.

- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

A Boa Nova de Jesus , o

evangelho, coloca a nossa vida real em questo; depois de desorientar,
tem efeito libertador!
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Jesus de Nazar, o Crucificado ressuscitado, o Filho de Deus

que nasceu em forma de um ser humano real e contingente: dentro da medida
existencial de uma vida humana histrica, verdadeira e completa, ele
nos trouxe - por meio de sua pessoa, pregao e praxe de vida, e por
sua morte - a viva mensagem do ilimitado dom de si mesmo, que Deus
em si mesmo e quer ser tambm para ns, seres humanos.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

A patrstica e toda a tradio crist sempre tentaram definir a

prpria pessoa de Jesus a partir do contedo da salvao que ele trouxe.
Porque a salvao vem de Deus , o prprio Salvador foi chamado
de divino , e concluiu-se que Jesus uma pessoa divina. O que
orientou essa idia o princpio de que deve haver pelo menos uma
relao significante, interna e real, entre a pessoa de Jesus e a salvao
que ele trouxe de Deus. Isso me parece certo; claramente sugerido
pelos evangelhos, vendo Jesus como a ddiva salvfica, escatolgica,
de Deus. Nesse caso, o carter definitivo, ou seja, escatolgico da
salvao trazida, que afinal nos h de dizer algo sobre a prpria pessoa
do Salvador, e no os pressupostos gregos desse princpio patrstico.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Na pregao de Joo Batista, manifesta-se a transcendncia incondicional e soberana

de Deus, que no se deixa amarrar a idias humanas a respeito
de salvao, nem mesmo quando elas, com alguma razo, poderiam
alegar as aes salvficas de Jav para com o seu povo no passado. S
poderemos aproximar-nos de Deus com frutos de converso: tal a
mensagem de Joo.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

A cruz, no um
acontecimento
entre Deus e Deus ;6 pelo contrrio, a manifestao do antidivino, a
ser combatido em nossa histria humana, e que superado por Jesus
em vista da sua pertena a Deus a partir do interior. Essa pertena a
Deus, numa situao antidivina, foi que alcanou a salvao para ns.
Jesus recusou qualquer concorrncia entre a honra e sublimidade de
Deus e a felicidade e salvao dos humanos.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

JESUS E A HISTRIA
No possvel entrar em contato com algum, como pessoa,
pelo caminho da anlise cientfica terica. Mas, quem se arrisca pode,
ainda hoje, escutar a histria sobre Jesus de tal maneira a reconhecer
nela a parbola do prprio Deus, e com isso o paradigma da nossa
humanidade: uma nova e indita possibilidade de existir, graas ao
Deus que quer ser humano. Porm, a trama do enredo da histria de
Jesus inclui o fato de que a sua chocante liberdade ser como tropeo
para quem nele se escandalizar (Lc 7,23); ao mesmo tempo, como
liberdade libertadora, ser salvao para quem ousar entregar-se ao
fascinante mistrio da histria da vida de Jesus.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Quem cristo reconhece Jesus de Nazar como a decisiva e

definitiva salvao de Deus . Descobre, portanto, na histria do
homem Jesus, a histria de Deus . No se trata de uma espcie de
concluso exegtica , resultado de profunda anlise dos textos do
Novo Testamento (por mais que tal exegese seja tambm necessria
para conhecermos a verdadeira histria de Jesus). Exatamente neste
Jesus, na sua mediao que tanto vela quanto revela, que a proximidade
intermediada da misericrdia de Deus se condensa mais do que
em qualquer outro lugar. Em nenhum outro momento a mediao

velada alcanou to grandes propores; chegou-se at a entregar Jesus

morte em nome de uma ortodoxia religiosa. No entanto, quem
se abre para Jesus e aceita a metania que ele prega, encontra palpavelmente
nele, como em nenhum outro lugar, a presena imediata e
gratuita de Deus.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Jesus merece toda a nossa confiana, e devemos dar testemunho dessa confiana, no ape
nas verbalmente , mas sobretudo pelo testemunho da vida, tentando concretizar visiv
elmente a praxe do reino de Deus pregada por Jesus. De fato, nas circunstncias mo
dernas, uma mensagem , sem essa praxe da vida, no surtir efeito! Tornar-se-ia, ento,
uma propaganda ideolgica, no um desafio ou um testemunho convidativo.
.
Por isso, uma cristologia teolgica - mesmo
nova - no ser testemunho eficiente, se no
for reflexo teolgico do que se torna visvel na vida das Igrejas, em orao e em cuidad
os pelo prximo, como praxe do reino de Deus, como ortoprxis crist. Somente ento, tamb
uma reflexo mais profunda sobre a identidade de Jesus se torna realmente fecunda
.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

O processo pedaggico e progressivo da libertao humana,

iniciado com o que acontece na natureza e na histria chegou a
seu ponto mais alto em Jesus Cristo: Jesus o educador e o mestre
que traz o verdadeiro conhecimento, a fim de que ns, imitando
o que ele fez e obedecendo s suas palavras, tivssemos comunho
com ele (segundo Irineu). assim que o ser humano
libertado da morte, da fragilidade e do poder do pecado, e assumido
em comunho de vida com Deus.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

OUTRO CAMINHO
preexistncia,
encarnao, humilhao e exaltao
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

NO PUBLICAR
De fato,
At 1,21-22 mostra que ter sido testemunha ocular da vida terrena de
Jesus no basta para ser apstolo de Jesus Cristo ; necessrio tambm
ser constitudo oficialmente como testemunha da ressurreio
de Jesus.79 Ser testemunha da ressurreio no ter presenciado o
fato da ressurreio (do qual Lucas nem fala), mas ser testemunha da

ressurreio como acontecimento salvfico dentro do projeto divino

de salvao; quer dizer: os Doze so constitudos como testemunhas
das intenes salvadoras de Deus em Jesus Cristo.
.
Ento, a misso dos Doze na Igreja vista como realizao do que prometiam as Escrituras.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

POR QU JESUS ACEITOU MORRER?

==============================
No Novo Testamento encontramos trs respostas:
(1) a morte de Jesus de um profeta-mrtir; (2) a morte de Jesus faz parte,
historicamente, do plano salvfico de Deus; e finalmente, (3) sua morte
realiza salvao, reconciliando Deus com a humanidade; em poucas
palavras: um sacrifcio.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

A experincia do Pai foi em Jesus uma experincia de um poder que

liberta e ama a humanidade. Contra o fundo da realidade histrica,
o abba, o Deus de Jesus , o criador do cu e da terra, o guia de
Israel, o Deus para quem tudo possvel (Mc 10,27). Foi para
a f nesse Deus que Jesus conclamou em palavras e obras, nos dias de
sua vida terrena; foi esse o sentido de toda a sua atuao.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

JESUS E A FALSA ESPERANA NAS OBRAS

===================================
Jesus liberta o ser humano de uma opressiva e
angustiante imagem de Deus, pois Deus quem desmascara a ideologia
legalista (salvao pelas obras) como se esta fosse um ensino que estava em relao
deturpado com a prtica. Alm disso, um ensino que fizera da
tica o prprio motivo de separao entre Deus e o ser humano.
.
Por isso, as
obrigaes legais (o que pode e no pode) foram perdendo sua relevncia no entendimento
sobre a salvao. A repercusso
da mensagem de Jesus sobre o Deus que reina sobre a tica
humana se caracteriza assim como um fator de verdadeira libertao
humana, graas sua nova e original experincia de Deus - atravs dEle.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

O QUE SEGUIR JESUS?

====================
No Novo Testamento, a idia do
seguir Jesus explicita o seguinte:
para a salvao, no suficiente cumprir a Lei (ainda que
necessrio, por ser mandamento de Deus). Agora, a salvao passa
pela relao com Jesus. Mas, como mensageiro escatolgico, Jesus
conhece apenas os mandamentos de Deus, e no traz mandamentos
novos. A validade da converso, porm, condio e conseqncia da
vinda do reino de Deus, est ligada exigncia de se voltar para Jesus.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

MUDANA DE MENTE
===================
A metania exigida pela
vinda do reino de Deus um converter-se para Jesus. A est a relevncia
teolgica da vocao para
seguir Jesus . Nessa converso, o
reino de Deus, que ainda futuro, j se torna realidade presente.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

OS MILAGRES DE CRISTO
=====================
Quem esse Jesus, que sabe oferecer aos humanos a ajuda de Deus?
Quem esse Jesus, que sabe suscitar nos humanos a f? Na sua vida
terrena, Jesus se mostra como quem evoca, por sua prpria atuao,
a f em Deus. esse o sentido dos milagres de Jesus.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

SALVAO, AQUI E AGORA

"Os evangelhos deixam claro que uma 'salvao'
que no se manifestasse aqui e agora, em seres humanos muito
concretos, no teria nada de 'Boa Nova' . O incio do reino de Deus
torna-se visvel aqui nesta terra, em nossa histria, pela vitria contra
os 'poderes do mal' . Os milagres dejesus ilustram isso." (Edward Schillebeeckx)
.
Por isso, quem entende a mensagem do Evangelho, se arrepende dos seus maus camin
hos e cr em Cristo:
salvo pela Graa imediatamente;
Recebe o acompanhamento do E.S. imediatamente;
Comea uma mudana interna e externa da imediatamente;
.
- @Apenas o Evang
(lucas rosalem) no vai <<

POR QUE O EVANGELHO NO ENRIQUECE?

====================================
Jesus, o profeta do mundo vindouro, est aqui e agora presente entre

os pobres, trazendo-lhes a alegre mensagem, sim. E no se trata do alm ,

mas do reino de Deus que comea a realizar-se com a atuao de Jesus.
Mas quem est
aqui no o ungido davdico (um lder poltico ou social); o ungido proftico que traz f
dade
para os pobres, e por isso pode, desde j, cham-los de felizes e
parabeniz-los.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

JESUS ENSINA QUE SALVAR QUEM FIZER POR MERECER?

.
O mesmo rompimento com a idia legalista do pagamento
conforme o resultado aparece na parbola socialmente chocante
sobre os trabalhadores da ltima hora (Mt 20,1-16). A o choque
social realmente intencional. No no sentido de desculpar pagamentos
socialmente injustos: isso est fora do teor da parbola. Simplesmente
nega-se que a salvao seja recompensa de acordo com
o esforo de cada um.
.
O que se reprova ter inveja porque algum bondoso: Tens inveja
por eu ser bom? (Mt 20,15). Censura-se nesta parbola, como atitude
frontalmente contrria praxe do Reino de Deus, o seguinte:
no se alegrar em servir
por causa do Reino de Deus e, em termos
modernos, exigir um salrio melhor (por exemplo, por viver no
celibato por causa do Reino de Deus), e ficar com raiva (porque o
irmo mais novo, que tambm dedicou a vida ao reino de Deus, se
casa). Qualquer que seja a avaliao de contedo no caso, tanto a
exigncia de uma remunerao maior por causa do celibato, quanto
o rancor contra o irmo mais novo, so atitudes estranhas prtica da vida crist.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

NEM O FILHO PRDIGO, NEM SEU IRMO

Nenhum de ns merece a salvao. Nem os mais "espirituais", nem os mais distrados (se q
ue posso dizer to suavemente).
Na parbola do filho esbanjador (prdigo) Jesus d um tapa na cara dos "irmos espiritua
is", dos assduos frequentadores de igrejas que, por isso, pensam "merecer mais" a
glria vindoura.
.
Alguns "irmos" esto to convictos de sua suposta bondade que, ao que parecem, esquec
eram de como se d a salvao (pela graa, mediante a f e no pelas obras, para que ningum
e glorie). Esses, talvez at se zanguem quando veem irmos com problemas de pecado m
ais evidente participando da mesma ceia. E o tapa da parbola foi a esses!
;
Este meu filho estava morto, e voltou vida (Lc 15,24).
.
Como Edward Schillebeeckx escreveu:
A parte mais fina da parbola a outra parbola que ficou por assim dizer entrelaada.
O filho mais velho, fiel Lei, sente inveja e at uma santa indignao. A ele nunca foi
oferecida uma festa assim, embora tivesse servido fielmente a seu pai, atendend
o-lhe a todos os pedidos.
.

A aparece a convico judaica da poca a respeito da remunerao pela fidelidade Lei (Lc 1
,29-30), e no fundo a gente percebe tambm certo desprezo pelo pecador: no chama o
filho prdigo de meu irmo , mas distancia-se: agora que esse teu filho voltou . A parbola
passa por cima da recompensa do mrito, e reduz a fidelidade legal a um relacionam
ento pessoal de justia.
.
- @Apenas o Evang

Do cu esperamos
seu Filho, que ele ressuscitou dos mortos, Jesus, que nos livra da ira
futura (lTs 1:10).
.
- @Apenas o Evang

A mensagem de Jesus...
...na Escritura, no conhece a reviravolta apocalptica das relaes de poder, isto ,
que os pobres ficariam poderosos e os ricos de agora se tornariam oprimidos.
No reino, Jesus conhece apenas a. abolio de todas as relaes
de poder que ofendem, de todo domnio repressivo de um ser humano
sobre outro; o novo reino de servio mtuo (Mc 10,42-45). Jesus
pe de sobreaviso contra o domnio sobre propriedades , isto , a
riqueza (Mc 10,23). Uma coisa chama a ateno e significativa para
a vida de Jesus, olhando para o futuro como possibilidade de Deus, e
que por isso define bem o que ele entende por reinar de Deus : que
ele no se interessa pelo passado pecaminoso de ningum que vem at Ele.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Para Jesus
o Reino de Deus no apenas um conceito ou doutrina, mas em primeirssimo
lugar uma realidade da experincia. Sua prpria vida est
decisivamente formada pela sua expectativa do reino de Deus, entregandose soberania de Deus. Jesus est entregue ao poder do reino
de Deus, fascinado por ele, de sorte que toda a sua vida foi de um lado
uma celebrao desse reinado, e do outro lado um exemplo de como
se deve viver neste reino de Deus. Para isso ele viveu; para isso ele
morreu: pela causa de Deus como causa do ser humano.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Na antiguidade, soberania era conceito central, bem como

poder . Para ns, esses conceitos no so nada simpticos. Tm som
autoritrio para pessoas que s se aproveitam da liberdade conquistada
na revoluo francesa: Queremos uma humanidade sem (Deus
e sem) rei (J. Ferry). Por isso, podemos at procurar outras palavras,

mas com a condio de que no se elimine a idia dos direitos soberanos

de Deus como Criador, pois esse respeito pela sublimidade de
Deus essencial na mensagem e atuao de Jesus. Verdade , no entanto,
que Jesus interpreta essa majestade de Deus como benevolncia
incondicional para com os humanos, como supremo amor pelo ser humano.
Mas, essa majestade e sublimidade incluem para Jesus tambm
que o ser humano faa a vontade de Deus. A soberania no est em
funo da felicidade humana, no sentido de que Deus seja til para a
felicidade humana. Jesus visa ao que de Deus: o que bom para o ser
humano, procurar Deus por causa de Deus . Em outras palavras,
o domnio de Deus tem sentido em si e por si; o restante dado por
acrscimo.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Esta gerao
se parece com crianas sentadas na praa, gritando umas para as
outras: Tocamos para vs a flauta, e no danastes; cantamos lamentaes,
e no batestes no peito . Pois veio Joo, que no comia nem
bebia, e dizem: est possudo do demnio ; veio o Filho do homem,
que come e bebe, e dizem: um comilo e um beberro de vinho,
amigo de publicanos e pecadores
. Joo, pois, era visto pelo povo
como asceta severo, perfeitamente em harmonia com sua mensagem
sobre o iminente e inexorvel juzo de Deus; ele era por isso como
uma lamentao. Jesus, porm, foi para o povo como uma cano!
Essa parbola, provavelmente do prprio Jesus, quanto ao cerne esboa
a diferena fundamental entre Joo, o profeta da calamidade, e
Jesus, o profeta da salvao.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Ams, severo como o Batista, j o tinha

predito: O dia de Jav ser de trevas, e no de luz (Am 5,18-20}.
Nessa tradio proftica, criticam-se as esperanas escatolgicas sem
ortoprxis. Demonstra-se a nulidade da f triunfalista de ser o povo
eleito . Toda pretenso religiosa da piedade de Israel , de ter salvao
e poder garantidos, criticada, por esse serssimo profeta de
calamidades. O que vale somente a metania, a converso, o dar
prpria vida outra direo totalmente diferente da que se costumava
dar!
.
- Edward Schillebeeckx
...atentai para que...
- @Apenas o Evang

Atravs da interpretao crist, mas de maneira satisfatria,

vemos a pregao de Joo sobre
o batismo da metania, para escapar do batismo de fogo que ser o

juzo. Joo no visa aos pagos, mas somente a Israel. O juzo futuro
, muitas vezes manipulado para consolar Israel com a aniquilao
vindoura dos pagos, transformado por Joo Batista numa arma
dirigida contra o povo de Deus, ou melhor, contra israelitas individuais,
em vista da tendncia, naqueles dias, para a individualizao:
ser membro de Israel, o povo de Deus, no garantia de salvao.
Nessa pregao, manifesta-se a transcendncia incondicional e soberana
de Deus, que no se deixa amarrar a idias humanas a respeito
de salvao, nem mesmo quando elas, com alguma razo, poderiam
alegar as aes salvficas de Jav para com o seu povo no passado. S
poderemos aproximar-nos de Deus com frutos de converso: tal a
mensagem de Joo.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

A HISTRIA DO TERMO "EVANGELHO"

O que me chama a ateno que a
palavra eu-anglion , como conceito tcnico (bem como os termos
cbristianoi, At 11,26, e ekklesia no seu sentido cristo original de comunidade
de Cristo, composta de judeus e gentios ,11 originou-se nos
primeiros crculos de missionrios da Palestina, compostos de judeus
de lngua grega que se tornaram cristos, vindos muito provavelmente
dos crculos denominados helenistas , judeus-cristos de Jerusalm
que depois do martrio de Estvo fugiram para o Egito (Alexandria)
e talvez sobretudo para a Sria ocidental (Antioquia e Damasco). Muito
significativo, em todo caso, que o evangelista Felipe, um dos sete
helenistas (At 21,8; cf. 6,5), foi quem iniciou a misso entre os samaritanos
(At 8,5.26-40) e trabalhou em outros lugares na costa do Mar
Mediterrneo como missionrio entre os judeus da dispora de lngua
grega, tendo Cesaria como centro. A noo de
evangelho cresceu
no nos crculos da misso para os gentios , e sim mais cedo nos crculos
da misso limitada Palestina, e a dentro sobretudo aos judeus
da dispora. Foi nesses crculos tambm que nasceu, atravs de Paulo,
a misso mais ampla, para os gentios, pelo que o evangelho se tornou
uma Boa Nova realmente dirigida a todos os seres humanos.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

O comeo deste evangelho foi a atuao do mensageiro enviado na

frente, o Batista, seguida pela atuao de Jesus de Nazar, sua mensagem
sobre a proximidade do Reino de Deus, suas andanas por
toda parte, fazendo o bem (sinais da chegada do Reino), seus contatos
com publicanos e pecadores, suas parbolas. Contra tudo isso surge
a oposio, que acaba causando sofrimento e morte. Mas depois vem
a mensagem divina: este homem ressuscitou. A termina o evangelho
de Marcos; tudo isso o incio da alegre notcia de Jesus Cristo
(Mc 1,1), notcia que s agora pode ser ouvida inteiramente, sendo
anunciada doravante pela Igreja como boa notcia, como evangelho.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

DEUS ENVIOU SEU FILHO

A pergunta esta: o que Deus pretendeu com essa rejeio e morte?
E tambm por causa disso que Marcos chama o evangelho de Jesus
como o evangelho de Deus (1,14), em primeirssimo lugar porque
o contedo da mensagem de Jesus foi o reinado de Deus que estava
chegando para a salvao do gnero humano; e tambm porque Deus,
inclusive na morte e pela morte deste seu mensageiro, deve ter algo
a dizer; e isso pertence essencialmente ao Evangelho como evangelho
de Deus. com razo que Mateus, diferente de Marcos, prefere falar
em evangelho do Reino de Deus . Trata-se das intenes de Deus em
Jesus. (Edward Schillebeeckx)
.
A Deus pertence a Salvao. Ele planejou Sua reconciliao com a criao antes da fundao do
ndo atravs de Seu Filho!
- @Apenas o Evang

Em Marcos, bem como em Paulo, falar sobre o evangelho implica

essencialmente que a mensagem de Jesus se destina a todos, judeus e
gentios; o evangelho tem sentido mundial, universal. Isso baseia-se no
fato seguinte: a paixo, morte e ressurreio de Jesus, que para Paulo
constituem o ncleo do evangelho, esto em Marcos intrinsecamente
ligadas ao evangelho, que o prprio Jesus trouxe: em sua pessoa, atuao,
pregao e praxe. Evangelho, portanto, abrange no somente a
boa mensagem que o prprio Jesus anunciou, mas ao mesmo tempo,
e no menos essencialmente, a mensagem crist a respeito da paixo
e morte de Jesus abrange a convico crist de que Jesus est vivo,
porque ressuscitou.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

Antigamente insistia-se especialmente sobre

a igreja . Hoje em
dia, a linguagem costumeira eclesistica e ecumnica costuma insistir
de modo especial sobre o evangelho . Isso denota certa mudana na
mentalidade crist. Nos quatro evangelhos a palavra
igreja quase
no se encontra (alm disso, apenas em textos secundrios), ao passo
que eu-anglion (evangelho ou
boa nova , novidade que alegra, e
tambm o verbo levar o evangelho ) uma noo central; at a primeirssima
palavra do evangelho mais antigo, cujo ttulo diz: Incio
do evangelho dejesus Cristo (Mc 1,1). Por isso, a volta atual para
o
evangelho merece o nosso aplauso. Por outro lado, esse apelo para a
inspirao evanglica no pode tornar-se um slogan vago, criticando
com razo, isto sim, a forma em que as igrejas empiricamente se apresentam;
ao invs de insistir sobre a igreja, agora insiste sobre orientaes
vagamente evanglicas e j muito selecionadas.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

O objeto dos testemunhos de f no Novo Testamento no um

ser
celestial etreo, que disfarado em ser humano passou por este mundo,
mas o homem concreto Jesus de Nazar. Esse, portanto, o nico
fundamento de uma verdadeira cristologia.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

NO USAR
Podemos dizer: o que define Jesus o fato de que ele evocou
exatamente essa reao tpica, a da f, que se confirmou pelas experincias
comunitrias.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

NO USAR
De acordo com as modificaes na situao cultural-social e eclesial, o
ser humano dever deixar que sua vida seja determinada por Jesus, e
nesse contexto ele ou ela chegar a viver e a verbalizar o que significa
realmente aqui e agora esse
deixar-se determinar por Jesus . Para os
judeus-cristos essa verbalizao era, p. ex.: Senhor (Mc),
Filho
do Homem e Messias , e isso tinha conseqncias profundas para
a sua vida-na-f. Ou, em termos mais exatos: era assim que chamavam
Jesus, porque experimentaram tais conseqncias como tendo sentido
para a sua vida diria. Para os cristos gregos, esses ttulos no diziam
nada; pelo culto ao imperador eles conheciam o ttulo Kyrios ; mas
para eles o Kyrios no era o imperador, e sim Jesus. O que significava
muita coisa.
Portanto, o que aconteceu com Jesus, e por Jesus, est na origem
da experincia comunitria, qual temos acesso histrico, e domina
essa experincia de comunidade. Em outras palavras: o fator constante
a vida-em-movimento da
comunidade de Deus ou
comunidade
de Cristo -, a experincia, constituindo comunidade, era evocada
pela impresso causada por Jesus, e que este, no Esprito, continua
exercendo nos seus seguidores: seres humanos que experimentaram a
salvao definitiva em Jesus de Nazar.
E vs, quem
dizeis que eu sou? Da mesma forma, na pregao do cristianismo
judaico aos gentios, a situao helenista exerceu funo diretamente
hermenutica para esta pergunta: O que significava o evangelho para
os gentios-cristos?
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

OBS. 1
Povos diferentes ou mesmo judeus, mas em lugares diferentes, professaram coisas
diferentes sobre o mesmo Jesus dos Evangelhos.

O BRASIL NO DE JESUS
=======================
Ele est na TV, est na Internet, em folhetos no cho, em camisetas, nas traseiras dos
carros, etc.
.
Ento por que o Brasil no se converteu? O que h de errado?
.
Digo o que h de errado: (1) Cristo no veio para satisfazer os desejos carnais de p
rosperidade. (2) Ele no nasceu como homem e obedeceu toda a lei de Deus para dar
revelaes dirias sobre negcios/finanas. (3) Ele no sofreu no caminho do Glgota e no Cal
io para trazer conforto e orgulho aos que O seguem. (4) Ele no foi esmagado por t
oda a ira de um Deus enojado pelos pecados de uma raa depravada, para que seus se
guidores tivessem se sentissem sobrenaturalmente melhores, superespirituais ou s
atisfeitos com esta vida!
.
Quando o cristo brasileiro entender (ou admitir) que Cristo veio ao mundo para (1
) morrer na cruz, pagando pelos pecados de Sua Igreja e (2) obedecer a lei, nos
dando direito promessa de vida eterna - pelos Seus mritos; e quando essa mensagem
for pregada, a sim, veremos um Brasil que conhece a Cristo e Sua obra!
.
- Lucas Rosalem
- @Apenas o Evang

O BRASIL CONHECE JESUS

=======================
Diante dessa verdade, como o cristo brasileiro tem analisado a potncia de sua f, o
poder da mensagem do Evangelho e a ao eficaz do Esprito Santo?
.
O Brasil todo sabe sobre Jesus. Ele est na TV, est na Internet, est mais especifica
mente (em massa) no Facebook, est nos postes, em folhetos no cho, em carros de pro
paganda sonora, em camisetas, em posters nas lojas do comrcio, nas traseiras dos
carros, etc.
.
Por que o Brasil ainda no um "Brasil de Jesus"? Se cremos que uma pessoa s precisa
ouvir uma nica vez a mensagem do Evangelho e depois disso o Esprito Santo que lhe
convencer do pecado e continuar a obra; se cremos que mais importa a Deus do que
ao prprio homem, que estes se salvem e, por fim, O adorem; se cremos que a mensag
em do Evangelho e o nome de Jesus, o ungido de Deus, tm poder; ento o que h de erra
do?
.
Digo o que h de errado: Cristo no veio para satisfazer os desejos carnais de prosp
eridade. Ele no nasceu como homem e obedeceu toda a lei de Deus para dar revelaes d
irias sobre negcios/finanas. Ele no sofreu no caminho do Glgota e no Calvrio para traz
er conforto e orgulho aos que O seguem. Ele no foi esmagado por toda a ira de um
Deus - o nico - enojado pelos pecados de uma raa depravada, para que seus seguidor
es tivessem se sentissem sobrenaturalmente melhores, superespirituais ou satisfe
itos com esta vida!
.
Quando o cristo brasileiro entender (ou admitir) que Cristo veio ao mundo para (1
) morrer na cruz, pagando pelos pecados de Sua Igreja e (2) obedecer a lei, nos
dando direito promessa de vida eterna - pelos Seus mritos; e quando essa mensagem
for pregada no lugar da que foi por tanto tempo, a sim, veremos um Brasil que co
nhece a Cristo e Sua obra, um pas que foi evangelizado!

.
- Lucas Rosalem
- @Apenas o Evang

COMO O MUNDO PENSA EM CRISTO?

=================================
O Novo Testamento no livro exclusivo da cristandade. Esse documento de literatura
propriedade pblica e pode ser estudado historicamente. O conhecimento que dele r
esulta, e que pode ser controlado por no-cristos, fornece uma imagem de Jesus que
pode tambm servir de controle para as imagens que os fiis fizeram a respeito dele
no decurso do tempo. De fato, um cristo no pode, soberanamente, ignorar tais ponto
s de partida universalmente acessveis para o conhecimento sobre Jesus.
.
Com tais pontos, o cristo pode enriquecer suas prprias idias sobre o Cristo, compar
ando-as e reformulando-as, se for preciso. Assim, o fato de que o conhecimento s
obre Jesus de Nazar acessvel a todos presta um servio f dos cristos, no como apolog
mas como confrontao crtica.
.
Essa interpretao extra-eclesial de Jesus tem muitos aspectos. O filsofo marxista Ro
ger Garaudy afirmou certa vez: Entregai-o a ns! Devolvam Jesus de Nazar tambm a ns (qu
e somos no-cristos, ou mesmo ateus). Vocs, em suas Igrejas, no podem guardlo somente
para vocs . Gandhi disse:
Sem precisar ser cristo, eu posso testemunhar o que este
Jesus significa na minha vida . Tambm muitos humanistas encontram orientao e inspirao
em Jesus de Nazar, ao lado de outras fontes de inspirao.
.
Em nosso tempo, sobretudo os jovens, p.ex., o Movimento de Jesus , fora de todas a
s Igrejas, encontram em Jesus felicidade, inspirao e orientao. E evidente que Jesus
no monoplio das Igrejas crists. Podemos dizer: Jesus est sendo
desconfessionalizado
m grande escala. Na ndia se pergunta: O que significa Jesus para mim como hindu? Em
outros lugares: O que significa ele para mim, como maometano? No mundo todo, jove
ns so atrados por Jesus de Nazar .
.
Quem hoje procura avaliar esse fenmeno do ponto de vista da interpretao eclesistica
de Jesus, corre o perigo de continuar cego, exatamente diante dos elementos em J
esus que so para muitos significativa inspirao; enquanto pessoas da Igreja, durante
sculos, no os mencionaram ou simplesmente no os enxergaram.
.
A interpretao sobre Jesus fora das Igrejas chama a nossa ateno para o fato de que Je
sus realmente tem algo a dizer muito importante para todo ser humano, pois signi
ficativo tambm para os no-cristos. (Edward Schillebeeckx)
.
Percebe-se um problema grave e muito evidente quando nota-se o quanto o Jesus hi
strico influencia o mundo e o quanto est vvido como uma referncia atualizada de bond
ade ou de algum tipo de salvao. Poderamos corretamente olhar para isso com alegria,
vendo um atalho para a mensagem real do Evangelho, j que aparenta ser mais fcil e
xplicar o tipo de salvao que o Evangelho representa e a qu se props de fato a obra d
e Cristo, a pessoas que j veem em Sua pessoa uma expresso de amor e/ou salvao. Digo
que "poderamos" olhar com alegria, visto que a culpa dessa viso deturpada de Crist
o e Sua obra seja propriamente a viso distorcida da Igreja (histrica e atual) e, p
ior ainda, a forma com que ela apresenta ao mundo sua mensagem. (Lucas Rosalem)
.
- @Apenas o Evang

O OCIDENTE E A MENSAGEM DO EVANGELHO

A sociedade ocidental tem sofrido dolorosamente as pretenses e prticas ocidentais,
como tambm a declarao do cristianismo: Em nenhum outro h salvao . Idia esta que enco
resistncia claramente perceptvel: Imperialismo cristo ! a censura sempre ouvida, at me
mo e expressamente dos prprios ocidentais, que muitas vezes julgam s poderem encon

trar uma identidade pessoal distanciando-se do seu prprio passado ocidental.

.
Para alguns, a pretenso crist evoca a suspeita de uma discriminao de outras religies
e culturas, no crists, ou mesmo de um colonialismo espiritual pedante, e de uma ex
plorao egosta, subjetivamente amenizada pela conscincia de ter recebido uma misso de
expanso mundial!
.
Tambm essa conscientizao fez sentir algum remorso, enfraquecendo a confisso, anteri
ormente considerada evidente, de que Cristo o
Salvador do mundo . Uma reflexo cris
t atual no pode deixar de refletir criticamente sobre o problema da universalidade
de Jesus, se no quiser, de antemo, tornar-se suspeita de ser ideologia.
.
Por outro lado, essa reflexo no pode desviar-se da questo da verdade, nem fugir em
adaptaes exigncia moderna de pluralismo, se que isso nos levaria a no termos mais a
coragem de sermos ns mesmos, e de sermos diferentes dos que de fato so outros.
.
E se isso fosse a conseqncia do evangelho?...
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang

A TEOLOGIA HUMANISTA X O EVANGELHO

O fenmeno Jesus , de fato, quebrou as expectativas de salvao comuns aos judeus em ger
al, como tambm aos judeus depois chamados de cristos. Essas expectativas, pela liv
re atuao de Jesus, ganharam sentido alterado, no tradicional. Alm disso, os judeus-c
ristos de lngua aramaica interpretavam Jesus de maneira diferente da assumida pelo
s judeus helenistas da dispora, com seu humanismo grego, universal, e sua sensibi
lidade para a filantropia , ou seja: o amor por toda a humanidade, aberto para os
pagos.
.
Os gregos, os srios e os romanos que, no sendo judeus, no tinham participado em nad
a das esperanas messinicas de Israel, naturalmente verbalizaram a salvao, que eles e
ncontraram em Jesus, em categorias de salvao totalmente diferentes. No entanto, ap
esar das diferenas fundamentais, de um lado entre as comunidades primitivas de cr
istos judeus de lngua aramaica, e de outro lado as comunidades primitivas de lngua
grega (tanto de judeus que se tornaram cristos como de gentios que se tornaram cr
istos), todos tinham pelo menos uma coisa em comum: participavam, embora de forma
s diferenciadas, da mesma cultura antiga; sim, da cultura helenista, sobretudo n
a Galilia (e mesmo na Judia, em ambientes importantes de Jerusalm, com as suas muit
as sinagogas gregas). A Judia, no sul, considerava a Galilia (praticamente bilnge, e
circundada de cidades gregas da Decpolis) quase como pas pago, de onde nada de bom
podia sair.
.
Nosso padro de expectativas com relao salvao da humanidade totalmente diferente das
xpectativas antigas sobre um Messias descendente de Davi, ou de um Messias Filho
do Homem. Igualmente, para ns estranha a combinao dessas duas tradies de expectativa
s, originariamente independentes.
.
Esse foi para mim o primeiro motivo para comear a escrever este livro: O que sign
ifica para ns, agora, a salvao de Deus em Jesus? Pois,
salvao um conceito que ling
amente, ou seja, a partir de experincias humanas da realidade, com implicaes sociai
s, s chega a ser compreendido e vivido, se se parte de experincias negativas, cont
rastantes, juntamente com experincias, pelo menos espordicas, com sentido oposto;
experincias que, pela esperana, geram uma antecipao do sentido de totalidade, de um
ser so e salvo, um salvar-se.
.
Uma experincia puramente positiva, quem a chamaria de experincia de salvao, se no fos
se contra um j vivido fundo contrastante, de experincias muito negativas? Tambm da

nossa prpria histria ocidental de desgraas est brotando entre ns uma utopia, conforme
sempre aconteceu. Essa experincia concreta repercutiu em muitas formas de movime
ntos libertadores de emancipao, movimentos que querem libertar a humanidade de sua
s alienaes sociais, enquanto diversas tcnicas cientficas (libertao psicoteraputica, ge
talt-terapia, androgenesia, servio social, counseling etc.) querem libertar as pe
ssoas de uma perda de identidade. Que fora de Jesus Cristo haja em nossa vida nu
merosos fatores, que historicamente trazem de fato alguma salvao e efetivamente cu
ram ou completam o ser humano, uma convico que em nosso tempo, mais do que nunca,
se imps como evidncia.
.
Esse fato coloca em contexto difcil e pouco transparente, pelo menos estranho e i
nacreditvel, a expresso: Toda verdadeira salvao vem somente de Jesus Cristo . Expresso
que at pouco tempo era candidamente usada em certos ambientes cristos.
.
Enquanto isso, a crtica atual da cultura mostrou que tal expectativa moderna de s
alvao - sobretudo a partir do sculo XIX, colocando toda a esperana de salvao na cincia
e na tcnica - leva ela mesma a desvios e alienaes, pelo fato de se basear em concei
to muito estreito do ser humano. Esse estreitamento em que a cincia e a tecnologi
a comearam a ser estimadas como valores culturais, embora no exclusivos, mas certa
mente representativos, causou nova desgraa, sobretudo numa sociedade que na reali
dade acabou atribuindo prioridade a valores exclusivamente econmicos.
.
Assim, a prpria noo moderna de salvao fica sujeita a crticas. Por tanto, ficou bem cla
ro que a falta de sintonia com o Novo Testamento no deriva apenas do prprio Novo T
estamento, mas tambm, e no menos essencialmente, por uma falha na maneira como hoj
e entendemos a realidade e a ns mesmos. Para a vida humana existem tambm fontes de
libertao e salvao, que no so cientficas nem tcnicas; essa a nova compreenso cient
hoje. Tanto assim que, paradoxalmente, toda espcie de vivncias gratuitas, inclusiv
e as vivncias religiosas, so reabilitadas como fatres de salvao.
.
De fato, a auto-redeno do ser humano continua sempre limitada. E a surge o problema
novo: No ser exatamente essa a problemtica mais profunda que Jesus de Nazar coloca
em questo, de maneira especfica, quando fala de uma libertao que realmente liberta o
ser humano, para chegar a uma liberdade perfeita, a uma autonomia somente possvel
no estar alegremente ligado a um Deus transcendente, que exatamente como tal vi
vente e libertador? (Gl 5,1).
.
Que toda salvao deva ser esperada somente de Jesus Cristo, como muitas vezes tem s
ido afirmado por uma tradio crist representativa, isso em todo caso contestado por
muitos fatos da experincia atual e tem confundido muitos cristos. Em diversos pont
os, eles tm de fazer uma reviso dos anteriores critrios histricos de sua f. (Edward S
chillebeeckx)
.
Quando a f crist bblica realmente compreendida, quando o Evangelho da salvao explici
ado de forma clara e paciente, a cultura crist moderna desmorona ponto a ponto, o
brigando o crente a restabelecer um aprimoramento em suas crenas (que s pode ser o
btido atravs da plena e honesta anlise Escriturstica) ou, o que no incomum (apesar d
e incoerente), tornar o dito crente mero fantico, que segue cegamente sua f, fingi
ndo no se importar com uma quantidade assustadora de mentiras nas quais sempre cr
eu, caminhando - no solitariamente - num caminho bem definido prpria condenao, escon
dido atrs de uma desonesta publicidade de um falso evangelho. (Lucas Rosalem)
.
- @Apenas o Evang

A SALVAO E O JESUS HISTRICO

A pergunta pela verdadeira essncia do ser humano, e a resposta encontrada no home
m histrico Jesus, so correlativas, no sentido de que no so as anteriores expectativa

s de salvao que determinam quem Jesus; ao contrrio, a partir da histria prpria e muit
o pessoal de Jesus, as expectativas existentes de salvao foram reassumidas, sim, m
as ao mesmo tempo transformadas, recunhadas e corrigidas.
.
O fato mostra que ao mesmo tempo existe continuidade e descontinuidade entre a b
usca humana de salvao e a resposta concreta, histrica, que Jesus.
.
- Edward Schillebeeckx
- @Apenas o Evang