Sacrifio Do Boi para Ogum

Artigos & Ensaios
O sacrifcio do boi para Ogum:

explorando trs fotografias sobre Candombl
no acervo do jornal A Tarde
The sacrifice of the ox for Ogum: exploring three photographs
on candombl in the archive of the periodical A Tarde
CLEIDIANA RAMOS
Mestre em Estudos tnicos e Africanos pela Universidade Federal da Bahia
E-mail: cleidiana@uol.com.br
RESUMO ABSTRACT
O presente artigo analisa fotografias do This paper analyzes photos of ritual

rito de sacrifcio de um boi para ser sacrifice of an ox to be offered to the
oferecido ao orix Ogum, ocorrido no orixa (orisha) Ogun, occurred in the
Terreiro de Ogum, que ficava localizado Terreiro (Shrine) of Ogun, who was
em Lauro de Freitas, municpio located in Lauro de Freitas, a
pertencente Regio Metropolitana de municipality belonging to the
Salvador (RMS), na Bahia. Estes registros, Metropolitan Area of Salvador (RMS),
inseridos no acervo do jornal A Tarde, Bahia. These records, which integrates the
so um ponto de partida para archive of newspaper A Tarde, are a
a anlise das relaes entre o starting point for analyzing the
fotojornalismo e as religies relationship between photojournalism
afro-brasileiras. and african-brazilian religions.
Palavras-chave: Candombl; Sacrifcio; Keywords: Candombl; Sacrifice;

Fotojornalismo Photojournalism
RESGATE - Vol. XVIII, No. 19 - jan./jul. 2010 RAMOS, Cleidiana - p.135-151 135
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O
presente artigo apresenta consideraes sobre trs fotografias
do sacrifcio de um boi no candombl baiano. As fotos esto
1 - Uma pesquisa inseridas no acervo do jornal A Tarde, [1] localizado em Salvador,
divulgada pelo
Instituto Verificador Bahia, e integram um conjunto de 1.432 imagens catalogadas para a
de Circulao (IVC) dissertao de mestrado de minha autoria intitulada O discurso da luz
apontou A Tarde
como o peridico de imagens das religies afro-brasileiras no Arquivo do Jornal A Tarde,
maior crescimento apresentada Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
na Regio Nordeste.
Sua circulao o Federal da Bahia (FFCH-Ufba) em dezembro de 2009. [2]
dobro da O Arquivo A Tarde um centro de documentao ainda pouco
apresentada pelo
segundo colocado explorado mesmo pelos profissionais da redao do jornal. Estima-se que
no ranking dos l esto armazenadas cerca de 100 mil pastas, englobando as que contm
jornais baianos, o
Correio. (A Tarde, textos e fotografias. O jornal foi fundado em 1912, mas a organizao do
29/8/2009, caderno
especial sobre a
arquivo s aconteceu em 1975, ano em que foi completamente abandona-
reforma grfica, p.4). do o uso dos clichs as placas de chumbo que eram utilizadas para a
2 - A dissertao foi reproduo das imagens nas pginas do jornal. Infelizmente, os poucos
orientada pelo Prof. clichs que ainda restavam no tiveram as suas imagens convertidas para a
Dr. Claudio Luiz
Pereira. fotografia de papel por conta do alto custo para a transio.
As fotografias relacionadas s religies afro-brasileiras esto distri-
budas em 51 pastas. Para a dissertao, foram escolhidas 50 fotografias,
inclusive as que sero apresentadas neste artigo e que mostram o ritual de
sacrifcio de um boi para Ogum no Terreiro de Ogum, que ficava locali-
zado em Lauro de Freitas, municpio da Regio Metropolitana de Salvador
(RMS).
A seleo de um grupo de fotografias ocorreu com o objetivo de ser
possvel uma anlise mais detalhada. Destas, 80% foram realizadas nas
dcadas de 70 e 80, com uma ligeira predominncia (46%) do primeiro
perodo citado.
Os critrios utilizados para selecionar as fotografias foram a rele-
vncia histrica das imagens; sua capacidade de registrar aspectos
definidores das diferentes modalidades das religies afro-brasileiras (can-
dombl, umbanda, jar etc); rituais no espao interno e externo dos ter-
reiros; as funes hierrquicas; registros de Me Menininha do Gantois,
por ser a personagem com maior nmero de pastas temticas no Arquivo;
orculos; polmicas envolvendo as comunidades religiosas; relaes com
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o poder e ritos fnebres. Cada um destes critrios nomeou uma catego-

ria onde esto reunidos grupos de fotos.
Embora a pesquisa englobe fotografias do perodo que vai dos anos
1950 aos 2000, ela ficou restrita s imagens que esto em papel, mesmo
as que foram feitas com tecnologia digital. O acervo mostrou possuir
documentos significativos. Isto porque at as minhas atividades de pesquisa,
as fotografias repousavam numa espcie de liminaridade. Este conceito,
presente no livro Imagens do Sagrado, de autoria de Fernando de Tacca,
aplica-se bem a esta coleo.
Segundo o autor, as fotografias em formato analgico experimen-
tam uma existncia latente quando ainda esto em negativo at se torna-
rem visveis via o processo conhecido como revelao, que acontece
com a utilizao de recursos qumicos. Quando so guardadas aps este
perodo, elas voltam para a condio de liminaridade (TACCA, 2009:
159-162).
Este conceito me pareceu tambm adequado por ser bem presente
em estudos antropolgicos que tratam de religies. As fotografias do
acervo de A Tarde esto num limite em que lhes possvel, mesmo com
a sua existncia no papel, ficar invisveis quando esto recolhidas nas
pastas onde esto classificadas e, de repente, ao ser solicitadas por um
reprter ou editor, recuperar a sua razo de ser, que a visibilidade. Elas
esto, portanto, numa posio, que lembra a ambiguidade com relao a
estados diferentes de que fala Turner (1974).
Como so imagens construdas no universo do fotojornalismo, as
perguntas que surgem ao contempl-las so as mesmas utilizadas para
identificar o lead, que o recurso tradicionalmente usado para comear
a elaborao de um texto jornalstico, a partir da frmula 3Q+C+O+P (o
qu? quem? quando? como? onde? por qu?).
As perguntas do lead podem ser mais facilmente respondidas numa
anlise de imagens por meio do modelo proposto por Bris Kossoy. Ele
sugere a decodificao da imagem fotogrfica a partir da identificao
dos seus elementos constitutivos (fotgrafo, assunto e tecnologia) e as
suas coordenadas de situao espao e tempo (KOSSOY, 2007: 46) ,
modelo que foi adotado por mim para a anlise das fotografias.
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Segundo o autor, a escolha por estes elementos por conta da sua

importncia para que a fotografia acontea:
O produto final, a fotografia, , portanto, resultan-

te da ao do homem, o fotgrafo, que em deter-
minado espao e tempo optou por um assunto em
especial e que, para seu devido registro, empregou
os recursos oferecidos pela fotografia (KOSSOY,
2001, p. 37).
Estes elementos deixam de ser puramente descritivos no momento

em que, de acordo com Kossoy, vo aparecendo outros detalhes da hist-
ria que eles retratam. Este princpio confirmado nesta anlise medida
que as reportagens em que estas fotos aparecem so localizadas. Em al-
guns casos, as imagens revelam detalhes que no aparecem nos textos, a
partir de outras fontes disponveis, como entrevistas com membros das
comunidades dos terreiros. Nas fichas descritivas da anlise das fotografi-
as optei por manter os dados de sua catalogao no jornal, o que pode
facilitar a consulta de interessados em pesquisar outros aspectos das ima-
gens desta coleo.
Vale ressaltar que a minha condio de reprter contratada por A
Tarde facilitou o acesso ao objeto de pesquisa, o que justificou o meu
esforo para manter a rotina profissional no jornal paralelamente ao
desenvolvimento do mestrado. A conciliao do trabalho com a pesquisa
foi uma tarefa rdua, mas o meu afastamento da empresa poderia criar
obstculos, inclusive do ponto de vista prtico, tornando mais difcil o
acesso s informaes. No ambiente de trabalho, seguidamente, consegui
informaes importantes durante a conversa com um colega que tem
mais tempo de atuao na empresa.
A minha especializao profissional na cobertura dos temas afro-
brasileiros, exercitada tanto no jornal como num blog do portal online
da mesma empresa, o Mundo Afro, tambm ajudou muito na busca de
dados para este trabalho. A proximidade que mantenho com religiosos
de candombl e umbanda facilitou tanto a identificao dos personagens
das fotografias como de muitas situaes que elas retratam.
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PASSOS REVELADORES
Trazer estas imagens de volta sua condio de existncia, ao
ficarem visveis, foi o primeiro passo da minha pesquisa e o que possibi-
litou reunir informaes que enriquecem a sua condio de documento
ao, por exemplo, identificar os seus personagens e contextualizar histori-
camente os acontecimentos que determinaram a origem destes registros.
Foi tambm o incio da trajetria para tentar entender esta relao
delicada e contraditria entre o candombl e a fotografia. Embora os
barraces dos terreiros exibam retratos de pessoas importantes para a
histria dos templos, os registros fotogrficos nestes espaos ainda so
tidos como algo proibido, inclusive com a exibio de placas ostentando
esta restrio. Mas a regra mais vigente nos templos mais tradicionais,
existindo uma tolerncia maior nos fundados mais recentemente.
(...) Nos rituais que presenciei no terreiro de Me

Tunga, foram as prprias pessoas da casa que tira-
ram as fotos, ou pessoas que eles mesmos convida-
ram para fotografar, com o intuito de que as ima-
gens registradas sejam entregues casa. Por outro
lado, a lei do segredo ainda aplicvel: os rituais
pblicos podem ser fotografados, mas ningum,
nem os mais velhos, tem a permisso para fotogra-
far os rituais privados (CASTILLO, 2008: 77).
Segundo a autora, a permissividade passa pela questo do uso.

possvel maior controle em relao aos registros feitos por pessoas da
prpria comunidade, o que mais difcil em relao aos realizados por
quem de fora. Esta avaliao torna ainda mais valiosa a coleo estuda-
da, pois no s os registros foram gerados por agentes externos aos terrei-
ros, como para uso comercial em um meio de comunicao de massa.
O levantamento das reportagens que exigiram estas fotos mostra
que as religies afro-brasileiras, sobretudo o candombl, ocupam um
lugar de importncia no imaginrio baiano para mobilizar a cobertura
de um rgo da chamada grande imprensa.
Das 50 fotografias escolhidas, 72% foram utilizadas em reporta-
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gens. Mesmo dentre os 28% em que no ficou comprovado este uso, h

casos da publicao de imagens realizadas no mesmo dia e cenrio.
So dados importantes, pois, embora a Bahia tenha tradio na
produo de conhecimento sobre temas afro-brasileiros, sediando a pes-
quisa para estudos pioneiros e que j se tornaram clssicos, como os de
Nina Rodrigues, Manuel Querino, Arthur Ramos, dison Carneiro, Ruth
Landes, Roger Bastide, Vivaldo da Costa Lima, Pierre Verger, dentre ou-
tros, as imagens produzidas sobre o candombl baiano que aparecem
nessas pesquisas funcionam como uma espcie de prova do discurso
cientfico.
J a abordagem dos fotojornalistas est voltada para a produo em
massa e, portanto, seguindo regras que dizem ser notcia aquilo que
inusitado e capaz de despertar a curiosidade do seu pblico. Este carter
do jornalismo e, especificamente, do fotojornalismo foi o centro de dois
conhecidos embates entre a imprensa e o candombl baiano. As polmi-
cas surgiram em torno das fotografias sobre o rito inicitico mais conhe-
cido como feitura de santo, publicadas em 1951 na revista francesa
Paris Match e na brasileira O Cruzeiro.
A reportagem da Paris Match foi publicada em 12 de maio de 1951
com o ttulo As possudas da Bahia. O texto anunciava o lanamento
do livro O Cavalo dos Deuses, do cineasta Henri-Georges Clouzot, que
veio ao Brasil com a pretenso de fazer um filme sobre o pas e durante
uma passagem pela Bahia escolheu o candombl como tema de uma
srie fotogrfica.
O texto e as fotografias da Paris Match, que mostram detalhes de
um processo de iniciao comandado por um sacerdote chamado no
texto de Nestor, um nome fictcio, receberam severas crticas de intelec-
tuais, como Alberto Cavalcanti e Roger Bastide. Como resposta O Cru-
zeiro publicou em 15 de setembro de 1951 uma reportagem semelhante
assinada por Arlindo Silva e com fotografias feitas por Jos Medeiros,
intitulada As noivas dos deuses sanguinrios.
As fotos do passo-a-passo do rito de iniciao, como a epilao
(raspagem dos cabelos) e as ias nome que se d a quem passa pelo
ritual sendo banhadas com o sangue de animais, provocaram at a
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convocao, via jornais, de uma reunio da Federao Baiana do Culto

Afro-Brasileiro (Febacab) para discutir as duas reportagens. No imagin-
rio coletivo circulava a verso de que a me-de-santo que permitiu o
registro, Me Riso de Plataforma, morreu anos depois de forma misteri-
osa e violenta, e as ias, alm de no ter a iniciao reconhecida, foram
punidas com a loucura e a morte.
O livro de Tacca, citado anteriormente, traz a desmistificao dessa
histria por meio de um trabalho cuidadoso de reconstituio com base
em entrevistas de personagens que conviveram com Me Riso. O levanta-
mento do autor apresenta detalhes da vida da sacerdotisa, que morreu no
Rio de Janeiro, em 1993, por causas naturais e no de forma violenta,
como d conta a verso que ainda circula entre o povo-de-santo. As trs
ias que aparecem na reportagem tambm no tiveram a iniciao cance-
lada, como foi divulgado na poca.
A pesquisa para a anlise destas e das outras fotografias que com-
pem a dissertao feita por mim seguiu uma linha semelhante do
trabalho feito por Tacca, embora s tenha tido contato com ele j no
processo de finalizao. Esta aproximao de metodologia est, talvez, na
mesma procedncia do objeto estudado: o fotojornalismo. Foram as fo-
tografias que forneceram as primeiras pistas para reconstruir os episdi-
os que as tornaram possveis.
O texto, quando foi localizado, completou as informaes que elas
deixavam latentes. Em alguns casos, as imagens possibilitaram o recolhi-
mento de dados que no esto escritos. Desta forma, um acervo como o
de A Tarde pode contribuir para as pesquisas no campo das Cincias
Sociais. BURKE (2004), por exemplo, define a fotografia como um pode-
roso meio de representao. Mas vale lembrar que este status nem sem-
pre reconhecido, como afirma Bris Kossoy:
A imagem, em especial a fotogrfica, sempre se viu

tradicionalmente relegada condio de ilustra-
o dos textos e apndice da histria. No entan-
to, a documentao iconogrfica uma das fontes
mais preciosas para o conhecimento do passado
(...) (KOSSOY, 2007: 31).
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No caso do jornalismo impresso, a fotografia um componente

indispensvel, no apenas como complementao do texto, mas como
outra perspectiva do mesmo fato relatado, a ponto de ter uma denomi-
nao especfica: fotojornalismo. No h o chamado jornal de papel
sem as fotografias.
Assim, os dados trazidos por este tipo de anlise, a meu ver, po-
dem abrir novas possibilidades para a pesquisa sobre o relacionamento
entre as religies afro-brasileiras e a imprensa que vo alm da anlise
dos textos, rea j analisada tanto nas pesquisas clssicas como em outras
mais recentes: LHNING (1995-1996), SANTOS (2005), PARS (2006),
3 - Uma anlise CASTILLO (2008) e REIS (2008). [3]
sobre o discurso da
imprensa baiana, Considero o acesso que tive a este acervo de imagens um privilgio,
inclusive A Tarde, pois, alm de ser a primeira pesquisa com esta abordagem em relao
nos ltimos 50
anos, est sendo coleo de A Tarde, ainda so muito poucos os registros fotogrficos de
feita pelo religies como o candombl fora do campo da etnografia, como pode ser
doutorando em
Histria Social classificada a produo de Pierre Verger. Em relao ao fotojornalismo, mes-
Jaime Sodr. J tive
acesso a algumas
mo sem este recorte temtico, ainda existem poucos estudos sistematizados.
sesses de
apresentao dos
dados do seu
FOTOJORNALISMO
trabalho, mas a tese A anlise feita aqui baseada na produo de documentos que
ainda no foi
defendida. envolvem o universo afrorreligioso baiano a partir do trabalho de profis-
sionais ligados a um veculo de comunicao comercial. Diferentemente
dos autores de estudos antropolgicos ou etnogrficos, eles no tinham
como objetivo principal analisar o que viam, mas apenas registrar aspec-
tos do ambiente dos terreiros, embora, como toda construo fotogrfi-
ca, ela tenha implicaes de ordem subjetiva (KOSSOY, 2001, 2007).
Vale lembrar que a fotografia em jornal utilizada como uma
forma de conferir autenticidade ao que narrado no texto. Mas, como
uma linguagem diferente, nem sempre ela se limita a corroborar o que
est escrito, permitindo interpretaes que vo alm do que narra a re-
portagem.
Este trabalho no realiza uma anlise da estrutura das religies
afro-brasileiras ou uma reviso crtica dos estudos clssicos sobre elas. O
principal objetivo exibir como estas manifestaes religiosas foram
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representadas, atravs da fotogra- Figura 1
fia, em um rgo de comunicao

de massa.
As fotografias do acervo
mostram a representao, em um
importante veculo de comunica-
o de massa, do dia-a-dia dos ter-
reiros, nome que se d aos espa-
os destinados prtica do can-
dombl e da umbanda.
AS IMAGENS DO SACRIFCIO DO BOI

A srie de fotografias anali-
sadas a seguir mostra o ritual de Elementos constitutivos da fotografia - Fotgrafo: Reynivaldo Brito;
Assunto: sacrifcio de boi para Ogum; Personagens identificados: apenas
abate de um boi para ser ofereci- o hoje pai-de-santo Valdemir Melo. o sacerdote que est em estado de
do ao orix Ogum. Elas foram transe, entre duas mulheres, com as mos para trs; Catalogao em A
Tarde: Pasta Candombl n 6901-B; Tecnologia: analgica, preto-e-branco;
publicadas na reportagem intitu- Coordenadas de situao - Tempo: 31/7/1980; Espao: Terreiro de Ogum,
Lauro de Freitas, Bahia
lada A grande festa de Ogum,
Figura 2
veiculada em A Tarde no dia 31
de julho de 1980, na pgina 14
do Caderno 2. O texto e as ima-
gens fazem uma descrio porme-
norizada do ritual.
A primeira fotografia [FIG.
1] mostra o animal j abatido e,
ao fundo, pessoas em transe. J
na segunda imagem, [FIG. 2] o
destaque para a mulher deitada
no cho, numa posio em que
Elementos constitutivos da fotografia - Fotgrafo: Reynivaldo Brito;
no d para ver detalhes do seu Assunto: sacrifcio de boi para Ogum; Personagens identificados: Pai
rosto, pois ele est encoberto por Valdemir Melo, frente da mulher com saia estampada no lado direito da
imagem. Mulher em transe, deitada no cho, consagrada a Oxumar,
uma mscara formada pelo seu mas os informantes no se lembraram do nome dela; Catalogao em A
cabelo, o que confere ainda mai- Tarde: Pasta Candombl n 6901-B; Tecnologia: analgica, preto-e-branco;
Coordenadas de situao - Tempo: 31/7/1980; Espao: Terreiro de Ogum,
or dramaticidade fotografia. Lauro de Freitas, Bahia
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Figura 3
A ltima das fotos [FIG. 3]
mostra o comandante do terreiro, Pai
Z de Ogum, em direo ao local onde
a mulher est em transe. sua frente,
uma mulher paramentada com roupas
de candombl segue frente espalhan-
do o contedo do prato que segura.
O terreiro era comandado por
Jos Santos Arajo, mais conhecido
como Z de Ogum, j falecido. Para
produzir as imagens, o reprter de
texto Reynivaldo Brito, que ocasional-
Elementos constitutivos da fotografia - Fotgrafo: Reynivaldo Brito; mente tambm fotografava, em entre-
Assunto: sacrifcio de boi para Ogum; Personagens identificados: Pai
Z de Ogum, de turbante, aparece de costas. Catalogao em A Tarde:
vista autora deste trabalho, contou
Pasta Candombl n 6901-B; Tecnologia: analgica, preto-e-branco; que passou trs dias chegando bem
Coordenadas de situao - Tempo: 31/7/1980; Espao: Terreiro de
Ogum, Lauro de Freitas, Bahia cedo ao terreiro e s saa quando o
ritual terminava.
Eu fiz vrias matrias para A Tarde e para a Man-

chete. Como a Manchete gostava muito dessas coi-
sas de Bahia, houve uma poca que saram mais de
dez pginas com Z de Ogum. Ele ficou assim
muito vaidoso. A eu tinha um acesso fcil, e tudo
que era festa ele queria que eu fosse.
J as fotografias que saram na revista Manchete, cuja edio no

consegui localizar, foram realizadas por uma reprter fotogrfica enviada
para acompanhar Reynivaldo. Nessa poca, ele era o correspondente da
Manchete na Bahia. A revista foi um dos mais importantes peridicos
brasileiros.
O depoimento de Reynivaldo revela como ficava mais fcil a pro-
duo de uma reportagem sobre detalhes mais reservados da estrutura do
candombl para os reprteres que tinham maior intimidade com o dia-a-
dia dos terreiros. Assistir a um sacrifcio ou matana, como este rito
tambm chamado no jargo do candombl, ainda hoje uma prtica
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geralmente reservada e que conta com a participao apenas de quem

membro da comunidade religiosa.
A permisso para fazer as fotografias que seriam publicadas em um
jornal mostra que o reprter tinha conquistado a confiana do coman-
dante do terreiro, mas tambm revela a troca envolvendo esta interao: o
reprter ganhava a oportunidade de contar uma histria que tinha um
dos princpios bsicos para ser considerada notcia, que a capacidade
de aguar o interesse do leitor, e o terreiro ganhava proeminncia, pois A
Tarde era o mais conhecido peridico baiano e a Manchete tinha circula-
o nacional.
Uma amostra da importncia deste registro pode ser medida pela
reao dos religiosos de candombl entrevistados para a pesquisa. A mai-
oria ficou pouco vontade diante das fotos dos ritos de sacrifcio.
A justificativa mais repetida para o desconforto foi a preocupao
de que fotografias deste tipo possam ser utilizadas para fins de difamao
do candombl, principalmente em programas de TV das denominaes
neopentecostais, como a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd), que
constantemente acusada de praticar intolerncia religiosa. [4] Mas a mai-
oria dos que externaram seu desconforto pediu anonimato em relao a 4 - O fundador da
Iurd, Edir Macedo,
esta questo, para no desrespeitar o que consideram uma regra bsica do escreveu um livro
candombl: cada Casa tem as prprias normas de conduta. chamado Orixs,
Caboclos e Guias,
Se as fotografias ainda causam desconforto 30 anos aps a sua pro- Deuses ou
Demnios?, onde
duo, na poca no foi diferente, de acordo com Reynivaldo: ataca princpios da
umbanda,
Quando a matria saiu, algumas pessoas ligadas ao espiritismo,
candombl e
candombl acharam um absurdo eu ter fotografa- catolicismo. O
do a cerimnia, n? Porque eu fotografei da hora Ministrio Pblico
em que amarraram o boi at quando botaram l a Federal entrou com
cabea com mel. Fiquei at acabar a festa. uma ao que
resultou na retirada
do livro de
No comum que reprteres de texto tambm realizem as fotos, circulao, mas em
seguida uma
mas Reynivaldo repetiria este procedimento em outras coberturas relaci- deciso dos
tribunais superiores
onadas a candombl. A explicao para esse acmulo de funes a sua liberou a venda.
paixo por fotografia. Quando era possvel, ele no dispensava a oportu-
nidade de exercitar profissionalmente um hbito que comeou como
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hobby ao adquirir uma cmera Nikon, que uma marca de referncia

para os fotgrafos.
Ao tempo em que fazia as imagens, ele conseguiu tambm captar as
informaes para fazer em seu texto uma descrio detalhada da cerimnia:
(...) Os toques eram cada vez mais fortes, e minutos

depois acontecia a primeira manifestao de um
orix. Uma senhora negra de cabelos quase
embranquecidos comeou a rodopiar e caiu ao solo,
sendo imediatamente atendida pela me-pequena do
terreiro, que a segunda pessoa do candombl. (...)
O crculo foi se fechando e os toques aumentando.
Um ligeiro golpe, e o boi caiu tremendo, enquanto
o sangue era apanhado em uma grande tigela de
barro para ser oferecido ao orix. Ao trmino da
sangria foram cortados a cabea, as mos, as pernas
e os testculos para oferecer a Ogum. (...) O sangue
que saiu de suas veias e artrias foi levado para o
Ib, que uma espcie de santurio onde fica o
carrego do santo com os potes, bacias e louas. Ali,
o sangue, que eles chamam de menga, foi colocado
em cima dos ots, que so pedras sagradas, com mel
e vinho, que o nctar do orix (BRITO, 1980: 14).
Esta narrativa confirma ainda mais a liberdade desfrutada pelo re-

prter durante a cerimnia. Por sua descrio, parece que ele conseguiu,
inclusive, acesso aos quartos sagrados. Outras informaes presentes no
texto de Reynivaldo revelam mais detalhes da rotina da Casa de Santo.
Ele conta que os participantes da cerimnia so obrigados a permanecer
14 dias no terreiro, sem poder sair, e que o rito tem como principal
objetivo assegurar 14 anos de paz para a comunidade onde ele acontece.
(...) Explicaram os membros do terreiro que a paz

est garantida at 14 anos, mas salientaram que,
para que isto se concretizasse, eles tiveram antes de
sacrificar sete galos caboclos (vermelhos) para Exu,
que erradamente sincretizado por pessoas alheias
ao culto como o diabo. Dizem eles que no terreiro
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existem dois exus, o Xoroqu e o Tiriri, sendo este

ltimo confundido com escravo, quando na
realidade um orix (Idem: 14).
A festa, de acordo com o texto de Reynivaldo, foi marcada pela

fartura: distribuio de feijo, carne assada e ensopado. A descrio dos
pormenores do ritual continua na reportagem:
Numa grande panela, foi preparado o ix de Exu,

que constitudo dos midos dos sete galos cabo-
clos (cabeas, ps, fgados, bofes e vsceras) cozi-
dos com azeite de dend e em seguida colocados
aos ps de Exu. O restante dos galos tambm foi
aproveitado para o xinxim feito com camaro e
azeite e distribudo entre os presentes cerimnia
no primeiro e no segundo dia. Exu estava assenta-
do e Ogum j dominava tudo.
Feijoada de Ogum
Finalmente os integrantes do terreiro alcanam
o verdadeiro auge da festa com a grande feijoada
de Ogum. Quartorze homens devidamente esco-
lhidos pelo pai-de-santo e ajudados por algumas
filhas-de-santo comeam a preparar o barraco
principal para a cerimnia. No centro do
barraco, foram colocados trs esteiras e trs alas
(lenis) brancos e em volta jarros com flores e
castiais com velas. As filhas-de-santo se acerca-
ram, tambm os ogs, alab, ekedes, kotas, me-
pequena e outros membros do candombl e
algumas traziam tabuleiros com pipocas que eles
chamam de flores para o velho Omolu. O
dobur foi trazido porque o velho Omolu
amigo inseparvel de Ogum, principalmente de
Ogum de Ronda [...] (Ibidem: 14).
Os detalhes da reportagem ajudam a contextualizar as fotografias,

mas elas, primeira vista, j indicam que se trata de um ritual religioso:
a postura das pessoas, com olhos fechados, as mos para trs ou na
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cintura do indicaes de que esto em um estado de transe. A segunda

foto ainda mais explcita com a sacerdotisa deitada no cho.
No h elementos para medir como esta matria foi recepcionada
pelo pblico do jornal. A polmica, com base no depoimento de Reynivaldo,
parece ter mesmo ficado restrita ao ambiente dos terreiros, mas tudo indica
que no incomodou Z de Ogum,
Figura 4
pois na edio de 15 de junho de
1984, mais uma vez foi publicada
uma reportagem sobre o ritual intitu-
lada Terreiro sacrifica um boi para
Ogum. [FIG. 4]
Desta vez o espao foi menor e
saiu apenas uma foto que parece ser
da mesma sequncia das feitas quatro
anos antes. O espao de publicao
tambm mudou: saiu do Caderno 2,
que tradicionalmente nos jornais
voltado para assuntos culturais, e foi
para o noticirio de cidade: primei-
ro caderno e pgina 2.
A foto utilizada na matria
no est nas pastas da coleo de A
Tarde. Pode ter se perdido, o que
todo o cuidado dos responsveis
pelo arquivo no pde impedir
diante da alta rotatividade do
material de pesquisa que acontecia
antes do processo da consulta
A Tarde, 15/6/1984, caderno 1, p. 2
digital atualmente em vigncia. Mas
d para notar que o espao bem reduzido em relao matria anterior
e que a imagem bem menos descritiva do que as outras. Aparece apenas o
boi em p e mais nada que indique detalhes do rito. Seria uma maneira de
amenizar os efeitos da publicao anterior?
A descrio do ritual s aparece no ttulo Terreiro sacrifica um boi
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para Ogum e na legenda: O ponto alto do ritual foi o sacrifcio do boi.

bem diferente das usadas na reportagem anterior, que faziam descries
de etapas do ritual.
A legenda da primeira fotografia exibida na reportagem de 1980,
onde aparece o boi abatido, diz: O axogum com uma grande peixeira
sangra o boi para oferecer o sangue a Ogum, embora a cena no aparea. 5 - Manoel
Nascimento da
J a segunda faz uma referncia ao estado de transe: Quando o alab Costa, em Frutos da
Memria e da
iniciou o toque, as filhas-de-santo ficaram manifestadas. Vivncia O Grande
A mais curiosa, na minha opinio, a legenda da terceira fotografia, Sacrifcio do Boi na
Nao Nag e
onde Z de Ogum aparece de costas: Z de Ogum comandou toda a Outras Tradies
solenidade com muita firmeza e seriedade. A meu ver, esta afirmao dos Xangs do
Recife, faz uma
uma espcie de preveno s crticas que certamente viriam pela exibio abordagem
do ritual. Melhor ento destacar a postura correta do sacerdote. detalhada sobre a
importncia e
Outro dado interessante que, embora o terreiro seja definido pelo significado do
reprter como de tradio angola, todos os termos utilizados so do voca- sacrifcio de
animais. A
bulrio do candombl ketu: alab, que o sacerdote msico; orix, quan- referncia de Costa
do as divindades cultuadas nesta nao so chamadas de inquice, dentre o Xang,
presente,
outras. A nica referncia nao angola a palavra kota, uma variao principalmente, em
Pernambuco, mas
de makota, que equivalente palavra equede da tradio ketu, nome a sua descrio
que se d sacerdotisa que tem funes de assessoria durante o ritual e que muito prxima da
forma como o
no entra em transe. sacrifcio
compreensvel imaginar o desconforto que a publicao da matria entendido pelos
religiosos do
causou no ambiente dos terreiros, afinal o que, para os leitores de A Tarde, candombl. Ele
pode no ter passado de uma satisfao de curiosidade foi a divulgao de tambm aborda no
texto o passo-a-
um dos aspectos mais solenes do candombl. passo da matana
Este rito o veculo para o reforo da energia das divindades. Elas se de um boi, mas
num rito dedicado a
alimentam do que emana das oferendas que recebem. No toa que Xang e, portanto,
determinadas partes dos animais (vsceras, cabea, dentre outras) reservadas diferente dos
procedimentos que
para os deuses so chamadas de ax. [5] foram detalhados
na reportagem. O
Estas e outras fotografias da coleo so surpreendentes por tratar- texto est in Moura.
se de registros realizados com o objetivo de ilustrar reportagens quando o Marcondes Carlos
Eugnio de. (org).
discurso ainda muito presente entre o povo-de-santo, como tambm cha- As Senhoras do
mada a comunidade de candombl, o de que no se permite a fotografia de Pssaro da Noite.
So Paulo: Edusp,
seus ritos. O princpio seria ainda mais rgido em relao a um tema to 1994.
Artigos & Ensaios
sensvel como o sacrifcio de animais, da a minha escolha desta srie de

fotografias para este artigo.
Nas festas pblicas dos terreiros, ainda hoje, comum observar a
atuao vigilante dos ogs nome que se d aos ocupantes de um dos postos
da hierarquia do candombl para impedir as fotografias. Percebi esta resis-
tncia tambm por conta da minha atividade profissional, pois, como repr-
ter especializada na cobertura de temas ligados identidade negra e religiosi-
dade, especialmente nos ltimos seis anos, no realizei nesse perodo ne-
nhum tipo de reportagem ligada reproduo de qualquer ritual.
As reportagens tanto em A Tarde como em outros jornais da cidade
limitam-se abordagem histrica, descritiva da estrutura do candombl e da
umbanda ou das suas aes sociais. As imagens de rito que uma vez ou outra
tm aparecido so, geralmente, de arquivos, o que me levou concluso de
que este fechamento imprensa recente.
O desconforto que estas imagens de sacrifcio ainda causam em sacer-
dotes e sacerdotisas do candombl me levaram a perceber que a construo
de uma relao de intimidade do reprter com o terreiro, como foi descrita
pelo autor destas imagens, Reynivaldo Brito, era fundamental para a sua
produo. Era tambm uma espcie de troca: o reprter tinha acesso a um
tema capaz de despertar o interesse do leitor do jornal e o terreiro, por sua
vez, ganhava proeminncia ao aparecer num peridico importante.
Esta srie de fotografias apenas uma amostra das informaes que o
acervo oferece para a reconstruo de episdios da histria das religies afro-
brasileiras na Bahia. Acredito que as imagens pertencentes ao Arquivo A
Tarde so documentos que chegam para enriquecer as pesquisas sobre estas
manifestaes religiosas
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BURKE, Peter. Testemunha Ocular Histria e Imagem. Bauru: Edusc.
2004.
CASTILO, Lisa Earl. Entre a Oralidade e a Escrita A Etnografia nos
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31/7/1980, Caderno 2, p. 14
Artigos & Ensaios
COSTA, Manoel do Nascimento. Frutos da memria e da vivncia: o

grande sacrifcio do boi na nao nag e outras tradies dos Xangs do
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do Pssaro da Noite. So Paulo: Edusp, 1994.
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PARS, Luis Nicolau. A Formao do Candombl - Histria e Ritual da
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TURNER, Victor W. O Processo Ritual: Estrutura e Antiestrutura.
Petrpolis: Vozes, 1974.

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O sacrifcio do boi para Ogum:

O presente artigo analisa fotografias do This paper analyzes photos of ritual

Palavras-chave: Candombl; Sacrifcio; Keywords: Candombl; Sacrifice;

o poder e ritos fnebres. Cada um destes critrios nomeou uma catego-

Segundo o autor, a escolha por estes elementos por conta da sua

O produto final, a fotografia, , portanto, resultan-

Estes elementos deixam de ser puramente descritivos no momento

(...) Nos rituais que presenciei no terreiro de Me

Segundo a autora, a permissividade passa pela questo do uso.

gens. Mesmo dentre os 28% em que no ficou comprovado este uso, h

convocao, via jornais, de uma reunio da Federao Baiana do Culto

A imagem, em especial a fotogrfica, sempre se viu

No caso do jornalismo impresso, a fotografia um componente

representadas, atravs da fotogra- Figura 1

fia, em um rgo de comunicao

AS IMAGENS DO SACRIFCIO DO BOI

Eu fiz vrias matrias para A Tarde e para a Man-

J as fotografias que saram na revista Manchete, cuja edio no

geralmente reservada e que conta com a participao apenas de quem

hobby ao adquirir uma cmera Nikon, que uma marca de referncia

(...) Os toques eram cada vez mais fortes, e minutos

Esta narrativa confirma ainda mais a liberdade desfrutada pelo re-

(...) Explicaram os membros do terreiro que a paz

existem dois exus, o Xoroqu e o Tiriri, sendo este

A festa, de acordo com o texto de Reynivaldo, foi marcada pela

Numa grande panela, foi preparado o ix de Exu,

Os detalhes da reportagem ajudam a contextualizar as fotografias,

cintura do indicaes de que esto em um estado de transe. A segunda

para Ogum e na legenda: O ponto alto do ritual foi o sacrifcio do boi.

sensvel como o sacrifcio de animais, da a minha escolha desta srie de

COSTA, Manoel do Nascimento. Frutos da memria e da vivncia: o

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