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Interao entre os leitores, os textos e o contexto
no plano coletivo. Mais limitada, ainda, pareceu-me quando procurei explicitar que relaes
se estabeleciam entre a atividade de leitura (num curso comunitrio) e o contexto scio-
cultural.
Creio que esse limite se manifesta, porque a teoria do efeito esttico, estruturada na
inteno de investigar o que ocorre quando lemos, estabelece um singular entendimento das
relaes existentes entre o contexto scio-histrico, a literatura e o leitor. Ou melhor,
podemos dizer que, na teoria do efeito esttico, o contexto scio-histrico
desconsiderado, pois essa teoria abandona a realidade exterior, considerando seu
esvaziamento ao transportar-se para o texto literrio. Mesmo nos desdobramentos da teoria
do efeito esttico para uma antropologia literria, Iser seguiu construindo seus
pressupostos tericos, nos quais manteve e at ampliou a negao ao contexto histrico e
social.
Em lugar da realidade extratextual, com seus conflitos particulares e datados, o que
interessa a Iser a questo da necessidade humana pela fico. As disposies humanas,
que o terico alemo encontra na anlise do ato da leitura, identificam-se como a
necessidade de dar boa continuidade -- pr-condio compreenso da narrativa --, o
enredamento do leitor no texto e a capacidade daquele de observar a si mesmo nesse
processo. Estes so os pontos de partida da formao de uma antropologia literria que
aborda as disposies caracterizadoras, em termos de essncia genrica, da constituio
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de manter ocultas as teorias que configuram o encontro de leitura, para encarar, ao longo do
debate, o contedo de todos os discursos tericos que esto direta e indiretamente ligados
ao tema da leitura.
Fazendo um panorama mais amplo do encontro de leitura em questo, acredito que o
ato da leitura, por ser aqui praticado coletivamente, nos conduziu a uma experincia na qual
a interpretao de textos est intimamente relacionada com a situao scio-cultural dos
participantes no caso, alunos de um curso que luta contra a excluso no acesso
universidade. Se a experincia interpretativa implica as variveis do contexto histrico, sem
dvida, tambm envolve o aspecto hbrido tanto da prtica leitora (as referncias culturais
diferentes de cada participante) quanto dos produtos culturais utilizados (texto literrio e
videoclipe), bem como as formas de utilizao de diferentes teorias sobre leitura, poltica,
cultura e histria. Convencido desse pressuposto, passei a considerar insatisfatrias as
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teorias, que desconsideram a pluralidade dos aspectos, como acontece com as reflexes de
Wolfgang Iser.
4.1
Leitura como alteridade e contato cultural na teoria de Gabriele Schwab
uma nova tendncia antropolgica dos estudos de literatura, uma tendncia que se instalou
com o advento do novo paradigma cultural e sua ampliao nas disciplinas das cincias
humanas.
A outra questo fundamental da obra de Wolfgang Iser representada pela condio
que, segundo Schwab, Samuel Beckett formulou na seguinte frase: Se ao menos eu no
tivesse de manifestar-me. Isso consiste no desejo, percebido nas entrelinhas iserianas, de
escapar de qualquer determinao que estabelea seus pressupostos epistemolgicos e sua
posio poltica. Alm disso, a negatividade, representada por essa condio, tema dos
estudos de Iser e simultaneamente o principal elemento que estrutura toda sua obra.
Gabriele Schwab nos explica como a leitura, na concepo de Iser, entendida em
termos de transferncia, processamento, mediao ou traduo, onde a interao entre leitor
e texto apoiada na negatividade e na indeterminao, como formas de contato. Porm, a
indeterminao e a negatividade tambm esto presentes na construo do texto literrio e
assim a determinao excluda tanto da leitura quanto da criao literria, na perspectiva
de Iser. Em suma, muito claro que esse modelo terico mantm a literatura e at as suas
premissas epistemolgicas numa espcie de abstrao, na qual questes de ordem histrica,
psicolgica ou cultural no esto envolvidas.
1
SCHWAB, Gabriele. Se ao menos eu no tivesse de manifestar-me: a esttica da negatividade de
Wolgang Iser. In: ROCHA, Joo Cezar de Castro (Org). Teoria da fico: indagaes obra de Wolfgang
Iser, p.35-47.
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Voltando pergunta sobre a necessidade humana de fico, a autora afirma que Iser
no responde a essa questo dizendo que precisamos moldar a ns mesmos e tambm ao
nosso mundo. Ao contrrio, argumenta que, ao nos duplicarmos atravs da fico,
estamos desfazendo a ns mesmos na tentativa de escapar da priso em que nos confinam
as determinaes culturais, histricas e psicolgicas.
No podemos esquecer que, nesse momento, est sendo abordado o ato de ler
literatura assim como o ato de criar fices, isso corresponde permanncia de disposies
antropolgicas, apontadas desde a teoria do efeito esttico at a antropologia literria.
Gabriele Schwab percebe uma importante caracterstica desse aspecto antropolgico dos
trabalhos de Iser: o afastamento de uma perspectiva cultural da antropologia em direo a
uma antropologia humana. Mesmo que ele no admita isso diretamente, trata-se da tomada
de uma posio essencialista.
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Em termos tericos, essa mudana pode ser representada pela incluso do conceito
de encenao. A noo de encenao, para Iser, complementa o ato da leitura e o que
permite atos performativos nos quais indivduos e at culturas duplicam a si mesmos.
justamente nesse ato que os seres humanos conseguem encenar a diferena existente entre
ser quem so e ter a si mesmos. Considerando que o ter a si mesmo significa
autoconhecimento, ento, Iser argumenta que existe uma alteridade intrnseca nos seres
humanos que provoca o desejo de auto-representao e auto-explorao e esse tal desejo
que origina a necessidade de fico.
2
Ibid., p. 41
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iseriana de alteridade intrnseca, com que entramos em contato por intermdio da literatura.
A base dessa teoria claramente apresentada na pergunta que Gabriele Schwab fez
diretamente para Iser: De que forma a alteridade intrnseca aos seres humanos est
relacionada ao Outro ou constituda pelo Outro, seja um Outro ser humano, seja um Outro
cultural, seja uma alteridade simblica?5
O argumento que estrutura essa pergunta me auxiliou a entender melhor como a
teoria de Iser influencia a teoria de Schwab, pois, aqui, ela defende a idia de que existe
uma ligao entre os padres, que comandam a maneira como uma cultura lida com suas
alteridades, e os padres que usamos ao entrar em contato com a alteridade de um texto
literrio. Para fundamentar esse pensamento, ela volta a citar o conceito de leitor
implcito e explica que os textos trazem neles mesmos um modelo de contato cultural.
Sendo assim, as estratgias textuais, que conduzem o leitor, operam tanto na negatividade
do texto quanto na alteridade interna do leitor.
3
ISER, Wolfgang. O fictcio e o imaginrio: perpectivas de uma antropologia literria. Rio de Janeiro:
Eduerj, 1996. p. 358.
4
SCHWAB, Gabriele. The Mirror and the Killer-Queen. Otherness in literary language.
5
Lembrando que a conferncia de Gabriele Schwab faz parte de um colquio sobre as teorias de Wolflgang
Iser no qual ele tambm est presente, ela dirigiu duas perguntas, para o prprio Iser, referentes irredutvel
alteridade intrnseca a todos os seres humanos, com que s conseguimos entrar em contato atravs da
literatura e que no podemos conhecer e experimentar conscientemente. Ver ROCHA, J C. (Org). op cit. p.
42-45
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Porm, Schwab acredita que a literatura tambm nos liga ao que aparenta ser
diferente no plano cultural, ou seja, a literatura lida com a alteridade intrnseca e a
alteridade cultural. No momento que percebe como a alteridade cultural tambm est
presente na produo e na recepo literria, ela procura construir uma perspectiva cultural
e, ao mesmo tempo, humana sobre as funes antropolgicas da literatura. Essa perspectiva
est claramente ligada s questes polticas, culturais e sociais que configuram a criao, a
divulgao e a recepo de textos literrios.
Dessa forma, o ato da leitura considerado uma operao de limites que possibilita
negociaes entre fronteiras marcadas por diferenas histricas, culturais e estticas. Para
fundamentar tal concepo, Gabriele Schwab procura definir como a alteridade e o contato
cultural operam na produo e, especialmente, na recepo literria. O contato cultural
considerado, aqui, no apenas em termos de contatos entre duas ou mais comunidades com
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culturas diferentes mas tambm em situaes em que o contato ocorre dentro de uma
mesma comunidade.
A partir dessa perspectiva, possvel encarar como uma forma de contato cultural a
relao que a literatura estabelece entre seus leitores e a cultura na qual um texto literrio
produzido e interage. Isso pode ser ampliado no s para os nossos hbitos individuais de
leitura, como tambm para os processos em que somos socializados a partir dos nossos
prprios hbitos de leitura. Assim, a teoria liga a funo cultural da literatura ao seu poder
de nos afetar e de mudar ou interferir em prticas culturais. Entretanto, tais mudanas e
interferncias so freqentemente provocadas por encontros com a alteridade que desafia
suposies familiares, abrindo novas perspectivas no s em relao ao texto como
tambm em relao realidade extratextual.
Considerando que, nas produes tericas contemporneas, existe um deslocamento
dos debates em direo s questes culturais, podemos encarar a teoria de Schwab como
um exemplo desse tipo de atitude. Enquanto a hermenutica esttica, dos anos sessenta, lida
com a alteridade literria apenas em termos de efeitos, de mudana de tradies e com a
leitura, em termos de fuso de diferentes horizontes, Schwab opera um deslocamento na
posio hermenutica para entender a leitura, com a experincia da alteridade que propicia,
como uma forma de negociao e apropriao cultural. Em outras palavras, a teoria da
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leitura como contato cultural tenta reformular e renegociar a teoria do efeito esttico e a
esttica de recepo dentro de uma perspectiva cultural.
Como outras formas de contato cultural, a leitura afeta os limites tanto de leitores
individuais como de comunidades interpretativas, porque ao atuarem como agentes de
contatos culturais, as obras literrias interferem nos limites de suas prprias culturas. Por
outro lado, os textos tambm configuram vrias formas de socializao numa mesma
cultura. Sendo assim, essas alteraes de limites so determinadas pela histria da leitura de
comunidades culturais e tambm de leitores individuais.
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Ao contrrio, a distncia esttica consiste num tipo de interao entre texto e leitor,
na qual o texto assimilado pelo leitor conforme os seus usuais parmetros. No sculo XX,
a literatura cannica e principalmente a feita pelo experimentalismo modernista e ps-
modernista, apresenta a ntida desvalorizao da recepo identificadora. Isso porque, aos
olhos de tericos, crticos e artistas, muitas atrocidades realizadas por regimes totalitrios,
especialmente pelo nazismo, estavam relacionadas com a manipulao de emoes. A
autora nos apresenta, como exemplos da atitude de distanciamento, as obras de Brecht, com
sua experincia esttica da distncia no teatro, ou o experimentalismo surrealista de Artaud,
no teatro da crueldade, pois ambos evitam a identificao romntica ao tentar abrir a
linguagem potica aos efeitos do inconsciente.
Devido a essas experincias, segundo Schwab, a identificao romntica est
relegada, no contexto atual, literatura infantil, cultura popular e cultura de massa.
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Devido aos efmeros modos de recepo na mdia atual, a antiga identificao romntica
tem sido retomada na forma de delirantes catarses, a partir do contato com objetos de
fetiche, identificao com heris de histrias famosas e dolos da cultura da violncia.
De um modo geral, Schwab chama ateno para o fato de que, no contexto
contemporneo, altamente tecnologizado e globalizado, existe a ntida troca de uma cultura
literria para uma cultura visual, configurada na reduo do espao pblico e da ateno
destinados literatura. Entretanto, a literatura tem desenvolvido formas experimentais que
afetam o ato da leitura. Conseqentemente, nessas experincias literrias, inauguram-se
contatos culturais diferentes daqueles que so promovidos na cultura estruturada pela mdia
de massa e pelas novas tecnologias da informao. Tais experincias so criadas a partir do
uso de diferentes formas de alteridade literria, histrica, cultural e interna, que
encontramos, por exemplo, desde o alto modernismo at o ps-modernismo.
Outro aspecto importante, a que a teoria da leitura como contato cultural d destaque,
diz respeito s relaes de poder que resultando imposio de sentidos aos textos, nos
contatos culturais estabelecidos entre leitores e textos de diferentes culturas ou entre
leitores e textos de uma mesma comunidade cultural. Gabriele Schwab ilustra muito bem a
questo das relaes de poder na imposio de significados ou na represso a
interpretaes, quando seu trabalho analisa a experincia de Laura Bohannan, uma
6
SCHWAB, op. cit., p. 10.
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antroploga americana, que, aps uma discusso com um acadmico ingls sobre a
universalidade da obra de Shakespeare, decidiu fazer uma experincia de ler Hamlet para
uma tribo do norte da frica, chamada Tiv.
Explicando de forma mais clara, no incio dos anos sessenta, Laura Bohannan estava
em Oxford e, num certo dia, um amigo da mesma universidade disse para ela que os
americanos freqentemente tm dificuldades com as peas de Shakespeare, porque, antes
de qualquer coisa, Shakespeare um poeta ingls e qualquer um pode interpretar
erroneamente o universal pela falta de entendimento do particular. Ela respondeu em
protesto, afirmando que aquilo estava errado, pois a natureza humana quase a mesma em
todo o mundo, assim, a essncia das grandes tragdias seria sempre clara em qualquer
lugar. A experincia de leitura de Hamlet com os Tiv foi, ento, realizada para provar a
universalidade da obra de Shakespeare.
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Entretanto, o contato dos Tiv com a narrao de Hamlet, feita pela antroploga,
criou uma inusitada situao, na qual cdigos culturais e pressupostos sobre interpretao,
poder e hierarquia entre culturas e pessoas entram em jogo a partir de prticas
interpretativas. Para os Tiv, o ato de contar histrias uma arte refinada e muito importante
para sua vida social, pois todas as estrias contadas guardam um especfico sentido
verdadeiro. Dessa maneira, os ancios so os que tm o poder de determinar o verdadeiro
sentido das estrias, eventos, situaes, aes e fenmenos da natureza. Assim como o
amigo da Laura Bohannan, eles usam seu prestgio social para determinar quais so as
leituras certas ou as erradas.
Isso explica a reao que os ancios dos Tiv tiveram ao ouvir a verso de Hamlet
narrada pela antroploga. Ela inicia a narrao contando que h muito tempo, uma coisa
aconteceu: numa noite, trs homens, que estavam vigiando o domiclio do grande chefe do
povo deles, subitamente viram o chefe anterior se aproximar. Um dos ancios perguntou
porque esse homem, visto pelos vigilantes, no era mais o chefe e a antroploga respondeu,
dizendo que ele estava morto e que isso fez com que os vigilantes ficassem com medo. Um
outro ancio argumentou de forma assustada que seria impossvel que aquela pessoa fosse o
chefe morto, mas sim um agouro de uma bruxa.
Laura Bohannan continuou sua apresentao do enredo da pea de Shakespeare,
dizendo como o prncipe Hamlet, filho do chefe morto, ficou muito contrariado porque seu
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tio Claudius, tornou-se o chefe e tambm se casou com a viva de seu irmo mais velho
apenas um ms depois do funeral. E, para surpresa da antroploga, um velho ancio
afirmou que Claudius estava certo ao se casar com a me de Hamlet e que, se ele soubesse
mais sobre os europeus, poderia realmente consider-los semelhantes aos Tiv, pois,
segundo a conveno social dos Tiv, o irmo mais novo deve-se casar com a viva do seu
irmo mais velho e se tornar o pai de suas crianas.
Mais surpreendente ainda foi a concluso que os ancios elaboraram sobre toda a
histria, onde classificaram Hamlet como um vilo, pois xingou a sua me, matou Polonius
e se rebelou contra o seu tio Claudius, que, conforme o esperado, casou-se com sua me e
substituiu seu pai no reinado. E, assim, um dos ancios se ofereceu, em nome de todos os
demais, para ensinar antroploga o verdadeiro sentido das estrias que ela contava.
Por seu lado, Gabriele Schwab observa, de maneira brincalhona e irnica, que Laura
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O encontro de leitura: contato cultural, transgresso de limites e contexto
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cultural contemporneo
informaes, imagens e sons, tambm muito frentica, pouco presa aos detalhes e, assim,
as lacunas e negaes no provocam interaes mais profundas.
Acredito que essa alterao se deu a partir de uma espcie de transferncia da forma
de leitura, que foi praticada nos contos, para a leitura do videoclipe, quando caamos as
lacunas e negaes do clipe num ritmo mais lento, tentando lembrar as passagens e
interpret-las. Nesse caso, ocorre outra maneira de contato cultural, no qual os padres, que
moldam a interao entre telespectadores e videoclipe, so modificados a partir do uso do
tipo de recepo que a alteridade literria configura.
Aqui, tambm, considero essencial a transgresso que o carter coletivo das
interpretaes produziu na recepo do videoclipe, pois a recepo de produtos culturais,
criados pela mdia eletrnica, em geral, acontece individualmente e no espao privado. Por
essa razo, estes no so objeto de debate ou interpretaes coletivas e sim de consumo
particular, feito por pessoas que procuram encontrar o seu clipe favorito, nas programaes
das emissoras especializadas em entreterimento, ou na compra de coletneas de clipes dos
seus grupos ou cantores preferidos, nos formatos VHS ou DVD. Em outras palavras, ao
lermos coletivamente o videoclipe, atribumos ao mesmo novas potencialidades culturais
alm das determinadas pela estrutura mercadolgica.
A cultura popular est sendo, aqui, resgatada por intermdio dos hbitos de se reunir
para contar, ouvir e at inventar histrias coletivamente. Apresenta semelhanas, tambm,
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7
GUATTARI, Felix e ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartografias do desejo. .
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A partir da idia de que a concepo de cultura como algo autnomo reacionria e de que
esta, enquanto uma esfera autnoma, s existe no plano dos mercados do poder, dos
mercados econmicos, Guattari afirma a existncia, atravs da cultura, de um modo de
controle da subjetivao. Isso forma o que ele chama de cultura da equivalncia, onde o
capital funciona na sujeio econmica e a cultura, na subjetiva.
Porm, a sujeio subjetiva no se refere apenas publicidade para a produo e o
consumo de bens, diz respeito, ainda, a uma espcie de tomada do poder da subjetividade.
A subjetividade, nessa perspectiva, no internalizada. O que h uma produo da
subjetividade. No s h produo da subjetividade individual subjetividade de
indivduos mas de uma subjetividade social, uma produo da subjetividade que se pode
encontrar em todos os nveis da produo e do consumo.
Dessa forma, todas as classificaes e divises, que enquadram os processos de
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O que vai caracterizar um processo de singularizao (que, durante certa poca, eu chamei de
experincia de um grupo sujeito) que ele seja automodelador. Isto , que ele capte os
elementos da situao, que construa seus prprios tipos de referncia prtica e terica, sem
ficar nessa posio constante de dependncia em relao ao poder global, a nvel econmico,
a nvel do saber, a nvel tcnico, a nvel das segregaes, dos tipos de prestgio que so
difundidos. A partir do momento em que grupos adquirem essa liberdade de viver seus
processos, eles passam a ter uma capacidade de ler sua prpria situao e aquilo que se passa
em torno deles. Essa capacidade que vai lhes dar um mnimo de possibilidade de criao e
permitir preservar exatamente esse carter de autonomia to importante.8
cooperao e no na competio.
8
Ibid. p. 46.
9
Idem, ibidem.