Santo Agostinho

SANTO AGOSTINHO
A VIRGINDADE
CONSAGRADA
ADENDOS:
Encclica de Pio XII sobre a Sagrada Virgindade
Carta 130 de so Jerrmo a Demtria sobre a
conservao da virgindade e outros estudos sobre o
tema da virgindade consagrada
EDIES PAULINAS
Eis mais uma obra-prima de santo Agostinho vertida
para o nosso idioma. Desta vez uma apologia da
virgindade consagrada, seguida de viva exortao
prtica da humildade - virtude bsica na
espiritualidade agostiniana.
A esta jia de opsculo, anexamos preciosos adendos
a fim de melhor ser entendido o desenvolvimento da
temtica da virgindade na Teologia. Alm da relao
<C
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de livros compostos pelos Padres da Igreja dos pri <C
meiros sculos, de documentos pontifcios contempo a:
rneos e de citaes de vrios telogos atuais sobre o
tema em estudo, publicamos por extenso a famosa

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Carta de so Jernimo a Demtria e a fundamental z
encclica de Pio XII, A Sagrada Virgindade. o
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Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Agostinho, Santo, Bispo de Hipona, 354-430.

A virgindade consagrada I Santo Agostinho; [traduo do original
latino De sancta virginitate, cotejado com verses em francs e espanhol,
introduo, notas complementares, relao das citaes bblicas, adendos
e organizao geral Nair de Assis Oliveira].-So Paulo: Edies Paulinas,
1990.-(Srie espiritualidade)
Adendos: Encclica de Pio XII sobre a Sagrada Virgindade. Carta
130 de So Jernimo a Demtria sobre a conservao da virgindade e outros
estudos sobre o tema da virgindade consagrada.
Bibliografia.
ISBN 85-05-01119-8
1. Virgindade I. Oliveira, Nair de Assis. li. Ttulo. m. Ttulo:
Encclica de Pio XII sobre a Sagrada Virgindade. IV. Tftulo: Carta 130 de
So Jernimo a Demtria sobre a conservao da virgindade e outros
estudos sobre o tema da virgindade consagrada. V. Srie.
90-0590 CDD-241.4
ndice para catlogo sistemtico:

1. Virgindade: Teologia moral: Cristianismo 241.4
Srie ESPIRITUALIDADE
Caminho de perfeio, Santa Teresa de Jesus

Castelo interior ou momdas, SaRta Teresa de Jesus
Conselhos e lembranas, Santa Teresinha
Histria de uma alma, Santa Teresinha
Liuro da uida, Santa Teresa de Jesus
No morro... entro na uida- ltimos colquios, Santa Teresinha
Confisses, Santo Agostinho
O dilogo, Santa Catarina de Sena
O esprito de Santa Teresa do Menino Jesus, Santa Teresa do M. Jesus
A Trindade que habita em ns, Elisabete da Trindade
Santa Teresa de Jesus, mestra de uida espiritual, Fr. Gabriel de
S. Maria Madalena, O.C.D.
A verdadeu religio, Santo Agostinho
Carta a Proba e a Juliana, Santo Agostinho
Doutrina espiritual de Elisabete da Trindade, M. M. Philipon, O.P.
Comentrio da primeira epfstola de so Joo, Santo Agostinho
O cuidado devido aos mortos, Santo Agostinho
Deus, Amor e Amante, H. de Arnberes
Instrues Espirituais- Dilogos com Motovilov, Serafim de Sarov
Retiro com Santa Teresinha do Menino Jesus, Pe. Liagre
A virgindade consagrada, Santo Agostinho
Traduo do original latino De sancta virginitate, cotejado com verses em
francs e espanhol, introduo, notas complementares, relao das citaes
bblicas, adendos e organizao geral por Ir. Nair de Assis Oliveira, csa
Reviso
Paula Bazaglia
Q) EDI0ES PAULINAS
TELEX 1111394641PSSP BA)
Rua Or. Pinto Far111z, 183
04117 SO P.A.ULD - SP
END. TELEGR.: P.A.ULINOS
EDIES PAULINAS- SO PAULO, 1990

ISBN 85-05-01119-8
INTRODUO
Apresentao geral
Este pequeno tratado uma das primeiras obras

primas sadas da pena de santo Agostinho como bispo.
Apresenta como tema a apologia da virgindade e uma viva
exortao ao voto de perptua continncia, aliada prti
ca da virtude da humildade. Este elogio feito virgindade
conta-se entre as mais belas pginas de Agostinho. Certas
passagens atingem real lirismo.
Ocasio da obra
Por vontade expressa do autor, o presente opsculo

seguiu-se ao "Dos bens do matrimnio" (De bono coniugali),
do qual Agostinho revela-se notvel panegirista. Escreve
ra o primeiro opsculo para combater as sobrevivncias
da heresia de Joviniano. Havia esse herege sustentado
que o estado de virgindade, o de viuvez e o do matrimnio
equivaliam-se. Como os catlicos no concordassem com
tal opinio, ele os acusara de contaminao maniquia.
Julgava Joviniano ser impossvellouvar a virgindade sem
menosprezar o matrimnio. Essa sua doutrina no sobre
viveu, na Igreja, ao sc. IV. Condenada em Milo por S.
Ambrsio, e em Roma pelo papa Siraco, teve como prin
cipal adversrio S. Jernimo, nos seus dois livros Contra
Jovinianum. So Jernimo, porm, fora falsamente acu-
sado de ter condenado o casamento, ao defender a exceln
cia da virgindade, adotando assim a tese dos maniqueus.
S. Agostinho, para prevenir tal calnia, fez questo de
afirmar, primeiramente, os bens do matrimnio, para s
depois exaltar o bem superior da virgindade. Da a publi
cao do De sancta virginitate, como segundo opsculo.
''No por si mesma que a virgindade digna de ser

honrada, mas por ser consagrada a Deus" (8,8).
"O deleite das virgens de Cristo procede de Cristo, est
em Cristo, com Cristo, aps Cristo, mediante Cristo e
por causa de Cristo" (27,27).
"A guardi da virgindade a caridade, e a morada
dessa caridade a humildade" (51,52).
"Esteja bem gravado no vosso corao aquele que por
vs foi cravado na cruz" (55,56).
Data da redao
Podemos colocar com segurana a data desta obra

pelos fins do ano 401, visto que nos consta com certeza que
o De bano coniugali foi escrito no incio desse ano (cf. De
Genes i ad litteram 9, 7; Retractationes li, 22).
Resumo do contedo
O De sancta virginitate considerado um valioso

tratado sobre o estado de virgindade. Disserta S. Agosti
nho, na primeira parte, a respeito da virgindade em si
mesma, da qual Cristo e Maria so modelos perfeitos
(caps. 2-6). Estabelece, a seguir, a superioridade da con
sagrao a Deus pela virgindade, acima do estado matri
monial (caps. 7-15). O casamento, certamente, no um
mal e no verdade que S. Paulo o tenha condenado (caps.
16-21). Nesse sentido, valer-se das palavras do Apstolo
6
(lCor 7,7-40) para levar os fiis escolha do celibato
certamente erro. E, na verdade, as virgens no renunciam
ao casamento para se livrarem das preocupaes da vida
conjugal. Mas sim, por amor ao Reino e em vista da
recompensa excelente que as espera (caps. 22-23). O
Evangelho, o apstolo Paulo e Isaas atestam que um
lugar melhor est reservado aos que levarem, aqui na
terra, vida anglica. Somente eles seguiro o Cordeiro
onde quer que v (caps. 24-30).
A segunda parte do opsculo (caps. 31-56) toda ela
dedicada considerao da humildade, to necessria ao
estado virginal. preciso que o grande dom da virgindade
seja protegido, como todos os dons divinos, pela humilda
de. E em razo mesmo de sua excelncia que ser neces
srio precaver a virgindade do orgulho (caps. 31-37). A
humildade das virgens se alimentar do temor salutar e
do sentimento de sua prpria fraqueza (caps. 38-39). Essa
fragilidade, Deus a preveniu, e as virgens podem dizer que
foi para excitar sua caridade que antecipadamente as
suas faltas lhes foram perdoadas. Foram preservadas do
pecado, por pura graa. A gratuidade dos dons divinos ,
pois, o grande motivo de toda humildade (caps. 40-42).
No ser preciso que a virgem consagrada a Deus se
preocupe em aquilatar o quanto sua condio est acima
da do casamento ou da viuvez (caps. 43-44). Por certo, a
virgindade em si estado superior, mas enquanto no for
provada - em face do martrio, por exemplo - a virgem
no poder se supor melhor do que qualquer outra pessoa
(caps. 45-47). Alm do mais, ningum saber, sem menti
ra, dizer-se isento de pecado e gabar-se de escapar da
fragilidade humana (caps. 48-50). Se a caridade a
guardi da virgindade, a humildade como a moradia
dessa guardi (cap. 51). Essa virtude inspira santas
atitudes, torna dcil ao Mestre divino e temerosa de si
7
mesma. Transfigura toda a vida moral, guarda zelosa
mente o corao s para Cristo. E Agostinho termina esta
jia de tratado com urna admirvel exortao ao amor de
Cristo (caps. 51-56).
Valor mariolgico
Esta pequena obra sobre a virgindade encerra tam

bm textos importantes da mariologia agostiniana, com
algumas referncias bsicas sua eclesiologia. Acima de
todas as virgens sobressai Maria, virgem e me, perfeito
modelo da Igreja - tambm ela me e virgem, inviolada
na f e fecunda em seu Corpo mstico. sua imitao, as
virgens consagradas possuem meios para que sua virgin
dade no seja estril. Toda a autntica virgindade tem de
ser fecunda (caps. 2-6). (Leiam-se as notas complementa
res anexas a cada um destes preciosos captulos).
Significado teolgico
A sntese j elaborada por S. Ambrsio a respeito da

virgindade crist reclamava um gnio mais especulativo.
O sc. V estava no seu incio, quando S. Agostinho retoma
as idias do bispo de Milo para as aprofundar e lhes dar
forma imorredoura. Insiste ele no valor da consagrao.
Reconhece que, em si mesma, a virgindade desprovida
de dignidade particular. a consagrao que lhe d todo
o valor e fixa o corao em Deus. Nenhum outro amor
poderia ser mais sublime. Dele nasce a filiao privile
giada que une a virgem consagrada Igreja (12,11).
S. Agostinho no se contenta com especulaes teri
cas. Pe altura das virgens um ensino prtico decorrente
de sua teologia. A atitude que lhes recomenda urna
8
homenagem prestada aos dons gratuitos de Deus. que
a virgindade consagrada no tem melhor ttulo de nobre
za do que sua origem sobrenatural: puro beneficio de
Deus. Infeliz da virgem que se prevalecer de sua virtude,
como se devesse a si mesma tal mrito. Impossvel, aos
olhos de Agostinho, separar a virgindade da humildade
(33,33). A humildade a disposio fundamental que
resume toda a ascese agostiniana. Ela tem lugar no
cortejo dos dons divinos, a comear pelo temor de Deus.
Ela assegura o equilbrio que destri qualquer tentativa
de orgulho. Cabe humildade modelar a virgem de Deus
no molde do Cristo do Evangelho e fazer dela a autntica
esposa do Verbo (35,35).
(Cf. M. Olphe-Galliard, sj,La Virginitdans l'Occident latin, apud.La Chastet,
Ed. du Cerf, Paris, 1953, pp. 82-83).
A perfeio crist em S. Agostinho
A perfeio evidentemente oferecida a todos, e a

noo dada pelo bispo de Hipona no deixa nenhuma
dvida a esse respeito. Ela consiste, em ltima instncia
e unicamente, na caridade, mas caridade que governa e
sintetiza todas as virtudes. E a virtude que une plena
mente a Deus, ao grau mximo nesta vida, espera da
unio do cu, ser a castidade. O prprio Agostinho, ao
converter-se, renunciou no somente vida de pecado,
mas at ao casamento legtimo. Optou pelo celibato antes
mesmo de ser batizado. Por toda sua vida exaltou os
privilgios da continncia. So pelo menos trs os trata
dos consagrados ao ascetismo, onde expe a sua bela
doutrina, sem nunca air no excesso dos herticos que
deduziam da a imoralidade do casamento. A virgindade
vem a representar a castidade no que esta tem de mais
puro, de mais herico. S. Agostinho descreve os seus
9
privilgios com entusiasmo contagiante, sem jamais a
separar da humildade, virtude fundamental na espiritua
lidade agostiniana.
(Cf. F. Cayr, La t!tologie de saintAugustin, BibliothqueAugustiienne, t. UI,
pp. 73-75).
!O
SUMRIO
1,1 Prembulo
Primeira parte:
A VIRGINDA DE EM SI MESMA
A. Jesus Cristo e Maria, modelos de virgindade fecunda
2,2 Cristo - esposo da Igreja, virgem e me

3,3 Nosso parentesco espiritual com Cristo
4,4 Maria, virgem por livre opo de amor
5,5 Fecundidade espiritual de Maria e de suas imita
doras
6,6 A excepcional dignidade da Virgem Maria
B. Excelncia da virgindade acima de toda fecundidade

conjugal
7, 7 A honra da maternidade no supera a virgindade

8,8 A virgindade honrada pelo fato de ser consagra
da a Deus
9,9 Consideraes sobre a necessidade e o valor da
maternidade crist
10,10 Origem das virgens
11,11 Motivo da consagrao: o grande amor a Cristo
12,11 A Igreja - me das virgens consagradas
12,12 Dos bens do matrimnio
13,12 A virgindade - virtude anglica
13,13 Vantagens terrenas e celestes da virgindade
14,14 A virgindade - conselho, no preceito do Senhor
15,15 Preceitos e conselhos
11
16,16 Tribulaes prprias do matrimnio
17,17 O matrimnio no condenado por S. Paulo
18,18 A doutrina de S. Paulo e das Escrituras sobre o
matrimnio
19,19 Dois erros opostos
20,20 Novas implicaes da doutrina paulina sobre o
casamento
21,21 Recapitulao e concluses
C. As recompensas eternas
22,22 Recompensas prometidas virgindade

23,23 Declarao de Jesus sobre o estado da continncia
perptua
24,24 Texto do profeta Isaas sobre a recompensa dos
eunucos
25,25 "Dar-Ihes-ei nome eterno"
26,26 Cada estrela difere em claridade das demais
27,27 Exortao - o cntico novo das virgens
28,28 Seguir a Cristo no esprito das bem-aventuranas
29,29 A harmoniosa diversidade no cu
30,30 Exortaes bblicas
Segunda parte:
A HUMILDADE NECESSRIA S VIRGENS
31,31 Introduo - valor da humildade
A. Ensinamentos de Cristo sobre a humildade
32,32 Preceitos e exemplos do Senhor

33,33 Insistente recomendao da humildade
33,34 As solteiras repreensveis
34,34 As vivas consagradas censurveis
35,35 Bela apstrofe a Cristo
12
36,36 Modelos evanglicos
36,37 Splica pelos continentes
37,38 A humildade de Cristo, o modelo por excelncia
B. Situao das virgens diante de Deus
38,39 O temor casto salutar

39,40 Viva exortao s virgens para serem humildes
40,41 Por ter pecado menos, amar mais
41,42 Toda virtude vem de Deus
42,43 Amar muito por ter recebido com abundncia
C. Os diversos estados de vida
43,44 Motivos gerais da humildade

44,45 A mulher casada e a virgem
45,46 Mrito dos diversos estados de vida
46,46 Diversidade dos dons
46,47 Supremacia do dom do martrio
47,47 Consideraes para a conservao da humildade
48,48 Ningum est isento de pecado
49,49 As virgens tenham conscincia de suas faltas
49,50 Cristo, nosso advogado junto ao Pai
50,51 A verdadeira grandeza feita de humildade
D. Benefcios da humildade
51,52 A humildade - morada da caridade

52,53 Exortao caridade e humildade
53,54 A vida moral transfigurada pela virgindade
54,55 Contemplai a Cristo
55,56 Razo do grande amor a Cristo
56,57 Concluso final
13
TEXTO
PREMBULO
CAPTULO I
Faz pouco tempo publicamos o livro "Dos bens do 1

matrimnio" (De bano coniugali). Advertamos a as vir
gens de Cristo, e tornamos agora a adverti-las, de no
terem pouco apreo aos que foram os pais e mes do povo
de Deus, ao prevalecerem-se do dom mais eminente que
receberam do Senhor. Ora, o Apstolo, para reprimir
qualquer orgulho, representa-os como a oliveira viosa
(Rm 11, 17-18) na qual fomos enxertados como oliveira
selvagem.
Pois, se a continncia e a virgindade precedem por
direito divino ao matrimnio, as virgens no devem se
julgarsuperiores em mrito s pessoas que, pela propaga
o de filhos em Israel, serviam a Cristo que havia de vir
um dia. Com efeito, trata-se de pessoas cuja vida conjugal
foi proftica, pois prepararam e pariram, de certa forma,
o futuro que vemos agora realizado de modo maravilhoso
e eficaz. No foi por efeito de desejos e alegrias humanas,
mas por profundo desgnio de Deus, que alguns deles
mereceram a honra da fecundidade e que, em outros, a
esterilidade mereceu tornar-se fecunda.
Entretanto, neste tempo em que vivemos, as pessoas
a quem foi dito: "Se no podem guardar a continncia,
casem-se" ( 1Cor 7 ,9) tm menos necessidade de exortao
17
do que de consolo. E aquelas a quem foi dito: "Quem tiver
capacidade para compreender, compreenda" (Mt 19,12)
tm necessidade de serem exortadas, no para temerem,
mas para cuidarem de no se orgulhar. E preciso, pois,
louvar a virgindade, no apenas para ser amada, mas
ainda para que ningum venha a se vangloriar dela.
18
Primeira parte
A VIRGINDADE EM SI MESMA
A. JESUS CRISTO E MARIA, MODELOS
DE VIRGINDADE FECUNDA (caps. 2-6)
CAP1TUL02
Cristo - esposo da Igreja, virgem e me
Ai est a fmalidade deste tratado. Ajude-nos Cristo, 2

f:tl.ho da Virgem e esposo das virgens, nascido corporal
mente de seio virginal, e esposo espiritual das virgens.
Ora, j que a Igreja universal uma virgem desposa
da a um nico esposo, que Cristo, como diz o Apstolo
(2Cor 11,2), quo dignos de honra no ho de ser aqueles
seus membros que guardam, em sua carne, o que toda a
Igreja guarda na f? Ela, que toma como modelo a me de
seu esposo e Senhor. Pois a Igreja tambm me e virgem.
Se a Igreja no fosse virgem, por que haveramos de zelar
por sua integridade? E se ela no fosse me, de quem se
riam fl.lhos aqueles a quem dirigimos a palavra?
Maria deu luz corporalmente a Cabea desse cor
po. A Igreja d luz espiritualmente os membros des
sa Cabea. Nem em Maria nem na Igreja a virgindade
impediu a fecundidade. E nem em uma nem em outra a
fecundidade destruiu a virgindade. Portanto, se a Igreja
universal santa de corpo e de esprito, sem contudo ser
virgem universalmente pelo corpo, mas s pelo esprito,
quanto mais excelente deve ser a santidade naqueles seus
membros em que ela virgem, e pelo corpo e pelo esprito.
(Cf. nota complementar 2,2, pp. 99100).
21
CAPTULO a
Nosso parentesco espiritual com Cristo

3 Est escrito no Evangelho que, ao anunciarem a
Cristo que sua me e seus irmos, isto , seus parentes
consangneos, esperavam-no fora, por no terem conse
guido aproximar-se dele devido multido, respondeu:
"Quem minha me e quem so meus irmos?" E, apon
tando para os discpulos com a mo, disse: "Aqui esto a
minha me e os meus irmos, porque aquele que fizer a
vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo,
irm e me" (Mt 12,46-50). O que nos ensina o Senhor com
isto a no ser que devemos antepor o parentesco espiritual
ao parentesco carnal? E ainda, que no sejam considera
dos felizes os que se encontram unidos pelo vnculo de
sangue a pessoas justas e santas, mas sim os que seguem
a doutrina e os exemplos dele.
Assim, Maria tornou-se mais feliz recebendo a f de
Cristo do que concebendo a carne de Cristo. Pois a quem
lhe dizia: "Felizes as entranhas que te trouxeram e os
seios que te amamentaram, ele respondeu: "Felizes, an
tes, os que ouvem a palavra de Deus e a observam" (Lc
11,27-28). De fato, a seus irmos, isto , aos familiares do
mesmo sangue, que no acreditaram nele, do que lhes
aproveitou esse parentesco? Tampouco de nada houvera
aproveitado o liame materno de Maria, se ela no tivesse
sido mais feliz por ter trazido Cristo em seu corao do que
em sua carne.
(Cf. nota complementar 3,3, p. 100).
CAPTUL04
Maria, virgem por livre opo de amor

4 O que tornou a virgindade de Maria to santa e
agradvel a Deus no foi porque a concepo de Cristo a
22
preservou, impedindo que sua virgindade fosse viola
da por um esposo, mas porque antes mesmo de conceber
ela j a tinha dedicado a Deus e merecido, assim, ser
escolhida para trazer Cristo ao mundo. o que indicam as
palavras de Maria em resposta ao anjo que lhe anunciava
a maternidade: "Como que vai ser isso, se eu no conheo
homem algum?" (Lc 1,34). Por certo, ela no teria falado
assim, se no houvesse consagrado anteriormente sua
virgindade a Deus. Mas como esse voto ainda no tinha
entrado nos costumes dos judeus, ela fora dada em casa
mento a um varo justo o qual, longe de lhe tirar o que ela
j havia consagrado a Deus, seria ao contrrio o seu fiel
guardio. Ainda que ela apenas tivesse dito: "Como que
vai ser isso", sem acrescentar: "se eu no conheo homem
algum", no ignorava que, como mulher, no precisaria
perguntar como daria luz esse filho prometido, no ca
so de estar casada para ter filhos. Poderia tambm ter
recebido uma ordem do cu de permanecer virgem, a fim
de que o Filho de Deus tomasse nela a forma de escra
vo por algum grande milagre. Mas por estar destinada a
servir de modelo s futuras virgens consagradas, era
preciso no deixar parecer que unicamente ela deveria
ser virgem, ela que merecera conceber fora do leito nup
cial. Assim, consagrou sua virgindade a Deus, enquan
to ainda ignorava de quem havia sido chamada a ser me.
Desse modo, ela ensinava, s outras, a possibilidade de
imitao da vida do cu, em um corpo terrestre e mortal,
em virtude de um voto e no de um preceito, e realizan
do-o por opo toda de amor, no por necessidade de
obedecer. (Amare eligendi, non necessitate serviendi).
Cristo, assim, nascendo de uma virgem que, antes mes
mo de saber de quem seria me, j tinha resolvido perma
necer virgem, esse Cristo preferiu aprovar a santa vir
gindade a imp-la. Dessa maneira, mesmo na mulher da
23
qual haveria de receber a forma de servo, ele quis que a
virgindade fosse o efeito da vontade livre.
CAPTULOS
Fecundidade espiritual de Maria e de suas imitadoras

5 AB virgens de Deus no possuem razo alguma de se
contristarem por no poderem, elas tambm, como Maria,
aliar a virgindade maternidade corporal. No pode ha
ver seno aquele cujo nascini.ento sem outro igual, que
possa dignamente dev-lo virgindade. Contudo, o que
o fruto de uma nica santa Virgem, a glria de todas as
outras santas virgens. Pois elas tambm, unidas a Maria,
so mes de Cristo, se fizerem a vontade do Pai. E por
essa razo que Maria ainda mais feliz e louvada, confor
me a afirmao de Jesusj citada acima:"Aquele que fizer
a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo,
irm e me" (Mt 12,50). O Senhor indica assim o parentes
co espiritual que o liga ao povo redimido. Ele conta como
irmo e irm a todos os homens e a todas as mulheres que
se tornam santos por serem seus co-herdeiros na herana
celestial. Sua me a Igreja inteira, pois, pela graa de
Deus, ela d luz os seus membros que so os fiis. Alm
do mais, sua me ainda toda alma piedosa que cumpre
a vontade de seu Pai e cuja fecunda caridade manifesta
se naqueles que ela gera para ele, at que o prprio Cristo
seja formado neles (Gl 4,19). Maria, portanto, ao fazer a
vontade de Deus, corporalmente s a me de Cristo, mas
espiritualmente tambm sua me e irm.
(Cf. nota complementar 6,5, pp. 101-102).
24
cAPlTUL0 6
A excepcional dignidade da Virgem Maria
porque, entre todas as mulheres, Maria a nica a 6

ser ao mesmo tempo virgem e me, no somente pelo
esprito, mas tambm pelo corpo. Ela me conforme o
espfrito, no de quem nossa Cabea, isto , do Salvador
do qual ela nasceu espiritualmente. Pois todos os que nele
creram - e nesse nmero ela mesma se encontra - so
chamados com razo "filhos do esposo" (filii sponsi) (Mt
9,15). Mas ela certamente a me de seus membros- que
somos ns- porque cooperou com sua caridade para que
nascessem os fiis na Igreja, os membros desta divina
Cabea, da qual ela mesma a verdadeira me conforme
a carne. (Maria cooperata est charitate, ut fideles in Ecclesia
nascerentur, quae illius capitis membra sunt: corpore uero
ipsius capitis mater).
Convinha, pois, que nossa Cabea, por insigne milagre,
nascesse segundo a carne de uma virgem, dando a enten
der que seus membros haviam de nascer segundo o esprito
dessa outra virgem que a Igreja. Somente Maria, por
tanto, me e virgem, no esprito e no corpo. Me de
Cristo e tambm Virgem de Cristo.
Mas a Igreja, nos santos que ho de possuir o reino de

Deus, , segundo o esprito, toda ela me e toda ela virgem
de Cristo. Contudo, nem em todos os seus membros ela
virgem e me de Cristo. S em alguns ela virgem de
Cristo. Em outros, ela me, mas no de Cristo. Porm
tanto as mulheres fiis casadas como as virgens consagra
das so espiritualmente mes de Cristo pela santidade de
seus costumes, por cumprirem a vontade do Pai, com a
"caridade que procede de um corao puro, de uma boa
conscincia e de uma f sem hipocrisia" (lTm 1,5). Mas
25
aquelas que na vida conjugal geram corporalmente do
luz no a Cristo mas a Ado. E, sabendo o estado daqueles
a quem deram luz, apressam-se a apresentar seus fJ.!hos
aos sacramentos para que se tomem membros de Cristo.
(Cf. nota. complementar 66, pp. 102-103).
26
B. EXCELNCIA DA VffiGINDADE
ACIMA DE TODA FECUNDIDADE
CONJUGAL (caps. 721)
CAPITuLO 7
A honra da maternidade no supera a virgindade

Tudo o que estou a dizer por receio de que a fe- 7
cundidade conjugal no pretenda rivalizar com a pureza
virginal, e queira propor a mesma Virgem Maria como
exemplo. Que venham a dizer: "Dois motivos honram o
corpo de Maria: a virgindade e a fecundidade, pois ela
conservou sua integridade e deu luz, como nem ns,
mulheres casadas, nem vs, virgens, podemos. Ento, j
que no conseguimos obter totalmente essa felicidade,
vamos partilhar. Que vs sejais virgens e ns sejamos
mes. Que vossa virgindade intacta vos console de no
terdes filhos, e a vantagem de t-los compense a nossa
virgindade perdida".
Esse modo de falar das esposas fiis s virgens
consagradas poder-se-ia tolerar de certo modo, caso elas
pusessem no mundo filhos j cristos, e que Maria,
exceo da virgindade, no as avantajasse seno quanto
fecundidade carnal, uma vez que Maria foi a me da
Cabea, enquanto elas teriam dado luz apenas membros
dessa Cabea. Mas ainda que essas esposas crists que
assim falam, digam que se casam somente para procria
27
rem filhos e que, depois, seu nico empenho seja de
cuidarem de os ganhar para Cristo, procurando torn-los
cristos to logo o possam, entretanto, na verdade no so
cristos os que elas pem no mundo. Estes s se tornam
tais quando a Igreja os gera de novo. ela a me espiritual
dos membros de Cristo. ela tambm, espiritualmente,
virgem. Com o santo renascimento certamente as mes
cooperam, fazendo com que aqueles que elas geraram,
ainda no cristos, cheguem a s-lo, recebendo o que elas
bem sabem no terem podido dar pelo nascimento corpo
ral. Essas mes, portanto, no contribuem a no ser pela
virtude, a qual as transforma em mes de Cristo; o que,
alis, as prprias virgens tambm fazem, ou seja, "na f
agindo pela caridade" (Gl 5,6).
CAPITuL08
A virgindade honrada pelo fato de ser consagrada a Deus

8 Por conseguinte, no se pode estabelecer nenhuma
comparao entre a fecundidade carnal e a virgindade,
ainda que seja a do corpo. Pois no por si mesma que a
virgindade digna de ser honrada, mas por ser consagra
-
da a Deus. E a virgindade, ainda que conservada no corpo,
o ser por um esprito religioso e de piedade toda espiri
tual. Dessa forma, a virgindade, ainda que a corporal,
torna-se espiritual porque a piedade que a consagra a
Deus, e a continncia que a conserva. Assim como ningum
utiliza seu corpo para algo impuro, sem antes ter conce
bido a malcia em seu esprito, de igual modo, ningum
guarda a pureza do corpo a no ser quando implantou an
teriormente a castidade em seu esprito. Enfim, se a cas
tidade conjugal, ainda que observada na carne, atri
buda alma e no ao corpo - porque o esprito que rei
na e governa para impedir qualquer comrcio ilcito -,
28
com quanta maior razo e honra ser preciso contar entre
os bens do esprito a continncia pela qual oferecida,
consagrada e conservada a integridade do corpo em honra
do Criador da alma e do corpo?
CAPTULO 9
Consideraes sobre a necessidade e o valor

da maternidade crist
No se deve crer que a fecundidade maternal daque- 9
las que nos tempos atuais no visam em seu casamento
seno a ter filhos para oferec-los a Cristo possa ainda as
sim compensar a virgindade perdida. Sem dvida, nos
tempos antigos, em que se estava espera da vinda de
Cristo na carne, era necessria a gerao carnal em certa
nao onde tudo foi proftico. Agora, porm, em que de to
do o gnero humano e de todas as naes da terra se podem
consagrar membros para formar o povo de Deus e para
compor a cidade do reino dos cus, no mais assim. En
to, quem tiver capacidade para compreender a santa vir
gindade, que a compreenda (Mt 19,12), e somente se case
quem no puder guardar a continncia (1Cor 7,9).
Suponhamos que urna senhora rica consagre forte so
rna de dinheiro a esta obra excelente: resgatar escravos de
diversas naes para faz-los cristos. Acaso no conseguiria
ela muito mais membros para Cristo por esse meio do que
pela fecundidade natural mais abundante? Contudo, nin
gum ousaria comparar esse dom ao tesouro da santa
virgindade. Mas se fosse possvel querer fazer cristos de
seus filhos para ver na fecundidade da carne uma justa com
pensao da virgindade perdida, seria mais frutuosa aquela
transao. Seria colocar a perda da virgindade a preo muito
alto que permitisse fazer cristos em nmero muito maior do
que jamais poderia gerar o seio mais fecundo.
29
10 E se absurdo dizer isso, que as esposas crists con-
tentem-se com os bens do matrimnio que lhes so prprios
e sobre os quais j tratamos o quanto nos pareceu opor
tuno em outra obra. E que elas honrem - como alis
costumam fazer com toda razo- e julguem acima de seu
estado, o da virgindade, sobre o qual estamos a tratar
presentemente.
(Cf. notas complementares 9,9 e 10,9, p. 104).
CAPTUL0 10
Origem das virgens

10 No se poderia tampouco igualar o matrimnio em
mritos continncia, pela razo que dele nascem as
virgens. Porque estas no so fruto do matrimnio, mas
da prpria natureza. Com efeito, Deus ordenou de tal
sorte que de qualquer unio humana dos sexos- legtima
e honesta ou torpe e ilcita - no nasa mulher alguma
que no seja virgem, o que no significa virgem consagra
da. Assim, a virgem pode nascer at de estupro, ao passo
que a virgem consagrada no pode nascer sequer de
matrimnio regular.
CAPTULO 11
Motivo da consagrao: o grande amor a Cristo

11 Nem ns louvamos nas virgens o serem virgens, mas
o fato de estarem consagradas a Deus, com piedosa conti
nncia.
Porque - posso diz-lo sem temeridade - a mulher
casada parece-me mais feliz do que uma virgem com
anseios de se casar. Aquela possui o que esta todavia
ainda busca, sobretudo se ainda nem noiva. Aquela
esfora-se para agradar a um nico homem, a quem ela
30
pertence. Esta anda insegura, procurando agradar a
muitos, no sabendo a quem escolher. E a pureza de seus
pensamentos protegida s pelo fato de procurar um
casamento e no um adultrio.
A virgem, que com razo pode ser anteposta mulher 11
casada, no a que se mostra a todos para se fazer
admirada, nem a que busca entre tantos o amor de um s;
tampouco a que, tendo encontrado marido, procura corno
agrad-lo "cuidando das coisas do mundo" (lCor 7,34). A
virgem a ter primazia a que est tornada por grande
amor por "aquele cuja beleza ultrapassa a de todos os
filhos dos homens" (81 44,3), e que -j que no pode
conceb-lo corporalmente, mas somente em seu corao
- consagra a ele, inteiramente, a exemplo de Maria, a
santa virgindade de seu corpo.
(Cf. notas complementares 11,11 e 11-17, p. 105).
CAPTULO 12
A Igreja - me das virgens consagradas
Esta estirpe de virgens no fruto de nenhuma 1 1

fecundidade corporal: no fruto da carne nem do sangue.
Se perguntarem quem sua me, ei-la: a Igreja. As
virgens sagradas s podem nascer de uma virgem sagra
da, daquela que "foi desposada a um esposo nico, a
Cristo, a quem deve ser apresentada corno virgem pura"
(2Cor 11,2). dessa Igreja - que no inteiramente
virgem no corpo, mas toda virgem no esprito - que
nascem as virgens santas, no corpo e no esprito.
Dos bens do matrimnio

Por certo, o casamento apresenta seus bens prprios 12
que consistem no s na procriao de filhos, mas tambm
31
por hav-los gerado honesta, lcita, casta e socialmente.
Uma vez nascidos, o,, pais educam os filhos com toda
solicitude e empenho. E os esposos guardam mutuamente
a fidelidade conjugal, sem profanar o sacramento do ma
trimnio, pelo qual se uniram.
CAPTULO 13
A virgindade - virtude anglica
12 Contudo, todos esses bens so conseqncia de deve-

res humanos, ao passo que guardar a integridade virginal
e abster-se de todo comrcio carnal por piedosa continn
cia obra anglica. a aspirao da carne corruptvel
incorruptibilidade perptua. Ceda o passo a essa virgin
dade toda fecundidade corporal, todo pudor conjugal.
Aquela no est em nosso poder, e este no subsistir na
eternidade. A fecundidade corporal no depende do livre
arbtrio; o cu no conhece o pudor conjugal. Mas, sem
dvida, os esposos castos tero recompensa bem grande,
distinguir-se-o na comum imortalidade, pois apresentam
em sua carne algo que no apenas carne em sua carne.
Vantagens terrenas e celestes da virgindade
13 Caem em estranho erro os que julgam no serem

apetecveis os bens da continncia em vista do reino dos
cus, mas vantajosos unicamente em vista desta vida
presente. O casamento, dizem eles, acarreta preocupa
es terrenas to numerosas quanto urgentes, das quais
as virgens e os continentes esto isentos. Como se, por
esse motivo, fosse vantajoso no se casar. Corno se a
finalidade nica da continncia fosse a diminuio das
angstias do tempo presente e no os benefcios que
32
devem provir na vida futura. E para que essa v opinio
parea provir da vaidade do prprio corao, os que assim
pensam apresentam como prova esta passagem do Aps
tolo: "A propsito das pessoas virgens, no tenho preceito
do Senhor. Dou, porm, um conselho como homem que,
pela misericrdia do Senhor, digno de confiana. Julgo
que essa condio boa, por causa das angstias presen
tes; sim, bom ao homem ficar assim" ( 1Cor 7,25-26).
Eis a,. dizem eles, a passagem na qual o Apstolo
proclama que o estado da virgindade e da continncia so
um bem devido s necessidades da vida presente e no em
vista da eternidade futura. Como se o Apstolo se ocupas
se das necessidades deste mundo sem previso do porvir.
Muito ao contrrio, todo o ministrio de Paulo no tende
seno a chamar os homens para a vida eterna!
CAPTULO 14
A uirgindade - conselho, no preceito do Senhor

Certamente, h necessidades presentes a serem evi- 14
tadas, quando opem obstculos aquisio dos bens
futuros.
Existem necessidades que obrigam na vida conjugal
a pensar nas coisas deste mundo: para o esposo, o modo de
agradar a sua esposa e para esta o modo de agradar a seu
esposo (lCor 7,13). Essas coisas, porm, no privam do
reino de Deus, como acontece com o pecado. Esse proibi
do por um preceito e no por um conselho, precisamente
porque desobedecer a Deus, quando ele ordena, merecer
condenao. Contudo, a recompensa dos esposos, que
seria maior no reino de Deus se eles tivessem se preocu
pado mais em agradar a Deus, ser certamente menos
intensa, porque pensaram menos nele, em conseqncia
das necessidades do matrimnio.
33
Eis por que o Apstolo diz: "A propsito das pessoas
virgens, no tenho preceito do Senhor'' (1Cor 7,25). S quem
no obedece a um preceito culpado e deve sofrer um castigo
pela desobedincia. Ora, no h pecado em desposar-se a
uma mulher, nem esta a um marido. Se houvesse pecado
haveria um preceito parao proibir. No h tampouco nenhum
preceito do Senhor que obrigue virgindade.
Sem dvida, no possvel apresentar-se vida eter
na a no ser depois de ter evitado o pecado ou de ter obtido
o seu perdo. Ora, h na vida eterna uma glria insigne
que ser concedida no a todos os que vivero para sem
pre, mas somente a alguns. Para conquist-la, pouco estar
livre de pecados. preciso ter prometido por voto, ao prprio
libertador, alguma coisa que se teria podido no consagrar,
sem pecado. Possui assim grande mrito o ter sido prome
tido e cumprido com fidelidade. por isso que diz o Apstolo:
"Dou um conselho como homem que, pela misericrdia do
Senhor, digno de confiana", como se dissesse: "No devo
guardar exclusivamente para mim esse conselho to til,
eu que no o devo por meu prprio mrito, mas pela mi
sericrdia de Deus, de ser fiel. Julgo que essa condio
boa, por causa das angstias presentes; sim, bom ao
homem ficar assim" (1Cor 7,25-26). Esse estado, diz ele,
em relao ao qual no tenho preceito algum do Senhor,
mas sim um conselho a dar, esse estado de virgindade, eu
julgo ser uma coisa boa, em razo das necessidades do
tempo presente. Eu sei o que exige esta vida terrena qual
o matrimnio est escravizado. Ele fora a pensar menos
nas coisas de Deus do que seria preciso para adquirir aquela
glria que no pertencer a todos, mesmo aos que parti
ciparo da vida e da salvao eterna. Com efeito, "at de
estrela para estrela h diferena de brilho. O mesmo se d
com a ressurreio dos mortos" (1Cor 15,41-42). pois uma
boa coisa "o homem ficar assim".
34
CAPTULO 15
Preceitos e conselhos
O mesmo Apstolo acrescenta ainda: "Ests ligado a15
uma mulher? No procures romper o vnculo. No ests
ligado a uma mulher? No procures mulher" (!Cor 7,27).
A primeira dessas duas proposies relativa ao
preceito ao qual no permitido desobedecer. No se pode,
com efeito, repudiar sua esposa seno por motivo de
fornicao, como disse o prprio Senhor no evangelho (Mt
19,9). E o Apstolo continua: "No ests ligado a uma
mulher? No procures mulher". Ai est um conselho, no
um preceito. Pode-se, pois, procurar uma esposa, mas
melhor no o fazer. Enfim, o Apstolo acrescenta logo a se
guir: "Todavia, se te casares, no pecars; e, se a virgem
se casar, no pecar" (!Cor 7,28). Tendo ele dito anterior
mente: "Ests ligado a uma mulher? No procures romper
o vnculo", acaso acrescentou: "Se romperes, no pecars"?
No! porque mais acima ele havia dito: "Quanto queles
que esto casados, ordeno no eu, mas o Senhor: a mulher
no se separe do marido; se, porm, se separar, no se case
de novo ou reconcilie-se com o marido" (!Cor 7,10-11).
Pode acontecer, com efeito, que ela se separe no por sua
causa, mas por falta de seu marido. Em seguida, o Apstolo
diz: "E o marido no repudie a sua esposa!" (!Cor 7,11).
uma proposio que decorre igualmente de um preceito do
Senhor. Por isso, o Apstolo no continua dizendo: "Se ele
a repudia, ele no peca". Trata-se a, de fato, de um pre
ceito: no o observar pecar. No se trata de um conselho
o qual, se no quiseres observar, no cometers mal al
gum, ainda que privando-se de um grande bem. Assim,
depois de ter dito: "No ests ligado a uma mulher? No
procures mulher" (!Cor 7,27), como se Paulo desse no
um preceito para evitar o mal, mas um conselho para fazer
35
melhor, acrescentando: "Todavia, se te casares, no pe
cars; e, se a virgem se casar, no pecar" (lCor 7,28).
CAPTULO 16
Tribulaes prprias do matrimnio

16 Entretanto, o Apstolo continua: "Mas essas pessoas"
que se casam "tero tribulaes na carne; eu vo-las dese
jaria poupar" (lCor 7,28) (ego autem vobis parco). Por esse
modo de exortar virgindade e continncia perptua, ele
afasta-se um pouco do casamento, mas o faz discretamen
te. No como se o casamento fosse algo mau e ilcito, mas
como sendo um estado que pode causar muitas penas e
contrariedades na vida presente. Uma coisa, com efeito,

consentir torpeza da carne; outra, experimentar as
tribulaes da carne. Consentir torpeza criminoso,
padecer as tribulaes sofrer as penas- o que a maioria
das pessoas no recusa por se tratar de deveres muito
honestos. Mas em nosso tempo em que no mais preciso
servir a Cristo pela propagao da raa humana, visto que
ele no precisa mais vir pela via da descendncia carnal,
seria grande imprudncia sobrecarregar-se dessas tribu
laes pelo prazer de se casar, conforme ao que o Apstolo
predisse aos que tal pretendiam. Isso, pelo menos para os
que, no conseguindo guardar a continncia, tivessem a
temer de serem tentados pelo demnio e de cair em peca
dos condenveis.
Quando o Apstolo diz querer poupar (parcere)
aqueles que tero essas tribulaes da carne, a explicao
mais sensata que me ocorre neste momento que ele no
quis explicar e desenvolver por palavras essas mesmas
tribulaes preditas aos que optam pelo casamento, isto ,
suspeitas de cimes conjugais, procriao e educao dos
filhos, assim como o temor e a tristeza por perd-los. Com
36
efeito, acaso existe wna pessoa sequer, P.ntre os que se
comprometeram com o vnculo do matrimnio, que no
tenha sido perturbada e agitada por esses sentimentos?
Mas no cabe a ns tampouco exagerar, para no faltar
mos de comiserao para com aqueles a quem o Apstolo
julgou bom ter considerao.
CAPTULO 17
O matrimnio no condenado por S. Paulo
S pelo pouco que eu disse, o leitor j deve estar de 17
sobreaviso contra os que caluniam o casamento por causa
destas palavras do Apstolo dirigidas aos corntios: "Es
sas pessoas" que se casam "tero tribulaes na carne; eu
va-las desejaria poupar" (lCor 7,28). Pretendem esses
tais que o Apstolo, ao falar dessa maneira, indiretamente
condenou o casamento; e ao dizer: "eu va-las desejaria
poupar", quis evitar ter de pronunciar urna condenao
expressa. Seria o mesmo que dizer que o pstolo, ao
poupar aquelas pessoas, no teria poupado sua prpria
conscincia, pois teria mentido ao dizer: "Todavia, se te
casares, no pecars: e, se a virgem se casar, no pecar"
( lCor 7,28). Aqueles que tm e querem que se tenha essa
idia da Santa Escritura abrem para si mesmos wn
caminho livre para a mentira ou para a defesa de suas
perversas opinies. Isso cada vez que pensam diferente
mente do que exige a s doutrina.
Com efeito, se para confundir seus erros citamos dos
Livros Santos algum testemunho bem claro, eis que man
tm em sua mo um corno escudo com o qual se protegem
contra a verdade. De fato, porm, apresentam-se a desco
berto aos golpes do demnio. Dizem que o autor desse livro
(S. Paulo) no exps a a verdade, mas que usou dessa lo
cuo s para demonstrar piedade para com os fracos ou
37
para causar medo aos espritos orgulloosos. De tudo se ser
vem conforme a necessidade da causa e do sentimento
perverso que desejam defender. E assim que, preferindo
defender seu prprio ponto de vista a corrigir seu erro per
nicioso, esforam-se por abalar a autoridade da Santa Es
critura, a qual sozinha pode destruir todas as cabeas
duras e orgulhosas.
CAPTULO 18
A doutrina de S. Paulo e das Escrituras

sobre o matrimnio
18 Exorto a todos os que fazem profisso de continncia
perptua e de santa virgindade a preferirem seu prprio
bem ao do matrimnio, sem contudo julgar o casamento
um mal. Que se prendam s palavras do Apstolo que diz,
no com engano, mas com toda verdade: "Procede bem
aquele que casa a sua (filha) virgem; e aquele que no a
casa, procede melhor ainda" (!Cor 7,38). "Se te casares,
no pecars; e, se a virgem se casar, no pecar" (!Cor
7,28). E pouco adiante: "Todavia, ser mais feliz, a meu
ver, se ficar como est" (lCor 7,40). E para que que no se
pensasse ser uma opinio humana, logo acrescenta: "Jul
go que tambm eu possuo o Esprito de Deus" (!Cor 7,40).
Esta a doutrina do Senhor e a dos Apstolos; esta a
s e verdadeira doutrina: Escolhei os bens melhores, sem
condenar os menores. O melhor na Escritura de Deus, a
verdade de Deus, ser prefervel a virgindade humana na
carne e na mente. preciso, pois, que se ame o que casto
sem negar o que verdadeiro. Pois que mal h em pensar
at de sua prpria carne quem cr a lngua do Apstolo
no ter conservado a sua virgindade da mente caindo na
corrupo da mentira, na passagem mesma em que se
recomenda a virgindade do corpo? Em primeiro lugar, e
acima de tudo, os que escolhem o bem da virgindade
38
devem estar bem firmemente convencidos de que as
Santas Escrituras no mentem em nada. Portanto, esta
palavra tambm verdadeira: "Se te casares, no peca
rs; e, se a virgem se casar, no pecar" (lCor 7,28).
No julguem que o dom to excelente da virgindade
ser diminudo por no ser o matrimnio um m l. Pelo
contrrio, saibam que lhes foi preparada recompensa de
maior glria. Logo, se no se casaram, no foi por receio de
serem condenados, mas sim para serem coroados com
maior honra. Os que decidiram viver sem casar, pois, no
fujam do matrimnio como se fosse um pecado, mas
subam alm dessa colina menor, para descansar na
montanha da perfeita continncia. A lei dessa colina que
ningum se afaste dela, a seu prprio talante. Pois "a
mulher est ligada ao marido por tanto tempo quanto ele
vive" (lCor 7,39). Da, na verdade, pode-se ascender, como
por um degrau, continncia das vivas.
Tratando-se da virgindade, entretanto, para se
desviar dessa colina, no aceitando os pretendentes ou
passando por cima deles, fechando-lhes de antemo o
caminho.
CAPITULO 19
Dois erros opostos

Duas obras, das quais uma boa e outra melhor, no 19
tm direito a recompensa idntica. Para no se duvidar de
tal, temos discutido contra aqueles que interpretam esta
palavra do Apstolo: "Julgo que essa condio boa, por
causa das angstias presentes" (lCor 7,26), de tal modo
que ao ouvi-las se entenda que a virgindade seja til, no
em vista do reino dos cus, mas pelas vantagens que
proporciona neste mundo. Como se na vida eterna os que
39
escolheram esse estado melhor nada haveriam de receber
a mais do que os outros.
Nessa discusso, quando chegamos ao que diz o
mesmo Apstolo: "Mas essas pessoas tero tribulaes na
carne; eu vo-las desejaria poupar" (!Cor 7,28), j depara
mos o outro tipo de litigantes que sequer colocam no
mesmo plano a continncia perptua e o casamento, mas
que chegam a condenar absolutamente este ltimo.
H erro de um lado e de outro. H erro em igualar o
casamento virgindade consagrada e erro em conden-lo.
Assim, fora de evitar esses . dois erros, combatem-se
mutuamente, pornoterem querido se manter nojustomeio
da verdade. Conservando-nos ns ai, mediante a reta razo
e com a autoridade das Santas Escrituras, no condenamos
o matrimnio como pecado, nem igualamos esse bem
continncia das virgens, sequer continncia das vivas.
20 Certas pessoas, por seu grande amor para com a
virgindade, pensaram que seria preciso condenar o casa
mento tanto quanto o adultrio. Outras, por defenderem
a unio conjugal, pretenderam que a continncia perp
tua, por excelente que fosse, no tinha mrito maior do
que a castidade no casamento. Como se o bem de Suzana
fosse a humilhao de Maria, ou o bem superior de Maria
devesse ser a condenao de Suzana.
CAPITULO 20
Novas implicaes da doutrina paulina sobre o casamento

20 Longe de ns pensar !.Absit!) que o Apstolo, ao dizer
aos casados ou pretendentes ao casamento: "Eu vo-los
desejaria poupar", tenha querido esconder a pena reser
vada a eles na outra vida. Longe de ns pensar que Paulo
envia ao inferno aquela que Daniel subtraiu ao julgamen
to terrestre (Suzana). Longe de ns pensar que, perante o
tribunal de Cristo, o leito nupcial tenha merecido castigo
40
quela que por ficar fiel escolheu, diante de uma falsa
acusao de adultrio, correr todos os riscos, inclusive a
morte. De que lhe valeu ter exclamado: "Melhor para
mim cair entre as vossas mos sem cometer o mal, do que
pecar na presena do Senhor" (Dn 13,23), se Deus a
tivesse de condenar por ter contrado casamento e no de
a salvar por ter guardado a pureza conjugal?
Ainda no presente, quantas vezes a verdade da Sa
grada Escritu ra defende a castidade conjugal contra os
caluniadores e difamadores das npcias, outras tantas
vezes o Esprito Santo est a defender Suzana contra as
suas falsas testemunhas. E em tantas outras ocasies,
est a libert-la da falsa culpa, e isso se d em casos de
maior importncia. Naquela ocasio, tratava-se de uma
s mulher casada, e agora de todas elas. Ento, visava-se
a adultrio secreto e falso; agora, trata-se da acusao
contra o casamento legtimo e pblico. Ento, se acusava
uma mulher sob o testemunho de afirmaes inquas de
dois ancios; agora, se acusa a todos os maridos e mulhe
res, servindo-se do que o Apstolo silenciou, apenas insi
nuando. Silenciou vossa condenao, dizem, quando afrr
mou: "Eu vo-los desejaria poupar". Que quer com isso
dizer aquele mesmo que dissera um pouco acima: "Toda
via, se te casares, no pecars; e, se a virgem se casar, no
pecar"? Com que direito, pois, o que ele calou por discri
o, vos faz supor que fosse a condenao do matrimnio?
E por que no reconheceis, no que ele disse abertamente,
a defesa e aprovao do matrimnio? Acaso, o silncio do
Apstolo condena aqueles que sua palavra absolve? Seria,
certamente, menos injurioso acusar Suzana - no de
estar casada, mas de ser adltera - do que acusar de
mentirosa a doutrina do Apstolo. Que faramos em tal
perigo, se no fosse to certo e evidente que no devem ser
condenadas as npcias castas, corno certo e evidente que
a Santa Escritura nunca pode dizer mentiras?
41
CAPTULO 21
Recapitulao e concluses
21 Neste ponto, algum poder perguntar: Que relao
tem esta dissertao com a virgindade sagrada ou a
continncia perptua, cujo elogio o terna deste tratado?
Respondo-lhe, em primeiro lugar, como j disse ante
riormente, que a glria deste maior bem no se baseia em
que se evita o pecado do matrimnio, mas pelo fato de ul
trapassar o bem do matrimnio. De outro modo, a conti
nncia perptua no se prestaria a nenhum louvor especial,
e bastaria no ser censurada por sua inobservncia, j
que seria pecado o fato de se casar.
Em seguida, respondo que no por opinio humana,
mas por autoridade da divina Escritura que somos leva
dos a exortar os homens a abraarem um dom to excelen
te. E, por isso, no se h de tratar esse assunto de modo
medocre e ligeiramente, por receio que a mesma divina
Escritura no parea aos olhos de algum como se tivesse
mentido em algo. Os que, condenando o casamento, exor
tam as santas virgens a perseverarem em seu estado, na
verdade as dissuadem em vez de as exortar. Que confiana
teriam elas na veracidade destas palavras: "Aquele que
no casa a sua (filha) virgem procede melhor ainda", se
considerarem como falsa aquela palavra que est escrita
pouco antes: "Procede bem aquele que casa a sua virgem"?
(lCor 7,38).
Mas caso acreditarem, sem dvida nenhuma, que a
Sagrada Escritura nos fala do bem do matrimnio, a
mesma veracssima autoridade da Palavra de Deus os
confirmaria no impulso fervoroso e alegre para com esse
estado de continncia melhor do que aquele.
Dito isso, esgotamos nosso terna: demonstramos, o
quanto nos foi possvel, que esta palavra do Apstolo:
42
"Julgo que essa condio boa, por causa das angstias
preentes" (lCor 7,26) no deve ser interpretada como se
s neste sculo as santas virgens fossem preferidas s fiis
casadas, mas que no reino dos cus haveriam de ser
iguais. E o que dito sobre os casados: "Mas essas pessoas
tero tribulaes na carne; eu vo-las desejaria poupar"
(lCor 7,28) no para ser entendido como se o Apstolo
houvesse preferido calar a declarar o pecado e a condena
o das npcias.
Por no terem entendido bem cada uma dessas sen
tenas, originaram-se dois erros opostos. Os que preten
dem igualar os casados s virgens interpretam em seu
favor as palavras ditas por Paulo sobre "as angstias
presentes" (lCor 7,26). E os que pretendem condenar o
matrimnio dizem que estas outras palavras esto em seu
favor: "Mas quisera vos poupar'' (lCor 7,28).
Ns, porm, conforme a f e a s doutrina das Sagradas
Escrituras, no dizemos que o matrimnio seja pecado.
Todavia, to excelente seja ele, ns o colocamos abaixo
da castidade das virgens e tambm da continncia das
vivas.
Quanto s exigncias temporais da vida conjugal, ns
dizemos que elas impedem de merecer, no a vida eterna,
mas a glria eminente e a honra especialmente reserva
das continncia perptua. Sustentamos ainda que no
tempo presente s so teis as npcias queles que no
so bastante fortes para guardar a continncia.
Quanto s tribulaes da carne, conseqentes das
afeies carnais, as quais no casamento no podem deixar
de existir, o Apstolo, por um lado, no as quis silenciar
nem esconder a verdade, e, por outro lado, nem as quis
explicar amplamente, por pena da fraqueza humana.
43
C. AS RECOMPENSAS ETERNAS
(caps. 22-30)
CAPTUL0 22
Recompensas prometidas virgindade

22 Vamos agora mostrar mais claramente, mediante
testemunhas evidentssimas das divinas Escrituras - o
quanto nossa memria chegar a lembrar -, que devemos
escolher a continncia perptua, no pelas vantagens
deste sculo, mas pelas da vida vindoura, que nos so
prometidas no reino dos cus.
Quem poderia duvidar ao ler atentamente o que o
mesmo Apstolo diz um pouco abaixo: "Quem no tem
esposa, cuida das coisas do Senhor e do modo de agradar
ao Senhor. Quem tem esposa, cuida das coisas do mundo
e do modo de agradar esposa, e fica dividido. Da mesma
forma, a mulher no casada e a virgem cuidam das coisas
do Senhor, a fim de serem santas de corpo e de esprito.
Mas a mulher casada cuida das coisas do mundo: procura
como agradar ao marido" (!Cor 7,32-34).
Por certo, S. Paulo no diz que quem no casado
pensa unicamente nas coisas que podem garantir a sua
tranqilidade neste mundo, a fim de passar o tempo sem
grandes tribulaes. Tampouco nos diz que o estado da
mulher solteira e o da virgem distinguem-se da condio
da mulher casada porque a solteira vive com tranqilida-
44
de nesta vida, sem as aflies temporais, s quais a casada
no escapa. O que o Apstolo diz isto: "As virgens se
ocupam das coisas do Senhor, a fim de serem santas de
corpo e de espfrito". A no ser que haja algum que se
atreva a discutir nesciamente, ou tenha a pretenso de
afirmar, contra toda razo, que no pelo reino dos cus,
mas pelo tempo presente que havemos de agradar ao
Senhor. Ou quem diga ainda que as virgens querem ser
santas de corpo e esprito em vista desta vida e no da vida
eterna. Pensar desse modo no ser prprio da mais
miservel das criaturas? Eis o que disse o Apstolo: "Se
temos esperana em Cristo to-somente para esta vida,
somos os mais dignos de compaixo de todos os homens"
(1Cor 15,19).
Se consideramos como insensato o homem que reparte
seu prprio po com o indigente somente em vista da vida
presente, poderamos julgar prudente o que castiga seu
corpo e o submete continncia perptua, renunciando ao
casamento, se isso de nada lhe aproveitasse para o reino
dos cus?
(Cf. notas complementares 22-27 e 22,22, pp. 107108).
CAPITuLO 23
Declarao de Jesus sobre o estado

da continncia perptua
Enfim, escutemos o prprio Senhor proferir essa23
afirmao de modo muito evidente. Como ele acabasse de
pronunciar divina e temivelmente que os esposos no
podem se separar exceto por motivo de fornicao, os
discpulos disseram-lhe: "Se assim a condio do homem
em relao mulher, no vale a pena casar-se". Respon
deu-lhes ele: "Nem todos so capazes de compreender essa
palavra, mas s aqueles a quem concedido. Com efeito,
45
h eunucos que nasceram assim, desde o ventre materno.
E h eunucos que foram feitos eunucos pelos homens. E h
eunucos que se fizeram eunucos por causa do reino dos
cus. Quem tiver capacidade para compreender, com
preenda!" (Mt 19,10-12).
O que poderia ser declarado de maneira mais ver
dadeira e mais clara? Cristo que o disse, a Verdade que
o disse, a Virtude e a Sabedoria de Deus que o disseram:
aqueles que por piedosos propsitos se abstiverem de
tomar mulher, esses "se fazem a si mesmos eunucos, por
amor' ao reino dos cus".
Como pode a vaidade humana afirmar com impia
temeridade que quem age dessa forma o faz simplesmente
para evitar as tribulaes inerentes ao estado do matri
mnio e que no tero no reino dos cus nada a mais do que
os outros?
CAPTUL0 24
Texto do profeta Isaas sobre a recompensa dos eunucos

24 Quem seriam os eunucos, sobre os quais Deus fala
por intermdio de seu profeta Isaias e aos quais ele
promete dar, em sua casa e em seus muros, um lugar
reservado e muito mais honrvel "do que filhos e filhas" (Is
56,5), a no ser os que se tornaram a si mesmos eunucos
por causa do reino dos cus?
Porque, em relao queles que foram feitos eunucos
por violncia a fim de que no possam gerar, como acon
tece com os eunucos dos poderosos e dos reis, eles tero
ao se tornarem cristos e observantes dos mandamentos
de Deus, mesmo tendo a inteno de se casar se o pudessem
-, esses eunucos tero no cu um lugar igual ao dos
outros fiis casados que educaram no temor de Deus os
filhos que tiveram em casto e legtimo casamento e aos
46
quais ensinaram a pr sua esperana no Senhor. Mas tais
eunucos no devem pensar em obter um lugar melhor "do
que filhos e fllhas", porque no foi por virtude da alma,
mas por impotncia da carne, que no se casaram.
Sustente quem quiser que o profeta vaticinou esse
orculo unicamente em relao aos eunucos quanto
carne. Posso at conceder, porque esse erro viria em apoio
da causa que defendemos. Com efeito, Deus no prefere
esses eunucos queles que no tero lugar algum em sua
casa, mas queles que vivem meritoriamente no casa
mento, no tendo em vista seno a gerao de fllhos. Pois
quando diz: "Darei a eles um lugar muito melhor'' (ls 56,5)
mostra claramente que dar tambm um lugar aos casa
dos, ainda que inferior. Admitamos, pois, que os eunucos
que tero um Iugar na casa de Deus so aqueles que o so
quanto carne, e que no pertenciam ao povo de Israel,
visto que alguns se tornaram cristos, ao passo que
nenhum passou ao judasmo. Admitamos, ainda, que o
profeta no quis falar sobre os que, renunciando ao casa
mento para guardar a continncia, fizeram-se a si mesmos
eunucos, em vista do reino dos cus.
Mas ento haver algum to insensato na sua opo
sio verdade, para chegar a crer que os eunucos quanto
carne tero na casa de Deus um lugar melhor do que os
fiis casados, pretendendo assim que aqueles que obser
vam piedosamente a virtude da continncia, que castigam
seu corpo at pela renncia ao casamento, fazendo-se
eunucos no quanto ao corpo, mas na raiz mesma da
concupiscncia, que, apesar de criaturas mortais e ainda
na terra, j levam a vida celeste dos anjos, esses no
venham a possuir mrito superior ao das pessoas casadas?
Haver algum cristo que contradiga a Cristo, que
louva os que se tornaram eunucos no em vista deste
sculo, mas em vista do reino dos cus (Mt 19,12), afir-
47
mando que isso til s para a vida presente, mas no
para a futura? O que faltaria a tais contraditares con
clurem que o prprio reino dos cus pertence a esta vida
temporal onde vivemos? E por que no haveriam de
chegar a tal insensatez em sua cega presuno? Poderia
haver outra afirmao mais insensata? Pois ainda que por
vezes a Igreja que vive neste tempo seja chamada reino
dos cus, precisamente porque recebe a todos em vista
da vida futura e eterna. Assim, ainda que ela tenha a
promessa de vida presente e futura (lTm 4,8), contudo,
em todas as suas boas obras, ela no olha "para as coisas
que se vem, mas para as que no se vem; pois o que se
v transitrio, mas o que no se v eterno" (2Cor 4,18).
(Cf. nota . complementar 24,24, pp. 108-109).
CAPTUL025
"Dar-lhes-ei nome eterno"

25 O Espito Santo, por certo, no se calou a respeito da
fora clara e invencvel que prevaleceria acima da impu
dncia extrema e da demncia desses obstinados. Ele
defende seu rebanho contra esse ataque brutal com um
escudo inexpugnvel.
Com efeito, aps ter dito sobre os eunucos: "Eu lhes
darei um lugar na minha casa e nas minhas muralhas
adentro" (ls 56,5), o Espito Santo acrescentou: "Dar
lhes-ei um nome ainda melhor do que o que lhes dariam
os filhos e as filhas". E para que ningum demasiado
carnal julgasse por essas palavras que haveria de esperar
algum bem temporal, completou em seguida: "Dar-lhes-ei
um nome sempiterno que no perecerjamais" (ls 56,4-5).
Como se dissesse: Por que queres procurar esquivas,
impia cegueira? O que procuras? Por que estendes as
nvoas de tua perversidade serenidade da verdade? Por
48
que buscas trevas insidiosas entre tanta claridade das
Escrituras? Por que prometes somente utilidades tempo
rais aos santos que guardam a continncia? "Dar-lhes-ei
um nome eterno". Por que te esforas em recompensar
com vantagens puramente terrenas a quem no se ligou
pelo casamento e que por isso mesmo sempre se ocupou
das coisas do Senhor e do modo de como agrad-lo? (lCor
7,32). "Dar-lhes-ei um nome eterno!" Por que procuras
entender o reino dos cus pelo qual muitos santos eunucos
assim se tomaram, referindo-se unicamente a esta vida?
"Dar-lhes-ei um nome eterno!" E, se te obstinas em en
tenderesse "eterno" como significando durvel, acrescento,
inculco, insisto: "Dar-lhes-ei um nome que no perecer
jamais". Que queres a mais? Que mais tens a dizer? Esse
"nome eterno", seja qual for, significa indubitavelmente
uma glria particular aos eunucos de Deus, uma glria
eminente e que no ser comum de outros muitos que
partilharo com eles do mesmo reino e da mesma casa.
por isso, talvez, que seja dito "nome", para distin
guir os que o recebem dos demais que no o trazem.
CAPTUL0 26
Cada estrela difere em claridade das demais

Os que opinam pela nica vantagem terrena da26
continncia perptua prosseguem argumentando: E o que
significa o denrio que no fim do trabalho na vinha pago
igualmente a todos, sem distino, aos que trabalharam
desde a primeira hora, como aos que trabalharam somen-
te uma hora? (Mt 20,9). Sem dvida, significa o que todos
possuiro em comum, ou seja, a mesma vida eterna e o
mesmo reino dos cus, onde estaro todos os que Deus
predestinou, chamou, justificou e glorificou. "Com efeito,
necessrio que este ser corruptvel revista a incorrupti-
49
bilidade e que este ser mortal revista a imortalidade"
(1Cor 15,53). Eis a o salrio, a recompensa de todos.
Contudo, como "de estrela para estrela h diferena de
brilho, o mesmo se d com a ressurreio dos mortos"
(1Cor 15,41-42). A esto os mritos diversos dos santos.
Se por aquele denrio significado o cu, acaso no
comum a todos os astros o fato de estarem no cu? E
contudo, "um o brilho do sol, outro o brilho da lua, e outro
o brilho das estrelas" (1Cor 15,41).
Se aquele denrio significar sade do corpo, acaso
no ela comum a todos os nossos membros quando
gozamos perfeitamente dela? E se a sade se conservar
at morte, ela permanecer igualmente em todos os
membros. E contudo, Deus disps cada um dos membros
no corpo segundo a sua vontade (1Cor 12,18), de tal modo
que o corpo no todo inteiro olhos, nem todo inteiro
ouvidos, nem todo inteiro olfato, e assim cada parte
diversa tem sua virtude prpria, se bem que todos os
rgos participem da mesma sade.
De idntica forma, como a vida eterna h de ser
concedida a todos os santos, o mesmo denrio ser repartido
tambm a todos. Contudo, porque nessa vida eterna o
brilho dos mritos de cada um brilhar diversamente,
numerosas so as moradas na casa do Pai (Jo 14,2). Desse
modo, sendo o denrio distribudo igualmente, um no
viver por mais tempo do que outro; mas, sendo as mo
radas numerosas, uns podero ser glorificados de maneira
mais esplndida do que outros.
CAPTULO 27
Exortao - o cntico novo das virgens

27 Avante, pois, santos de Deus, rapazes e moas,
homens e mulheres, vs que viveis no celibato e vs que
50
no tornastes a vos casar, perseverai at a meta que vos
propusestes! Louvai o Senhor com tanto maior prazer
quanto com mais freqncia pensais nele. Confiai com
esperana to maior quanto mais fielmente o servis.
Amai-o com tanto maior ardor quanto mais ardentemente
estais atentos a agrad-lo.
"Tende os rins cingidos e as lmpadas acesas", e
esperai o Senhor para quando voltar das npcias (Lc
12,35-36). Vs entoareis ao Cordeiro um cntico novo, que
cantareis em vossas ctaras. No o cntico cantado por
toda a terra e do qual se diz: "Cantai ao Senhor um cntico
novo; cantai ao Senhor, habitantes de toda a terra" (SI
95,1), mas um cntico que ningum poder cantar a no
ser vs. Assim os viu no Apocalipse o discpulo amado
sobre todos pelo Cordeiro, que costumava repousar no seu
peito e que bebia e impregnava-se das inefveis maravi
lhas celestes do Verbo de Deus. Sim, sois v9s que ele viu
no cortejo dos cento e quarenta e quatro mil santos que
tocavam suas ctaras, todos tendo conservado em ilibada
virgindade o corpo e em inviolada verdade o corao. ele
ainda que escreveu de vs que seguireis o Cordeiro aonde
quer que ele v (Ap 14,2-4). E aonde imaginamos que ele
v, esse Cordeiro? Aonde ningum ousaria ir nem poderia
segui-lo a no ser vs. Aonde vai ele? A que bosques e a que
prados? Creio eu, ali onde brotam alegrias, no as alegrias
vs deste sculo, loucuras ilusrias, nem os deleites que
outros santos que no foram virgens tero no reino de
Deus, mas alegrias bem distintas das de todos os outros.
O deleite das virgens de Cristo procede de Cristo, est
em Cristo, com Cristo, aps Cristo, mediante Cristo e por
causa de Cristo.
As alegrias prprias s virgens de Cristo no se
parecem com as dos outros santos que no so virgens,
ainda que pertenam a Cristo. A cada um sua alegria
51
prpria, mas ningum mais ter alegrias tais como as que
vos esto preparadas, na seqela do Cordeiro, pois ele
tambm virgem em sua carne. Ele sempre conservou em
si prprio o que no retirou de sua me, nem ao ser
concebido, nem ao nascer.
Com razo, vs o seguia aonde quer que ele v, graas
virgindade do corao e da carne. Mas que quer dizer
seguir, seno imitar? Pois como disse o apstolo Pedro:
"Cristo sofreu por vs, deixando-vos um exemplo, a fim de
que sigais os seus passos" ( lPd 2,21). Seguimo-lo medida
que o imitamos. No enquanto ele o Filho nico de Deus,
por quem foram feitas todas as coisas, mas enquanto
Filho do homem que nos deu exemplos para serem imita
dos. Muitas de suas virtudes so propostas para serem
imitadas por todos. Mas a virgindade do corpo no dada
a todos para ser imitada, pois os que uma vez a perderam,
como podero recuper-la?
CAPTUL0 28
Seguir a Cristo no esprito das bem-aventuranas

28 Que os demais fiis que perderam a virgindade do
corpo sigam tambm o Cordeiro, se no em toda parte
aonde ele vai, pelo menos at onde o podem. Ora, podero
segui-lo em toda parte, exceto enquanto ele caminha na
senda da virgindade.
"Bem-aventurados os pobres em esprito!" (Mt 5,3).
Imitai "aquele que se fez pobre, embora fosse rico, para
vos enriquecer com a sua pobreza" (2Cor 8,9).
"Bem-aventurados os mansos!" (Mt 5,5). Imitai aquele
que disse: "Tornai sobre vs o meujugo e aprendei de mim,
porque sou manso e humilde de corao" (Mt 11,29).
52
"Bem-aventurados os que choram!" (Mt 5,4). Imitai
aquele que chorou sobre a sorte de Jerusalm (Lc 19,41).
"Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia"
(Mt 5,6). Imitai aquele que disse: "O meu alimento fazer
a vontade daquele que me enviou" (Jo 4,34).
"Bem-aventurados os misericordiosos!" (Mt 5,7).
Imitai aquele que socorreu o homem maltratado pelos
ladres e que se encontrava semimorto e desesperado no
caminho (Lc 10,30-35).
"Bem-aventurados os puros de corao!" (Mt 5,8).
Imitai aquele que "no cometeu nenhum pecado" e "men
tira nenhuma foi achada em sua boca" (1Pd 2,22).
"Bem-aventurados os pacficos!" (Mt 5,9). Imitai
aquele que disse em favor de seus perseguidores: "Pai,
perdoa-lhes: no sabem o que fazem" (Lc 23,34).
"Bem-aventurados os que so perseguidos por causa
da justia!" (Mt 5,10). Imitai aquele que "sofreu por vs,
deixando-vos um exemplo, a fim de que sigais os seus
passos" ( 1Pd 2,21).
Os que imitam essas virtudes seguem o Cordeiro. E,
certamente, as pessoas casadas podem caminhar por
essas sendas. Ainda que no ponham os ps perfeitamente
em suas mesmas pegadas, avanam, entretanto, pelos
mesmos caminhos.
CAPTUL0 29
A harmoniosa diversidade no cu
Mas eis que aquele Corleiro avana pelo caminho da 29
virgindade. Corno poderiam seguilo aqueles que perde
ram o que no podem mais recuperar? Ide, pois, vs atrs
dele, vs, as suas virgens. Segui-o nessa via, pois vosso
nico ttulo para segui-lo aonde quer que ele v.
53
Podemos, sim, exortar as pessoas casadas a andarem
em seu seguimento, por qualquer outro caminho de san
tidade, exceto por esse. Vs, porm, segui-o observando
com perseverana o que prometestes com ardor. Fazei
tudo o que podeis para que esse vosso dom no se perca,
pois, urna vez perdido, nada podereis fazer para recuper
lo. A multido dos fiis, que no pode seguir o Cordeiro at
l, vos contemplar a seguir os seus traos. Ela vos ver,
mas no vos invejar. Ela partilhar vossa alegria, por
que pode reencontrar em vs o que no pode mais ter para
si. No lhe caber cantar esse cntico novo que vos
prprio, mas poder ouvi-lo e se rejubilar desse dom to
excelente que o vosso. Mas vs o cantareis e o cornpreen
dereis, pois tereis entendimento do que dizeis. Exultareis
com maior felicidade e triunfareis na mais intensa alegria.
Entretanto, vossa alegria, ainda que maior, no ser
ocasio de nenhuma tristeza para os que no a possurem.
Pois esse Cordeiro que seguis, aonde quer que v, no
abandonar os que no o podem seguir em toda parte, tal
corno vs. Esse Cordeiro do qual falamos todo-poderoso:
ele andar vossa frente, sem contudo se afastar dos
outros, pois "Deus ser tudo em todos" (!Cor 15,28). No
sereis objeto de averso para os que possuiro menos, pois
onde no existe inveja a prpria diversidade harmoni
osa. Coragem, pois! Tende confiana e confortai-vos!
Perseverai, "vs que fazeis votos ao Senhor nosso Deus e
os cumpris" (SI 75,12)- as promessas de urna continncia
perptua -, no em vista do sculo presente mas pelo
reino dos cus.
CAPTUL0 30
Exortaes bblicas
30 E vs, que ainda no fizestes esse voto e tendes
capacidade para compreender, cornpreendei! (Mt 19,12).
54
"Correi com perseverana de maneira a conseguir o pr
mio" (lCor 9,24). "Que cada um traga hstias, depois
entre nos trios do Senhor" (SI 95,8), sem coao e em
pleno uso da prpria vontade (lCor 7,37). Pois foi dito:
"No fornicars, no matars" (Ex 20,13-14), mas no se
pode dizer da mesma maneira: No te casars. Exige-se
aquilo, mas isto oferecido livremente. Tendo-o feito,
merece-se ser louvado. Se no for cumprido aquele man
damento, a condenao ser merecida. Por suas proibies,
o Senhor vos intima um dever, mas se pela continncia vs
acrescentais algo ao dever, ele vos devolver quando de
sua volta (Lc 10,35). Lembrai-vos de que tendes um lugar
assinalado dentro de seus muros, muito melhor que o de
filhos e filhas. Pensai naquele "nome eterno" Os 56,5).
Quem poder explicar a qualidade desse nome? Qualquer
que seja, ser um nome eterno. pela f, pela esperana
e pelo amor desses bens que tivestes a fora para ultra
passar o matrimnio, no corno se fosse algo proibido, mas
por abster-vos do que vos era lcito.
55
Segunda parte
A HUMILDADE
NECESSRIA S VIRGENS
CAPTULO 31
Introduo - valor da humildade

Depois de vos ter exortado, conforme nossas foras, a 31
merecer a grandeza desse dom, quanto mais ele nos
parece excelente e divino, mais desperta nossa solicitude
para convosco e nos leva a vos dizer tambm alguma coisa,
no somente sobre a santa e gloriosa castidade, mas
tambm sobre a humildade, que o meio mais apropriado
de vos assegurar esse dom.
Portanto, quando os que fazem profisso de continn
cia perptua, comparando-se com as pessoas casadas,
considerarem-nas, conforme o testemunho das Escritu
ras, inferiores pelas obras e recompensa, assim como pelo
voto e prmio, lembrem-se logo do que est escrito: "Quan
to maior s, mais te deves humilhar em todas as coisas, e
achars graa diante de Deus" (Eclo 3,20). Para cada um,
a medida da humildade deve ser a de sua grandeza, pois
quanto mais algum est por cima, maior o perigo do
orgulho, pois este lhe proporciona maiores ciladas.
Ora, ao orgulho segue sempre a inveja, como uma
filha servil. Ele a gera continuamente. Nunca encontra
do o orgulho sem tal prole e companheira. Quem preside
a esses dois males, o orgulho e a inveja, o demnio. por
isso que toda a doutrina crist combate particularmente
o orgulho, fonte e causa da inveja. E ensina-nos a humil
dade como o meio mais seguro de adquirir e conservar a
caridade. Sobre esta, diz o Apstolo: "A caridade no
invejosa" (!Cor 13,4). E, como se procurssemos a causa
de ela no ser invejosa, ele acrescenta logo: "Ela no se
incha de orgulho". A caridade, conforme essas palavras,
no conhece nem o orgulho nem a inveja. Foi para nos
ensinar a humildade que Cristo - o Doutor da humildade
- comeou por esvaziar-se a si mesmo e assumir a
59
condio de servo, tomando a semelhana humana. E,
achado em figura de homem, humilhou-se e foi obediente
at a morte, e morte de cruz! (F1 2,7-8).
E, no tocante sua doutrina, vemos com que cuidado
inculca a humildade e com que fora e insistncia a
prescreve. Quem poder explic-lo facilmente e reunir
todos os testemunhos necessrios para demonstr-lo?
Que o tente e o faa quem quiser escrever expressamente
sobre a humildade. O fim desta obra outro: falar de algo
to santo e grande, que se toma necessrio cuidar ao
mximo de evitar o perigo do orgulho.
(Cf. notas complementares 3152 e 31,31, pp. 110-111).
60
A. ENSINAMENTOS DE CRISTO
SOBRE A HUMILDADE (caps. 32-37)
CAPfTUL0 32
Preceitos e exemplos do Senhor

No citarei seno alguns testemunhos da doutrina de 32
Cristo sobre a humildade, conforme o Senhor se dignar me
trazer memria. Talvez sejam suficientes para o meu
intento.
O primeiro discurso de certa extenso que Cristo
dirigiu a seus discpulos comeou assim: "Bem-aventura
dos os pobres em esprito, porque deles o reino dos cus"
(Mt 5,3). Sem dvida, trata-se aqui dos humildes.
Se ele louvou a f do centurio e disse que no
encontrara outro igual em Israel, porque o centurio
acreditara com tal humildade que chegou a dizer: ''No
sou digno de receber-te sob o meu teto" (Mt 8,5-10). por
essa razo que Mateus diz que o centurio se aproximou
de Jesus, ao passo que Lucas d a entender muito clara
mente que o centurio no veio ele mesmo, junto ao
Senhor, mas que enviou seus amigos (Lc 7,6-7). Significava
assim que, por sua humildade fidelssima, aproximava-se
mais de Jesus do que os que foram enviados. Da tambm,
a palavra proftica: "Embora sendo o Senhor excelso,
todavia olha as coisas humildes, e conhece de longe as
61
coisas altas" (Sl 137,6). Por qual motivo? Sem dvida,
porque essas ltimas no se aproximam dele.
Pelo mesmo motivo, ele diz mulher canania: "Mu

lher, grande a tua f! Seja feito como queres!", a ela a
quem ele acabara de tratar de cachorrinho, a quem no
era bom atirar o po dos filhos. Mas essa resposta, ela a
recebera com humildade, dizendo: "Isso verdade, Se
nhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas
que caem da mesa dos seus donos!" E assim que ela
merecer, por sua humilde confisso, o que no obtivera
por seus repetidos clamores (Mt 15,22-28).
tambm nesse sentido que o Senhor nos prope o

caso daqueles dois homens que rezavam no templo: um
fariseu e outro publicano. Ele tem em vista os que se
julgam justos e menosprezam os outros. Ao que enumera
seus mritos, ele prefere o que confessa seus pecados. Sem
dvida, o fariseu devia dar gra_as a Deus por tudo aquilo
em que se comprazia tanto: "O Deus, eu te dou graas",
dizia ele, "porque no sou como o resto dos homens,
ladres, injustos, adlteros e nem como este publicano;
jejuo duas vezes por semana, pago o dzimo de todos os
meus rendimentos". O publicano, mantendo-se a distn
cia, no ousava sequer levantar os olhos para o cu, mas
batia no peito, dizendo: "Meu Deus, tem piedade de mim,
pecador!" Ora, eis em seguida a sentena divina: "Eu vos
digo que este ltimo desceu para casa justificado, mais do
que o outro". Vem, enfim, a razo dessa sentena: "Pois,
todo o que se exalta ser humilhado e quem se humilha
ser exaltado" (Lc 18,10-14). Pode, pois, acontecer que
algum evite verdadeiros males e que reconhea em si
verdadeiros bens, pelos quais d graas ao Pai das luzes
"de quem desce todo dom precioso e toda ddiva perfeita"
(Tg 1,17) e, contudo, seja reprovado pelo seu orgulho.
62
Sobretudo se, num acesso de soberba, insultar os outros
pecadores que confessam suas faltas em voz alta na
orao ou a ss, diante do prprio Deus. Esses tm direito,
com efeito, no a censuras orgulhosas, mas a misericrdia
real para no desesperarem de sua salvao.
E que dizer, quando seus discpulos discutiam entre

si sobre quem haveria de ser o maior entre eles? Por qual
razo Jesus coloca diante de seus olhos urna criana e diz:
"Se no vos tornardes como as crianas, de modo algum
entrareis no reino dos cus"? (Mt 18,1-3). No ser sobre
tudo para recomendar a humildade e colocar nela o que faz
o mrito da grandeza?
Ou ainda, quando aos filhos de Zebedeu, ambicionando

os primeiros lugares a seu lado, ele lhes responde de
pensarem antes em beber o clice de sua paixo (Mt 20,21-
22), ila qual ele se humilhou at a morte de cruz (Fl 2, 7-
8). Eles deveriam pensar nisso em vez de preferirem-se
aos outros, sob o impulso do orgulho. Por a, o Senhor quis
ensinar a seus discpulos que seriam exaltados somente
os que tivessem primeiramente imitado a humildade, da
qual ele era mestre.
E no momento de os deixar para dar incio sua

paixo, ele lava os ps de seus discpulos e recomenda ex
pressamente de fazerem a seus condiscpulos e compa
nheiros o que ele, Mestre e Senhor, acabara de lhes fazer
(Jo 13,1-17). Quanto ele lhes recomendou a humildade! E
escolheu para esse ensinamento o momento em que eles
o sentiam to prximo da morte qual aspirava. Eles ha
veriam assim de reter melhor na memria, acima de tudo,
os exemplos derradeiros que o Mestre lhes dava para
serem imitados. O que ele fez nesse momento, por certo,
poderia ter sido feito antes, enquanto convivia com eles.
63
Se o tivesse feito ento, teria dado a mesma lio, mas,
com certeza, eles no a teriam recebido da mesma forma.
CAPTUL0 33
Insistente recomendao da humildade

33 Todos os cristos devem, pois, observar a humildade,
visto que o prprio nome de cristos deriva de Cristo, cujo
Evangelho ningum pode ler atentamente sem a encontr
lo como Doutor da humildade.
Portanto, os que se distinguem dos outros, por qual
quer bem que seja, devem ser seguidores e guardies fiis
dessa virtude. Cuidem bem de recordar a palavra que
transcrevi acima: "Quanto maior s, mais te deves humi
lhar em todas as coisas, e achars graa diante de Deus"
(Eclo 3,20). Ora, corno a continncia perptua e princi
palmente a virgindade to grande bem entre os santos
de Deus, esses devem guard-lo com a mxima vigilncia,
para no o ver corrompido pela soberba.
As solteiras repreensveis
34 O apstolo Paulo, falando do desregramento das
mulheres no casadas (innuptae) , nota que elas so in
discretas e faladeiras e que esses vcios vm da ociosidade:
"Alm disso", diz ele, "aprendem a viver ociosas, correndo
de casa em casa; no somente elas so desocupadas, mas
tambm bisbilhoteiras, indiscretas, falando o que no
devem" (lTm 5,13). Anteriormente, ele j havia dito
delas: "Rejeita as vivas maisjovens, pois quando os seus
desejos se afastam do Cristo, querem casar-se, tornando
se censurveis por terem rompido o seu primeiro compro-
64
misso" (na Igreja) (lTrn 5,11-12), isto , infiis ao que
haviam prometido viver.
CAPTULO 34
As vivas consagradas censurveis

Diz, pois, o Apstolo: "Rejeita as vivas mais jovens, 34
pois quando os seus desejos se afastam de Cristo, querem
casar-se, tornando-se censurveis por terem rompido o
seu primeiro compromisso" (de se consagrar a Deus) (1 Trn
5 , 1 1). Ele no diz: Elas casam-se, mas "querem casar-se".
Com efeito, muitas renunciam ao casamento no por
amor do preclaro ideal a que se propuseram, mas por
medo de desonra pblica - fruto ainda do orgulho que as
faz temerem desagradar mais aos homens do que a Deus.
Portanto, essas vivas que gostariam de tornar a se casar
mas no o fazem, porque no o poderiam impunemente,
"fariam melhor casar-se do que se deixar abrasar'' ( 1 Cor
7,9), isto , serem consumidas interiormente pelo fogo da
concupiscncia. Elas deploram a profisso feita, mas no
o confessam. Se elas no corrigem a depravao de seu
corao, se o temor de Deus no as faz triunfar da moleza,
devem ser contadas como mortas, ainda que passem sua
vida em delcias. o que leva o Apstolo a afirmar: "A
viva que s busca prazer, mesmo se viva, j est morta"
(lTrn 5,6). Ainda que elas passem a vida em trabalhos e
jejuns, sem o arrependimento e a correo tudo ser
suprfluo e servir mais para a ostentao do que para a
emenda. Assim, no a tais mulheres que eu inculco
observarem com cuidado a humildade. Nelas, o prprio
orgulho se confunde com as feridas e manchas da cons
cincia. Tampouco admoesto a humildade s que so
brias, avarentas ou que padecem qualquer outra enfer-
65
midade culpvel da alma. Ainda que faam profisso de
continncia corporal, desonram por seus costumes per
versos o nome que trazem. Eu no lhes recomendo dedi
carem muita ateno pia humildade, pois talvez tenham
a audcia de tirar vaidade de seus males, elas a quem no
basta, para serem contidas, o seu castigo estar diferido
para mais tarde.
No falo tambm s que so levadas por certo desejo
de agradar, seja pela elegncia no modo de vestir que no
lembra em absoluto a santidade de sua profisso, seja pelo
modo ostensivo de se pentear, com os cachos exagerada
mente fofos ou com vus to transparentes que deixam
entrever o cabelo atrs das redinhas.
No , certamente, a humildade que preciso pres
crever a tais vivas, mas lembrar-lhes os preceitos da
castidade e de um pudor mais ntegro.
Dai-me, ao contrrio, uma viva que faa profisso de
continncia perptua e que esteja isenta desses defeitos
ou de qualquer outra mancha moral. Eis a para quem eu
terno o orgulho, eis a o grande bem para o qual receio o
perigo do orgulho. Quanto mais algum possuir qualidades
nas quais possa se comprazer, tanto mais eu terno que
venha a desagradar quele que "resiste aos soberbos mas
d a graa aos humildes" (Tg 4,6).
CAPTUL0 35
Bela apstrofe a Cristo

35 no prprio Cristo que ser preciso procurar as mais
belas lies e o exemplo mais perfeito da pureza virginal.
O que mais posso dizer sobre a humildade aos que obser
vam a continncia do que aquilo que o Senhor ensinou a
todos, dizendo: "Aprendei de mim, porque sou manso e
66
humilde de corao"? (Mt 11,29). Acabava ele de lembrar
sua grandeza e, querendo de igual modo mostrar quo
pequeno se fizera por nossa causa, exclama: "Eu te louvo,
Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas
coisas aos sbios e doutores e as revelaste aos pequeninos.
Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Tudo me foi
entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho seno o
Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a
quem o Filho o quiser revelar. Vinde a mim, todos os que
estais cansados sob o peso do vosso fardo e eu vos darei
descanso. Tornai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim,
porque sou manso e humilde de corao" (Mt 11, 25-29).
Sim, aquele a quem o Pai entregara todas as coisas,
a quem ningum conhece a no ser o Pai; aquele que
unicamente conhece o Pai e a quem ele quiserrevelar, no
disse: aprendei de mim a construir o mundo ou a ressus
citar os mortos, mas "aprendei de mim, porque sou manso
e humilde de corao". Oh salutar doutrina!
O Mestre e Senhor dos mortais - os quais beberam
a morte na copa do orgulho que transmitem uns aos outros
- no quis ensinar seno o que ele prprio era. No quis
nos ordenar seno o que ele prprio praticava. bom
Jesus, eu te vejo com os olhos da f que abriste em mim,
dizendo e exclamando corno se interpelasses o gnero
humano: "Vinde a mim e aprendei de mim!" Qual a lio,
eu te conjuro, Filho de Deus, por quem tudo foi feito e que
entre tantas coisas te fizeste Filho do homem? O que
vamos aprender de ti para chegarmos junto a ti?: que s
"manso e humilde de corao"? Eis, pois, a que se reduzem
todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento que se
acham escondidos em ti (Cl 2,3): a aprender de ti esta lio
to importante: que s "manso e humilde de corao"? ,
pois, coisa to grande ser pequeno que no poderamos
aprender a s-lo se tu, que s to grande, no te tivesses
67
feito pequeno? Sim, sem dvida. Pois no se pode encon
trar o repouso da alma seno dominando o orgulho, que a
enche de inquietao e pelo qual nos julgamos grandes, ao
passo que para vs somos apenas fracos e doentes.
CAPITuL0 36
Modelos evanglicos
36 Que venham a ti e te escutem, Senhor, que aprendam
de ti a serem mansos e humildes, os que procuram tua
misericrdia e tua verdade! Vivam para ti e no para si
prprios.
Que oua essa palavra o pecador que sofre e est
sobrecarregado sob seu fardo, a ponto de no ousar levantar
os olhos ao cu; o pecador que bate no peito e no se
aproxima seno de longe (Lc 18,13).
Que oua o centurio que no se considerava digno de
entrares sob seu teto (Mt 8,8).
Que oua Zaqueu, o chefe dos publicanos, quando
devolveu quatro vezes mais o furto culposo de suas ga
nncias (Lc 19,2-8).
Que oua a mulher pecadora em Jerusalm e que
derramava tanto mais lgrimas em teus ps, quanto mais
estivera afastada de teus passos (Lc 7,37-38).
Que escutem as mulheres de m vida e os publicanos
que no reino dos cus precedero os escribas e os fariseus
(Mt 21,31).
Que escutem os doentes de toda espcie, cujo convvio
te censuravam os que se julgavam sos e portanto no
procuravam mdico. E tu vieste chamar no os justos mas
os pecadores penitncia! (Mt 9,11-13).
Todos esses, ao se converterem a ti, tornam-se facil
mente mansos e humildes, diante de ti, ao se lembrarem
68
da prpria vida cheia de iniqidades e de tua misericrdia
cheia de perdo, porque "onde avultou o pecado, a graa
superabundou" (Rm 5,20).
Splica pelos continentes
Senhor, considera este cortejo de moas e rapazes 37

santos, todos virgens. na tua Igreja que essa estirpe foi
formada. l que, desde o seio materno, por ti se multi
plicaram; l que sua lngua se desatou para pronunciarem
teu nome, esse nome que sugaram e beberam como o leite
de sua infncia. Nenhum desse nmero pode dizer: " . . .
outrora era blasfemo, perseguidor e insolente. Mas obtive
misericrdia, porque agi por ignorncia, na incredulida
de" (1 Tm 1,13). Bem longe disso! For eles mesmos que
escolheram e que prometeram o que no ordenaste, visto
que deixaste a liberdade a cada um, dizendo: "Quem
puder compreender, compreenda!" (Mt 19,12). Fizeram-
se eunucos a si mesmos, no por tuas ameaas, mas em
conseqncia de tuas exortaes e por amor ao reino dos
cus.
Senhor, a eles que deves te dirigir, pois te escutaro.
Clama: "Aprendei de mim, porque sou manso e humilde
de corao". E quanto mais elevados eles esto, tanto mais
ho de se humilhar em todas as coisas, a fim de encon
trarem graa diante de ti. Eles so justos, mas sero tal
como tu, tu que justificas o mpio? So castos, mas foi no
pecado que foram concebidos (Sl 50, 7). So santos, mas tu,
Senhor, s o santo dos santos. So virgens, mas no
nasceram como tu de me virgem. Possuem a integridade
do esprito e da carne, mas no so o Verbo feito carne. E,
contudo, que aprendam no daqueles a quem so per
doados os pecados, mas de ti mesmo, de ti, Cordeiro de
Deus que tiras o pecado do mundo (Jo 1,14-29), que s
manso e humilde de corao.
69
CAPTUL0 37
A humildade de Cristo, o modelo por excelncia

38 alma piedosa e casta, que reprimiste o apetite
carnal a ponto de te absteres do casamento, que no
quiseste gerar filhos, que viessem a perpetuar teu corpo
fadado a perecer, que habituaste teus membros frgeis e
terrestres aos costumes do cu. Oh! no serei eu que te
enviarei para aprender a humildade jWlto aos publicanos
e pecadores, se bem que eles precedam os orgulhosos no
reino dos cus. No ser junto a eles que eu te enviarei. Os
que foram libertos do abismo da impureza so indignos de
servir de modelo virgindade sem mancha. ao Rei do
cu que eu te envio, aquele por quem os homens foram
criados, e que ele mesmo foi criado entre os homens e para
a salvao dos homens. quele cuja beleza ultrapassa a
beleza dos filhos dos homens (81 44,3); e que foi desprezado
pelos filhos dos homens, em favor de quem veio. quele
que, sendo Senhor dos anjos imortais, no desprezou vir
ser o servo dos mortais.
Certamente, no foi a sua iniqidade que o tomou
humilde, mas sim a sua caridade, "a caridade que no
invejosa, que no se incha de orgulho, que no procura o
seu prprio interesse" (!Cor 13,4-5). Porque "Cristo no
buscou a sua prpria satisfao, mas, conforme est es
crito: Os insultos dos que te injuriaram caram sobre
mim" (Rm 15,3).
Vem, pois, jWltO a ele e aprende como manso e
humilde de corao. No irs junto daquele que sob o peso
da prpria iniqidade no ousava levantar os olhos ao cu;
mas jWlto daquele que desceu do cu, levado pelo peso de
sua caridade (Jo 6,38).
No irs jWlto daquela que, na busca do perdo de
seus crimes, derramou lgrimas sobre os ps de seu
70
Mestre; mas irs junto daquele que, aps ter concedido
o perdo de todos os pecados, lavou os ps de seus servos
(Jo 13,5).
Conheo a dignidade da virgindade. No te dou como
modelo o publicano que se acusa humildemente de suas
faltas; mas eu receio para ti o fariseu que se vangloria
orgulhosamente de seus mritos (Lc 18, 10-14).
No te digo: s como aquela sobre a qual foi dito:
"Seus numerosos pecados lhe so perdoados, porque ela
demonstrou muito amor" (Lc 7,38-4 7), mas eu receio que
teu amor se arrefea por te ser perdoado pouca coisa.
(Cf. nota cornplerneDtar 37,38, p. 114).
71
B. SITUAO DAS VIRGENS
DIANTE DE DEUS (caps. 38-42)
CAPITULO as
O temor casto salutar

39 O que receio bastante para ti, repito, que te glorifi-
cando de "seguires o Cordeiro em toda parte onde ele vai",
no possas segui-lo atravs do caminho estreito, impedida
talvez pelo orgulho.
Portanto, bom para ti, 6 alma virgem, que ao
conservar em teu corao a graa pela qual renasceste a
uma nova vida, e em tua carne, a integridade com que
nasceste, possas contudo "conceber" como diz o profeta e
"dares luz o espfrito da salvao", pelo temor de Deus (Is
26,18). Por certo, "no h temor no amor'', como est
escrito: "pois o perfeito amor lana fora o temor" ( 1Jo
4,18). Mas af se trata do temor dos homens, no o julga
mento divino, que nos espera no fim dos sculos. "No te
ensoberbeas, mas teme" (Rm 11,20).
Ama a bondade de Deus, mas teme sua severidade.
Esse amor e esse temor no te permitiro cair no orgulho.
Na verdade, se amares, temers ofender gravemente
aquele que amas e que te ama (amatum et amantem ). Que
ofensa mais grave do que desagradar pelo orgulho a quem
por tua causa desagradou aos soberbos? E esse casto
temor, estvel pelos sculos dos sculos (81 18,10), onde de
72
preferncia deve estar seno em ti, que no pensas nas
coisas do mundo, nem no modo de agTadar a um esposo,
mas nas coisas do Senhor e no modo de agTadar ao
Senhor? ( 1Cor 7,32).
Aquele outro temor (o servil) no existe na caridade,
mas este temor, o casto, no se afasta dela. Se no amas,
teme te perderes; se amas, teme desawadares a Deus. A
caridade expulsa aquele temor. Com o temor casto, a ca
ridade entra correndo para instalar-se em teu interior. O
Apstolo diz ainda: "No recebestes um esprito de escra
vos, para recair no temor, mas recebestes um esprito de
filhos adotivos, pelo qual clamamos: Abba! Pai!" (Rm
8,15). O temor sobre o qual ele fala aqui, creio ser aquele
prprio do Antigo Testamento: o de perder os bens tempo
rais que Deus havia prometido aos que ainda no eram
seus filhos dirigidos pela gTaa, mas que continuavam
sendo escravos sob a Lei. H ainda o temor do fogo eterno.
Certamente, servir a Deus para evitar a condenao no
ainda o temor que acompanha a caridade perfeita. Uma
coisa, com efeito, dizer: "Para onde irei a fim de me sub
trair ao teu esprito? E. para onde fugirei longe da tua pre
sena?" (Sl 138, 7). E outra coisa so estas palavras: "Uma
s coisa pedi ao Senhor, esta solicitarei: que habite eu na
casa do Senhor todos os dias da minha vida, para ver as de
lcias do Senhor, e visitar o seu Templo" e "No apartes de
mim a tua face" (Sl 26,4.9). Ou ainda: "A minha alma sus
pira e desfalece pelos trios do Senhor" (SI 83,3). As pri
meiras palavras citadas poderiam estar nos lbios daque
le que no ousava levantar os olhos ao cu (Lc 18, 13), e da
quela mulher que derramava suas lgTimas sobre os ps
do Salvador, suplicando o perdo de seus gTaves pecados
(Lc 7,38). Tu, porm, alewa-te com as palavras citadas em
segundo lugar, tu, que ests preocupada com as coisas do
Senhor, para seres santa de corpo e alma (lCor 7,34).
73
AB primeiras palavras (as do Sl 138, 7) acompanham
se do temor que atormenta, mas que a caridade perfeita
expulsa (lJo 4,18). AB palavras seguintes exprimem o
casto temor do Senhor, estvel pelos sculos dos sculos.
A ambas, preciso acrescentar estas outras palavras:
"No te ensoberbeas, mas teme" (Rm 11,20), de receio
que o homem se exalte orgulhosamente, seja na defesa de
seus pecados, seja na presuno de sua prpria justia.
Pois o prprio Paulo disse: "No recebestes um esprito de
servido para de novo temerdes" (Rm 8,15); contudo, a
propsito daquele temor que acompanha a caridade, diz:
"Estive entre vs, cheio de fraqueza, receio e tremor''
(!Cor 2,3). E utilizando aquela sentena que j citei
acerca do ramo enxertado no insultar com orgulho os
ramos cortados da oliveira, empregando ele mesmo essa
frmula, diz: "No te ensoberbeas, mas teme" (Rm 1 1,20).
E admoestando a todos os membros de Cristo em geral,
diz: "Operai a vossa salvao com temor e tremor, pois
Deus quem opera em vs o querer e o operar, segundo a
sua vontade" (Fl 2,12-13). Ele no quer que se creia que
estas palavras: "Servi ao Senhor com temor, e alegrai-vos
nele com tremor" (SI 2,11), tenham sido escritas unica
mente em relao ao Antigo Testamento.
(Cf. nota complementar 38-40, p. 114).
CAPITuLo 39
Vi(]a exortao s (]irgens para serem humildes

40 E quais so os membros do Corpo sagrado de Cristo,
isto , a Igreja, que mais devem se preocupar com que o
Esprito Santo neles repouse, a no ser aqueles que fazem
profisso de santidade virginal? Ora, como poder o Esp
rito repousar l onde no encontra o seu lugar? E onde
pode estar esse lugar, seno em um corao humilde no
74
qual ele no tenha de se afastar? Um corao que ele possa
elevar e no abater? Pois foi dito em termos bem claros:
"Para quem olharei eu, pois, seno para o pobrezinho e
contrito de corao e que teme as minhas palavras?"
(Super quem requiescet Spiritus meus? Super humilem et
quietum et tementem verba mea) (ls 66,2).
Tu j vives justamente, j vives piedosa, pura,
santamente, j vives em castidade virginal; contudo,
vives ainda aqui na terra. E no hs de te humilhar ao
ouvires: "Acaso a vida do homem sobre a terra no uma
tentao?" (J 7,1). E esta outra palavra: "Ai do mundo por
causa dos escndalos!" (Mt 18,7) no reprime energica
mente todo excesso de auto-suficincia? No temes ao
pensar que podes estar contado entre aqueles que "pelo
crescimento da iniqidade, o amor de muitos esfriar"?
(Mt 24,12). No bates no peito ao ouvires: "Aquele que
julga estar em p, tome cuidado para no cair''? ( 1Cor
10,12).
Considerando tantas advertncias divinas e tantos
perigos humanos, ser preciso ainda nos dar tanto trabalho
para persuadir as virgens santas a serem humildes?
CAPITUL0 40
Por ter pecado menos, amar mais

Acaso, no poderiamos crer que Deus permite que, 4 1
entre o s que fizeram profisso de continncia, muitos e
muitas venham a cair, para que com essa queda o vosso
temor aumente e por ele o orgulho seja reprimido? Pois
Deus odeia de tal modo o orgulho que foi para venc-lo que
o Altssimo tanto se humilhou. Mas irs, talvez, ter menos
temor e mais orgulho e chegares a amar com tibieza
aquele que te amou a ponto de se entregar a si mesmo por
75
ti? (Gl 2,20), s pela razo de ele ter menos a te perdoar
visto que ests vivendo desde a tua infncia pura e
religiosamente, em piedosa castidade e virgindade sem
mancha? Ao contrrio, um motivo para amares com
ardor ainda maior aquele que - quais sejam as faltas
perdoadas aos pecadores convertidos - entretanto no
permitiu que tu casses em nenhuma delas.
O fariseu que amou pouco porque julgava ter-lhe sido
perdoado pouco (Lc 7,36-4 7), de onde lhe vinha o erro
seno de que, "desconhecendo a justia de Deus e procu
rando estabelecer a sua prpria, no se sujeitou justia
de Deus"? (Rm 10,3).
Vs, porm, raa eleita e escolhida entre os eleitos,
coros das virgens que seguia o Cordeiro, "pela graa que
fostes salvas, por meio da f, e isso no vem de vs, o dom
de Deus: no vem das obras, para que ningum se encha
de orgulho. Pois somos criaturas dele, criados em Cristo
Jesus para as boas obras que Deusj antes tinha preparado
para que nelas andssemos" (Ef 2,8-10).
Acaso haveis de amar a Deus tanto mais tibiamente,
quanto mais sois agraciadas do dom de Deus? Que ele
afaste de vs to horrenda demncia! Assim, j que
verdadeiro o que a prpria Verdade disse, ao afirmar: "A
quem pouco se perdoa, ama pouco", vs, virgens, para que
ameis com todo ardor possvel aquele por cujo amor
renunciastes aos liames do casamento, contai como tendo
sido afastado de vs todo o mal que sob sua providncia
no cometestes. Como diz o profeta: "Vossos olhos esto
sempre voltados para o Senhor, pois ele tirar do lao
vossos ps" (Sl 24,15), e ainda: "Se o Senhor no guardar
a cidade, inutilmente se desvela a sentinela" (Sl 126,1). E,
falando sobre a continncia, o Apstolo diz: "Quisera que
todos os homens fossem como sou, mas cada um recebe de
Deus o seu dom particular; um, deste modo; outro, daque-
76
!e modo" (1Cor 7,7). A quem, pois, devemos esses dons?
Quem que distribui a cada um conforme seu prazer os
dons que lhe so prprios? (1Cor 12,11). Deus, em quem
no h injustia! (Rrn 9,14). E em nome de que justia ele
age de um modo com uns e de outro modo com outros,
impossvel ou muito difcil ao homem de o entender. Que
ele aja contudo com toda eqidade, no permitido
duvidar. Portanto, "que que possuis que no tenhas
recebido?" (1Cor 4,7). Ou bem qual no ser a malcia de
tua parte, se tiveres menos amor para com aquele de
quem recebeste mais?
CAPiTUL0 41
Toda virtude vem de Deus

Em conseqncia, pensando em se revestir de hurnil- 42
dade, a virgem de Deus deve primeiramente abster-se de
crer que ela deve o que sua prpria virtude. Que ela
creia antes de tudo que esse dom precioso vem do alto,
descendo do Pai das luzes, no qual no h mudana nem
sombra de variao (Tg 1,17). E assim, ela no julgar que
lhe foi perdoado pouco e por isso poder amar menos. Ela
evitar de, "desconhecendo a justia de Deus, procurar
estabelecer a sua prpria, no se sujeitando justia de
Deus" (Rrn 10,3). Foi essa a falta cometida por aquele
Simo a quem se avantajou a mulher da qual muitos
pecados foram perdoados, porque ela amou muito (Lc
7 ,40). Com maior prudncia e verdade, a virgem de Deus
pensar que preciso julgar corno perdoados todos os
pecados que a graa de Deus a impediu de cometer.
Testemunhos so os termos dessas piedosas splicas das
Santas Escrituras, onde est manifesto que at as coisas
mandadas por Deus no se fazem seno graas ao dom e
ao socorro daquele que as ordena. Seria, pois, urna men
tira pedir a Deus de as poder realizar, se ns pudssemos
77
cumprir algo sem o auxlio da graa divina. Vejamos: que
preceito h mais geral do que a obedincia aos manda
mentos de Deus? E, contudo, vemos que tambm se su
plica essa obedincia, nas Escrituras. Est dito: "Tu pro
mulgaste os teus mandamentos, para que fossem guar
dados risca". E em seguida: "Oxal se firmem os meus
passos no cumprimento das tuas leis justas. Eu no serei
confundido, tendo os olhos fixos em todos os teus man
damentos" (Sl 118,4-6). O salmista acabava de lembrar o
que Deus prescrevia. E justamente isso que ele em
seguida suplica: a graa para cumpri-lo. Por certo,
mandado que se evite o pecado. Mas se acontecer de ser
cometido um pecado, o preceito o arrependimento, para
que quem o cometeu no venha a se perder por orgulho,
em escusas e desculpas, .ao recusar-se a fazer desapare
cer, pela penitncia, a falta cometida. isso mesmo que
para se pedir a Deus, a fim de se compreender que o
arrependimento s acontece por graa daquele a quem se
pede. Diz o salmista: "Pe, Senhor, urna guarda minha
boca, e aos meus lbios uma porta que os feche. No
permitas que o meu corao se entregue a palavras de
malcia, para buscar escusas aos pecados, corno fazem os
homens que cometem a iniqidade" (Sl 140,3-4).
Se, pois, a obedincia, que nos faz observar seus
mandamentos, e a penitncia, que nos faz no desculpar
mas acusar nossas faltas, so objeto de splica e oraes,
evidente que quando os praticamos, Deus que os
inspira e que nos ajuda.
Est dito ainda mais claramente a respeito da obe
dincia: "Os passos do homem sero dirigidos pelo Senhor,
e seu caminho ser aprovado por ele" (Sl 36,23). O Apstolo
diz tambm sobre a penitncia: " . . . na expectativa de que
Deus lhes dar no s a converso" (2Trn 2,25).
(Cf. nota complementar 4142, p. 115).
78
Quanto continncia, foi dito de maneira bem clara: 43
"Sabendo, porm, que no podia obter a continncia, se
Deus no ma desse, e isto era j efeito da sabedoria, o
saber de quem vinha este dom" (Sb 8,21 )
CAPTUL042
Amar muito por ter recebido com abundncia

Poder-se-ia, talvez, dizer que a continncia, na ver- 43
dade, dom de Deus; mas o que o homem pode reivindicar
como vindo dele mesmo, o esprito de sabedoria? Isso por
ser por esse esprito que ele reconhece a continncia como
vinda de Deus, e no dele mesmo. Contudo, a Escritura
diz: "O Senhor faz sbios aos cegos" (Sl 145,8). E ainda: "O
testemunho do Senhor fiel, d sabedoria aos pequeninos"
(Sl 18,8). E Tiago confirma, dizendo: "Se algum dentre
vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a concede
generosamente a todos, sem recriminaes, e ela lhe ser
dada" (Tg 1,5).
Convm, pois, que as virgens tenham a sabedoria,
para que suas lmpadas no se apaguem (Mt 25,4). E
como podero elas tornar-se sbias? Sem pretenses de
grandeza, sentindo-se solidrias com os mais humildes
(Rm 12,16). Com efeito, a prpria Sabedoria disse ao
homem: "A piedade a verdadeira sabedoria" (J 28,28).
"S e, pois, no tens nada que no tenhas recebido (1Cor
4, 7), "no te ensoberbeas, mas teme" (Rm 11,20). E,
acima de tudo, no ames pouco a Deus como se ele te
tivesse perdoado pouco; antes, ama muito aquele que te
concedeu com abundncia. Pois, se Deus ama aquele a
quem foi perdoado para que no tenha de reparar, quanto
mais no deve ele amar aquele a quem foi dado para
possuir! Na verdade, quem quer que se mantenha puro
desde o comeo porque Deus seu guia. E quem, de
79
impuro que era, torna-se puro, porque Deus o converte.
Mas tambm, quem permanece impuro at o fim, por ter
sido abandonado por Deus. Tudo isso pode ser em virtude
de um secreto desgnio, mas nunca injusto. E por qual
motivo secreto? Talvez para inspirar mais o temor e
menos orgulho.
so
C. OS DIVERSOS ESTADOS DE VIDA
(caps. 4349)
CAPTUL0 43
Motivos gerais da humildade

Sabendo o homem que pela graa de Deus que 44
aquilo que , no caia em outra armadilha, a da soberba,
de modo a fazer da prpria graa de Deus motivo de
orgulho e desprezo dos outros. Foi essa a falta do fariseu
que, dando graas a Deus pelos bens que possua, coloca
va-se entretanto acima do publicano que confessava seus
pecados (Lc 18,10-14).
O que far, pois, a virgem? No que deve ela pensar
para no ter a pretenso de se preferir queles e quelas
a quem carece to excelente dom? Que no simule ser
humilde, mas que o seja realmente: pois a falsa humilda
de no passa de orgulho refinado. Por isso, a Escritura,
querendo mostrar a necessidade de se ter uma autntica
humildade, aps ter dito: "Quanto maior s, mais te deves
humilhar em todas as coisas", acrescenta logo: "e achars
graa diante de Deus" (Eclo 3,20). Adverte-nos, assim, que
diante de Deus impossvel uma falsa humildade.
81
CAP!TUL0 44
A mulher casada e a virgem
45 O que diremos ento? Uma virgem de Deus pode

realmente pensar que existe algo a lhe permitir a ousadia
de antepor-se acima da mulher fiel, viva ou casada? J
no falo da virgem que seja repreensvel. Quem ignora,
com efeito, que a mulher casada, obediente aos manda
mentos, seja prefervel virgem que no o seja? Mas
quando, tanto uma como outra, so submissas aos preceitos
de Deus, temeria ela ainda preferir a santa virgindade,
at ao casamento mais casto, e a continncia unio
conjugal? Em outras palavras: temeria ela crer que um
gro que rende cem por um vale menos do que outro que
no rende seno trinta? No, que no tenha nenhuma
dvida de estimar mais esse seu estado do que o outro.
Contudo, que essa virgem obediente e temente a Deus no
ouse se preferir a no importa que mulher que tema a
Deus e lhe seja obediente. De outro modo, ela no seria
mais humilde e "Deus resiste aos soberbos" (Tg 4,6). Qual
dever, pois, ser seu pensamento? Serem os julgamentos
de Deus ocultos e revelarem o valor de cada um somente
no momento da provao.
No falando de outras coisas, como saber se uma
virgem - mesmo a preocupada com o que de Deus e
como agradar ao Senhor (lCor 7,32) - estar madura
para sofrer o martrio, ou impedida talvez por alguma
fraqueza ignorada? Ao passo que, possivelmente, aquela
mulher qual pretendia preferir-se esteja j pronta a
"beber o clice" da humilhao que o Senhor props como
primeira condio a seus discpulos muito vidos de gran
deza? (Mt 20,22). Como saber, pergunto-me, se enquanto
ela mesma ainda est longe de se tomar uma Tecla,
aquela mulher casada no seja j uma Crispina? Somente
82
a provao poder demonstrar, pois, se algum j est
pronto para receber o dom do martrio.
CAPTUL0 45
Mrito dos diversos estados de vida

to grande este dom da virgindade, que alguns o 46
comparam ao gro que rende cem por um (dado como
exemplo de fecundidade da semente da Palavra cada na
boa terra) (Mt 13,8). A autoridade da Igreja fornece disso
uma prova brilhante. Todos os fiis sabem perfeitamente
em que momento, no sacramento do altar, feita a
memria do nome dos mrtires, e em que outro momen-
to so lembradas as santas virgens (sanctimoniales) de
funtas.
Mas o que significam aquelas diferenas de fecun
didade dos gros? Deixo o cuidado de explic-lo queles
que compreendem essas coisas melhor do que ns. Seja
que os cem gros por um refiram-se ao estado da virgin
dade; os sessenta, ao da viuvez; e os trinta, ao casamento.
Seja que a avaliao de cem por um refira-se ao martrio;
a de sessenta, continncia; e a de trinta, ao casamento.
Ou que seja ainda: a virgindade produza cem por um s
quando acompanhada do martrio; sozinha produza ape
nas sessenta. E que as pessoas casadas produzam seu
fruto de trinta por um e alcancem sessenta, quando
chegam a ser mrtires. Seja, enfim, o que me parece o
mais provvel, que os dons da graa divina se distinguem
em grande diversidade, havendo uns dons maiores e
melhores do que outros. O que faz o Apstolo dizer:
"Aspirai aos dons mais altos" (1Cor 12,31). Seja como for,
preciso crer que esses dons de Deus so numerosos
demais para que se possa reduzi-los a trs classes.
83
Primeiramente, tenhamos cuidado de no considerar
como infrutuosa a continncia das vivas; tampoucoigual
la ao plano da castidade conjugal ou exalt-la at glria
da virgindade. Quanto palma do martrio - seja do
martrio fundado na disposio habitual da alma, ainda
que sem a provao, seja a do martrio de fato, pelo
sofrimento experimentado -, qualquer que seja a casti
dade sob as trs formas qual se una (estado de virgin
dade, de viuvez ou de continncia conjugal), guardemo
nos de pensar que o martrio vem se acrescentar sem
trazer novo mrito.
Por outro lado, acontece que muitos homens e muitas
mulheres observam continncia conjugal sem, contudo,
seguir este conselho do Senhor: "Se queres ser perfeito,
vai, vende os teus bens e d aos pobres, e ters um tesouro
nos cus. Depois, vem e segue-me" (Mt 19,21), e sem ter a
coragem de se associar queles que vivem comunitaria
mente, dos quais nenhum diz possuir alguma coisa de
prprio, pois tudo lhes comum (At 2,44; 4,32). Podemos
acaso pensar, aps essas consideraes, que as virgens de
Deus que se submetem a esses preceitos da Escritura no
auferem fruto algum e que, mesmo os que no os seguem,
deixaro de ter por isso algum mrito a mais?
(Cf. nota complementar 45,46, pp. 116-117).
CAPTUL0 46
Diversidade dos dons

46 certo, pois, que os dons do Senhor so diversos e que
uns so mais gloriosos e elevados do que outros. A cada um
o seu dom particular (singulis singula). Algumas vezes,
algum produzir frutos com dons menos abundantes,
porm mais eficazes. E outras pessoas, os mesmos frutos
com dons inferiores, mas em maior nmero. Entretanto,
84
quem ousar dizer corno, nas recompensas eternas, tor
nar-se-o iguais ou diferentes uns dos outros? Mas de toda
evidncia certo que os dons so mltiplos em sua
diversidade e que os melhores no servem somente para
o tempo presente, mas ainda para a eternidade. Entretan
to, penso que o Senhor quis evocar unicamente trs graus
de fecundidade (Mt 13,8), deixando outros graus ao juizo
dos que pudessem entender. Com efeito, outro evangelista
mencionou apenas o gro que rende cem por um (Lc 8,8).
Deveramos pensar que Lucas desse modo teria desde
nhado ou ignorado os outros dois graus? Ou, antes, que ele
quis deixar-nos procurar entend-los?
(Cf. nota comp]ementar 46,46, p. 117).
Supremacia do dom do martrio

Mas corno eu tinha comeado a dizer, seja que o gro 47
produzindo cem por um represente a virgindade consa
grada a Deus, seja que esse grau de fecundidade deva ser
entendido corno eu expliquei acima, contudo ningum -
o quanto julgo -ousaria preferir a virgindade ao martrio
e ningum duvida da excelncia desse ltimo dom, mesmo
se o martrio ainda no tiver revelado, pela provao, a f
e a coragem oculta.
CAPTUL047
Consideraes para a conseruao da humildade

A virgem deve, pois, ter sempre presente a seu 47
esprito o que pode servir para a conservao da humilda-
de e para no violar aquela caridade que supera todos os
outros dons e sem a qual eles nada valem, sejam numero
sos ou raros, grandes ou pequenos. Digo que a virgem deve
refletir para no se orgulhar nem alimentar invejas.
Certamente, ela sabe que o bem da virgindade que profes-
85
sa excede ao estado matrimonial. Contudo, ignora se tal
ou tal mulher casada, em particular, no seria j capaz de
sofrer o martrio por Cristo, ao passo que ela mesma,
talvez, no o seja ainda. Quem sabe no seja para preservar
sua fraqueza que ela no foi exposta tentao! Diz, com
efeito, o Apstolo: "Deus fiel; no permitir que sejais
tentados acima das vossas foras. Mas, com a tentao, ele
vos dar os meios de sair dela e a fora para a suportar"
(1Cor 10,13).
Pode acontecer que aqueles que, de acordo com seu
estado, mantenham uma vida conjugal louvvel tenham
de lutar at o herosmo, o derramamento de sangue e o
esquartejamento de suas entranhas, contra o inimigo que
os incita ao mal, enquanto certos homens e mulheres que
vivem na continncia desde sua infncia e que se fizeram
eunucos pelo reino dos cus no tenham ainda a fora de
suportar as mesmas provaes pela justia, nem talvez
pela prpria pureza. Uma coisa no consentir pelo amor
verdade ou por guardar fidelidade a seu santo propsito
diante das incitaes e conselhos perniciosos, e outra coisa
no ceder diante da tortura e dos golpes cruis. o
segredo das foras interiores da alma. Revelam-se com a
tentao, e s a provao as marllfestar. Portanto, para
que ningum se orgulhe daquilo que v claramente ser
capaz, deve considerar com toda humildade que ignora
sua incapacidade de enfrentar algo que lhe seja superior.
E, ao contrrio, certas pessoas que no possuem nem
professam aquilo de que nos gloriamos podem talvez
realizar o que ns prprios no conseguimos. E assim, o
fiel ser protegido por uma humildade no ilusria, mas
autntica, seguindo os conselhos do Apstolo: "antecipai
vos uns aos outros nas manifestaes de apreo" (Rm
12,10), e '1ulgando cada um os outros superiores a si
mesmo" (FI 2,3).
86
CAPITuL0 48
Ningum est isento de pecado

Que direi, agora, sobre as precaues e a vigilncia 48
necessrias para evitar o pecado? "Quem pode se glorifi
car e dizer: O meu corao est puro, estou isento de
pecado?" (Pr 20,9). Por certo, a santa virgindade vem
ntegra desde o seio materno, mas como diz J: "ningum
puro diante de ti, nem a criana que no conta seno um
dia de vida na terra" (J 25,4).
H tambm outro tipo de virgindade que se conserva
invioladamente pela f. aquela que une a Igreja como
virgem casta a um s varo. Ora, esse nico Esposo
ensinou no s os fiis que so virgens de esprito e de
corpo, mas a todos os fiis sem exceo, desde os que vivem
segundo o esprito at os carnais; desde os apstolos at os
ltimos dos penitentes; desde o mais alto dos cus at a
outra extremidade (Mt 24,31); esse nico Esposo admoes
tou a todos a dizerem a mesma orao: "E perdoa-nos as
nossas dvidas como tambm ns perdoamos aos nossos
devedores" (Mt 6,12). Nessa orao, pelo objeto mesmo do
que pedimos, o Senhor nos ensina a lembrar-nos do que
somos. De fato, no s pelas dvidas de nossa vida
passada, que ele j perdoou no batismo, - e temos
confiana nisso- que ele nos d a sua paz enos prescreve
de rezar ao dizermos: "Perdoa-nos as nossas dvidas como
tambm ns perdoamos aos nossos devedores". Se assim
fosse, seriam sobretudo os catecmenos que deveriam
pronunciar essa orao, ao se aproximarem do batismo.
Mas como so todos os batizados que a pronunciam, tanto
os chefes da Igreja como o povo, tanto os pastores como o
rebanho, bastante evidente que nesta vida- que toda
uma tentao (J 7,1) - ningum deve se gloriar de estar
isento de pecado.
87
CAPTUL0 49
As virgens tenham conscincia de suas faltas

49 AB virgens de Deus, que seguem o Cordeiro aonde
quer que ele v, sero, pois, irrepreensveis somente ao
receber a perfeita remisso de suas faltas e ao conservar
sua virgindade - a qual no podero recuperar uma vez
perdida. Mas como no Apocalipse (Ap 14,4-5) - onde a
santidade das virgens foi revelada a um apstolo virgem
- elas so louvadas por jamais ter sido encontrada
mentira em sua boca, elas devem se lembrar de que o meio
mais seguro de provar seu amor pela verdade de no
ousarem se dizer isentas de pecado. Pois o mesmo Joo
que teve essa revelao disse o seguinte: "Se dissermos:
'No temos pecado', enganamo-nos a ns mesmos e a
verdade no est em ns. Se confessarmos nossos pecados,
ele, que fiel e justo, perdoar nossos pecados e nos
purificar de toda injustia. Se dissermos: 'No pecamos',
fazemos dele um mentiroso, e a sua palavra no est em
ns" ( 1Jo 1,8-10).
Certamente, isso no dito somente a respeito de um
ou outro cristo, mas a respeito de todos, entre os quais as
virgens tambm devem se reconhecer. S assim, elas
sero sem mentira, como apareceram na viso do
Apocalipse. E, desse modo, enquanto no alcanarem a
perfeio na sublimidade celeste, somente a humildade
da confisso de seus pecados as tornar irrepreensveis e
puras.
Cristo, nosso advogadojunto ao Pai

50 Mas, por outro lado, com receio de que algum se
aproveitasse dessa palavra (do apstolo Paulo) para pecar
com tranqilidade mortfera e se deixasse arrastar, sob
pretexto de que suas faltas seriam logo perdoadas por
88
uma fcil confisso, so Joo logo acrescenta: "Meus
filhinhos, isto vos escrevo para que no pequeis; mas, se
algum pecar, temos como advogado, junto do Pai, Jesus
Cristo, o Justo. Ele a vtima de expiao pelos nossos
pecados" (lJo 2,1-2).
Assim, que ningum se afaste do pecado pensando a
ele retornar, nem se prenda iniqidade como por uma
espcie de pacto de amizade, a ponto de sentir mais prazer
em confessar o pecado do que em evit-lo.
Mesmo os que se esforam e vigiam para no pecar 50
caem ainda em alguma espcie de pecado proveniente da
fraqueza humana: sejam pequenos e pouco numerosos,
mas sempre algum pecado. Mas chegam a ser grandes e
graves se forem acrescentados o peso e a culpabilidade do
orgulho. Contudo, o Sacerdote que ns ternos nos cus
purificar-nos- facilmente, se essas quedas forem expia
das com piedosa humildade.
CAPTUL0 50
A verdadeira grandeza feita de humildade
Alis, eu no quero discutir com os que pretendem 51

que o homem possa viver sem pecado algum nesta vida.
No, no discuto nem contradigo. Pois, talvez, ns esteja
mos a medir a grandeza dos outros por nossa prpria
pequenez e, comparando-os a ns mesmos, no sejamos
capazes de os entender (2Cor 10,12). Tudo o que sei,
entretanto, uma coisa: que esses homens eminentes,
entre os quais no estamos, sequer ainda os encontramos
na terra; quanto mais forem grandes, tanto mais devem se
abaixar em todas as coisas, a fun de encontrarem graa
diante de Deus. Pois, por maiores que sejam, com efeito,
"o servo no maior do que seu senhor, nem o enviado
maior do que quem o enviou" (Jo 13,16). Ora, o Senhor
89
quem disse: "Tudo me foi entregue por meu Pai" (Mt
11,27). E o mesmo Mestre quem disse: "Vinde a mim
todos os que estais cansados . . . e aprendei de mim" (Mt
1 1,28-29). E o que vamos aprender dele? "Que sou manso
e humilde de corao" (Mt 11,29).
90
D. BENEFCIOS DA HUMILDADE
(caps. 51-56)
<:AP!TULO 51
A humildade - morada da caridade

Talvez, algum neste momento poder dizer: Este 52
no mais um escrito sobre a virgindade mas sim sobre a
humildade! Como se ns nos tivssemos proposto discorrer
sobre qualquer espcie de virgindade e no precisamente
sobre aquela vivida conforme o esprito de Deus. Quanto
maior vejo este dom, mais temo que a soberba o roube. E
tal bem ningum o poder conservar a no ser o prprio
Deus que o outorgou, e "Deus caridade" (lJo 4,8). Logo,
a guardi da virgindade a caridade, e a morada dessa
caridade a humildade. Com efeito, a que habita quem
disse que o seu Esprito repousa sobre o humilde e o
pacfico e o que teme diante de sua palavra (ls 66,2). Ser,
pois, algo fora do assunto querer guardar com a maior
segurana o bem sobre o qual fiz o elogio, cuidando de
preparar tambm a morada da sua guardi?
porque afirmo com toda confiana e no temo que
se zanguem aqueles a quem aconselho com solicitude a
que temam comigo por si mesmos. mais fcil que sigam
o Cordeiro os casados que so humildes, at onde podem,
se no conseguem segui-lo a toda parte aonde ele v, do
que as virgens que so orgulhosas. Com efeito, como
91
seguiro aquele de quem no quiseram se aproximar? E
como se aproximaro daquele a quem no chegam, para
aprenderem dele a lio de serem mansos e humildes de
corao? (Mt 11,29). O prprio Cordeiro conduz a toda
parte aonde vai os que o seguem, e nos quais encontrou
onde repousar sua cabea. Pois no aconteceu, em certa
ocasio, um homem orgulhoso e pretensioso vir lhe dizer:
"Mestre, eu te seguirei para onde quer que vs"? Ao que o
Senhor respondeu: "As raposas tm tocas e as aves do cu,
ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a
cabea" (Mt 8,19-20). Sob o nome de raposas, designava a
astcia e o dolo, e sob o de aves, o orgulho e a vaidade desse
homem em quem no encontrara um lugar para repousar
sua cabea, eni. piedosa humildade. E assim, o que prometeu
segui-lo, no at certo ponto, mas absolutamente, em toda
parte para onde fosse, no o seguiu em parte alguma.
CAPTUL0 52
Exortao caridade e humildade

53 Coragem, portanto, 6 virgens de Deus, coragem!
Segui o Cordeiro aonde quer que ele v. Mas, principal
mente, aproximai-vos daquele a quem seguireis e aprendei
dele, que manso e humilde de corao. Se o amais, vinde
humildemente junto quele que humilde e no vos
afasteis dele, por receio de cair. Pois quem receia afastar
se dele, lhe diz: ''No venha sobre mim o p do soberbo" (SI
35,12). Segui o caminho das alturas, em passo de humil
dade. Ele mesmo exalta os que o seguem humildemente,
ele que no hesitou em vir junto aos prostrados por terra.
Confiai-lhe a guarda dos dons dele recebidos e guardai
para ele vossa fortaleza (SI 58,10). Todo mal que no
fazeis, porque ele vos protege, considerai como perdoado
92
por ele. Assim, no imagineis, por ter ele vos perdoado
pouco, que o amareis pouco. E no desprezeis com ruinosa
soberba os publicanos que batem humildemente no peito.
Desconfiai de vossas foras, at das j provadas, por receio
de vos ensoberbecerdes, por haver podido suportar algu
ma coisa. Pedi as foras que ainda no experimentastes,
a fim de no serdes tentadas acima de vossas foras.
Estimai que certas pessoas vos sejam superiores, no
ntimo do corao, ainda que exteriormente vos parea
que sois melhores do que elas. Ao crerdes de boa vontade
na bondade, talvez desconhecida pelos outros, a vossa que
vos conhecida no se perde nessa comparao, mas, ao
contrrio, fortifica-se graas vossa caridade. E os bens
que talvez ainda vos faltem vos sero dados to mais
facilmente quanto mais humildemente forem desejados.
Os que dentre vs perseveram, vos dem o exemplo. Os
que caem, aumentem o vosso temor. Amai essa perseve
rana para imit-la. Chorai essa defeco para no vos
e11soberbecerdes. No ponhais vossa justia em vs mes
mos, mas submetei-a a Deus, que quem justifica os
justos. Sede indulgentes com os pecados dos outros, e orai
pelos vossos. Evitai os pecados futuros, pela vigilncia;
apagai os passados, com humilde confisso.
CAPITUL0 53
A vida moral transfigurada pela virgindade

Eis que atingistes tal estado de perfeio que todos os 54
vossos costumes se harmonizam com a santa virgindade
que professais. Eis que no somente no existe entre vs
homicdios nem sacrifcios aos demnios, nem outras
abominaes: no h furtos, rapinas, fraudes, perjrio e
embriaguez. Renunciastes a qualquer impureza, avare-
93
za, hipocrisia, rivalidade, impiedade e crueldade. At as
faltas que so ou passam por serem leves no so mais
encontradas entre vs: a crispao no rosto, olhares
imodestos, lngua desenfreada, riso solto. No h mais
brincadeiras tolas, nem trajes indecorosos, nem andar
afetado ou indolente. No pagais mal por mal, nem inj
ria por injria (lPd 3,9). Enfim, levais a medida do amor
a seu auge, estando prontas a dar a vida por vossos innos
(lJo 3,16).
Eis que sois assim, pois assim deveis ser. Acrescen
tando essas disposies virgindade, fazeis aparecer a
vida dos anjos entre os homens, os costumes do cu sobre
a terra.
Mas quo elevadas estejais na perfeio, e quem quer
que sejais, tanto mais deveis ser humildes em todas as
coisas, para encontrardes graa diante de Deus, que
resiste aos soberbos e abaixa os que se exaltam. Por receio
tambm, que ele no deixe passar pela porta estreita os
que se enchem de orgulho. Ainda que seja v a preocupao
de que falte a humildade l onde arde a caridade.
CAPITULO 54
Contemplai a Cristo
55 J que deix11stes de contrair npcias com filhos dos
homens de quem podereis ter concebido filhos de homens,
amai de todo corao "o mais belo dos filhos dos homens"
(81 44,3). Bem o podeis, porque o vosso corao est livre
dos vnculos conjugais. Contemplai a beleza daquele que
vos ama. Considerai que ele igual ao Pai e submisso
sua me. Contemplai-o reinando nos cus e vindo terra
para servir. Criador de todas as coisas e ele mesmo sendo
criado entre as coisas criadas. Olhai o quanto glorioso
94
aquilo mesmo que os soberbos escarnecem nele. Olhai,
com os olhos da alma, as chagas do crucificado, as cicatrizes
gloriosas do ressuscitado, o sangue do agonizante, o preo
com que nos resgatou.
Considerai o grande valor de todas essas coisas. 55
Pesai-as na balana da caridade e trazei a ele tudo o que
terieis despendido de amor para com vosso esposo da
terra.
CAPTULO 55
Razo do grande amor a Cristo

justo que ele procure em vs a beleza interior,j que 56
ele vos deu o poder de vos tornardes filhas de Deus (Jo
1,12). No a beleza do corpo, mas a beleza dos vossos
costumes com que refreais a carne, que ele procura em
vs. Ningum poderia vos caluniar junto a ele. Nem
excitar seu cime. Considerai com que segurana podeis
am-lo, visto que no tendes a temer de o desagradar, por
falsas suspeitas. Marido e mulher amam-se mutuamente,
porque se vem; mas, o que no vem, talvez temam um
pelo outro. Sequer gozam com toda segurana do que est
manifesto, pois talvez suspeitem secretamente coisas que
no existem, na maioria das vezes. Para vs, porm, no
tendes motivo algum de repreenso para com esse Cristo,
esse esposo que no vedes com os olhos do corpo, mas a
quem contemplais com os olhos da f. E no tendes a temer
de ofend-lo por alguma falsidade que levantem contra
vs. Se, pois, tivsseis de amar muito um esposo eleito,
com quanto maior amor deveis amar aquele por cujo amor
no quisestes ter marido. Esteja bem gravado no vosso
corao aquele que por vs foi cravado na cruz. Que ele
ocupe em vossa alma todo o lugar que no quisestes
95
consagrar a outro esposo. No vos pennitido amar com
tibieza aquele pelo qual no quisestes amar o que vos era
pennitido. Se amardes sinceramente aquele que "manso
e humilde de corao", no receio para vs o perigo do
orgulho.
CAPITUL0 56
Concluso final
57 medida de nossa fraqueza, falamos suficientemen-
te sobre a santidade que faz com que sejais chamadas, em
tennos prprios, santas monjas (sanctimoniales). E fala
mos sobre a humildade que salvaguarda tudo o que vos
atribuem de grande.
Que aqueles trsjovensnafomalha, aos quais aquele
que eles amavam com tanto fervor proporcionava refrigrio
no meio das chamas, vos exortem o que vos foi dito neste
nosso opsculo. Eles o faro com menos palavras, mas
com autoridade muito maior, no hino que cantavam
glria de Deus.
Com efeito, unindo a humildade santidade, ao
louvarem a Deus, eles ensinaram claramente que cada
um deve tanto mais evitar as iluses do orgulho quanto
mais fazem profisso de santidade.
Louvai-o, pois, vs tambm, se bem que em meio aos
ardores deste sculo no estejais ligadas pelo casamento
e tampouco abrasadas pela concupiscncia.
Acrescentai uma orao por ns. Dizei: ''Vs, santos
e humildes de corao, bendizei o Senhor; louvai-o e
exaltai-o por todos os sculos" (Dn 3,87).
96
SUMRIO DAS NOTAS COMPLEMENTARES
2,2 A Igreja, virgem e me como Maria

2,2 Cada cristo: filho, esposa e me de Cristo
3, 3 Maria no mistrio de Cristo
3,3 A maternidade espiritual
4,4 O voto de virgindade de Maria
5,5 A mariologia agostiniana
6,6 Referncia da Lumen Gentium ao De sancta
virginitate
6,6 Citao na Redemptoris Mater de Joo Paulo 11
6,6 Maria, me da Igreja
8.8 Consagrao a Deus pela virgindade
9,9 Sentido teolgico da consagrao
10,9 "Dos bens do matrimnio"
11,11 Valor da virgindade consagrada
11-17 Os motivos da continncia consagrada
12,11 Um captulo valioso
13,12 Recompensa prometida s virgens
13,12 Virtude anglica ou humana?
15,15 Nova citao na Lumen Gentium
1 6, 1 6 Virgindade e matrimnio
18,18 Ascetismo agostiniano: sbio, moderado e prtico
22-27 Recompensas das virgens
22,22 Citao na encclica Sacra Virginitas
24,24 O texto de Isaas em apreo
24,24 Uma passagem difcil
27,27 Seguir imitar
28,28 Jesus, modelo perfeito para todos os fiis
28,28 A caridade e as ascenses do esprito
31-52 Humildade e perfeio crist
97
31,31 Castidade e humildade
33,33 A medida da humildade
33,34 A mulher na Igreja dos primeiros sculos
33,34 Agostinho e a vaidade feminina
34,34 Austeridade na conduta
34,34 Vestimenta e conduta social
35,35 Cristo manso e humilde: modelo das virgens
37,38 S Cristo modelo para as virgens
38-40 Temor de Deus e nossa santificao
38,39 Delicadeza no amor
39,40 O perigo do orgulho
41-42 A necessidade da graa
43,44 A humildade simulada
44,45 No estabelecer precedncias
45,46 Primazia no martrio
45-46 Razo da preferncia do estado virginal
46,46 Vida monstica da poca
51,52 Importncia da humildade crist
51,52 Mais um adgio popular
52,53 Um pensamento digno de nota
53,54 A vida dos anjos entre os homens
53,54 A modstia das virgens consagradas
54,55 Contemplai a realidade desta vida
54-55 S a caridade inspira e anima a virgindade crist
54,55 Castidade, virtude diffcil
54,55 A caridade: perfeio da vida crist
98
NOTAS COMPLEMENTARES
2,2 A Igreja, virgem e me como Maria

Santo Agostinho denomina a Igreja "virgem" com tal
insistncia que supe uma doutrina firme e bem estabelecida.
Para melhor compreendermos. esse ttulo, preciso lembrar
nos do ponto de vista no qual ele se coloca habitualmente.
Refere-se noo fundamental de Igreja, contida em nossa
expresso "Corpo Mstico", isto , humanidade santificada por
Cristo, vivendo de sua graa, fazendo um s com ele. A Igreja
a verdadeira Cidade de Deus, toda animada pelo Esprito de
Deus. De outro ponto de vista, ela a Esposa de Cristo, conforme
a comparao de S. Paulo, que Agostinho tanto exalta em
numrosas passagens. justamente por esse ltimo ttulo que
a Igreja chamada virgem. Freqentemente, ela comparada
a Maria, tanto mais que tambm Me, como Maria, nossa Me
pelo esprito. Diz Agostinho no Enchiridion (X, 35): "A Igreja,
imitando a me de Jesus, cada dia d luz novos membros, e
permanece sempre virgem". Essa virgindade da Igreja consiste
na perfeita integridade da f, da esperana e da caridade. Na
carta-opsculo a Juliana, "Sobre os bens da viuvez", ele diz
expressamente: "Outrora, quando essas senhoras estavam ain
da submissas a seus maridos, elasj tinham Cristo como esposo
espiritual e no carnal, a Cristo, do qual a Igreja- de quem so
membros- a Esposa. Essa Igreja, que pela integridade de sua
f, esperana e caridade toda virgem, no unicamente na
pessoa das virgens, mas tambm na pessoa das vivas e das
esposas fiis" (X, 13) (cf. "Cartas a Proba e a Juliana", Ed.
Paulinas, So Paulo, 1987, pp. 54-79).
Essa santidade que a Igreja haure em Cristo a quem est
unida, e que conserva intacta na gerao dos fiis para a vida da
graa, manifesta-se exteriormente na santidade de seus mem-
99
bros, em especial, na daqueles que guardam a virgindade no s
espiritual, mas tambm corporal, imitao de Cristo. Eis a o
ponto de partida de todo o desenvolvimento doutrina} de "A
virgindade consagrada".
(Cf. J. Saint-Martin,A A., Notacomplementarn. 11, deDe sancta
virginitate, Bibliothilque Augustinienne, t. III, p. 523.)
2,2 Cada cristo: filho, esposa e me de Cristo

Os cristos no s so gerados por Cristo, como geram a
Cristo. Os filhos e filhas de Cristo convertem-se em esposas e
mes de Cristo. Assim, cada batizado, homem ou mulher,
realmente membro da nica esposa de Cristo, a Igreja, esposa,
virgem e me. Todo fiel pode, portanto, dizer-se espirituahnen
te esposa e me de Cristo. Leia-se o belo desenvolvimento que
a esse respeito faz o santo Padre Joo Paulo 11, na sua Encclica
Redemptoris Mater, 11, 2,42-46: "Maria na vida da Igreja e de
cada cristo".
3,3 Maria no mistrio de Cristo
Joo Paulo 11, na Encclica acima citada (1, 2.13, nota 35),
referindo-se a Agostinho, salienta que Maria concebeu seu
Filho no corao, antes de o conceber em seu corpo, precisamen
te mediante a f. No correr do documento, alm desta referncia
ao De sancta virginitate, vm indicados os capa. 2,2; 5,5; 6,6; os
Sermes 215,4; 196,1; 25,7; e o De peccatorum meritis et
remissione 1,29,57, todos de autoria de S. Agostinho.
3,3 A maternidade espiritual
No centro das perspectivas abertas s virgens, Agostinho

distingue a honra dada maternidade virginal. A santidade
o princpio fecundo. Maria e a Igreja representam os tipos
acabados. Numa e noutra dessas virgens, a santidade (isto ,
fazer a vontade de Deus) constitui o verdadeiro parentesco com
Jesus, parentesco to estreito que a prpria gerao fisica no
pode igualar. As virgens consagradas, conforme a palavra do
evangelho (Mt 12,46-50), devem ser as mes de Cristo, gerando
1 00
espiritualmente, por sua f e docilidade Palavra. Elas so, por
outro lado, as suas esposas.
(M. Olphe Galliard, sj, La uirginit dans l'Occident latin, apud
La chastet, Ed. du Cerf, 1953, p. 83.)
4,4 O uoto de uirgindade de Maria
O voto de virgindade que santo Agostinho e a maioria dos

exegetas catlicos aps ele atribuem aMaria, apoiando-se sobre
a pergunta ao anjo, representa uma novidade. O celibato, em si,
no era honorfico entre os antigos, nem entre os judeus, se bem
que os motivos que impunham por vezes a continncia fossem
reconhecidos e louvados. Na viuvez, sim, o celibato era honrado.
TestemunhamJudite, a viva de Serepta, a me dos Macabeus.
A virgindade era imposta s moas a quem eram confiados
certos servios no Templo, mas apenas por algum tempo. s
com Maria que ns vemos unidos a prtica e o voto, sob a
evidente inspirao da graa. A virgindade de S. Jos e a de S.
Joo Batista so como uma irradiao imediata da de Maria. As
pginas que S. Agostinho consagra, aqui e em outr9s lugares, a
essa virgindade mostram que intuio ele possua da excep
cional grandeza da Virgem Santssima.
(Cf. J. Saint-Martin, op. cit., nota 12, p. 524.)
5,5 A mariologia agostiniana
Estes captulos 4 a 6 do De sancta uirginitate contm as

pginas em que S. Agostinho melhor exps os privilgios de
Maria. A sua virgindade lembrada de inicio no cap. 4, e
expressamente atribuda a um voto (quo illajam uouerat). Foi
um voto emitido por Maria com toda liberdade, antes mesmo de
saber que estava destinada a trazer o Salvador ao mundo. Isso,
a fim de se tornar modelo para as outras virgens. Freqen
temente, em seus Sermes, Agostinho, fazendo eco a S. Jernimo,
lembra a virgindade de Maria, no somente ante partum, mas
in partu et post partum. Encontra-se tal idia resumida nesta
frmula que lhe familiar: Virgo concepit, uirgo peperit, uirgo
permansit (Sermo 51,18; 190,2; 196,1). A maternidade divina
101
afirmada seno conforme a frmula Mater Dei (Theotkos), pelo
menos em expresses equivalentes, especialmente em: Natus
est Deus ex femina (De Trinitate B, 7). Mas S. Agostinho insiste
ainda mais na maternidade espiritual de Maria, a sua virgin
dade fecunda, pois gerou Cristo segundo a carne, e tambm
porque gera os cristos segundo o esprito, pela submisso
vontade do Pai (Mt 12,48) e, mais ainda, pela cooperao
gerao dos fiis na Igreja. Alm da anttese tradcional de Eva,
causa da morte, e Maria, fonte de vida, S. Agostinho traz a
preciso bem clara, que ningum, a no ser Maria, nossa Me
(plane mater membrorum eius) (6,6), porque ela cooperou pela
caridade ao nascimento na Igreja, dos fiis, que so os membros
de Cristo. Para S. Agostinho, a maternidade espiritual da Igreja
est ligada maternidade espiritual de Maria. Quanto san
tidade imaculada de Maria, o bispo de Hipona est frente do
movimento que desde o sc. V fala mais e mais explicitamente
de sua iseno de qualquer pecado. No De natura et gratia
36,42, ele excetua Maria das leis comuns, com esta afirmao
peremptria: "Excetuada a santa Virgem Maria, acerca da qual
- devido honra de Deus-, ao se tratar de pecados, no quero
levantar absolutamente nenhuma questo".
6,6 RefernciadaLumen GentiumaoDe sancta virginitate

Na constituio dogmtica Lumen Gentium, no cap. VIII,
destinado Virgem Maria, vem citada esta famosa passagem
de S. Agostinho: "AVirgem Maria verdadeiramente a me dos
membros (de Cristo), porque cooperou pela caridade para que
na Igreja nascessem os fiis que so os membros desta Cabea.
E por causa dsso saudada tambm como membro supere
minente e de todo singular da Igreja, como seu tipo e modelo
excelente na f e caridade. E a Igreja catlica, instruda pelo
Esprito Santo, honra-a com afeto de piedade filial como me
amantssima" (op. cit., 53).
6,6 Citao na Redemptoris Mater de Joo Paulo II

Diz o Santo Padre: "Maria com razo honrada pela Igreja
102
com culto especial. J desde os tempos antigos, a Santssima
Virgem venerada com o ttulo de 'Me de Deus' . . . Esse culto
absolutamente singular: contm em si e exprime aquele
vnculo profundo que existe entre a Me de Cristo e a Igreja.
Como virgem e me, Maria permanece um 'modelo perene' para
a Igreja. Pode, portanto, dizer-se que sobretudo sob este aspecto,
isto , como modelo, ou melhor, como figura, Maria presente no
mistrio de Cristo permanece tambm constantemente presente
no mistrio da Igreja. Com efeito, tambm a Igreja ' chamada
me e virgem', e estes nomes tm profunda justificao bblica
e teolgica". E, na nota 120, vem dada como referncia esta
passagem do De sancta virginitate (Op . cit., III, 2,42.).
6,6 Maria, me da Igreja

Em sua carta apostlica Augustinum Hipponensem, pelo
16' centenrio da converso de S. Agostinho (28.08.86), o Sto.
Padre Joo Paulo II finaliza com esta aluso ao De sancta
virginitate: "s vrias iniciativas e celebraes que tenham sido
organizadas em toda a parte por esse motivo, estarei presen
t com nimo grato e com os meus bons votos. Sobre cada uina
delas invoco de corao a celeste proteo e o eficaz auxlio
da Virgem Maria, que foi exaltada pelo Bispo de Hipona como
Me da Igreja, com o penhor da minha Bno Apostlica, que
me grato conceder mediante esta Carta" (op. cit., V, concluso,
nota 293.)
8,8 Consagrao a Deus pela virgindade

O carter religioso da virgindade de que fala S. Agostinho
est marcado neste captulo por uma variedade de frmulas que
convm salientar:
- a virgem dedicada a Deus: Deo dicata est;
- consagrada ao mesmo tempo que preservada, pela conti-
nncia unida piedade: quam vovet et servat continentiapietatis;
- a palavra "consagrada" , enfim, ela mesma expressamente
pronunciada na concluso deste desenvolvimento: Integritas
camis ipsi Creatori animae et cernis vovetur, consecratur,
servatur.
103
A religio no somente o princpio, mas a salvaguarda::
Spiritus tamen religione ac deuotione seruatur. Essa doutrina
esclarece-se mais ainda ao ser aproximada dos princpios co
locados nos primeiros captulos, relativos virgindade de Cristo,
de Maria e da Igreja. A virgindade, assim guardada em esprito
de religio, d criatura uma excelncia sobrenatural. Exce
lncia traduzida por fecundidade espiritual incomparvel,
porque a virgem consagrada a Deus participa da fecundidade
da Igreja.
O verdadeiro fundamento da grandeza virginal est na
consagrao a Deus: Nec nos hoc in uirginibus praedicamus,
quod uirgines sunt, sed quod Deo dicatae pia continentia uirgi
nes (11,11).
(Cf. S. Saint-Martin, op. cit., nota 14, p. 525.)
9,9 Sentido teolgico da consagrao

Desde que uma pessoa ou um objeto est em relao de
intimidade com Deus, h consagrao de fato (por exemplo:
religiosa, padre, templo, altar etc. ) Com o tempo, ritos vieram
sublinhar esse estado de fato.
(Cf. J. Dhelly, Dictionnaire biblique).
Um caso particular o da consagrao a Deus representa
da pela emisso de votos. Parece tratar-se de uma iniciativa do
homem para se consagrar a si mesmo a Deus. S. Toms explica
dizendo que, apesar de a profisso solene no ser sacramento,
h nela uma consagrao espiritual da qual Deus o autor,
ainda que uma pessoa humana seja o minstro.
(Cf. L. Bouyer, Dictionnaire theologique.)
10,9 "Dos bens do matrimnio"
A obra a que S. Agostinho se refere neste captulo o De

bano coniugali ("Dos bens do matrimnio"), publicada pouco
antes do De sancta uirginitate. Como vimos na Introduo, os
partidrios do monge herege Joviniano atacavam o estado
virginal, nessa ocasio, repetindo que ele no poderia ser
sustentado, a no serpeio desprezo do casamento. Aresposta de
104
S. Agostinho a apologia "Dos bens do matrimnio". Essa obra
o mais completo tratado patrstico sobre os deveres dos
esposos. A doutrina exposta tomou-se fundamental para todos
os estudos acerca desse tema. O opsculo em apreo j foi
traduzido para o portugus, pelo Pe. Vicente Rabonal, osa,
editado pelo Colgio S. Agostinho de So Paulo, sem data, sob
o ttulo "Dos bens do matrimnio".
11,11 Valor da virgindade consagrada

Aps o que foi dito no cap. 8,8, S. Agostinho toma a insistir
que no a virgindade por si mesma que tem valor, mas pelo
fato de estar consagrada a Deus. Cf. a nota complementar desse
cap. 8,8.
11-17 Os motiuos da continncia consagrada

A meta do cristo consagrado no agradar aos homens
mas a Deus, o qual sonda os rins e os coraes. A renncia ao
casamento no em vista de se eximir das responsabilidades ou
provaes. S. Paulo, em ateno fraqueza humana, nem as
quis precisar. A finalidade tender para Deus, sem ser desviado
sequer por afeies legtimas, ou retido por preocupaes jus
tificveis que sejam.
(Cf. A. Sage, A. A.,La reg/e de saintAugustin commentepar ses
crits, p. 167 .)
12,11 Um captulo ualoso

Magnfica doutrina a que se encontra neste captulo! Por
sua consagrao, as virgens so da estirpe mesma da Igreja. So
a nata entre os filhos da Esposa de Cristo.
13,12 Recompensa prometida s uirgens
A recompensa especial prometida s virgens no cu ser

especialmente estudada ao longo da seo C, a partir do cap.
22,22.
105
13,12 Virtude anglica ou humana?
Foi comentado que, a rigor de termos, a castidade e a
virgindade no so virtudes anglicas, mas, ao contrrio, "espe
cificamente humanas", pois os anjos no possuem corpo e,
assim, no tm de dominar os sentidos. S. Joo Crisstomo
rebate tal argumento exaltando ainda mais a virgindade: "Os
castos ultrapassam em virtude os anjos, que levam vida celestial,
ignorando o combate". Contudo, a tradio unnime em
denominar a castidade de virtude anglica. A razo est nas
palavras de Cristo: "Neque nubent neque nubentur, sed erunt
sicut angeli in caelo" (Mt 22,30). Os antigos sempre considera
ram essa palavra com respeito soberano. (Veja-se ainda a nota
complementar do cap. 53,54: A vida dos anjos entre os homens).
(Cf. D. Olivier Rousseau, osb, apud La chastet, op. cit., p. 60.)
15,15 Noua citao na Lumen Gentium
Este captulo vem citado na constituio dogmticaLumen

Gentium do Cone. Vaticano II, n. 42, na passagem referente aos
conselhos evanglicos em vista da obteno da santidade. Eis os
termos empregados: "De modo especial favorecem igualmente
a santidade da Igreja os mltiplos conselhos que, no evangelho,
o Senhor prope observncia dos seus discpulos. Entre eles,
sobressai o precioso dom da divina graa que dado a alguns
pelo Pai, para que na virgindade e no celibato se consagrem
mais facilmente, com indiviso corao, somente a Deus. Esta
perfeita continncia por amor do reino dos cus sempre foi tida
pela Igreja em singular estima, como sinal e estmulo da
caridade e fonte peculiar de fecundidade espiritual no mundo".
E vem citado como referncia este cap. 15,15 do De sancta
uirginitate.
16,16 Virgindade e matrimnio

S. Agostinho no esconde, como o prprio S. Paulo, as
tribulaes do estado conjugal, se bem que entenda as palavras
do Apstolo "ego autem uobis parco" como propositais para no
falar acerca disso. Tal interpretao, ele mesmo sente ser
106
inusitada, e no exclui a necessidade de uma explicao. Alis,
todo o contexto dos captulos deste tratado sobre a virgindade
mostra que para Agostinho a caridade crist que domina as
questes relativas ao casamento e castidade, e lhes d o
verdadeiro valor. Ainda nisso ele segue os passos de S. Paulo. O
Apstolo colocou, assim como o Senhor, o grande princpio que
d o sentido verdadeiro do conselho ao celibato ou virgindade:
o amor de Deus, o servio de Deus, a santificao mais fcil d
corpo e do esprito. No fala, absolutamente, de uma superio
ridade natural do celibato sobre o casamento. No recomenda
um celibato abraado em vista de vida mais tranqila, dobrada
egoisticamente sobre si mesma, fugindo covardemente ao ser
vio da famlia ou da sociedade. A grandeza da virgindade e do
celibato sobrenatural e no existe realmente seno onde esse
estado for abraado pela superabundncia do amor de Deus,
arrastando o amor do prximo. Amor e servio, para os quais o
vocacionado teme no possuir campo bastante livre e vasto, se
limitar sua liberdade, por liames os mais legtimos e necess
rios que sejam. Nenhuma outra inteno poderia justificar a
recusa das obrigaes comuns ao conjunto dos homens.
(Cf. J. Saint-Martin, op. cit., n. 15, p. 526.)
18,18 Ascetismo agostiniano: sbio, moderado e prtico

Afirma E. Portali, eminente agostinlogo: "Em particu
lar, a doutrina da vida perfeita e do estado relig;oso em S.
Agostinho marcada por um ascetismo sbio, moderado e
prtico. Em seus elogios entusiastas da virgindade, ae: exaltar
a superioridade da continncia perfeita, ele mantm sempre a
oantidade do matrimnio. Na resposta a Julio no Opus
imperfectum contra Iulianum (ano 430), diz expressamente:
'Antepomos a virgindade s npcias, no como um bem contra
um mal, mas como algo melhor diante do bom' " (4,122).
(Cf. Portali, Dict. theol. catholique, co!. 2441.)
22-27 Recompensas das virgens

S. Agostinho afasta radicalmente as questes de precedn
cia entre virgens e mulheres casadas, pondo na vida eterna as
107
recompensas prometidas para a virgindade. Mas no por
opinio pessoal quejulga desse modo. Apela a S. Paulo (cap. 22),
ao prprio Cristo (cap. 23) e, enfim, a Isaias (caps. 24-25). A
esses argumentos de autoridade, ele acrescenta uma explicao
teolgica da recompensa prometida (caps. 26-27): as alegrias
comuns a todos os eleitos no excluem as alegrias particulares
(cap. 26). A alegria das virgens - delas somente- de serem
chamadas a cantar um cntico de louvor e seguir o Cordeiro
aonde quer que v (Ap 14,2-4). Consiste isso numa imitao
particular das perfeies de Cristo, porque seguir imitar.
Assim, a alegria prpria das virgens consistir nos mltiplos
relacionamentos com Cristo: gaudium virginum Christo, de
Christo, in Christo, cum Christo, post Christum, per Christum,
propter Christum (cap. 27).
22,22 Citao na enctclica Sacra Virginitas

Na sua encclica Sacra Virginitas, o Sto. Padre Pio XII
afirma: "Os Santos Padres e os Doutores da Igreja claramente
ensinaram que a virgindade no virtude crist se no for
praticada 'por amor do reino dos cus' (Mt 19,12), isto , pa
ra mais facilmente nos entregarmos s coisas divinas, para
mais seguramente alcanarmos a bem-aventurana, e para
mais livre e eficazmente podermos levar os outros ao
reino dos cus. No podem, portanto, reivindicar o ttulo
de virgens as pessoas que se abstm do matrimnio por pu
ro egosmo ou para fugirem de seus encargos, como nota S.
Agostinho (De sancta virginitate 22,22), ou ainda por amor
farisaico e orgulhoso da prpria integridade corporal" (cf. op.
cit., I, 12,13.)
24,24 O texto de !saias em apreo

A passagem de Is 56,4-5 a que S. Agostinho se refere nestes
caps. 24-25 o incio da terceira parte do livro de Isaas. Trata
se de uma promessa aos estrangeiros e eunucos. O orculo, em
prosa ritmada, provavelmente foi composto depois do regresso
do exlio. Para melhor compreenso do texto agostiniano, trans-
108
creveremos a passagem bblica, conforme a verso da Bblia de
Jerusalm: "Assim diz lnhweh: Observai o direito e praticai a
justia, porque a minha salvao est prestes a chegar e a
minha justia, a manifestar-se. Bem-aventurado o homem que
assim procede, o filho do homem que nisto se firma, que guarda
o sbado e no o profana e que guarda sua mo de praticar o mal.
No diga o estrangeiro que se entregou a lahweh: 'Naturalmente
lahweh vai excluir-me de seu povo', nem diga o eunuco: 'No h
dvida, eu no passo de uma rvore seca', pois assim diz Iahweh
aos eunucos que guardam os meus sbados e optam por aquilo
que a minha vontade, permanecendo fiis minha allana:
Hei de dar-lhes, na minha Casa e dentro dos meus muros, um
monumento e um nome mais preciosos do que teriam com fi
lhos e filhas; hei de dar-lhes um nome eterno, que no ser
extirpado" (ls 56,1-5).
24,24 Uma passagem difcil

Este captulo particularmente dificil de ser traduzido e
compreendido. Agostinho, na sua habitual sutileza de pen
samento, distingue os diversos tipos de eunucos e a recom
pensa destinada a cada um. Eis em rpida sntese as suas
idias:
1. Os eunucos por violncia- sem f -no tero nenhum lugar

no reino dos cus.
2. Os eunucos por violncia- convertidos ao cristianismo e que

gostariam, se pudessem, de contrair npcias e ter filhos -tero
a mesma recompensa que os homens casados e com filhos. Tero
um bom lugar no cu.
3. Os eunucos voluntrios, mas unicamente por amor conti

nncia em vista das vantagens nesta vida terrena, tero recom
pensa menor no cu do que os eunucos voluntrios por amor ao
reino dos cus.
4. Os eunucos voluntrios, por amor ao reino dos cus, so muito

louvados por Cristo. Tero a melhor recompensa de todos, na
vida eterna.
109
E S. Agostinho levanta-se com violncia contra os que
consideram a opo pela vida continente ser vantajosa somente
em vista da vida presente, e no quanto vida futura (25,25).
27,27 Seguir imitar

Pio XII, na encclica Sacra Virginitas (25.03.54), diz-nos
textualmente: "Acerca dos homens que no se contamnaram
com mulheres, pois so virgens (Ap 14,4), afirma o apstolo so
Joo: Estes seguem o Cordeiro, porque tambm a sua carne
virgem . . . Com razo vs o seguis, em virgndade de corao e de
carne, para onde quer que ele v. Afinal, que seguir, seno
imitar? Na verdade, Cristo sofreu por ns deixando-nos o
exemplo, como diz o apstolo so Pedro, para seguirmos as suas
pegadas" (1Pd 2,2 1 - S. Agostinho, De sancta virginitate, cap.
27) (Pio XII, op. cit., I, 19).
28,28 Jesus, modelo perfeito para todos os fiis

Ir. Douceline, da congregao agostiniana Orante da As
suno, em Paris, ao apresentar textos selecionados de santo
Agostinho em uma srie de livros que vm surgndo, com
sucesso, na coleo Fontaine Vive, Le Centurion, nclui a pas
sagem deste cap. 28,28 em seu volume Rjouissez-vous et soyez
dans l'alegresse, pp. 25-26.
28,28 A caridade e as ascenses do esprito

Este texto do De sancta virginitate vem como referncia na
carta apostlica de Joo Paulo II, Augustinum Hipponensem
(28.08.86), a respeito dos exemplos de Cristo para a obteno da
caridade e como chegarmos s ascenses do esprito. (Op. cit., II,
5, nota 207 .)
31-52 Humildade e perfeio crist

Em meio a seu tratado sobre a virgindade, S. Agostinho
parece esquecer-se de seu assunto para passar a um tema
paralelo: a humildade. Na realidade, ele no perde de vista as
virgens, e constantemente, no correr dos desenvolvimentos que
1 10
seguem, mostra liames estreitos queunem essas duas virtudes.
Sem cessar, admoesta as virgens a se cuidarem contra o orgulho
espiritual que poderia comprometer a virtude da castidade
(caps. 43-50) e lhes descreve, a seguir, as vantagens de serem
humildes, com entusiasmo contagiante. Toda sua doutrina
nessa matria pode ser resumida nesta frmula to sugestiva:
"A guardi da virgindade a caridade, e a morada dessa
caridade a humildade" (51,52) (Custos ergo virginitatis caritas,
locus hujus autem custodis, humilitas).
Lembremos ainda o lugar que a humildade possui no
conjunto da doutrina moral de S. Agostinho. Ela a base de sua
espiritualidade. Cristo o centro, e o que Agostinho mais
admira no Verbo encarnado sua humildade, "a humildade
de Deus", conforme uma frmula audaciosa que lhe familiar
(cf. Enchiridion, 108;A doutrina crist 1,13). E Agostinho, que
se compraz em contemplareVerbo em sua divindade, no se ele
va a ele seno pelas fraquezas de sua vida humana. A seqn
cia dos caps. 32-38 apresenta-nos Cristo como mestre da humil
dade.
Toda a doutr'.na agostiniana sobre a graa, que tende a
mostrar a insuficincia dos homens na ordem sobrenatural, em
especial do homem decado, tem por corolrio prtico um
profundo sentido de humildade.
31,31 Castidade e humildade

ExplicaAgostinho que a castidade que reside formalmente
no corao no s previne os desregramentos da carne, mas
impede tambm oe pecados do esprito, especialmente o orgu
lho. Por isso, ela origem da paz interior. Esse liame entre a
castidade e a humildade um dos temas que ele desenvolve com
maior prazer. Pode-se ver, nessa atitude, um fruto de sua
prpria experincia. Para retornar a Deus, teve de destruir o
demnio do orgulho e o da sensualidade. E o neoconvertido
revelou-se, na vida a seguir, heroicamente humilde e casto.
(Cf. J. Saint-Martin, nota complementar 6, em De Continentia,
t. III das Oeuvres de saint Augustin, p. 521.)
111
33,33 A medida da humildade
Agostinho no se cansa de insistir sobre a prtica da

humildade. Afirma ser virtude necessria a todos os que trazem
o nome de cristos. A medida da humildade ser a da grandeza
dos dons pessoais recebidos. Dir mais adiante: o santo, quanto
mais santo, mais humilde ser (50,51). E a orao de todo
necessria para a conservao da humildade (53,54).
(Cf. Srgio Gonzalez, osa, Para una formaci6n permanente,
textos agustinianos, Bogot, 1985.)
33,34 A mulher na Igreja dos primeiros sculos
S. Agostinho refere-se aqui, sem maior preciso, s

innuptae, isto , s vivas mencionadas por S. Paulo em 1Tm
5,13, infiis aos votos prometidos. Havia de fato, na Igreja do
Ocidente, no final do sc. IV, a instituio oficial das vivas.
Tertuliano j fala delas, como ocupando posio proeminente
na Igreja. Era a ordem das vivas ou uiduatus. Distinguiam-se
dos simples leigos por uma promessa de viver na continncia e,
em particular, de rezar e de suplicar a Deus pelos irmos. As
vivas estavam ligadas de certa maneira s virgens. No sc. II,
fala-se de "virgens adntidas entre as vivas". As virgens
seriam as que viviam do modo mais perfeito possvel, o ideal da
continncia proposto s vivas.
(Cf. D. Fernando Antonio Figueiredo, Curso de Teologia
patristica, II, Ed. Vozes, 1984, pp. 112s.)
33,34 Agostinho e a vaidade feminina
O bispo de Hipona no fala seno com reserva sobre a

toalete feminina. No era pregador que sentisse complacncia
em tais pormenores. Em vo se procurariam, em suas cartas,
aquelas stiras que nos oferecem Tertuliano, Cipriano e, entre
os seus contemporneos, Jernimo e at o grave Ambrsio.
(Cf. textos de S. Cipriano e S. Ambrsio, sobre esse tema, emA
doutrina crist, Ed. Paulinas [no prelo]). Em Agostinho, no
encontramos nenhuma passagem contra a maquilagem, os
1 12
penteados, o perfume importuno ou o andar provocante das
mulheres.
(Cf. F. Van der Meer, SaintAugustin, pasteurd'dmes, I, p. 290).
34,34 _4.usteridade na conduta

Em 423, o bispo de Hipona escrevia s monjas de sua
cidade: "Que vossa aparncia nada tenha que possa chamar a
ateno. Procurai agradar no pelas vestes, mas por vossos
costumes. No useis na cabea vus to transparentes que
deixem entrever as redinhas que deveriam prender os cabelos.
Escondei inteiramente vosso cabelo. Evitai de o deixar flutuar
com negligncia e de arranj-lo com arte" (Regra de S. Agosti
nho, III, 1). Aqui, no De sancta uirginitate, vemos que ele no
suportava esses requintes, sequer nas vivas crists.
34,34 Vestimenta e conduta social
Em nenhuma parte das obras de S. Agostinho consta que

os religiosos tivessem trajes especiais. Parece antes que, quanto
ao modo de vestir, adaptavam-se s classes inferiores da po
pulao. A veste devia ser sbria, porque no o hbito que faz
o monge: a conduta que realiza o que se . Deus no busca um
aspecto exterior bonito, mas um bom corao. Em outros textos,
Agostinho estabelece relao entre a simplicidade do vestir e a
modstia moral. Aconselha s vivas no se trajarem dema
siadamente elegantes, com o desejo de chamar a ateno ou de
agradar.
(Cf. T. van Bavel, osa, Comentrio da Reglapara la Comunidad,
OALA, Iquitos, 1986, p. 59).
35,35 Cristo manso e humilde: modelo das virgens

A humildade a disposio fundamental que resume toda
a ascese. ela a arte de moldar a virgem de Deus pelo modelo
do Cristo do evangelho e de formar a autntica esposa do Verbo.
(Cf. M. Olphe Galliard, sj, apud La chastet, op. cit., p. 83.)
1 13
37,38 S Cristo modelo para as virgens
Procurando para as virgens consagradas um modelo de
modstia, S. Agostinho guarda-se de lhes propor Madalena,
Zaqueu ou o publicano. ao prprio Jesus, o Esposo a quem
sacrificaram o amor a um esposo da terra, que elas tero sempre
sob os olhos, no esprito e no corao. Quem compreende e ama
a Jesus, manso e humilde de corao, o Jesus do prespio e o da
cruz, no ter de temer o demnio do orgulho.
(Cf. Guilloux, L'me de saint Augustin, p. 284.)
38-40 Temor de Deus e nossa santificao

A vida espiritual descrita por S. Agostinho caracterizada
pela caridade, mas o temor de Deus ocupa boa parte. Isso ser
bastante marcado nesta pgina do santo Doutor. Vejamos trs
pontos de vista:
12) O temor perfeito (castus timor), longe de ser suprimido pela
caridade, , ao contrrio, seu fruto. Ele leva a temer, no a pena
em si mesma, mas a possibilidade de causar desprazer a Deus.
esse o temor filial, que caracteriza os perfeitos. Neles, a
caridade expulsa o temor servil, que interesseiro.
22) O temor pode tambm ser considerado como ponto de
partida do encaminhamento para a sabedoria, que caracteriza
a vida espiritual em seu termo final. S. Agostinho distingue com
prazer diversas etapas, utilizando a srie de dons espirituais do
Messias, enumerados por Isaas (11,2-3).
(Cf. A doutrina crist, 2,7,9-11).
32) O temor, de qualquer ponto de vista que seja considerado,
mantm no homem a conscincia de sua fraqueza, e o dirige
para Deus que corresponde com sua graa. a esta concluso
que chega o De sancta virginitate: tudo nos vem de Deus.
38,39 Delicadeza no amor

A humildade que afasta toda presuno, a vigilncia
amorosa e a delicadeza no amor esto bem realadas nesta
1 14
passagem de "A virgindade consagrada": "Si non amas, time ne
pereas: si amas, time ne displiceas. Illum timorem caritas fores
mittit: cum isto intro currit".
o que observa o Pe. Paul Agaesse, sj, em seu belo
Commentaire de la premiere ep!tre de saint Jean, "Sources
chrtiennes" n. 75, p. 86, n. 2. Em portugus, S. Agostinho,
Comentrio da primeira epfstolci de so Joo, Ed. Paulinas, So
Paulo, 1989. Leiam-se, no tratado IX (caps. 4-8), pp. 183-190, os
textos dedicados ao terna do temor casto.
39,40 O perigo do orgulho
Poder-nos-ia parecer excessiva a preocupao de S. Agos

tinho em acautelar as virgens consagradas contra qualquer
vrus de soberba. Haveria tanto risco? Por certo! Em relao a
isso, ternos na histria da Igreja um caso extremo. No sc. XVII,
as religiosas de Port Royal des Champs, perto de Paris, consi
deravam-se muito santas e deixaram-se levar a um orgulho
ostensivo. A elas foi dirigido o famoso eptet.o: "Pures comme des
anges; fieres comme des dmons". Conhecemos a sorte trgica
dessas cistercienses: excomungadas (1707) e depois expulsas e
dispersas. S deixaram runas atrs de si. Em 1712, at o
cemitrio das religiosas foi devastado.
41-42 A necessidade da graa

Agostinho desenvolve aqui a doutrina da necessidade da
graa, com insistncia e preciso que causam admirao.
Lembremos que ele est ainda no ano 400, bem antes das
controvrsias pelagianas, quando tais problemas foram le
vantados (cf. De praedestinatione sanctorum e De dono
perseverantiae (429). Nas suas Confisses, j havia inserido
alguns princpios dessa temtica nas palavras to expressivas:
Da quodjubes, etjube quod vis (Conf, 4,40). Isto , tudo o que
Deus ordena eu posso faz-lo, contanto que ele me d a fora de
o fazer. Todo bem feito pelo homem dom de Deus. Neste
captulo, Agostinho entra em novos pormenores: devemos
agradecer a Deus pelos pecados que no cometemos, pois foi por
sua graa que ficamos preservados deles. Alm disso, at a
1 15
sabedoria pela qual reconhecemos a origem sobrenatural de
todo bem, no vem de ns, mas dom de Deus (42,43). E ainda
desse dom, o homem deve abster-se de se glorificar, desprezan
do aqueles que receberam menos ( 43,44). A humildade, condi
o da graa, tambm a sua guardi. Toda essa doutrina
orientada para a caridade (42,43).
43,44 A humildade simulada

O Pe. P. Rubio, osa, criou interessante obra, sintetizando
pensamentos de S. Agostinho em adgios populares.
Eis o adgio composto em referncia a este captulo: "Una
humildad simulada es soberbia refinada".
(Cf. A modo de refranero, n. 61, p. 18).
44,45 No estabelecer precedncias

Oestado de virgindade, em princpio, certamente supe
rior ao estado matrimonial. Contudo, a virgem consagrada a
Deus, em concreto, pode revelar-se mais fraca - diante do
martrio, por exemplo - do que uma mulher casada. Ela deve,
pois, permanecer sempre humilde. Agostinho, no final deste
captulo, refere-se a santa Tecla, virgem e mrtir, sob Nero, em
Aquilia. E a santa Crispina de Tagaste, martirizada sob
Diocleciano, na frica, e que era senhora casada da mais alta
estirpe (Sermo 354,5).
45,46 Primazia do martrio

Nesta passagem, Agostinho procura apreciar a dignidade
do estado virginal valendo-se da parbola da semente que
produz frutos razo de cem, sessenta e trinta por um (Mt 13,8).
Seguindo S. Jernimo (In Matth., 13; Contra Jovinianum, 1),
ele estima que a fecundidade espiritual do estado das virgens
considerada como rendendo cem por um; sessenta, representa
o estado das vivas; e trinta, o das pessoas casadas. Mas ao
considerar o martrio, este ocupa sempre o primeiro lugar; e a
virgindade desce para segundo plano, apreciada como dando
1 16
sessenta por cento de rendimento. Numa terceira hiptese, a
virgindade, unida ao martrio, vir a ocupar de novo o primeiro
plano. S. Agostinho no se ilude sobre o carter artificial dessas
sugestes, como ele mesmo diz. Mas, por a, mostra a alta
estima que tem pela virgindade e pelo martrio.
45-46 Razo da preferncia do estado virginal
S. Agostinho faz o elogio da virgindade mais perfeita do

que o casamento, porque vem inaugurar desde antes da res
surreio da carne a vida anglica. Por outro lado, ele via esse
estado ser adaptado unicamente queles que so chamados
para isso. Ser precioso s para as pessoas humildes, a quem o
nico pensamento de se vangloriar estaria sendo prejudicial.
Mais vale a santidade das virgens do que a castidade conjugal,
mas Agostinho no hesita em preferir uma mulher casada e
humilde a uma virgem orgulhosa, assim como uma mrtir
casada a uma virgem ainda no provada.
(Cf. Van der Meer, Saint Augustin, pasteur d'mes, I, p. 296).
46,46 Vida monstica da poca
Naquela poca, o ideal monstico exercia viva atrao

sobre o mundo feminino, em Cartago e em Roma. Viva, a
prpria irm de Agostinho entrou no mosteiro de Hipona, do
qual veio a ser superiora. As sanctimoniales viviam do trabalho
de suas mos; o suprfluo era passado aos pobres. As que se
agrpavam em comunidade escolhiam uma superiora. Para
professar os votos, era exigida a idade mnima de 25 anos. Em
Hipona e em Tagaste, mais de cem religiosas viviam o fervor do
casamento mstico. Entre elas apareciam por vezes algumas
mais idosas, vivas, e escravas libertadas por seus senhores.
Elas teciam, recopiavam manuscritos ou dirigiam casas para
crianas abandonadas. A todas elas, o bispo de Hipona traou
uma regra que exerceu considervel influncia na h!stria do
monaquismo, grmen de uma rvore grandiosa que estendeu
seus ramos por todo o Ocidente.
1 17
(Cf. ainda outros dados interessantes em A. G. Hamman, Santo
Agostinho e seu tempo, Ed. Paulinas, So Paulo, 1989, pp. 170-
173.)
51,52 Importtincia da humildade crist

Pio XII, na suaj citada encclica Sacra Virginitas, explica:
"Alimenta-se o pudor cristo do temor filial baseado numa
profunda humildade, ao qual inspira horror o menor pecado. J
o afirmava nosso predecessor S. Clemente I . . . Mas ningum
mostrou melhor do que S. Agostinho a i.mportncia da humil
dade crist para a defesa da virgindade". E, a seguir, o Sto.
Padre cita algumas passagens do De sancta virginitate: os caps.
31 a 33 e este cap. 51.
(PioXII, op. cit., III, 58).
51,52 Mais um adgio popular

P. Rubio, em sua apreciada obra j citada, A modo de
refranero agustiniano, resume este captulo neste novo adgio:
"Solo Dios, que es caridad, en amor trueca la castidad".
(p. cit., n. 26, p. 12.)
52,53 Um pensamento digno de nota

Victorino Capnaga, conhecido agostinlogo de nossos
dias, em sua obra Pensamientos de san Agustin, salienta a
profunda frase deste captulo: "Subid a las alturas a pie de
humildad".
Faz lembrar o famoso dito de S. Joo da Cruz:
"E me abaixando to baixo, to baixo
tu me elevavas to alto, to alto,
que pude atingir minha meta".
(Cf. op. cit., BAC Minor, Madrid, 1979, La Iglesia humilde, p.
193, n. 1065.)
53,54 A vida dos anjos entre os homens

Afirma belamente S. Agostinho: "A castidade perfeita faz
aparecer os costumes do cu sobre a terra".
118
Cf. ainda o cap. 13,12, bem como a nota complementar
13,12: Virtude anglica ou humana?
53,54 A modstia das virgens consagradas

A santidade descrita aqui por S. Agostinho apresenta-se
em dois planos. H a santidade comum, que exclui faltas
graves, enumeradas na primeira parte desta descrio. Mas as
virgens consagradas a Deus, que tm conscincia da santidade
de seu estado, devem visar mais alto e evitar at !IS faltas
consideradas por outros como leves. Essas relacionam-se di
retamente ao que denominamos, atualmente, modstia.
Agostinho desenvolve, aqui, todo um programa de comporta
mento comedido para as virgens. Consta de sete pontos, que
analisaremos a seguir:
t) O rosto, ou melhor, a alma, manifestada exteriormente no
rosto, deve ser vigiado, para evitar qualquer desordem moral,
indo da maldade emoo mal contida: non improbus vultus.
2") Os olhares, para que no se fixem levianamente sobre tudo
o que se apresenta aos olhos: non vagi oculi.
a) A lngua, para lhe impor um freio e impedir o mal, mas
tambm, se necessrio, refrear a abundncia das palavras: non
infrenis lngua.
4") O riso, para evitar impudncia e at exagero capaz de no
edificar pelo excesso: non petulans risus.
s) As diverses, que no devem tornar-se gracejos atrevidos:
non scurrilis jocus.
G) As vestes, para mant-las nos limites da decncia, cujas
normas so morais e sociais: non indecens habitus.
'7") O andar, enfim, para o manter igualmente afastado da
rigidez inspirada pelo orgulho e o relaxamento provindo da
indolncia: non tumidus aut fluxus incessus.
Duas outras virtudes acrescentadas por S. Agostinho a
esse quadro tocam mais diretamente modstia. So elas: a
doura e a dedicao, pelas quais nos aproximamos da carida-
1 19
de, regra de toda vida moral. Todas as virtudes vm e recebem
brilho particular da humildade que, alis, se encontra sempre
no amor sincero de Deus. Diz S. Agostinho: "Seria vo temer que
falte a humildade, l onde arde a caridade".
54,55 Contemplai a realidade desta uida

"Amide, Agostinho passa da beleza divina de Cristo, 'o
mais belo dos filhos dos homens' (Sl 44,3), ao Cristo que em favor
dos irmos converteu-se, em um homem das dores que no tem
nem aspecto nem beleza que atraia nossos olhares' (Is 53,2-3).
Desse modo, ele chama-nos, por assim dizer, do sonho esca
tolgico para a realidade desta vida. Depois de ter mencionado
a beleza divina, passa imediatamente ao Cristo sofredor. No
momento atual, amar a beleza divina no outra coisa que che
gar a ser uma irradiao do exemplo de Cristo, por nossa
conduta na vida". (Veja tambm o Comentrio da primeira
epstola de so Joo, Ed. Paulinas, So Paulo, 1989, pp. 191-
193.)
(Cf. T. van Bavel, osa, Comentrio da Regla para la Comunidad,
OALA, Iquitos, 1986, p. 95.)
54-55 S a caridade inspira e anima a uirgindade crist

Diz Pio XII em sua encclica Sacra uirginitas: "Os Santos
Padres consideram o vinculo de perfeita castidade como uma
espcie de matrimnio espiritual da alma com Cristo ... Por isso,
eles exortam as virgens a amarem com mximo ardor o seu
divino Esposo, mais do que amariam os prprios maridos. E a
conformarem, a todo momento, seus pensamentos e atos com a
vontade dele. . . A elas, recomenda S. Agostinho: 'Amai, com todo
o corao, o mais belo dos filhos dos homens: bem o podeis,
porque o vosso corao est livre dos vnculos do casamento...
Se tivsseis marido, estarieis obrigadas a ter-lhe grande amor.
Quanto mais no estais obrigadas a amar aquele por cujo amor
no quisestes marido? Esteja fixo no vosso corao inteiro
aquele que por vs est fixo na cruz' " (De sancta uirginitate 54-
55). (Cf. op. cit., I, 16.17).
120
54,55 Castidade, virtude difcil
A respeito da castidade que, se uma virtude difcil, a sua
prtica, entretanto, possvel com a graa de Deus, empregan
do-se a vigilncia e a mortificao, lembra Pio XII, na citada
encclica Sacra uirginitas: "Diz S. Agostinho em De natura et
gratia (43,50): 'Porque Deus no manda coisas impossveis;
mas, ao mandar, recomenda que se faa o que se pode e que se
pea o que no se pode' . E continua o Sumo Pontfice: "A fuga
das tentaes consiste em nos afastar com diligncia das oca
sies do pecado e sobretudo em elevarmos o nosso esprito para
as realidades divinas durante as tentaes, fixando-o naquele
a quem consagramos a nossa virgindade. Diz S. Agostinho:
'Olhai para a beleza do vosso amante Esposo' (De sancta
uirginitate, 54,55)" (Cf. Pio XII, op. cit., 48.52).
54,55 A caridade: perfeio da vida crist

A perfeio da vida crist no a virgindade, mas a cari
dade. Avirgindade tem o papel de meio, privilegiado, verdade.
Isolar da ordem total - a da caridade - esse valor da virgin
dade, um dos mais ricos e belos que existe, para fazer dele um
absoluto, seria desconhecer sua prpria essncia.
o que S. Agostinho ensina nesta magnffi.ca obra dedicada
virgindade consagrada.
(Cf. M. J. Le Guillou, op, Virginit et uie thologale, apud La
chastet, op. cit., p. 134).
121
RELAO DAS CITAES BBLICAS
ANTIGO TESTAMENTO Eclesistico

3,20: 31,31; 33,33; 43,44
trodo
20,13-14: 30,30 Isa{as
26,18: 38,39
J 56,4-5: 24,24; 25,25
7,1: 39,40; 48,48 56,5: 24,24; 25,25; 30,30
25,4: 48,48 66,2: 39,40; 51,52
28,28: 42,43
Daniel
3,87: 56,57
Salmos
13,23: 20,20
2,11: 38,39
18,8: 42,43
18,10: 38,39
NOVO TESTAMENTO
24,15: 40,41
26,4.9: 38,39
Mateus
35,12: 52,53
5,3: 28,28; 32,32
36,23: 41,42
5,3-10: 28,28
44,3: 11,11; 37,38; 54,55
6,12: 48,48
50,7: 37,37
8,5-10: 32,32
58,10: 52,53
8,8: 36,36
75,12: 29,29
8,19-20: 51,52
83,3: 38,39
9,11-13: 36,36
95,1: 27,27
9,15: 6,6
95,8: 30,30
11,25-29: 35,35
118,4-6: 41,42
11,27-29: 50,51
126,1: 40,41
11,29: 28,28; 35,35; 37,37; 51,52
137,6: 32,32
12,46-50: 3,3
138,7: 38,39
12,50: 5,5
140,34: 41,42
13,8: 45,46; 46,46
145,8: 42,43
15,22-28: 32,32
18,1-3: 32,32
Provrbios 18,7: 39,40
20,9: 48,48 19,9: 15,15
19,10-12: 23,23
Sabedoria 19,12: 1,1; 9,9; 24,24; 30,30; 36,37
8,21: 41,43 19,21: 45,46
122
20,9: 26,26 11,20: 38,39; 42,43
20,21-22: 32,32 12,10: 47,47
20,22: 44,45 12,16: 42,43
21,31: 36,36 15,3: 37,38
24,12: 39,40
24,31: 48,48 I Corntios
25,4: 42,43 2,3: 38,39
4,7: 40,41; 42,43
Lucas 7,7: 40,41
1,34: 4,4 7,9: 1,1; 9,9; 34,34
7,6-7: 32,32 7,10-11: 15,15
7,36-47: 40,41 7,13: 14,14
7,37-38: 36,36 7,25-26: 13,13; 14,14
7,38-47: 37,38; 38,39 7,26: 19,19; 21,21
7,40: 41,42 7,27: 15,15
8,8: 46,46 7,28: 15,15; 16,16; 17,17; 18,18; 19,19;
10,30-35: 28,28 21,21
10,35: 30,30 7,32-34: 22,22; 25,25; 38,39; 44,45
11,27-28: 3,3 7,34: 11,11
12,35-36: 27,27 7,37: 30,30
18,10-14: 32,32; 37,38; 43,44 7,38-40: 18,18; 21,21
18,13: 36,36; 38,39 9,24: 30,30
19,2-8: 36,36 10,12: 39,40
19,41: 28,28 10,13: 47,47
23,34: 28,28 12,11: 40,41
12,18: 26,26
Joo 12,31: 45,46
1,12: 55,56 13,4: 31,31
1,14-29: 37,37 13,4-5: 37,38
4,34: 28,28 15,19: 22,22
6,38: 37,38 15,28: 29,29
13,1-17: 32,32 15,41-42: 14,14: 26,26
13,5: 37,38 15,53: 26,26
13,16: 50,51
14,2: 26,26 2 Cortntios
4,18: 24,24
Atos 8,9: 28,28
2,44: 45,46 10,12: 50,51
4,32: 46,46 11,2: 2,2: 12,11
Romanos Glatas
5,20: 36,36 2,20: 40,41
8,15: 38,39 4,19: 5,5
9,14: 40,41 5,6: 7,7
10,3: 40,41; 41,42
11,16-21: 38,39 Efsios
11,17-18: 1,1 2,8-10: 40,41
123
Filipenses
Apocalipse
2,3: 47,47 14,2-4: 27,27
2,7-8: 31,31; 32,32 14,4-5: 49,49
2,12-13: 38,39
Colossenses Principais textos do Nouo Testamento
2,3: 35,35 sobre a ca.stida.ck e as npcias
espirituais
I Timteo
1,5: 6,6 Mt 6,2732: A pureza do olhar
1,13: 36,37 Mt 19,11-12: Matrimnio e celibato
4,8: 24,24 Mt 22,23-30: Na ressurreio
5,6: 34,34 Mt 25,1-13: A parbola das virgens
5,11: 34,34 Me 12,1826: Na ressurreio
5,11-13: 33,34 Lc 20,27-36: Na ressurreio
}
1Cor 7,1-40: Estados de vida
2 Timteo
2,25: 41,42 1Cor 3,16-17 Motivo da castidade:
1Cor 6,12-20 nossos corpos so
Tiago 1Cor 12,27 membros de Cristo
1,5: 42,43
}
1,17: 32,32; 41,42 2Cor 11,2: "Esposei-vos a Cristo"
4,6: 34,34; 44,45 Ef 5,25-27: Cristo, esposo da Igreja
1 Pedro Rm 8,1-14
2,21: 27,27; 28,28 Gl 5,19-25 OposiAo da carne
2,22: 28,28 Ef 5,3-5 e do esplrito
3,9: 53,54 1Tes 4,1-8
I Jooo Ap 14,4-5: Os resgatados do Cordeiro

1,8-10: 49,49 Ap 19,7-9: As npcias do Cordeiro
2,1-2: 49,50 Ap 21,2-9: A esposa do Cordeiro
3,16: 53,54
4,8: 51,52
4,18: 38,39
124
BffiLIOGRAFIA
I. Textos originais completos da obra
De sancta virginitate. Texto traduzido para o francs, La sainte virginit, e notas

porJ. Saint-Martin, A. A., tomo 3 dos opsculos, l1 srie,L'&ctismechrtien,
des Oeuvres de saint Augustin, Bibliotheque Augustinienne (B. A.), Descle
de Brouwer, Paris, 1939, pp. 191-313. "Notescomplmentaires", pp. 523-531.
De sancta virginitate. Texto, verso em espanhol, Sobre la santa virginidad, e in
troduo por P. Lope Cilleruelo, osa, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC),
Obras de san Agustin, t. xn, Tratados morais, Madri, 1954, pp. 135-227.
De sancta virginitate. Texto, trad. em francs, La sainte virginit, anotados por
H. Barreau, Pronne, calle, Vincent, Charpentier, Oeuures completes de
saine Augusein, t.
21, Ed. Vivs, Paris, 1869, pp. 511-556.
2. Tertos auulsos em antologias
A liturgia agostiniana das horas, Fr. Hilton Rocha, orsa, Ed. Paulinas, So
Paulo, 1979, pp. 40-42.
Capnaga, Victorino, Pensamientos de sanAugustin, BAC Minar, Madri, l929.
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3. Sagrada Escritura
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Blblia Sagrada, trad. da Vulgata pelo Pe. Mates Soares, 2' ed., Edies
Paulinas, So Paulo, 1976 (para os textos do Ango Teatamentc).
125
4. Documentos Ponti{Ccios
Pio XII, constituiAo apostlica Sponsa Christi, 11.11.50.

...... , carta encclica Sacro virginitas, 25.03.54.
Joo XXIII, "Carta s religiosas", 02.07 .62.
Conclio Vaticano 11, constituio dogmtica Lumen gentium, 21.11.64.
...... , decreto Perfectae caritatis, 28.10.65 .
...... , decreto Pnsbyterorum ordinis, 07.12.65.
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Sagrada Congregao para os Religiosos e Institutos Seculares,
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Joo Paulo 11, carta apostlica Augustinum Hipponen.sem, 28.08.86.
...... , encclica Redemptoris mater, 25.03.87.
6. Outras obras de santo Agostinho
Cartas a Proba e a Juliana, com extratos do "Bens da viuvez", traduo de Ir.

Nair de Assis Oliveira, Ed. Paulinas, So Paulo, 1987.
A doutrina crist, a mesma tradutora e a mesma editora citadas acima.
Dos bens do matrimnio, trad. em portugus doDebonoconiugali, porPe. Vicente
Rabanal, osa, So Paulo, sJd.
Comentrio da primeira epistola de so Joo, trad. de Ir. Nair de Assis Oliveira,
Ed. Paulinas, So Paulo, 1989.
De continentia, BAC, t. XII, Madri, 1954, pp. 283-337.
Enchiridion. Texto: traduo e notas porJ. Riviere, BibliothqueAugustinienne,
t. 9, Descle de Brouwer, Paris, 1947.
De peccatorum meritis et remissione, BAC IX, Madrid, 1952.
Regla para la Comunidad, Comentrio de Tarcfsio van Bavel, osa, OALA.
Iquitos, 1986.
La rgle de saintAugustin commente parses crits, A Sage, A. A., Paris, 1961.
Retractationes, Les Rvisions, Oeuvres ck saintAugu.stin, Opuscules, Jll: srie, t.
XII. Texto: traduo e notas por Gustave Bardy, Descle de Brouwer, Paris,
1950.
Sermones, 25, 36, 93, 99, 125, 140.
6. Livros ck estudos sobre santoAgostinho
Brown, Peter,l.A uiede saintAugustin, traduzido do ingls porJ. Henri Marrou,

Ed. du Seui!, Paris, 1971.
Guilloux, sj, L'me de saint Augustin, Gigord Editeur, 1921.
Hamman, A. G., Santo Agostinho e seu tempo, Ed. Paulinas, So Paulo, 1989.
Portali, E., artigo Saint Augustin"' in Dictionnaire de Thologie Catholique,
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VBn der Meer, F. Sain.tAugustin, po.steur d'mes, Ed. Alsatia, 2 tomos, trad. do
neerlands, Cobnar-Paris, 1969. Em especial o cap. Les Vzerges, pp. 337-348.
126
7. Te.ttos dos Padres da Igreja sobre a uirgindade
S. Ambrsio, A virgindade, trad. do ..De Virginibus", pelas monjas beneditinas

da Abadia de Sta. Maria, So Paulo. Introduo, reviso e notas por Hugo
Baggio, ofm, Petrpolia, Ed. Vozea, 1980, Col. Padrea da Igreja, 12.
S. Jernimo, Carta a Demtria, trad. das monjas beneditinas da Abadia de Sta.
Maria, So Paulo, Tipogr. Beneditina, Bahia, 1951.
S. Atansio, Hino virgindade, apud ..Oraes dos primeiros cristos", Ed.
Paulinas, 1985, p. 195.
S. Gregrio de Nissa, excertos de textos do De Virginitate, apud ..Silvano Cola,
Operrios da primeira hora", Ed. Cidade Nova, So Paulo, 1984, pp. 45-49.
S. Metdio de Olmpia, O Banquete das 10 virgens, excertos apud ..Oraes dos
primeiros cristos", Ed. Paulinas, So Paulo, 1985, pp. 43-49.
Orgenes, l 8 Homilia. sobre o Cntico dos cnticos, apud ..Oraes dos primeiros
cristAos", Ed. Paulinas, So Paulo, 1985, pp. 42-43.
8. Estudos teolgicos contemporneos sobre a vifl'lindade
Auer, A., art. "virginit"naEncyclopdie de lafo. sob a direo de H. Fries, t.

IV, Lea dit. du Cerf, Parie, 1967.
Bouyier, L., Dictionnaire Thologique, art. "virginit", Descle, 21 ed., Tournai,
1963.
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Ranquel, Jean Gabriel, Consagrao batismal e consagrao religiosa, trad. de
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Vrios, La chastet, Problemes de la religieuse d'aujourd'hu.i, Les dit. du Cerf,
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Zevallos, No e Codina, Victor, Vida Religiosa: Histria e Teologia, coL Teologia
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127
ADENDOS
I. Tratados sobre a virgindade na Patrstica
II. Carta 130 de so Jernimo a Demtria
III. Documentos Pontifcios sobre o problema da castidade e

vida consagrada
IV. Carta encclica de Pio XII: A Sagrada Virgindade
V. Estudos teolgicos contemporneos sobre a virgindade

ADENDO I
TRATADOS SOBRE A VIRGINDADE NA PATRSTICA
Ser a castidade virginal uma virtude especificamente

crist uma idia adotada entre os cristos, bem antes de ter
sido expressa pelos Padres da Igreja. Foi Cristo o primeiro a
revelar esse ideal e a suscitar o seu desenvolvimento. A alta
estima pela virgindade crist conheceu logo sugestivo lugar na
literatura teolgica dos primeiros tempos do cristianismo. Atinge
o seu pice na literatura patrstica.
Os apologistas do sc. 11 ainda no falam em termos muito
categricos, mas reconhecem no evangelho essa virtude prega
da e praticada por Cristo. Na sua primeira apologia, S. Justino
(155) exalta a castidade e reconhece nela a expresso tpica da
moral crist.
S. Clemente de Alexandria (150-215) defende o matrim
nio e afirma ser santa a virgindade, quando busca sua fonte no
amor de Deus e no no menosprezo do casamento.
O grande Tertuliano da frica latina, no seuApologeticum,
cap. 9 (ano 197), fala sobre a pureza crist e do grande nmero
de fiis que observam continncia virginal - ''velhos puros
como crianas" (senes pueri). Desse mrito, os pagos ignora
vam at a possibilidade. Sua obra mais famosa sobre o tema
o De virginibus velandis ("Sobre a vestidura das virgens"). H
ainda a "Exortao castidade", da mesma poca (ano 206).
S. Cipriano de Cartago segue Tertuliano de perto, mas
temperando a rigidez daquele. Ambos demonstram tendncia
mais moral e pastoral do que terica. Cipriano escreve em
meados do sc. 111 seu tratado De habitu virginum ("Sobre a
conduta prescrita s virgens"). Sada nelas "a poro mais
nobre do rebanho de Cristo". Nessa poca, o nmero das virgens
131
consagradas aumentava rapidamente na frica. A alegria por
ele sentida a mesma da Igreja-me feliz por sua fecundidade.
Entre os Padres gregos do sc. II, distingue-se Orgenes, da
Escola de Alexandria (t 253). Com ele, a doutrina da virgindade
elabora-se de maneira mais ampla, e independente do martrio.
a mstica da unio da alma com o Verbo. Os Padres latinos
celebraro mais as npcias da virgem com Cristo. Contudo, as
expresses de Orgenes entraro, elas tambm, na literatura
ocidental, e os msticos medievais adotaro sem hesitar essa
linguagem, logo tomada clssica. Orgenes, porm, no escre
veu ex professo sobre a virgindade. Encontramos sua doutrina
sobretudo nos comentrios e homilias sobre o Cntico dos
Cnticos. Introduz noes novas e aprofundamentos originais
concernentes teologia do amor virginal. (Cf. excertos de textos
de Orgenes em "Oraes dos primeiros cristos", coleo "A
orao dos pobres", Ed. Paulinas, So Paulo, 1985, pp. 35-43.)
O Oriente, pela pena elegante de Met6dio de Olmpia, na
sia Menor, exalta muito a virgindade. A sua obra-prima, "O
banquete das dez virgens", de real valor doutrinrio. Metdio
o primeiro dos Padres que nos d um tratado completo sobre
o tema. Nele, as noes ainda esparsas em Orgenes e outros
encontram-se ordenadas e sintetizadas. Mostra que a pureza
virginal o meio por excelncia de reencontrar a imortalidade
perdida e de aspirar Jerusalm celeste. Os onze discursos de
Metdio terminam com um cntico sublime em honra do Esposo
divino e da Igreja, sua esposa imaculada. (Cf. excertos de textos
em "Oraes dos primeiros cristos", op. cit., pp. 43-49).
Pelo mesmo tempo, isto , nos incios do sc. IV, aparecem
na literatura grega dois tratados sobre a virgindade, um atri
budo aBasliodeAncira e outro a santoAtansio. (Leia-se, deste
ltimo, o famoso Hino Virgindade, em "Oraes dos primeiros
cristos", op. cit., p. 195).
S. Gregrio de Nissa retoma a idia da vida anglica no seu
De virginitate, onde fala do retomo da alma ao estado paradisaco.
(Cf., em "Operrios da primeira hora", Ed. Cidade Nova, So
Paulo, 1984, pp. 45-47, alguns breves trechos dessa obra).
132
Outros Padres gregos devem ser citados: S. Gregrio de
Nazianzo, autor de "Poemas de exortao s ;irgens"; S. Cirilo
de Alexandria, Evgrio Pntico, que escreveu "A s virgens".
Temos ainda escritos sobre o mesmo tema em S. Joo
Crisstomo e E{rm, o Srio. De todos os Padres gregos, Joo
Crisstomo o que mais recomenda o estado virginal e faz o seu
elogio com maior freqncia.
Mas no Ocidente que a temtica ser mais amplamente
tratada.
Santo Ambrsio, cognominado o cantor da virgindade,
consagra-lhe quatro ou cinco escritos, nos quais passa, com
elegncia, da polmica asctica e at mstica. So tratados
seus:
- De Virginibus (377), em trs livros. Acham-se j traduzidos
em portugus pelas monjas beneditinas da Abadia de Santa
Maria, So Paulo, publicados pela Ed. Vozes, Petrpolis, 1980,
sob o ttulo: "A virgindade".
- De Virginitate (378), duas homilias, complemento do livro
anterior.
-De lnstitutione Virginis Mariae (392), discursos onde insiste
em sublinhar o exemplo da Virgem Maria.
- Exhortatio virginitatis (393), tambm discurso sobre a vir
gindade, que tem como complemento o seguinte livro:
-De Viduis (377), em que desaconselha as vivas a contrarem
novas npcias.
- De lapsu virginis consecratae. Obra que lhe atribuda, mas
sem razo suficiente. Pertenceria antes a um contemporneo
seu, Nicetas de Remesiana.
S. Ambrsio no se contentou em defender a virgindade,
em cantar-lhe as vantagens e prerrogativas histricas e
escatolgicas. Procurou apre ent-la em seu aspecto prtio,
tomando-a, por assim dizer, atraente. (Cf. Hugo Baggio, ofm,
"Introduo de AVirgindade", S. Ambrsio, Ed. Vozes, Petrpolis,
1980, p. 23).
S. Jernimo, por sua vez, trata o problema da castidade
virginal com o vigor que lhe prprio ao atacar as heresias.
Neste caso, as de Helvdio e as de Joviniano, que elogiavam
excessivamente o casamento. So obras suas: Adversus
133
Jovinianum (303), Contra Vigilantium, De Virginitate, e di
versas cartas, em especial a n. 22, dirigida a Eustquia (Ad
Eustochium). (Leiam-se alguns trechos dessa belssima carta
em "Operrios da primeira hora", op. cit., pp. 55-68).
A mais famosa carta de S. Jernimo sobre a virgindade
a n. 130, dirigida Demtria (Epstola CXXX ad Demetriadem,
de servanda virginitate). Demtria ou Demetrades era a neta
da matrona romana Proba, e a filha de Juliana. A sua consagra
o a Deus teve muita repercusso na poca. Leia-se, no Adendo
II deste volume, a ntegra dessa carta, traduzida pelas monjas
beneditinas de Santa Maria, So Paulo, e publicada pela Tipo
grafia Beneditina, Bahia, 1951. Cf. tambm a carta 150 de S.
Agostinho dirigida av e me de Demetrades, no livro
"Cartas a Proba e a Juliana", Ed. Paulinas, So Paulo, 1987, pp.
50-53.
SantoAgostinho distinguir-sede todos os seus predeces
sores pela elevao de sua doutrina e tambm pela maneira
nova e apropriada que adota para celebrar a virgindade: man
tendo as virgens consagradas na humildade, o que ser sua
melhor salvaguarda.
Antes de publicar o De bono coniugali ("Dos bens do ma
trimnio") e o De sancta virginitate ("A virgindade consagra
da"), S. Agostinho havia escrito em 395 ou 396, ao inicio de sua
elevao episcopal, outra obra sobre a castidade: oDe continentia.
Talvez seja um sermo, mas possumos nessa obra um verda
deiro trabalho onde o tema considerado em toda a sua
extenso. A ascese crist tem a toda uma doutrina aprofundada,
baseada nas Escrituras, e de aplicao prtica. A continncia
para Agostinho um dom de Deus. Tem sua fonte no corao.
A graa faz encontrar doura e suavidade na resistncia s
paixes. a paz o primeiro fruto da continncia, o que no exclui
a luta. Ela faz com que Cristo viva nos que a praticam e lhes d
o gosto pelas coisas do alto.
134
ADENDO I!
CARTA 130 DE SO JERNIMO A DEMTRIA,

SOBRE A CONSERVAO DA VIRGINDADE
Introduo
De Belm, onde fixara moradajunto gruta da Natividae
do Senhor, Jernimo j septuagenrio dirige a Derntria urna
carta sobre a virgindade, eco da que escrevera trinta anos antes
sobre o mesmo assunto a Eustquia, filha de Paula.
Solicitado pela av e pela me da jovem a instru-la sobre
os deveres do estado virginal, que voluntariamente abraara,
condescendeu o ancio, embora com relutncia, ao pedido des
sas senhoras no menos distintas pelas virtudes do que pela
linhagem. Da nobre famlia dos Ancios, Proba Faltnia, cujo
esposo e filhos haviam ocupado em Roma as mais altas dignida
des, viu-se constrangida a refugiar-se, com a nora e a neta, em
Cartago, quando a capital do orbe caiu em poder das hordas
brbaras, chefiadas por Alarico.
Escapando sanha dos godos, as fugitivas defrontar-se
iam com novo perigo nas plagas africanas. Governava essa
regio, em nome do imperador Honrio, certo indivduo cuja
desmedida cobia lhe abafava no corao todo sentimento de
humanidade. Aos infelizes que aportavam na frica, Heracliano
despojava de seus parcos haveres e levava a crueldade a ponto
de vender como escravas as patrcias romanas.
S a preo de ouro Proba conseguiu conservar a liberdade
de sua famlia e das numerosas frnulas que lhe formavam a
* Traduo das monjas beneditinas da Abadia Santa Maria, So Paulo.
Tipografia Beneditina, Bahia, 1961.
135
comitiva. A par de tantos infortnios, reservava-lhe Deus to
inesperada quo suave consolao. De h muito a piedosa
matrona e sua nora Juliana nutriam em segredo o desejo de ter
da sua estirpe uma virgem consagrada a Cristo. Eis seno
quando Demtria, na flor dos anos,j prometida em casamento,
vem lanar-se aos ps da av e da me para declarar-lhes, entre
lgrimas, seu propsito de guardar perptua virgindade. A
estes fatos alude Jernimo na presente carta escrita pouco
tempo depois que a jovem recebera das mos de Aurlio, bispo
de Cartago, o vu das virgens consagradas.
Aos ncmios da virtude anglica, o santo Doutor acres
centa exortaes para conserv-la em todo o seu brilho. Alm
das prticas ascticas tais como o jejum e o trabalho manual,
inculca-lhe o exerccio das virtudes que devem ornar a esposa de
Cristo. No se esquece de acautel-la contra o veneno da heresia
que sorrateiramente procurava insinuar-se nos meios mais
cristos. Assim que, entre as cartas de congratulao recebi
das do papa Inocncio e de santo Agostinho, chega s mos de
Demtria uma epstola de Pelgio a instilar o vrus hertico sob
pretexto de louvores virgindade.
Enfim, ao termina esta carta marchetada de textos bbli
cos, aquele que a Igreja denomina o "Doctor maximus in
exponendis Sacris Scripturis" insiste mais uma vez na leitura
dos livros santos como suprema norma para a aquisio da
sabedoria. Se, como diz em outra passagem o mesmo Doutor,
"ignorar a Escritura ignorar o Cristo", ser-nos- lcito afirmar
que medida que a alma penetrar e assimilar o contedo das
pginas sagradas alcanar o mais frutuoso conhecimento
daquele no qual esto encerrados "todos os tesouros da sabedo
ria e da cincia".1
o que desejamos a quantos encontrarem, nos conselhos
de so Jernimo a Demtria, a sua prpria instruo.
So Paulo, 10.8.1951.
l. Cl 2,3.
1 36
CARTA DE SO JERNIMO A DEMTRIA,
SOBRE A CONSERVAO DA VIRGINDADE
1. Ocasio da presente carta

De todos os assuntos sobre os quais escrevi desde a minha
adolescncia at o dia de hoje, seja por minha prpria mo, seja
ditando aos meus copistas, nada me foi mais difcil do que esta
carta.
Dirigindo-me a Demtria, virgem de Cristo, a quem cabe
a primazia no mundo romano por sua linhagem e riquezas,
poderia dar ocasio a algum de pensar que a lisonjeio, se
dissesse tudo quanto merecem suas virtudes; se, ao contrrio,
silenciasse algo, para que no parecessem incrveis, minha
timidez prejudicaria os louvores que se lhe devem.
Que hei de fazer? O que no posso desempenhar cabalmen
te, no me atrevo a negar; pois grande a autoridade com que
ordenam, a confiana com que pedem e a perseverana com que
me instam distintas senhoras, sua me e sua av. No me
pedem algo de novo e difcil em si, pois meu engenho est afeito
a tais assuntos, mas desejam no falte, consoante s minhas
foras, o testemunho da minha voz expondo as virtudes daquela
em quem segundo a expresso de ilustre orador: Mais se deve
louvar a esperana do que a realidade? No entanto, superou
com o fervor da f os anos juvenis e comeou no ponto que para
outras termo de virtude perfeita e consumada.
2. Repugnncias e motivos que inspiraram este escrito

Longe de ns a murmurao; afaste-se a inveja e toda
suspeita de ambio. Desconhecidos escrevemos a uma desconhe
cida; mas, sejamais lhe vimos o semblante, o ntimo de seu esp
rito nos perfeitamente conhecido, mediante aquele conhecimen-
2. " Fanio, dificil matria louvar uma criana, pois no ee h de louvar

a realidade, seno a esperana" (Ccero no Dil. de A Repblica).
137
to que Paulo Apstolo tinha dos colossenses e muitos fiis antes
de v-los.
Quo grande seja meu mrito ou, para melhor dizer, o
milagre realizado por nossa virgem, poder avaliar quem' con
siderar que, estando eu ocupado em explicar minuciosamente a
estrutura do templo de Ezequiel, sem dvida a parte mais difcil
de toda a Sagrada Escritura, tendo chegado quela passagem
na qual se descrevem o Santo dos Santos e o altar do incenso,
preferi interromper este trabalho por uns dias e passar da des
crio do altar material ao de outro altar espiritual e consagrar
eterna pureza, hstia viva e agradvel a Deus, sem a mnima
mcula. Sei que, com a orao do pontfice,' o vu virginal lhe
cobriu a cabea; cumpriu-se a sentena do Apstolo: "Quero a
presentar-vos todos a Cristo qual Virgem casta".4"A rainha est
sua destra, com veste tecida de ouro, engalanada com vrios
adornos".5 Com semelhante veste, de vrios matizes simboli
zando a diversidade de muitas virtudes, foi Jos tambm
revestido. Tal foi a tnica usada outrora pelas filhas dos reis.
Por isso alegra-se outrossim a esposa ao dizer: "Introdu
ziu-me o rei em seu aposento";6 e responde o coro de suas com
panheiras: "Toda glria da filha do rei est no interior".7
No obstante, esta carta no deixar de ser proveitosa;
com o aplauso dos espectadores, os cavalos correm mais rapida
mente. A fortaleza dos atletas estimulada pelos clamores do
pblico. A palavra do general-chefe anima as tropas preparadas
batalha, com as espadas j desembainhadas. Assim, nesta
obra, a av e a me "plantaram; ns regaremos e o Senhor dar
o incremento". 9
3. Elogio de Olbrio, pai da virgem

costume dos retricos enaltecer os avs, os ascendentes
e a antigidade da nobreza de quem pretendem louvar, para
3. Aurlio, bispo de Cartago, deu a Demtria o vu da consagrao virginal.

4. 2Cor 11,2.
5. 8144,10.
6. Cant 1,3.
7. 81 44,14.
8. 1Cor 3,6.
138
que a raiz fecunda compense a esterilidade dos ramos, e o que
no vs no fruto, admires no tronco.
Faz-se, pois, mister repetir agora nos nomes ilustres dos
Probos, Olfbrios e o da egrgia linhagem dos Anicios, onde no
houve quem no merecesse o consulado. Devo nomear antes de
tudo Olfbrio, pai de nossa virgem, a quem, arrebatado por morte
prematura, Roma prantenu.
Receio, falando mais acerca dele, reabrir a chaga de sua
santa me e renovar-lhe a dor com a lembrana de suas vir
tudes. Filho carinhoso, varo amvel, senhor magnnimo,
cidado afvel, cnsul em idade juvenil e senador muito ilustre
pela probidade dos costumes. Feliz na sua morte prematura,
pois no viu a ruina da ptria; ainda mis feliz em sua des
cendncia, graas perptua castidade de Demtria, sua filha,
foi enaltecida, com novos esplendores, a nobreza da bisav de
Demtria.
4. Vida de Demtria antes da consagrao

Mas, que estou fazendo? Esquecendo meu propsito, en
quanto admiro a jovem e louvo bens terrenos; nossa virgem,
porm, tanto mais digna de louvor por t-los desprezado, por
no ter considerado em sua pessoa nem a nobre estirpe, nem o
valor das riquezas, mas to somente sua condio humana.
Incrvel fortaleza de alma, que entre pedras preciosas e
sedas, entre multido de eunucos e escravas, entre a adulao
e obsequiosidade de inumervel criadagem, noslautos banquetes
oferecidos com magnificncia em seu vasto palcio, preferisse
ela a mortificao dos jejuns, as vestes grosseiras, a sobriedade
no alimento. Lera as palavras do Senhor: "Os que trajam vestes
delicadas residem nos palcios dos reis"." Admirava a vida de
Elias e de Joo Batista porque ambos se cingiram de couro e
mortificaram a carne.10 Do precursor do Senhor narra-se que
veio no esprito de Elias, profetizando j no seio da me e
louvado pela voz do Juiz supremo, ainda antes do dia do Juzo.11
9. Mt 11,8.
10. Mt 3,4.
11. Lc 1,41.
139
Admirava o fervor de Ana, filha de Fanuel, que servia ao
Senhor no templo com jejuns e oraes, at a extrema velhice.12
Emulava o coro das quatro virgens filhas de Filipe, 13 e desejava
ser uma delas, recordando-se de que por sua pureza virginal
conseguiram do Senhor o dom da profecia. Com tais pensamen
tos alimentava a alma, temendo somente magoar a me e a av.
Animava-se virtude com seus exemplos, mas atemoriza
vam-na seus desejos e intenes, no porque lhes desagradasse
to santo propsito, seno porque ao considerar sua grandeza,
no ousavam desej-lo e escolh-lo. Ardia em fervor a jovem
principiante no servio de Cristo. Desprezando o prprio orna
to, dirigia-se ao Senhor com as palavras de Ester: "Tu sabes que
odeio o distintivo que levo sobre minha cabea (o diadema que
usava como rainha) e o considero como pano imundo"."
Certas santas e nobres matronas, a quem a cruel tem
pestade dos inimigos obrigou a sair da Glia, passando atravs
da frica, para se refugiarem nos santos Lugares, tiveram
ocasio de ver e conhecer a piedosa jovem; narram que durante
a noite, sabendo-o to s as virgens do Senhor pertencentes ao
squito da me e da av, nunca usava lenis de linho, nem
colches macios, mas como leito tinha spero cilcio estendido
sobre o pavimento e banhava as faces com incessantes lgrimas.
Em esprito prostrada aos ps do Salvador, pedia-lhe aceitasse
seu propsito realizando-lhe os desejos, abrandando o corao
da me e da av.
. Demtria declara o propsito de guardar virgindade

Porque deter-me ainda nestes preliminares? Aproximan
do-se o dia das npcias e preparado o tlamo para o futuro
conbio, em segredo e sem testemunha, tendo por consolo a
soledade e o silncio da noite, narram que se armava de for
taleza com estas razes: "Que fazes, Demtria? Por que defen
des com tanto receio tua pureza? mister proceder com liber
dade e audcia! Se temes na paz, que farias ao sofrer o martrio?
12. Lc 2,36s.
13. At 21,9.
14. Est 14,16.
140
Tu, que mal podes tolerar o semblante dos teus, como su
portarias os tribunais dos perseguidores? Se exemplos de va
res no te animam, sirvam-te de estmulo a segurana e o
exemplo da bem-aventurada mrtir Ins, que, superando a
idade e o tirano, consagrou com o martrio o privilgio da
castidade.15
Infeliz, ignoras a quem deves a virgindade. H pouco
tremias entre as mos dos brbaros e te cobrias com o vu,
ocultando-te no regao de tua av e de tua me. J te vias cativa
e incapaz de defender teu pudor; tremias ao contemplar os
semblantes atrozes e sanguinrios dos inimigos; presenciavas
o pranto silencioso das virgens de Deus por eles arrebatadas.
Tua cidade, outrora capital do orbe, agora sepulcro do povo
romano; tu, expatriada no territrio da Lbia, acaso contrairs
aliana com algum homem tambm exilado? Que madrinha
ters? Para onde te conduzir o cortejo das bodas? O som
estridente da lngua pnica far ressoar, aos teus ouvidos,
lascivos cnticos nupciais.16 Cessa todas as delongas. "O perfei
to amor de Deus expele o temor".17 Toma o escudo da f, a cou
raa da justia, o capacete de salvao18 e adianta-te para o
combate. A guarda da virgindade tem seu martrio. Por que
temer a av? Por que tremer ante tua me? Qui desejam elas
mesmas o que no supem anelarem.
Instigada por estas e outras muitas razes, abandona todo
o ornato do corpo, despe a veste elegante, como obstculo a seu
propsito; guarda novamente nos cofres os colares preciosos, as
valiosas prolas, as gemas cintilantes; veste-se com tnica
grosseira, cobre-se com vu ainda mais humilde e de repente
prostra-se aos ps da av, declarando seu propsito to-somente
com lgrimas e gemidos.
Admira-se a santa e nobre matrona ao contemplar as
estranhas vestes da neta. A me permanece atnita de deleite.
Ambas no crem no que tanto desejavam fosse realidade.
15. Prudncia Peristephanon, cann. 14.

16. Sabe-se quo licenciosos eram os cDticos fesceninos cantados nas festas
nupciais.
17. Jo 4,18.
18. Cf. Ef6,16;14,17.
141
Embarga-se-lhes a voz;19 vrios pensamentos oscilam entre o
rubor e a palidez, o receio e a alegria.
6. Alegria da famlia ao conhecer sua deciso

Ao chegar a esta passagem, desfalecem-me as foras, no
me atrevo a prosseguir, pois para descrever tais cenas no
encontro palavras. Secar-se-ia a torrente impetuosa do enge
nho de Marco Tlio Ccero, seriam lentos e lnguidos os vibran
tes e veementes discursos de Demstenes para expor devida
mente o deleite imenso da famlia. Tudo o que pode cogitar o
esprito, tudo o que a palavra incapaz de exprimir, sucedeu
naquele instante.
A me e a av, porfia, cobrem de sculos a filha e a neta.
Derramam copiosas lgrimas, levantam do solo a jovem que
jazia prostrada, e carinhosamente abraam-na, trmula de
emoo. Reconhecem em seu propsito os desejos que elas
mesmas sentiam e a felicitam porque com a sua virgindade
tornava ainda mais nobre sua ilustre linhagem. Encontrara
com que abrilhantar ainda mais a estirpe e mitigar a dor de
Roma incendiada.
Oh! bom Jesus, que exultao em toda a casa! Como de raiz
fecunda germinaram ao mesmo tempo muitas virgens; o exemplo
da senhora foi imitado de servas e protegidas. Em todos os lares
ardia o entusiasmo pela profisso virginal; no obstante a
diferena na condio social, idntico era o prmio da castidade.
Mas ainda no terminei a narrativa. Todas as Igrejas na
frica regozijaram-se com alvoroo. No somente nas cidades,
vilas e aldeias, mas tambm nas choupanas misrrimas penetrou
a notcia deste clebre acontecimento. Todas as ilhas que
medeiam entre a frica e a Itlia encheram-se de prazer com
esta notcia; transpondo obstculos insuperveis, propagou-se
ao longe a alegria.
A Itlia mudou as vestes de luto, e as muralhas de Roma
semi-arruinadas recobraram parte de seu antigo esplendor,
julgando ser-lhes Deus propcio na perfeita converso de uma
de suas cidads. Julgar-se-ia aniquilado o exrcito dos godos; a
19. Cf. V'll'g]io, Eneida, lib. II, V, 774.
1 42
multido de fugitivos e servos parecia fulminada, ao ribombar
do trovo divino.
No houve tanta festa e gudio quando, aps as derrotas
de Trebia, Trasirneno e Canas, em que pereceram milhares de
soldados dos exrcitos romanos, ressurgiu de novo o povo de Ro
ma graas batalha de Marcelo junto a Nola. Menor alegria in
vadiu outrora a nobreza romana, resgatada a preo de ouro e a
juventude patricia no Capitlio quando soube da derrota dos
gauleses.
Penetrou esta nova nas plagas do Oriente, e nas cidades do
Mediterrneo ouviu-se o triunfo da glria crist. Que virgem de
Cristo no se orgulharia da companhia desta virgem? Que me
no proclamaria bem-aventurado teu seio, Juliana? Incertas
so as recompensas futuras para os infiis, entretanto tu,
virgem, recebeste mais do que ofereceste. Se fosses esposa de
algum mortal, s urna provncia te conheceria; virgem de Cristo,
tua fama estendeu-se por todo o orbe.
Pais infelizes, que no possuem a plenitude da f crist,
consagraram virgindade suas filhas defeituosas ou doentias,
porque no encontraram genro corno desejariam. Diz-se vulgar
mente: "Tanto vale a mianga quanto a prola"!0
Os que se julgam mais piedosos do s filhas virgens
exguo dote que mal lhes basta para o sustento cotidiano;
enquanto aos filhos que vivem no sculo distribuem liberalmen
te seus haveres. H. pouco tempo, certo homem rico deixou na
misria duas de suas filhas que abraaram o estado virginal,
prodigalizando com generosidade sua fortuna aos demais fi
lhos, a fim de poderem entregar-se ao luxo e aos prazeres. Por
infelicidade, muitas outras senhoras que seguem nossa religio
procederam do mesmo modo. Oxal no fosse to comum esta
conduta! Quanto mais freqentes tais casos, tanto mais ditosas
devem considerar-se nossas matronas que no se deixaram
seduzir por tantos maus exemplos!
7. Encmio de Proba e Juliana

Conforme se narra, com grandes louvores em toda a
cristandade, quanto fora preparado por ambas as santas
20. Tertuliano, Liber ad martyres, c. 4.
143
matronas para as npcias entregou-se virgem de Cristo, a fim
de no fazer injria a seu celeste esposo, e permitir-lhe aproxi
mar-se dele adornada com suas antigas riquezas. Destarte os
bens destinados a gastos mundanos serviram para sustentar a
pobreza dos servos de Deus.
Quem o acreditaria? Proba, que trazia o nome mais ilustre

de todas as dignidades e de toda a nobreza do mundo romano,
cujas virtudes e bondade eram conhecidas at nos confins do
orbe, sendo objeto de venerao at entre os brbaros, a quem
os cargos consulares de seus trs filhos, Probino, Olbrio e
Probo, no lograram envaidecer o esprito. Por ocasio do
cativeiro que sucedeu ao saque e incndio de Roma, vendeu,
como se relata, seus antigos domnios, para granjear com a
"mamona de iniqidade" amigos que a recebessem nos eternos
2
tabernculos. 1 Envergonhem-se, pois, os ministros da hierar
quia eclesistica e os monges indignos deste nome, que adqui
rem propriedades, enquanto uma nobre senhora vende as suas.
Apenas escapara Proba s mos dos brbaros e ainda

pranteava as virgens arrancadas de seu seio, quando repenti
namente foi ferida por intolervel dor, perdendo o filho muito
amado. Mas, como av duma futura virgem de Cristo, recebeu
o golpe cruel confiante nas psteras recompensas, e provou pela
prpria experincia a verdade do que Horcio canta em louvor
do justo:
"Ainda quando o orbe ruir desmoronado, suas runas, ao

22
atingi-lo, encontr-lo-o impvido".
Lemos no livro de J que, estando ainda a falar o primeiro

mensageiro, chegou mais outro. 23 E no mesmo livro: tentao,
ou melhor, segundo o texto hebraico, militar a vida do homem
sobre a terra. 24 Por isto trabalhamos, exercitamo-nos no com
bate deste mundo, a fim de sermos coroados na vida futura.
21. Cf. Lc 16,9.

22. Si fractue illabatur orbis, impavidum ferient ruinae (Horat. lib. 3 Cerm.
Ode 3).
23. J 1,16.
24. J 7,1.
144
No nos devemos admirar suceda isto aos homens, quando
foi tentado o mesmo Senhor. 25 A respeito de Abrao, narra a
Sagrada Escritura que foi tentado por Deus.26 Tambm escreve
o Apstolo: "Alegramo-nos na tribulao, sabendo que a tribu
lao produz a pacincia; a pacincia a prova; a prova, a
esperana; a esperana, porm, no confunde".27 E em outro
lugar: "Quem nos separar da caridade de Cristo? Ser a
tribulao? a angstia? a fome? a extrema penria? o perigo? a
perseguio? a espada?" Conforme est escrito: "Por amor de ti
somos entregues morte cada dia, considerados como ovelhas
para o matadouro". 28 E o profeta Isaas assim exorta os homens,
dizendo: "Vs, a quem j se tirou o leite, vs que j fostes
afastados do seio, aguardai tribulao sobre tribulao; espe
rana sobre esperana"."" "Os sofrimentos da presente vida no

tm propor o alguma com a glria vindoura que se manifesta
r em ns". 0 Por que citei estas palavras da Sagrada Escritura,
a continuao da narrativa o mostrar.
A nobre matrona, que avistara do mar o pavoroso incndio
da sua cidade e, embarcando em frgil navio, buscara salvar-se
a si mesma e aos seus, encontrou na frica plagas mais cruis.
Ali foi acolhida por indivduo31 do qual no saberia dizer se era
mais cruel que avaro, a quem unicamente agradavam o vinho
e o dinheiro sob o pretexto de sustentar o domnio do mais
clemente dos prncipes,32 mostrou-se o mais cruel dos tiranos.
Era este homem (para citar um mito dos poetas) qual Orco no
trtaro, tendo um Crbero33 no de trs, mas de muitas cabeas,
cujo ofcio era atrair tudo a si para completa destruio. Arran
cava dos braos maternos as filhas j noivas;84 vendia aos
25.Mt4,1.
26. Cf. Gn 22,1.
27. Rm 5,3ss.
28. Rm 8,35-36.
29. Is 28,7.10; segundo os LXX.
30. Rm 8,18.
31. Heracliano, governador da frica, no tempo do imperador Honrio.
32. O imperador Honrio.
33. Sabino, general de Heracliano, comparado a Crbero, co :de trs
cabeas que, segundo a mitologia, era guarda porta do inferno.
34. Virglio, Eneida, lib. X, V. 79.
145
mercadores srios, os mais avaros dentre todos os mortais, as
donzelas que tinha cativas. Sem compaixo pela pobreza das
rfs, das vivas e das virgens de Cristo, olhava mais as mos
das suplicantes do que seus semblantes.
Enquanto fugia dos brbaros, caiu a nobre matrona em
poder da feroz Caribde desta Cila com sua matilha de ces que
no poupavam os nufragos, nem se compadeciam dos cativos.
Podias ao menos, cruel, ter imitado o inimigo do imprio
romano, o Breno95 de nosso tempo, que se apoderou unicamente
do que encontrara.
Admiram-se alguns invejosos (porque a ' irtude sempre
est exposta inveja) como pde esta senhora resgatar no
desterro em tcita mercancia a pureza de tantas donzelas que
trazia consigo, e como se contentou em aceitar uma parte dos
haveres aquele homem que poderia seter apossado de tudo. No
ousaria a virtuosa matrona resistir ao representante da auto
ridade, pois bem compreendia estar sob o poder do tirano a
ttulo de pessoa particular.
Assim falando, ofereo ocasio propcia aos meus advers
rios para atacar-me e morder-me, pois pareo adular a esta
ilustre e nobilssima senhora. Mas certamente no me podero
acusar, se considerarem que at agora silenciei esses fatos.
Jamais lhe enalteci a antigidade da linhagem, a profuso
das riquezas "' a grandeza do poderio; sequer em vida de seu
esposo, quanto menos agora depois de sua morte; outros qui
a louvaram em pblicos discursos com esperana de retribui
o. Meu nico intento louvar, em estilo eclesistico, to nobre
matrona, por ser av de nossa virgem e agradecer-lhe porque
seu consentimento fortaleceu a deciso da neta.
De outro lado, minha humilde cela no mosteiro, os alimen
tos grosseiros, a tnica spera, finalmente minha idade, j
prxima da morte, isentam-me da acusao de lisonja. Ade
mais, tudo o que disser, adiante, dirigir-se- nobre virgem,
nobre certamente no menos pela santidade do que pela estirpe,
35. Aluso a Alarico, rei dos godoe, que comparado a Breno, chefe gauls.
Ambos tomaram e saqueBI'Blll Roma.
146
cuja queda seriatanto mais perigosa quanto mais sublime sua
ascenso.
Oh! filha de Deus! Uma s coisa antes de tudo te quero
declarar, repetindo amide esta exortao:'" ocupa teu corao
com a leitura das Sagradas Escrituras. No recebas na boa
terra de teu corao as ms sementes da ciznia e da aveia,37
no suceda que, estando a dormir o pai de famlia (que o naus,
isto , o esprito, sempre unido aDeus), o homem inimigo semeie
a ciznia; mas sempre digas: "Eu procurei de noite aquele a
quem ama a minha alma" (Ct 3,1), onde que apascentas teu
rebanho, onde repousas ao meio-dia?"'8 "A minha alma est unida
a ti; a tua destra me acolheu". 89 E em Jeremias: "No me turbei,
seguindo-te".40 Em Jac no h dor, nem labor em Israel.
Quando ainda estavas no mundo, amavas as coisas mun
danas. Embelezavas o rosto com carmim e pintavas os lbios;
adornavas e penteavas com todo esmero a cabeleira, levantando
sobre tua cabea, com cabelos postios, torre artisticamente
construda. Passo em silncio as arrecadas preciosas, a alvura
deslumbrante das prolas atestando sua origem das profundezas
do mar Vermelho; as cintilaes das esmeraldas, o vermelho dos
rubis, o azul-marinho dos jacintos; enfim, todas estas pedrarias
que atraem e enlouquecem as senhoras mundanas.
Agora, porm, que abandonaste o mundo e pela segunda
vez aps o batismo concluste pacto contra o adversrio, dizen
do-lhe: "Renuncio a ti, satans, ao teu reino, s tuas pompas e
s tuas obras", deves cumprir o que prometeste por voto.
Guarda o pacto que fizeste com o adversrio, enquanto ests na
jornada deste mundo, para que ele no te denuncie ao Juiz, e
acusando-te deteres usurpado algo de seus direitos, te entregue
s mos de ministro que ao mesmo tempo teu inimigo e
vingador dos crimes. Qui sers lanada na priso e nas trevas
exteriores,41 tanto mais horrveis quanto mais nos separam de
36. Virgilio, Eneida, lib. III, v. 435 sd.

37. Cf. Mt 13,8-25.
38. Ct 1,6.
39. 81 62,9.
40. Jr 17,16.
41.Mt5.
147
Cristo, verdadeira luz. No poders sair seno depois de teres
pago o ltimo bolo, isto , aps teres satisfeito pelo mnimo
delito, visto que no dia do julgamento daremos conta mesmo de
uma palavra ociosa.42
8. Exortaes da Sagrada Escritura

para guardar a virgindade
O que te digo no pressgio funesto, mas conselho de guia
prudente que teme por ti mesma o que parece seguro. "Se contra
ti se elevar o esprito daquele que tem o poder, no largues o teu
posto". 43 Sempre devemos estar como soldados preparados e
dispostos a entrar em combate. O inimigo quer nos remover de:
nosso lugar e da posio que ocupamos; mas devemos firmar
nossos passos e dizer: "Colocou-me os ps sobre uma rocha". 44 A
rocha abrigo para as lebres,45 muitos dizem para os ourios,
animal pequeno, arisco e todo coberto de espinhos.
Assim, Jesus Cristo foi coroado de espinhos, carregou
nossos pecados e padeceu por ns, para que dos espinhos e
tribulaes das mulheres, s quais foi dito: "Em angstia e
dores dars luz, para o homem se voltar o teu desejo e ele
dominar sobre ti",46 brotassem rosas de virgindade e lrios de
castidade. Eis porque o esposo se apascentaentrelrios;47 e entre
aqueles que no macularam suas vestes, mas permaneceram
sempre virgens48 e obedeceram ao preceito: "Cndidas sejam
sempre tuas vestes"." Confiante como autor e principe da vir
gindade, ele declara: "Eu sou a flor do campo e o lrio dos
vales".50
A pedra o refgio das lebres, smbolo daqueles que,
perseguidos, fogem de cidade em cidade51 e no temem a sen-
42. Mt 12,36.
43. Ecl l0,4.
44. 81 39,3.
45. 81 103,18.
46. Gn 3,16.
47. Ct2,16.
48. Cf. Ap 3,4.
49. Ecl 9,8.
50. Ct2,1.
51. Cf. Mt 10,23.
148
tena proftica: ''No tenho para onde fugir''.52 Os altos montes
do abrigo aos cervos,53 cujo alimento so serpentes, que as
crianas fazem sair dos covis enquanto juntos repousam o
leopardo e o cabrito; o boi e o leo comem a mesma palha,54 no
para que o boi aprenda a ferocidade, seno para que o leo
adquira a mansido.55
Mas voltemos de novo ao testemunho proposto: "Quando
se elevar contra ti o esprito daquele que tem o poder, no
largues o teu posto".56 Continua: "porque tua precauo ata
lhar pecados gravssimos".67 Eis o sentido do versculo: "Se em
teus pensamentos se insinuar a serpente, guarda com todo o
cuidado teu corao"58 e canta como o profeta Davi: "Purificai
me, Senhor, de meus pecados ocultos, e dos alheios preservai
tambm o vosso servo";59 assim nunca chegars ao maior peca
do, que se comete por obra, mas extinguirs em teu corao os
incentivos dos vcios e esmagars os rebentos de Babilnia,
contra esta pedra na qual no se encontre sequer o mnimo
vestgio da serpente,"0 cautelosa prometers ao Senhor: "Se
meus inimigos no me dominarem, ento serei puro e limpo de
grande delito".61
o que atesta em outra passagem a Sagrada Escritura:
"Castigarei os pecados dos pais nos filhos at terceira e quarta
gerao".62 Assim fala para dar-nos a entender que no castiga
r imediatamente nossos desordenados pensamentos, nem os
maus desgnios de nossa alma, mas ao depois, isto , nas ms
obras e obstinao no pecado. o que diz pelo profeta Ams:
52. Sl 141,5.
53. Sl 103,18.
54. ls 11,6.
65. Cf. Is 65,25.
56. Ecl 10,4.
57. Ecl 10,4.
58. Sl 18,13s.
59. SI 18,13s.
60. SI 136,9.
61. Sl 18,14.
62. Ex 20,5; Nm 14,18; Dt 5,9.
149
"Aps trs e quatro maldades cometidas por esta ou aquela
cidade, acaso no me desviarei dela?"63
9. Meios internos para a conservao da virgindade

Bastame haver colldo estas florinhas do prado formoso
das Sagradas Escrituras, para te exortar a fechares a morada
de teu corao e a proteger a fronte amide com o sinal da cruz,
para que o exterminador do Egito no encontre lugar em ti, mas
os primognitos mortos no Egito se salvem em tua alma; e digas
com o profeta: "Firme est meu corao, Deus; meu corao
firme; eu cantarei e tangerei a harpa. Desperta, minha glria;
harpa e ctara.64 Esta harpa ordenou o Senhor cida!le de Tiro
tomasse nas mos quando ferida por muitos e diversos pecados,
a fim de fazer penitncia,66 e lavar com lgrimas amargas, quais
as do apstolo Pedro as mculas de sua antiga impureza.66 Mas
no nos fiemos na penitncia, para no pecarmos facilmente.
Para o msero nufrago, ela segunda tbua de salvao. A
virgem, porm, deve conservar intacta a sua nau.67 Uma coisa
procurar o que se tem perdido, e outra, muito diversa, possuir
o que nunca foi tirado.
Por isto o Apstolo castigava seu corpo e o reduzia
escravido para que, pregando aos demais, no viesse a ser
reprovado.68 Inflamado pelos ardores do corpo, exclamava como
representante de toda a raa humana: "Infeliz de mim! quem
me livrar deste corpo de morte?" Em outra passagem: "Sei
perfeitamente que o bem no habita em mim, isto , na minha
carne, porque <1 querer est em minha vontade, mas o operar o
bem no est. Eu no fao o bem que quero, mas o mal que no
quero. E ainda insiste: No podem agradar a Deus os que vivem
segundo a carne; vs, porm, no viveis na carne, mas no
esprito, se todavia o Esprito de Deus habita em vs".69
63. Am 1,3.
64. 81 107,12.
65. Is 23,15-16.
66. Cf. Mt 26,75.
67. Cf. Tertuliano, De poenitentia, rv.
68. Cf. !Cor 9,27.
69. Rm 7,24; 7,18; 8,89.
150
10. O jejum, meio excelente para guardar a virgindade
Aps diligentfssima cautela na guarda dos pensamentos,
deves tomar tambm as armas do jejum e cantar com o rei Davi:
"Humilhei minha alma com os jejuns". 70 "Enquanto me moles
tavam, eu vestia cilcio" (Sl 34,13); tomo meu alimento mesclado
com cinza.71 ''Por isso, comi cinza em vez de po".*
Eva, por comer o fruto proibido, foi expulsa do paraiso.
Elias, aps terjejuado durante quarenta dias, foi trasladado ao
cu em carro de fogo. Moiss alimenta-se com a familiaridade e
a palavra de Deus durante quarenta dias e quarenta noites,
experimentando a verdade das palavras: "No s de po vive o
homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus".72
O Salvador do gnero humano, que nos legou o exemplo de
suas virtudes e de seu procedimento, aps o batismo foi levado
pelo Esprito para lutar contra o demro e depois de esmag
lo e venc-lo, obrig-lo a ser calcado por seus discpulos. Por isso,
dizia o Apstolo: "Que o Deus de paz esmague logo a satans
debaixo de vossos ps". 73 Todavia, o antigo irmigo, aps ojejum
de quarenta dias do Salvador, ainda lhe arma ciladas com
manjares, chegando a dizer: "Se s o Filho de Deus, dize que
estas pedras se convertam em pes".74
Na lei antiga, no stimo ms, aps o toque das trombetas
no dia dcimo, o jejum era obrigatrio para todos os judeus,
sendo desterrado da cidade aquele que preferisse fartar-se de
alimento a cumprir o preceito do jejum.75 No livro de J est
escrito a respeito do drago: "A sua fora est nos seus rins e seu
vigor nos msculos de seu ventre".76
70. SI 34,13. O penitente revestia-se de cilcio que tinha fonna de saco.

Acabado o tempo de penitncia, despia o cilcio e envergava vestes de gala.
71.81 101,10.
* Os orientais faziam penitncia em saco e cinza, aspergiam a cabea com
cinza e sobre cinza donniam. Era natural que nas refeies a cinza lhes casse
sobre o po.
72. Mt 4,4.
73. Rm 16,20.
74. Mt 4,3.
75. Cf. Lv 16,29; 23,27.
76. J 40,11.
151
Abusando do ardor prprio idade juvenil, o Ulllmgo
infernal ataca os jovens e donzelas e inflama o fogo das paixes
no curso de nossa existncia, conforme o dizer do profeta Osias:
"Os coraes dos adlteros so qual fornalha",77 que se apaga
pela misericrdia de Deus e pelo vigor dos jejuns. Tais so os
dardos inflamados do demnio; ao mesmo tempo ferem e quei
mam. O rei de Babilnia os preparou para os trs jovens, quando
mandou acender o fomo de quarenta e nove cvados de altura,
determinado para a perdio as sete semanas que o Senhor
mandara observar para a salvao.78
Mas assim como no fomo apareceu, alm dos trs jovens,
quarta personagem com aspecto de homem, e mitigou o ardor
das chamas, ameaadoras aos olhos dos estranhos e inofensivas
aos que nelas se achavam, 79 de igual modo, na alma virginal,
com o rocio celeste e o rigor dos jejuns, extingue-se o fogo da
idade e em carne humana se alcana a vida anglica.
Por isso, so Paulo, o vaso de eleio, diz no ter recebido
do Senhor preceito a respeito das virgens;80 com efeito, con
trrio natureza ou, antes, acima da natureza o no ceder
condio natural e destruir em si a raiz para colher somente os
frutos da virgindade, ignorar o tlamo nupcial, aborrecer todo
contato de varo, viver enfim no corpo como se o no tivesse.
11. Normas para o jejum

No te ordenamos jejuns exagerados e grande abstinncia
de alimentos, que em pouco tempo alquebram os corpos delicados,
causando enfermidades, antes de serem colocados os funda
mentos de vida santa.
sentena dos filsofos: "As virtudes devem ser modera
das; as que excedem o meio-termo e medida devem ser conside
radas como vcios".81 J o dizia tambm um dos sete sbios da
77. Os 7,4.
78. Cf. Ex 20,10-11.
79. Cf. Dn 3,49-50.
80. !Cor 7,25.
81. Esta idia do meio-tenno muito ioeulcada por Aristteles.
152
Grcia: "Nada com excesso".82 Esta sentena tornou-se to c
lebre que ainda a repetiu famoso poeta cmico, em seus versos. 83
Deves jejuar, mas de modo que no venhas a tremer ou
desmaiar e mal possas respirar, necessitando ser carregada ou
conduzida pelas tuas companheiras; que o jejum, destruindo a
concupiscncia, te deixe sempre disposta a praticar, sem obs
tculo, a orao, a meditao, a leitura espiritual e o canto dos
salmos.
Por si mesmo, o jejum no virtude perfeita, mas funda
mento de todas as virtudes; assim como a honestidade e a
pureza da alma, sem as quais ningum ver a Deus,84 nos
servem de degraus para subirmos contemplao divina. Mas,
somente com estas virtudes, a virgem no ser coroada.
Meditemos o evangelho das virgens prudentes e das lou
cas: umas entram na sala nupcial; outras, no tendo o leo das
boas obras, so excludas com as lmpadas apagadas. 86
A questo do jejum campo vasto, que muitas vezes
percorri. Sobre esta matria h vrios livros, cuja leitura te
aconselho para aprenderes o quanto til a abstinncia e quo
nociva a intemperana.
12. Obedincia e sujeio me e av

Procura imitar a teu celestial esposo: s humilde e submis
sa para com tua me e tua av.88 No trates com homens, mor
mente jovens, seno em companhia delas; no tenhas relaes
com pessoa a quem elas no conheam. comum entre os
seculares esta sentena: "A verdadeira e firme amizade consiste
em querer e no querer a mesma coisa".87
Os seus exemplos e a santa vida que se leva em tua casa te
ensinaram a desejar a virgindade, a conhecer os preceitos de
Cristo, a saber o que te seria vantajoso e o que devias preferir.
82. A clebre frase med.n yan tem sido atribuda a diversos e.bios antigos,
monnente a Slon e Quilo de Lacedemnia.
83. Terncio, Andria, act. I, v. 61.
84. Hb 12,4.
86. Mt 25,1s.
86. Lc 2,51.
87. Salstio, De conjuratione Catilinae, cap. 20.
153
No julgues, pois, que todos estes mritos so somente
teus, mas neles tm parte aquelas que em ti imprimiram a sua
pureza e santidade, e das quais brotaste qual flor preciosssima
do "matrimnio honrado e do tlamo imaculado"."" Esta flor
produzir frutos copiosos e perfeitos, se te humilhares sob a
mo poderosa de Deus e tiveres ante os olhos as palavras da
Escritura: "Deus resiste aos soberbos e d sua graa aos humil
des".89
Quando se fala da graa, no se trata de recompensa das
obras, mas da liberalidade do doador, para que se cumpra o
dizer do Apstolo: "No depende do querer, nem do correr, mas
de Deus que usa de misericrdia".90 Todavia, o querer e o no
querer so nossos, mas mesmo o que nosso no seria nosso sem
a usericrdia de Deus.
13. Distino no trato e prudncia na escolha dosfmulos

Aos eunucos, criados e servos deves escolher mais pela
probidade dos costumes do que pelos atrativos fisicos. Em todo
sexo ou idade e na castidade forada de corpos mutilados,
mister considerar as almas, que no podem ser refreadas seno
pelo santo temor de Cristo.
No permitas em tua presena gracejos inconvenientes ou
conversas lascivas. Jamais escutes palavras desonestas ou, se
as ouvires, no deixes de mostrar desprazer. Com uma s
palavra leviana tentam no raro os homens dissolutos violar o
templo da castidade. Deixa aos seculares risos e mofas. tua
pessoa convm a seriedade. De Cato - falo do censor -, um
dos vares mais notveis de tua cidade, que j ancio no sentiu
pejo nem desnimo, apesar do alto cargo e da provecta idade, em
aprender a lngua grega, escreve Lucflio que em toda a vida riu
apenas uma vez. O mesmo se refere de Marcos Crasso. 9 1 Talvez
fosse essa severidade simulada e afetada, tendo em mira con-
88. Cf. Hb 13,4.

89. Tg4,6.
90. Rm 9,16.
91. Ccero, Defi.nibus bonorum et malorum, lib. V, c. 30, n. 92; Quaestionum
Tusculanarum, lib. m, c. 15, n. 3.
154
quistar a glria e o favor popular. Enquanto permanecemos na
tenda deste corpo, cercados de carne frgil, podemos to-somen
te moderar e governar os afetos e paixes; no nos dado
extirp-los totalmente. Eis por que diz o salmista: "Irritai-vos,
mas no pequeis". 92 E o Apstolo explica: "No se ponha o sol
sobre vossa ira". 93 Irar-se prprio do homem, pr termo ira
dever do cristo.
14. Emprego da riqueza

Considero suprfluo acautelar-te contra a avareza, por
tanto caracterstico de tua famlia desprezar as riquezas que
possui. Alis, o Apstolo tambm ensina que a avareza
idolatria,94 e o Senhor, ao jovem que lhe perguntava: "Bom
Mestre, que boas obras devo fazer para alcanar a vida eterna?",
respondeu: "Se queres ser perfeito, vai, vende todos os teus
bens, d-os aos pobres, e ters um tesouro no cu. E depois vem
e segue-me".95
O cume da vida apostlica e da perfe.ita virtude consiste em
vender tudo, do-lo aos pobres e destarte ligeiro e desimpedido
voar com Cristo para o cu. A ns, ou antes, a ti, foi confiada
prudente administrao de bens, embora toda idade e toda
pessoa tenham neste ponto liberdade de escolha. O Senhor diz:
"Se queres ser perfeito. Eu no foro, no ordeno, mas proponho
a palma, mostro o prmio. A ti compete escolher, se queres ser
coroada na peleja e no combate".96
Consideremos com que prudncia falou a Sabedoria: "Vende
o que tens". A quem d esta ordem? quele a quem dissera: "Se
queres ser perfeito". No vendas parte de teus bens, mas tudo.
E depois de vendidos, que fazer? D o produto aos pobres, no
aos ricos, no aos parentes, nem ao luxo, mas aos necessitados.
Quer se trate de sacerdote, de parente ou amigo, no lhe
consideres seno a indigncia.
92. 61 4,5.
93. Ef4,26.
94. Ef5,5.
95. Mt 19,16.21.
96. Cf. 2Tm 2,5.
155
Louvem-te as entranhas dos pobres famintos, no os ricos
saciados em opparos banquetes. Quando ainda estava quente
na terra o sangue do Senhor e a f recente ardia no corao dos
crentes, narra-se nos Atos dos Apstolos97 que todos vendiam os
seus bens, depondo o preo aos ps dos apstolos, para mostrar
que as riquezas devem ser calcadas com desprezo. A cada um
distribua-se segundo suas necessidades. Ananias e Safua,98
dispensadores tmidos, ou antes de coraes hipcritas, foram
condenados porque aps o voto ofereceram como propriedade
sua, e no do Senhor, o que j lhe haviam consagrado. Reser
varam para si parte da herana alheia, temendo a fome, que no
deve inquietar os verdadeiros fiis. Mereceram, pois, castigo
imediato, no por sentena cruel, mas para correo exemplar.
O apstolo Pedro no lhes desejava a morte, como calunia o
nscio filsofo Porfrio, mas, com esprito proftico, anunciava
o juzo de Deus, para que o castigo de dois culpados servisse de
instruo a muitos.
Desde o dia em que consagraste a Deus perptua virgin
dade, teus bens no so mais teus ou, antes, so verdadeiramente
teus, porque comearam a ser de Cristo, e devem ser distri
budos segundo o desejo de tua av e de tua me. Se morrerem
e repousarem no sono dos justos- sei que elas desejam que tu
lhes sobrevivas-fars, quando chegares idade madura, e tua
vontade for mais ponderada e mais firme, o que te aprouver ou,
antes, o que Deus te ordenar, lembrando-te de que no possuirs
seno o que empregares em boas obras.
Que outros edifiquem igrejas, revistam as paredes de
mrmores e mosaicos, levantem colunas granticas, e lhes
dourem os capitis insensveis de valiosos ornatos, decorem as
portas de prata e marfim, amamentem de pedras preciosas os
altares dourados; no reprovo este proceder, nem a ele me
oponho. Cada um guarde seu modo de pensar. melhor assim
fazer do que acumular riquezas inteis. Quanto a ti, outra tua
vocao; consiste em vestir Cristo nos pobres, visit-lo nos
doentes, nutri-lo nos famintos, acolh-lo nos que no tm
97. At4,34.
98. At5,1.
!56
morada - mormente nos que professam a mesma f -, susten
tar mosteiros de virgens, cuidar dos servos de Deus e dos pobres
de esprito que dia e noite servem o teu Senhor, e ainda na terra
j se assemelham aos anjos. Tratando apenas do que se refere
aos louvores de Deus, no querendo outras posses a no ser
quanto baste para alimento e vesturio, e vivem satisfeitos, se
todavia permanecem em seu propsito. Do contrrio dariam
provas de serem indignos, se desejassem mais que o necessrio.
Tudo isto te disse como a virgem rica e nobre.
15. Normas para os exerccios de piedade:

a orao e o trabalho
Agora, falo unicamente virgem, isto , vou considerar s
o que est em ti, e no o que te extrnseco. Alm da ordem que
deves observar na orao e no canto dos Salmos Hora Tera,
Sexta, Noa, ao pr-do-sol, meia-noite e pela manh, fixa
tambm as horas a empregar no estudo da Sagrada Escritura,
o espao de tempo consagrado leitura, no para tua fadiga,
mas para consolo e instruo de tua alma.
Findo este tempo e depois que o fervor de teu esprito te
fizer com freqncia ajoelhar perante Deus, procura ter sempre
entre as mos meadas de l, quer para retorcer os fios com o
polegar, quer para girar o fuso enrolando os fios. Recolhe em
novelos o que outras houverem fiado ou prepara os fios para a
tecelagem. Examina os tecidos, conserta o que estiver imperfei
to, marca a tarefa a ser executada. Se estiveres ocupada em
tantos trabalhos, nunca os dias te parecero longos e por mais
extensos que sejam no vero, julg-los-s breves, quando hou
ver alguma obra a terminar.
Observando estes conselhos, salvar-te-s a ti mesma e a
outras, sers mestra de santa vida, teu lucro consistir na
castidade de muitas, porquanto diz a Escritura: "A alma do
ocioso acha-se repleta de desejos".99
No te seja motivo de cessar o trabalho o no teres, por
merc de Deus, necessidade de coisa alguma; deves, porm,
99. Pr 13,4.
!57
trabalhar com todas, para que, ocupada nesses misteres, no
penses seno no que pertence ao servio do Senhor.
Falar-te-ei simplesmente. Embora repartas todos os teus
bens com os pobres, nada ser mais precioso, perante Cristo,
que a obra executada com tuas prprias mos; seja para teu uso
pessoal, ou para exemplo s demais virgens, ou para ofereceres
a tua av e a tua me e em troca receberes delas maior remu
nerao destinada ao alvio dos indigentes.
16. Avisos para precaver-se de toda heresia

Quase omiti o essencial. Quando eras pequenina e o bispo
Anastsio, de feliz memria, governava a Igreja de Roma,100
rajada de hereges, vindos do Oriente, tentava macular e abalar
a simplicidade da f louvada pela voz do Apstolo. Este varo,
porm, riqussimo de pobreza e repleto de solicitude apostlica,
abateu e esmagou a cabea . hidra sibilante, e f-la calar.
E porque temo ou, antes, porque ouo dizer que a planta
venenosa vive e ainda se multiplica, movido por piedoso afeto
para contigo, julgo necessrio exortar-te a guardar a f de santo
Inocncio, filho e sucessor na ctedra apostlica do varo acima
mencionado. No recebas outra doutrina, por mais sbia e
prudente que te parea.
Os herticos, a quem fao aluso, tm o costume de mur
murar s ocultas, como a investigar a justia de Deus: "Por que
tal pessoa nasceu naquela regio? Qual a razo de uns nasce
rem de pais cristos, outros em pases brbaros e selvagens,
onde no h conhecimento de Deus!"
Quando a modo de escorpies ferem as almas simples,
instilam seu veneno na chaga aberta: "Julgas ser em vo que a
criancinha, mal conhecendo a me pelo riso e alegria do sem
blante;101 ainda incapaz de praticar o bem ou o mal, ator
mentada pelo demnio, oprimida pela doena, sujeita a sofri
mentos que os mpios no suportam e os servos de Deus
agentam? Se, dizem eles, os julgamentos de Deus so verda-
100. Anastsio I (399-401), que condenou os erros origenistas.

101. Expresso tirada de Vtrg:lio,As Eglogas 4, v. 60. "Comea, criancinha,
a conhecer pelo riso a tua me".
!58
deiros e se justificam 102 por si mesmos, se nada h em Deus de
injusto, foroso acreditar que nossas almas estiveram nas
regies celestes, e em razo de antigos pecados foram condena
dos a viver como sepultadas em corpos mortais e, neste vale de
lgrimas, expiamos as mculas das antigas faltas. Por isso, diz
o profeta: "Bem antes de me ver aflito, pequei". 103 E ainda: "Tirai
minha alma deste crcere". 104 Tambm: "Este pecou, para
nascer cego, ou pecaram seus pais". 106 E outras coisas seme
lhantes.
Esta doutrina mpia e cruel propagou-se outrora no Egito
e em naes orientais. Agora oculta-se como em antros de
vboras; invadiu nossas regies, maculando-lhes a pureza e
como por vcio hereditrio insinua-se num grupo para estender
se a diversos. Se te chegar aos ouvid>s, estou certo de que no
a recebers, porque tens junto a Deus mestras cuja f norma
de doutrina.
Compreendes o que digo. Deus dar-te- em tudo a inteli
gncia. No me peas agora resposta contra nefasta heresia
muito pior do que quanto tenho dito, no suceda parecer, se te
respondo, antes aconselhar-te do que proibir-te.106 Pois o fim do
presente trabalho ensinar a uma virgem, e no responder aos
hereges.
Ademais, com o auxlio de Deus, destrumos em outra obra
todas as fraudes e insdias com que eles se esforaram por
perverter a verdade.107 Se o desejares, enviar-te-emos de boa
vontade um exemplar. Dizem que as mercadorias oferecidas
espontaneamente no cheiram bem; e diminui-se-lhes o valor
pela facilidade da aquisio; ao passo que so tanto mais
apreciadas quanto mais raras.108
102. 81 18.
103. SI 118,67.
104. 81 141,8.
105. Jo 9,2.
106. Ccero, Pro Sexto Roscio, XXV.
107. Refere-se sua obraApologia adversus libresRufini, composto em 402,
ou talvez suaEpist. 124adAvitum, escrita em 410 contra os erros da obra '"De
principiis", de Orlgenes.
108. Sneea, De beneficiis, lib. 1, c. 14.
159
17. Comparao da vida eremtica e da cenobtica
Muitos h que costumam discutir se a vida solitria
melhor que a vida em comum; a primeira, de fato, preferida
segunda; mas, se perigosa para os homens que, afastados das
relaes com seus semelhantes, esto expostos a pensamentos
impuros e mpios, cheios de arrogncia e altivez a todos despre
zam e usam da lngua corno arma para criticar clrigos e outros
monges, de modo que se lhes pode com razo aplicar o verso do
Salmo: "Os filhos dos homens tm por armas e setas seus dentes
e sua lngua qual espada afiada"; 109 quanto mais prejudicial
ser tal vida para as mulheres, cujo pensamento volvel e
instvel, se entregue ao prprio arbtrio, depressa decai aos
piores excessos?
Conheci pessoas de um e outro sexo, cuja sade mental foi
arruinada por demasiada abstinncia. Mormente aos que habi
tavam celas midas e frias, agravou-se o mal a ponto de no
saberem o que fazer, e corno conduzir-se, falar ou calar. Se
acontece a pessoas ignorantes da literatura secular ler tratados
de autores eloqentes, s lhes aprendem a facndia sem conhe
cimento algum da Escritura. Segundo antigo axioma: "Corno
no sabem falar, no podem calar-se". 110 Ensinam as Escritu
ras, embora no as compreendam. Aps ter persuadido os
outros, tornam ares petulantes sendo antes mestres de ignoran
tes do que discpulos dos doutos.
bom, portanto, obedecer aos antigos, submeter-se aos
superiores, e segundo as normas da Escritura, aprender com
outros o caminho da vida, a fim de no ter por pssima mestra
a prpria presuno.
De tais mulheres fala o Apstolo: "So levadas a girar com
todo vento de doutrina". 111 Esto sempre a aprender, e nunca
chegam ao conhecimento da verdade. 112
109. SI 65,5.
110. Quintiano, ln.stit. orat., lib. vm, c. 5, n. 18.
lll. Ef4,14.
ll2. 2Tm 3,7.
1 60
18. Escolha das relaes
Evita as relaes com senhoras casadas e mundanas; no

suceda ocupar-se o teu esprito em ouvir assuntos de que o
marido e a mulher trataram entre si. Conversas deste gnero te
sero perniciosas. Para conden-las, serviu-se o Apstolo de um
verso profano, 113 em sentido religioso: "As ms conversaes
corrompem os bons costumes". 114 A traduo literal em latim
no conserva o metro jmbico do verso grego.
Escolhe por companheiras senhoras srias, mormente

vivas e virgens, cuja vida seja de boa fama, o falar moderado
e tendo por ornato santa modstia. Foge das jovens lascivas, que
enfeitam a cabea, deixam cair os cabelos sobre afronte, cuidam
da ctis, usam perfumes, mangas estreitas, vestes sem pregas,
sandlias bordadas, para que, a ttulo de virgens, mais caro se
vendam.
No raro pelo procedimento das servas e fmulas, julgam

se os costumes e inclinaes de suas senhoras. Entre tuas
companheiras, merea ser tida por formosa e amvel aquela
que ignora a prpria beleza, que despreza seus atrativos natu
rais e ao sair em pblico no descobre o pescoo e o peito, nem
retira o manto para mostrar a cabea, mas encobre o rosto e s
mostra os olhos quando necessrio, para caminhar.
19. Cautela no trato com os jovens
Hesito em falar mas, queira ou no, mister dizer, o que

amide acontece; no porque deva recear por ti, que talvez
ignores tais fatos e jamais algo ouviste a este respeito, mas para
que, dirigindo-me a ti, advirta outros.
Evite a virgem qual peste e veneno para sua pureza os

jovens de cabelos anelados e frisados, a espargir perfumes
estrangeiros; deles diz o rbitro: "No cheira bem quem sempre
113. Esta expresso encontra-se em Eurfpedes e Menandro.

114. lCor 15,33.
161
cheira bem".115 Nem falo de outros, cujas visitas importunas
prejudicam a prpria fama e a alheia; ainda que nenhum mal
cometas, j incontestavelmente grande mal expor-se sem
motivo s murmuraes e crticas dos pagos.
No me refiro a todos, mas to-somente aos que a Igreja
reprova e s vezes expulsa e caem sob a censura dos bispos e
presbteros; de modo que para as donzelas levianas quase
mais perigoso freqentar certos lugares do culto religioso do
que apresentar-se nas praas pblicas. As virgens que vivem
em grande nmero nos mosteiros jamais saiam ss, jamais sem
sua me.
Do bando das pombas no raro o abutre arrebata uma para
logo atac-la, dilacerando-a e fartando-se com seu sangue e
carne. Ovelhas doentes que abandonam o rebanho tornam-se
presa dos lobos.
Conheo santas virgens que nos dias festivos, em razo da
afluncia de povo, no deixam sua casa, nem saem quando
mister aumentar a vigilncia, evitando totalmente o pblico.
H cerca de trinta anos, escrevi um livro sobre o modo de
guardar a virgindade,116 no qual me pareceu necessrio investir
contra os vcios e desvendar, para instruo da virgem a quem
aconselhava, as insdias do demnio. Este discurso ofendeu a
muitos. Cada um, tomando para si o que dizia, em vez de ter-me
na conta de mentor, repeliu-me como crtico de sua conduta.
De que lhes valeu formar exrcito a reclamar, se a sua dor
lhes descobre a chaga da conscincia? Passam os homens, mas
o livro permanece. Escrevi tambm a muitas virgens e vivas
diversos opsculos em que toquei quanto dizer se possa sobre
estes pontos; repeti-lo seria suprfluo, mas silenci-lo totalmente
tornar-se-ia sobretudo prejudicial.
O bem-aventurado Cipriano escreveu livro notvel sobre a
virgindade.117 Por vrios outros autores latinos e gregos, na
literatura de todos os povos, mormente nas Igrejas, foi enaltecida
a vida casta.
115. Marcial, Epigram., lib. 11 e p. 12, v. 4.

116. Epist. 22 a Eustquia.
117. De habitu uirginum.
162
Mas tudo isto se refere s pessoas que no escolheram a
virgindade e tm necessidade de conselho que lhes esclarea a
escolha. Quanto a ns, devemos conservar o estado de vida que
abraamos, e caminhar entre serpentes e escorpies; cingidos
os rins, calados os ps, segurando na mo o basto, 118 para
prosseguirmos ajomadaentre as ciladas deste sculo, e animais
venenosos; destarte ser-nos- dado chegar s doces guas do
Jordo, entrar na terra prometida; subir at a casa de Deus e
dizer com o profeta: "Senhor, amei a beleza de vossa casa e o
lugar do Tabernculo da vossa glria".119 E tambm: "S uma
coisa peo ao Senhor, s isto buscarei; morar na casa do Senhor
todos os dias de minha vida".120
Feliz a alma, ditosa a virgindade que no tem outro amor
no corao seno o Cristo que sabedoria, castidade, pacincia,
justia e outras virtudes! que no suspira jamais recordao
de um mortal, nem deseja ver a quem no quereria deixar, se o
visse.
A reputao das virgens que se comportam mal avilta o
santo estado virginal, a glria da famlia celeste e dos anjos. A
estas deve-se dizer abertamente que se casem, se no podem
guardar continncia, ou a guardem, se no querem casar.121
Provoca riso ou, antes, lgrimas, ver caminhar frente dos
senhores a virgem, simples serva, toda faceira; tal uso faz com
que se suspeite ser a patroa aquela que se traja sem atavios.
Outras virgens procuram habitaes separadas, a fim de
viver, sem testemunhas, com mais liberdade, freqentar as
casas de banho, fazer o que lhes aprouver, evitando os juzos de
outrem. Eis o que vemos e toleramos; se deparamos o brilho de
uma moeda de ouro, tudo mais temos na conta de boas aes.
20. Exortao final

Uno o fim desta carta ao seu incio, pois no me basta haver
exortado uma s vez. Ama as santas Escrituras, e a Sabedoria
118. Cf. Ex 12,11.

119. SI 25,8.
120. SI 26,4.
121. Cf. !Cor 7,9.
1 63
amar-te-. Ama-a e ela te guardar; honra-a, e ela te abraa
r.122 Sejam estas as jias que te adornem o peito e as orelhas.
No conhea tua lngua seno o Cristo, no possa falar seno do
que santo. Em teus lbios se encontre a afabilidade de tua av
e de tua me. Imit-las seguir a norma da virtude.
122. Pr 4,6-8.
164
ADENDO III
DOCUMENTOS PONTIFCIOS
SOBRE A VIRGINDADE CONSAGRADA
A Igreja continua a considerar a virgindade consagrada

como uma das riquezas espirituais da comunidade crist. Sem
menosprezar em nada a grandeza do sacramento do matrim
nio, ela no deixa de apontar para esse ideal. Os documentos
pontif!cios de nosso tempo, seguindo a Tradio, exaltam os
valores da virgindade: dom de Deus, sinal proftico e escatolgico,
testemunho do amor indiviso a Cristo, fonte de caridade . . .
Eis uma relao dos principais documentos oficiais da
Igreja relativos castidade e vida consagrada, em nossos dias:
l. Sponsa Christi, constituio apostlica de Pio XII (11.11.50).
As primeiras palavras j lembram com autoridade as "esposas
de Cristo" e o papel primordial da virgindade consagrada na
concepo da vida religiosa feminina.
2. Sacra Virginitas, carta encclica de Pio XII (25.03.54). Nela

encontramos 21 citaes de obras de S. Ambrsio relativas
virgindade e 9 dos escritos de S. Agostinho sobre o mesmo
assunto. Nas notas complementares deste livro, esto anotadas
essas referncias, medida que se apresentam no correr do
texto. Dada a importncia e grande repercusso desse docu
mento, publicamo-lo na ntegra, em adendo.
3. CartadeJooXXIIIsReligiosas (02.07.62). Pede o Sto. Padre
s religiosas consagradas a Deus um fervor mais intenso e mais
vigoroso - na orao, no exemplo e no apostolado. Sobre a cas
tidade anglica, assim se exprime: "Vosso comportamento de
monstre a todos que a castidade no somente virtude possvel,
165
mas virtude social, que deve ser defendida corajosamente com
a orao, a vigilncia e a mortificao dos sentidos" (II,20).
Os documentos do Conclio Vaticano li exaltam, por sua
vez, o dom da castidade:
4. A constituio dogmtica Lumen gentium (21. 11.64), no cap.
V, ao falar sobre a vocao universal santidade na Igreja,
relembra amide a doutrina dos Santos Padres. Lembremos em
especial a aluso a S. Agostinho na referncia aos conselhos
evanglicos para a santidade. Vem citado a o De sancta
virginitate (15,15). Igualmente, salientamos todo o cap. VI
acerca dos religiosos. No cap. VIII, dedicado Virgem Maria,
Me de Deus, no mistrio de Cristo e da Igreja, a doutrina
mariolgica de S. Agostinho bem lembrada (6,6).
5. O decreto Perfectae caritatis (28.10.65) sobre a renovao da
vida religiosa. Temos a o n. 12 dedicado castidade. Na con
cluso do decreto, lemos a afirmao: "O Sagrado Conclio tem
em alto apreo o gnero de vida - virginal, pobre e obediente,
cujo modelo Cristo, Senhor, e deposita firme esperana na
atividade dos religiosos, to fecunda, quer escondida, quer
manifesta".
6. O decreto Presbyterorum ordinis (07.12.65), no cap. III, n. 16,
referente vocao dos presbteros perfeio, na passagem
relativa especialmente castidade e celibato, entre outros
pontos, salienta: "Pela virgindade, ou seja, pelo celibato guarda
do por amor ao reino dos cus, os presbteros se consagram a
Cristo de maneira nova e privilegiada; a ele mais facilmente
aderem de corao indiviso, dedicando-se mais livremente nele
e por ele ao servio de Deus e dos homens; servem com mais
disponibilidade a seu Reino e obra de regenerao vinda do
alto e assim se tornam mais aptos a receber de maneira bem
ampla a paternidade em Cristo".
7. O decreto Optatam totius (28.10.65), sobre a formao sacer
dotal. No cap. IV, n. 10, so lembrados os perigos que, particu
larmente na sociedade atual, ameaam a castidade, e os meios
para venc-los. Um pouco antes, vem o pedido de que os alunos
se compenetrem da excelncia do estado virginal, superior ao do
matrimnio cristo.
166
8. A belssima exortao apostlica Evangelica testificatio sobre
a renovao da vida religiosa, de Paulo VI (29.06. 71), retoma os
ensinamentos do Conclio e dos Santos Padres. O n. 13, referen
te castidade consagrada, afirma entre outras coisas: "S o
amor de Deus chama de forma decisiva castidade religiosa".
9. O documento da Sagrada Congregao para os Religiosos e os
Institutos Seculares apresenta os Elementos essenciais da
doutrina da Igreja sobre a vida religiosa (31.05.83). A respeito
da castidade, afirma: "O conselho evanglico da castidade abra
ado por amor do Reino dos cus um sinal da vida futura e uma
fonte de grande fecundidade de um corao indiviso. Compreen
de a obrigao da continncia perfeita no celibato" (III, 4).
10. O Santo Padre Joo Paulo II, na sua encclica Redemptoris
mater, disserta magnificamente sobre Maria, modelo da Igreja,
Virgem e Me, e modelo de todo cristo. O que ele diz a respeito
de todo batizado aplica-se de modo eminente aos que se consa
graram a viver em profundidade o seu batismo. No correr dessa
encclica, S. Agostinho vem citado por sete vezes, sendo cinco as
referncias ao tratado De sancta virginitate.
167
ADENDO IV
CARTA ENCCUCA DE PIO XTI SOBRE

A SAGRADA Vffi.GINDADE
Aos venerveis irmos Patriarcas, Primazes, Arcebispos e

Bispos e outros Ordinrios do lugar em paz e unio com a S
Apostlica.
Pio XII Papa.
Venerveis irmos,
Sade e Bno Apostlica.
1. A Sagrada Virgindade e a perfeita castidade consagrada ao

servio de Deus contam-se sem dvida entre os mais preciosos
tesouros deixados como herana Igreja pelo seu Fundador.
2. Por isso os Santos Padres observam que a virgindade perp
tua um bem excelso nascido da religio crist. Com razo
notam que os pagos da antigidade no exigiram das Vestais
tal estado de vida seno por certo tempo; 1 e mandando o Antigo
Testamento conservar e praticar a virgindade, fazia-o s como
exigncia prvia do matrimnio;2 alm disso, como escreve S.
Ambrsio:" "Lemos de fato que havia virgens no templo de
Jerusalm. Mas que diz delas o Apstolo? 'Todas estas coisas
lhes aconteciam em figura, para serem indcios dos tempos
futuros!' "4
1. Cf. S. Ambrsio, De virginibus, lib. I, c. 4, n. 15; De virginitate, c. 3,

n. 13.
2. Cf. Ex 22,16-17; DI 22,23-29; Ecl 42,9.
3. S. Ambrsio, De virginibus, Jib. I, c. 3, n. 12.
4. 1Cor 10,11.
168
3. De fato, desde os tempos apostlicos viceja e floresce esta
virtude no jardim da Igreja. Quando nos Atos dos Apstolos se
diz que as quatro filhas do dicono Filipe eram virgens, a
expresso significa certamente bem mais um estado de vida do
que a idade juvenil. E pouco depois, S. Incio de Antioquia,
saudandoas, nomeia as virgens6 que j ento, juntamente com
as vivas, constituam parte importante entre os cristos da
comunidade de Esmima. No sculo 11, como testemunha S.
Justino, "muitos homens e mulheres de sessenta anos e setenta,
educados desde a infncia na doutrina de Cristo, mantm
perfeita integridade".7 Pouco a pouco, cresceu o nmero dos que
consagravam a Deus a castidade; e ao mesmo tempo aumentou
consideravelmente a importncia deles na Igreja, como expuse
mos em nossa constituio apostlica "Sponsa Christi".8
4. Tambm os Santos Padres - como S. Cipriano, S. Atansio,
S. Ambrsio, S. Joo Crisstomo, S. Jernimo, S. Agostinho e
muitos outros-, escrevendo sobre a virgindade, lhe dedicarm
os maiores louvores. Ora, esta doutrina dos Santos Padres,
desenvolvida no correr dos sculos pelos Doutores da Igreja e
pelos mestres da asctica crist, contribui muito para suscitar
ou confirmar nos cristos de ambos os sexos o propsito firme de
se consagrarem a Deus em perfeita castidade e de persevera
rem nela at morte.
5. No se pode contar a multido daqueles que, desde os comeos
da Igreja at os nossos tempos, dedicaram a sua castidade a
Deus, uns conservando ilibada a prpria virgindade, outros con
sagrando-lhe para sempre a viuvez, outros finalmente escolhen
do, em penitncia dos seus pecados, vida perfeitamente casta;
todos estes porm propuseram, uma, abster-se para sempre
dos deleites da carne por amor de Deus. A doutrina dos Santos
Padres, sobre a grandeza e o mrito da virgindade, seja incita
mento e forte sustentculo para todas essas almas, a fim de per
severarem no sacrifcio oferecido e no retomarem para si nem
a mnima parte do holocausto j colocado sobre o altar de Deus.
5. At 21,9.
6. Cf. S. Incio de Antioquia, Ep. ad Smym., c. 13.
7. S. Justino,Apol. l pro christ., c. 16.
B. Cf. const. apostlica Sponsa Christi, 1951.
169
6.A castidade perfeita, matria de um dos trs votos constitutivos
do estado religioso." exigida dos clrigos da Igreja Latina para
as ordens maiores10 e tambm aos membros dos Institutos
Seculares.11 Mas igualmente praticada por grande nmero de
simples leigos: homens e mulheres h que, sem viverem em
estado pblico de perfeio, fizeram o propsito ou at o voto
privado de se absterem completamente do matrimnio e dos
prazeres da carne para mais livremente servirem ao prximo,
e mais fcil e intimamente se unirem com Deus.
7. Dirigimo-nos com corao paterno a todos e cada um destes
muito amados filhos e filhas, que de algum modo consagraram
a Deus corpo e alma, e exortamo-los vivamente a confirmarem
a sua santa resoluo e a p-la em prtica com diligncia.
8. No falta contudo quem, saindo do bom caminho, nos dias de
hoje exalte o matrimnio a ponto de o colocar praticamente
acima da virgindade, depreciando conseqentemente a castidade
consagrada a Deus e o celibato eclesistico. Por isso nos pede
agora a conscincia de nosso cargo apostlico que declaremos e
defendamos a doutrina da excelncia da virgindade, para
acautelarmos de tais erros a verdade catlica.
9.Antes de mais, preciso notarmos que o essencial da doutrina

sobre a virgindade o recebeu a Igreja dos prprios lbios do seu
Divino Esposo.
10. Pareceram aos discpulos muito pesados os v1nculos e
encargos do matrimnio, que manifestara o divino Mestre, e
disseram-lhe: "Se tal a condio do homem a respeito de sua
mulher, no convm casar".12 Respondeu-lhes Jesus Cristo que
nem todos compreendem tal linguagem, mas s aqueles a quem
isso concedido, porque, se alguns so de nascena ou pela
9. Cf. Cd. Direito Cannico, cn. 487.

10. Cf. Cd. Direito Cannico, cn. 132, 1.
11. Cf. const. apost6lica Prouida mater, 1947, art. m, 2.
12. Mt 19,10.
170
violncia e malcia dos homens incapazes de se casarem, outros
h, pelo contrrio, que por espontnea vontade se abstm do
matrimnio "por amor do reino dos cus"; e conclui dizendo:
"Quem pode compreender, compreenda"."
11. Com estas palavras o Divino Mestre no trata dos impedi
mentos fsicos do casamento, mas da resoluo livre e volunt
ria de quem, para sempre, renuncia s npcias e aos prazeres
da carne. Pois, ao comparar os que fazem renncia espontnea
com os que se vem impedidos ou pela natureza ou pela
violncia dos homens, no verdade que o Divino Redentor nos
ensina que a castidade, para ser perfeita, deve ser perptua?
12. Daqui se segue - como os Santos Padres e os Doutores da
Igreja claramente ensinaram - que a virgindade no virtude
crist se no praticada "por amor do reino dos cus";14 isto ,
para mais facilmente nos entregarmos s coisas divinas, para
mais seguramente alcanarmos a bem-aventurana, e para
mais livre e eficazmente podermos levar os outros para o reino
dos cus.
13. No podem portanto reivindicar o ttulo de virgens as
pessoas que se abstm do matrimnio por puro egosmo, ou para
evitarem os seus encargos, como nota S. Agostinho,15 ou ainda
por amor farisaico e orgulhoso da prpria integridade corporal:
j o Conclio de Gangres condena a virgem e o continente que se
afastam do matrimnio por o considerarem coisa abominvel, e
no por se moverem pela beleza e santidade da virgindade. 16
14. Alm disso, o Apstolo das Gentes, inspirado pelo Esprito
Santo, observa: "Quem est sem mulher, est cuidadoso das
coisas que so do Senhor, como h de agradar a Deus ... E a
mulber solteira e virgem cuda das coisas que so do Senhor,
para ser santa de corpo e de esprito".17
esta portanto a finalidade primordial e a razo principal
da virgindade crist: encaminhar-se apenas para as coisas de
13. Mt 19,11-12.
14. Mt 19,12.
15. S. Agostinho, De sancta virginitate, c. 22.
16. Cf. cn. 9, Mansi.
17. !Cor 7,32-34.
171
Deus e orientar, para ele s, o esprito e o corao; querer
agradar a Deus em tudo; concentrar nele o pensamento e
consagrar-lhe inteiramente o corpo e a alma.
1.5. Nunca deixaram os Santos Padres de interpretar deste
modo a lio de Jesus Cristo e a doutrina do Apstolo das
Gentes: pois, desde os primitivos tempos da Igreja, considera
vam a virgindade como consagrao do corpo e da alma a Deus.
S. Cipriano pede s virgens que, "tendo se consagrado a Cristo
pela renncia concupiscncia da carne e tendo-se dedicado a
Deus de alma e corpo, no procurem agora adornar-se nem
pretendam agradar a ningum seno a Deus". 18 E mais longe
vai ainda S. Agostinho: "No honramos a virgindade por si
mesma, mas por estar consagrada a Deus . . . Nem ns louvamos
nas virgens o serem virgens, mas o estarem consagradas a Deus
com piedosa continncia".19 Os Prncipes da Sagrada Teologia,
S. Toms de Aquino20 e S. Boaventura21 apiam-se na autori
dade de S. Agostinho para ensinarem que a virgindade no
possui a firmeza de virtude se no deriva do voto de a conservar
ilibada perpetuamente. E sem dvida os que mais plena e
perfeitamente pem em prtica a lio de Cristo neste particu
lar, so os que se obrigam com voto perptuo a observar a
continncia; nem se pode afirmar com fundamento que melhor
e mais perfeita a condio dos que desejam conservar uma porta
aberta, para voltarem atrs.
16. Este vnculo de perfeita castidade consideraram-no os
Santos Padres como uma espcie de matrimnio espiritual da
alma com Cristo e por isso chegaram alguns a comparar com o
adultrio a violao desta promessa de fidelidade. 22 S. Atansio
escreve que a Igreja catlica costuma chamar esposas de Cristo
s virgens.23 E S. Ambrsio diz expressamente da alma con
sagrada: " virgem quem possui a Deus como esposo".24 Mais
18. S. Cipriano, De habitu virginum, 4.

19. S. Agostinho, De sancta uirginitate, cc. 8.11.
20. S. Toms, Summa Th., 11-11, q. 152, a. 3, ad. 4.
21. S. Boaventura, De perfectione euangelica, q. 3, a. 3, sol. 5 .
22. Cf. S. Cipriano, De habu virginum, c. 20.
23. Cf. S. Atanaio,Apol. ad Constant., 33.
24. S. Ambrsio, De uirginibus, lib. I, c. 8, o. 51.
172
ainda, v-se pelos escritos do mesmo Doutor de Milo25 que, j
no sculo IV, o rito da consagrao das virgens era muito
semelhante ao que a Igreja usa ainda hoje na bno matrimo
nial.26
17. Porisso os Santos Padres exortam as virgens a amarem com
mais ardor o seu divino Esposo do que amariam os prprios
maridos, e a conformarem, a todo momento, pensamentos e atos
com a vontade dele.27 A elas recomenda S. Agostinho: "Amai
com todo o corao o mais belo dos filhos dos homens: bem o
podeis, porque o vosso corao est livre dos vinculos do casa
mento . . . Se tivsseis maridos, estareis obrigadas a ter-lhes
grande amor; quanto mais no estais obrigadas a amar aquele
por cujo amor no quisestes ter maridos? Esteja fixo no vosso
corao inteiro aquele que por vs est fixo na cruz". 28 Tais so
alis os sentimentos e as relaes que a prpria Igreja exige das
virgens no dia da consagrao, convidando-as a pronunciar
estas palavras rituais: "O reino do mundo e toda a pompa do
sculo, desprezei-os por amor de N. S. Jesus Cristo, que eu vi,
que eu amei, em quem confiei, a quem preferi".29 portanto o
amor, e s o amor, que leva suavemente a virgem a consagrar
completamente o corpo e a alma ao Divino Redentor, segundo o
pensamento que S. Metdio, bispo de Olmpia, atribui to
belamente a uma delas: "Tu, Cristo, s tudo para mim. para
ti que me conservo casta, e com a lmpada acesa vou ao teu
encontro, meu Esposo". 30 Sim, o amor de Cristo que persuade
a virgem a encerrar-se para sempre nos muros do mosteiro, a
fim de contemplar e amar, mais fcil e livremente, o celeste
Esposo; e ele ainda que a leva a praticar, com todas as foras,
at a morte, as obras de misericrdia para o bem do prximo.
25. Cf. Ibid., lib. rn. CC. 1-3, nn. l-14; De institutione virginis, c. 17, nn.
104-114.
26. Cf. Sacramentarium Leonianum, XXX; Pontifrcale Romanum: De
benedictione et consecratione virginum.
27. Cf. S. Cipriano, De habitu virginum, 4 e 22; S. Ambrsio,De virginibus,
lib. I, c. 7, n. 37.
28. S. Agostinho, De sancta virginitate, cc. 64-55.
29. Pontifeale Romanum: De benedictione et consecratione virginum.
30. S. Met6dio de Olmpia, Conuiuium decem virginum, orat. XI, c. 2.
18. Acerca dos homens, "que se no contaminaram com mulhe
res, pois so virgens"(' afirma o apstolo S. Joo: "Estes se
guem o Cordeiro para onde quer que ele v". 32 Meditemos o
conselho que lhes d S. Agostinho: "Segui o Cordeiro, porque
tambm a sua carne virgem. . . Com razo o seguia, em
virgindade de corao e da carne, para onde quer que ele v.
Afinal, que seguir seno imitar? Na verdade Cristo sofreu por
ns deixando-nos o exemplo, como diz o apstolo S. Pedro, 'para
seguirmos as suas pisadas' ".33 De fato, todos estes discpulos e
esposas de Cristo abraaram o estado de virgindade, como diz
S. Boaventura, "para se conformarem com Cristo, seu esposo, a
quem o mesmo estado torna as virgens semelhantes".34 Para o
amor ardente que tm a Cristo no podiam bastar laos de afeto;
era absolutamente necessrio que esse mesmo amor se mos
trasse pela imitao das virtudes, que nele brilham, e de modo
especial pela conformidade com a sua vida, toda dedicada
salvao do gnero humano. Se os sacerdotes, os religiosos, e as
religiosas, se todos os que de um modo ou de outro se consagraram
ao servio de Deus, observam a castidade perfeita, afinal
porque o divino Mestre foi virgem at a morte. Assim se exprime
S. Fulgncio: " este o Filho Unignito de Deus, e tambm filho
unignito da Virgem, esposo nico de todas as virgens consa
gradas, fruto, ornamento e prmio da santa virgindade; dado
luz corporalmente pela santa virgindade, e santa virgindade
unido espiritualmente; ele torna fecunda a santa virgindade
sem lhe destruir a integridade, adorna-a de permanente beleza
e coroa-a de glria no reino eterno".35
19. Julgamos oportuno, venerveis irmos, mostrar agora mais
exatamente por que motivo o amor de Cristo leva as almas
generosas a renunciarem ao matrimnio, e quais so os laos
misteriosos que existem entre a virgindade e a perfeio da
caridade crist. J as palavras de Jesus Cristo, que menciona
mos acima, davam a entender que a perfeita absteno do
31. Ap 14,4.
32. Ap 14,4.
33. lPd 2,21; S. Agostinho, De sancta virginitate, c. 27.
34. S. Boaventura, De perfectione evangelica, q. 3, a. 3.
35. S. Fulgncio, Epist 3, c. 4, n. 6.
1 74
matrimnio liberta os homens dos pesados encargos e deveres
deste. Inspirado pelo Esprito Santo, o Apstolo das Gentes d
o motivo desta libertao: "Quero que vivais sem inquietao . . .
O que est casado est cuidadoso das coisas que so d o mundo,
corno h de dar gosto sua mulher, e est dividido".36 Note-se
porm que o Apstolo no repreende os maridos por estarem
cuidadosos das esposas, nem as esposas por procurarem agradar
aos maridos; mas nota que esto divididos os coraes entre o
amor do cnjuge e o amor de Deus, e que esto demasiado
absorvidos pelos cuidados e obrigaes da vida conjugal para
poderem entregar-se facilmente meditao das coisas divinas.
Porque o dever do casamento prescreve claramente: "Sero dois
numa s carne".37 Os esposos esto ligados um ao outrotanto na
infelicidade como na felicidade. Compreende-se portanto por
que as pessoas que desejam dedicar-se ao divino servio abra
am o estado de virgindade como libertao, quer dizer, para
poderem mais inteiramente servir a Deus e contribuir com
todas as foras para o bem do prximo. Por exemplo, o admirvel
missionrio S. Francisco Xavier, o misericordioso pai dos pobres
S. Vicente de Paulo, o zelosssimo educador da juventude S.
Joo Bosco, e a incansvel "me dos emigrantes" S. Francisca
Xavier Cabrini, como poderiam eles suportar tantos incmodos
e trabalhos, se tivessem de prover s necessidades corporais e
espirituais dos filhos, e da mulher ou do marido?
20. Mas h ainda outra razo para abraarem o estado de
virgindade todos os que se querem declicar completamente a
Deus e salvao do prximo. Os Santos Padres enumeraram
todas as vantagens, para o progresso na vida espiritual, de uma
completa renncia aos prazeres da carne. Sem dvida - como
eles claramente fizeram notar - tal prazer, legitimo no casa
mento, no repreensvel em si mesmo; pelo contrrio, o uso
casto do casamento nobilitado e santificado por um sacramen
to. Todavia, tem de se reconhecer igualmente que as faculdades
inferiores da natureza humana, em conseqncia da queda do
36. lCor 7,32-33.

37. Gn 2,24; cf. Mt 19,5.
38. Cf. !Cor 7,39.
175
nosso primeiro pai, resistem reta razo e algumas vezes at
levam o homem a cometer atos desonestos. Como escreve o
Doutor Anglico, o uso do matrimnio "impede a alma de se
entregar completamente ao divino servio". 39
21. Para os ministros sagrados conseguirem esta liberdade
espiritual de corpo e alma, e para no se embaraarem com
negcios terrenos, a Igreja Latina exige-lhes que se obriguem
voluntariamente castidade perfeita.40 "Se tal lei - afirma o
nosso predecessor de imortal memria, Pio XI - no obriga de
todo os ministros da Igreja Oriental, tambm entre eles o
celibato eclesistico honrado e em certos casos - sobretudo
quando se trata dos mais altos graus da hierarquia- condio
necessria e obrigatria".4 1
22. Deve notar-se, alm disso, que no apenas por causa do
ministrio apostlico que os sacerdotes renunciam completa
mente ao matrimnio. tambm porque so ministros do altar.
Pois, se j os sacerdotes do Antigo Testamento se abstinham do
uso do matrimnio enquanto serviam no templo, com receio de
serem declarados impuros pela Lei, como o resto doa homens;42
com quanto mais razo no convm que os ministros de Jesus
Cristo, que todos os dias oferecem o Sacrifcio Eucarstico, se
distingam pela castidade perptua? S. Pedro Damio exorta os
sacerdotes perfeita castidade com esta pergunta: "Se o nosso
Redentor amou tanto a flor de uma pureza intacta, que no s
quis nascer de um ventre virginal, mas quis tambm ser
entregue aos cuidados de um guarda virgem, e isso, quando
ainda criana vagia no bero, dizei-me: A quem querer ele
confiar o seu corpo, agora que reina na imensidade dos cus?..3
23. sobretudo por este motivo que se deve afirmar - como
ensina a Igreja - que a santa virgindade maia excelente que
o matrimnio. J o Divino Redentor a aconselhara aos discpu-
39. S. Toms, Summa Th. , li, q. li, 186, a. 4.

40. Cf. Cd. Direito Cannico, cn. 132, 1.
41. Cf. carta encclica Ad catholici sacerdotii fastigium, 1936.
42. Cf. Lv 15,16-17; 22,4; !Sm 21,5-7; cf. S. Cirfcio, papa, Ep. ad
Himer, 7.
43. S. Pedro Pamio, De coelibatu sacerdotum, c. 3.
176
los como vida mais perfeita;" e S. Paulo, depois de dizer que o
pai que d em casamento a filha "faz bem", acrescenta logo a
seguir: "e quem a no casa, faz melhor ainda".46 Ao comparar as
npcias com a virgindade, manifesta o Apstolo mais de uma
vez o seu pensamento, sobretudo ao dizer: "Eu queria que todos
vs fsseis como eu . . . Digo aos no casados e s vivas que lhes
bom permanecerem assim, como tambm eu".46 Se portanto a
virgindade, como dissemos, mais excelente que o matrimnio,
isso vem em primeiro lugar de ela ter um fim mais alto:
"
contribui com a maior eficcia para nos dedicarmos completa
mente ao divino servio, enquanto o corao das pessoas casa
das sempre estar mais ou menos "dividido".48
24. Considerando porm a abundncia dos frutos que dela
nascem, mais clara aparecer ainda a excelncia da virgindade,
"pois pelo fruto se conhece a rvore".49
25. No podemos deixar de sentir profunda alegria ao pensar
mos na inmera falange das virgens e dos apstolos que, desde
os primeiros sculos da Igreja at os nossos tempos, renunciaram
ao casamento para mais fcil e inteiramente se dedicarem
salvao do prximo por amor de Cristo, e assim realizarem
admirveis obras de religio e caridade. De modo nenhum
queremos diminuir os mritos dos militantes da Ao Catlica
nem os frutos do seu apostolado: podem muitas vezes atingir
almas de que se no poderiam aproximar os sacerdotes, os
religiosos ou as religiosas. Todavia, s pessoas consagradas
que se deve, sem dvida, atribuir a maioria das obras de
caridade. Com nimo generoso acompanham e endeream a
vida dos homens de todas as idades e condies; e quando esses
religiosos ou religiosas desfalecem com a idade ou as doenas,
como herana passam a outros o mnus sagrado. No raro o
recm-nascido agasalhado por mos virginais, sem nada lhe
faltar dos cuidados que nem a me lhe poderia prestar com
44. Cf. Mt 19,10-11.

45. 1Cor 7,38.
46. 1Cor 7,7-8; cf. 1 e 26.
47. Cf. S. Toms, Summa Th., IT-11, q. 152, aa. 3-4.
48. cr. 1Cor 7,33.
49. Mt 12,33.
177
maior amor; e se j chegou ao uso da razo, confiado a
educadores que o formam cristmente e ao mesmo tempo o
instruem e lhe modelam o carter; se est doente, encontrar
sempre enfermeiros ou enfermeiras que, por amor de Cristo, o
tratem com dedicao incansvel; se fica rfo, se vem a cair na
misria material ou moral, ou se lanado numa priso, no
ficar abandonado; esses sacerdotes, esses religiosos ou religi
osas reconhecero nele um membro padecente de Cristo e
lembrar-se-o das palavras do Divino Redentor: "Tive fome e
me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era
peregrino e me recolhestes; nu e me vestistes; enfermo e me
visitastes; estava no crcere e fostes visitar-me . . . Na verdade
vos digo que todas as vezes que vs fizestes isto a um destes
meus irmos mais pequeninos, a mim fizestes".50 Quem poder
nunca louvar devidamente os missionrios que se dedicam, no
meio das maiores fadigas e longa prtica, converso de
multides de infiis? A todos e cada um destes aplicamos de
corao o que escrevemos na exortao apostlica "Menti
Nostrae": "Por esta lei do celibato, muito longe de perder intei
ramente a paternidade, o sacerdote aumenta-a imensamente,
porque no gera famlia para a vida terrena e caduca, mas para
a vida celeste que h de permanecer perpetuamente".5 1
26. Todavia, a virgindade no s fecunda pelas obras exte
riores, s quais permite uma dedicao mais pronta e mais
completa, mas tambm por formas de caridade perfeita com o
prximo, como a orao por inteno dele e os graves sacrifcios
por ele suportados da melhor vontade. A esta misso consagra
ram toda a sua vida, de modo especial, os servos e esposas de
Cristo que vivem nos claustros.
27. Enfim, a virgindade consagrada a Cristo constitui, por si
mesma, tal testemunho de f no reino dos cus e tal prova de
amor ao Divino Redentor, que no de admirar d frutos to
abundantes de santidade. Inumerveis so as virgens e os
apstolos que professam a castidade perfeita; constituem a
honra da Igreja pela excelsa santidade da sua vida. De fato, a
50. Mt 25,3536.40.
51. A. A. S. 42, 1950, p. 663.
1 78
virgindade d s almas fora espiritual capaz de as levar at o
martrio: a lio manifesta da histria, que prope admira
o de todos grande multido de virgens, desde S. Ins at S.
Maria Goretti.
28. A virgindade merece bem o nome de virtude anglica. S.
Cipriano lembra-o com razo s virgens: "0 que ns havemos de
ser todos, j vs o comeastes a ser. Vs possuis j neste mundo
a glria da ressurreio; vs passais atravs do mundo sem as
manchas do mundo. Enquanto perseverais castas e virgens,
sois iguais aos anjos de Deus".62 A alma sequiosa de vida pura,
e abrasada pelo desejo de possuir o reino dos cus, oferece-se a
virgindade "como uma prola preciosa", por amor da qual a
alma "vende tudo o que tem e a compra"."' s pessoas casadas
e tambm aos que se revolvem no Iodo do vicio, a presena das
virgens revela muitas vezes o esplendor da pureza e inspira o
desejo de vencer os prazeres dos sentidos. Se S. Toms pde
afinnar "que se atribui virgindade a mais alta beleza", 64 foi
porque sem dvida o exemplo da virgindade atraente. Pela
castidade perfeita, no do todos esses homens e mulheres a
prova mais brilhante de que o domnio do esprito sobre o corpo
efeito da ajuda divina e sinal de slida virtude?
29. Apraz-nos considerar especialmente que o fruto mais suave
da virgindade est em as virgens manifestarem, s pela sua
existncia, a virgindade perfeita da me delas, a Igreja, e a
santidade da unio ntima que tm com Cristo. No rito da
consagrao das virgens, o bispo pede a Deus "que haja almas
mais elevadas a quem no seduza o atrativo das relaes
carnais, mas aspirem ao mistrio que elas representam, no
imitando o que se pratica no matrimnio, mas amando o que ele
significa". 55
30. A maior glria das virgens est em serem elas imagens vivas
da perfeita integridade que une a Igreja com o seu Esposo
52. S. Cipriano, De habitu

. virginum, 22; cf. S. Ambrsio, De virginibus,
lib. I, c. 8, n. 52.
53. Mt 13,46.
64. S. Toms, Summa Th., 11-11. q. 152, a. 5.
65. Pontifica/e Romanum: De benedictione et consecratione virginum.
179
Divino; e esta sociedade fundada por Cristo alegra-se o mais
possvel ao ver que as virgens so o sinal maravilhoso da sua
santidade e aa sua fecundidade espiritual, como escreve to
bem S. Cipriano: "So flor nascida da Igreja, beleza e esplendor
da graa espiritual, alegria da natureza, obra perfeita e mere
cedora de toda a honra e louvor, imagem divina em que se reflete
a santidade do Senhor, a mais ilustre poro do rebanho de
Cristo. Compraz-se nelas a Igreja e nelas floresce exuberante a
sua gloriosa fecundidade; de modo que, quanto mais aumenta
o nmero de virgens, tanto mais cresce a alegria da me". 56
11
31. Esta doutrina da excelncia da virgindade e do celibato, e da

superioridade de ambos em relao ao matrimnio, tinha sido
declarada, como dissemos; pelo Divino Redentor e pelo Apstolo
das Gentes; do mesmo modo foi tambm definido solenemente
no Conclio Tridentino57 como dogma de f, e comentada sempre
unanimemente pelos Santos Padres e Doutores da Igreja. Alm
disso, os nossos predecessores e ns prprios a explicamos
muitas vezes e recomendamos insistentemente. Mas, perante
recentes ataques a esta doutrina tradicional da Igreja, e por
causa do perigo que eles constituem e do mal que produzem entre
os fis, somos levados pelo dever do nosso cargo a desmascarar
neste encclica e a reprovar de novo esses erros, tantas vezes
propostos sob aparncias de verdade.
32. Primeiramente, apartam-se do senso comum, a que a Igreja
sempre atendeu, os que vem no instinto sexual a mais impor
tante e mais profunda das tendncias humanas, e concluem da
que o homem no o pode coibir durante toda a sua vida sem
perigo para o organismo e sem prejuzo do equilbrio da sua
personalidade.
33. Ora, segundo a acertada observao de S. Toms, a mais
profunda das inclinaes naturais o instinto da conservao:
56. S. Cipriano, De habitu virginum, 3.

57. Sess. 24, clin. 10.
1 80
o instinto sexual no vem seno em segundo lugar. Alm disso,
compete razo, privilgio singular da nossa natureza, regular
essas tendncias e instintos profundos e, por meio da direo
que lhes d, enobrec-los 58
34. Infelizmente, depois do pecado de Ado, as faculdades e as
paixes do corpo estando alteradas, no s procuram dominar
os sentidos mas at o esprito, obscurecendo a razo e enfraque
cendo a vontade. Mas -nos dada a graa de Cristo, especial
mente nos sacramentos, para nos ajudar a manter o nosso corpo
em servido e a vver do esprito.59 A vrtude da castidade no
exige de ns que nos tornemos insensveis aos estmulos da
concupiscncia, mas que os subordinemos razo e lei da
graa, esforando-nos, segundo as prprias foras, por seguir o
que mais perfeito na vda humana e crist.
35. Para conseguir porm o domnio perfeito do esprito sobre a
vda dos sentidos, no basta abstermo-nos apenas dos atos
diretamente contrrios castidade, mas absolutamente ne
cessrio renunciar com generosidade a tudo o que ofende de
perto ou de longe esta vrtude: poder ento o esprito reinar
plenamente no corpo e vver a sua vda espiritual em paz e
liberdade. Quem no ver, luz dos principias catlicos, que a
castidade perfeita e a virgindade, bem longe de prejudicarem o
desenvolvimento normal do homem e da mulher, os elevam pelo
contrrio mais alta nobreza moral?
36. Reprovamos recentemente com tristeza a opinio que apre
senta o casamento como meio nico de garantir personalidade
humana o seu desenvolvmento e a sua perfeio natural.60
Alguns afirmam, de fato, que a graa, comunicada "ex opere
operato" pelo sacramento do matrimnio, santifica o uso do
casamento a ponto de o tomar instrumento mais eficaz que a
prpria vrgindade para unir as almas a Deus, porque o casa
mento cristo um sacramento mas no o a vrgindade. Ns
declaramos porm esta doutrina flsa e nociva. Sem dvda, o
66. Cf. S. Toms, Summa Th., 1-II, q. 94, a. 2.

59. Cf. GI 6,25; ICor 9,27.
60. Cf. A1locutio ad Moderatriees supremas Ordinum et Inst.itutorum
Religiosarum, 15.09.1952.
181
sacramento concede aos esposos a graa de cumprirem
santamente o dever conjugal e refora os laos do afeto recproco
que os une; mas no foi institudo para fazer do uso do matrim
nio o meio mais apto, em si, para unir com o prprio Deus a alma
dos esposos pelos laos da caridade. 61 Quando o Apstolo Paulo
reconhece aos esposos o direito de se absterem algum tempo do
uso do casamento para se entregarem orao,62 no exata
mente porque tal renncia torna a alma mais livre para se dar
s coisas divinas e orar?
37. Finalmente, no se pode afirmar, como fazem alguns, que "a
ajuda mtua",'" que os esposos procuram no matrimnio cris
to, ajuda mais perfeita para conseguir a santidade do que a
apregoada solido do corao das virgens e dos continentes.
Pois, no obstante a renncia a tal amor humano, no se pode
dizer que as pessoas que abraam o estado de perfeita castidade
empobrecem por isso mesmo a sua personalidade humana. De
fato, recebem do prprio Deus um socorro espiritual muito
superior " mtua ajuda" prestada pelos cnjuges entre si.
Dedicando-se completamente quele que seu princpio e lhes
d a participao da sua vida divina, longe de se diminurem a
si mesmos, s se engrandecem o mais possvel. Quem, com mais
verdade que os virgens, pode aplicar a si aquelas admirveis
palavras do Apstolo Paulo: "Vivo, j no eu, mas Cristo que
vive em mim!"64
38. Por este motivo, a Igreja mantm sapientissimamente o
celibato dos padres; sabe que ele e h de ser fonte de graas
espirituais e de unio com Deus, cada vez mais ntima.
39. Parece-nos til dizer tambm alguma coisa dos que apartam
a juventude dos seminrios e institutos religiosos, esforando
se por incutir a idia de que hoje a Igreja tem maior necessidade
do auxlio e da profisso da vida crist dos casados, vivendo no
sculo como os demais, do que dos sacerdotes e das religiosas,
que por assim dizer se separaram do mundo pelo voto de
61. Decretum S. Oficii, De matrimonii finibus, 1R.04.1944.

62. Cf. !Cor 7,5.
63. Cf. Cd. Direito Can6nico, en. 1.013, 1.
64. Gl 2,20.
1 82
castidade. Semelhante idia, venerveis irmos, completa
mente falsa e muito perniciosa.
40. No certamente inteno nossa negar a fecundidade do
testemunho, que os esposos catlicos podem dar, com o exemplo
da vida e a eficcia da virtude, em todos os lugares e circunstn
cias. Mas invocar motivo para aconselhar que se prefira o
matrimnio consagrao total a Deus, invertere transtornar
a reta ordem das coisas. Muito desejamos, venerveis irmos,
que no s se ensinem a tempo aos j casados ou aos noivos os
deveres de pais e mes, mas que se esclaream tambm sobre
o testemunho que devem dar aos outros da sua f e do exemplo
das suas virtudes. Mas, como o exige a conscincia do nosso
dever, no podemos deixar de reprovar em absoluto os maus
conselheiros, que apartam os jovens de entrarem nos seminri
os ou na vida religiosa, sob o pretexto que faro maior bem como
pais ou mes de famlia, professando a vida crist publicamente
vista de todos. Melhor fariam tais conselheiros exortando as
inmeras pessoas casadas a cooperarem nas obras de apostolado,
do que teimando em apartar da virgindade os poucos jovens que
desejam consagrar-se ao divino servio. A este propsito lembra
S. Ambrsio: "Sempre foi prprio da graa sacerdotal lanar a
semente da integridade e excitar o amor da virgindade".65
41. Tambm julgamos dever notar que completamente falso
dizer que as pessoas que professam castidade perfeita deixam,
em certo modo, de pertencer comunidade humana. As religio
sas que dedicam a vida toda a servir os pobres e os doentes, sem
distino de raa, de categoria social ou religio, acaso no se
associam intimamente a essas desgraas e dores e, porventura,
no se compadecem delas como se fossem verdadeiras mes? E
o sacerdote no o bom pastor que, a exemplo do divino Mestre,
conhece as suas ovelhas e as chama pelos seus nomes?"" Ora, foi
exatamente a castidade perfeita que permitiu que estes sa
cerdotes e religiosos, e estas religiosas, pudessem dedicar-se a
todos e amar a todos por amor de Cristo. E tambm os con
templativos e contemplativas, oferecendo a Deus as suas ora-
65. S. Ambrsio, De uirginitate, c. 5, n. 26.

66. Cf. Jo 10,14; 10,3.
1 83
es e a sua prpria imolao pela salvao do prximo, con
tribuem muito mais para o bem da Igreja; mais ainda: como nas
circunstncias presentes se do ao apostolado e s obras de
caridade, segundo as normas estabelecidas pela nossa carta
apostlica "Sponsa Christi",67 merecem todo louvor por este
novo motivo; nem podem ser considerados como estranhos
sociedade humana, pois trabalham destes dois modos para o
bem espiritual da mesma.
111
42. Passemos, venerveis irmos, s conseqncias prticas

desta doutrina da Igreja sobre a excelncia da virgindade.
43. Primeiramente, deve-se conceder sem rodeios que, por ser

a virgindade mais perfeita que o matrimnio, no se segue que
seja necessria para alcanar a perfeio crist. Pode-se chegar
a ser santo mesmo sem fazer voto de castidade, como o provam
numerosos santos e santas, que a Igreja honra com culto
pblico, os quais foram fiis esposos e deram exemplo de
excelentes pais ou mes de famlia: alm disso, no raro se
encontram pessoas casadas que buscam com todo o empenho a
perfeio crist.
44. Tambm se h de notar que Deus no impe a todos os

cristos a virgindade, como ensina o Apstolo Paulo: "Quanto
s virgens, no tenho mandamento do Senhor, mas dou conse
lho".68 Portanto, s conselho a castidade perfeita: conduz com
maior certeza e facilidade perfeio evanglica e ao reino dos
cus "aqueles a quem isto foi concedido",69 por isso, como bem
adverte S. Ambrsio, a castidade "no se impe, mas pro
pe-se".70
67. cr. A. A. s. 43, 1951, p. 20.

68. 1Cor 7,25.
69. Mt 19,11.
70. S. Ambrsio, De uiduis. c. 12, n. 72; S. Cipriano, De habitu virginum,
c. 23.
184
45. Por esta razo, a castidade perfeita exige, da parte dos
cristos, que a escolham livremente, antes de se oferecerem
totalmente a Deus; e, da parte de Deus, que ele comunique o seu
dom e a sua graa. 7 1 J o prprio Divino Redentor prevenira:
"Nem todos compreendem esta palavra, mas queles a quem
isto foi concedido . . . Quem pode compreender, compreenda". 72 S.
Jernimo, considerando atentamente esta sentena de Jesus
Cristo, exorta "a que examine cada um as suas foras, para ver
se poder cumprir os preceitos da virgindade e da pureza. Em
si, a castidade agradvel e atrai a todos. Mas tm de se medir
as foras, de modo que compreenda quem puder compreender.
a voz do Senhor a exortar, por assim dizer, e a animar os seus
soldados para conquistarem o prmio da pureza. Quem pode
compreender - compreenda; quem pode lutar - lute, vena e
triunfe".73
46. A virgindade virtude dificil: para a abraar, no se requer

apenas o propsito firme e expresso de renunciar completa e
perpetuamente aos prazeres legtimos do matrimnio; preciso
tambm dominar e acalmar, com vigilncia e combate constan
tes, as revoltas da carne e as paixes do corao, fugir das
solicitaes do mundo e vencer as tentaes do demnio. Com
muita razo dizia S. Joo Crisstomo: "A raiz e o fruto da
virgindade a vida crucificada".74 Porque a virgindade, se
gundo S. Ambrsio, como um sacrificio, e a virgem "a hstia
do pudor, a vitima da castidade".76 S. Metdio de Olmpia chega
at a comparar as virgens aos mrtires76 e S. Gregrio Magno
ensina que a castidade perfeita supre o martrio: "Ainda que
passou o tempo da perseguio, a nossa paz tem ainda assim o
seu martrio; porque seno metemos o pescoo debaixo do ferro,
matamos com uma espada espiritual os desejos carnais da
nossa alma".77 A castidade consagrada a Deus exige portanto
71. Cf. 1Cor 6; 7,7.

72. Mt 19,11-12.
73. S. Jernimo, Comment. in Matth., 19,12.
74. S. Joo Crisstomo, De uirginitate, 80.
75. S. Ambrsio, De uirginitate, lib. I, c. 11, n. 65.
76. Cf. S. Metdio de Olmpia, Conuivium decem virginum, orat. VII, c. 3.
77. S. Gregrio Magno, Hom. in Euang., lib. I, hom. 3, n. 4.
185
almas fortes e nobres, prontas para o combate e para a vitria
"por amor do reino dos cus".78
47. Por conseguinte, antes de entrarem neste caminho estreito,

todos os que por experincia sabem que so demasiado fracos
nesta matria, devem escutar humildemente a advertncia do
Apstolo Paulo: "Se no se contm, casem-se. Porque melhor
casar-se do que abrasar-se".79 Para muitos, com efeito, a conti
nncia perptua seria uma carga pesada para lhes ser aconse
lhada. Do mesmo modo, os sacerdotes encarregados da direo
de jovens que julgam possuir vocao sacerdotal ou religiosa,
tm o grave dever em conscincia de os exortar a estud-la com
cuidado, e de no os deixar entrar por um caminho em que no
poderiam esperar chegar ao fim com deciso e eficcia. Exami
nem-lhes prudentemente as aptides e ouam o parecer dos
peritos sempre que convenha; e, se subsiste ainda dvida sria,
sobretudo em razo da vida passada, intervenham com auto
ridade para os fazer desistir de abraar o estado de castidade
perfeita ou para impedir que sejam admitidos s ordens sagra
das ou profisso religiosa.
48. Mas, se a castidade consagrada a Deus virtude difcil, a sua

prtica fiel e perfeita possvel s almas que, depois de tudo
bem ponderado, correspondem generosamente ao convite de
Jesus Cristo e fazem quanto podem para observ-la. Com efeito,
se abraarem este estado de virgindade ou de celibato, recebero
de Deus o dom da graa para cumprirem o propsito feito. Por
isso, se se encontrarem pessoas "que no sentem ter o dom da
castidade (mesmo depois de terem feito o voto)",80 no julguem
por isso que no podem satisfazer s suas obrigaes. nesta
matria: "Porque Deus no manda coisas impossveis mas, ao
mandar, recomenda que se faa o que se pode e que se pea o que
se no pode81 e ajuda a poder".82 Esta verdade muito consoladora
lembramo-la tambm aos doentes, cuja vontade se enfraqueceu
78. Mt 19,12.
79. !Cor 7,9.
80. Cf. Cone. Trid., sess. 24, cn. 9.
81. Cf. S. Agostinho, De natura et gratia, c. 43, n. 50.
82. Cone. Trid., sess. 6, e. 11.
186
com perturbaes nervosas, e por isso ouvem com excessiva
facilidade de certos mdicos, s vezes at catlicos, o conselho
de pedirem dispensa da obrigao contrada, sob o pretexto de
que no podem observar a castidade sem prejuzo do equilbrio
psquico. Quanto mais til no seria ajudar esses doentes a
reforarem a prpria vontade e a convencerem-se de que no
lhes impossvel a castidade, segundo a sentena do Apstolo:
"Deus fiel, o qual no permitir que sejais tentados alm do
que podem as vossas foras, antes far que tireis ainda vanta
gem da mesma tentao, para a poderdes suportar!''""
49. Os meios recomendados pelo prprio Divino Redentor, para
defesa eficaz da nossa virtude, so: vigilncia assdua, para
fazermos o melhor que pudermos tudo o que estiver na nossa
mo; e orao constante, para pedirmos a Deus o que pela nossa
fraqueza no podemos conseguir: "Vigiai e orai, para que no
entreis em tentao. O esprito na verdade est pronto, mas a
carne fraca!.s4
50. Tal vigilncia de todos os instantes e em todas as circuns
tncias absolutamente necessria, "porque a carne tem desejos
contrrios ao esprito, e o esprito desejos contrrios came".85
Se cedermos, pouco que seja, s sedues do corpo, depressa
seremos levados at essas "obras da carne" enumeradas pelo
Apstolo,86 que so os vcios mais vergonhosos da humanidade.
51. Por este motivo, preciso vigiar primeiramente os movi
mentos das paixes e dos sentidos, e domin-los com uma vida
voluntariamente austera e com a mortificao corporal, para os
submeter reta razo e lei divina: "Os que so de Cristo,
crucificaram a sua prpria carne com os vcios e concupiscn
cias".87 O Apstolo das Gentes confessa de si mesmo: "Castigo
o meu corpo e reduzo-o escravido, para que no suceda que,
tendo pregado aos outros, eu mesmo venha a ser reprovado".88
83. !Cor 10,13.

84. Mt 26,41.
85. Gl 5,17.
86. Cf. Gl 5,19-21.
87. Gl 5,24.
88. !Cor 9,27.
187
Todos os santos e santas assim vigiaram os seus sentidos e
reprimiram-lhes os movimentos, s vezes muito violentamente,
segundo as palavras do divino Mestre: "Digo-vos que todo o que
olhar para uma mulher, cobiando-a, j cometeu adultrio com
ela no seu corao. E se o teu olho direito te serve de escndalo,
arranca-o e lana-o para longe de ti, porque melhor para ti que
se perca um dos teus membros, do que ser todo o teu corpo
lanado no inferno". 89 Esta recomendao mostra bem que o
nosso Redentor exige antes de tudo que no consintamos nunca
no pecado, nem por pensamento, e que com a maior energia
cortemos em ns tudo o que poderia, mesmo levemente, man
char esta virtude belssima. Nesta matria, nenhuma vigiln
cia nem severidade excessiva. E se m sade ou outras razes
nos no permitem pesadas austeridades corporais, nunca elas
nos dispensam da vigilncia e da mortificao interior.
52. Alm disso, segundo a lio dos Santos Padres90 e Doutores
da Igreja,"' libertamo-nos mais facilmente dos atrativos do
pecado e das sedues das paixes fugindo com todas as foras,
do que atacando de frente. Segundo S. Jernimo, para conser
var a pureza, a fuga vale mais do que a luta aberta: "Fujo, para
no ser vencido"."2 dizia de si mesmo. Esta fuga consiste em nos
afastarmos com diligncia das ocasies do pecado, e sobretudo
em elevarmos o nosso esprito para as realidades divinas
durante as tentaes, fixando-o naquele a quem consagramos a
nossa virgindade: "Olhai para a beleza do vosso amante Espo
so"."' recomenda S. Agostinho.
53. Mas esta fuga e vigilncia, para no nos expormos s
ocasies de pecado, parece que no so hoje compreendidas por
toda gente, apesar de os santos as terem considerado sempre o
melhor meio de luta nesta matria. Pensam de fato alguns que
os cristos, e especialmente os sacerdotes, j no devem ser uns
89. Mt 5,28-29.
90. Cf. S. Csar Arelat., Sermo 41.
91. Cf. S. Toms, In Ep. I ad Cor. VI, lect. 3; S. Francisco de Sales,
Introduction la vie duote, parte IV, c. 7; S. Afonso de Ligrio, La uera sposa
di Gesu Cristo, c. 1, n. 16; c. 15, n. 10.
92. S. Jernimo, Contra Vigilant. , 16.
93. S. Agostinho, De sancta uirginitate, c. 54.
1 88
separados do mundo, como outrora, mas devem pelo contrrio
estar presentes no mundo e por conseguinte arrostar o perigo e
pr prova a sua castidade, para assim se patentear se tm ou
no suficiente fora para resistir. Vejam portanto tudo os jovens
clrigos, para se habituarem a encarar tudo sem perturbao e
para se imunizarem assim contra toda espcie de tentaes.
Deste modo facilmente lhes permitem fiXar sem resguardo tudo
o que lhes cai debaixo dos olhos, freqentar cinemas, mesmo
para ver pelculas proibidas pelos censores eclesisticos, per
correr toda espcie de ilustraes, mesmo que sejam obscenas,
e ler at os romances que esto no ndice ou que probe o direitq
natural. Concedem-lhes tudo isto sob pretexto que hoje grande
parte da gente alimenta o esprito com esses espetculos e
publicaes, e que preciso que, os que os ho de ajudar, lhes
compreendam a maneira de pensar e sentir. fcil de ver a
falsidade e perigo de tal maneira de formar o clero e de preparar
para a santidade da sua misso: pois "quem ama o perigo, nele
perecer". 94 A recomendao de S. Agostinho no perdeu nada
da sua oportunidade: "No digais que tendes almas puras se
tendes olhos impuros, porque os olhos impuros so mensageiros
dum corao impuro".96
54. Este funesto mtodo baseia-se numa confuso grave.

verdade que Nosso Senhor disse dos apstolos: "enviei-os ao
mundo"."' mas acabara de dizer: "eles no so do mundo, como
eu tambm no sou do mundo"97 e tinha rogado ao Pai: "No te
peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal".98 Segundo
estes princpios, a Igreja tomou prudentes medidas para preser
var os padres, que vivem no meio do mundo, das tentaes que
os rodeiam:99 essas normas tm por fim defender-lhes a santi
dade de vida das preocupaes e prazeres prprios dos leigos.
94. Ecl 3,27.

95. S. Agostinho, Epist. 211, n. 10.
96. Jo 17,18.
97. Jo 17,16.
98. Jo 17,15.
99. Cf. Cd. Direito Cannico, cn. 124-142. Cf. Pio X, "Exhort. ad cler.
cath. Haerent animo", 1908; Pio XI, ..Litt. enc.Ad catholicisacerdotii fastigiu.m",
1936; Pio XII, <Adhort. apost. Menti Nostrae", 1950.
1 89
55. Com maior razo ainda, necessrio separar os jovens
clrigos da agitao do sculo, para os formar na vida espiritual
e na perfeio sacerdotal ou religiosa, antes de os lanar no
combate. Por isso, devem eles ficar por longo tempo no semin
rio ou nas casas de noviciado e formao, e receber educao
apurada, aprendendo, pouco a pouco, e com prudncia, a tomar
contato com os problemas do nosso tempo, como ns o prescre
vemos na nossa exortao apostlica ''Menti Nostrae". 100 Qual
o jardineiro que expe s intempries plantas escolhidas, mas
ainda tenras, sob o pretexto de as experimentar? Ora, os semi
naristas e os religiosos em formao so plantas novas e de
licadas, que precisam de proteo e s progressivamente se vo
habituando a resistir e a lutar.
56. Bem melhor fariam os educadores da juventude clerical,
inculcando-lhe as normas do pudor cristo, que tanto contribui
para manter inclume a virgindade, e bem pode chamar-se a
prudncia da castidade. O pudor adivinha o perigo, obsta a que
se afronte, e leva a evitar aquelas mesmas ocasies de que no
se acautelam os menos prudentes. Ao pudor no agradam as
palavras torpes ou menos honestas, e aborrece-lhe a mais leve
imodstia. Ele afasta-se da familiaridade suspeita com pessoas
do outro sexo, porque enche a alma de profundo respeito pelo
01 02
corpo, membro de Cristo, 1 e tem pio do Esprito Santo. 1 A alma
cristmente recatada tem horror de qualquer pecado de impu
reza e retira-se ao primeiro assomo da seduo.
57. O pudor sugere ainda aos pais e educadores os termos
apropriados para formar, na castidade, a conscincia dosjovens.
Evidentemente, como lembrvamos h pouco numa alocuo,
"este pudor no se deve confundir com o silncio perptuo que
v at a excluir, na formao moral, que se fale com sobriedade
e prudncia destas matrias". 103 Contudo, com freqncia de
masiada nos nossos dias, certos professores e educadores jul
gam-se obrigados a iniciar as crianas inocentes nos segredos
100. Cf. A. A. S. 42, 1950, pp. 690-691.

!OI. Cf. !Cor 6,15.
102. !Cor 6,19.
103. Aloc. Magis quam mentis, 23.09.1951.
190
da gerao de uma maneira que lhes ofende o pudor. Ora, neste
assunto tem de se observar ajusta moderao que exige o pudor.
58. Alimenta-se este do temor de Deus, temor filial baseado em

uma profunda humildade, o qual inspira horror ao menor
pecado. J o afirmava o nosso predecessor S. Clemente I:
"Aquele que casto no seu corpo, no se glorie, pois deve saber
que recebeu de outro o dom da continncia". 104 Mas ningum
mostrou melhor que S. Agostinho a importncia da humildade
crist para a defesa d:t virgindade: "Sendo a continnCia perp
tua, e sobretudo a virgindade, um grande bem aos santos de
Deus, deve-se evitar com o maior cuidado que se corrompa com
a soberba. . . Este bem, quanto maior o vejo, mais temo que a
soberba o roube. Este bem virginal ningum o conserva seno
o prprio Deus que o deu: e 'Deus caridade'. 105 Portanto, a
guardi da virgindade a castidade; e a morada desta guardi
6
a humildade". 10
59. Outra coisa se deve ainda ponderar com ateno: para

conservar ilibada a castidade, no bastam a vigilncia e o
pudor. preciso recorrer tambm aos meios sobrenaturais:
orao, aos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia, e a uma
devoo ardente Virgem, Me de Deus.
60. Nunca nos devemos esquecer de que dom divino a castida

7
de perfeita. "Foidado quelesque o pediram", notaS. Jernimo, 10
"queles que o quiseram, queles que trabalharam para o
receber. Porque a todo aquele que pede ser-lhe- dado, aquele
que procura encontrar e a quem bate ser-lhe- aberto". 108
Acrescenta S. Ambrsio que da orao depende a constante
fidelidade das virgens ao seu Divino Esposo. 109 E S. Afonso Maria
de Ligrio, com a ardentssima piedade que o caracterizava,
ensina que no h meio mais necessrio e mais eficaz para
104. S. Clemente I,Ad CorinthWs, 38,2.

105. IJo 4,8.
106. S. Agostinho, De sancta virginitate, cc. 33 e 51; tambm cc. 31-32.
107. Cf. Commentar. in Matth. 19,11.
108. Cf. Mt 7,8; S. Jernimo, Comm. in Matth. 10,11.
109. Cf. S. Ambrsio, De uirginibus, lib. ill, c. 4, nn. 18-20.
191
vencer as tentaes contra a virtude anglica do que o recurso
imediato a Deus pela orao. 110
61. orao tem de se juntar o sacramento da Penitncia, que,

sendo recebido com freqncia e preparao, remdio espi
ritual que purifica e sara; e tambm a sagrada Eucaristia, que
na frase do nosso predecessor de imortal memria, Leo XIII,
o melbor"remdio contra aconcupiscncia".m Quanto mais casta
a alma, tanto mais fome tem deste po, que d a fora contra
todas as sedues impuras e une mais intimamente ao Divino
Esposo: "O que come a minha carne e bebe o meu sangue fica em
mim e eu nele". 1 12
62. Mas, para conservar e fomentar a castidade perfeita, existe

um meio que a experincia dos sculos mostra repetidamente
ter valor extraordinrio: a slida e fervorosa devoo a Nossa
Senhora. Em certo modo, esta devoo encerra em si todos os
outros meios: quem a cultiva sincera e profundamente levado
a vigiar e a orar, a aproximar-se do tribunal da Penitncia e da
Sagrada Mesa. Por isso, ex01tamos com afeto paternal os sa
cerdotes, os religiosos e as religiosas a colocarem-se debaixo da
proteo da augusta Me de Deus, que, sendo a Virgem das
virgens, , como afirma S. Ambrsio,113 "a mestra da virginda
de" e, de modo especial, a Me poderosfssima das almas consa
gradas a Deus.
63. Por meio dela entrou a virgindade no mundo, como nota S.

Atansio, 1 1 e S. Agostinho ensina claramente que "a dignidade
virginal comeou com a Me de Deus".115 Seguindo o mesmo S.
6
Atansio, 11 prope S. Ambrsio a vida da Virgem Maria como
exemplar para as virgens: "Imitai-a, minhas filhas. . . , 117 a vida
de Maria seja para vs a imagem da virgindade, da qual irradie,
110. Cf. S. Afonso de Ligrio, Pratica di amare GesU Cristo, c. l7, nn. 716.
111. Leo XIII, Encclica Mirae caritatis, 28.05.1902.
112. Jo 6,67.
113. S. Ambrsio, De institutione virginis, c. 6, n. 46.
114. Cf. S. Atansio, De virginitate.
115. S. Agostinho, Serm. 51, c. 16, n. 26.
116. Cf. S. Atansio, De virginitate.
117. S. Ambrsio, De institutione virginis, c. 14, n. 87.
192
como de espelho, o encanto da castidade e o ideal da virtude.
Seja ela o exemplo da vossa vida, pois os seus admirveis
ensinamentos mostram o que deveis corrigir, copiar e conser
var . . . Ela o modelo da virgindade. tal a natureza de Maria
que, para ligao de todos, basta a sua vida . . u Por conse
guinte, Maria deve ser a regra de nossa vida". "" "To grande era
a sua graa que, no s conservava em si a virgindade, mas
comunicava o dom da integridade queles que visitava".120 S.
Ambrsio tinha razo de afirmar: "Oh! riquezas da virgindade
de Maria!"121 Por causa destas riquezas, da maior importncia
que, ainda hoje, as religiosas, os religiosos e os sacerdotes
contemplem a virgindade de Maria para observarem com mais
fidelidade e perfeio a castidade do prprio estado.
64. Mas no vos contenteis, amadssimos filhos e filhas, com
meditarnasvirtudes da Bem-aventurada Virgem Maria; recorrei
a ela com absoluta confiana, seguindo o conselho de S. Bernardo:
122
"Procuremos a graa e procuremo-la por Maria". Muito es
pecialmente neste Ano Mariano, confiai-lhe o cuidado da vossa
vida espiritual e perfeio, imitando S. Jernimo que dizia:
"Para mim a virgindade uma consagrao em Maria e em
123
Cristo''.
IV
65.Nestes tempos difceis que a Igreja atravessa, grande

consolao para o nosso nimo de Pastor Supremo, venerveis
irmos, ver que a virgindade floresce no mundo inteiro, hoje
como outrora, rodeada de estima e honra, apesar dos erros que,
esperamos, ho de passar em breve.
118. S. Ambrsio, De uirginibu.s, lib. IT, c. 2, nn. 6.15.

119. lbid., c. 3, n. 19.
120. S. Ambrsio, De institutione uirginis, c. 7, n. 50.
12l. lbid., c. 13, n. 81.
122. S. Bernardo, In natiuitate B. Mariae Virginis, Sermo de
aquaeductu, n. 8.
123. S. Jernimo, Epist. 22, n. 18.
!93
66. No ocultamos contudo que nossa alegria se mistura certa
tristeza ao ver que vai diminuindo em vrios pases o nmero
dos que, chamados por Deus, abraam a vda de vrgindade. J
acima dissemos o bastante sobre as causas deste fato e no
precisamos de o repetir. Os educadores da juventude, que
tenham cado nos erros aludidos, esperamos que os repudiaro,
logo que os reconheam, e que os procuraro remediar. Por
outro lado, contamos que eles ajudem, quanto puderem, os
jovens que se sintam chamados por Deus ao sacerdcio ou vda
religiosa, a fim de atingirem esse objetivo. Praza a Deus que
surja quanto antes, para cultivar a vnha do Senhor, nova
pliade de sacerdotes, de religiosos e religiosas, suficientes em
nmero e vrtude para as atuais necessidades da Igreja.
67. Alm disso, como pede a conscincia do nosso dever apost
lico, exortamos os pais a oferecerem de boa vontade a Deus os
prprios filhos que forem chamados ao seu servo. Se lhes
exigir sacrifcios, lhes causar tristeza e amargura, meditem
nestas reflexes de S. Ambrsio propostas s mes de famlia:
"Conheo mutas donzelas que desejam consagrar-se a Deus na
vrgindade, mas suas mes nem as deixam sair de casa para me
ouvrem. . . Se as vossas filhas qusessem amar um homem,
pelas leis poderiam escolher quem lhes aprouvesse. E aquelas
que podem escolher um homem, no podero escolher aDeus?"124
68. Considerem os pais que honra to grande ter um filho
sacerdote ou uma filha consagrada na vrgindade ao Divno
Esposo. A respeito destas, assim se exprimia o mesmo Bispo de
Milo: "Ouvstes, pais? . . . A virgem um dom de Deus, uma
oferta do pai e o sacerdcio da castidade. A vrgem a hstia
oferecida pela me, hstia que se sacrifica diariamente e aplaca
a ira divina . . . "125
69. No queremos terminar esta carta, venerveis irmos, sem
volver o nosso pensamento e o nosso corao, de modo especial,
para as almas consagradas a Deus, que sofrem dura e funesta
perseguo em vrios pases. Tomem elas exemplo nas vrgens
124. S. Ambrsio, De virginibus, lib. I, c. 10, n. 58.

125. 1bid., c. 7, n. 32.
194
daprimitiva Igreja, que sofreram martrio pela castidade com
nimo invencvel. 126
70. Todos os que fizeram o sagrado propsito de servir a Cristo,
perseverem nele com nimo valioso "at amorte".127 Lembrem
sede que as suas angstias, sofrimentos e oraes so de grande
valor para o estabelecimento do reino de Deus, nos seus pr
prios pases e em todo o mbito da Igreja. Tenham como certo
que os que "seguem o Cordeiro para onde quer que ele v"128
cantaro por toda a eternidade "um cntico novo", 129 que nin
gum mais pode cantar.
71. Comove-se o nosso corao paterno e compassivo diante dos
sacerdotes, religiosos ou religiosas que valorosamente confes
sam a f at o martrio. Por esses e por todos os que, em qualquer
parte da terra, se consagraram totalmente ao servio divino,
elevamos splicas a Deus, pedindo-lhe que os confirme, robustea
e console; e a cada mn de vs, venerveis innos, e aos vossos
rebanhos, exortamos ardentemente a que, rezando conosco,
obtenhas para todos eles o necessrio conforto, graas e aux
lios divinos.
72. Seja penhor destas graas e testemunho especial da nossa
benevolncia a Bno Apostlica, que de todo corao vos
damos no Senhor a vs, venerveis irmos, e aos outros minis
tros sagrados, s almas que a Deus consagraram a sua virgin
dade, principalmente quelas "que sofrem perseguio por
amor da justia", 130 e a todos os fiis dos vossos rebanhos.
Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 25 de maro, festa
da Anunciao de Nossa Senhora, no ano de 1954, dcimo sexto
do nosso Pontificado.
Pio PP. XII
126. Cf. S. Ambrsio, De viT'IIinibus, lib. 11, c. 4, n. 32.

127. Fl 2,8.
128. Ap 14,4.
129. Ap 14,3.
130. Mt 5,10.
195
ADENDO V
ESTUDOS TEOLGICOS CONTEMPORNEOS

SOBRE A VIRGINDADE
1. "O MISTRIO DA VIRGINDADE". A-M. Henry, op, apudLa

chastet, Ed. du Cerf, Paris, 1953, pp. 93ss.
O Novo Testamento no nos deixou muitos textos relativos

virgindade. Fora os referentes Virgem Santssima, pode-se
quanto muito salientar a passagem de Mt 19,10-12, onde o
Senhor responde aos discpulos, de maneira voluntariamente
elptica. E esse texto refere-se mais castidade perfeita dos
homens do que a das mulheres. E notvel que a teologia da
virgindade talcomo vemos se elaborarnos tratados de Tertuliano,
de Cipriano e de Agostinho, e tal como a depreendemos das
cerimnias e oraes litrgicas, no est constituda a partir
desses textos, mas em consonncia do tema- alis ele tambm
das Escrituras - da Igreja, esposa de Cristo. Essa temtica
aplica-se espontaneamente em relao mulher, o que vem dito
sobre a Igreja, e acabar por se tomar uma das bases mais
certas e slidas da teologia da virgindade.
a. A consagrao batismal e a consagrao virginal.O religioso
um batizado que toma a srio o seu batismo. Este, por certo,
rico de mltiplas significaes e pode ser considerado de
vrias maneiras. Em particular, o batismo pode ser encarado
como um mistrio de npcias. E sob esse aspecto que a
consagrao virginal o renova. claro que o batismo no vem
impor a todas as mulheres o compromisso de no se casarem,
mas todas elas devem se lembrar de que Cristo se tomou seu
196
esposo, desde a recepo do batismo. A algumas mulheres,
contudo, o Esprito de Cristo ser mais exigente. Pedir a
renncia ao casamento, por amor a ele. Nem todas entendem
isso, mas somente aquelas a quem o Esprito inspirar. E isso
tem acontecido desde o incio do cristianismo. preciso, com
efeito, que se torne visvel aos olhos de todos a nica aliana que
Cristo quer contratar com cada cristo no fundo do corao.
b.A consagrao hoje. Somos tentados, em nossos dias, a dimi
nuir o valor ou, pelo menos, os efeitos da consagrao virginal,
ao passo que os sculos anteriores tendiam a aument-lo.
Assim, nem mais falamos de virgens, mas simplesmente de
religiosas - o que, alis, justificvel. Sentimos, na verdade,
de maneira menos aguda a sacralidade do mistrio da consagra
o virginal do que nossos antepassados. Contudo, ontem como
hoje, preciso reconhecer que os religiosos consagrados so wn
dom de Deus s famlias e a toda a Igreja. So fecundas por sua
orao e seu sacrifcio. Tornam-se mes de todos pelos quais se
oferecem. Por certo, a virgindade fsica no wn absoluto, nem
um fim em si, mas nas virgens de Cristo um sinal de seus
esponsais espirituais e urna proteo preciosa para guardar e
fazer frutificar, em seu corao, a graa da intimidade com
Cristo.
2. DO "DICTIONNAIRE THOLOGIQUE". L. Bouyer, Descle,

Tournai, 1963.
A virgindade consagrada a Cristo na espera do reino
celeste foi abenoada por ele acima inclusive do casamento (Mt
19,10-12). Foi igualmente recomendada pelos apstolos corno
caminho mais excelente de fidelidade a Cristo, para os que a tal
forem chamados (1Cor 7,23ss). A prpria Igreja descrita corno
uma virgem que se aprontou e ornou para seu esposo, Cristo
(2Cor 11,2; Ap 14,4). Ser, porm, essencial virgindade crist
ser sempre considerada, no na perspectiva negativa de algu
ma condenao ou desvalorizao do casamento, mas como um
meio de apressar, pela generosidade de um sacrifcio aceito, a
plena realizao dessa unio entre Cristo e a Igreja, da qual o
matrimnio sacramental , ele prprio, um sinal eficaz.
!97
3. DO "DICTIONNAIRE BIBLIQUE". M. Dhelly, Descle,
Tournai, 1964.
Jesus recomenda o celibato abraado para o servio do
Reino (Mt 19,10-12). Contudo, sua palavra no parece obrigar,
pois Paulo - ele mesmo pouco inclinado ao casamento (1Cor
7,1-27) - no impe o celibato, nem aos bispos, nem aos
diconos (1Tm 3,2-12). Via no celibato, entretanto, maior liber
dade para o servio de Deus (1Cor 7,28-40). Enfim, o tema de
Jav, esposo de Israel, desabrochado neste outro: Cristo, esposo
da Igreja, insiste sobre a maternidade espiritual e funda a
virgindade crist, sendo esse mesmo tema modelo dos esposos
cristos (Ef 5,25-27).
4. DA "ENCYCLOPDIE DE LA FOI". Dirigida por H. Fries, t.

IV, artigo uirginit, de A Auer, Ed. du Cerf, Paris, 1967, pp. 412-
419.
a. A castidade uirginal dos sacerdotes na Igreja. Cristo o nico

mediador entre Deus e os homens. Pela Igreja, o Kyrios mantm
visivelmente presentes sua vida, sua verdade e seu amor,
atravs do tempo da histria da salvao. A Igreja , ao mesmo
tempo, sua esposa virgem e pura (Mt 9,15; Jo 3,29; 2Cor 11,2;
Ef 5,25ss), que espera o esposo vindo do cu (Mt 25,1-13; Ap
19, 7-9; !!1,2-9). O padre, homem-virgem, deve ser antes de tudo
represf,ntao visvel do Cristo mediador. O monge ou o leigo
so sobretudo sinal visvel da Igreja, esposa do Senhor e de sua
espera escatolgic!l. A castidade dos padres seculares e de todo
cristo est essencialmente ligada a Cristo e sua Igreja. O
celibato e a virgindade significam e representam a funo
sacerdotal, doutrinria e pastoral de Cristo. Representam
igualmente a Igreja, com seu carter de medianeira e de esposa.
b. A uirgindade: sinal de Cristo sacerdote. Se pela generatio

camalis, o homem casado perpetua a funo do primeiro Ado,
o padre tem por ministrio a generatio spiritualis, do segundo
Ado. A virgindade torna visvel, desde agora, a vitria
escatolgica de Cristo e a plenitude da vida futura.
c. Avirgindade: sinal de Cristo doutor. Verdades da f, parti
cularmente importantes, encontram na virgindade crist ex-
198
presso vigorosa. A pessoa no encontra sua plenitude essen
cial seno em sua vida de dilogo com Deus. A virgindade
demonstra com energia que "estar a r.aminho" a condio
fundamental da existncia humana.
d. A virgindade: sinal de Cristo pastor e guia. O amor apre
senta-se diferentemente conforme seja conjugal ou sacerdotal e
virginal. um fato que a virgindade ao longo da histria tem
sido, para o casamento, uma fonte de bno, fora e fidelidade
no amor.
e. Consideraes finais. Pode-se constatar que, em nossos dias,
inclusive telogos protestantes reconsideram o celibato e vem
melhor nele uma via legtima de imitao de Cristo, um estado
agradvel a Deus e uma possibilidade de encontrar nele a
plenitude da existncia humana.
Quo diferenciadas sejam as maneiras de compreender a
declarao do Conclio de Trento sobre a superioridade da
virgindade em relao ao casamento, isso no leva evidente
mente a um julgamento sobre os que, no concreto da vida,
adotaram um ou outro estado. O estado de virgindade deve sua
precedncia ao carter imediato de seu abandono a Deus, ao
primado do esprito sobre o apego aos sentidos, ao fato de que
seu amor pelo prximo sem partilha e universal.
5. DO "VOCABULRIO DE TEOLOGIA BBLICA". Dirigido

por Xavier Lon-Dufour, sj, art. virgindade, de Ignace de la
Potterie, sj, traduo de Fr. Simo Voigt, ofrn, Ed. Vozes,
Petrpolis, 1977.
A virgindade, sinal escatolgico. A palavra de Cristo em
Mt 19,12 ("em vista do reino dos cus") confere virgindade a
sua verdadeira dimenso escatolgica. Paulo esth;na que o
estado de virgindade convm "em razo da presente aflio"
(1Cor 7,26) e do tempo que se abrevia (7,29). A condio do
casamento est ligada ao tempo presente, mas a figura deste
mundo passa (7,31). Os que permanecem virgens esto desape
gados deste sculo. Como na parbola (Mt 25,1-6), eles aguar
dam o Esposo e o reino dos cus. Revelao constante da
virgindade da Igreja, a sua vida tambm um testemunho da
199
no-pertena dos cristos a este mundo, um "sinal" permanente
da tenso escatolgica da Igreja, uma antecipao do estado de
ressurreio, em que aqueles que tiverem sido julgados dignos
de ter parte no mundo futuro sero semelhantes aos anjos, aos
filhos de Deus (Lc 20,34ss, par.). O estado de virgindade faz,
portanto, conhecer excelentemente a verdadeira face da Igreja.
Como as virgens prudentes, os cristos vo ao encontro de
Cristo, seu esposo, para tomar parte com ele no banquete das
npcias (Mt25,1-13). Na Jerusalm celeste, todos os eleitos so
chamados virgens (Ap 14,4), porque rejeitaram a prostituio
da idolatria, e sobretudo porque esto agora inteiramente
dados a Cristo: com uma docilidade total "seguem o Cordeiro em
toda parte aonde ele v" (Jo 10,4.27). Pertencem doravante
cidade celeste, a esposa do Cordeiro (Ap 19,7-9; 21,9).
6. "CONSAGRAO BATISMAL E CONSAGRAO RELI

GIOSA. Jean-Gabriel Ranquel, coleo "Vivncia religiosa" 13,
trad. do francs (1965) por Ir. M. Angelita de Sion, Ed. Vozes,
Petrpolis, 1969, pp. 33-77.
H um elo profundo entre estas duas consagraes: a
consagrao religiosa uma modalidade eminente da consagra
o batismal. Ela no imprime um sinal sacramental, um
carter, no sentido estrito, teolgico, contido nesse tenno. ,
pois, em ltima anlise, menos importante do que a consagra
o de que nos dotam os trs sacramentos de carter: batismo,
crisma e ordem. Diz Paulo VI: "A profisso dos votos religiosos
se acrescenta consagrao que prpria dos batizados e a
completa, enquanto consagrao particular" (alocuo Magno
Gaudio, 23.05.64).
A consagrao batismal est na base das outras consagra
es sacramentais. Quanto a essas consagraes no sacramen
tais, todas elas pressupem o selo do batismo. A consagrao
religiosa est contida, toda inteira, no interior do nico batis
mo-crisma. por isso que ela no poderia competir em impor
tncia com a consagrao batismal. Ela , e n.io pode deixar de
ser, seno uma modalidade da consagrao batismal. Modali
dade, porm, to eminente, e que marca to totalmente a
200
existncia humana no seu pendor fundamental para Deus, que
essa existncia vai espontaneamente ser dita consagrada. En
tre as duas consagraes, pois, no pode haver concorrncia, e
ainda menos substituio. O religioso deve afirmar que sua con
sagrao religiosa um meio eminente, o modo mesmo com que
Deus quer v-lo viver a graa do mistrio pascal. O "consagrado"
um ser humano chamado a viver sua consagrao batismal de
modo excelente, literalmente, de acordo com o evangelho. A
consagrao religiosa , pois, esse dom maravilhoso que nos
ajuda a viverde maneira excelente nossa consagrao batismal.
7. "VIDAREUGIOSA: HISTRIA E TEOLOGIA". Victor Codina

e No Zevallos, Co!. "Teologia e libertao", srie IV/9, Ed.
Vozes, Petrpolis, 1987, cap. III, Teologias da vida religiosa, pp.
112-175, por V. Codina.
A reflexo monstica e patrstica sobre a vida religiosa,
apesar de menos elaborada sistematicamente do que a escolstica
medieval, possui riqueza e frescor evanglico tpico da tradio
primitiva mais prxima das origens. O Vaticano 11 representa
urna volta s origens evanglicas e mais tradicionais da vida re
ligiosa e recupera trs de suas grandes dimenses um tanto per
didas no decurso dos sculos: o carisma, o seguimento de Jesus
histrico em nossa histria, e a significao escatolgica. Pode
mos descrever a vida religiosa teologicamente como um carisma
proftico que o Esprito suscita na Igreja para o seguimento ra
dical de Jesus na histria. Os votos possibilitam a radicalidade
do seguimento mediante urna liberdade maior de consagrao
ao Deus do Reino e ao Reino de Deus, semelhana de Jesus,
que se desvinculou da preocupao pelas obrigaes familiares
para se entregar totalmente ao Reino . . . Assim, o celibato signi
fica, como o de Jesus e de Maria, que no h maior amor do que
dar a vida ao Pai e a seus prediletos, os mais pobres. O signi
ficado dos votos de ordem escatolgica - a castidade sinal
da dimenso universal do amor que ultrapassa os limites da
conjugalidade.
Cf. ainda todo o item 4: "Teologias do perodo ps-concili
ar", principalmente a "Reformulao da vida religiosa na cidade
secular hodierna", pp. 155-156.
201
NDICE
5 Introduo
11 Sumrio do texto
15 TEXTO
97 Sumrio das notas complementares
99 Notas complementares
122 Relao das citaes bblicas
125 Bibliografia
129 ADENDOS
131 L Tratados sobre a virgindade na Patristica
135 11. Carta 130 de so Jernimo a Demtria
165 111. Documentos Pontifcios sobre a virgindade
consagrada
168 IV. Carta encclica de Pio XII sobre a sagrada virgindade
196 V. Estudos teolgicos contemporneos sobre a
virgindade

Santo Agostinho - A Virgindade Consagrada

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Santo Agostinho - A Virgindade Consagrada

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Agostinho, Santo, Bispo de Hipona, 354-430.

ndice para catlogo sistemtico:

Caminho de perfeio, Santa Teresa de Jesus

EDIES PAULINAS- SO PAULO, 1990

Este pequeno tratado uma das primeiras obras

Por vontade expressa do autor, o presente opsculo

''No por si mesma que a virgindade digna de ser

Podemos colocar com segurana a data desta obra

O De sancta virginitate considerado um valioso

Esta pequena obra sobre a virgindade encerra tam

A sntese j elaborada por S. Ambrsio a respeito da

A perfeio crist em S. Agostinho

A perfeio evidentemente oferecida a todos, e a

A. Jesus Cristo e Maria, modelos de virgindade fecunda

2,2 Cristo - esposo da Igreja, virgem e me

B. Excelncia da virgindade acima de toda fecundidade

7, 7 A honra da maternidade no supera a virgindade

22,22 Recompensas prometidas virgindade

31,31 Introduo - valor da humildade

A. Ensinamentos de Cristo sobre a humildade

32,32 Preceitos e exemplos do Senhor

B. Situao das virgens diante de Deus

38,39 O temor casto salutar

C. Os diversos estados de vida

43,44 Motivos gerais da humildade

51,52 A humildade - morada da caridade

Faz pouco tempo publicamos o livro "Dos bens do 1

Cristo - esposo da Igreja, virgem e me

Ai est a fmalidade deste tratado. Ajude-nos Cristo, 2

(Cf. nota complementar 2,2, pp. 99100).

Nosso parentesco espiritual com Cristo

Maria, virgem por livre opo de amor

Fecundidade espiritual de Maria e de suas imitadoras

A excepcional dignidade da Virgem Maria

porque, entre todas as mulheres, Maria a nica a 6

Mas a Igreja, nos santos que ho de possuir o reino de

A honra da maternidade no supera a virgindade

A virgindade honrada pelo fato de ser consagrada a Deus

Consideraes sobre a necessidade e o valor

Origem das virgens

Motivo da consagrao: o grande amor a Cristo

A Igreja - me das virgens consagradas

Esta estirpe de virgens no fruto de nenhuma 1 1

Dos bens do matrimnio

A virgindade - virtude anglica

12 Contudo, todos esses bens so conseqncia de deve-

Vantagens terrenas e celestes da virgindade

13 Caem em estranho erro os que julgam no serem

A uirgindade - conselho, no preceito do Senhor

Tribulaes prprias do matrimnio

A doutrina de S. Paulo e das Escrituras

Dois erros opostos

Novas implicaes da doutrina paulina sobre o casamento

Recompensas prometidas virgindade

Declarao de Jesus sobre o estado

Texto do profeta Isaas sobre a recompensa dos eunucos

"Dar-lhes-ei nome eterno"

Cada estrela difere em claridade das demais

Exortao - o cntico novo das virgens

Seguir a Cristo no esprito das bem-aventuranas

Introduo - valor da humildade

Preceitos e exemplos do Senhor