NIETZSCHE, BAYREUTH E

A POCA TRGICA DOS GREGOS

Iracema Macedo*
macedoamerica@hotmail.com

RESUMO Trata-se de um estudo das interpretaes de Richard Wagner

e de Nietzsche sobre a poca trgica e da investigao que fizeram, em
suas obras, acerca do vnculo da posteridade com a arte grega. Tendo como
fio condutor a relao com a Grcia, analisam-se tambm as razes filosficas
do companheirismo e do posterior rompimento terico entre Wagner e
Nietzsche.

Palavras-Chave Wagner, Nietzsche, Grcia

ABSTRACT It concerns a study on both Richard Wagners and

Nietzsches interpretations on the tragic age. In addition, it involves the
investigation they had done in their work regarding the link between posterity
and the Greek art. Utlilizing the relationship whit Greece as a point of reference,
the work also analyses the philosophic reasons for the friendschip and
subsequent theoretical rupture between Wagner and Nietzsche.

Keywords Wagner, Nietzsche, Greece

* Pesquisadora recm-doutora da Capes (Prodoc), atuando no Departamento de Filosofia da UFMG. Artigo

recebido em 15/09/05 e aprovado em 15/11/05.

KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 283-292

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O cristianismo oferece justificao para uma existncia miservel dos homens sobre a
terra, destituda de honra e de utilidade. Vai buscar uma tal justificao maravilha de
um amor divino que, ao contrrio do que erradamente pensavam os belos gregos, no
criou o homem para uma existncia terrena de alegria consciente, antes o teria colocado
num catre repugnante, preparando-lhe assim para, depois da morte, um esplendor
eterno de comodidade e inao como recompensa do desprezo por si prprio
interiorizado nesta vida. (Richard Wagner, em A arte e a revoluo, 1849).

Em carta ao amigo Franz Overbeck 1 , alguns dias aps a morte do

compositor de Parsifal, Nietzsche diz ter sido Wagner o homem mais completo
que ele conheceu. Acrescenta ainda que havia, entre os dois, uma espcie de
ofensa mortal (Tdliche Beleidigung) e que teria sido terrvel se Wagner
tivesse vivido mais. Em outra carta, datada na mesma poca, remetida amiga
Malwida von Meysenbug, Nietzsche diz que a morte de Wagner o atingiu
terrivelmente, mas esse acontecimento teria sido tambm um alvio, porque
era muito difcil precisar ser adversrio de algum que ele tanto honrara e
amara. Ele escreve: Wagner me ofendeu de modo mortal. (....) Senti seu lento
e insidioso retrocesso ao cristianismo e Igreja como um afronta pessoal.2
Entender a dimenso do abalo que Nietzsche sofreu exige tambm o
entendimento do tipo de oposio que Wagner fez ao cristianismo, em
determinado perodo de sua vida, para que uma possvel converso sua aos
ideais cristos tivesse ofendido o autor de O nascimento da tragdia de forma
to violenta. Wagner foi, no incio de sua atividade artstica e intelectual,
adversrio convicto do cristianismo, e no contexto de sua oposio ao mundo
cristo e ao mundo moderno que se encontra o ponto de partida de sua reflexo
sobre os gregos e de seu vnculo com o pensamento de Nietzsche. O compositor
comear a pensar sobre os gregos no sentido de um confronto com os valores
cristos que teriam dominado a civilizao ocidental depois da decadncia3

1 Carta de 22 de fevereiro de 1883. Cf. JANZ. Die tdliche Beleidigung. In: MONTINARI; MLLER-LAUTER;
WENZEL. (Herausg.). Nietzsche-Studien, Band 4, p. 261. Durante algum tempo, a discusso acerca do que
consistia essa ofensa mortal amparou-se, para alguns estudiosos da vida de Nietzsche e de Wagner, em
circustncias muito mais pessoais do que tericas. Todavia, Mazinno Montinari trouxe uma nova luz a essa
questo com base em uma investigao mais ampla da correspondncia de Nietzsche, encontrando um
possvel esclarecimento de cunho mais terico para o assunto. Em Nietzsche-Wagner im Sommer 1878,
artigo publicado em Nietzsche-Studien, em 1985, Mazinno Montinari cita Curt Paul Janz, bigrafo de
Nietzsche, e Martin Gregor-Dellin, bigrafo de Wagner, como dois pesquisadores que se detiveram na
interpretao dessa ofensa mortal no sentido biogrfico. Montinari, com base na carta de Nietzsche a
Malwida von Meysenbug, de 23 de fevereiro de 1883, assume um sentido filosfico para a questo,
entendendo que Nietzsche se sentia ofendido pessoalmente com a converso de Wagner ao cristianismo.
Cf. MONTINARI. Nietzsche-Wagner im Sommer 1878.In: Nietzsche-Studien, Band 14, p. 21.
2 Carta de 23 de fevereiro de 1883. Cf. MONTINARI. Nietzsche-Wagner im Sommer 1878. In: Nietzsche-
Studien, Band 14, p. 21.
3 Todas as referncias noo de decadncia neste texto no so usadas tendo em conta o termo dcadence,
inspirado no ensasta francs Paul Bourget, que s aparecer posteriormente na obra de Nietzsche. Usamos
aqui o termo decadncia, do mesmo modo que Wagner j o utilizava em seu ensaio A arte e a revoluo.

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dos valores trgicos e tambm no sentido de um contraste entre o modo como

a arte foi vivida na Grcia e o modo como vinha sendo vivida na modernidade.
A oposio entre cristianismo e Antigidade um dos mais importantes
consensos tericos entre Nietzsche e o pensamento de Wagner. Em suas
reflexes de juventude, Nietzsche parecia unido a Wagner tanto em sua oposio
ao cristianismo quanto em sua valorizao dos gregos e na anlise crtica da
vida moderna. As idias de Wagner sobre os gregos, publicadas
fundamentalmente nos textos dos tempos de exlio, foram de grande influncia
sobre o jovem professor de filologia de Basilia. Ao longo de seus escritos,
desde O nascimento da tragdia at O caso Wagner, Nietzsche refere-se, velada
ou explicitamente, s idias wagnerianas apresentadas naqueles textos. Algumas
das idias mais mencionadas por Nietzsche so as que dizem respeito ao
antagonismo entre a forma frvola e superficial como a pera era praticada na
Europa e a forma essencial e profunda como eles imaginavam dever ser o
drama do futuro, inspirado na cultura grega. Pode-se reunir os aspectos de
oposio ao cristianismo, crtica modernidade, valorizao da cultura grega
e propostas de transformao da modernidade inspiradas em uma viso do
mundo grego como os pontos centrais em que se teria fundamentado a
cumplicidade terica entre Wagner e o autor de O nascimento da tragdia.
Pensar na contradio entre Grcia e modernidade, entre os gregos e o
cristianismo, foi para Nietzsche e Wagner um modo criativo, e at mesmo
poltico, de lidar com a cultura. A decadncia dos valores gregos , para eles, a
principal causa da superficialidade e da improdutividade da poca moderna.
No ensaio A arte e a revoluo, Wagner refletiu sobre os fatores polticos
internos associados desintegrao da tragdia grega e apontou de modo
enftico para o conflito que se travou entre a era crist e a cultura antiga. Esse
conflito, sobre o qual Nietzsche diz ter guardado um silncio hostil em O
nascimento da tragdia, ser abordado explicitamente pelo filsofo em seus
escritos posteriores. Tanto para Nietzsche quanto para o Wagner dos tempos
de exlio a superao da concepo crist do mundo absolutamente necessria
ao processo de renascimento da tragdia.
Assim, para o jovem professor e para o artista no qual ele acredita, as
esperanas retornavam. A cultura grega, como uma fnix renascida das cinzas,
poderia novamente alar seu vo e celebrar a festa dionisaca da existncia.
Nietzsche acredita que essa celebrao ser novamente possvel atravs da msica
alem em seu percurso de Bach a Beethoven e de Beethoven a Wagner.4

4 NIETZSCHE. Die Geburt der Tragdie. In: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Einzelbnden,
p. 127.

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Em O nascimento da tragdia, aps a exposio da evoluo da arte grega

atravs das figuras de Apolo e Dioniso e depois da reflexo sobre o fim de uma
concepo de mundo instaurada pela tragdia, Nietzsche dedica-se a construir
a hiptese do renascimento do trgico na cultura alem. Nesse tempo, o filsofo
rene Apolo e Dioniso, Schopenhauer e Wagner, gregos e alemes em uma
mesma perspectiva e ilustra a concepo do renascimento da msica trgica
com a figura de um Scrates artista (Knstlerischen Sokrates),5 cuja referncia
se encontra no dilogo Fdon, de Plato.
Nietzsche refletiu sobre aquilo em que consistia propriamente a
florescncia de Wagner na cultura, quais as foras, as possibilidades e as
esperanas representadas pelo compositor. O acontecimento de Bayreuth
exprimiu, para ele, um confronto com a modernidade. O ensaio Richard Wagner
em Bayreuth fundamentalmente uma crtica aos valores modernos,
decadncia, hipocrisia, trivialidade da vida moderna e uma tentativa de
demonstrar a possibilidade de regenerao por meio de uma arte nova, que
trouxesse um novo sentido para o homem, como pensava ser a arte grega.
Nietzsche julga ser a arte absolutamente necessria no contexto da decadncia,
porque somente atravs dela o homem poderia torna-se novamente desperto,
novamente esclarecido sobre a realidade. Bayreuth seria a tentativa de reunir
todos aqueles que estavam insatisfeitos com a cultura moderna, todos os que
sentiam a atmosfera abafada e luxuriosa em que essa cultura estava instalada,
seria a tentativa de regenerar a prpria arte para que ela voltasse a ser o bero
da cultura e no fosse apenas a expresso medocre de um pblico culto, de
amadores e crticos de arte, de espectadores passivos e suprfluos. Nietzsche
escreve a propsito disso: Pode-se dizer que, na economia fsica de nossos
contemporneos cultos, a arte uma necessidade ora absolutamente mentirosa,
ora infame e desonrosa, um nada ou um vcio.6 E acrescenta: Para liberar a
arte, para restaurar sua sade integral seria necessrio triunfar interiormente
sobre a alma moderna.7
Assim, a restaurao da integridade artstica est correlacionada
restaurao da integridade da sociedade como um todo. Nietzsche apresenta,
no item 7 do ensaio Richard Wagner em Bayreuth, uma releitura do mito da
caverna de Plato. Para ele, como se a sociedade moderna estivesse envolvida
pelas sombras, pelos fantoches, pela hipocrisia e mentira dos homens
aprisionados na caverna. O artista seria ento um indivduo superior que teria

5 NIETZSCHE. Die Geburt der Tragdie. In: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Einzelbnden, p. 96.
6 NIETZSCHE. Richard Wagner in Bayreuth. In: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15
Einzelbnden, p. 460.
7 Ibidem, p. 463.

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acesso verdade, luz, realidade e voltaria amorosamente ao subterrneo

para tentar libertar seus companheiros.
O artista mais lcido, mais esclarecido sobre a realidade da natureza seria,
na viso de Nietzsche, o dramaturgo ditirmbico, aquele que rene em si as
faculdades de ator, msico e poeta. Wagner era entendido como um autntico
dramaturgo ditirmbico, cujo eu superior triunfou sobre o eu inferior e teria
resistido s tentaes, aos conflitos e s sedues do mundo moderno. Na
seqncia dessas idias, o filsofo menciona um contraste com o platonismo no
que diz respeito presena ou ao exlio do poeta na Repblica. Se, para Plato,
era conveniente exilar o poeta para que no ameaasse o Estado, para Nietzsche,
justamente o contrrio: preciso manter o poeta no seio da comunidade para
que ele possa ser a negao do Estado, para evitar que a mentira do Estado se
torne a justificativa da vida, para que permanea em viglia e vele pelo real
sentido da existncia. O poeta necessrio em defesa da prpria realidade.
Essa perspectiva estava notadamente orientada pela metafsica de artista
exposta em O nascimento da tragdia. Por meio da arte, o homem poderia
conhecer a realidade, a arte era um olhar puro sobre as coisas, alm das
convenes, alm dos princpios tericos. Essa solidariedade entre arte e mundo
real tornava o artista um ser encantado, iluminado, um gnio da natureza. Como
se sabe, Nietzsche tinha em conta a filosofia de Schopenhauer, para quem os
filsofos, os artistas e os santos eram os nicos homens capazes de se subtrair
cegueira das iluses e alcanar o conhecimento do mundo verdadeiro.
Ainda de acordo com o pensamento de Schopenhauer, ele imagina que,
dentre todas as artes, a fundamental a msica. O grande significado e papel
da msica na poca moderna , na viso nietzscheana, manter a possibilidade
de acesso realidade da natureza. A msica seria a voz da natureza, a voz da
realidade interior da vida. Fundar um Estado sobre a msica fundar um Estado
sobre a prpria realidade, como teriam feito os antigos helenos. A linguagem
dos homens modernos est, segundo Nietzsche, pervertida. Eles se tornaram
escravos dos homens, das convenes, dos artificialismos, do pensamento
correto, das idias claras e distintas. Com a msica, dar-se-ia um retorno
natureza alm de todos os limites e enquadramentos da linguagem. O papel de
Wagner na filosofia nietzscheana chegou ao ponto que chegou porque Wagner
era o poeta, o msico, o dramaturgo ditirmbico que exprimia mais
transparentemente, para Nietzsche, o ideal de artista schopenhauriano. Sem a
filosofia de Schopenhauer, a presena de Wagner na obra de Nietzsche seria
muito mais restrita. Tanto que o rompimento de Nietzsche com Schopenhauer
simultneo ao rompimento com Wagner, e o combate a Wagner ser, a partir
de ento, estreitamente vinculado crtica da metafsica.

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O que permanece fundamental, e ser mantido ao longo de toda a obra de

Nietzsche, a idia de que a arte o principal meio de combater a decadncia, a
principal arma contra o niilismo e o modo mais transparente de expresso da
vida que, para o Nietzsche maduro, significa dizer: a arte o modo mais
transparente de vontade de potncia, o princpio antiniilista por excelncia, como
entendeu Heidegger em seus estudos sobre Nietzsche. O ensaio Richard Wagner
em Bayreuth mantm-se vlido nessa questo fundamental. Independentemente
do juzo que o filsofo far sobre o compositor em uma fase posterior, a figura
de Wagner, entendida estritamente como uma interpretao de Nietzsche, serve,
naquela ocasio, para ilustrar um combate aos valores modernos e uma
possibilidade de recriao de valores a partir da atividade artstica.
Na viso nietzscheana, alm de filsofo e artista, Wagner era um homem
de ao, dotado de uma monumental vontade de realizao. Era esse talento
para a atividade que fazia com que se apoderasse da histria de uma forma
plstica, criativa e que o tornava tambm essencialmente motivado a atuar
sobre a vida de seus contemporneos. Apesar de estar voltado para o futuro,
Wagner precisava realizar sua obra no presente, no podia, como filsofo,
confiar na eficcia de suas idias no futuro com base em documentos escritos,
em textos. O compositor no dispensou o auxlio das idias escritas mas, como
artista, sua obra tinha que ser posta em prtica e, por isso, precisava criar
condies prprias ao florescimento de sua dramaturgia e de sua msica. Se
fosse exclusivamente filsofo, Wagner poderia ter-se acomodado, como artista,
e particularmente como artista de teatro, ele precisava agir, necessitava da
ao e do presente para poder continuar confiando no futuro.
O auge da atividade de Wagner foi celebrado, segundo Nietzsche, com a
criao do teatro de Bayreuth. O filsofo reflete inicialmente sobre o
acontecimento de Bayreuth como qualquer coisa imensamente significativa,
como marco absoluto, divisor de guas na histria da arte moderna. Esse era
tambm o pensamento original de Wagner. Com Bayreuth, o compositor
imaginava ter ressuscitado e recriado uma arte que no apenas seria vista e
ouvida, mas, integralmente vivida pelos espectadores, seria a possibilidade de
recriao do auditor-artista do teatro antigo. Bayreuth , para Wagner e seus
companheiros, uma revoluo do lugar do espectador na obra de arte,
representando uma transformao interior do pblico, uma nova perspectiva
que no pode mais se confundir com a perspectiva superficial do amador e do
crtico de arte, isto , com a perspectiva do que Wagner chamou, assim como
Nietzsche, o filisteu da cultura. O fenmeno de Bayreuth no pode, por isso,
ser entendido de forma estritamente esttica, sua repercusso seria de grande
alcance social e poltico. No ensaio sobre Bayreuth, Nietzsche concede

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particular ateno ao espectador, questo da dignidade daqueles para quem o

teatro de Bayreuth foi criado. Tratava-se ento de questionar o pblico e de
saber se ele estava altura daquele acontecimento.
No tempo em que escreveu as consideraes extemporneas, as esperanas
de Nietzsche eram imensas, acreditou encontrar em Bayreuth um novo mundo.
Ele escreve: o primeiro priplo em torno do mundo no domnio da arte.
Parece que se descobriu no somente uma arte nova, mas a prpria arte.8
Em 1876, as idias publicadas por Nietzsche so de um vnculo muito
forte com o projeto de Bayreuth. Ele acredita em uma correspondncia histrica
entre Kant e os eleatas, Schopenhauer e Empedcles, Wagner e squilo. A
cultura alem operaria nesse momento uma revitalizao da cultura grega
associada a foras novas, aos produtos da cincia e da tcnica modernas. Wagner
considerado, ento, como um anti-Alexandre (Gegen-Alexander),9 uma fora
histrica capaz de reatar o n grdio da Antigidade, uma fora de reintegrao
que liga solidamente o que foi esfacelado e perdido. Para a reconstruo da
cultura, no sentido grego, seria necessria uma srie de indivduos como
Wagner, uma srie de anti-Alexandres, uma conjuno de personalidades
transformadoras e atuantes.
A cumplicidade entre o artista e o filsofo foi, como se sabe, rompida de
modo pblico em 1878, com a publicao de Humano, demasiado humano e
com todo o novo direcionamento que Nietzsche dar a seu pensamento a partir
de ento, mudando decisivamente seu pensamento metafsico de juventude,
inspirado em Schopenhauer e Wagner.
Em A gaia cincia, no aforismo 279, intitulado Amizade Estelar (Sternen-
Freundschaft), o filsofo revela a profunda considerao que nutria pelo amigo
e a conscincia da separao inevitvel que sofreram. Ele escreve:

ramos amigos e tornamo-nos estranhos um ao outro. Mas isto realmente desta forma
e ns no desejamos nem nos calar, nem nos esconder, como se devssemos ter vergonha.
Ns somos dois navios e cada qual tem seu destino e rota traados: podemos nos cruzar
e celebrar uma festa conjunta como j o fizemos (...) Mas, ento, a fora poderosa de
nossas tarefas os separou (...). Era preciso que nos tornssemos estranhos, eis a lei
superior a ns e eis o motivo pelo qual devemos nos respeitar porque ser santificado,
ademais, o recordar de nossa amizade primitiva! Existe provavelmente uma enorme
curva invisvel, uma rota estelar, onde nossas vias e nossos diferentes destinos se
encontram inscritos como pequenas etapas elevemo-nos a este pensamento!10

8 NIETZSCHE. Richard Wagner in Bayreuth. In: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15

Einzelbnden, p. 433.
9 Ibidem, p. 447.
10 NIETZSCHE. Die Frhliche Wissenschaft. In: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Einzelbn-
den, p. 523.

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em nome desse pensamento, dessa possvel rota estelar que une as vidas
de Wagner e Nietzsche, que se pode investigar e discutir o vnculo profundo
existente entre os dois. O fato de que Wagner tenha supostamente tomado um
caminho diferente no invalida a festa e a comunho que celebrara anteriormente
com Nietzsche. E, apesar de todas as divergncias, de todos os desvios e
desencontros, Wagner e Nietzsche permanecem inteiramente ligados um ao
outro. Wagner aparece na obra nietzscheana ora como precursor e companheiro,
ora como adversrio, mas em ambas as situaes sua presena parece ser
absolutamente decisiva e imprescindvel.
Nos seus traos fundamentais, o livro O nascimento da tragdia est em
ampla comunho com Wagner tanto em seus equvocos quanto em seus
possveis acertos. O equvoco fundamental de O nascimento da tragdia ,
para Nietzsche, alm do vnculo com Wagner, o vnculo com a metafsica,
particularmente com a metafsica de Schopenhauer. Em 1870, o ensaio de
Wagner sobre Beethoven revelara a mesma tentativa de aplicao da metafsica
da msica de Schopenhauer.
Aps o rompimento de Nietzsche com a metafsica, a partir de 1878, e
precisamente aps o prefcio autocrtico, acrescentado a O nascimento da
tragdia em 1886, o texto do livro pode passar a ser lido de outra forma, por
uma perspectiva mais crtica e seletiva em que so relegados os aspectos
metafsicos e schopenhaurianos e priorizados os aspectos de interpretao
dionisaca da vida, de celebrao exclusivamente sensvel da existncia. Essa
segunda verso autocrtica de O nascimento da tragdia permanece, por sua
vez, em relativa coerncia com os textos de Wagner da poca do exlio A
arte e a revoluo (1849), pera e Drama (1851) e A obra de arte do futuro
(1851) , uma vez que esses textos so tidos como no metafsicos e inspirados
numa concepo de vida no sentido grego, contrrio ao cristianismo.
Ao se referir ao caminho que percorreram juntos, Nietzsche certamente
tinha em conta essa coerncia com o pensamento original de Wagner, o fato de
serem ambos adversrios e crticos do mundo cristo, do cientificismo e da
modernidade como um todo. A indignao de Nietzsche diz respeito ao que
ele entendeu como uma apostasia de Wagner: a questo de saber como possvel
que algum tenha investido tanto contra o cristianismo e a modernidade para
depois cair em suas teias e ser novamente seduzido, novamente convidado a
cear junto aos homens modernos e cristos. Como ele revelou na carta amiga
Malwida, j citada no incio do artigo, esse retorno de Wagner ao mundo cristo
atingiu-lhe como uma agresso pessoal e mortal.
Nietzsche entendeu que Wagner no foi capaz de resistir aos vcios e s
tentaes da modernidade, no foi capaz de manter sua independncia e, mais

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que isso, no teria sido capaz de vencer o pessimismo, o niilismo, a decadncia

dos tempos modernos. O que antes parecia ter sido um indcio de cura, de
regenerao, de recuperao da liberdade e da inocncia, apresentou-se como
o sintoma mais definitivo do fracasso, da perda e da runa.
Ao reinterpretar a obra wagneriana sob essa tica, o filsofo percebe, ento,
o sentido oculto dos dramas de Wagner e entende que so no fundo obras de
renncia, de desencanto. Por mais que Wagner tenha alimentado, na poca do
exlio, idias de liberdade e celebrao da alegria de viver, suas obras, desde O
navio fantasma at Parsifal, estariam expostas, se aceitarmos a crtica de
Nietzsche, a uma fatalidade que inviabiliza a realizao dos ideais de fora,
beleza e liberdade defendidos pelo compositor em seu pensamento terico.
Pode-se afirmar que, na viso de Nietzsche, apenas se excetua a figura de
Siegfried11 como o nico personagem realmente forte, livre e belo de Wagner,
as outras so figuras arruinadas, perdidas e consumidas pelo fracasso, pelo
desespero. Ou seja, so, na viso de Nietzsche, figuras efetivamente
schopenhaurianas, cansadas do mundo, cansadas da vida.
A oposio do autor de O nascimento da tragdia passou ao que Wagner
veio a representar, ao desencanto e covardia que julgava existir em uma
concepo fracassada da vida inspirada no pensamento de Schopenhauer. Era
uma oposio ao niilismo encarnado e exemplificado na pessoa e na obra de
Wagner. O ardor dessa oposio s fazia sentido devido ao papel que Wagner
exercia na cultura do sculo XIX. Ele era entendido por Nietzsche como uma
fora capaz de determinar e recriar valores, capaz de revigorar o cristianismo,
de realimentar as concepes niilistas da vida. No que Wagner fosse apenas
um retrgrado defensor dos velhos ideais. Ele passou a ser, para Nietzsche, um
renovador dos velhos ideais, e nisso consistia seu maior perigo, sua mais intensa
nocividade.
A campanha de Nietzsche contra os valores cristos e modernos tinha
agora que se voltar contra Wagner. Entendido sob a perspectiva do niilismo,
Wagner passa a ser o maior antagonista da possibilidade de criao de valores
inspirados na vida grega.

11 NIETZSCHE. Nietzsche contra Wagner. In: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Einzelbn-
den, p. 420.

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