Diadorim e Hermgenes: jogo de duplos e espelhamento em Grande Serto: Veredas

Renata de Albuquerque1.

RESUMO: O presente estudo busca analisar as relaes que ligam os personagens Diadorim e Hermgenes, na obra
Grande Serto: Veredas, em relao a uma das muitas travessias contidas no livro, aquela cujo estopim o episdio
do julgamento de Z Bebelo, que traz novos parmetros civilizadores para o ambiente do serto.

Palavras-chave: Diadorim; Metfora; Hermgenes; Espelhamento.

Introduo
Uma das maneiras de confirmar a complexidade e a profundidade de Grande Serto:
Veredas2 notar a diversidade de estudos crticos feitos a respeito da obra. So mltiplos os
temas suscitados pela leitura, bem como os desdobramentos gerados por cada um deles. Ainda
assim, cinqenta anos depois de sua primeira publicao, Grande Serto: Veredas parece
continuar sendo fonte inesgotvel de questes a serem postas e resolvidas pela crtica literria.
Nesse contexto, Diadorim desponta como um dos temas prediletos. No apenas por sua
complexidade em si, mas porque tal personagem d margem a interpretaes diversas, sendo
peachave na compreenso de variados aspectos da obra. Diadorim como guia de Riobaldo em
sua travessia, tanto interior quanto geogrfica; presena andrgina e enigmtica que causa
desconforto e incompreenso; personagem que guarda um segredo inexpugnvel; o signo do
feminino deslocado no mundo da jagunagem. So tantas as leituras perturbadoras de Diadorim e
tamanha sua importncia na histria contada por Riobaldo (e na histria de Riobaldo) que seu
nome presena constante em grande parte dos estudos sobre o livro.
Esse feminino que se pe margem do universo do livro causa estranheza e
estranhamento, no apenas a Riobaldo, mas a todos os que se embrenham pelas veredas do serto
rosiano. Seu significado completo parece ser fugidio, imperceptvel ou impossvel de ser captado

1
Aluna da ps-graduao da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da Universidade de So Paulo (USP).
2
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19 edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. Todas as
referncias ao livro contidas neste trabalho so desta edio.
pela linguagem com que se tece o livro, aquela que est disposio no universo sertanejo de
Rosa.
Por isso fica to latente o uso de metforas com que Riobaldo tenta explicar Diadorim: o
que representou Diadorim para Riobaldo e para a histria que ele conta no momento em que ns,
leitores, o encontramos? O narrador, todo o tempo, pede uma explicao. Quer recontar a histria
para tentar compreend-la.
O presente trabalho pretende explorar um dos muitos vieses em que se inscreve o enigma
Diadorim: sua imagem como neblina e seu papel na travessia entre o velho e o novo mundo, que
passa a existir depois do episdio do julgamento de Z Bebelo. Este estudo abordar tambm a
relao de espelhamento entre Diadorim e Hermgenes. O que o estudo tentar mostrar que
existem alguns pontos de ligao entre Diadorim e Hermgenes (smbolo do velho mundo que se
extingue com a fundao de uma lei civilizatria3 no serto), e que tais pontos podem estabelecer
relaes importantes para a compreenso dessa travessia no contexto da obra4.

A Construo da metfora
Digo. Em Diadorim, penso tambm mas Diadorim a minha neblina... 5
Desde que Riobaldo, o narrador-personagem, comea a contar sua histria para o
interlocutor (que ao leitor no dado conhecer), fica claro qual universo ser retratado: o serto
rido e seco, palco de batalhas sangrentas. Esse, entretanto, no um serto que exista no
momento da narrao. um serto que no existe mais, que j passou, que acabou ainda no incio
do sculo XX. Nesse serto, a lei a dos homens fortes. Ali, no h lugar para a manifestao do
feminino.
A linguagem que Riobaldo escolhe para falar desse serto reflete a aridez, o masculino
definidor desse universo6. As aes e fronteiras so claras, ele procura ser o mais exato possvel
em sua narrao. Prova disso so as inmeras vezes em que Riobaldo retoma e reconstri alguns

3
A lei aqui no necessariamente deve ser entendida como a lei institucional... (ASSIRATI, 2001, p. 39).
4
GARBUGLIO (1972) j coloca no cerne da discusso da obra a chave interpretativa do duplo, do bipolar, ainda que
analisando aspectos diversos daqueles destacados neste estudo.
5
GS:V, p. 40.
6
HANSEN (1983) fala da marca do O, artigo definido que determina aes e relaes entre os homens no serto.
trechos de sua epopia trgica, ainda que esse recurso tenha tambm outras funes7. Mas quando
Riobaldo fala de Diadorim, como se algo mudasse nesse padro, como se fosse aberta uma
vereda que desse vazo a um outro olhar, mais sutil, fluido e delicado, cheio de encantamento,
mistrio e atrao inexplicvel.
O leitor saber, adiante, que Diadorim no um jaguno, mas uma mulher que se faz
passar por jaguno. Entretanto, no unicamente por isso que, ao falar de Diadorim, Riobaldo
muda a atmosfera de sua fala.
Riobaldo transforma sua narrao pois justamente em Diadorim est o n que ele precisa
desatar. AGUIAR (Oco do Mundo, 1998) aponta nesse processo a narrao como forma de
expiao. Ou seja, Riobaldo transforma em palavras sua experincia na esperana de
compreend-la, de encontrar respostas a questes apenas embrionariamente formuladas, do ponto
de vista consciente: por que ele no identificou o feminino em Diadorim? Por que o encontro
com Diadorim (Menino, Reinaldo, Maria Deodorina) recorrente e marcante em sua vida? O que
isso tem a ver com a presena do diabo? O que o retm a dor de no ter reconhecido a tempo a
natureza de Diadorim (...) Em parte, a narrao de Riobaldo visa expiar esta perda. Ele o faz
atravs da construo de uma metfora, isto , pela reconstruo de Diadorim enquanto uma
metfora8.
Riobaldo veste Diadorim de muitas imagens, ligando-a ao arco-ris, a um felino, a um
pssaro galante (manuelzinho da cra, aquele que sempre anda em pares), a um sofrido ar que
saudade... Diz que Diadorim a sua neblina e esta uma imagem fundamental para compreender
qual o lugar de Diadorim na travessia da velha para a nova ordem que se instaura no serto aps o
julgamento de Z Bebelo, ponto de repartio entre o antigo e o novo, pois marca o incio de
passagem da mentalidade de um para o outro9.
Riobaldo diz, fala sobre Diadorim. Reconta sua histria, refaz seu percurso por meio da
narrativa. Mas no apenas isso. Riobaldo pensa sobre Diadorim. Ou seja, deseja compreender,
quer uma resposta racional para a experincia pela qual passou, precisa conseguir uma
interpretao10 satisfatria para sua experincia. Fala que Diadorim a minha neblina. Isso
muito mais do que se dissesse apenas Diadorim neblina. Primeiro porque deixa claro que ela

7
Sobre isso, ver ASSIRATI (2001).
8
AGUIAR (Oco do Mundo, 1998), p. 83.
9
GARBUGLIO (1972), p. 98.
10
Voltaremos questo da interpretao mais adiante.
ainda , no momento presente da narrao, um mistrio nebuloso. Se o verbo estivesse no
passado, provavelmente ento o problema estaria resolvido. E isto que Riobaldo deseja: superar
essa questo.
Diadorim a neblina de Riobaldo. No uma neblina para todos os que conviveram com
sua figura, mas para aquele homem em especial. ele quem no a/o entende, quem tem a viso
atrapalhada por ela(e), que no lhe pode definir os contornos. E no uma neblina qualquer.
a neblina, com o peso de carregar o artigo que a define como nica11.
interessante notar como Guimares Rosa constri de maneira proposital os detalhes
dessa relao. Ao mesmo tempo em que a terminao im em Diadorim aponta para o gnero
indeterminado, a neblina define-o pelo feminino, ainda que, neste ponto da narrativa, Riobaldo
no tenha revelado a seu interlocutor a verdadeira natureza de Diadorim.
A imagem da neblina leva metfora da figura insondvel e cegante (...) smbolo do
indeterminado que remete ao caos primordial12. algo que se desfaz, que naturalmente (e no
por obra ou desejo de algum) some, desaparece, desvanece13. Diadorim , para Riobaldo,
neblina que vai e vem, aparece e desaparece ao longo de sua histria (a de Riobaldo), ora como o
Menino, ora como Reinaldo, ora como Maria Deodorina. Com qualquer um desses nomes,
sempre a inconfundvel e perturbadora presena de Diadorim.

Hermgenes, o Mal
O Hermgenes demnio. Sim s isto. Era ele mesmo.14
Perturbadora tambm a presena do Hermgenes. Mas esse jaguno incomoda Riobaldo
de forma diferente da neblina Diadorim. Hermgenes o Mal encarnado que Riobaldo repugna
com todas as suas foras. Riobaldo sente nojo do Hermgenes, o pactrio das sombras, que
maltrata e mata por prazer, no apenas por dever (lembremos aqui do episdio em que Riobaldo
diz ter abusado de mulheres apenas pela necessidade do ofcio, e que lhes tinha at dado certo

11
HANSEN (1983) faz a anlise do o pelo qual Riobaldo chama Hermgenes e esse uso de pronominal especfico
pode ser considerado j o primeiro sinal de espelhamento entre Diadorim e Hermgenes, sobre o que falaremos a
seguir.
12
NEITZEL (2004), p. 51.
13
No dicionrio Aurlio, encontram-se os seguintes significados para desvanecer: fazer passar ou desaparecer;
dissipar, extinguir, expungir, destruir. Acalmar. Desaparecer, passar, apagar-se, sumir (-se), extinguir-se. Todos esses
significados, juntos, conseguem formar um quadro de quo eloqente e precisa a metfora da neblina.
14
GS:V, p. 65.
gozo na ocasio uma demonstrao de que o narrador quer distanciar seu carter e sua conduta
moral da de Hermgenes).
A relao entre Riobaldo e Hermgenes de oposio excludente15. Riobaldo deseja
mat-lo para que s reste apenas um chefe representante do bem , para satisfazer seu dio e
para satisfazer Diadorim, em ltima anlise a figura que o impeliu para dentro dessa luta e nica
razo realmente concreta para esse embate.
O serto de que fala Riobaldo o espao do excessivo, lugar selvagem (cujo tom idlico
dado pela presena de Diadorim) do instinto e do primitivo. Nesse cenrio, Hermgenes surge
como paradigma de brutalidade, figura monstruosa e fragmentria: nele, tudo designao,
fragmentao e pedaos caticos, num estado de mistura que no se deixa projetar para cima,
para uma significao ideal que o capture numa forma determinada e da qual ele seja a figura
derivada16.
Hermgenes, como Diadorim, tem a certa altura da narrativa sua figura ligada a de um
felino17. Mas ao contrrio de Diadorim, apresenta-se como mau, homem ainda no civilizado,
impossvel de ser contido. como se, com sua presena e sua atuao, Hermgenes se espalhasse
pelo serto, e espalhasse por este cenrio o Mal que ele no apenas representa, mas .
Hermgenes fel dormido, que gostava de matar por seu mido regozijo, no para
contar vantagem de valentia nem apenas para impor-se como mau. At porque Hermgenes no
precisa impor-se mau, pois ele assim o por si mesmo (e por resultado do pacto que fez). E por
este pacto, acaba deixando transbordar caractersticas diablicas: a voz desgovernada desigual,
que se concretiza em rosno, grunhidos e guinchos; o cheiro fedorento, a descrio animalizada,
a identificao com o sombrio. Hermgenes que, sendo demnio, impediria Riobaldo de ver a
raiz das coisas (o feminino em Diadorim) e que macularia a natureza boa das coisas (a relao
entre o narrador e Diadorim).
Assim, Hermgenes aparece-nos como a excrescncia do ambiente do serto, pois esto
nele concentradas, justamente, todas as caractersticas que aparecem, por vezes isoladamente, em
cada homem da jagunagem.

15
HANSEN (1983), p. 150.
16
HANSEN (1983), P. 151.
17
Mais um indcio da ligao entre esses dois personagens que so, a princpio, to distintos entre si.
 HANSEN (1983) aponta Hermgenes como ser distante na narrativa de Riobaldo. No
apenas porque aquele ficou no passado, mas porque a ojeriza de Riobaldo por sua figura e tudo o
que ele representa ainda , no momento da narrativa, uma repulsa incontrolada, sinnimo de
horror, imagem do inferno.

Os recados dos nomes18

Do par, os nomes de ns dois...19
Tanto Diadorim quanto Hermgenes, figuras centrais nesta anlise, carregam consigo
nomes muito significativos, que captam, para alm de suas personalidades, algumas de suas
funes na histria de Riobaldo (e, em especial, no episdio da travessia que ocorre aps o
julgamento, de que falaremos a seguir). Por isso, vale a pena realizar uma breve (porm
elucidativa) anlise dos nomes de Diadorim e Hermgenes antes de continuar.
GARBUGLIO (1972) aponta o nome Diadorim como fuso de di (atravs) e dron
(ddiva), o que transformaria o prprio personagem em um presente para que Riobaldo pudesse,
por meio dele, enfrentar as travessias que se impem no decorrer da narrativa. O mesmo autor
apresenta ainda Diadorim na chave do duplo adorar (di + adoro). Neste caso, im tem a
funo de sufixo indeterminante de gnero, que no s remete natureza indefinida de Diadorim
mas lembra que este um processo incomum no portugus e tpico do latim, lngua morta, que
faz parte de mundo antigo20.
AGUIAR (Oco do Mundo, 1998) v em Diadorim o di que, a um s tempo, indica o
duplo e tambm o que divide, cinde. Em consonncia com GARBUGLIO (1972), podemos
concluir que essa ciso se d atravs da dor ou do sofrimento (di + dor), o que de fato ocorre,
pois Diadorim precisa morrer para que se funde uma nova lei no serto.
Finalmente, Diadorim remete a dia (luz, claridade, sol), em contraposio a imagem
sombria de Hermgenes. Mas tambm remete a diabo, duplo espelhado de Hermgenes (que
personifica o demnio/lcifer, encerrando nas palavras um intrigante crculo). Esse espelhamento
merece especial ateno, j que Diadorim corruptela de Deodorina, feminino e diminutivo de

18
O Recado do nome , na verdade, o ttulo de um livro de Ana Maria Machado sobre a obra de Guimares Rosa,
publicado em 2003 pela editora Nova Fronteira (RJ).
19
GS:V, p. 160, em referncia aos nomes Reinaldo e Riobaldo.
20
A referncia a um mundo antigo, que no existe mais, um indcio para que possamos entender como Diadorim se
coloca no processo da travessia (que ocorre aps o julgamento).
Deodoro ou Teodoro, isto , tos + dron, presente de Deus21. O nome faz com que a relao
entre Riobaldo e Diadorim se torne sempre ambgua, secreta, repleta de aproximao e
afastamento, inexplicada e incompreendida.
Quanto s significaes que explicam Hermgenes, a associao mais direta talvez seja
com a palavra hermtico, j que Hermgenes tem o corpo fechado pelo pacto. HANSEN
(1983) afirma: por sua caracterizao no texto e pela etimologia de seu nome, o Hermgenes
refere-se mitologicamente linguagem platonicamente pensada: ele hemneus e o intrprete
e o filho de Hermes e tambm o mensageiro e o ladro e o mentiroso e o pactrio e o
barganhador22.
Hermgenes a gnese de Hermes, deus grego mensageiro e intrprete de outros deuses.
O fato de Riobaldo, que ao narrar sua histria quer ser ajudado a interpretar o que foi Diadorim
para ele, eloqente por si. Hermgenes, intrprete, o instrumento pelo qual morre Diadorim,
indecifrvel, como que para cumprir o destino (no sentido grego, aquele do qual no se pode
fugir) de ter sua natureza descoberta (o feminino)23. GARBUGLIO (1972) ressalta que morte
no soluo, mas dissoluo. No resolve, anula pela eliminao24.

Travessia
O real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente no meio da
travessia25
So muitas as travessias de Riobaldo durante o percurso de Grande Serto: Veredas.
Muitas as travessias conscientes, fsicas e geogrficas; muitas, tambm, as travessias
psicolgicas, os estados psquicos que Riobaldo atravessa enquanto (re)conta sua histria. Em um
ambiente to masculino quanto o serto, parece ser o signo do feminino, entretanto, que o move e
impele a essas travessias: a morte de sua me, Nhorinh, o conhecimento do sexo, Otaclia (que

21
GARBUGLIO (1972), p. 74.
22
p. 151/152.
23
como se Hermgenes fosse o nico que pudesse matar Diadorim, como se apenas pelas mos dele ela pudesse
ser (re)velada.
24
Isso remete imagem da neblina, que se dissolve, e importncia de Riobaldo recontar a histria, j que ,morrer
no foi soluo para que ele compreendesse sua relao com Diadorim.
25
GS:V, p. 85.
faz dele homem civilizado, fazendeiro pacato), Diadorim (ainda que sua natureza feminina s
lhe seja revelada aps a morte).
Diadorim, especificamente, quem o conduz a muitas dessas travessias26, de formas
diversas. Aqui nos interessa, em particular, uma travessia: aquela que promove uma mudana,
uma transformao na ordem do serto, logo aps o julgamento de Z Bebelo. No episdio, em
vez de perder sua vida como paga por sua derrota, Z Bebelo, homem urbano, exilado do
serto. Cabe aqui perceber como o elemento civilizador se impe na narrativa. Z Bebelo
homem letrado, e o julgamento (idia sua) implicar em uma modificao da prxis do serto; da
lei que vigia at aquele momento (que era de matar e morrer).
Existem intrincadas relaes que ligam os personagens. Diadorim, filho(a) de Joca
Ramiro, quem impele Riobaldo luta. Hermgenes, como Ricardo, um dos chefes sob
comando geral de Joca Ramiro, e quer a morte de Z Bebelo. Como isto no se concretiza,
Hermgenes arma emboscada e mata Joca Ramiro. Sua repulsa (a de Hermgenes) ao inslito,
gerador de novas regras, chega ao extremo de uma soluo espantosa27. Por isso Hermgenes
no pode existir, no pode fazer parte dessa nova ordem que ora se estabelece. Simplesmente
porque ele no a aceita.
Agora, Riobaldo tem uma razo concreta para a luta: vingar essa morte que no teria
razo de ser dentro do novo serto civilizado28. Diadorim, entretanto, quem morre no
enfrentamento contra Hermgenes (em uma atitude de proteger Riobaldo, ou talvez porque, como
j foi dito, s Hermgenes pudesse ser mensageiro da descoberta do segredo de Diadorim).
Diadorim que se embrulha com o Hermgenes no rodamoinho, no meio da rua, ambos cosendo-
se faca (o termo cose suficientemente sugestivo para conotar a identidade na morte e no
destino) sob o olhar do chefe, mas impotente, de Riobaldo, do alto da varanda como diretor de
cena29.
Diadorim e Hermgenes, Bem e Mal, morrem costurados um ao outro. Como se a morte
de um dependesse da morte do outro. E como se, s a partir dessas mortes, pudesse, de fato,
surgir uma nova lei, um novo tempo civilizador e de paz no serto.

26
Como, de certa forma, Beatriz a Dante (ver BOLLE, 2001).
27
GARBUGLIO (1972), p. 98.
28
Sob esse aspecto, tanto Diadorim quanto Hermgenes contribuem para a construo do masculino em Riobaldo,
cada um a sua maneira.
29
AGUIAR (1992), p. 86.
 O jogo de duplos que Guimares Rosa prope entre Diadorim e Hermgenes complexo.
O espelhamento de um em outro funciona no apenas para contrap-los, mas tambm para
aproxim-los (por exemplo a imagem do felino, a presena incmoda, o demnio que ronda a
apario de ambos os personagens, ainda que de forma diversa).
ASSIRATI (2001) lembra que Riobaldo conta o episdio da luta entre Diadorim e
Hermgenes como sendo de carter transcendental. a epifania que entra em cena, para
Riobaldo que ser, a partir de ento, um novo homem (que, inclusive, passa por um rito de
purificao a febre). So foras sobrenaturais postas em cena, a luta das lutas o que
ocorre ali. Diadorim enfrenta Hermgenes como Riobaldo precisa enfrentar seus dilemas e
conflitos, para ter paz30.
O processo de transformao no se limita travessia vidamorte. Nele est incluso
tambm a travessia masculinofeminino que Riobaldo deflagra quando descobre o corpo de
Diadorim. Diadorim no mais segredo.
Mas por que a neblina Diadorim tem de morrer para que exista este novo mundo?
Neitzel (2004) fala de como masculino e feminino convivem em Diadorim. Sua
androginia nos remete a tempos imemoriais, quando o humano ainda no era cindido, e portanto a
uma ordem antiga, que j no existe. No serto, a mulher um ser conservador por natureza31,
como se no pudesse reinventar seu papel.
Nesse novo serto, Riobaldo precisar de Otaclia para se estabelecer como homem de
bem, fazendeiro pacato e familiar. Como explicar o sentimento que vem de antes da revelao
de seu sexo, se o homossexualismo entre os jagunos no uma prtica aceita? Para ser homem
de bem, Riobaldo precisa de uma mulher exemplar, paradigmtica, que o eleve a tal categoria
de pertencer socialmente a um grupo. No haveria lugar para Diadorim, ento.
Em determinado momento, Riobaldo sonha com Diadorim passando por sob um arco-ris.
Metfora da travessia que no se completa, o sonho articulado aqui como um aviso daquilo que
ocorrer e que no se pode mudar (sentena oracular). Ora, se Diadorim pertence a uma ordem
antiga, no pode fazer parte da nova ordem que se instaurar, porque neblina, que desaparece
independente da vontade ou da ao do homem humano.

30
ASSIRATI (2001) aponta que a herana coletiva deixada por Diadorim a paz.
31
ASSIRATI (2001), p. 36.
 Diablico versus Apocalptico
O diabo na rua, no meio do redemoinho...32
Diadorim e Hermgenes guardam entre si relaes de espelhamento e duplicidade. Ao
mesmo tempo em que so figuras excludentes, parece que suas existncias na histria contada por
Riobaldo so interdependentes, como temos tentado mostrar ao longo deste estudo. So diversos
os pontos de convergncia, ainda que os personagens paream to distintos e distantes um do
outro. A mstica que os cerca, a atrao e repulsa que causam no narrador, vrias so as
indicaes de que um se liga ao outro.
Em seu livro O Cdigo dos Cdigos A Bblia e a Literatura, Northrop Frye indica uma
das possveis interpretaes para esta ligao quando contrape imagens apocalpticas a imagens
demonacas. Ainda que no livro ele no cite a obra de Guimares Rosa, possvel realizar um
paralelo entre sua teoria (a de Frye) e os personagens Diadorim e Hermgenes em Grande serto:
Veredas. Inclusive porque a questo da religiosidade e do mstico uma marca explcita na obra
de Rosa.
Afirma Frye: a palavra grega apocalypsis tem o sentido metafrico de descobrir o que
est coberto, de retirar um vu33. Nesse sentido, Diadorim apocalipse, j que sua verdadeira
natureza s seria descoberta depois de sua morte reveladora. O autor chama de apocalipse
panormico a viso das maravilhas vistas logo antes do fim dos tempos, uma projeo do
conhecimento subjetivo do bem e do mal adquirido por ocasio da queda. Isto o que vislumbra
Riobaldo quando descobre que Diadorim na verdade Maria Deodorina, aps a morte desta e
entende (sem que entretanto compreenda) seu sentimento por ele(a). Aquele conhecimento (...)
cabia todo dentro da moldura da lei34. Ou seja: a relao entre Riobaldo e Diadorim poderia ser
possvel, admissvel, e Riobaldo intui isso, mas no consegue concretizar (o que transforma
Diadorim em neblina). Quando NEITZEL (2004) usa o termo caos primordial, essa expresso
nos parece adequada para confirmar a natureza apocalptica de Diadorim.
A viso apocalptica, na qual o corpo de Cristo a metfora que mantm todas as
categorias do ser juntas numa s identidade, nos apresenta um mundo onde s h um

32
Sentena repetida ao longo de toda a narrativa de Riobaldo em GS:V, em referncia presena constante do
diablico na histria do narrador.
33
FRYE (2004), p.168.
34
FRYE (2004), p. 170.
conhecedor35. Diadorim, com sua androginia, nos remete a essa metfora de totalidade,
intransponvel para Riobaldo.
Em sua anlise, Frye contrape cada imagem apocalptica ou idealizada a uma
contrapartida demonaca e separa o demonaco em duas categorias: o demonaco-pardico e o
demonaco-manifesto. a esta categoria que pertence Hermgenes, duplo de Diadorim. Ele
devastador, Mal encarnado que no pode ser mudado. Essa seria a razo pela qual apenas um
poderia combater o outro. Mas tambm por essa contraposio que ambos devem ser
exterminados na batalha, para que o equilbrio seja mantido; para que no haja predominncia
nem de um nem de outro. Afinal, apenas esse equilbrio que pode promover a fundao de uma
nova ordem, civilizada e civilizadora no mundo do serto e promover mais esta travessia de
Riobaldo.

Eplogo
Grande serto: Veredas um livro que possibilita inmeras interpretaes e anlises, sob
os mais diversos ngulos da crtica literria. No foi pretenso desse estudo esgotar nenhuma
dessas possibilidades, mas sim abrir caminhos e contribuir com algumas reflexes acerca da obra.
Procurou-se aqui apenas auxiliar na compreenso sobre o que a metfora de Diadorim
como neblina representa para o narrador Riobaldo, qual sua importncia na construo da
narrativa e como, em sendo signo de travessia, ao mesmo tempo excluda dela pela morte.
Morte esta causada por Hermgenes, seu duplo, cujo prprio fim a nica sada possvel para a
fundao de uma nova lei civilizatria em um serto pacificado.
Assente, enfim, tudo estava passado, terminado. Estava?36. Ainda h muitas veredas a
serem transpostas e entendidas neste grande serto.

Referncias Bibliogrficas
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35
FRYE (2004), p. 203.
36
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