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DOI:10.5212/PraxEduc.v.8i1.

0001

Gramsci, filosofia e educao

Gramsci, philosophy and education

Gramsci, filosofa y educacin

Marcos Francisco Martins*

Resumo: Este artigo apresenta uma interpretao da concepo de Gramsci sobre


filosofia e educao, bem como da articulao desses conceitos na prxis e no
paradigma terico-metodolgico por ele formulado. So utilizados principalmente os
textos da maturidade terico-metodolgica de Gramsci, os Cadernos do Crcere, bem
como alguns de seus comentadores que tm forte repercusso no Brasil. O texto
dividido em duas partes: na primeira, discutida a concepo gramsciana de filosofia
e na segunda, a de educao. Na concluso, so resgatadas as teses centrais que devem
ser levadas em considerao para o que se acredita ser uma boa interpretao do legado
filosfico e pedaggico-educativo, resultante do pensamento e da ao de Gramsci,
o qual enfrentou as contradies da realidade italiana de sua poca na tentativa de
colaborar com a superao das relaes sociais capitalistas.
Palavras-chave: Educao. Filosofia. Gramsci.

Abstract: This paper presents an interpretation of Gramscis conception of philosophy


and education, as well as the articulation of such concepts in practice and in his
theoretical-methodological paradigm. Texts produced mainly in Gramscis theoretical-
methodological maturity were used such as the Prison notebooks, as well as the writings
of some of his reviewers who have strong impact in Brazil. The text is divided into two
parts: the first discusses the Gramscian conception of philosophy while the second
focuses on his conception of education. In the conclusion, the focus is on central issues
which must be taken into account in order to develop a good interpretation of the
philosophical and pedagogical-educational legacy originated in Gramscis thoughts and
actions, once he faced the contradictions of the Italian reality of his time in an attempt
to cooperate with the overcoming of capitalist social relations.
Keywords: Education. Philosophy. Gramsci.

Resumen: Este artculo presenta una interpretacin de la concepcin de Gramsci


sobre filosofa y educacin, as como de la articulacin de esos conceptos en la praxis
y en el paradigma terico-metodolgico por l formulado. Se utilizan principalmente

*
Professor da Universidade Federal de So Carlos - UFSCar - campus Sorocaba/SP - Bolsista de Produtivi-
dade em Pesquisa - CNPq. E-mail: <marcosfranciscomartins@gmail.com>

Prxis Educativa, Ponta Grossa, v. 8, n. 1, p. 13-40, jan./jun. 2013 13


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Marcos Francisco Martins

textos de la madurez terico-metodolgica de Gramsci, los Cuadernos de la Crcel, as


como algunos de sus comentadores con ms influencia en Brasil. El texto se divide en
dos partes: en la primera se discute la concepcin gramsciana de filosofa, mientras en la
segunda, la de educacin. A modo de conclusin, se rescatan las tesis centrales las cuales
deben ser llevadas en consideracin para lo que se cree como buena interpretacin
del legado filosfico y pedaggico-educativo, resultante del pensamiento y de la accin
de Gramsci, quien se enfrent a las paradojas de la realidad italiana de su poca en el
intento de colaborar con la superacin de las relaciones sociales capitalistas.
Palabras clave: Educacin. Filosofa. Gramsci.

Criar uma nova cultura no significa apenas fazer individualmente descober-


tas originais; significa tambm, e sobretudo, difundir criticamente verdades
j descobertas, socializ-las por assim dizer; e, portanto, transform-las em
base de aes vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e
moral. O fato de que uma multido de homens seja conduzida a pensar co-
erentemente e de maneira unitria a realidade presente um fato filosfico
bem mais importante e original do que a descoberta, por parte de um gnio
filosfico, de uma nova verdade que permanea como patrimnio de peque-
nos grupos intelectuais. (GRAMSCI, 1999, p. 95-96).

Sobre a filosofia de Gramsci

Gramsci dialogou com as principais correntes filosficas presentes na


cultura italiana e europeia de sua poca. Em sua maturidade, contribui, particu-
larmente, para atualizar o materialismo histrico e dialtico e para reafirmar a
importncia revolucionria desse paradigma terico-metodolgico, tendo identi-
ficado-o como filosofia da prxis.
Em sua vida e em seu legado terico, Gramsci entendeu a filosofia como
concepo de mundo (GRAMSCI, 1999, p. 96). Compreendeu a filosofia
como uma maneira de indivduos e grupos sociais conceberem a realidade e nela
orientarem a ao. Disso resultou a to propalada, e s vezes mal interpretada,
assertiva gramsciana de que [...] todos os homens so filsofos (GRAMSCI,
1999, p. 93), pois qualquer ser humano tem uma concepo de mundo, seja
resultante da prpria autonomia do sujeito, seja incutida nele por meios diversos.
Muito embora Gramsci entenda por filosofia as concepes de mundo,
essas no so concebidas por ele apenas e to somente como produtos da
subjetividade ou da intersubjetividade. Pelo contrrio, entende-as como forjadas
no calor das relaes sociais que se desenvolvem em uma concreta formao
econmica e social, e tm papel importante na consolidao ou na superao do
modo de produo e reproduo da vida social vigente.

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Destarte, as filosofias so, ao mesmo tempo, produtos e produtoras das


relaes sociais, e emergem no devir histrico de uma formao econmica e
social. Eis uma caracterstica marcante do marxismo gramsciano: as formaes
econmicas e sociais no so determinadas exclusivamente pelos movimentos da
estrutura, mas na dialtica relao da base material com a superestrutura social.
Foi por essa concepo que o conceito de filosofia amadureceu1 em Gramsci,
tendo, porm, suscitado alguns equvocos.
Bobbio, p. e., interpretou enviesadamente o dialtico legado de Gramsci,
pois o entendeu como um autor que teria [...] colocado o verdadeiro centro,
o teatro da histria [...] (BOBBIO, 1982, p. 33) na [...] sociedade civil, [que] em
Gramsci, no pertence ao momento da estrutura, mas ao da superestrutura. (BOBBIO,
1982, p. 32, grifo do autor). Essa interpretao bobbiana da relao entre estrutura
e superestrutura em Gramsci supe que na determinao da totalidade scio-
histrica a base material perderia completamente seu peso (cf. MARTINS, 2008a,
2008b), sendo o mbito superestrutural o primeiro e o ltimo determinante da
realidade concreta, o que seria suficiente para torn-lo um idealista identificado
com Hegel e Croce, e no com Marx, Engels e Lnin, como apontam os textos
de sua maturidade terica e sua prxis.
Diferentemente da interpretao de Bobbio, pode-se observar na obra
terica e na prtica social de Gramsci que ele interpretou as determinaes scio-
histricas luz do estgio de desenvolvimento do capitalismo de seu tempo, que
era consideravelmente diferente daquele vivido no europeu sculo precedente. Na
realidade europeia vivida por Marx e Engels, o sculo XIX, e a de Lnin, a Rssia
das duas primeiras dcadas do sculo XX, o poder encontrava-se concentrado
no estado, que se constitua como um mecanismo predominantemente coercitivo
(LNIN, 1986, p. 15-22) por meio do qual a classe dominante economicamente
burguesia garantia a reproduo do modo de vida pela fora dos aparelhos
da sociedade poltica (cf. GRAMSCI, 2001, p. 262). Contudo, na primeira
metade do sculo XX, nos pases capitalistas mais desenvolvidos, essa dinmica
de funcionamento das relaes sociais alterou-se na medida do desenvolvimento
das foras produtivas e das mudanas no modo de produo e reproduo da vida
social, as quais incidiram sobre a estrutura e a superestrutura. Essas alteraes
modificaram a conformao do estado, em particular, e das relaes sociais, em
geral, exigindo novas estratgias aos que pretendiam promover a superao do
capitalismo, como o prprio Engels mencionou, na Introduo de As lutas de classes
em Frana:

1
A formao inicial de Gramsci foi liberal. A filosofia dos dois maiores expoentes do neo-idealismo e do
liberalismo, Benedetto Croce e Giovanni Gentile, constitui o seu referencial terico para analisar a Itlia mod-
erna e no as ideias positivistas e naturalistas de Guglielmo Ferrero e Filippo Turati, representantes do Partido
Socialista Italiano. (LOSURDO, 2006, p. 292).

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[...] se as condies da guerra entre as naes se modificaram, tambm para a


luta de classes no se modificaram menos. O tempo dos ataques de surpresa,
das revolues levadas a cabo por pequenas minorias conscientes frente das
massas inconscientes, j passou. Sempre quando se trata de uma transforma-
o completa da organizao social so as prprias massas que devem estar
metidas nelas [...] Isto foi o que a histria dos ltimos cinquenta anos nos
ensinou. (MARX, 1984, p. 26-27).

Seguindo a indicao de Engels2, Gramsci perscrutou a realidade e sua


prxis o levou a atualizar a forma de luta do proletariado, de acordo com as novas
condies scio-histricas das sociedades capitalistas avanadas. Desenvolvendo
o [...] que Ilitch [Lnin] no teve tempo de aprofundar (GRAMSCI, 2000b,
p. 262), Gramsci observou que o estado havia alterado sua configurao,
ampliando-se e abarcando, alm dos aparelhos de fora da sociedade poltica,
os aparelhos privados de hegemonia (sociedade civil), que so necessrios para
manter a prevalncia dos interesses burguesia na dinmica de funcionamento das
relaes sociais (GRAMSCI, 2005, p. 84). Assim, o estado, no sculo XX, segundo
Gramsci, no deixou de ser um instrumento de classe a servio da burguesia, mas
mudou sua estratgia de ao e sua configurao (GRAMSCI, 2000b, p. 262): foi
alm da utilizao da fora e da coero, agindo para cimentar concepes de
mundo que pudessem orientar a vida individual e coletiva dos integrantes da
totalidade social, de acordo com os interesses e as necessidades da burguesia
como classe dominante, com vistas a mant-la como classe hegemnica3.
Incorporados ao Estado, os instrumentos e processos da sociedade poltica, pela
fora, e os da sociedade civil, pela promoo do consenso, articulam, segundo
Gramsci, uma trama privada com vistas consolidao da hegemonia das
classes dominantes e dirigentes, isto , educa as massas (MANACORDA, 1990,
p. 125-126). Disso resultou uma realidade em que a classe dominante ampliou
sua hegemonia para alm do mbito econmico e poltico, alastrando-se para
outras dimenses: tica, cultural, esttica, psicolgica, social, religiosa etc. (cf.
Americanismo e fordismo GRAMSCI, 2001, p. 237-282). Ou seja,

2
Engels mencionou, em As lutas de classes em Frana, que Porm, a histria tambm no nos deu razo e
demonstrou que os nossos pontos de vista dessa altura eram uma iluso. E foi ainda mais alm: no s
destruiu o nosso erro de ento como revolucionou totalmente as condies em que o proletariado tem de
lutar. O modo de luta de 1848 est hoje ultrapassado em todos os aspectos. E este um ponto que merece ser
examinado mais de perto [...] (MARX, 1984, p. 16, grifo nosso).
3
Lnin e o leninismo so, portanto, por detrs da cifrada linguagem carcerria, os pontos de referncia de
Gramsci na elaborao do conceito de hegemonia. (MANACORDA, 1990, p. 104) Mais do que isso, se pode
dizer que Antonio Gramsci, sem nenhuma dvida, foi o terico marxista que mais insistiu sobre o conceito
de hegemonia; e o fez reclamando-se particularmente de Lnin. Alis, diria mesmo que, se se quer ver o
ponto de contato mais constante, mais enraizado, de Gramsci com Lnin, esse me parece ser o conceito de
hegemonia. A hegemonia o ponto de confluncia de Gramsci com Lnin. (GRUPPI, 1978, p. 1).

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A novidade da concepo gramsciana de hegemonia distinguir os dois mo-


dos pelos quais ela se manifesta: um pelo domnio, outro, pela direo moral
e intelectual. Um grupo social bsico domina quando liquida ou submete o
grupo adversrio; dirige quando se pe frente dos grupos afins ou aliados. O
domnio supe o acesso ao poder e o uso da fora, compreendendo a funo
coercitiva; a direo intelectual e moral se faz atravs da persuaso, promove a
adeso por meios ideolgicos, constituindo a funo propriamente hegem-
nica. (CARDOSO, 1978, p. 73, grifo do autor).

Se a passagem ao socialismo no sculo XIX, bem como na primeira e na


segunda dcada do sculo XX, tentou-se fazer pelas recomendaes e tradies
do marxismo originrio (MARX; ENGELS, 1997, p. 44 e 67), isto , por meio de
uma guerra de movimento, pela revoluo entendida como assalto ao poder, a
nova realidade exigiu que a revoluo se desenvolvesse utilizando-se tambm4 da
estratgia da guerra de posio (GRAMSCI, 2000b, p. 24), da luta em todos os
espaos e ambientes sociais para contradizer a concepo de mundo burguesa
seus conceitos, valores, verdades, hbitos sociais etc. e para disseminar outra
filosofia afeita s classes subalternas, com o objetivo de angariar fora suficiente
para forjar um bloco social capaz de impor novas dinmicas sociais e, assim,
produzir uma verdadeira reforma moral e intelectual 5.
Em outros termos, pode-se colocar essa questo da seguinte forma:
para Gramsci, muitas filosofias emergiram das necessidades do processo de
consolidao da burguesia como classe dominante economicamente e dirigente
sob o ponto de vista tico-poltico e cultural, o que tornava cada vez mais
um imperativo forjar filosofias coerentes com as necessidades de as classes
subalternas libertarem-se da submisso tico-poltica, explorao econmica e
da alienao social que as caracteriza como classe social subalterna. De fato,
Comea a ficar claro, para Gramsci, que a luta de classe no se resolve na
fbrica, nem na conquista do poder poltico atravs do enfrentamento fsico
com a burguesia. Existe, difusa na sociedade, uma concepo do mundo e
da vida, que d fora e sustentao s relaes sociais que intercorrem entre
operrios e burguesia, entre operrios e camponeses, entre latifundirios e
trabalhadores assalariados do campo, entre norte e sul do pas [...] Amplia-se,
assim, enormemente o campo de anlise, forando Gramsci a ver a esfera do
poltico dentro de um contexto maior, dentro de uma totalidade que abrange,

4
Gramsci no rejeita a guerra de movimento em favor da guerra de posio, pois assim se tornaria um
idealista, um socialista utpico na luta social, o que no coaduna com seu legado terico e militncia poltica.
5
Pode haver reforma cultural, ou seja, elevao civil das camadas mais baixas da sociedade, sem uma anterior
reforma econmica e uma modificao na posio social e no mundo econmico? por isso que uma
reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma econmica; mais
precisamente, o programa de reforma econmica exatamente o modo concreto atravs do qual se apresenta
toda reforma intelectual e moral. (GRAMSCI, 2000b, p. 19).

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alm das foras produtivas e de suas organizaes, tambm as foras ideol-


gicas e culturais, que desenvolvem um papel oculto importante na formao e
conservao dos sistemas sociais. (STACCONE, 1995, p. 70, grifo do autor).
Percebe-se que esse entendimento gramsciano sobre a dinmica
de funcionamento das formaes econmicas e sociais no originrio
exclusivamente de suas reflexes tericas, de suas meditaes de gabinete, ou
melhor, de seus pensamentos nas celas das prises fascistas que frequentou,
mas tambm, e principalmente, de sua prxis. Destaque-se, com relao sua
prxis, o aprendizado resultante do fracassado processo para tentar implantar
a revoluo na Itlia durante o binio vermelho (1919 e 1920), aps o qual
Gramsci superou as anteriores concepes tericas e a prtica poltica: o limitado
sardismo da fase da juventude, o socialismo voluntarista que o caracterizava na
chegada a Turim e mesmo a convico do inexorvel sucesso da guerra de
movimento empreendida pelos Conselhos de fbrica.
Na verdade, a derrota da revoluo na Itlia teve profundas implicaes
tericas e consequncias tico-polticas importantssimas ao amadurecimento de
Gramsci e ao desenvolvimento do movimento socialista e comunista italiano.
Nesse transcurso, Gramsci concebeu sua noo de filosofia na dialtica viso que
tem da relao entre estrutura e superestrutura, segundo a qual a configurao
das relaes sociais acompanha os resultados da correlao de foras que se
estabelece entre as classes sociais fundamentais no modo de produo capitalista.
Amadurecido com essa dialtica concepo, Gramsci, com suas formulaes,
mormente as desenvolvidas no crcere, corroborou a tese marxiana da relao
entre ser e pensar: Para a filosofia da prxis o ser no pode ser separado do
pensar, o homem da natureza, a atividade da matria, o sujeito do objeto; se se
faz esta separao, cai-se numa das muitas formas de religio ou na abstrao
sem sentido. (GRAMSCI, 1999, p. 175).
Essa noo da interao entre ser e pensar, com implicaes ontolgicas,
antropolgicas6, epistemolgicas e axiolgicas, possibilitou a Gramsci entender
que as concepes de mundo se apresentam como determinadas e determinan-
tes da vida concreta, e que nesse jogo de interatuao entre objetivo e subjetivo
na realidade scio-histrica emergem diferentes filosofias, desde as mais elabo-
radas, coerentes e sintticas, at as que se caracterizam por serem vises super-
ficiais e sincrticas de mundo, mas todas elas com uma mesma origem, pois so
produto de [...] um devir histrico [que faz com que] Na realidade, [...] exist[am]
diversas [...] concepes de mundo. (GRAMSCI, 1999, p. 96).
6
O seu [de Gramsci] conceito de homem um conceito relacional (o homem o conjunto das relaes
sociais), mas, na realidade, alguma coisa a mais: um conceito estruturado. No entanto, as relaes que o
indivduo estabelece e aquelas nas quais est inserido tm um componente sincrnico e um diacrnico; tm
uma relao com a estrutura social e uma dimenso histrica. O homem pode, portanto, ser definido, como
um bloco histrico. As relaes sociais esto entrosadas nas formas e nas estruturas sociais (vizinhana,
famlia, relaes de trabalho, grupos sociais fundamentais, extratos sociais etc.) (RAGAZZINI, 2005, p. 146).

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Gramsci identifica pelo conceito de senso comum as concepes de mun-


do que expressam vises superficiais, ingnuas, a-crticas e incoerentes da reali-
dade, e que misturam noes de cincias, de experincias individuais, princpios
religiosos etc. O senso comum a
[...] concepo de mundo absorvida acriticamente pelos vrios ambientes so-
ciais e culturais nos quais se desenvolve a individualidade moral do homem
mdio. O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e
no espao: o folclore da filosofia [...] seu trao mais fundamental e mais
caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros individuais)
desagregada, incoerente, inconsequente, conforme a posio social e cultural
das multides das quais ele a filosofia [...] Os elementos principais do senso
comum so fornecidos pelas religies e, consequentemente, a relao entre
senso comum e religio muito mais ntima do que a relao entre senso
comum e sistemas filosficos dos intelectuais [...] Predominam no senso co-
mum os elementos realistas, materialistas, isto , o produto imediato da
sensao bruta, o que, de resto, no est em contradio com o elemento
religioso, ao contrrio; mas estes elementos so supersticiosos, acrticos [...].
(GRAMSCI, 1999, p. 114-115).

Para Gramsci, o senso comum a [...] filosofia dos no filsofos


(GRAMSCI, 1999, p. 114), amplamente difundida e aceita pelo coletivo social.
Contudo, Gramsci no se deixou levar pela neutralidade dos conceitos, pois
para ele, o senso comum, no mbito do modo de vida capitalista, expressa uma
concepo de mundo adequada classe dominante e dirigente, pois resultante
da dinmica social, ao mesmo tempo em que a retroalimenta, visando a consolid-
la. Isso porque o senso comum difundido por diferentes meios mdia, escola,
literatura, teatro, religio, relaes familiares etc. , ao ponto de ser absorvido,
apreendido acriticamente pelos indivduos e pelos grupos sociais para que possa
lhes servir como orientao frente aos dilemas da vida individual e aos problemas
que a formao econmica e social enfrenta coletivamente, estabelecendo limites
ao padro de comportamento e ao desenvolvimento moral; p. e.: ao difundir a
indiferena e a passividade poltica e mesmo ao justificar a ordem econmica,
social, poltica e cultural vigente.
Assim entendido, o senso comum, para Gramsci, no se reduz a uma
ideia amplamente aceita ou a uma formulao ingnua sobre o homem e suas
relaes, pois uma concepo de mundo com interesses e compromissos que
visam ao consentimento social em relao dominao e direo de uma classe
sobre as demais, por meio da implantao de um conformismo ativo, de forma a
torn-las subalternas. , portanto, um dos elementos que interatuam na realidade
concreta, participando do processo de determinao dos rumos histricos da
formao econmica e social, conforme reconheceram Marx e Engels com a

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[...] proposio da filosofia da prxis que [diz] [...] que as crenas populares ou
as crenas do tipo das crenas populares tm a validade das foras materiais.
(GRAMSCI, 2000b, p. 53).
Embora Gramsci tenha entendido a filosofia como concepo de mun-
do e, nesse sentido, o senso comum tambm uma filosofia, a filosofia dos
no filsofos , ele a reconhece como [...] uma ordem intelectual, o que nem a
religio e nem o senso comum podem ser. A filosofia a crtica e a superao da
religio e do senso comum. (GRAMSCI, 1999, p. 96). H entre filosofia e senso
comum similaridades e distines.
Entre as similaridades est o fato de que tanto a filosofia quanto o senso
comum so concepes de mundo elaboradas na trama de contradies do devir
histrico das relaes sociais e so difundidos por diferentes meios, com vistas
ou a conservar a configurao societria vigente ou a super-la. Mas h tambm
distanciamentos significativos entre eles. Diferentemente do senso comum, a fi-
losofia, para Gramsci, uma ordem intelectual (GRAMSCI, 1999), o que a afasta
do acriticismo e da incoerncia que caracterizam o senso comum.
A pretenso da filosofia se tornar um novo senso comum, mas reno-
vado e sujeito a novas reflexes e crticas para ser superado novamente. Nas
palavras de Gramsci (1999, p. 100-101),
Talvez seja til distinguir praticamente entre a filosofia e o senso comum,
para melhor indicar a passagem de um momento para o outro. Na filoso-
fia, destacam-se notadamente as caractersticas de elaborao individual do
pensamento; no senso comum, ao contrrio, destacam-se as caractersticas
difusas e dispersas de um pensamento genrico de uma certa poca em certo
ambiente popular. Mas toda filosofia tende a se tornar senso comum de um
ambiente, ainda que restrito [...] Trata-se, portanto, de elaborar uma filosofia
que - tendo j uma difuso ou possibilidade de difuso, pois ligada vida
prtica e implcita nela - se torne um senso comum renovado com a coerncia
e o vigor das filosofias individuais. E isto no pode ocorrer se no se sente,
permanentemente, a exigncia do contato cultural com os simples.

A filosofia tambm , como o senso comum, uma concepo de mundo


com interesses e compromissos com as classes fundamentais. So as contradies
sociais que mobilizam as foras necessrias ao surgimento das filosofias, e no
capitalismo das modernas sociedades ocidentais, no h filosofia sem a marca
da luta entre as classes fundamentais. por isso, portanto, que no se pode
destacar a filosofia da poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar que a escolha
e a crtica de uma concepo de mundo so, tambm elas, fatos polticos.
(GRAMSCI, 1999, p. 97). Nesse sentido, para Gramsci, a luta de classes est
na origem das filosofias, e essas retroalimentam a mesma luta que a precedeu

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logicamente (as filosofias so concepes de mundo de homens e mulheres que


vivem concretamente os dramas das contradies sociais e em suas vidas vo
desenvolvendo suas concepes de mundo), por meio de um processo dialtico,
que incapaz de ser explicado pela teoria da causalidade, porque esse paradigma
no alcana a relao recproca entre os elementos que interatuam na realidade
para produzi-la e reproduzi-la (cf. Cadernos filosficos LNIN, 1972).
Em se tratando, particularmente, das filosofias que se pretendem org-
nicas s classes subalternas, elas devem identificar e desenvolver o [...] ncleo
sadio do senso comum, que poderia ser chamado de bom senso e que merece ser
desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente (GRAMSCI, 1999, p.
98), impactando epistemolgica e tico-politicamente a realidade scio-histrica.
E isso porque, ao partir do senso comum, de seu ncleo sadio, o bom senso,
possvel elaborar uma nova concepo de mundo, que precisar ser difundida
em todos os espaos e ambientes sociais, mas priorizando como alvo os indiv-
duos e grupos sociais das classes subalternas para que, identificadas com a nova
filosofia, a ela se articulem para superar seus comportamentos individuais e cole-
tivos, fazendo-os caminhar na direo da transformao radical das estruturas e
superestruturas sociais, promovendo [...] um grande progresso filosfico, j que
implica e supe necessariamente uma unidade intelectual e uma tica adequada
a uma concepo do real que superou o senso comum e tornou-se crtica [...]
(GRAMSCI, 1999, p. 104).
Papel importante nesse processo de elaborao de concepes de mundo,
eivado pela luta de classes, desempenham os intelectuais7, que para Gramsci no
se restringem a indivduos, especialmente os diplomados, como recorrentemente
eles so identificados, mas podem ser tambm organismos sociais coletivos.
Intelectuais so todos os que se mobilizam para conceber e/ou disseminar
uma concepo de mundo articulada aos compromissos com as classes sociais
vigentes (tarefa dos intelectuais orgnicos a elas, isto , daqueles que manifestam
compromisso vital com a consolidao como classe social hegemnica) ou
mesmo com os grupos sociais que so remanescentes de formaes econmicas
e sociais pretritas, mas que ainda continuam articulados (intelectuais tradicionais,
como, p. ex., eram os clrigos catlicos poca de Gramsci na Itlia do princpio
do sculo XX8).
7
Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo
econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do
homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e
no poltico (GRAMSCI, 2000a, p. 15).
8
Todo grupo social essencial, contudo, emergindo na histria a partir da estrutura econmica anterior e
como expresso do desenvolvimento dessa estrutura, encontrou pelo menos na histria que se desenrolou
at aos nossos dias categorias de intelectuais preexistentes, as quais apareciam, alis, como representantes de
uma continuidade histrica que no foi interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais modifi-

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So trs, basicamente, as tarefas dos intelectuais orgnicos classe dominante


e dirigente ou s classes subalternas: a cientfico-filosfica, a educativo-cultural e
a tico-poltica (MARTINS, 2011a). A primeira tarefa dos intelectuais orgnicos
a de compreender a dinmica socioeconmica, poltica e cultural das sociedades
em que vivem, para estarem preparados para formular uma concepo de
mundo que seja condizente com os interesses e necessidades da classe a que est
organicamente vinculado. A tarefa educativa-cultural identifica o trabalho que
os intelectuais orgnicos desenvolvem para disseminar e cimentar as concepes de
mundo, tornando-as referncia na delimitao de comportamentos individuais
e coletivos. A tarefa tico-poltica a que os intelectuais orgnicos desenvolvem na
mobilizao de indivduos e grupos sociais com vista a articul-los em torno da
concepo de mundo forjada, que visa a adequar a subjetividades s funes
prticas. Em sntese, para Gramsci, a [...] tarefa dos intelectuais determinar e
organizar a reforma moral e intelectual, isto , adequar a cultura funo prtica
[...] (GRAMSCI, 1999, p. 126). por isso que, para Gramsci, os intelectuais so
os funcionrios da superestrutura (GRAMSCI, 2000a, p. 20).
Contudo, o trabalho dos intelectuais s ser producente se as filosofias
que formularam se disseminarem a tal ponto de se tornarem vontade, transfor-
marem-se em uma fora social que opera objetivamente na histria, isto , em
ideologia.
[...] nesse ponto, coloca-se o problema fundamental de toda concepo de
mundo, de toda filosofia que se transformou em um movimento cultural, em
uma religio, em uma f, ou seja, que produziu uma atividade prtica e uma
vontade nas quais ela esteja contida como premissa terica implcita (uma
ideologia, pode-se dizer, desde que se d ao termo ideologia o significado
mais alto de uma concepo de mundo, que se manifesta implicitamente na
arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida
individuais e coletivas) isto , o problema de conservar a unidade ideolgica
em todo o bloco social que est cimentado e unificado justamente por aquela
determinada ideologia. A fora das religies, e notadamente da Igreja Catlica,
consistiu e consiste no seguinte: elas sentem intensamente a necessidade de
unio doutrinria de toda a massa religiosa e lutam para que os estratos
intelectualmente superiores no se destaquem dos inferiores. (GRAMSCI,
1999, p. 98-99).

caes das formas sociais e polticas. A mais tpica dessas categorias de intelectuais a dos eclesisticos, que
monopolizaram durante muito tempo [...] alguns servios importantes: a ideologia religiosa, isto , a filosofia
e a cincia da poca, com a escola, a instruo, a moral, a justia, a beneficncia, a assistncia, etc. A categoria
dos eclesisticos pode ser considerada como a categoria intelectual organicamente ligada aristocracia fundi-
ria [...] Mas o monoplio das superestruturas por parte dos eclesisticos [...] no foi exercido sem luta e sem
limitaes; e nasceram [...] outras categorias [...] Dado que estas vrias categorias de intelectuais tradicionais sentem
com esprito de grupo sua ininterrupta continuidade histrica e sua qualificao, eles se pem a si mesmos
como autnomos e independentes do grupo social dominante. (GRAMSCI, 2000, p. 16-17, grifo nosso).

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Gramsci, filosofia e educao

Assim compreendido, o conceito de ideologia em Gramsci no se reduz


ao simples conjunto de ideias que indivduos e organizaes sociais manifestam
de diferentes formas, e nem muito menos, cincia das ideias ou falsa
conscincia9, pois uma concepo de mundo originria das contradies
sociais que ganha materialidade na dinmica histrica das relaes sociais,
na medida em que se torna capaz de orientar as aes individuais e coletivas.
Para Gramsci, as ideologias no so aparncia ou falsa conscincia, mas
constituem um terreno contraditrio, no qual os conflitos sociais tanto podem
ser ocultados quanto esclarecidos. (DORE, 2006, p. 336). Da que A maneira
pela qual o conceito de ideologia [...] passou a significar [...] deve ser examinado
historicamente [...] (GRAMSCI, 1999, p. 208).
Na verdade, Encontro a categoria explicativa da produo ideolgica nas
sociedades de classe na reflexo gramsciana, no seu conceito de hegemonia.
(CARDOSO, 1978, p. 72). A ideologia est presente na dialtica relao entre as
classes fundamentais pelo domnio e pela direo, e nela se apresenta como uma
concepo de mundo que se expressa no apenas como ideia, mas como vontade
coletiva. E se conseguir se constituir efetivamente como vontade coletiva, ter
mais condies de interferir na disputa pela hegemonia entre as classe.
Assim sendo, a ideologia em Gramsci no se resume a uma concepo da
classe dominante e dirigente que, por meio dos aparelhos ideolgicos do estado,
consolida suas necessidades e interesses sobre todos os grupos da totalidade
social. H na concepo de ideologia de Gramsci espao para ideologias das
classes subalternas, influenciado que foi pela tese leninista de que [...] no podia
haver cultura socialista sem revoluo e nem [...] a edificao do socialismo sem
a elevao do nvel cultural das massas (JESUS, 2005, p. 51). A propsito disso,
parte da contribuio de Gramsci ao desenvolvimento do conceito de ideologia
refere-se identificao que ele faz de seus tipos.

9
Recorrentemente, so feitas comparao entre a concepo de ideologia de Gramsci e a de Marx, esta
tomada como sendo sinnimo de falsa conscincia, uma concepo presente em A ideologia alem. Mas, a
ideologia em Marx no se restringe ao significado de falsa conscincia. De um lado, pode-se dizer que, no
referido texto, o que Marx est a fazer dirigindo uma crtica aos irmos Bauer, sem a preocupao de definir
o conceito de ideologia expressa e cabalmente. No fosse assim, seria difcil compreender outras passagens
das obras de Marx e Engels, como a seguinte, que aparece na Crtica filosofia do direito de Hegel: A arma da
crtica no pode, decerto, substituir a crtica das armas; a fora material s ser derrubada pela fora material;
mas a teoria em si torna-se tambm uma fora material quando se apodera das massas. (MARX, 2008, p. 14).
Ou mesmo a que est no Prefcio Para a crtica da economia poltica: [...] pelas formas ideolgicas [que] os ho-
mens tomam conscincia deste conflito e o conduzem at o fim (MARX, 1991, p. 30). O que tais passagens
indicam, bem como uma leitura mais atenta das demais obras dos marxistas originrios, que a concepo
de ideologia de Marx e Engels no se reduz falsa conscincia, pelo contrrio, demonstra a importncia
da ideologia para a luta revolucionria. Gramsci retomou o conceito do marxismo originrio e, inspirado
por Lnin, o desenvolveu a partir dos novos desafios que o desenvolvimento do capitalismo imps aos que
pretendiam sua superao.

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necessrio, por conseguinte, distinguir entre ideologias historicamente


orgnicas, isto , que so necessrias a uma determinada estrutura, e ideologias
arbitrrias, racionalsticas, voluntaristas. Enquanto so historicamente
necessrias, as ideologias tm uma validade que validade psicolgica: elas
organizam as massas humanas, forma o terreno no qual os homens se
movimentam, adquirem conscincia de sua posio, lutam etc. Enquanto so
arbitrrias, no criam mais do que movimentos individuais, polmicas,
etc. [A] Validade das ideologias recorda[r] a frequente afirmao de Marx
sobre a solidez das crenas populares [...] Outra afirmao de Marx a de
que uma persuaso popular tem, com frequncia, a mesma energia de uma
fora material [...] que muito significativa. (GRAMSCI, 1999, p. 238, grifo
nosso).

Como se percebe, as ideologias arbitrrias so interpretadas negativamente


por Gramsci. As orgnicas, pelo contrrio, so as que se forjam segundo as
necessidades de certa estrutura social, podendo ter significado positivo, como
o caso das ideologias do proletariado, por exemplo. Desta feita, na viso
gramsciana, as filosofias podem operar objetivamente na histria quando se
tornam ideologias.
Para que as classes subalternas construam ideologias operantes objetiva-
mente na histria, elas devem passar por um processo chamado por Gramsci de
catrtico. Segundo ele,
Pode-se empregar a expresso catarse para indicar a passagem do momento
meramente econmico (ou egosta-passional) ao momento tico-poltico, isto
, a elaborao superior da estrutura em superestrutura na conscincia dos
homens. Isto significa, tambm, a passagem do objetivo ao subjetivo e da
necessidade liberdade. A estrutura, de fora exterior que esmaga o homem,
assimilando-o e o tornando passivo, transforma-se em meio de liberdade, em
instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em origem de novas
iniciativas. A fixao do momento catrtico torna-se assim, parece-me, o
ponto de partida de toda filosofia da praxis, o processo catrtico coincide com
a cadeia de snteses que resultam do desenvolvimento dialtico. (GRAMSCI,
1999, p. 314-315).

Pelo conceito de catarse (MARTINS, 2011b), mais uma vez Gramsci


manifesta a complexidade do pretendido processo de transformao radical das
relaes sociais capitalistas, que passa por transformaes estruturais e, ao mesmo
tempo, dialeticamente, por superaes ao nvel das conscincias individuais e
coletivas. Desse modo, o desenvolvimento da luta poltica, que deve envolver
as massas subalternas, implica um processo de elevao das conscincias,
articulando ao aspecto objetivo o subjetivo nessa empreitada que

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[...] correspondem a diversos momentos da conscincia poltica coletiva [...] O


primeiro e mais elementar o econmico-corporativo [...] [quando] sente-se a
unidade homognea do grupo profissional e o dever de organiz-la, mas no
ainda a unidade do grupo social mais amplo. Um segundo momento aquele
em que se adquire a conscincia da solidariedade de interesses entre todos
os membros do grupo social, mas ainda no campo meramente econmico.
J se pe neste momento a questo do Estado, mas apenas no terreno da
obteno de uma igualdade poltico-jurdica com os grupos dominantes [...]
Um terceiro momento aquele em que se adquire a conscincia de que os
prprios interesses corporativos [...] superam o crculo corporativo, de grupo
meramente econmico, e podem e devem tornar-se os interesses de outros
grupos subordinados. Esta a fase mais estreitamente poltica, que assinala a
passagem ntida da estrutura para a esfera das superestruturas complexas; a
fase em que as ideologias geradas anteriormente se transformam em partido,
entram em confrontao e lutam at que uma delas, ou pelo menos uma
nica combinao delas, tenda a prevalecer, a se impor, a se irradiar em toda a
rea social, determinando, alm da unicidade dos fins econmicos e polticos,
tambm a unidade intelectual e moral [...] criando, assim, a hegemonia de
um grupo social fundamental sobre uma srie de grupos subordinados.
(GRAMSCI, 2000b, p. 41).

Assim sendo, [...] a conquista da hegemonia e o nascimento de um grupo


social para a histria esto ligados a uma dialtica que atravessa essencialmente a
autorrepresentao que aquele grupo possui de si mesmo [...] (FINELLI, 2001,
p. 02) sem desconsiderar que
[...] no campo das experincias concretas, na interlocuo crtica com a cul-
tura e no embate com os projetos polticos existentes no movimento real da
histria que, para Gramsci, se chega progressivamente compreenso de si
mesmo, elaborao de uma prpria concepo de mundo, de uma teoria do
conhecimento e construo de mtodos [...] Para Gramsci, de fato, como
para Marx, o pensamento parte integrante da realidade e existe uma ligao
inseparvel entre o agir e o conhecer. (SEMERARO, 2001, p. 96).

Interessa, por fim, observar que essa compreenso dialtica da articulao


entre estrutura e superestrutura, da qual resulta a concepo politizada de filoso-
fia foi, tambm, o caldo cultural que levou Gramsci a combater vrias filosofias e
ideologias de sua poca. Entre as concepes de mundo que Gramsci combateu
h uma, em especial, entre elas que se apoderou dos militantes com os quais o
revolucionrio italiano da Sardenha cerrou fileiras: o materialismo vulgar, que
inspirou a positivizao do marxismo desenvolvida por muitos dirigentes socia-
listas e comunistas, como Guglielmo Ferraro e Filipo Turati, dirigentes do Par-
tido Socialista Italiano, bem como de Bukharin. Em geral, o que identifica essas
concepes de mundo a assertiva segundo a qual o sujeito nada pode frente

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determinao da estrutura econmica, pois entendida como determinante do


sujeito em todas as suas dimenses. Eis uma tese rechaada por Gramsci.
Gramsci sustentou a crtica ao mecanicismo marxista inspirando-se,
sobretudo, na juventude, na [...] filosofia dos dois maiores expoentes do neo-
idealismo e do liberalismo, Benedeto Croce e Giovanni Gentile (LOSURDO,
2006, p. 292). Mas essa perspectiva implicava outro problema, qual seja fundar
o marxismo em bases especulativas, tendo como decorrncia que o sujeito pode
tudo, independentemente de sua situao concreta de vida. Da a crtica de
Gramsci dirigida a tais correntes de pensamento.
O caminho filosfico seguido por Gramsci foi o de sustentar sua con-
cepo de mundo na mxima ontolgica da dialtica do marxismo originrio:
O concreto concreto porque sntese de mltiplas determinaes, isto ,
unidade do diverso. (MARX, 1991, p. 16), e como mtodo adotou a refern-
cia epistemolgica maior desse mesmo paradigma terico metodolgico: anlise
concreta de situaes concretas (cf. MARX, 1991, p. 16-17). Assim, obviamente,
as influncias croceanas e gentilianas foram superadas posteriormente, tornando
a concepo filosfica de Gramsci caracterizada pela radicalidade do conceito de
dialtica, sem abandonar o [...] princpio bsico do materialismo histrico: o de
que a produo e reproduo da vida material, implicando a produo e reprodu-
o das relaes sociais globais, fator ontologicamente primrio na explicao
da histria. (COUTINHO, 1999, p. 123).

Princpios e finalidades da educao em Gramsci


Ao sustentar-se ontolgica, axiolgica e epistemologicamente no marxis-
mo, mas em um marxismo que prima pela dialtica, Gramsci enfrentou dificul-
dades para formular sua proposta educativa. Sua concepo de educao, assim
como sua filosofia, tem a marca da luta de classes e se forjou sob a gide da
dialtica relao entre estrutura e superestrutura.
O conceito de educao em Gramsci desenvolveu-se acompanhamento
seu amadurecimento terico do neo-idealismo ao materialismo histrico e dial-
tico. Se at o binio vermelho o seu conceito de educao era bastante marcado
pela noo de cultura desinteressada, posteriormente a esse evento e, principal-
mente, no crcere, Gramsci formulou as linhas gerais de sua proposta educativa,
fundada no trabalho como princpio educativo e na revoluo das relaes so-
ciais capitalistas como finalidade. Dessa forma, a reflexo sobre a educao feita
por Gramsci traz a marca da intencionalidade de um comunista revolucionrio
porque se articula como uma estratgia de passagem ao socialismo nas socieda-
des ocidentais.

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Ocorre que, nas modernas sociedades ocidentais, Gramsci observou que


a estrutura constitui poderosos mecanismos de reproduo (polticos e ideol-
gicos) da vida social, sendo a escola um deles, e tambm a Igreja, os meios de
comunicao etc. Esses instrumentos da sociedade civil mediatizam a determi-
nao em ltima instncia das relaes sociais de produo e, justamente por
isso, acabam configurando-se com duplo papel no complexo superestrutural:
podem ser utilizados para consolidar a hegemonia em vigor, espelhando as con-
cepes de mundo das classes dominantes e dirigentes at torn-las uma ideo-
logia eficiente na reproduo das relaes sociais, cimentando as condies para
o fortalecimento do bloco histrico vigente, ou ser utilizados para combat-lo,
difundindo por todos os meios sociais uma nova viso de mundo forjada pelas
classes subalternas e seus intelectuais orgnicos, com vistas a construir uma nova
civilizao. Nesse sentido, o problema da revoluo tambm um problema de
educao. (GRISONI; MAGGIORI, 1973, p. 33).
Muito embora seja a educao um processo superestrutural, segundo a
concepo madura do revolucionrio italiano da Sardenha, a educao no se
desvincula da realidade material. Na verdade, a educao faz a mediao entre a
realidade material e a superestrutura social, implicando no ensino e na aprendi-
zagem de novas prticas sociais de acordo com a estrutura econmica, poltica e
ideolgica vigente. por isso que Saviani, inspirado em Gramsci, entender por
educao a [...] produo no indivduo singular da humanidade que produzida
histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens. (SAVIANI, 1992, p. 21).
Dessa forma entendida, a educao em Gramsci eminentemente pol-
tica, assim como a poltica passa a ser vista como comportando uma dimenso
educativa. A educao poltica porque interage no processo de produo e di-
fuso de concepes de mundo e na transformao dessas em vontade coletiva.
Por sua vez, a poltica, nas sociedades ocidentais, tem uma dimenso educativa
porque, para reproduzir as relaes sociais ou mesmo para super-las necess-
rio desenvolver-se, tambm, como um processo educativo, e no apenas baseada
na coero. Eis porque Gramsci considera que Toda relao de hegemonia
necessariamente uma relao pedaggica (GRAMSCI, 1999, p. 399).
Contudo, a educao no perde sua identidade na poltica, e nem a pol-
tica deixa-se identificar cabalmente como educao. Nas sociedades ocidentais,
elas so processos que tm suas prprias identidades, mas que, ao se efetivarem,
interagem, intercomunicam-se, interferem mutuamente, perpassam-se dialetica-
mente.
Alm disso, deve-se ressaltar que poltica e educao no so processos
complemente autnomos em relao dinmica que se manifesta na base mate-
rial. Pelo contrrio, ambas articulam-se com a estrutura social, particularmente

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com o modo pelo qual os homens de determinada formao econmica e social


historicamente produzem e reproduzem, pela prtica produtiva, scio-poltica e
cultural simblica que desenvolvem, na interao com os demais homens e com
a natureza, as condies de existncia, isto , com o trabalho (cf. MARTINS,
2008c). Ora, o ato de agir sobre a natureza transformando-a em funo das
necessidades humanas o que conhecemos com o nome de trabalho. Podemos,
pois, dizer que a essncia do homem o trabalho. (SAVIANI, 2007, p. 154). Eis
porque, em Gramsci, [...] o trabalho informa todo o processo educativo-esco-
lar, desde a primeira infncia. (NOSELLA, 1992, p. 82). Em outras palavras, o
trabalho constitui-se, para Gramsci, como o princpio educativo fundamental.
Mas trabalho compreendido na acepo marxista originria exposta, e no na
compreenso que recorrentemente se tem dele como simples emprego, atividade
laborativa desenvolvida nos moldes do modo de produo capitalista.
De fato, a tese gramsciana da unio trabalho e educao no uma ori-
ginalidade, pois fora apresentada por Marx e Engels de passagem em algumas
obras, por Lnin e mesmo por posteriores pensadores e protagonistas do socia-
lismo. Contudo, principalmente nos cadernos 12 (Apontamentos e notas dispersas
para um grupo de ensaios sobre a histria dos intelectuais) e 22 (Americanismo e fordismo),
Gramsci desenvolve uma viso da articulao entre trabalho e educao de ma-
neira inovadora em relao s formulaes anteriores, pois inserida na nova rea-
lidade das sociedades ocidentais e permeada pela intencionalidade da revoluo
socialista nesse novo contexto. Nos referidos Cadernos, o que se percebe que,
para Gramsci, o trabalho guarda centralidade na vida social e, como tal, articula-
-se dialeticamente com os demais processos sociais em particular, com a edu-
cao , sendo deles determinantes e sendo por eles retroalimentado. De fato,
A afirmao do trabalho como princpio educativo um tema que pertence
essncia do socialismo. (JESUS, 2005, p. 61).
Ocorre que a concepo burguesa de educao e de seu principal instru-
mento educativo, a escola, tambm se interessa em articular educao e trabalho,
mas da forma que lhe convm, isto , com a educao escolar e no escolar10
sendo formadoras da mo de obra necessria ao sistema produtivo burgus.
Nesse sentido, a educao apregoada pela burguesia imediatista e interessada,
ou melhor, interesseira, pois quer apenas formar os homens de acordo com suas
necessidades como classe dominante e dirigente. Foi isso que motivou a crtica
de Gramsci, na segunda dcada do sculo XX, s propostas profissionalizantes
para as escolas italianas. Nesse momento, a concepo gramsciana foi marcada

10
[...] [n]o Caderno 12 [...] A noo de escola [...] tomada no seu sentido mais amplo, isto , refere-se a
todo tipo de organizao cultural para a formao de intelectuais; essas organizaes so criadas e sustenta-
das historicamente pelas diferentes prticas ou foras produtivas da sociedade. (NOSELLA, 1992, p. 108).

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pela oposio ao profissionalismo, pela defesa da educao desinteressada 11, uma


educao e uma escola comprometidas com a formao e difuso de uma cul-
tura geral humanstica e propedutica. Mas cultura no no neutro sentido de
[...] saber enciclopdico, no qual o homem visto apenas sob a forma de um
recipiente a encher e entupir de dados empricos (GRAMSCI, 2004, p. 57), pois
esta no interessante ao proletariado pelo restrito impacto tico-poltico que
dela decorre, e sim entendida como [...] organizao, disciplina do prprio eu
interior, apropriao da prpria personalidade, conquista da conscincia superior
[...] (GRAMSCI, 2004, p. 58), com vista a elevar a conscincia de si e do mundo,
rearticulando a prpria personalidade e inovando as prticas sociais, conceben-
do-se como protagonista do prprio destino, condio necessria superao do
capitalismo e construo de uma nova civilizao, o socialismo.
Porm, essa posio em favor de uma educao e de uma escola
desinteressada amadurece em Gramsci no perodo do ps-guerra. Nele, a
concepo educativa gramsciana marcada pela problemtica dos conselhos de
fbrica e dos desafios em se construir um estado proletrio. Assim, a nfase
ao aspecto cultural como reivindicao de contedo para a formao proletria
passa a ser articulado com a necessidade de o partido e o sindicato sustentarem
iniciativas educacionais concretas, tendo como princpio o moderno trabalho
industrial e como referncia o embrio do futuro estado proletrio presente em
germe nos conselhos de fbrica. Comea, portanto, a ganhar mais clareza no
desenvolvimento do pensamento gramsciano a ideia da necessria unidade entre
cultura e trabalho, humanismo e tecnologia como caractersticas de um almejado
processo de formao para o proletariado. Foi essa compreenso que orientou
o grupo em torno da revista Ordine Nuovo a criar, no final de 1920, uma escola
de cultura e de propaganda socialista, pautada na experincia e nos desafios dos
conselhos de fbrica. Entretanto, posteriormente, com a ascenso do fascismo,
Gramsci viu-se com a necessidade de reorientar as propostas educacionais,
tornando-as mais imediatistas e mesmo interessadas em formar quadros para o
partido em todas as partes, para elevar a conscincia das massas, obscurecida pela
propaganda e cooptao. Tendo em vista a represso do fascismo, a nica forma
possvel pensada por Gramsci foi a de construir uma escola por correspondncia,
com a finalidade de promover uma primeira formao, no to aprofundada, no
perodo de represso, visando ao posterior aprofundamento e aprimoramento
com a pretendida abertura poltica resultante da queda do fascismo.
Mesmo preso, com o endurecimento do fascismo, Gramsci fundou uma
escola no crcere junto com amigos e militantes para atender s necessidades dos
11
Para Nosella (1992, p. 14), por [...] desinteressado [entende-se] (cultura desinteressada, escola e formao
desinteressadas) que conota horizonte amplo, de longo alcance, isto , que interessa objetivamente no apenas
a indivduos ou a pequenos grupos, mas coletividade e at humanidade inteira.

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encarcerados: desde os analfabetos, at os letrados, mas que precisavam do de-


bate cientfico-filosfico para no embrutecerem seus coraes e mentes frente
limitada situao de encarcerado.
As reflexes tericas, o embate poltico na militncia e a prxis poltica
de Gramsci criaram um rico caldo que fez amadurecer a sua proposta educa-
tiva, fazendo-a desenvolver-se at atingir a concepo de educao e de esco-
la desenvolvidas no crcere: a escola unitria. Ela considera a centralidade do
trabalho nas relaes sociais, e o que Gramsci prope que a escola seja um
meio pelo qual os homens de uma determinada formao econmica e social
possam conhecer amplamente o mundo do trabalho, seus processos, mtodos,
tcnicas e finalidades, nas suas vrias modalidades, para que tenham as condies
de, apropriando-se desses conhecimentos e dessas habilidades historicamente
produzidos, superar o modo de produo capitalista da vida social em busca
da construo de uma nova civilizao. Inspirada no processo produtivo mais
evoludo sua poca, a indstria moderna, sobretudo na racionalizao e dis-
ciplina que a caracterizava, considerando, inclusive, as crticas a ela pela alienao
que promove com a separao entre trabalho intelectual e trabalho manual, por
exemplo, a escola unitria de Gramsci recomenda a unio em um mesmo proces-
so escolar do saber, isto , do tradicional ensino humanista (NOSELLA, 1992, p.
20) e propedutico, com o fazer, que orientado, nas modernas sociedades, pela
racionalizao cientfica e tecnolgica.
A finalidade do processo educativo propugnado por Gramsci a forma-
o de homens integrais, algo bem prximo da formao omnilateral proposta
pelo marxismo originrio12. De fato, [...] Gramsci, ao delinear o tipo de homem
harmoniosamente desenvolvido, que j fora indicado por Marx e Engels, [...]
voltou a propor, embora consciente de sua aproximao [...] (MANACORDA,
1990, p. 107). Obviamente, pela sua base de referncia no materialismo histrico
e dialtico, a integralidade da formao humana proposta por Gramsci articula-
-se com a necessidade, sobretudo, das classes subalternas, de produzir novos in-
telectuais, intelectuais prximos do povo, aptos a sentir o que o povo sente para
poder produzir concepes de mundo que se transformem em vontade coletiva,
entendida por Gramsci como fora material da histria. Da a necessidade do
vnculo orgnico, vital, entre intelectuais e povo, os indivduos e grupos sociais
integrantes das classes subalternas (GRAMSCI, 1999, p. 221-222).
A escola unitria proposta por Gramsci tem como objetivo, tambm, for-
mar esse intelectual orgnico s classes subalternas. Assim, ela deve ser universal,
12
H um debate significativo sobre a melhor forma de identificar proposta educativa de Marx e Engels.
Cf., por exemplo, os argumentos de Frigotto (1991) e de Saviani (1989 e 2007), que identificam a proposta
educativa marxista originria, influenciados por Lnin, com o termo politecnia, e de Nosella (2007), que,
inspirado em Manacorda (1991), prefere o termo omnilateral.

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pblica, gratuita, obrigatria e de perodo integral, com vistas a superar, sob o


ponto de vista do contedo e do mtodo, a escola tradicional e religiosa, as es-
colas profissionalizantes burguesas e mesmo as escolas de partido, que visavam
a formar quadros para o processo revolucionrio e mesmo para depois de sua
efetivao com a instituio do socialismo, algo que o prprio Gramsci defendeu
nos primrdios da dcada de vinte do sculo passado. A escola unitria [...] de-
veria seguir esta linha: escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa,
que equilibre de modo justo o desenvolvimento da capacidade de trabalhar ma-
nualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades
de trabalho intelectual. (GRAMSCI, 2000a, p. 33). De fato, Gramsci, no joga
fora a gua com a criana dentro, pois resgata a importncia da desinteressada formao
humanstica, que herana do ensino tradicional, sem deixar de question-lo e
neg-lo principalmente por seu autoritarismo, e, tambm, recupera a interessada
profissionalizao do ensino, sobretudo, das escolas burguesas, no deixando de
criticar seu imediatismo. Faz isso integrando-as de uma nova forma, a forma da
escola unitria. Eis [...] dois temas centrais da reflexo pedaggica gramsciana:
a opo metodolgica entre espontaneismo e autoritarismo, e a opo conteu-
dstica entre instruo intelectual tradicional e a instruo moderna tecnolgica.
(MANACORDA, 1990, p. 66).
Sob o ponto de vista do contedo, a proposta gramsciana de escola
unitria pretendia socializar universalmente os conhecimentos historicamente
produzidos, at mesmo porque, se eles so interpretados como resultantes da
produo coletiva da humanidade, devem ser apropriados no privadamente,
mas coletivamente pelo conjunto dos homens para que possam dispor,
igualmente, das mesmas condies no processo de luta pela existncia e, tambm,
para conseguirem elevar suas conscincias, transformando qualitativamente
suas prticas produtivas, scio-polticas e culturais-simblicas individuais e
coletivas. Assim, o patrimnio cultural, filosfico, cientfico e tecnolgico
deveria compor o contedo da escola unitria, o qual seria desenvolvido por um
mtodo que partisse [...] das experincias concretas de todos, valorizando-as e
estudando-as coletivamente, de forma que o grupo todo se torne educador de
si mesmo, organicamente, elevando o nvel cultural de cada um e do conjunto
(NOSELLA, 1992, p. 72), por meio um processo racional, em que a disciplina
(disciplina externa ao educando articulada sua autodisciplina) nos estudos, nas
reflexes e nas aes fosse motivada, juntamente com o estmulo autonomia
e liberdade de criao, as quais deveriam ser exercitadas. A nfase metodolgica
varia, em Gramsci, conforme o desenvolvimento psicolgico do educando:
enquanto na fase infantil, a disciplina, a autodisciplina e a interveno externa
do educador deveria sem temperada com o afeto, dando liberdade criatividade
para combater o dogmatismo e estimular a expanso autnoma e responsvel

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da personalidade, e no o ativismo pregado pelo escolanovismo, que resulta em


conformismo, na juventude, [...] fase decisiva, na qual se tende a criar os valores
fundamentais do humanismo (GRAMSCI, 2000a, p. 39), maior estmulo
deveria ter [...] a autodisciplina intelectual e autonomia moral necessrias a uma
posterior especializao, seja ela de carter cientfico (estudos universitrios), seja
de carter imediatamente prtico-produtivo (indstria, burocracia, comrcio)
(GRAMSCI, 2000a, p. 39). Ou seja, ao jovem da escola unitria deveria incidir
menor interveno externa, mas dele ser cobrada maior racionalidade que
educa a fantasia abstrata, tornando-a concreta , disciplina, autonomia moral e
elevao da conscincia.
Portanto, [...] com base na evoluo psicolgica do homem que estabe-
lece princpios educativos metodolgicos diferenciados para o ensino de 1, 2 e
3 graus (GRAMSCI, 2000a, p. 81), considerando que os processos educativos
diferenciados devem seguir [...] os dados subjetivos do desenvolvimento psico-
lgico dos jovens e, tambm, [...] os dados objetivos dos fins a serem alcana-
dos, que o de introduzir na vida social os jovens, dotados de certa autonomia
intelectual e de uma capacidade de criao intelectual e prtica ao mesmo tempo,
e de orientao independente. (MANACORDA, 1990, p. 158).
Em relao aos tempos escolares, Gramsci (2000a, p. 37) observa que
A escola unitria deveria corresponder ao perodo representado hoje pelas
escolas primrias e mdias [...] O nvel inicial da escola elementar no deveria
ultrapassar trs-quatro anos e, ao lado do ensino das primeiras noes instru-
mentais da instruo (ler, escrever, fazer contas, geografia, histria), deveria
desenvolver sobretudo a parte relativa aos direitos e deveres, atualmente ne-
gligenciada, isto , as primeiras noes do Estado e da sociedade, enquanto
elementos primordiais de uma nova concepo do mundo que entra em luta
contras as concepes determinadas pelos diversos ambientes sociais tradi-
cionais, ou seja, contra as que poderamos chamar de folclricas [...] O resto
do curso no deveria durar mais de seis anos, de modo que, aos quinze ou
dezesseis, j deveriam estar concludos todos os graus da escola unitria.

Da resulta que o processo de formao da escola unitria ganharia con-


tornos de uma escola viva, articulada ao patrimnio histrico-cultural e, ao
mesmo tempo, organicamente comprometida com a superao dos problemas
vivenciados pela sociedade resultante do desenvolvimento das foras produti-
vas da moderna sociedade industrial. Nessa escola, instruo, que se refere
preocupao com os contedos, e educao, que se relaciona ao [...] pro-
blema da ordem intelectual e moral (MANACORDA, 1990, p. 178) deveriam
estar unidos, pois A escola unitria [...] deveria assumir a tarefa de inserir os
jovens na atividade social, depois de t-los elevado a certo grau de maturidade e
capacidade para a criao intelectual e prtica e a certa autonomia na orientao

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Gramsci, filosofia e educao

e na iniciativa. (GRAMSCI, 2000a, p. 36) A escola proposta partiria do senso


comum, criticando-o com os instrumentais racionais, com o intuito de super-lo
como concepo de mundo e como orientador da prtica social, do que resulta-
ria a elevao da conscincia que os indivduos e os grupos sociais tm de si e do
mundo, bem como a transformao das prticas sociais individuais e coletivas.
Assim, o perfil de aluno a ser formado seria o de um intelectual no tra-
dicional, pois O velho tipo de intelectual [que] era o elemento organizador de
uma sociedade de base predominantemente camponesa e artes; [...] [mas] um
novo tipo de intelectual: organizador tcnico, o especialista da cincia aplicada
(GRAMSCI, 2004, p. 424). Ou seja,
O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloquncia,
motor exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas numa insero
ativa na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor permanente,
j que no apenas orador puro mas superior ao esprito matemtico abs-
trato; da tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e concepo humanista
histrica, sem a qual permanece especialista e no se torna dirigente (espe-
cialista + poltico). (GRAMSCI, 2004, p. 53).

A escola unitria seria, portanto, o instrumento que possibilitaria a


formao prvia integral e nica que todos os indivduos de determinada
formao econmica e social deveriam ter para adquirirem as condies de ser
governantes e governados. Por isso, [...] deve-se no multiplicar e hierarquizar
os tipos de escola profissional, mas criar um tipo nico de escola preparatria
(primrio-mdia) que conduza os jovens at os umbrais da escolha profissional,
formando-o, durante este meio tempo, como pessoa capaz de pensar, de estudar,
de dirigir ou de controlar quem dirige. (GRAMSCI, 2000a, p. 49). No Ensino
Superior, chegariam homens e mulheres no profissionalizados precocemente,
como pretendiam as escolas profissionais burguesas, mas sujeitos com elevada
conscincia de si e do mundo, bem como aptos a desenvolverem qualquer
aptido tcnico-profissional que, autonomamente, julgar procedente para si.
Nesse sentido, O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes
entre trabalho intelectual e trabalho industrial no apenas na escola, mas em toda
vida social. (GRAMSCI, 2000a, p. 40). Eis algo bastante diferente da reforma
de Gentile, criticada por Gramsci porque restringiu aos trabalhadores escola
elementar e ao ensino profissionalizante.
Em relao ao Ensino Superior, a proposta educativa de Gramsci no
poderia ser forjada seno de forma semelhante proposta de escola elementar
e mdia. Ela tambm nasceu da prpria experincia de Gramsci nesse nvel
de ensino (MANACORDA, 1990), de sua crtica universidade tradicional,
tradio burguesa universitria e s reformas educacionais, emergindo da

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intencionalidade revolucionria de Gramsci de produzir uma nova civilizao, o


que, segundo ele, exige tambm uma nova cultura. Toma como referncia para
a reflexo sobre o nvel superior [...] a ausncia de influncia da universidade
na vida cultural [italiana] (MANACORDA, 1990, p. 119). Prope, ento, uma
universidade capaz de romper o distanciamento entre professor e aluno, que
tenha uma didtica que no se reduza retrica e nem trabalhe com a perspectiva
epistemolgica da verdade instituda, herana religiosa; prope, ainda, a difuso
de valores humansticos e o exerccio da pesquisa dos problemas vigentes, de
forma a colaborar com a construo de uma nova cultura, que necessria
construo de uma nova sociedade. Essa nova instituio , de fato, uma [...]
escola de alta cultura, de elaborao crtica e cientfica, imprescindvel a qualquer
hegemonia. (JESUS, 2005, p. 75).
Toda a concepo educativa de Gramsci o aproximou e o afastou
de Rousseau. Aproximou porque Gramsci entendeu que a criana e o jovem
devem ser formados eles no so adultos em miniatura! sem o imediatismo
das escolas burguesas e sem considerar que trazem em si, inatamente, dons
naturais13, como concebia a viso tradicional, sobretudo, religiosa, de educao.
De fato, No se levou em conta que as ideias de Rousseau so uma violenta
reao contra a escola e os mtodos pedaggicos dos jesutas e, enquanto tal,
representam um progresso [...] (GRAMSCI, 2000a, p. 62). Alm disso, Gramsci,
com essa concepo, est prximo de Rousseau porque entende que o processo
educativo deveria se desenvolver de forma articulada ao desenvolvimento infantil
e juvenil, com vista a formar amplamente os educandos, para prepar-los para
enfrentar os desafios que a vida lhes impuser. Ou seja, assim como em Rousseau,
para Gramsci, a decorrncia do processo formativo da criana, do indivduo, o
Emlio, que ele esteja preparado para viver em sociedade, isto , se transforme
em cidado e, assim, produza uma sociedade diferente,
[...] democrtica [que], intrinsecamente, no pode significar apenas em que
um operrio manual se torne qualificado, mas em que cada cidado possa
se tornar governante e que a sociedade o ponha, ainda que abstratamen-
te, nas condies gerais de poder faz-lo: a democracia poltica tende a fazer
coincidir governantes e governados (no sentido de governo com o consenti-
mento dos governados), assegurando a cada governado a aprendizado gratui-
to das capacidades e da preparao tcnica geral necessrias a essa finalidade.
(GRAMSCI, 2000a, p. 50).

Por outro lado, Gramsci afasta-se de Rousseau por no compreender o


homem apenas como um ser naturalmente bom, ou mau, mas como resultante

13
No tampouco por acaso que Gramsci retoma aqui uma de suas antigas expresses: o homem como
formao (ou criao), que j encontramos no artigo de 1916, intitulado Socialismo e cultura, dentro de um
severo contexto antiespontanesta, mas perpassado de idealismo: o homem sobretudo esprito, isto , cria-
o histrica e no natureza (MANACORDA, 1990, p. 74).

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de um conjunto de fatores (econmicos, sociais, polticos, culturais, filosficos,


psicolgicos, ticos, estticos etc.) e foras histrico-sociais que dialeticamente
nele incidem e o produz tal qual .
De forma coerente, Gramsci identifica, sob o signo da equao inatismo =
renncia a educar, os conceitos de natural, casual, catico, mecnico;
natureza, isto , ambiente, quer dizer causalidade e caos. Por isso a educao
para ele uma adaptao ao ambiente, sim, mas tambm e, sobretudo, uma
luta contra esse ambiente, para no permitir que esse influa casualmente, me-
canicamente, talvez mesmo atravs de seus aspectos menos evoludos, e por
isso como autoridade, como presso. O problema coloca-se como uma
opo entre naturalidade e autoridade, isto , interveno humana, na pres-
suposio de que no se pode falar da natureza do homem, mas to-somente
de um ambiente historicamente determinado. (MANACORDA, 1990, p. 81).

A educao propugnada por Gramsci exige a interveno do educador,


que deve fazer a mediao entre o jovem e a sociedade, estimulando o desenvol-
vimento da autonomia intelectual e moral do educando. Para a escola unitria de
Gramsci, o desenvolvimento do ser infantil e juvenil no deve acontecer de for-
ma espontnea, delimitada apenas e to somente pelo interesse e pela atividade
da criana. De fato, a partir das formulaes Rousseau,
[...] formou-se uma espcie de igreja, que paralisou os estudos pedaggicos e
deu lugar a curiosas involues [...] A espontaneidade um dessas involu-
es [...] Na realidade a gerao educa a nova gerao, isto , forma-a; a edu-
cao uma luta contra os instintos ligados s funes biolgicas elementares,
uma luta contra a natureza, a fim de domin-la e criar o homem atual sua
poca. No se leva em conta que o menino, desde quanto comea a ver e
a tocar [...] acumula sensaes e imagens, que se multiplicam e se tornam
complexas com o aprendizado da linguagem. A espontaneidade, se analisa-
da, torna-se cada vez mais problemtica. De resto, a escola [...] somente
uma frao da vida do aluno, o qual entra em contato tanto com a socieda-
de humana quanto com a societas rerum, formando-se critrios a partir dessas
fontes extraescolares muito mais importantes do que habitualmente se cr.
A escola nica, intelectual e manual, tem ainda esta vantagem: a de colocar o
menino em contato, ao mesmo, tempo, com a histria humana e com a his-
tria das coisas, sob o controle do professor. (GRAMSCI, 2000a, p. 62-63).

Deixar a criana desenvolver-se pela sua prpria natureza, espontaneamente,


possibilitar que tenha a personalidade orientada pela catica noo de mundo
que traz consigo e que est na realidade como senso comum e folclore, que expres-
sam, a seu modo, a intencionalidade presente na dinmica das foras e estruturas
sociais vigentes. Ou seja,

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Toda a atitude de respeito espontaneidade, em sua aparncia de respeito pela


natureza da criana, , na realidade, renncia a educar, a formar o homem
segundo um plano humano; o abandono completo da criana ao autori-
tarismo, ou seja, presso exercida objetivamente pelo ambiente. Esta a
concluso amadurecida a que chega Gramsci. (MANACORDA, 1990, p. 75).

A intencionalidade da proposta da escola unitria reside no fato de que


as crianas e jovens tenham sua formao dirigida para os fins que so indis-
pensveis para a construo de uma nova civilizao, a sociedade socialista, da
a compreenso gramsciana de que o professor [...] antes de tudo, representa a
conscincia crtica da sociedade. (JESUS, 2005, p. 79). Ou seja, Gramsci [...]
desloca a nfase, dos professores como indivduos singulares, para todo o com-
plexo social. (MANACORDA, 1990, p. 245).
Todavia, para ser implantada, essa proposta de escola unitria exige que a
sociedade tambm se desenvolva por outros meios, com princpios e finalidades
distintos da sociedade capitalista. Assim se constitui, no legado gramsciano, a
dialtica tenso entre promover mudanas na escola para transformar a socieda-
de ou promover as transformaes sociais para mudar a escola. Nas palavras de
Betti, tem-se que
Desde suas primeiras intervenes no Ordine Nuovo, Gramsci insiste no
carter poltico do problema educacional, e manifesta uma convico de
que o problema da escola, da difuso da instruo, um aspecto decisivo
para uma reforma democrtica de toda a vida social do pas; assim mesmo,
est convencido de que a luta por uma escola nica para todo o povo
abre uma perspectiva socialista e representa um componente essencial
da luta poltica sustentada pela classe operria para a afirmao de sua
hegemonia. (BETTI, 1981, p. 170).

Gramsci tem, portanto, uma viso ampla de educao: compe-se de


todos os processos sociais que mediatizam a vida social e se caracterizam por
processos de ensino e aprendizagem que se desenvolvem na escola e fora dela.
por essa concepo que Gramsci critica a educao burguesa, a educao fascista
e religiosa, bem como encontra sustentao para forjar a concepo de escola
unitria, que articula os processos de ensino-aprendizagem com a dinmica real
da vida social, para promover as condies necessrias construo de uma
nova civilizao. Uma escola que deve prover [...] a formao para a capacidade
de agir ao mesmo tempo intelectualmente e manualmente (isto , no mundo
contemporneo, tecnicamente, industrialmente), em uma organizao educativa
unitria, vinculada s instituies produtivas e culturais da sociedade adulta.
(MANACORDA, 1990, p. 285).

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Consideraes finais
guisa de concluso, resta retomar algumas ideias que perpassaram este
texto e que merecem ser reforadas quando se trata de discutir o legado de
Gramsci, em particular, suas formulaes sobre filosofia e educao.
O fato de que Gramsci nunca tenha escrito um livro, mas haver vrios
livros publicados com textos do comunista revolucionrio nascido na Sardenha
torna imperativo afirmar que a abra terico-metodolgica de Gramsci no pode
ser lida e interpretada isoladamente, porque forma uma totalidade que, para ser
bem compreendida, exige ser tomada integral e historicamente. Apenas assim
se ter condies de acompanhar o desenvolvimento e o amadurecimento dos
conceitos e da prpria prxis desenvolvida por Gramsci ao longo de sua vida,
at chegar ao perodo da maturidade intelectual representada pela produo re-
alizada no crcere. Dessa tese decorre uma orientao leitura dos textos de
Gramsci, que so assistemticos pelas condies em que foram produzidos, mas
que no podem ser apropriados indebitamente, como fazem alguns liberais e
idealistas, pois essas concepes e prxis contradizem o legado de Gramsci.
As diferentes edies dos Cadernos do crcere de Gramsci, sua obra de matu-
ridade, colaboraram muito, cada qual sua maneira, para que atualmente se tenha
melhores condies de entender e interpretar o legado terico do marxista revo-
lucionrio da Sardenha. Contudo, a leitura da obra de Gramsci ainda permanece
mais complicada do que a de autores que escreveram, revisaram e publicaram
seus livros. Assim, a exigncia da boa hermenutica de no ler a obra fora do
contexto, no caso do legado de Gramsci, exige alguns procedimentos, princi-
palmente os quatro seguintes: conhecer o contexto histrico em que ele viveu;
identificar os embates ticos, polticos, ideolgicos e culturais que travou, sobre-
tudo, no interior do movimento comunista italiano e internacional; reconhecer
os autores com os quais dialogou; familiarizar-se com as polmicas tericas que
enfrentou no momento em que redigia seus textos. Dessa forma se ter melho-
res condies para bem entender a obra de Gramsci, ou seja, para interpret-lo
imperativo se ter como referncia a realidade histrica por ele vivida seus
limites, possibilidades e contradies e a posio que adotou frente aos desa-
fios que enfrentou. Em outras palavras, pode-se dizer que, embora os escritos
gramscianos sejam fragmentrios, eles guardam coerncia poltica, ideolgica e
terica interna, coeso que se estende para a prxis por ele desenvolvida, do que
decorre poder interpretar a vida concreta de Gramsci e sua produo terica
como uma totalidade articulada.
Em geral, os conceitos formulados por Gramsci so profundamente con-
taminados pela noo dialtica e politizada que ele tem da relao entre estrutu-
ra e superestrutura. Em particular, a filosofia e a educao ganham, no legado

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gramsciano, tonalidades polticas com princpios e finalidades bem definidos,


quais sejam aqueles do paradigma terico-metodolgico materialista histrico e
dialtico, e tornam-se, assim, processos e produtos das relaes sociais.

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Recebido em 12/04/2012
Verso final recebida em 12/08/2012
Aceito em 16/08/2012

40 Prxis Educativa, Ponta Grossa, v. 8, n. 1, p. 13-40, jan./jun. 2013


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