CARTA APOSTLICA

PORTA FIDEI
DO SUMO PONTFICE
BENTO XVI

COM A QUAL SE PROCLAMA O ANO DA F

11-X-2011

Verso: 2
 1. A PORTA DA F (cf. Act 14, 27), que introduz na vida de
comunho com Deus e permite a entrada na sua Igreja, est sempre
aberta para ns. possvel cruzar este limiar, quando a Palavra de
Deus anunciada e o corao se deixa plasmar pela graa que
transforma. Atravessar esta porta implica embrenhar-se num caminho
que dura a vida inteira. Este caminho tem incio no Baptismo
(cf. Rm 6, 4), pelo qual podemos dirigir-nos a Deus com o nome de
Pai, e est concludo com a passagem atravs da morte para a vida
eterna, fruto da ressurreio do Senhor Jesus, que, com o dom do
Esprito Santo, quis fazer participantes da sua prpria glria quantos
crem nEle (cf. Jo 17, 22). Professar a f na Trindade Pai, Filho e
Esprito Santo equivale a crer num s Deus que Amor (cf. 1 Jo 4,
8): o Pai, que na plenitude dos tempos enviou seu Filho para a nossa
salvao; Jesus Cristo, que redimiu o mundo no mistrio da sua morte
e ressurreio; o Esprito Santo, que guia a Igreja atravs dos sculos
enquanto aguarda o regresso glorioso do Senhor.

2. Desde o princpio do meu ministrio como Sucessor de Pedro,

lembrei a necessidade de redescobrir o caminho da f para fazer
brilhar, com evidncia sempre maior, a alegria e o renovado
entusiasmo do encontro com Cristo. Durante a homilia da Santa
Missa no incio do pontificado, disse: A Igreja no seu conjunto, e os
Pastores nela, como Cristo devem pr-se a caminho para conduzir os
homens fora do deserto, para lugares da vida, da amizade com o Filho
de Deus, para Aquele que d a vida, a vida em plenitude[1]. Sucede
no poucas vezes que os cristos sintam maior preocupao com as
consequncias sociais, culturais e polticas da f do que com a prpria
f, considerando esta como um pressuposto bvio da sua vida diria.
Ora um tal pressuposto no s deixou de existir, mas frequentemente
acaba at negado.[2] Enquanto, no passado, era possvel reconhecer
um tecido cultural unitrio, amplamente compartilhado no seu apelo
aos contedos da f e aos valores por ela inspirados, hoje parece que j
no assim em grandes sectores da sociedade devido a uma profunda
crise de f que atingiu muitas pessoas.
 3. No podemos aceitar que o sal se torne inspido e a luz fique
escondida (cf. Mt 5, 13-16). Tambm o homem contemporneo pode
sentir de novo a necessidade de ir como a samaritana ao poo, para
ouvir Jesus que convida a crer nEle e a beber na sua fonte, donde
jorra gua viva (cf.Jo 4, 14). Devemos readquirir o gosto de nos
alimentarmos da Palavra de Deus, transmitida fielmente pela Igreja, e
do Po da vida, oferecidos como sustento de quantos so seus
discpulos (cf. Jo 6, 51). De facto, em nossos dias ressoa ainda, com a
mesma fora, este ensinamento de Jesus: Trabalhai, no pelo
alimento que desaparece, mas pelo alimento que perdura e d a vida
eterna (Jo 6, 27). E a questo, ento posta por aqueles que O
escutavam, a mesma que colocamos ns tambm hoje: Que
havemos ns de fazer para realizar as obras de Deus? (Jo 6, 28).
Conhecemos a resposta de Jesus: A obra de Deus esta: crer
nAquele que Ele enviou (Jo6, 29). Por isso, crer em Jesus Cristo o
caminho para se poder chegar definitivamente salvao.

4. luz de tudo isto, decidi proclamar um Ano da F. Este ter

incio a 11 de Outubro de 2012, no cinquentenrio da abertura do
Conclio Vaticano II, e terminar na Solenidade de Nosso Senhor
Jesus Cristo Rei do Universo, a 24 de Novembro de 2013. Na referida
data de 11 de Outubro de 2012, completar-se-o tambm vinte anos da
publicao do Catecismo da Igreja Catlica, texto promulgado pelo
meu Predecessor, o Beato Papa Joo Paulo II,[3] com o objectivo de
ilustrar a todos os fiis a fora e a beleza da f. Esta obra, verdadeiro
fruto do Conclio Vaticano II, foi desejada pelo Snodo Extraordinrio
dos Bispos de 1985 como instrumento ao servio da catequese[4] e foi
realizado com a colaborao de todo o episcopado da Igreja Catlica. E
uma Assembleia Geral do Snodo dos Bispos foi convocada por mim,
precisamente para o ms de Outubro de 2012, tendo por tema A nova
evangelizao para a transmisso da f crist. Ser uma ocasio
propcia para introduzir o complexo eclesial inteiro num tempo de
particular reflexo e redescoberta da f. No a primeira vez que a
Igreja chamada a celebrar um Ano da F. O meu venerado
Predecessor, o Servo de Deus Paulo VI, proclamou um ano
semelhante, em 1967, para comemorar o martrio dos apstolos Pedro
e Paulo no dcimo nono centenrio do seu supremo testemunho.
Idealizou-o como um momento solene, para que houvesse, em toda a
Igreja, uma autntica e sincera profisso da mesma f; quis ainda
que esta fosse confirmada de maneira individual e colectiva, livre e
consciente, interior e exterior, humilde e franca.[5] Pensava que a
Igreja poderia assim retomar exacta conscincia da sua f para a
reavivar, purificar, confirmar, confessar.[6] As grandes convulses,
que se verificaram naquele Ano, tornaram ainda mais evidente a
necessidade duma tal celebrao. Esta terminou com a Profisso de F
do Povo de Deus,[7] para atestar como os contedos essenciais, que
h sculos constituem o patrimnio de todos os crentes, necessitam
de ser confirmados, compreendidos e aprofundados de maneira
sempre nova para se dar testemunho coerente deles em condies
histricas diversas das do passado.

5. Sob alguns aspectos, o meu venerado Predecessor viu este Ano

como uma consequncia e exigncia ps-conciliar[8], bem ciente
das graves dificuldades daquele tempo sobretudo no que se referia
profisso da verdadeira f e da sua recta interpretao. Pareceu-me
que fazer coincidir o incio do Ano da F com o cinquentenrio da
abertura do Conclio Vaticano II poderia ser uma ocasio propcia para
compreender que os textos deixados em herana pelos Padres
Conciliares, segundo as palavras do Beato Joo Paulo II, no perdem
o seu valor nem a sua beleza. necessrio faz-los ler de forma tal
que possam ser conhecidos e assimilados como textos qualificados e
normativos do Magistrio, no mbito da Tradio da Igreja. Sinto hoje
ainda mais intensamente o dever de indicar o Conclio como a grande
graa de que beneficiou a Igreja no sculo XX: nele se encontra uma
bssola segura para nos orientar no caminho do sculo que comea.
[9] Quero aqui repetir com veemncia as palavras que disse a
propsito do Conclio poucos meses depois da minha eleio para
Sucessor de Pedro: Se o lermos e recebermos guiados por uma justa
hermenutica, o Conclio pode ser e tornar-se cada vez mais uma
grande fora para a renovao sempre necessria da Igreja.[10]

6. A renovao da Igreja realiza-se tambm atravs do testemunho

prestado pela vida dos crentes: de facto, os cristos so chamados a
fazer brilhar, com a sua prpria vida no mundo, a Palavra de verdade
que o Senhor Jesus nos deixou. O prprio Conclio, na Constituio
dogmtica Lumen gentium, afirma: Enquanto Cristo santo,
inocente, imaculado (Heb 7, 26), no conheceu o pecado (cf. 2 Cor 5,
21), mas veio apenas expiar os pecados do povo (cf. Heb 2, 17), a
Igreja, contendo pecadores no seu prprio seio, simultaneamente
santa e sempre necessitada de purificao, exercita continuamente a
penitncia e a renovao. A Igreja prossegue a sua peregrinao no
meio das perseguies do mundo e das consolaes de Deus,
anunciando a cruz e a morte do Senhor at que Ele venha (cf. 1 Cor 11,
26). Mas robustecida pela fora do Senhor ressuscitado, de modo a
vencer, pela pacincia e pela caridade, as suas aflies e dificuldades
tanto internas como externas, e a revelar, velada mas fielmente, o seu
mistrio, at que por fim se manifeste em plena luz.[11]

Nesta perspectiva, o Ano da F convite para uma autntica e

renovada converso ao Senhor, nico Salvador do mundo. No mistrio
da sua morte e ressurreio, Deus revelou plenamente o Amor que
salva e chama os homens converso de vida por meio da remisso
dos pecados (cf.Act 5, 31). Para o apstolo Paulo, este amor introduz o
homem numa vida nova: Pelo Baptismo fomos sepultados com Ele
na morte, para que, tal como Cristo foi ressuscitado de entre os
mortos pela glria do Pai, tambm ns caminhemos numa vida nova
(Rm 6, 4). Em virtude da f, esta vida nova plasma toda a existncia
humana segundo a novidade radical da ressurreio. Na medida da sua
livre disponibilidade, os pensamentos e os afectos, a mentalidade e o
comportamento do homem vo sendo pouco a pouco purificados e
transformados, ao longo de um itinerrio jamais completamente
terminado nesta vida. A f, que actua pelo amor (Gl 5, 6), torna-se
um novo critrio de entendimento e de aco, que muda toda a vida do
homem (cf. Rm 12, 2; Cl 3, 9-10;Ef 4, 20-29; 2 Cor 5, 17).

7. Caritas Christi urget nos o amor de Cristo nos impele (2

Cor 5, 14): o amor de Cristo que enche os nossos coraes e nos
impele a evangelizar. Hoje, como outrora, Ele envia-nos pelas estradas
do mundo para proclamar o seu Evangelho a todos os povos da terra
(cf. Mt 28, 19). Com o seu amor, Jesus Cristo atrai a Si os homens de
cada gerao: em todo o tempo, Ele convoca a Igreja confiando-lhe o
anncio do Evangelho, com um mandato que sempre novo. Por isso,
tambm hoje necessrio um empenho eclesial mais convicto a favor
duma nova evangelizao, para descobrir de novo a alegria de crer e
reencontrar o entusiasmo de comunicar a f. Na descoberta diria do
seu amor, ganha fora e vigor o compromisso missionrio dos crentes,
que jamais pode faltar. Com efeito, a f cresce quando vivida como
experincia de um amor recebido e comunicada como experincia de
graa e de alegria. A f torna-nos fecundos, porque alarga o corao
com a esperana e permite oferecer um testemunho que capaz de
gerar: de facto, abre o corao e a mente dos ouvintes para acolherem
o convite do Senhor a aderir sua Palavra a fim de se tornarem seus
discpulos. Os crentes atesta Santo Agostinho fortificam-se
acreditando.[12] O Santo Bispo de Hipona tinha boas razes para
falar assim. Como sabemos, a sua vida foi uma busca contnua da
beleza da f enquanto o seu corao no encontrou descanso em Deus.
[13] Os seus numerosos escritos, onde se explica a importncia de crer
e a verdade da f, permaneceram at aos nossos dias como um
patrimnio de riqueza incomparvel e consentem ainda que tantas
pessoas procura de Deus encontrem o justo percurso para chegar
porta da f.

Por conseguinte, s acreditando que a f cresce e se revigora; no

h outra possibilidade de adquirir certeza sobre a prpria vida, seno
abandonar-se progressivamente nas mos de um amor que se
experimenta cada vez maior porque tem a sua origem em Deus.

8. Nesta feliz ocorrncia, pretendo convidar os Irmos Bispos de

todo o mundo para que se unam ao Sucessor de Pedro, no tempo de
graa espiritual que o Senhor nos oferece, a fim de comemorar o dom
precioso da f. Queremos celebrar este Ano de forma digna e fecunda.
Dever intensificar-se a reflexo sobre a f, para ajudar todos os
crentes em Cristo a tornarem mais consciente e revigorarem a sua
adeso ao Evangelho, sobretudo num momento de profunda mudana
como este que a humanidade est a viver. Teremos oportunidade de
confessar a f no Senhor Ressuscitado nas nossas catedrais e nas
igrejas do mundo inteiro, nas nossas casas e no meio das nossas
famlias, para que cada um sinta fortemente a exigncia de conhecer
melhor e de transmitir s geraes futuras a f de sempre. Neste Ano,
tanto as comunidades religiosas como as comunidades paroquiais e
todas as realidades eclesiais, antigas e novas, encontraro forma de
fazer publicamente profisso do Credo.

9. Desejamos que este Ano suscite, em cada crente, o anseio

de confessar a f plenamente e com renovada convico, com
confiana e esperana. Ser uma ocasio propcia tambm para
intensificar a celebrao da f na liturgia, particularmente na
Eucaristia, que a meta para a qual se encaminha a aco da Igreja e
a fonte de onde promana toda a sua fora.[14] Simultaneamente
esperamos que o testemunho de vida dos crentes cresa na sua
credibilidade. Descobrir novamente os contedos da f professada,
celebrada, vivida e rezada[15] e reflectir sobre o prprio acto com que
se cr, um compromisso que cada crente deve assumir, sobretudo
nesteAno.

No foi sem razo que, nos primeiros sculos, os cristos eram

obrigados a aprender de memria o Credo. que este servia-lhes de
orao diria, para no esquecerem o compromisso assumido com o
Baptismo. Recorda-o, com palavras densas de significado, Santo
Agostinho quando afirma numa homilia sobre a redditio symboli (a
entrega do Credo): O smbolo do santo mistrio, que recebestes
todos juntos e que hoje proferistes um a um, rene as palavras sobre
as quais est edificada com solidez a f da Igreja, nossa Me, apoiada
no alicerce seguro que Cristo Senhor. E vs recebeste-lo e proferiste-
lo, mas deveis t-lo sempre presente na mente e no corao, deveis
repeti-lo nos vossos leitos, pensar nele nas praas e no o esquecer
durante as refeies; e, mesmo quando o corpo dorme, o vosso
corao continue de viglia por ele.[16]

10. Queria agora delinear um percurso que ajude a compreender de

maneira mais profunda os contedos da f e, juntamente com eles,
tambm o acto pelo qual decidimos, com plena liberdade, entregar-nos
totalmente a Deus. De facto, existe uma unidade profunda entre o acto
com que se cr e os contedos a que damos o nosso assentimento. O
apstolo Paulo permite entrar dentro desta realidade quando escreve:
Acredita-se com o corao e, com a boca, faz-se a profisso de f
(Rm 10, 10). O corao indica que o primeiro acto, pelo qual se chega
f, dom de Deus e aco da graa que age e transforma a pessoa at
ao mais ntimo dela mesma.

A este respeito muito eloquente o exemplo de Ldia. Narra So

Lucas que o apstolo Paulo, encontrando-se em Filipos, num sbado
foi anunciar o Evangelho a algumas mulheres; entre elas, estava Ldia.
O Senhor abriu-lhe o corao para aderir ao que Paulo dizia (Act 16,
14). O sentido contido na expresso importante. So Lucas ensina
que o conhecimento dos contedos que se deve acreditar no
suficiente, se depois o corao autntico sacrrio da pessoa no
for aberto pela graa, que consente ter olhos para ver em profundidade
e compreender que o que foi anunciado a Palavra de Deus.

Por sua vez, o professar com a boca indica que a f implica um

testemunho e um compromisso pblicos. O cristo no pode jamais
pensar que o crer seja um facto privado. A f decidir estar com o
Senhor, para viver com Ele. E este estar com Ele introduz na
compreenso das razes pelas quais se acredita. A f, precisamente
porque um acto da liberdade, exige tambm assumir a
responsabilidade social daquilo que se acredita. No dia de Pentecostes,
a Igreja manifesta, com toda a clareza, esta dimenso pblica do crer e
do anunciar sem temor a prpria f a toda a gente. o dom do Esprito
Santo que prepara para a misso e fortalece o nosso testemunho,
tornando-o franco e corajoso.

A prpria profisso da f um acto simultaneamente pessoal e

comunitrio. De facto, o primeiro sujeito da f a Igreja. na f da
comunidade crist que cada um recebe o Baptismo, sinal eficaz da
entrada no povo dos crentes para obter a salvao. Como atesta
o Catecismo da Igreja Catlica, Eu creio: a f da Igreja,
professada pessoalmente por cada crente, principalmente por ocasio
do Baptismo. Ns cremos: a f da Igreja, confessada pelos bispos
reunidos em Conclio ou, de modo mais geral, pela assembleia
litrgica dos crentes. Eu creio: tambm a Igreja, nossa Me, que
responde a Deus pela sua f e nos ensina a dizer: Eu creio, Ns
cremos.[17]

Como se pode notar, o conhecimento dos contedos de f

essencial para se dar o prprioassentimento, isto , para aderir
plenamente com a inteligncia e a vontade a quanto proposto pela
Igreja. O conhecimento da f introduz na totalidade do mistrio
salvfico revelado por Deus. Por isso, o assentimento prestado implica
que, quando se acredita, se aceita livremente todo o mistrio da f,
porque o garante da sua verdade o prprio Deus, que Se revela e
permite conhecer o seu mistrio de amor.[18]

Por outro lado, no podemos esquecer que, no nosso contexto

cultural, h muitas pessoas que, embora no reconhecendo em si
mesmas o dom da f, todavia vivem uma busca sincera do sentido
ltimo e da verdade definitiva acerca da sua existncia e do mundo.
Esta busca um verdadeiro prembulo da f, porque move as
pessoas pela estrada que conduz ao mistrio de Deus. De facto, a
prpria razo do homem traz inscrita em si mesma a exigncia
daquilo que vale e permanece sempre.[19] Esta exigncia constitui
um convite permanente, inscrito indelevelmente no corao humano,
para caminhar ao encontro dAquele que no teramos procurado se
Ele mesmo no tivesse j vindo ao nosso encontro.[20]
precisamente a este encontro que nos convida e abre plenamente a f.

11. Para chegar a um conhecimento sistemtico da f, todos podem

encontrar um subsdio precioso e indispensvel no Catecismo da
Igreja Catlica. Este constitui um dos frutos mais importantes do
Conclio Vaticano II. Na Constituio apostlica Fidei depositum
no sem razo assinada na passagem do trigsimo aniversrio da
abertura do Conclio Vaticano II o Beato Joo Paulo II escrevia:
Este catecismo dar um contributo muito importante obra de
renovao de toda a vida eclesial (...). Declaro-o norma segura para o
ensino da f e, por isso, instrumento vlido e legtimo ao servio da
comunho eclesial.[21]

precisamente nesta linha que o Ano da F dever exprimir um

esforo generalizado em prol da redescoberta e do estudo dos
contedos fundamentais da f, que tm no Catecismo da Igreja
Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica. Nele, de facto, sobressai
a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e ofereceu
durante os seus dois mil anos de histria. Desde a Sagrada Escritura
aos Padres da Igreja, desde os Mestres de teologia aos Santos que
atravessaram os sculos, o Catecismo oferece uma memria
permanente dos inmeros modos em que a Igreja meditou sobre a f e
progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de f.

Na sua prpria estrutura, o Catecismo da Igreja Catlica apresenta

o desenvolvimento da f at chegar aos grandes temas da vida diria.
Repassando as pginas, descobre-se que o que ali se apresenta no
uma teoria, mas o encontro com uma Pessoa que vive na Igreja. Na
verdade, a seguir profisso de f, vem a explicao da vida
sacramental, na qual Cristo est presente e operante, continuando a
construir a sua Igreja. Sem a liturgia e os sacramentos, a profisso de
f no seria eficaz, porque faltaria a graa que sustenta o testemunho
dos cristos. Na mesma linha, a doutrina do Catecismo sobre a vida
moral adquire todo o seu significado, se for colocada em relao com a
f, a liturgia e a orao.

12. Assim, no Ano em questo, o Catecismo da Igreja

Catlica poder ser um verdadeiro instrumento de apoio da f,
sobretudo para quantos tm a peito a formao dos cristos, to
determinante no nosso contexto cultural. Com tal finalidade, convidei
a Congregao para a Doutrina da F a redigir, de comum acordo com
os competentes Organismos da Santa S, umaNota, atravs da qual se
ofeream Igreja e aos crentes algumas indicaes para viver, nos
moldes mais eficazes e apropriados, este Ano da F ao servio do crer
e do evangelizar.

De facto, em nossos dias mais do que no passado, a f v-se sujeita

a uma srie de interrogativos, que provm duma diversa mentalidade
que, hoje de uma forma particular, reduz o mbito das certezas
racionais ao das conquistas cientficas e tecnolgicas. Mas, a Igreja
nunca teve medo de mostrar que no possvel haver qualquer
conflito entre f e cincia autntica, porque ambas, embora por
caminhos diferentes, tendem para a verdade.[22]

13. Ser decisivo repassar, durante este Ano, a histria da nossa f,

que faz ver o mistrio insondvel da santidade entrelaada com o
pecado. Enquanto a primeira pe em evidncia a grande contribuio
que homens e mulheres prestaram para o crescimento e o progresso
da comunidade com o testemunho da sua vida, o segundo deve
provocar em todos uma sincera e contnua obra de converso para
experimentar a misericrdia do Pai, que vem ao encontro de todos.

Ao longo deste tempo, manteremos o olhar fixo sobre Jesus Cristo,

autor e consumador da f (Heb 12, 2): nEle encontra plena
realizao toda a nsia e anlito do corao humano. A alegria do
amor, a resposta ao drama da tribulao e do sofrimento, a fora do
perdo face ofensa recebida e a vitria da vida sobre o vazio da
morte, tudo isto encontra plena realizao no mistrio da sua
Encarnao, do seu fazer-Se homem, do partilhar connosco a
fragilidade humana para a transformar com a fora da sua
ressurreio. NEle, morto e ressuscitado para a nossa salvao,
encontram plena luz os exemplos de f que marcaram estes dois mil
anos da nossa histria de salvao.

Pela f, Maria acolheu a palavra do Anjo e acreditou no anncio de

que seria Me de Deus na obedincia da sua dedicao (cf. Lc 1, 38).
Ao visitar Isabel, elevou o seu cntico de louvor ao Altssimo pelas
maravilhas que realizava em quantos a Ele se confiavam (cf. Lc 1, 46-
55). Com alegria e trepidao, deu luz o seu Filho unignito,
mantendo intacta a sua virgindade (cf. Lc 2, 6-7). Confiando em Jos,
seu Esposo, levou Jesus para o Egipto a fim de O salvar da perseguio
de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Com a mesma f, seguiu o Senhor na sua
pregao e permaneceu a seu lado mesmo no Glgota (cf. Jo 19, 25-
27). Com f, Maria saboreou os frutos da ressurreio de Jesus e,
conservando no corao a memria de tudo (cf. Lc 2, 19.51),
transmitiu-a aos Doze reunidos com Ela no Cenculo para receberem
o Esprito Santo (cf. Act 1, 14; 2, 1-4).

Pela f, os Apstolos deixaram tudo para seguir o Mestre

(cf. Mc 10, 28). Acreditaram nas palavras com que Ele anunciava o
Reino de Deus presente e realizado na sua Pessoa (cf. Lc 11, 20).
Viveram em comunho de vida com Jesus, que os instrua com a sua
doutrina, deixando-lhes uma nova regra de vida pela qual haveriam de
ser reconhecidos como seus discpulos depois da morte dEle
(cf. Jo 13, 34-35). Pela f, foram pelo mundo inteiro, obedecendo ao
mandato de levar o Evangelho a toda a criatura (cf. Mc 16, 15) e, sem
temor algum, anunciaram a todos a alegria da ressurreio, de que
foram fiis testemunhas.

Pela f, os discpulos formaram a primeira comunidade reunida

volta do ensino dos Apstolos, na orao, na celebrao da Eucaristia,
pondo em comum aquilo que possuam para acudir s necessidades
dos irmos (cf. Act 2, 42-47).

Pela f, os mrtires deram a sua vida para testemunhar a verdade

do Evangelho que os transformara, tornando-os capazes de chegar at
ao dom maior do amor com o perdo dos seus prprios perseguidores.

Pela f, homens e mulheres consagraram a sua vida a Cristo,

deixando tudo para viver em simplicidade evanglica a obedincia, a
pobreza e a castidade, sinais concretos de quem aguarda o Senhor, que
no tarda a vir. Pela f, muitos cristos se fizeram promotores de uma
aco em prol da justia, para tornar palpvel a palavra do Senhor, que
veio anunciar a libertao da opresso e um ano de graa para todos
(cf. Lc 4, 18-19).

Pela f, no decurso dos sculos, homens e mulheres de todas as

idades, cujo nome est escrito no Livro da vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8),
confessaram a beleza de seguir o Senhor Jesus nos lugares onde eram
chamados a dar testemunho do seu ser cristo: na famlia, na
profisso, na vida pblica, no exerccio dos carismas e ministrios a
que foram chamados.

Pela f, vivemos tambm ns, reconhecendo o Senhor Jesus vivo e

presente na nossa vida e na histria.

14. O Ano da F ser uma ocasio propcia tambm para

intensificar o testemunho da caridade. Recorda So Paulo: Agora
permanecem estas trs coisas: a f, a esperana e a caridade; mas a
maior de todas a caridade (1 Cor 13, 13). Com palavras ainda mais
incisivas que no cessam de empenhar os cristos , afirmava o
apstolo Tiago: De que aproveita, irmos, que algum diga que tem
f, se no tiver obras de f? Acaso essa f poder salv-lo? Se um
irmo ou uma irm estiverem nus e precisarem de alimento
quotidiano, e um de vs lhes disser: Ide em paz, tratai de vos aquecer
e de matar a fome, mas no lhes dais o que necessrio ao corpo, de
que lhes aproveitar? Assim tambm a f: se ela no tiver obras, est
completamente morta. Mais ainda! Poder algum alegar
sensatamente: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me ento a
tua f sem obras, que eu, pelas minhas obras, te mostrarei a minha
f (Tg 2, 14-18).

A f sem a caridade no d fruto, e a caridade sem a f seria um

sentimento constantemente merc da dvida. F e caridade
reclamam-se mutuamente, de tal modo que uma consente outra
realizar o seu caminho. De facto, no poucos cristos dedicam
amorosamente a sua vida a quem vive sozinho, marginalizado ou
excludo, considerando-o como o primeiro a quem atender e o mais
importante a socorrer, porque precisamente nele que se espelha o
prprio rosto de Cristo. Em virtude da f, podemos reconhecer
naqueles que pedem o nosso amor o rosto do Senhor ressuscitado.
Sempre que fizestes isto a um dos meus irmos mais pequeninos, a
Mim mesmo o fizestes (Mt 25, 40): estas palavras de Jesus so uma
advertncia que no se deve esquecer e um convite perene a
devolvermos aquele amor com que Ele cuida de ns. a f que
permite reconhecer Cristo, e o seu prprio amor que impele a
socorr-Lo sempre que Se faz prximo nosso no caminho da vida.
Sustentados pela f, olhamos com esperana o nosso servio no
mundo, aguardando novos cus e uma nova terra, onde habite a
justia (2 Ped 3, 13; cf. Ap 21, 1).
 15. J no termo da sua vida, o apstolo Paulo pede ao discpulo
Timteo que procure a f (cf. 2 Tm 2, 22) com a mesma constncia
de quando era novo (cf. 2 Tm 3, 15). Sintamos este convite dirigido a
cada um de ns, para que ningum se torne indolente na f. Esta
companheira de vida, que permite perceber, com um olhar sempre
novo, as maravilhas que Deus realiza por ns. Solcita a identificar os
sinais dos tempos no hoje da histria, a f obriga cada um de ns a
tornar-se sinal vivo da presena do Ressuscitado no mundo. Aquilo de
que o mundo tem hoje particular necessidade o testemunho credvel
de quantos, iluminados na mente e no corao pela Palavra do Senhor,
so capazes de abrir o corao e a mente de muitos outros ao desejo de
Deus e da vida verdadeira, aquela que no tem fim.

Que a Palavra do Senhor avance e seja glorificada (2 Ts 3, 1)!

Possa este Ano da F tornar cada vez mais firme a relao com Cristo
Senhor, dado que s nEle temos a certeza para olhar o futuro e a
garantia dum amor autntico e duradouro. As seguintes palavras do
apstolo Pedro lanam um ltimo jorro de luz sobre a f: por isso
que exultais de alegria, se bem que, por algum tempo, tenhais de
andar aflitos por diversas provaes; deste modo, a qualidade genuna
da vossa f muito mais preciosa do que o ouro perecvel, por certo
tambm provado pelo fogo ser achada digna de louvor, de glria e
de honra, na altura da manifestao de Jesus Cristo. Sem O terdes
visto, vs O amais; sem O ver ainda, credes nEle e vos alegrais com
uma alegria indescritvel e irradiante, alcanando assim a meta da
vossa f: a salvao das almas (1 Ped 1, 6-9). A vida dos cristos
conhece a experincia da alegria e a do sofrimento. Quantos Santos
viveram na solido! Quantos crentes, mesmo em nossos dias,
provados pelo silncio de Deus, cuja voz consoladora queriam ouvir!
As provas da vida, ao mesmo tempo que permitem compreender o
mistrio da Cruz e participar nos sofrimentos de Cristo (cf. Cl 1, 24) ,
so preldio da alegria e da esperana a que a f conduz: Quando sou
fraco, ento que sou forte (2 Cor 12, 10). Com firme certeza,
acreditamos que o Senhor Jesus derrotou o mal e a morte. Com esta
confiana segura, confiamo-nos a Ele: Ele, presente no meio de ns,
vence o poder do maligno (cf. Lc 11, 20); e a Igreja, comunidade visvel
da sua misericrdia, permanece nEle como sinal da reconciliao
definitiva com o Pai.

Me de Deus, proclamada feliz porque acreditou (cf. Lc 1, 45),

confiamos este tempo de graa.

Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 11 de Outubro do ano

2011, stimo de Pontificado.

BENEDICTUS PP. XVI

 Notas

[1] Homilia no incio do ministrio petrino do Bispo de Roma (24

de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 710.

[2] Cf. Bento XVI, Homilia da Santa Missa no Terreiro do

Pao (Lisboa 11 de Maio de 2010): LOsservatore Romano (ed. port.
de 15/V/2010), 3.

[3] Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro de
1992): AAS 86 (1994), 113-118.

[4] Cf. Relao final do Snodo Extraordinrio dos Bispos (7 de

Dezembro de 1985), II, B, a, 4: LOsservatore Romano (ed. port. de
22/XII/1985), 650.

[5] Paulo VI, Exort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, no XIX

centenrio do martrio dos Apstolos So Pedro e So Paulo (22 de
Fevereiro de 1967): AAS 59 (1967), 196.

[6] Ibid.: o.c., 198.

[7] Paulo VI, Profisso Solene de F, Homilia durante a

Concelebrao por ocasio do XIX centenrio do martrio dos
Apstolos So Pedro e So Paulo, no encerramento do Ano da F(30
de Junho de 1968): AAS 60 (1968), 433-445.

[8] Paulo VI, Audincia Geral (14 de Junho de

1967): Insegnamenti, V (1967), 801.

[9] Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro
de 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.

[10] Discurso Cria Romana (22 de Dezembro de 2005): AAS 98

(2006), 52.

[11] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen
gentium, 8.
 [12] De utilitate credendi, 1, 2.

[13] Cf. Confisses, 1, 1.

[14] Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Sagrada

Liturgia Sacrosanctum Concilium, 10.

[15] Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro
de 1992): AAS 86 (1994), 116.

[16] Santo Agostinho, Sermo 215, 1.

[17] Catecismo da Igreja Catlica, 167.

[18] Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei
Filius, cap. III: DS 3008-3009; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.
sobre a Revelao divina Dei Verbum, 5.

[19] Bento XVI, Discurso no Collge des Bernardins (Paris, 12

de Setembro de 2008): AAS100 (2008), 722.

[20] Cf. Santo Agostinho, Confisses, 13, 1.

[21] Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro de 1992): AAS 86

(1994), 115 e 117.

[22] Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de
1998), 34.106: AAS 91 (1999), 31-32.86-87.
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