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Remover a marca dgua

Registrar o Wondershare Filmora

Limitaes da verso teste

Baixar e instalar o Pacote de Efeitos de Natal

Remover a marca dgua

Por favor tenha em ateno que a marca d'gua uma limitao da verso
teste. Voc precisa comprar e registrar o programa, carregar o arquivo de
projeto e export-lo novamente. Para conferir todos os detalhes, por favor siga
os passos em baixo:
1.Aps comprar o programa, voc ir receber um email com o cdigo de
registro e o email da licena. De seguida clique aqui e siga as instrues para
registrar o programa. Caso voc no receba o cdigo de registro, pode
recuper-lo no link em baixo.
http://support.wondershare.com.br/contact-support/retrieve-registration-
code.html
2.Aps registrar o programa, voc pode fazer duplo-clique diretamente no
arquivo de projeto criado pela verso teste. Ou voc pode clicar no cone do
programa no canto superior esquerdo e selecionarAbrir ou Abrir Recente,
para carregar oarquivo de projeto (.wve).,Agora exporte o arquivo e a marca
d'gua desaparecer.
Dicas: : Se voc no salvou seu trabalho usando a verso teste, ento voc
precisa comear de novo na verso completa registrada. A marca d'gua no
ser adicionada aps voc exportar seu trabalho.
Registrar o Wondershare Filmora
ToPara registrar o programa, voc pode acessar o Modo Fcil ou o Modo
Completo de Recursos, e inserir seu cdigo de registro e email da licena.
1.Modo
Fcil

Aps voc selecionar o Modo Fcil para acessar o programa, por favor
selecione a Ajuda por baixo do Men, e clique na opoRegistrar... . De
seguida copie e cole o cdigo de registro e o email da licena para registrar o
programa. Por favor certifique-se de inserir corretamente seu cdigo de registro
e o Email da licena.
2.Modo Completo de Recursos
Em alternativa, voc pode selecionar o Modo Completo de Recursos para
acessar o programa, e clicar na opoRegistrar r...no Men no canto superior
direito. De seguida copie e cole o cdigo de registro e o email da licena para
ativar o programa.
Limitaes da verso teste
A verso teste funciona da mesma forma que a verso completa, exceto que os
arquivos de sada ficam com uma marca d'gua. Aps voccomprar a
licena para ativar o software, esta marca d'gua desaparece.

Baixar e instalar o Pacote de Efeitos de Natal

1. Baixar
Por favor acesse nosso stio em baixo para baixar o
pacotehttp://filmora.wondershare.com.br/christmas/
2. Instalar
Dicas: Uma vez que este pacote um plug-in do Filmora, no ser ativado at
voc instalar primeiro o Filmora. Nosso sistema ir guiar voc para nosso stio
oficial para baixar o programa. Por favor selecione o Filmora durante a
instalao.
2.1 Assim que tudo estiver pronto, clique duas vezes no arquivo .exe para
comear a instalao. Se voc receber a mensagem em baixo, clique em OK e
siga o tutorial para fazer a atualizao.

2.2 Se estiver trabalhando com a verso mais recente do Filmora (V6.8.0 ou

superior), a instalao ir comear aps voc clicar no boto Seguinte. Aps a
instalao, por favor selecione Iniciar para abrir o Filmora.

3. Por fim pressione em Texto/Crditos, Msica, Elementos e Sobreposies

para localizar os recursos do pacote baixado na pasta Natal.
 E1A4-319D-76B6-6180-00A7-B817-FB24-83FD

Cronologia da Bblia
SKIP TO CONTENT

IN CIO
N DICE
DO WN LO AD
SO BR E
09/04/2015 21:31

O Milnio Apocalipse 20
1 E VI descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande
cadeia na sua mo. 2 Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e
Satans, e amarrou-o por mil anos. 3 E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e
ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se
acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo.
H duas formas de entender o milnio: ou aceit-lo como relato cronolgico que vir a
acontecer depois da volta de Jesus, ou situ-lo em qualquer outro ponto da histria antes
disto. A maioria dos cristos acredita que milnio vir depois de Jesus voltar. , portanto, a
crena generalizada entre os cristos que Jesus retorne antes da tribulao e que o Milnio
acontea depois da volta do Senhor. As duas coisas so muito improvveis.

Embora nada cientfico, h um mtodo de interpretao, no s da Bblia, como tambm

serve para quase todas as situaes da vida: nunca siga a maioria, o que vem a ser uma
sugesto que no indita: Jesus disse isto ao explicar a diferena entre caminho largo e
estreito muita gente no largo, poucos no estreito, que embora no se refira ao nosso
problema em foco, serve como orientao da lgica.

H vrias teorias sobre o Milnio, algumas muito interessantes. Mas por que h mais que
uma teoria ou soluo para o Milnio? Porque quando se apela para a lgica ele no faz
sentido nenhum da forma como explicado pela maioria.

Quando Jesus descreve sua volta, comea com a advertncia para no nos deixarmos
enganar pelos embusteiros que aparecero por todo decurso da histria, mas,
particularmente pelos que surgiro no fim dos tempos. a nica recomendao que
repetida diversas vezes em todo Sermo Proftico. Depois fala da perseguio da igreja, a
grande tribulao, seu retorno, os mortos em Cristo e a igreja arrebatados, e por fim o
julgamento, onde sero apartados os bodes das ovelhas.
Se h um julgamento, de se supor que no h mais pessoas vivas na Terra. Nas palavras
de Jesus, a separao de bodes e ovelhas pressupe isto. O apstolo Pedro acrescenta ainda
que j no haver na altura sequer esta Terra em que vivemos, pois tudo ser consumido
pelo fogo, conforme II Pe 3: 10. Onde ento se daria o Milnio, se viesse a ocorrer depois da
volta do Senhor? Quem seriam aqueles que depois dos mil anos se aliariam a Satans para
enfrentar as foras de Deus? Neste caso seria necessrio alocar o grande julgamento para
depois do milnio, o que improvvel.

Algumas teorias existentes explicam que estamos no milnio, muito prximos de seu fim,
ou como outros afirmam, j acabou. uma afirmao interessante, porque parece que
acabou mesmo, haja vista o estado de prostrao e pecado em que vive a igreja em nossos
dias.

Cabe, aqui, portanto, uma pergunta: O que seria o aprisionamento de Satans?

No h como responder esta questo sem outra pergunta: O que far Satans quando for
solto?

Vejamos a resposta em Ap 20:8-9: E sair a enganar as naes que esto sobre os quatro
cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para as ajuntar em
batalha. E subiram sobre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade
amada.

O significado de cercar o arraial dos santos e a cidade amada, nada mais , ou resguardando
a possibilidade do erro de julgamento, pode ser um ataque de propores globais contra a
igreja, dando s palavras de Jesus em Mt 24:9 um sentido literal: Sereis odiados de todas
as naes por causa do meu nome.

Num sentido prtico, o Evangelho ainda tolerado no mundo, mas por pouco tempo.
Mesmo sendo o cristianismo maioria, somadas, claro, todas as denominaes ditas
crists, quando vier o tempo em que teremos que nos posicionar diante da Nova Ordem que
se instala, esta maioria se debandar para o outro lado e se resumir ao remanescente de
sempre, o que tem tudo a ver com a possibilidade de estarmos vivendo o fim do milnio.

O perodo de mil anos de fato simblico, mas no que se refere priso de Satans, muito
mais prximo realidade entender que ele est impedido no de combater, mas de vencer a
igreja antes que se cumpram todos os sinais descritos por Jesus no Sermo Proftico:
guerras, fomes, terremotos, pestes, e por fim, o Evangelho pregado no mundo todo, quando
Jesus afirmou que a sim viria o fim.

Quem ser o agente desta guerra? Apocalipse 13 o descreve na ascenso definitiva do quarto
imprio descrito em Daniel 7:7: a besta hbrida, um imprio diferente dos antecessores, o
quarto animal, terrvel e espantoso, e muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro; ele
devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobejava; era diferente de todos os
animais que apareceram antes dele.

Em Ap 13:7-8 Joo relata que: foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los
esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro. So os odiados por causa
do nome de Jesus, aqueles que sero mortos na grande tribulao por causa do Evangelho,
milhes de crentes, conforme nos reporta Joo no captulo 7 de Apocalipse: Depois destas
coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e
tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando
vestes brancas e com palmas nas suas mos;E um dos ancios me falou, dizendo: Estes
que esto vestidos de vestes brancas, quem so, e de onde vieram? E eu disse-lhe: Senhor,
tu sabes. E ele disse-me: Estes so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas
vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. (Ap 7:9-13)

So os excludos mencionados em Ap 13:17, os que no tm o sinal, ou o nome da besta, ou

o nmero do seu nome.
O ensino pr-tribulacionista, que ensina que a igreja ser arrebatada antes da tribulao
relativamente novo, cerca de 120 anos, ou menos, se tomarmos a Bblia Scofield
Comentada, editada a partir de 1909, como fonte de propagao desta doutrina.

Scofield ensinou o dispensacionalismo, a distino entre Israel e a igreja, bem como a

existncia de sete dispensaes, ou diferentes pocas entre a criao e o juzo final. As
referncias que sustentam o arrebatamento antes da volta de Jesus, consequentemente
antes da tribulao, bem como colocam o milnio depois disto, esto presentes em sua
Bblia Comentada. Foi, em grande parte, por influncia das notas de Scofield, que o pr-
milenismo dispensacionalista se tornou influente entre os fundamentalistas cristos nos
Estados Unidos e depois em todo mundo. Ningum antes do sculo XX ouviu falar ou
ensinou esta doutrina.

Em Mateus 24:29-30, depois de descrever brevemente a Grande Tribulao que vir sobre
o mundo Jesus diz: E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no
dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e
vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. Jesus
disse claramente que voltar depois da tribulao.

O ensino de que seremos arrebatados antes da tribulao traz enorme um prejuzo para a
igreja. Ningum est preparado para aquilo que se tornar o mundo quando chegar este
tempo. como se voc fosse viajar para a Terra do Fogo acreditando que faz muito calor
por l, pois se tem fogo, deve ser quente, e assim voc s coloca roupas de vero na mala.
Mas quando chega l a temperatura est 20 graus abaixo de zero. A Terra tem fogo s no
nome, gelada.

O Milnio est terminando. O Dia do Senhor vir como um ladro.

O falso ensino de que no passaremos

pela tribulao
Em Mateus 24:21 Jesus fala da aflio dos dias da grande tribulao: Porque haver ento
grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h
de haver. E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por
causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias.
Consideramos, num captulo anterior, que neste trecho do Sermo Proftico Jesus
descrevia a situao de Jerusalm cercada pelos exrcitos romanos, o que viria ainda a
acontecer no ano 70, mas que ao afirmar que nunca houve desde o princpio do mundo at
aquele tempo, nem tampouco haveria uma coisa igual a esta, certamente no se referia
destruio da cidade, mas sim ao que vir no futuro. Propusemos comparar a destruio de
Jerusalm ao dilvio, concluindo que este foi uma catstrofe universal muito mais grave
que a destruio da cidade, e assim, a julgar pelas palavras de Jesus, certamente menos
grave do que as coisas que viro sobre ns. J pensou nisto?
Se Jesus disse que nunca houve nada to grave como esta tribulao que h de vir, nem
mesmo o dilvio de No, quo grave ela h de ser?
Os crentes no esto muito preocupados com isto porque acham que no passaro pela
tribulao. Mas Jesus, na sequncia de seu discurso, em Mateus 24:29-30, diz: E, logo
depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas
cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do
Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo
sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria.
A julgar pelas palavras de Jesus, depois da aflio daqueles dias, os que no esto
preocupados porque acham que no vo passar pela tribulao deveriam comear a se
preocupar, ou pelo menos deveriam procurar nas escrituras ao menos um verso que
confirme claramente seu otimismo. Quem j procurou no achou.
No vale dizer que assistiu o filme Deixados para trs com o Nicolas Cage, que por sinal
pssimo. O filme baseado no livro de Tim LaHaye, Left Behind, que conta sua verso do
arrebatamento pr-tribulacionista. Vendeu 65 milhes de cpias em todo mundo, e tornou-
se o maior best seller de todos os tempos.
LaHaye uma referncia complicada: co-fundador da organizao ultra direitista Moral
Mojoraty, que foi dirigida por Jerry Falwell, outro complicado, que ajudou a eleger Ronald
Reagan presidente dos EUA. Reagan o predecessor de toda desregulamentao do
mercado financeiro americano que ser responsvel muito em breve pela falncia no s da
Amrica, como do mundo todo.
LaHaye prega abertamente o dio contra homossexuais, e tantas outras maldades
interesseiras que nem valem ser mencionadas, apenas que h sempre muito dinheiro por
trs de tudo o que faz.
No h, meus irmos, nenhuma referncia clara, nem no Antigo, muito menos no Novo
Testamento, que diga que a igreja ser arrebatada antes da tribulao. Ao contrrio, todas
referncias dizem que no, a comear pela citada por Jesus em Mateus 24:29.
Mas no vamos por ora esmiuar este assunto, pois a proposta aqui discutir a falta de
preparo da igreja quando este tempo chegar. Vamos tentar imaginar como sero estes dias?
Uma das primeiras imagens que nos vem mente a descrita em Apocalipse 13:16-17: E
faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal
na sua mo direita, ou nas suas testas, Para que ningum possa comprar ou vender, seno
aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nmero do seu nome.
Este texto central em todo raciocnio sobre como ser a realidade daquele tempo.
Ningum comprar ou vender seno os que tiverem um sinal na mo direita ou na testa.
Se quisssemos caracterizar este episdio na forma como percebido pela maioria dos
cristos, poderamos faz-lo atravs de uma histria curtinha de gibi, imaginando o
anticristo discursando numa praa, semelhana do que fazia Adolf Hitler nos anos 30.
No outro quadro, no extremo da praa, cercada de soldados, o palanque, em frente do qual
h uma enorme fila de pessoas dispostas a receber em sua mo direita o implante de um
chip que lhes permitir movimentar suas contas bancrias. Os que no aceitam seus termos
no recebem o implante, e consequentemente, para alm de no terem acesso ao dinheiro,
so presos ou mortos.
Embora a estria seja meio parecida com um enredo de novela da Record, serve para o
nosso propsito, pois hoje j se dispe de tecnologias que tornem isto possvel, o que era
inimaginvel h 30 anos atrs.
De fato caminhamos para uma sociedade sem dinheiro impresso. No haver, muito em
breve, papel-moeda, o que no de maneira nenhuma fico: Sucia e Finlndia, por
exemplo, j tm hoje menos de 3% de suas transaes comerciais pagas com dinheiro papel.
quase tudo feito por carto magntico ou outros dispositivos, como telefones celulares, ou
mesmo implantes de RFIDs. Em muitas cidades suecas j no se aceita papel moeda para
pagar contas, nem sequer viagens de nibus. Dinheiro serve apenas para comprar coisas
baratas como cigarro ou uma barra de chocolate.
A sociedade deixar de usar dinheiro em papel no s uma consequncia da evoluo, mas,
uma imposio financeira que visa regulamentar as economias de forma globalizada.
Revista Veja de 17/10/2015 Um pas livre de dinheiro? Na Sucia, isso pode estar
prximo
Deriva disto a necessidade de que venha a existir uma moeda nica no mundo, o que
tambm no constitui nenhum delrio, uma vez que h pouco tempo vimos toda a Unio
Europeia convergir de suas moedas locais para o Euro sem maiores consequncias. E o
mundo precisa urgentemente sair do embuste do dlar, que uma moeda falida. A
maquiagem que o dlar recebeu recentemente, quando foi redesenhada a nota de 100 teve
este objetivo: apagar sua imagem cansada e transform-la numa coisa mais desejvel.
Se todo mundo pegasse seus dlares e sasse para gast-los, seriam necessrios 20 planetas
iguais ao nosso para produzir tantos bens. Ningum, nem o Federal Reserve, o Banco
Central americano, tem a menor ideia de quanto em dlar existe no mundo.
S para voc fazer uma ideia de como a coisa muito pior do que se imagina, tenha em
mente estes nmeros: o PIB americano est em torno de 17 trilhes de dlares, e o do Brasil
menos de 3.
Pois bem; d uma olhada neste vdeo linkado abaixo: um interrogatrio conduzido pelo
deputado republicano Alan Grayson sobre o desaparecimento de 9 trilhes de dlares
impressos pelo FED. A interrogada, Elizabeth Coleman, que vem a ser inspetora geral da
instituio, diz no ter a menor ideia de onde foi parar o dinheiro. Acredita nisto? Sumiu o
equivalente ao que o Brasil, oitava economia do mundo, demora mais de trs anos para
produzir e ningum sabe onde foi parar.
Um parntesis: A crise da roubalheira petista no Brasil foi alardeada nos EUA e em todo
mundo como o maior ato de corrupo da histria da humanidade. Mas sombra deste
caso do FED, seria melhor explicada como o maior roubo de galinhas do planeta, porque
nem de perto se assemelha, no s a esta, mas s consecutivas maracutaias norte
americanas, todas elas na casa dos trilhes de dlares.
Em resumo, todo este dinheiro falso que lastreia as economias tem que se tornar uma coisa
mais sustentvel, uma nova moeda, que certamente ser papel, por algum tempo, mas
apenas em quantidade suficiente para que haja uma assimilao real de sua existncia, e
depois, tende a desaparecer, dando assim lugar s transaes exclusivamente eletrnicas.
Imagine ento, voltando ao nosso cenrio, se ser possvel sobreviver num mundo onde no
h dinheiro, e que demande que toda transao financeira seja feita por meio eletrnico.
Algum poderia perguntar: o que ser dos pobres que no tm acesso aos bancos?
Errado. A converso da sociedade para este novo modelo comeou pelos pobres, que no
precisam de banco, usam as empresas de telefonia celular para transferir valores. Em toda
frica j funciona assim.
De fato, quem no estiver no sistema no vai comprar nem vender, e consequentemente,
no vai comer.
Desta forma, diante do dilema proposto, algum poderia dizer que no aceitar a marca da
besta, conforme a alegoria do Apstolo Joo no Apocalpse. Verdade, tambm isto foi
escrito por Joo.
Mas, por uma questo de lgica, a coisa tambm no vai funcionar assim como pensa a
maioria. Dar-se- exatamente o contrrio, pois todos migraro para este sistema de forma
automtica e sem qualquer contestao.
Veja o seguinte: Antigamente existia s o dinheiro, e as pessoas sacavam do banco e
pagavam suas contas com papel moeda. Depois veio o cheque, que por sua vez foi
substitudo pelo carto de dbito. Ningum te perguntou se queria um. Voc chegou ao
banco e o teu j estava pronto. E assim, da mesma forma vai acontecer que um dia voc vai
receber um acesso tua conta por um meio que ser o sucessor destes que existem hoje, ou
provavelmente sero estes mesmos que j existem, no importa. E desta forma, a imposio
de fazer ou no parte do sistema ser muito mais uma questo de aceitar ou rejeitar, porque
no sistema todos estaro.
No vai depender, portanto, de entrar numa fila e esticar a mo para receber um implante.
No tem sentido. O que vai acontecer, diante deste cenrio, o contrrio, vai haver o
expurgo dos mal adaptados, os indispostos a aceitar as exigncias da Nova Ordem Mundial,
entre os quais os cristos.
Mas a exemplo do que aconteceu no tempo em que Ciro permitiu o retorno dos judeus
exilados na Babilnia, onde no s os judeus foram libertados, como tambm os demais
povos cativos, na perseguio que h de vir estaro inclusos, para alm dos cristos, os
demais monotestas: judeus e muulmanos.
Est prximo o tempo deste que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo
parecer Deus, que far com que sejam mortos todos os que no adorarem a imagem da
besta, todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na
sua mo direita, ou nas suas testas, para que ningum possa comprar ou vender, seno
aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nmero do seu nome.
Voc acha que um judeu fundamentalista aceitar isto? Ou um muulmano aceitar? De
maneira nenhuma, e no s isto, como tambm fcil prever que proporcionalmente muito
mais cristos abandonaro sua f para sobreviver do que estes outros, ainda mais num
cenrio em que acham que no vo passar por isto. Mas vo, e no esto preparados.
Os cristos, comparativamente aos padres de cada uma das trs religies monotestas, so
os menos preparados. Sua expectativa religiosa resume-se a uma vida de aparncia, que
precisa ser marcada pelo sucesso, bem-estar, cheia de benos constantes, prosperidade,
sade, bons salrios. Como diz o ditado: Hstia batista contm mais Deus, no mesmo?
Falta masculinidade ao nosso povo, no sentido mais honrado da palavra. No so assim os
demais. Os muulmanos, ou os judeus fundamentalistas, esto muito mais dispostos a
morrer por aquilo que acreditam que ns; Infelizmente.
Os cristos, que assimilaram o conceito de que a ter dinheiro ser abenoado por Deus,
sero conduzidos a esta realidade, coisa de no comprar nem vender se no tiverem a
marca. Deus tem mesmo senso de humor, porque toda esta gente ter um dia que decidir
com quem fica.
A besta descrita no Apocalpse 13 a extenso do reino simbolizado pelo quarto imprio
visto por Daniel. Este poder far brevemente com que em todos, pequenos e grandes, ricos
e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na sua mo direita, ou nas suas testas.
Ao contrrio do que se cr, o sinal da besta completamente relacionado a uma profisso
de f, e nada relacionado a um ato cirrgico. o oposto ao sinal determinado por Moiss
em Deuteronmio 6:1-8. Recordemos o texto: Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o
nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e de todas as tuas foras. E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao;
E as ensinars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho,
e deitando-te e levantando-te. Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero
por frontais entre os teus olhos.
O sinal da besta o oposto ao de Deus; o compromisso com o mundo e a consequente
rejeio do Evangelho. Muitos rejeitaro Jesus, conforme ele prprio previu: Ento vos
ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e sereis odiados de todas as
naes por causa do meu nome. Nesse tempo muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns
aos outros, e uns aos outros se odiaro.
Mas como as pessoas perdero seu acesso ao sistema financeiro? Da mesma maneira que
advertiu o Senhor: vos ho de entregar. Voc vai contra alguma coisa e dedurado, e
subsequentemente enquadrado em alguma lei que lhe tira o direito de liberdade.
J existem hoje na Amrica milhares de pessoas encarceradas pelo simples fato de
pregarem a criao ao invs da evoluo. Outros tantos foram presos pelo chamado Ato
Patritico, um conjunto de leis, que em nome da segurana nacional tranca qualquer
indivduo que discorde da verso oficial sobre qualquer pretexto. Estas coisas esto
estampadas na mdia alternativa e a internet rica em termos de fornecer este tipo de
informao.
No futuro prximo as pessoas sero presas por outros motivos fteis, que por sua vez sero
igualmente enquadrados como assuntos de segurana nacional. Fazer parte de grupos
cristos fundamentalistas, participar de reunies em que se questione as decises do
governo, ou mesmo onde se ore pela propagao do Evangelho, coisas assim, que hoje
parecem absurdas, amanh sero motivos de priso.
O 11 de Setembro de 2001 foi um divisor de guas que nos precipitou no regime pr-tirnico
da Nova Ordem que se implanta hoje no mundo. Funcionrios da prpria CIA que
denunciaram a conspirao por trs dos atentados que resultaram na morte de milhares de
inocentes foram presos quando tentavam denunciar tais ocorrncias junto ao congresso
americano.
Este tempo terrvel que se avizinha, que trs de arrasto aquele que tem por nome Morte,
que seguido pelo inferno, a quem foi dado poder para matar a quarta parte da terra, com
espada, e com fome, e com peste, e com as feras da terra, trar, para alm das
consequncias terrveis descritas por Joo, uma oportunidade nica para aqueles de ns
que tiverem o privilgio de estarem vivos: a possibilidade de pagar com suas vidas o preo
do testemunho do Evangelho. este o sentido da advertncia de Jesus para estarmos
prontos.
Qual outro tempo da histria nos daria tal oportunidade? Nenhum. Mas a maioria de ns
quer ser arrebatada antes disto, o que torna interessante perceber como a covardia a
caracterstica mais notvel da doutrina que ensina o arrebatamento pr-tribulacional.
vergonhoso, meus irmos, chegar concluso de que a era mais desejada entre todas as
demais do cristianismo, que tambm a que mais trar oportunidades de mostrar a que
viemos, seja tambm aquela a ser evitada em nossos delrios teolgicos.
Nenhuma vida crist nos sculos recentes, por melhor que tenha sido vivida, trouxe em si a
mesma possibilidade que a misericrdia de Deus concedeu a Estevo: morrer pelo
Evangelho. Qual cristo pode desejar mais que isto? Mas ao contrrio: s portas da volta de
Jesus sonhamos com carres, viagens, champanhe francs no ano novo, dinheiro no banco
e outras abominaes propagas pela teologia da prosperidade.
10 Comentrios
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08/15/2015 10:39

A multiplicao da cincia nos ltimos

tempos ou com viemos a descobrir
que o Sol gira em torno da Terra
DANIEL 12:4 E tu, Daniel, encerra estas palavras e sela este livro, at ao fim do tempo;
muitos correro de uma parte para outra, e o conhecimento se multiplicar.

Uma pequena histria da Astronomia

Aristteles, que viveu em Atenas entre os anos 384 a.C. e 322 a.C., foi discpulo de Plato e
mestre de Alexandre, o Grande. Estudioso das cincias, elaborou a concepo do cosmos
geocntrico, ou seja, com a Terra literalmente estacionria no centro do universo. a
primeira teoria importante sobre o assunto.
Depois dele, foi Ptolomeu (90 dC 168 dC) um outro grande nome a apoiar a mesma
teoria, mas sendo cartgrafo, gegrafo, matemtico e astrnomo, foi alm de Aristteles e
criou um dos primeiros modelos matemticos de descrio da rbita celeste, tambm com a
Terra no centro do universo.
A concepo de Ptolomeu sobreviveu at a idade mdia, quando Nicolau Coprnico (1473
1543), catlico, astrnomo e matemtico polons, props uma nova teoria, o sistema
heliocntrico, onde a Terra orbita em torno do Sol, e este, por sua vez, estaria prximo ao
centro do universo. A prpria igreja catlica no gostou da proposta, rotulada a princpio de
heresia.
Sua teoria no trouxe grandes melhorias com relao ao modelo proposto por Ptolomeu,
pelo menos at encantar a mente de um gnio, Galileo, que viveu quase um sculo depois de
sua morte.
importante realar que embora Coprnico no tenha conseguido atrair com sua teoria a
simpatia da igreja catlica, atraiu sim, a antipatia de Martinho Lutero (1483 1546), seu
contemporneo, lder da reforma protestante na Alemanha. Lutero fez veementes crticas
proposta de Coprnico, uma vez que esta contrariava a Bblia. Como diz acertadamente o
ditado, que o inimigo de meu inimigo meu amigo, a igreja catlica tolerou durante quase
um sculo a heresia til de Coprnico, uma vez que Lutero e outros protestantes se
opunham a ela.
Entra em cena Tycho Brahe (1546 1601), astrnomo dinamarqus, destacado
representante da cincia renascentista, que baseado na tradio bblica veio a propor um
modelo de universo que combinava as vises de Ptolomeu e Coprnico, onde os planetas
giram de fato em torno do Sol e este, por sua vez, em torno da Terra, teoria que embora
parea absurda, nunca foi refutada.
A Dinamarca de Brahe era na altura protestante. Dizia ele: A Terra o centro do universo
por duas razoes: a Bblia afirma que sim, e minhas observaes confirmam isto.
Um de seus pilares era o Salmo 93:1, que diz, conforme a verso Almeida, que : o mundo
tambm est firmado, e no poder vacilar. Da verso King James da Bblia se traduz com
mais propriedade que o mundo tambm est estabelecido e no pode ser movido.
Brahe faleceu antes de publicar suas observaes, mas confiou-as a seu assistente,
Johannes Kepler, que mencionamos no tpico em que tratamos da Estrela de Belm. Kepler
prometeu public-las, mas preferindo o sistema de Coprnico, fez nele algumas alteraes,
entre as quais a principal se refere s rbitas dos planetas, que originariamente eram
circulares e passaram a elpticas.
Surge ento na histria da cincia o o gnio italiano Galileu Galilei (1564 -1642 ),
matemtico, fsico e astrnomo, que a partir das concluses de Kepler, aperfeioa o sistema
heliocntrico. De fato Galileo destri em sua obra Dilogo sobre os dois principais sistemas
do mundo, o sistema geocntrico, impondo de maneira irrefutvel o que at hoje o
princpio bsico da astronomia: No s a Terra gira em torno do sol, como est presente em
todo universo a fora da gravidade que estabiliza a ordem gravitacional de todos os corpos
celestes. Galileo foi quase queimado nas fogueiras da inquisio catlica por afirmar estas
coisas, quase. Giordano Bruno (1548-1600), este sim foi queimado vivo por defender o
mesmo ponto de vista de Galileo.
Triunfou, desta forma, o sistema heliocntrico de Coprnico, no por seu prprio mrito,
mas por causa de Galileo, e assim Coprnico se tornou a figura central da cosmologia.
A influncia desta migrao de conceitos tremenda, pois tanto em termos filosficos
quanto espirituais, no sistema geocntrico, colocar a Terra no centro do universo, implica
que somos importantes. Mas o contrrio tambm verdadeiro: se a Terra no o centro,
no somos importantes, e talvez sejamos mesmo frutos do acaso.
Aprendemos isto na escola: que um ano o tempo em que a Terra faz uma volta completa
em torno do Sol, que estamos num canto da Via Lctea, que somos um planeta secundrio
perdido na vastido do cosmos. Este talvez seja um dos conceitos mais bsicos de cincia
assimilado por qualquer pessoa minimamente educada.
O Sol gira em torno da Terra
Mas, e se lhe dissessem que o contrrio, que o Sol gira em torno da Terra, e que a Terra
est de fato no centro do universo? Daria risada?
Pois no deve.Esta a assombrosa e desconfortvel concluso a que chegaram inmeros
astrnomos, sobretudo depois da divulgao de dados do Projeto Plank da ESA Agncia
Espacial Europeia: a Terra est fixa num ponto do universo e o Sol gira em torno dela.
Em termos de cncia moderna, desde 1978 havia fortes comprovaes de que fosse verdade,
desde a publicao do trabalho de Arno Allan Penzias e Robert Wilson que naquele ano
receberam o premio nobel de fsica por seu trabalho a descoberta da radiao csmica
presente em todo universo.
A existncia desta radiao j fora prevista em 1948 por grandes fsicos como George
Gamov, Ralph Alpher e Robert Herman, e ao confirm-la, Penzias e Wilson acabaram por
descobrir aquilo que pode chamar de fssil da criao, ou seja, a Radiao Csmica de
Fundo em Micro Ondas (CMB Cosmic Microwave Background Radiation), que vem a ser
o mais antigo remanescente vestgio da energia presente no instante da criao do universo,
independente da forma como ele tenha sido criado.
Quando observado por telescpios ticos, o espao vazio entre as estrelas e galxias
(background) completamente negro. No entanto, quando examinado por rdio telescpio
mostra neste vazio um brilho remanescente, idntico em todas as direes observadas, e
no associado a nenhuma estrela ou galxia especfica. Estas ondas seriam responsveis por
um calor de cerca 2 graus clsius remanescentes do instante da criao. Em tese, o universo
que tem hoje uma temperatura hipottica de 272 C negativos, 1 grau acima do zero
absoluto, tende a chegar ao zero absoluto, 2.7 Kelvin = -270.45 clsius.
Penzias e Wilson se tornaram imediatamente estrelas da fsica, sobretudo porque
apareceram em cena 15 anos depois do fsico ingls Stephen Hawking teorizar o Big Bang.
Quando Hawking explicou o Big Bang, seus crticos questionavam onde estariam os fsseis
da grande exploso, o que veio a ser explicado pelas observaes de Penzias e Wilson.
briga de cachorro grande, como diz o ditado, disputada por frmulas matemticas
incompreensveis para a maioria de ns, simples mortais.
Particularmente no acredito no Big Bang, mas respeito a opinio de muitos cristos que o
aceitam como explicao do Fiat Lux Faa-se a Luz de Gnesis 1. Mas veja que mesmo a
teoria de Hawking sobre o Big Bang arrasta consigo uma concluso maravilhosa, pois, se
houve uma exploso inicial, presume-se que houvesse uma quantidade brutal de matria
original para explodir, mas segundo as frmulas de Hawking, matematicamente
comprovadas, no havia nenhuma matria no instante inicial. Veja isto: matematicamente
falando, Hawking, que ateu, demonstrou a possibilidade de o universo vir a existir a partir
de nada, nem um gro de poeira, de maneira que seria necessrio, com ou sem Big Bang,
Deus como agente da criao.
Voltando questo da radiao do universo, quais concluses se pode tirar a partir dos
dados coletados at 2005 pela sonda Planck da Agncia Espacial Europeia? Que toda
radiao do universo converge para a Terra. E no somente o Projeto Planck constatou isto,
como tambm seus antecessores, os projetos COBE e WMAP. Tudo no universo converge
para ns, quer seja pela anlise da radiao, quer sejam as emisses teorizadas dos
quasares, buracos negros, ou quer sejam tomados por referncia os Mega Muros
(Megawalls), tudo no universo sincroniza com a nossa Terra. A cosmologia mostra a
existncia de ao menos 13 enormes muros de galxias, 13 enormes ajuntamentos de milhes
de galxias, que quando mapeadas parecem muros (Mega Walls) no universo observvel.
Alinhados com quem? Com a Terra.
Tudo no universo alinhado com a Terra. Foi assim que Deus o criou e tudo o que faz a
cincia exaustivamente confirmar isto. Somos, afinal, importantes.
O modelo mais apropriado de funcionamento do universo volta a ser o de Tycho Brahe,
para quem a Terra o centro, em torno do qual circula o Sol. Em torno do Sol orbitam os
demais planetas do sistema, bem como o resto do universo, tudo arrastado pela Terra. E
pouco importa o que acha a maioria, pois foi assim que Deus fez as coisas funcionarem.
Para quem observa as constataes da cincia, todas estas evidncias no s tornam
obsoletas nossas crenas cientficas atuais, como provam que nosso conhecimento prtico
da cincia medieval. Tudo ter que ser reescrito, e tomar muito tempo para que isto
acontea, pois mesmo luz de tantas evidncias, a prpria cincia continuar negando o
que j constatou. Esta uma boa razo para voc no ensinar estas coisas para seus filhos,
porque se aprenderem certo, sero reprovados na escola.. Einstein disse que duas coisas so
infinitas: o universo e a estupidez humana. Mas, no que diz respeito ao universo, ainda no
tinha ainda certeza absoluta se mesmo infinito.
E se tudo tem que ser reescrito na cosmologia, seria por acaso diferente com relao s
outras cincias?
Cincia, meus irmos, poderia ser explicada como a matemtica de Deus. Deus o criador
da cincia, no a humana, mas a verdadeira, e estes poucos de ns a quem dada a
compreenso de uma parte insignificante destes segredos, apropriam-se deles como se
fossem seus criadores. Mas a cincia pertence a Deus.
Mas ao mesmo tempo que no se v Deus, a cincia est presente em nossas vidas de
muitas formas tangveis: O telefone celular cincia, assim como o computador, a TV, os
meios de transportes, medicamentos, tecidos, satlites de comunicao, tudo que nos cerca,
para alm das promessas de viagens fora da rbita da Terra, veculos movidos a energia
solar, robs que fazem qualquer tipo de trabalho, navegao autnoma, casas inteligentes,
vidas que podem durar mais de 300 anos, etc.
No campo espiritual, o efeito colateral de tantas maravilhas se manifesta na descrena
generalizada no Deus descrito na Bblia, uma vez que a Ele se opem de muitas maneiras os
homens da cincia.
O Livro de Gnesis no por acaso o primeiro livro da Bblia. suposto que quem pega
uma Bblia para ler pela primeira vez abra na primeira pgina. Ali est escrito que Deus
criou antes de qualquer coisa os cus e a Terra. Criou depois o Sol, a Lua, e as estrelas, nesta
ordem. No cabe, portanto, nesta descrio, nenhum Big Bang. Os atos seguintes criao
so igualmente desconfortveis de serem explicados luz da cincia. O dilvio, a travessia
do Mar Vermelho, a ordem de Josu para que o Sol parasse, Jesus andando sobre as guas,
sua ressurreio, a sombra de Pedro curando doentes, tudo isto no se explica, se cr.
Mil vezes ter o apreo de Deus e ser motivo de riso, que se submeter ridcula
pretensiosidade dos homens.
Daniel bem podia ter evitado no texto citado acima mencionar a multiplicao do
conhecimento. Moiss tambm podia ter evitado falar da criao, como tambm poderia ter
atravessado o Mar Vermelho de canoa. Cada coisa complicada da Bblia poderia ter sido
explicada de uma forma mais adequada a minimizar a descrena humana. Mas no foi esta
a deciso de Deus.
Pena que como Tom tambm ns precisemos de provas para aceitar o que est escrito.

Como nos dias de No

Lucas 17
26 E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do homem. 27
Comiam, bebiam, casavam, e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na
arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos. 28 Como tambm da mesma maneira
aconteceu nos dias de L: Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e
edificavam; 29 Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os
consumiu a todos. 30 Assim ser no dia em que o Filho do homem se h de manifestar.
Jesus comparou o tempo de sua volta aos dias de No e L. Como entender, alm da
advertncia, esta comparao?
Os dias de No, como os de Sodoma, foram dias maus, e comparados aos nossos, so
tempos muito parecidos. Mas era tudo ruim nos dias de No?
No. Havia No, e assim, a palavra de Jesus serve para ns como um convite, ou mais que
isto, uma inspirao, um desafio para que nos transformemos em crentes semelhana de
No. Milhes espalhados pela Terra, onde a arca, desta vez, a igreja, no a de quatro
paredes, mas o corpo de Cristo, literalmente.
A igreja de quatro paredes, meus irmos, vai mal. Nem todas, claro: h umas poucas que
ainda se mantm fiis a Cristo. Mas so muito poucas, rarssimas.
J nascemos num mundo contaminado onde tambm a igreja foi contaminada. Os crentes
mais antigos dizem que em seu tempo as coisas eram melhores, e parece que eram de fato,
mas mesmo eles tambm j nasceram num mundo onde o Evangelho j havia assimilado
uma grande carga de conformismo.
Nossa igreja um retrato recentssimo do Israel antigo, e no se trata apenas de opinio
pessoal, nem de uma coisa que no possa ser comprovada, mas bblica, totalmente de
acordo com as palavras de Jesus, Paulo, Pedro, e Joo quando advertiram o que ela seria
nos ltimos tempos, e estamos neles, nos tempos finais. triste observar como todos
concordamos que estamos vivendo estes tempos, mas raramente confessamos que fazemos
parte desta coisa. Mas se nenhum de ns parte disto, ento a quem Jesus teria se referido?
No sairo pessoas como No da maioria destas igrejas. O No de hoje tem que ser um
aliengena; no pode pertencer a este mundo. Para construir a Nova Arca preciso desistir
do mundo e isto no acontece do dia para a noite. preciso desenvolver a conscincia de
que no somos cidados desta realidade, mas sim da que h de vir.
Era a isto que se referia Jesus quando disse que quem quisesse segui-lo deveria tomar a
cada dia sua cruz e negar-se. Esta cruz no a do Calvrio, nem poderia ser, uma vez que
nem sequer passava na altura pela cabea dos que o ouviam que ele viesse a ser crucificado
um dia. Jesus se referia cruz de todos os dias, aquela que ele carregou tambm nos 30
anos anteriores ao seu ministrio.
Quem se salvou nos dias de No? Apenas ele e sua famlia. Quem se salvar desta vez?
Apenas os da mesma espcie de No.
As semelhanas com nosso tempo so bastante encorajadoras: A propagao das guerras
ocorre numa escalada desproporcional ao ritmo da histria. Violncia domstica, violncia
contra crianas, multiplicao de atos terroristas praticados por todo o mundo.
Onipresente na sociedade est a ganncia, a caracterstica mais destacada do deus deste
sculo, o dinheiro. Tornou-se comum ver todos os dias na mdia, notcias de demisses em
massa. Motivadas por que causa? Porque as aes da empresa desvalorizaram. E assim,
num ato frio de brutalidade fecham-se fbricas e negcios, porque afinal estes no tm
nenhuma finalidade social, servem apenas para gerar lucro.
Ganncia gera violncia econmica. A violncia econmica gera mortes. Veja o caso das
empresas de seguro sade: Negam ao associado o direito a exames e internaes. Fazem
isto como quem pratica um ato de justia contra algum que abusa de uma situao, como
se a doena fosse um ato desonesto. como se o doente no sofresse da doena, mas a
praticasse propositalmente. Que morra o doente, porque trata-lo diminuiu o lucro.
Nosso tempo permeado pela sensualidade, onde mesmo nas sociedades mais fechadas do
planeta, a perverso sexual se tornou um mal to presente quanto o ar que respiramos. Veja
a pornografia, to fcil por meio da internet. Toda esta sensualidade desgua no
rebaixamento do homem, de criatura espiritual, para simples animal. Dotado de esprito,
mas sem comunho com Deus, o homem nada mais que um animal inteligente..
Este animal inteligente construiu o sistema em que vivemos onde nada funciona. Pergunte
a si mesmo ou a seus amigos. Desafie qualquer um a achar alguma coisa que funcione, no
duas coisas, uma s. No vai achar.
Como nos dias de No, a sociedade tornou-se imprestvel, impossvel de ser consertada.
Por que o mundo antigo foi destrudo? Porque sua sociedade era imprestvel.

A abominao da desolao
O inconsciente coletivo formado em torno deste assunto dirige o raciocnio do leitor para a
crena dominante que se refere aos dias finais, Grande Tribulao, em que o anticristo,
depois de simular amizade com o povo de Israel, rompe a aliana e sacrifica um animal
impuro sobre o altar do templo, passando da por diante a perseguir os judeus e os crentes
em Jesus.
Mas esta teoria, ou interpretao dos textos, traz certas dificuldades, como por exemplo, a
necessidade de existir um templo em Jerusalm, no mesmo lugar que existiram os
anteriores, no topo do Monte Mori, melhor situando nos dias de hoje, acima do Muro das
Lamentaes, onde existem duas construes erguidas pelos muulmanos durante a
ocupao rabe da Palestina: o Domo da Rocha e a Mesquita de Al Aqsa.
Ainda nos dias de hoje o visitante que chega cidade levado a conhecer o Muro das
Lamentaes no seu lado oriental, e ali informado que aquilo tudo que resta do antigo
local do Templo dos judeus.
Na prtica o muro constitui o alicerce do plat sobre o qual estava o Templo. Funciona
como uma caixa que foi colocada em torno do Monte Mori, de maneira que seu contedo
foi aterrado, permitindo que Herodes, o construtor do Templo em que Jesus pisou,
nivelasse o topo do monte, abrindo assim um grade espao para construir um novo Templo,
bem como para o ajuntamento de pessoas. No era, portanto, parte do Templo.
Depois da restaurao do Estado de Israel, em 1948, o muro, em cujo topo se encontra o
Domo da Rocha, segundo lugar mais sagrado do islamismo, passou ao controle da Jordnia,
de acordo com os termos da ONU sobre a partilha da Palestina, e foi retomado pelos judeus
na Guerra dos Seis Dias em 1967.
Interessante notar que diante do muro se ouve todo tipo de explicao sobre a sua
existncia, exceto, ou raramente, uma: ele a mais bvia testemunha das palavras de Jesus
quanto ao destino do Templo em que o Senhor pisou: No vedes tudo isto? Em verdade
vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada. (Mt 24:1-2)
Estas construes so consideradas pelos judeus lugares sagrados, de maneira que no
podem ser removidos dali por causas no naturais. Desta forma, como os judeus no podem
simplesmente tomar posse do lugar e destruir as construes, acreditam que estas sero
derrubadas de uma forma natural, como por um terremoto, por exemplo, ou ainda por um
bombardeio, ou msseis disparados pelos prprios muulmanos, inimigos de Israel, vindos
da Faixa de Gaza ou de outro pas. O mais provvel, quanto possibilidade deste templo vir
a ser construdo, que as coisas se encaminhem para um acordo entre palestinos e judeus, e
assim, coexistam pacificamente, no mesmo local, os centros de adorao das duas religies.

A necessidade de existir um templo em Jerusalm verdade ou fantasia?

Existem, de fato, em Israel, grupos de judeus ortodoxos que trabalham para a construo
do novo templo. J possuem utenslios guardados, e sabe-se que os sacerdotes
encarregados deste eventual templo sero os zadoquitas, descendentes de Zadoque, o que
se pode determinar com clareza nos dias de hoje pela marcao gentica.Possuem tambm
a planta do templo que pode ser vista no Youtube no endereo abaixo:
No impossvel que isto venha a acontecer. Os judeus desejam isto, bem como a maioria
da cristandade, que cr que a volta de Jesus necessite deste templo para cumprir uma
profecia.
Mesmo assim, no se pode deixar de atentar para um ponto muito relevante no que tange o
aspecto prtico da questo: os judeus querem, a maioria da cristandade quer, mas qual
utilidade teria este templo para Deus?
Se houver templo, haver sacrifcios e holocaustos para expiao de pecados. Que utilidade
teria isto para Deus? Nenhuma, porque o nico sacrifcio que importa ao Pai aquele j
feito por Jesus na cruz do Calvrio.
Mas ainda assim, digamos que venha a existir este templo, e como pensam as correntes
crists mais aceitas, o anticristo entrasse l um dia e fizesse cessar o sacrifcio de bodes,
ovelhas e touros, e sacrificasse al um porco; De que maneira Deus se sentiria ofendido com
isto? Por qual razo Jesus chamaria um abuso contra este templo de abominao da
desolao? algo que devemos considerar, porque quer parecer que Deus no poderia se
sentir ofendido com isto sem minimizar, ou relativizar o sacrifcio de Jesus.
Deus no se sentiu ofendido quando Nabucodonosor destruiu o primeiro Templo. Tempos
depois Ciro mandou Zorobabel reerguer o templo de Salomo com uma planta diferente da
original. O Templo foi reerguido conforme Ciro determinou, e no como Deus ordenou a
Salomo. Nem tampouco Deus se ofendeu quando Herodes, o Grande, desmontou o
Templo de Zorobabel e construiu outro muito mais suntuoso que os dois primeiros. No
matou nem puniu Nabucodonosor, nem Ciro, nem Herodes, nem fez chover fogo sobre os
construtores, mas ao contrrio, abenoou-os, inclusive Herodes. Deus tambm no puniu
os romanos que destruram o Templo e Jerusalm. Vespasiano e Tito, os generais romanos
que comandaram a guerra na Judeia e destruram no s Jerusalm, como tambm todas
as cidades por onde passaram, foram, no por acaso, guindados ao topo do mundo, uma vez
que posteriormente ambos reinaram sobre Roma e sobre o mundo antigo. E tudo isto
apenas certifica o que disse (Marcos 4:21) Jesus mulher samaritana: Mulher, cr-me que
a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai. Que dizer ento
das palavras de Paulo aos romanos: Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele
que cr. (Romanos 10:4)
Por este ponto de vista quer parecer que os relatos dos sinticos sobre este assunto, se
referem primariamente destruio de Jerusalm. Veja o texto de Lucas: E para todas as
naes sero levados cativos; e Jerusalm ser pisada pelos gentios at que os tempos dos
gentios se completem. (Lc 21:24)
Caso estes acontecimentos viessem a se referir Jerusalm do futuro, seria preciso
imaginar um futuro muito diferente do nosso presente. Ser, sem dvida, mas no no ponto
de vista que pretendemos focar.
Em nosso tempo presente, que sem dvida caracterizado pela injustia, fala-se de justia a
todo instante. Trata-se de um mundo dominado pela ganncia, e por pressuposto, onde h
ganncia, no pode haver justia. A esmagadora maioria das pessoas que possuem emprego
nos dias de hoje recebem salrio mnimo. Um salrio mnimo, na frica, insuficiente para
comprar um par de cartuchos de impressora, que afinal, servem para imprimir cerca de 200
pginas de texto em formato A4. Onde h justia nisto? Um ms de trabalho de um ser
humano equivale a 200 pginas de papel impresso.
neste contexto que proliferam em todos os cantos do mundo as ONGs e outras
organizaes que se propem a defender as minorias oprimidas. Existem ONGs defendendo
todos os tipos de causa, no s de homens e mulheres, como tambm de animais, plantas,
camada de oznio etc.
Num passado recente, poucas existiam, mas vieram a existir massivamente depois da
criao da ONU, que segundo se sabe, objetiva manter a paz no planeta, o que pelo visto,
no consegue fazer. Depois vieram as que supostamente defendem as minorias, e assim,
surgiram nos quatro cantos do mundo os chamados ativistas, que se antes eram vistos
como chatos, hoje possuem um poder poltico considervel, de maneira que todos querem
estar em paz com esta gente.
O ponto que devemos entender que hoje seria impossvel, com tantos defensores das
liberdades e direitos civis, achar minimamente lgica a possibilidade de que os judeus
fossem atacados e expatriados como escravos pelos quatro cantos do mundo, conforme nos
diz Lucas: e para todas as naes sero levados cativos. Mesmo num mundo barbarizado
seria praticamente impossvel que isto viesse a acontecer. Acrescente-se tambm que Lucas
diz que depois disto, Jerusalm seria pisada pelos gentios.

Lucas 21:23-34
Porque haver grande aperto na terra, e ira sobre este povo. E cairo ao fio da espada, e
para todas as naes sero levados cativos; e Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que
os tempos dos gentios se completem.
Ora, no foi exatamente isto que aconteceu no ano 70 de nossa era? No foi Jerusalm
atacada pelos romanos? No foram, os que se salvaram, levados cativos, como escravos,
para as colnias romanas nos quatro cantos do mundo de ento? Depois disto Israel deixou
de existir como nao. No foi ento Jerusalm pisada pelos gentios at 1967 quando os
judeus retomaram o controle completo da cidade? Cumpriu-se, portanto, em 1967 esta
profecia. Acabou-se o tempo dos gentios.
Ainda que Jerusalm fosse atacada no futuro, conforme querem as teorias escatolgicas
propostas, e ainda que os judeus fossem levados cativos para outros pases, sendo, como
so nestas teorias, a volta de Jesus iminente, de qual forma se arranjaria tempo para
Jerusalm ser pisada pelos gentios? No se encaixa isto em nenhuma destas teorias.
No ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada trata da destruio do Templo,
que viria a ocorrer no ano 70 de nossa era, quarenta anos depois da profecia de Jesus.
Quando lemos esta passagem difcil vislumbrar aquilo que de fato aconteceu. Como teria o
Templo sido destrudo, uma vez que um dos pilares do imprio romano era o respeito s
instituies religiosas dos povos conquistados?
So comuns vrias explicaes sobre o assunto: uma delas que diz que correu um boato
entre os soldados romanos de que havia ouro escondido entre as pedras, e, desta forma, no
meio da agitao da guerra o Templo foi literalmente desmontado. interessante e
facilmente credvel a estria, mas no verdade. Parece que algum quis fazer um gol de
mo para dar consistncia profecia de Jesus, coisa absolutamente desnecessria, uma vez
que a histria real por si mesma muito mais impressionante que isto.
Conforme os dados histricos, no s no ficou no Templo pedra sobre pedra, como
tambm foi destruda toda a cidade de Jerusalm, onde, segundo o historiador Flvio
Josefo, um milho e cem mil pessoas perderam a vida. Voc consegue imaginar isto?
Afora a profecia de Jesus, o Novo Testamento no faz referncia a este fato. A obra de
Flvio Josefo Guerra dos Judeus Contra os Romanos nos conta em detalhes mnimos
como tudo aconteceu. Josefo estava presente quando caiu Jerusalm. Nos captulos
anteriores fizemos uma compilao destes acontecimentos extrados das obras de Josefo.
Leia com ateno e tire suas prprias concluses.

A destruio do Templo ou a
Grande Tribulao?
Jesus falou de uma grande tribulao, conforme registrado em Mateus 24, Marcos 13 e
Lucas 21.
Em Mateus 24, o mais extenso dos textos, os versos 4 a 14 do uma breve descrio do
destino da humanidade desde aqueles dias at o fim dos tempos. A parte seguinte, versos 15
a 22, se referem destruio de Jerusalm.

Mateus 24
15 Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel,
est no lugar santo; quem l, atenda 16 Ento, os que estiverem na Judia, fujam para os
montes; 17 E quem estiver sobre o telhado no desa a tirar alguma coisa de sua casa; 18
E quem estiver no campo no volte atrs a buscar as suas vestes. 19 Mas ai das grvidas e
das que amamentarem naqueles dias! 20 E orai para que a vossa fuga no acontea no
inverno nem no sbado; 21 Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde
o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver. 22 E, se aqueles dias no
fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero
abreviados aqueles dias.

Neste trecho Jesus fala sobre a condio dos habitantes da Judeia naqueles dias. No fala
sobre o Templo propriamente dito, mas descreve a situao da Judeia e particularmente de
Jerusalm, dando assim instrues aos cristos de como proceder naquela ocasio: Saiam
da cidade!
Mateus e Marcos falam do sinal da abominao da desolao no lugar santo referida por
Daniel. Mas Lucas cita uma informao que antecede isto: Jerusalm cercada por exrcitos:
Mas, quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, sabei ento que chegada a sua
desolao. (Lucas 21:20)
Lucas registrou de maneira clara o aviso deixado por Jesus para os cristos daquele tempo:
quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos, caiam fora da cidade. E assim fizeram
quando primeiramente Vespasiano recuperou todas as cidades dominadas pelos judeus na
guerra contra os romanos. Comeou pela Galileia descendo gradativamente em direo a
Jerusalm. s portas de Jerusalm Vespasiano retornou a Roma para assumir o comando
do imprio, deixando Tito, seu filho, encarregado de reconquistar a cidade. Eis a a cidade
cercada de exrcitos. Harmonizando os trs evangelhos, temos que os textos relatam que
Jerusalm seria atacada por exrcitos e depois disto o Templo seria violado, conforme
predito pelo Profeta Daniel.
Mas este texto refere-se destruio do Templo ou Grande Tribulao que h de vir?
Refere-se s duas coisas.
O Sermo Proftico no uma leitura simplria como quer a maioria dos crentes. Mas
interessante observar que ao ser lido desta forma funciona aparentemente de maneira
perfeita, mas leva a concluses erradas.
Mas a linguagem que Jesus emprega aqui proftica, da mesma natureza empregada por
Ezequiel ou Isaas, onde um fato do presente figura de outro que h de acontecer no
futuro, quer prximo, quer distante.
Um exemplo muito claro disto est em Isaas 7, onde o profeta relata que nos dias do rei
Acaz, rei de Jud, a Sria e Israel se aliaram para destru-lo. Mas Deus manda um sinal que
isto no aconteceria: Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal: Eis que a virgem
conceber, e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emanuel. Manteiga e mel comer,
quando ele souber rejeitar o mal e escolher o bem. Na verdade, antes que este menino saiba
rejeitar o mal e escolher o bem, a terra, de que te enfadas, ser desamparada dos seus dois
reis. (Is 7:14-16)
A criana citada viria a ser filho do prprio Isaas, conforme se l no captulo seguinte,
conforme Is 8:3-4: E fui ter com a profetiza, e ela concebeu, e deu luz um filho; e o
SENHOR me disse: Pe-lhe o nome de Maer-Salal-Has-Baz. Porque antes que o menino
saiba dizer meu pai, ou minha me, se levaro as riquezas de Damasco, e os despojos de
Samaria, diante do rei da Assria. Cumpriu-se, portanto, esta profecia cerca de 3 anos
depois deste relato.
Mas Mateus, na mesma qualidade de profeta de Deus, movido pelo mesmo Esprito Santo,
diz: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est
gerado do Esprito Santo; E dar luz um filho e chamars o seu nome JESUS; porque ele
salvar o seu povo dos seus pecados. Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi
dito da parte do Senhor, pelo profeta, que diz; Eis que a virgem conceber, e dar luz um
filho, E cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, Que traduzido : Deus conosco. (Mt 1:20-
23)
Cumpriu-se, esta profecia, tanto nos dias de Acaz quanto nos dias de Jesus.
Joel 2:28-32 outro exemplo: E h de ser que, depois derramarei o meu Esprito sobre
toda a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os
vossos jovens tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias
derramarei o meu Esprito. E mostrarei prodgios no cu, e na terra, sangue e fogo, e
colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o
grande e terrvel dia do SENHOR. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do
SENHOR ser salvo; porque no monte Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como
disse o SENHOR, e entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar.
Jesus confirmou esta profecia de Joel como um sinal de sua volta, conforme Mateus 24:29,
sinal este reconfirmado por Joo em Apocalipse 6:12: E, havendo aberto o sexto selo, olhei,
e eis que houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a
lua tornou-se como sangue.
Mas Pedro, tambm na qualidade de profeta entendeu que esta profecia cumpriu-se no dia
de Pentecostes, conforme Atos 2:16-18: Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: E nos
ltimos dias acontecer, diz Deus, Que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; E os
vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, Os vossos jovens tero vises, E os vossos
velhos tero sonhos; E tambm do meu Esprito derramarei sobre os meus servos e as
minhas servas naqueles dias, e profetizaro; E farei aparecer prodgios em cima, no cu; E
sinais em baixo na terra, Sangue, fogo e vapor de fumo.
Jesus usa, no Sermo Proftico, este mesmo tipo de linguagem. preciso que a leitura seja
atenta, pois no se trata de um texto que objetiva facilitar o entendimento de quem o l s
pressas. A nica coisa que Jesus facilitou neste sermo a advertncia para estarmos
preparados.
Voltando ao nosso assunto, importante entender que esta referncia fala, em primeiro
lugar, a respeito destruio de Jerusalm, mas tambm uma figura daquilo que se
repetir antes da volta de Jesus, no literalmente, no sentido em que afetou o Templo, mas
como um alerta de que haver um perodo de grande turbulncia antes de sua volta, e que a
igreja passar por ela.
A instruo para sair da cidade foi dada especificamente para os cristos daqueles dias.
Jesus, poucas horas antes havia dito aos fariseus que o peso de todos os pecados da nao
viria sobre aquela presente gerao, como de fato veio no ano 70 quando Tito destruiu a
cidade.
No que diz respeito tribulao que ainda h de vir, para os cristos que estiverem vivos no
fim dos tempos, o aviso de Jesus para sair da cidade no se refere a Jerusalm, mas
Babilnia, conforme Apocalipse 18:4: E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo
meu, para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras nas suas
pragas. Nunca demais repetir que a Babilnia de Apocalipse no uma entidade pag, no
sentido convencional da palavra, mas retrata a igreja misturada com o mundo, Deus e
Mamon, nada diferente do que ela j na atualidade.
Perceber que primeiramente Jesus se referiu a Jerusalm, possibilita entender ao menos
trs coisas:
1 Que Daniel 11:31, sobre a abominao desoladora, foi cumprido no ano 70, uma vez que
este o entendimento de Jesus, conforme Mateus, Marcos e Lucas. O registro do perodo
dos macabeus, com Antoco Epifneo violando o Templo, apenas uma figura do que viria a
acontecer quando Jerusalm fosse destruda. Antoco sacrificou animais impuros no
Templo, mas durante o cerco de Jerusalm em 70, os zelotes, sicrios e outros tipos de
criminosos se refugiaram no Templo, fazendo uso do Lugar Santssimo para depositar o
fruto de seus roubos, alm de palco de vrios assassinatos. Leia nos captulos anteriores, se
no leu ainda, a compilao da Guerra dos Judeus contra os Romanos de Flvio Josefo
onde estes acontecimentos foram registrados;
2 Evita tambm crer na falcia de que um dia o anticristo entrar num templo
reconstrudo pelos judeus para sacrificar porcos, conforme explicamos adiante;
3 Entende-se tambm que Dn 12:11 se refere ao tempo transcorrido entre a destruio de
Jerusalm e a volta de Jesus: E desde o tempo em que o sacrifcio contnuo for tirado, e
posta a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias.
Mateus 24:21 fala da aflio daqueles dias: Porque haver ento grande aflio, como
nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver. E, se
aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos
escolhidos sero abreviados aqueles dias.
Houve, de fato, grande aflio em Jerusalm nos dias de sua destruio. Mas veja que aqui
Jesus diz que nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de
haver uma coisa igual a esta. Estaria o Senhor se referindo destruio da cidade no ano
70? Claro que no. No relato, numa viso de Deus, Jesus parte de Jerusalm e v o futuro.
Se tomssemos a destruio da cidade como referncia, seria possvel compar-la
destruio trazida pelo dilvio nos dias de No? No seria. Embora a destruio de
Jerusalm tenha sido um momento brutal na histria da humanidade, no h como
compar-la destruio do mundo todo nos dias de No. O dilvio foi um evento universal.
Jesus refere-se, portanto, aos dias futuros, onde tais dias de aflio sero abreviados por
causa dos escolhidos. Quais escolhidos? A Igreja, outra vez confirmada como entidade
presente na Terra naqueles dias.

A religio do anticristo
Um aspecto muito importante: Qual a religio do anticristo?
, por suposto, a mais oposta ao cristianismo bblico. A religio do anticristo a teosofia,
uma vez que esta a essncia de tudo o que se ope ao que ensina a Bblia. quase uma
religio secreta, mas absurdamente presente em todas as entidades que regem hoje o
destino do mundo.
A palavra teosofia deriva do grego Theos (Deus) + sophia (sabedoria) que no conjunto
significa conhecimento de Deus.
Despida das maliciosas letras pequenas, como naqueles contratos que voc assina com o
banco, a teosofia prega abertamente uma viso espiritual totalmente oposta aos ensinos da
Bblia. Seus profetas citam Deus, citam Jesus, mas, no gnesis de sua vocao, declara a
crena de que Deus aprisionou o homem no paraso e Satans veio para libert-lo. Temos,
desta forma, uma completa inverso dos valores espirituais cristos, uma vez que que o mal
absoluto se transforma no bem, e Satans no redentor da humanidade.
Brutal demais para ser exposta sem retoques, a teosofia trabalha sorrateiramente nas
sombras das coisas que se veem.
Hitler foi profundamente influenciado pela teosofia. Um de seus livros de cabeceira era A
Doutrina Secreta de autoria da escritora russa Helena Blavatsky, co-fundadora da
Sociedade Teosfica em 1877. Madame Blavatsky, como era chamada, publicou durante
anos um magazine chamado Lucifer, que tempos depois foi rebatizado para Theosophical
Review.
Da teosofia nasceu o movimento Nova Era, que celebra a mudana da Era de Peixes para a
Era de Aqurio. O que significa isto? Seria uma coisa mais ou menos assim: a Terra, na sua
movimentao processional na rbita celeste demora cerca de 26000 anos para percorrer o
caminho de todas as constelaes do zodaco.Sendo assim, a movimentao de uma
constelao para outra toma cerca de 2166 anos (26000 / 12).
De acordo com a Nova Era, entre 1960 e 1970 a Terra passou a estar de frente para a
constelao de Aqurio, e sendo assim, ingressamos na Era de Aqurio.
No se preocupe muito com a exatido dos nmeros porque eles no fazem nenhum
sentido. Esta coisa de era zodiacal coisa da astrologia, que no cincia, bruxaria, e
conforme a lei de Deus, terminantemente proibida, a ponto de a Lei de Moiss mandar
matar por apedrejamento quem a praticasse:
Dt 17: 3 Que se for, e servir a outros deuses, e se encurvar a eles ou ao sol, ou lua, ou a
todo o exrcito do cu, o que eu no ordenei, 4 E te for denunciado, e o ouvires; ento bem
o inquirirs; e eis que, sendo verdade, e certo que se fez tal abominao em Israel, 5 Ento
tirars o homem ou a mulher que fez este malefcio, s tuas portas, e apedrejars o tal
homem ou mulher, at que morra.

Mas no foi s Moiss que condenou a astrologia: Johannes Kepler (1571-1630),

considerado o pai da astronomia, esta sim, uma cincia, disse que a astrologia era uma
espcie de filha tola da astronomia.
A era de Peixes, iniciada em cerca de 200 AC e terminada em aproximadamente 1970,
segundo a Nova Era, caracterizou um mundo em conflito, ao passo que Aquarius representa
a redeno da humanidade. Enquanto Peixes limitou as possibilidaes do homem, Aquarius
trar uma nova ordem mundial cheia de paz, prosperidade e libertao do verdadeiro
potencial de cada ser humano. Esta coisa surgiu no fim dos 60.
O grupo musical The Fifth Dimension atingiu em 1969 o primeiro lugar nas paradas de
sucesso em todo mundo com uma cano intitulada Aquarius Let The Sunshine In que
toca at hoje nas rdios. J ouviu? Veja a letra abaixo, que se tornou o primeiro hino da
Nova Era.

A imbecilidade to grande, que no por acaso, o mundo no s no melhorou de 1970

para c, como tambm piorou exponencialmente. Nunca houve tanta desordem, tantas
guerras, tanta fome, tanto egosmo, tanto obscurantismo na histria da humanidade como
se v nestes anos recentes. Veja o terrorismo, por exemplo, desconhecido at ento.
Mas aparte o lado cmico da Nova Era, a teosofia real sinistra em todos os seus aspectos.
a religio da Nova Ordem Mundial, onde a ONU, Banco Mundial, FMI, Agncias de
Cooperao e vrias outras entidades se integram numa irmandade que visa levar o mundo
onde nem Babel nem Hitler conseguiram: a um nico governo em todo mundo. Veja que j
no somos centenas de pases no mundo, mas cerca de dez blocos econmicos.
Onde esta gente importante se encontra para tomar um cafezinho? Na maonaria e outras
sociedades fechadas.
Muitos que fazem parte de inmeras organizaes importantes nem sequer fazem idia de
que elas integram uma coisa maior. So os chamados inocentes teis.
Chamam este tipo de pensamento de teoria da conspirao. Mas s acha que teoria quem
no est em sintonia com a Bblia, ou aqueles que mesmo no dando a menor importncia
para a Bblia, no leem um jornal.
Os profetas da Nova Ordem Mundial falam, para consumo de quem ouve, palavras bonitas,
de paz, compreenso, companheirismo, mas seus escritos revelam uma coisa totalmente
oposta. No h, nas suas argumentaes, lugar para os que discordam de sua ideologia.
Barbara Marx Hubbard uma das profetizas do movimento. Segue abaixo um link,
infelizmente sem legenda em portugues, onde ela descreve em palavras macias A Estria
Evolucionria da Criao.

http://barbaramarxhubbard.com/global-communication-hub/
Ela uma simptica senhora de 82 anos, muito rica e influente nas altas esferas, que
aparece neste vdeo explicando que a evoluo nos trouxe a um presente em que falharam,
de alguma forma, as conquistas da humanidade em reas como cincia, educao,
princpios econmicos, sade, etc. Compete, portanto, a ela, convidar as pessoas a se
integrarem naquilo que chama de processo de co-criao. Em resumo, Deus falhou, mas
eles no iro falhar e voc est convidado a fazer parte do grupo dos vencedores.
Como dizia a Hebe Camargo, ela uma gracinha. Mas, em sua obra intitulada O Livro da
Co-Criao, ela diz o que realmente pensa em palavras que podemos facilmente entender.
Diz o seguinte: No conjunto completo da personalidade humana, um quarto (25%) eleito
para transcender, evoluir Um quarto (outros 25%) resistente eleio. No so atrados
pela vida sempre evolutiva Agora, conforme nos aproximamos do salto quntico, de
criatura humana para humanos co-criadores, este um quarto destrutivo tem que ser
eliminado da sociedade. Afortunadamente, vocs, amados, no so responsveis por este
ato. Ns somos. Ns estamos a cargo do processo de seleo divina para o planeta Terra.
Ele seleciona, ns destrumos. Ns somos os cavaleiros do cavalo amarelo, a Morte.
Barbara Marx Hubbard, The Book of Co-Creation, (1980 Edition), pg. 59
por isto que se diz que a pior coisa do inferno no sero as labaredas de fogo, mas a
companhia.
Alice Bailey, inglesa, falecida em 1949, to direta quanto vov Barbara em suas
concluses. Diz o seguinte em uma de suas obras: No nos esqueamos jamais que a
vida, seu propsito e seu destino intencional direto que importa; e tambm que quando a
forma se prova inadequada, ou muito incapacitada, ou danificada para a expresso de seu
propsito, no , do ponto de vista da Hierarquia, nenhum desastre quando aquela forma
tem que partir. A morte no um desastre a ser temido; o trabalho do Destruidor no
cruel ou indesejvel. Ao invs de ser o ltimo inimigo a ser destrudo ( I Co 15:26), a
morte o grande libertador. assim porque a dominao do esprito (e sua reflexo,
alma), por razo, o que constitui o mal.
Ambas pregam abertamente a morte daqueles que constituem objeo sua doutrina
dominadora, ou em outras palavras, os fundamentalistas religiosos, principalmente
cristos, o que no exclui judeus e muulmanos. Confira os ttulos dos livros de Alice Bailley
j traduzidos para o portugus: Cartas sobre meditao ocultista, Tratado sobre o Fogo
Csmico, Tratado sobre Magia Branca, Os discpulos na nova era, Os problemas da
humanidade, A educao da nova era, Astrologia esotrica, Cura esotrica, entre outros.
So muitos os profetas da Nova Era: Helena Petrovna Blavatsky, Robert Muller, Neale
Donald Walsch, David Spangler, Matthew Fox, Maharishi Mahesh Yogi, que foi guru dos
Beatles, Ruth Montgomery As organizaes que divulgam suas ideias so igualmente
muitas: New World Alliance, Planetary Citizens todas com nomes sugestivos de
comunidade csmica.
Todos j ouviram dizer que a ONU foi fundada depois da Segunda Guerra Mundial com o
propsito de garantir que no houvesse mais guerras no mundo. Parece que no deu muito
certo.
Pois bem, a ONU e seus satlites esto no comando do processo de trazer luz esta Nova
Ordem Mundial.
O assunto interminvel, mas no devemos nos estender sobre ele. Jesus nos advertiu que
seria assim, que perseguiriam e matariam um dia seus seguidores certos de estar fazendo
um favor para Deus.
A igreja sofre, desde seus primrdios, uma perseguio sistemtica por parte de seus
inimigos. Houve, no decurso da histria, momentos em que esta perseguio assumiu
vultos de catstrofe, como no primeiro sculo, ou na inquisio movida pela igreja catlica
na idade mdia, ou durante o nazismo na Alemanha de Hitler, apenas para citar os
exemplos mais conhecidos.
Mas aparte estes episdios, em toda sua trajetria h marcas do sangue dos justos.
Em nosso presente, l-se nos jornais todos os dias, que cristos so massacrados no mundo
islmico. Mas seriam os muulmanos no fim dos tempos os nossos perseguidores?
nada provvel. Basta se examinar os textos escatolgicos para se constatar que no h
nada que os identifique claramente em lugar nenhum. Esta perseguio que vemos hoje, se
abate, para alm dos grupos cristos, sobre homosexuais, e minorias raciais e religiosas no
crists. Ademais, ainda que exista de fato perseguio de cristos verdadeiros, a maioria
perseguida constituda de cristos nominais, como ocorre atualmente no caso da Nigria.
O ISIS, Estado Islmico, por exemplo, massacra mais muulmanos que cristos.
desproporcional, de maneira que estes grupos de radicais islmicos no podem sequer ser
considerados muulmanos. No so. So, sim, uma contingncia do presente, mais
precisamente, um efeito proposital da Nova Ordem Mundial.
No exerccio de prever o futuro, que pode levar a concluses erradas, uma vez que nossa
tendncia sempre analisar o futuro prximo pelos sinais do presente, podemos propor que
 mais provvel que muulmanos e judeus fundamentalistas sejam igualmente perseguidos.
Para a Nova Ordem que se instala, eles so um estorvo to grande quanto os cristos. Para
eles, todo fundamentalismo religioso indesejvel.
H um caso parecido no passado de Israel, ainda que com ressalvas, quando Isaas previu o
aparecimento de Ciro 200 anos antes que ele nascesse. Ciro libertou os judeus, bem como
devolveu ao Templo que ele autorizara reconstruir todos os bens tomados por
Nabucodonozor. Era a determinao de Deus, mas Ciro fez o mesmo para os demais povos
que estavam cativos na Babilnia. Puderam sair todos e todos os bens tomados de seus
santurios foram igualmente devolvidos.
Um dia, muito em breve, os cristos sero perseguidos. A maioria acha que no, que sero
arrebatados antes que acontea. Mas Jesus deixou claro, conforme Mateus 24:29, que no
ser assim. Seremos perseguidos.
Mas todos os perseguidos sero presos, torturados ou mortos? Claro que no. Os que
negarem o Evangelho no tero qualquer problema.

A Guerra dos Judeus contra os

Romanos Parte 4 Os Muros
de Jerusalm
Neste tempo Tito iniciou sua marcha contra Jerusalm. Conforme Josefo, Tito tinha alm
das trs legies que haviam servido sob o imperador, seu pai, e devastado a Judeia, a
dcima segunda, que no somente era composta de timos soldados, mas ainda se
lembravam dos infelizes resultados sob o comando de Cstio e esperavam o momento de se
vingar de tal afronta. (Ibid 382)

Para alm das foras que j tinha a seu dispor na Judeia, contou com grandes reforos
enviados pelos reis do entorno, alm de srios, e dois mil homens escolhidos no exrcito de
Alexandria, que juntos com trs mil outros que vinham do Eufrates, eram comandados por
Tibrio Alexandre, governador do Egito e o primeiro que havia aderido a Vespasiano. No
bastassem tais credenciais, diz Josefo que Tibrio era um homem de grande experincia em
assuntos de guerra.

A formao dos exrcitos que marcharam contra Jerusalm era mesmo digna da mais pica
das conquistas, e nada se parecia com a tomada de uma pequena cidade: Primeiro vinham
as tropas auxiliares; seguiam-nas os operrios para preparar as estradas. Depois vinham os
que estavam encarregados de demarcar os limites do acampamento. Atrs destes, as
bagagens dos chefes, com sua escolta. Logo depois vinha Tito, acompanhado por seus
guardas e outros soldados escolhidos; atrs dele, um corpo de cavalaria, que estava frente
das mquinas. Os tribunos e os chefes das coortes seguiam tambm acompanhados por
soldados escolhidos. Logo depois vinha a guia rodeada pelas insgnias das legies,
precedida por trombetas. Os corpos de batalha como marchavam os soldados seis a seis,
vinham em seguida. Os servos das legies estavam atrs, com a bagagem; os que traziam os
vveres e os operrios com tropas especiais para sua guarda fechavam a marcha. (Ibid 383)

Tito avanou com seiscentos cavaleiros escolhidos, para explorar Jerusalm, quando foi
atacado por um grande nmero de judeus, ficando assim, separado do restante de seu
exrcito. Mesmo no estando armado, pois s pretendia fazer o reconhecimento do campo
de batalha, Tito, sem se ferir escapou, chegando ao seu acampamento com o restante dos
homens. Sobre este episdio Josefo faz o seguinte comentrio: Vimos ento, que as
vicissitudes da guerra e a conservao dos soberanos pertencem a Deus, unicamente.
Embora Tito no estivesse armado, porque no tinha vindo para combater, mas apenas
para fazer um reconhecimento, nenhum daquele nmero infinito de dardos que foram
lanados o atingiu; todos passavam alm, como se um poder invisvel tivesse o cuidado de
desvi-los. (Ibid 384)

Interessante notar, que mesmo no meio de uma guerra, a pscoa foi celebrada aquele ano.
Como vimos, eram trs grupos de malfeitores que lutavam dentro da cidade por sua posse.
Um era liderado por Eleazar, outro por Joo e outro por Simo. O grupo liderado por
Eleazar, que estava de posse da parte interior do Templo, abriu naquela ocasio suas portas
para a celebrao da data. Aproveitando a oportunidade, o grupo de Joo atacou o rival e o
derrotou, consolidando-se assim, como senhor do Templo. Restaram assim, dois grupos
dentro da cidade: o de Joo e o de Simo.

Para tomar a cidade Tito teria que controlar seus muros bem como as fortalezas que os
protegiam. Imaginando-se Jerusalm como uma estrutura quadrada, a cidade era, naquele
tempo, cercada por um muro trplice em trs de seus lados. No quarto lado, o muro era de
uma estrutura nica, pelo fato deste lado dar de frente para um vale praticamente
inexpugnvel. Diz Josefo que havia muitas casas neste vale.

Este muro trplice foi construdo em diferentes pocas, tendo sido o primeiro deles iniciado
por Davi. Comeava na torre chamada Hpicos, no lado ocidental, e ia terminar no prtico
do Templo, que est do lado do oriente. Ali comeava o segundo muro e ia at a Fortaleza
Antnia do lado do norte. O terceiro muro comeava na torre de Hpicos, estendia-se do
lado norte at a torre Psefina, e era obra do rei Agripa, pai do Agripa daquele tempo.

Havia noventa torres espalhadas no decurso destes muros usadas para sua proteo, entre
as quais, a torre Psefina, em frente qual Tito havia estabelecido seu acampamento, que diz
Josefo, superava a todas as demais em beleza. Sua forma era ortogonal, muito alta, de
maneira que que quando o sol despontava, de l se podia ver a Arbia, o mar e at as
fronteiras da Judia.

Em frente dessa torre estava a de Hpicos e muito perto dela, ainda duas outras, Fazaela e
Mariana, todas construdas por Herodes, o Grande,

Herodes, aquele que, visando matar Jesus, ainda na sua infncia, mandou eliminar todos os
meninos nascidos em Belm, com idade inferior a dois anos, era, para alm de um dspota
terrvel, um grande arquiteto, talvez o maior de seu tempo e possivelmente um dos maiores
que haja existido at hoje.

Estas trs torres formavam um nico conjunto arquitetnico, que conforme Josefo,
possuam uma beleza e fora to extraordinrias que no havia outras comparveis no
mundo.

A primeira torre, de cerca de quarenta metros de altura, Herodes chamou de Hpicos, nome
de um amigo. A segunda, Fazaela, levava este nome em homenagem a Fazael, seu irmo.
Tinha tambm cerca de quarenta metros de altura e assemelhava-se ao farol de Alexandria.
Esta torre servia de quartel general de Simo, o lder de um dos grupos de malfeitores que
ocupava a cidade. A terceira tinha o nome da rainha Mariana, esposa de Herodes, a quem
ele prprio assassinou por conta do cimes. Era a mais baixa das trs, com cerca de trinta
metros de altura, mas ainda assim, diz Josefo que superava as outras duas em beleza e em
riqueza de detalhes.

Outra das torres digna de nota a Fortaleza Antnia, tambm construda pelo rei Herodes
para homenagear Marco Antnio de quem fora amigo. Era ao mesmo tempo forte em seu
exterior e luxuosa por dentro, como um um palcio. Dela se podia ver todo o Templo. Diz
Josefo que o Templo era como a cidadela de Jerusalm, e a torre Antnia era como a
cidadela do Templo, de maneira que os romanos, quando ainda dominavam a cidade,
mantinham l uma guarnio para defender no s a fortaleza, como tambm a cidade e o
Templo. Estes foram todos mortos no tempo de Cstio.

A Guerra dos Judeus contra os

Romanos Parte 3 A Guerra Civil
dentro de Jerusalm
Neste tempo formava-se dentro de Jerusalm um terceiro grupo de malfeitores oriundo da
diviso do partido dos zelotes, aos quais Josefo chama de animais por seu dio gratuito e
brutalidade. Eram, portanto, trs grupos dentro da cidade a se atacarem mutuamente, bem
como as populaes que estavam em seu caminho.
Em seu futuro breve, quando Tito j houvesse conquistado Jerusalm, Josefo diria:
Cidade infeliz, que sofreste de semelhante, depois que os romanos, entrando pela brecha,
reduziram-te a cinzas, para purificar com o fogo, tantas abominaes e crimes que atraram
sobre ti os raios da vingana de Deus.

Poderias continuar a ser o lugar adorvel, onde ele tinha estabelecido sua morada e ficar
impune, depois de ter pela mais sangrenta e cruel guerra civil, como nunca se viu, feito de
seu Templo, o sepulcro de teus concidados? No desesperes, porm, em acalmar sua
clera, contanto que teu arrependimento iguale a enormidade de tuas ofensas. Mas devo
conter meus sentimentos, pois que a lei da histria em vez de me permitir deter-me para
chorar minhas desgraas, obriga-me a apresentar a sequncia dos tristes efeitos de nossas
funestas divises. (Ibid, 377)

Esses trs partidos opostos agiam uns contra os outros em Jerusalm, tendo o Templo
como campo de batalha; isto no sentido literal da palavra, uma vez que l todos lutavam por
sua posse por estar localizado nas partes mais altas da cidade. Acrescente-se ainda que nas
imediaes do Templo havia um grande depsito de trigo que terminou por ser incendiado,
causando assim uma grande carestia de alimentos, o que veio afinal, trazer grande fome e
maior sofrimento cidade.

Josefo descreve desta forma a situao da cidade: No meio de tantos males que afligiam
Jerusalm de todos os lados e que tornavam aquela infeliz cidade como um corpo exposto
ao furor das feras mais cruis, os velhos e as mulheres suspiravam pelos romanos e
desejavam ser libertados por uma guerra estrangeira, das misrias que aquela guerra
domstica os fazia sofrer.

Jamais desolao foi maior do que a daqueles infelizes habitantes; qualquer resoluo que
eles tomavam, no achavam meio de a executar; nem podiam fugir, porque todas as
passagens estavam guardadas; os chefes desses partidos tratavam como inimigos e
matavam a todos os de que suspeitavam querer se entregar aos romanos e a nica coisa em
que estavam de acordo, era dar a morte aos que mais mereciam viver.

Ouviam-se dia e noite os gritos dos que lutavam, uns contra os outros; por maior impresso
que causasse o medo nos espritos, os lamentos dos feridos feriam-nos ainda mais; tantas
desgraas davam sem cessar novos motivos de aflio, mas o temor sufocava as palavras e
por uma cruel imposio retinha os suspiros no corao; os servidores haviam perdido todo
o respeito por seus senhores; os mortos eram privados da sepultura, todos se descuidavam
de seus deveres porque no havia mais esperana de salvao; a horrvel crueldade
daqueles facciosos chegou a incrveis excessos: eles faziam montes de corpos dos que
haviam matado, espezinhavam-nos e deles se serviam como de um campo de batalha onde
combatiam, com tanto furor, que a vista de to espantoso espetculo, obra de suas mos,
aumentava ainda o fogo da ira que lhes incendiava o corao. (Ibid 380)

A Guerra dos Judeus Contra os

Romanos Parte 2 Galba, Otom
e Vitlio
Vespasiano, antes de atacar Jerusalm, como quisesse faz-lo por todos os lados, mandou
construir fortes em Jeric e cidades ao derredor, conforme eram tomadas. Milhares de
judeus foram mortos nesta campanha e as cidades incendiadas e arrasadas. Quando o
ataque a Jerusalm era iminente, Vespasiano recebeu a notcia da morte do imperador
Nero, depois de ter reinado treze anos. Suspendeu assim a marcha contra Jerusalm,
querendo antes saber quem seria o sucessor de Nero, e quando viu que o imprio tinha
cado nas mos de Galba, julgou dever adiar seu projeto, nada empreendendo at receber
suas ordens.

Mandou para esse fim, Tito, seu filho, procur-lo e prestar-lhe em seu nome suas primeiras
homenagens. O rei Agripa quis fazer tambm a mesma viagem, para saudar o novo
imperador, mas como era inverno e eles tinham embarcado em grandes navios, no tinham
ainda passado a Acaia quando souberam que Galba tinha sido morto, depois de ter reinado
somente sete meses e sete dias e que Otom o havia substitudo. Essa mudana no impediu
que Agripa continuasse com a mesma resoluo de ir a Roma. Mas Tito, como inspirado
divinamente, voltou logo para junto de seu pai, e com ele foi a Cesaria. To grandes e
extraordinrios movimentos, capazes de causar a runa do imprio, mantinham todos os
espritos em suspenso e no se podia mais pensar na guerra da judia, porque no se podia
pensar em dominar os estrangeiros, quando se tinha tanto motivo de temer pela salvao da
mesma ptria. (Ibid 344)

Galba havia sido assassinado no centro de Roma, e Otom o sucedera, mas as legies
romanas na Germnia escolheram Vitlio como imperador, e assim, havendo o confronto
entre os dois postulantes, Otom foi derrotado e se matou depois de ter reinado trs meses.

Vespasiano, no querendo mais perder tempo retomou a campanha na Judeia. medida

que se apoderava das cidades, deixava guarnies em todas elas.

Roma, naquele mesmo tempo, estava em plena guerra civil: como Vitlio houvesse entrado
na cidade com inmeras tropas, e ainda pelo fato destes soldados estarem desacostumados
ao luxo e riqueza, puseram-se a saquear as casas matando quem quer que se colocasse em
seus caminhos.
Quando Vespasiano retornou a Cesareia, depois de retomar, exceo de Massada,
Herodiom, e Macherom, todas as praas que estavam nas mos dos revoltosos, soube da
situao em que se encontrava Roma, e que Vitlio fizera a si mesmo imperador. Isto
causou a Vespasiano uma grande indignao, porque lhe era intolervel ver o imprio ser
usurpado como uma presa qualquer.

Diz Josefo que o mau humor de Vespasiano em conversas com seus oficiais tornou-se
conhecido de seus soldados, que por sua vez, passaram a confabular entre si quo injusta
era a situao e que ao invs de Vitlio era Vespasiano muito mais merecedor de tal
honraria. No tardou, desta forma, que toda esta indignao se transformasse em atitude,
de maneira que Vespasiano, amparado pelas suas legies, aceitou a incumbncia de seus
comandados, sendo assim aclamado imperador de Roma. Restava agora conquistar a
cidade.

Como estivesse distante de Roma, e o inverno se aproximasse, achou por bem controlar
antes Alexandria, no Egito, que alm de possuir uma considervel fora militar, pois l
estavam estacionadas duas legies de soldados, era tambm, e principalmente, o principal
polo produtor de trigo e cereais que abastecia Roma. Enviou, ento, uma carta a Tibrio
Alexandre, governador de Alexandria, contando que fora aclamado imperador por seus
soldados, e que necessitava de sua ajuda para assumir tamanha responsabilidade. Tibrio
fez de imediato um pacto de lealdade com Vespasiano, fazendo com que suas legies
tambm jurassem fidelidade ao novo imperador.

A notcia da escolha de Vespasiano espalhou-se com grande rapidez pelo oriente, e foi
acolhida com grande alegria por todos, uma vez que Vespasiano era tido em grande conta
por seus servios prestados ao imprio. Acrescente-se a isto a adeso das legies que
estavam na Hungria e Mosia que pouco antes haviam se revoltado contra Vitlio, alm do
fato de ter na prpria cidade de Roma, Tito Flvio Sabino , irmo de Vespasiano, como
prefeito da cidade (56 a 59).

Vespasiano enviou a Roma, um exrcito liderado por Mcio, e alm deste, Antnio Primo,
governador da Mosia (leste europeu compreendida hoje bela Srvia e Bulgria). Contra o
ltimo Vitlio enviou trinta mil homens liderados por Cesina, aquele que havia derrotado
Otom, e por esta razo, digno de sua confiana. Mas ao avistar as legies de Antnio Primo,
Cesina aderiu ao partido de Vespasiano.

Em Roma, quando chegou a notcia de que Primo se aproximava da cidade, Sabino, irmo
de Vespasiano, apoderou-se do Capitlio, contando com a ajuda de Domiciano, seu
sobrinho, filho mais novo de Vespasiano.
Contra eles Vitlio enviou todas as suas foras, de maneira que Sabino foi morto
juntamente com quase todos que o ajudaram nesta empreitada. Domiciano, que viria no
futuro a reinar sobre Roma, escapou como que por milagre. No dia seguinte Primo chegou
com seu exrcito derrotando Vitlio de forma definitiva, depois deste reinar apenas oito
meses. Somente no dia seguinte Mcio entrou em Roma com seu exrcito. O poder foi
colocado ento nas mos de Domiciano at que seu pai chegasse a Roma.

E assim, tendo que retornar a Roma, Vespasiano deixou encarregado de tomar Jerusalm,
seu filho, Tito.

A Guerra dos Judeus Contra os

Romanos Parte 1
interessante notar, que no meio do caos, quando a guerra contra os romanos passara de
possibilidade para realidade, coube naturalmente aos religiosos, liderados pelo sumo
sacerdote, a responsabilidade de organizar o povo na resistncia, e neste sentido, so os
fariseus que tomam a dianteira deste negcio.

A expulso de Cstio de Jerusalm deu ocasio formao de vrios grupos de resistncia

aos romanos, mas sem uma liderana centralizada, propiciou, desta maneira, a formao de
grupos de interesses diversos, o que, no final, no viria a ser a causa da derrota dos judeus,
porque seria difcil a qualquer nao da Terra derrotar o maior exrcito do mundo, mas foi
sim, a razo principal de tanto sofrimento e destruio que veio sobre aquele povo.

Em Jerusalm coube a princpio a chefia da cidade ao sumo sacerdote Anano, mas medida
que a desobedincia civil se instalava em todos os cantos do pas, mais e mais gente se
refugiava na cidade, e desta forma, diversos grupos se formaram dentro da comunidade, a
maioria deles formados por ladres e prias da sociedade, cada um querendo tirar partido
financeiro do caos reinante, constituindo-se assim, opositores uns dos outros.

No intento de organizar o pas para formar uma resistncia efetiva, foram enviados s
provncias governadores, visando principalmente as cidades grandes, tais como Jeric,
Tamma, Jope, Emas entre outras. A Flvio Josefo, sacerdote em Jerusalm, coube
governar a alta e baixa Galilia.

De maneira geral, estes governadores substituam o poder local, e criavam sua prpria
forma de gerir suas provncias: trataram de fortificar suas cidades, e recrutar homens, a
maioria jovens, aos quais eram entregues as armas disponveis, geralmente velhas e de
baixa qualidade.
Josefo, na qualidade de governador da alta e baixa Galilia, conta que nomeou entre os
recrutados chefes e oficiais, aos quais ensinou os rudimentos da guerra, como por exemplo,
as vrias maneiras de toques de alarme, ataque e retirada. Seu primeiro cuidado foi
conquistar o afeto do povo, e assim, dividiu com eles a sua autoridade, escolhendo
administradores das provncias e juzes para julgar as pequenas causas. Mandou tambm
cercar de muralhas as praas da baixa Galilia, e recrutou quase cem mil homens , entre os
quais nomeou comandantes, oficiais e chefes. Contratou tambm estrangeiros, e exceo
destes, os demais eram mantidas pelas cidades que os sustentavam de boa vontade.

Pelo lado romano, Vespasiano foi escolhido a dedo por Nero: Sua vida, desde a juventude
at velhice, tinha-se passado na guerra. O imprio devia ao seu valor a paz de que gozava
no Ocidente, que se vira abalado pela revolta dos alemes, e seus trabalhos tinham dado ao
imperador Cludio, pai de Nero, sem esforo algum, sem ter derramado uma gota sequer
de sangue, a glria de triunfar contra a Inglaterra, que no se podia dizer, at ento, ter sido
verdadeiramente dominada. Dessa forma, Nero, considerando a idade, a experincia e a
coragem deste grande general e que ele tinha filhos que eram como refns de sua fidelidade,
os quais no vigor da juventude podiam servir como de braos prudncia de seu pai, alm
de que talvez, Deus assim o permitia para o bem do imprio, resolveu dar-lhe o comando
dos exrcitos da Sria. (Guerra dos Judeus Contra os Romanos, Captulo 3, 234)

Conta Josefo que Vespasiano atacou primeiro Gadara: tomou-a sem dificuldade, ao
primeiro assalto, porque l havia muito pouca gente capaz de defend-la. Os romanos
mataram todos os que estavam em idade de pegar em armas, de tal modo a lembrana da
derrota sofrida por Cstio os acirrava contra os judeus. Vespasiano no se contentou de
mandar incendiar a cidade, mas mandou queimar tambm as aldeias e as vilas dos
arredores, cujos habitantes foram escravizados em grande parte. (Ibid 246)

Os romanos, alm da vantagem de serem disciplinados e treinados para a guerra, possuam

tambm armas eficientes, entre as quais, a famosa Gladius (de onde deriva a palavra
gladiador), uma espada de cerca de meio metro (ou mais), que alm de uma ponta fina e
penetrante possua dois gumes, ou seja, corte dos dois lados. Em termos de mquinas de
guerra, possuam as mais modernas para a poca, como as plataformas que atingiam a
altura dos muros das cidades, catapultas, e o ariete, que o prprio Josefo descreve quando
relata o ataque romano cidade de Jotape, onde ele prprio se encontrava na ocasio: To
longo assdio e as incurses contnuas dos sitiados faziam com que Vespasiano se
considerasse, ele mesmo, como sitiado; suas plataformas haviam sido concludas at
altura das muralhas e ele (Vespasiano) resolveu servir-se do arete. Essa terrvel arma
feita como um poste, semelhante a um mastro de navio de altura e grossura enormes, cuja
ponta superior armada com uma cabea de ferro proporcional ao restante e semelhante
de um carneiro, o que lhe valeu o nome, porque bate nas muralhas como o carneiro ataca
tambm com a cabea os seus adversrios. Esse mastro suspenso e balanado por meio de
grossos cabos, como o brao de uma balana, sobre um outro grande poste apoiado sobre a
terra e sustentado de ambos os lados por escoras muito fortes e bem ligadas. Assim o arete,
balanando-se no ar, levantado e abaixado com violncia por um grande nmero de
homens, bate com a cabea, fortemente, sobre um muro que se quer derrubar, e toda
resistncia possvel cede-lhe violncia dos golpes repetidos. (Ibid 254)

Em Jotape Vespasiano foi ferido por uma flecha na planta do p, o que causou, segundo
Josefo, grande comoo entre seus comandados, e particularmente em Tito, seu filho, que
por causa disto lutavam com muito maior ardor como que para vingar a afronta sofrida por
seu general. A cidade resistiu por apenas 47 dias, e ao fim deste tempo, foi totalmente
destruda, havendo os romanos matado sem piedade todos os homens, independente de
suas idades, poupando apenas as mulheres e crianas. Quarenta mil judeus perderam a vida
nesta empreitada, muitos dos quais se suicidaram. Conforme Josefo, a tomada dessa praa
cuja extrema resistncia tornou-se to clebre, deu-se a primeiro de julho do dcimo
terceiro ano do reinado de Nero.

Josefo conta que escapou da cidade na ocasio, vindo a refugiar-se numa caverna
juntamente com outros 40 fugitivos, mas passados dois dias, foi denunciado por uma
mulher. Vespasiano, sabendo do paradeiro de Josefo mandou-lhe um tribuno, de nome
Nicanor, conhecido deste, que tentou convenc-lo a se entregar. A soluo para este dilema
no se encontrava nas mos de Josefo unicamente, uma vez que seus companheiros
estavam dispostos ao suicdio para no cair nas mos dos romanos, e assim, lanando sorte,
entregaram-se morte um a um at que restaram apenas Josefo e um companheiro, e
assim, Josefo, vendo que se lanasse a sorte, ela, ou lhe custaria a vida ou ele teria que
manchar suas mos no sangue de um amigo, aconselhou-o a viver, dando-lhe garantia de
salv-lo. Assim, Josefo conseguiu escapar daquele tremendo perigo que correra, quer do
lado dos romanos, quer dos de sua prpria nao, e entregou-se a Nicanor. (Ibid, 270-271)
Josefo sobreviveu, desta forma, destruio da cidade, vindo mais tarde a tornar-se amigo
de Tito e Vespasiano, conforme veremos adiante.

Jope foi o alvo seguinte de Vespasiano, uma vez que esta cidade se tornara um ponto de
troca de bens que eram saqueados nos mares por judeus que percorriam as costas da
Fencia, da Sria e mesmo do Egito. Tomaram a cidade sem luta, fortificaram sua parte mais
alta e deixaram ali uma guarnio de soldados de infantaria e muita cavalaria, para fazerem
incurses s regies vizinhas e incendiarem as aldeias e as vilas.

Josefo reporta batalhas extraordinrias em Jafa, Tiraqueia, Gamala, Giscala, entre muitas
outras cidades que caram nas mos dos romanos. Foram todas destrudas e incendiadas, e
quanto aos moradores, tanto os moos como os velhos, foram assassinados em suas casas e
nas ruas, sem que nenhum daqueles capazes de pegar em armas fosse poupado, exceto as
crianas, que foram levadas escravas com as mulheres.

Como consequncia de tamanho caos, aconteceu o que acontece tambm em nossos dias,
quando advm um tumulto social qualquer: proliferaram os fora da lei, e assim, o crime
atingiu por toda Judeia patamares inimaginveis.

Foi desta forma que veio sobre Jerusalm o maior dos castigos. Josefo assim nos reporta:
Em tal misria, as guarnies das cidades, pensando somente em viver, segundo sua
vontade, sem se incomodar com a ptria, no cuidavam em defender os oprimidos; os
chefes dos ladres depois de se terem unido e organizado, dirigiram-se para Jerusalm. No
encontraram obstculo, quer porque ningum tinha autoridade, quer porque a entrada
estava sempre aberta para todos os judeus segundo o costume dos nossos antepassados, e
naquele tempo, mais que nunca, porque se pensava que para l se ia, levado apenas pelo
afeto e pelo desejo de servir cidade, naquela guerra. Da nasceu um grande mal, que,
mesmo que no tivesse havido diviso, naquela grande cidade, teria sozinho causado sua
runa, porque uma parte dos vveres que seria suficiente para alimentar os que eram
capazes de a defender foi consumida inutilmente por aquela grande multido de homens
inteis, mas tambm foi causa de revoltas que vieram depois da carestia. Outros ladres
deixaram os campos para lanar-se sobre Jerusalm, unindo-se aos primeiros, que eram
ainda piores do que eles. No se contentavam de roubar e de assaltar; sua crueldade
chegava ao assassnio; sua ousadia era tal que o cometiam luz do dia, sem poupar nem
mesmo s pessoas de condio. Comearam por prender Antipas, que era de famlia real e
ao qual estava confiada a guarda do tesouro pblico, como o primeiro de todos, em
dignidade. Trataram do mesmo modo Levias e Sophas, filho de Raguel, que tambm eram
de famlia real e outras pessoas muito importantes. Essa horrvel insolncia, lanou tal
terror no esprito do povo, que como se a cidade j tivesse sido tomada, todos s pensavam
em fugir. (Ibid 300-301)

O Templo, bem como a Fortaleza de Antnia, o Palcio do rei Agripa, e as demais

fortificaes da cidade foram ocupadas por bandidos. O Templo, desta forma, chegou ao
ponto de ser, na prtica, um quartel de malfeitores. Sobre estes Josefo comenta que sua
horrvel impiedade levou-os a ofender a Deus, entrando com os ps manchados e armas
criminosas no Santurio. Os zelotes (pois esses mpios davam-se a si mesmos tal nome)
para se salvar dos efeitos da ira do povo, fugiram para o Templo e l fizeram sua fortaleza,
estabelecendo nele a sede de seu governo tirnico. Dentre tantos males que causavam, nada
era to intolervel quanto seu desprezo pelas coisas mais santas. Para experimentar at
onde poderiam chegar suas foras e o temor do povo, tentaram servir-se da sorte para
escolher o sumo sacerdote, afirmando que assim se fazia antigamente, quando tal dignidade
era hereditria; aboliam a lei para estabelecer sua injusta autoridade. Mas eles ficaram
confundidos em sua malcia, pois tendo feito lanar a sorte sobre uma das famlias da tribo,
consagrada a Deus, caiu a mesma sobre Fanias, filho de Samuel, da aldeia de Hafrasi, que
no somente era indigno de tal cargo, mas ainda to rstico e to ignorante, que nem sabia
o que era o sacerdcio. Contra sua vontade tiraram-no de suas ocupaes do campo e o
revestiram dos hbitos sacerdotais, que lhe assentavam muito mal, quase como se
estivessem vestindo um ator de teatro; ensinaram-lhe depois o que devia fazer; to grande
impiedade passava em seu esprito apenas por um gracejo. Os verdadeiros sacerdotes,
olhando de longe essa comdia e de que modo se calcava aos ps a honra devida s coisas
santas, no puderam reter as lgrimas, nem o povo suportou por mais tempo to horrvel
insolncia; todos sentiram-se inflamados pelo mesmo ardor, para se libertarem de tal
tirania. (Ibid 301-303)

Por causa da afronta contra o Templo, Anano, o sumo sacerdote, levantou o povo contra os
zelotes que o ocupavam, havendo assim, muitos mortos de ambos lados. Mas, diante da
impossibilidade de derrotar os zelotes, teve o sumo sacerdote Anano o ensejo de pedir a
Vespasiano que viesse retomar o Templo, e conseguiu assim convencer o povo de que este
seria o nico caminho vivel.

Tendo sido avisados da inteno de Anano, os zelotes, por sua vez, pediram o auxlio dos
idumeus, justificando que Anano, depois de ter enganado o povo, queria entregar a cidade
aos romanos, e que eles (os zelotes), se tinham retirado ao Templo para no abandonar a
defesa da liberdade pblica, mas que estavam cercados e prestes a ser atacados, se no se
impedisse, com um auxlio imediato, que eles cassem nas mos dos inimigos e a cidade,
nas dos romanos. (Ibid 311)

preciso entender que toda aquela regio, onde se inclui a Judeia, Samaria, e tambm a
Idumeia, tinham como capital a cidade de Jerusalm, e desta forma, tal aliana entre os
zelotes e idumeus bastante provvel. E assim, vieram os idumeus em auxlio dos zelotes, e
invadiram a cidade, e atacaram a guarda dos sacerdotes que mantinha encurralados no
Templo os zelotes, de maneira que no raiar do dia seguinte, depois de intensa batalha,
conforme Josefo, havia oito mil e quinhentos mortos estendidos ao redor do Templo. A
unio de zelotes e idumeus permitiu que estas foras controlassem grande parte da cidade e
no confronto desta guerra civil milhares morreram, entre os quais Anano, bem como
muitos outros sacerdotes.

No tardou, no entanto, para que os idumeus percebessem os abusos dos zelotes e

entendessem que haviam sido usados numa causa injusta, e desta forma, romperam a
aliana e retornaram a suas cidades, deixando, porm, os zelotes na condio de fora
dominante no confronto.
Vespasiano, que estava a par dos acontecimentos em Jerusalm foi aconselhado a tomar
proveito da situao da cidade, dividida entre dois grupos que se atacavam mutuamente,
mas justamente por esta causa, contra o conselho de seus oficiais, resolveu deixar que estas
foras se aniquilassem mutuamente, pois assim, a conquista seria menos penosa.

No se pode deixar de enxergar em todos estes acontecimentos a mo de Deus agindo

contra aquele povo: Vespasiano, conforme as palavras de Josefo, considerou que se nos
apressarmos em atac-los, ns os obrigaremos a se reunirem para voltar contra ns todas as
foras, que so ainda muito fortes; ao passo que se ns o diferirmos, elas continuaro a se
enfraquecer por meio dessa guerra domstica, que j comeou a diminu-las. No vedes que
Deus, que luta por ns, quer que lhe sejamos devedores dessa vitria sem que nos faa
correr perigo algum? Quando uma guerra civil que o maior de todos os males leva os
inimigos at esse excesso de furor, a se degolarem reciprocamente, que temos ns a fazer
seno continuar como espectadores de to sangrenta tragdia e por que nos expormos ao
perigo para combatermos pessoas que j se destroem a si mesmas? (Ibid 325)

O retrato da cidade naqueles dias prova que Vespasiano estava correto: havia cadveres
espalhados por todas as ruas de Jerusalm, e quem quer que tentasse enterrar seus mortos
era exterminado sem qualquer trao de piedade.

Josefo v, ao retratar este instante da histria de Jerusalm, o cumprimento de uma

profecia. Vejamos suas palavras: Aqueles homens animados pelos demnios no se
contentavam de calcar aos ps tudo o que mais digno de respeito; eles zombavam do
mesmo Deus e tomavam como loucura e iluso as predies dos profetas. Mas as
consequncias os fizeram ver que eram bastante verdadeiras. Aqueles celerados foram os
executores da predio feita h muito tempo, de que, depois de uma grande diviso,
Jerusalm seria tomada e depois que os que mais deviam respeitar o Templo de Deus, o
tivessem profanado com sua impiedade, ele seria queimado e reduzido a cinzas, por aqueles
aos quais as leis da guerra permitiam usar como lhes aprouvesse de sua vitria. (Ibid 326)

interessante considerar que a profecia que estava se cumprindo na ocasio era a de Jesus,
conforme Lucas 19:41-44: E, quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela,
dizendo: Ah! se tu conhecesses tambm, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence!
Mas agora isto est encoberto aos teus olhos. Porque dias viro sobre ti, em que os teus
inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te estreitaro de todos os lados; E te
derrubaro, a ti e aos teus filhos que dentro de ti estiverem, e no deixaro em ti pedra
sobre pedra, pois que no conheceste o tempo da tua visitao.

Embora o texto de Josefo seja bastante genrico quanto a autoria da profecia, uma vez que
se refere a profetas, e no especificamente a Jesus, muito provvel que seja a ele que se
refira, uma vez que, poderia estar mencionando textos do Antigo Testamento relativos
destruio de Jerusalm, como Is 29:3-4 ou Jr 3:3-6, mas estes textos falam explicitamente
da destruio da cidade pelas mos de Nabucodonosor, conforme o prprio Josefo atesta
quando relata este acontecimento na Histria dos Hebreus, Captulo 11, pargrafo 425 e
subsequentes. Neles Josefo relaciona os textos de Isaas e Jeremias com Nabucodonosor.
No , portanto, cabvel que ele aqui se refira neste relato a qualquer destas profecias, mas
no tendo como explicitar isto no contexto de seu relato, coloca de maneira genrica aquilo
que est no inconsciente coletivo. Sempre bom lembrar que Josefo reconheceu Jesus
como Messias esperado pelos judeus.

Se dentro da cidade as coisas estavam ruins, com dois grupos se digladiando at morte,
piorou a situao quando houve a ciso do grupo dos zelotes em dois partidos distintos, e
desta forma, trs grupos disputavam controlar a cidade. Com o pas sendo pouco a pouco
retomado pelos romanos, na viso de Vespasiano eram estes trs grupos os inimigos de
Roma. Mas a eles juntou-se um quarto, para runa de Israel: os sicrios, que tomaram a
fortaleza de Massada construda por Herodes, o Grande, onde os reis guardavam seus
tesouros, muitas armas e que tambm serviam para segurana de suas pessoas. Diz Josefo:
Estes sicrios, ou assassinos, no eram em nmero tal que os levasse a cometer seus
crimes abertamente, por isso matavam traio; apoderaram-se dessa fortaleza e vendo
que o exrcito romano estava em descanso, e que os judeus se digladiavam em Jerusalm,
imaginaram empreender coisas em que jamais haviam pensado, nem ousado fazer. Assim,
na noite da festa de Pscoa, to solene entre os judeus, porque se celebra em memria da
sua libertao da escravido do Egito, para ir tomar posse da terra que Deus havia
prometido aos nossos antepassados, esses assassinos atacaram de improviso a pequena
cidade de Engedi antes que os habitantes tivessem tido tempo de tomar as armas, mataram
mais de setecentos deles, dos quais a maior parte eram mulheres e crianas, saquearam
todas as casas e levaram todos os despojos para Massada. Trataram do mesmo modo todas
as aldeias e todas as vilas dos arredores; seu nmero crescia cada vez mais e no havia um
lugar sequer na Judia que no estivesse naquele tempo exposto a toda sorte de
depredao. Como acontece no corpo humano, quando a parte mais nobre atacada por
uma grave enfermidade, todas as outras tambm se ressentem, assim essa horrvel diviso
que tinha reduzido a tal extremo a capital, abrindo as portas licena, havia feito que o mal
se espalhasse por toda a parte; nada havia que aqueles celerados no julgassem poder fazer,
impunemente. Aps terem devastado tudo o que estava perto deles, retiraram-se para o
deserto, onde, depois de se terem reunido em grande nmero para formar, se no um
pequeno exrcito, pelo menos um bando considervel de ladres, atacaram as cidades e os
Templos. Aqueles aos quais faziam tanto mal no os poupavam quando podiam agarr-los,
mas lhes era muito difcil, porque eles fugiam imediatamente, com os despojos
conquistados. Assim, podia-se dizer que no havia um lugar sequer na Judia que no
participasse dos males que faziam Jerusalm perecer. (Ibid 340)
Pequena nota sobre Vespasiano, Tito
e Domiciano
Tito Flvio Vespasiano foi o primeiro imperador romano da chamada dinastia Flaviana
(Flvios), tendo governado o imprio entre 69 a 79. Depois dele, seus dois filhos o
sucederiam, Tito, entre 79 e 81, e Domiciano, entre 81 e 96. Foi Vespasiano quem construiu
o famoso Coliseu romano.

Vespasiano seguiu a carreira militar vindo a destacar-se em 43 na invaso da Britnia

durante o governo de Cludio. Foi eleito cnsul em 51, vindo a ser nomeado governador da
Provncia da frica em 63. Em 66, face aos acontecimentos na Judeia, foi designado por
Nero para conduzir a guerra contra os judeus. Seu filho Tito foi seu ajudante pessoal
durante esta campanha. Achavam-se os dois ocupados com o cerco de Jerusalm quando
chegou a notcia do suicdio de Nero, em junho de 68. Vespasiano foi aclamado imperador
pelos exrcitos romanos do oriente em junho de 69. Neste intervalo de tempo Roma teve
trs imperadores distintos: Galba, Oto e Vitlio. Ao regressar a Roma para tomar posse do
governo Vespasiano deixou Tito encarregado de terminar a guerra contra os judeus.

Tito (Tito Flvio Vespasiano Augusto), filho mais velho de Vespasiano viria a ser o
imperador romano entre os anos de 79 e 81. Foi Tito quem conquistou Jerusalm. Durante
o seu governo aconteceu a famosa erupo do Vesvio em 79 que destruiu as cidades de
Pompeia e Herculano.

Tito foi seguido no governo de Roma por seu irmo Domiciano (Tito Flvio Domiciano)
reinou 15 anos, entre 81 e 96 . Foi no tempo deste imperador que Joo, exilado em Patmos,
escreveu o Apocalipse.

Antecedentes da Guerra dos Judeus

contra os Romanos
E, quando Jesus ia saindo do templo, aproximaram-se dele os seus discpulos para
mostrarem a estrutura do templo. Jesus, porm, lhes disse: No vedes tudo isto? Em
verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada. (Mt 24:1-
2)

Quando lemos esta passagem difcil vislumbrar aquilo que de fato aconteceu. Como teria o
Templo sido destrudo, uma vez que um dos pilares do imprio romano era o respeito s
instituies religiosas dos povos conquistados?

So comuns vrias explicaes sobre o assunto, uma delas que diz que correu um boato
entre os soldados romanos de que havia ouro escondido entre as pedras, e, desta forma, no
meio da agitao da guerra o Templo foi literalmente desmontado. interessante e
facilmente credvel a estria, mas no verdade. Parece que algum quis fazer um gol de
mo para dar consistncia profecia de Jesus, coisa absolutamente desnecessria, uma vez
que a histria real por si mesma muito mais impressionante que isto.

Conforme os dados histricos, no s no ficou no Templo pedra sobre pedra, como

tambm foi destruda toda a cidade de Jerusalm, onde, segundo o historiador Flvio
Josefo, um milho e cem mil pessoas perderam a vida. Voc consegue imaginar isto? O
Novo Testamento no faz referncia a este fato, de maneira que, partindo do panorama
poltico dos dias de Jesus, difcil imaginar como isto pode ter acontecido. A obra de Flvio
Josefo Guerra dos Judeus Contra os Romanos nos conta em detalhes mnimos como tudo
aconteceu. Josefo estava presente quando caiu Jerusalm.

A destruio de Jerusalm consequncia de uma revolta que durou 7 anos, entre seu incio
em 67 DC e a reconquista da fortaleza de Massada em 73 DC pelos romanos. No meio deste
tempo caiu a cidade de Jerusalm. Mas vejamos antes alguns antecedentes:

Jesus foi crucificado durante o imprio de Tibrio. Tibrio foi sucedido por Caio Calgula,
que reinou sobre Roma entre 37 DC a 41 DC. No fosse detido pela morte, teria ele mesmo
destrudo Jerusalm muito antes do ano 70, isto porque este imperador ordenou que
fossem colocadas esttuas no Templo, e que fossem mortos ou escravizados todos os judeus
que se opusessem idia. De fato o povo se ops ideia e a sua destruio foi detida pelo
assassinato de Calgula.

Calgula foi substitudo por Cludio, que mencionado em At 11:25-28, no tempo em que
Paulo levou o Evangelho Antioquia. Cludio reinou por cerca de 13 anos, entre 41 DC e 54
DC, e foi sucedido por Nero, seu filho, que reinou entre 54 DC e 68 DC.

Foi Nero quem nomeou Flix governador da Judeia. a este Flix que Paulo foi enviado, na
cidade de Cesareia, quando os judeus conjuraram sua morte em Jerusalm, conforme o
registro dos captulos 23 e 24 de Atos.

Josefo, no captulo 22, 177-178, da obra Guerra dos Judeus Contra os Romanos, nos d
uma ideia de a quantas andava a Judeia neste tempo: 177 Ele (Flix) apenas tomou posse
do cargo, fez guerra aos ladres que devastavam todo o pas h vinte anos, prendeu Eleazar,
seu chefe, e vrios outros, que mandou presos Roma, alm de mandar matar um nmero
incrvel de outros ladres. 178. Depois que a Judeia ficou livre desses ladres, apareceram
outros em Jerusalm, que de uma maneira diferente exerciam uma profisso infame e
criminosa. Chamavam-nos de sicrios, e no era de noite, mas em pleno dia e particu-
larmente nas festas mais solenes, que eles mostravam o seu furor. Apunhalavam, no meio
do aperto, queles aos quais haviam deliberado matar e misturavam em seguida seus gritos
com os de todo o povo, contra os culpados de to grande crime; tudo lhes saa to bem, que
ficavam muito tempo impunes, sem que deles se desconfiasse. O primeiro que eles
assassinaram dessa maneira, foi Jnatas, o sumo sacerdote, e no se passava um s dia,
sem que no matassem a outros, do mesmo modo. Dessa forma, toda Jerusalm estava
tomada de pavor, pois semelhante perigo s existira durante a guerra mais sangrenta.
Todos esperavam a morte a cada instante; tremia-se aproximao de qualquer pessoa;
no se confiava nem mesmo nos amigos e embora se vivesse sempre alerta, todas essas
desconfianas e suspeitas no eram capazes de garantir a vida queles aos quais tais
celerados tinham decretado a morte, to astutos e espertos eles eram num ofcio to
execrvel.

interessante observar que cerca de 25 anos depois da crucificao de Jesus, no s a

cidade de Jerusalm, como tambm o resto do pas haviam perdido a sua paz, bem de
acordo com a sentena pronunciada pelos prprios judeus, um raro caso em que Vox
Populi, Vox Dei (Voz do povo, voz de Deus) de fato verdadeiro, conforme lemos em
Mateus 27:25: Ento Pilatos, vendo que nada aproveitava, antes o tumulto crescia,
tomando gua, lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue deste
justo. Considerai isso. E, respondendo todo o povo, disse: O seu sangue caia sobre ns e
sobre nossos filhos. Caiu mesmo!

Flix foi substitudo por Prcio Festo, a quem se refere Atos 24:27 e captulos
subsequentes. Festo, por sua vez, j na altura que Paulo fora transferido para Roma,
morreu, e Nero o substituiu no governo da Judeia por Albino, a quem Josefo classifica de
um homem de maus princpios.

Josefo registra um acontecimento importantssimo para ns, que ocorreu no intervalo entre
estes dois governos. Entre a morte de Festo e a chegada de Albino transcorreram cerca de
cinco meses, e neste intervalo, o rei Agripa tirou o sumo sacerdcio de Jos para d-lo a
Anano. Pode-se observar aqui que o sumo sacerdcio era desde h muito tempo um cargo
de confiana de quem governava o estado, o que comeou praticamente no perodo de
Judas Macabeu dois sculos antes disto.

Conforme Josefo, Anano, o recm nomeado sumo sacerdote, que era saduceu, aproveitou o
tempo da morte de Festo, e Albino ainda no tinha chegado, para reunir um conselho,
diante do qual fez comparecer Tiago, irmo de Jesus, chamado Cristo, e alguns outros;
acusou-os de terem desobedecido s leis e os condenou ao apedrejamento Agripa tirou-
lhe o sumo sacerdcio, que exercera somente durante quatro meses, e a deu a Jesus, filho
de Daneu. (Antiguidades Judaicas 856)

No se pode precisar o ano em que Festo comeou a governar a Judeia, mas sabe-se que
ele morreu em 62 DC, sendo este, portanto, o ano da morte de Tiago.

Albino, o novo governador, era homem corrupto e de maus princpios. Josefo diz acerca
dele: No houve mal que ele no fizesse. No se contentou em se deixar subornar por
presentes, nos negcios civis, mas tirava os bens de todos e oprimia os judeus com novos
tributos; ps em liberdade, por meio do dinheiro, os que os magistrados das cidades tinham
condenado ou que os governadores precedentes tinham detido por seus roubos, e s julgava
culpados aqueles que nada tinham para lhe dar. (Ibid 184)

Sobre esta questo de Albino receber dinheiro para libertar criminosos, Josefo relata no
861 da Histria dos Hebreus que quando Albino soube que Gssio Floro fora nomeado
para substitu-lo, pareceu querer obsequiar os habitantes de Jerusalm. Assim, mandou
trazer todos os prisioneiros, condenou morte todos os que realmente eram culpados de
crime capital, mandou para a priso os que l tinham sido postos por faltas leves e depois
lhes deu a liberdade, a troco de dinheiro. Assim esvaziou as prises, e ao mesmo tempo
todo o pas ficou cheio de ladres. Veja-se nisto o pano de fundo dos acontecimentos que
viro a se abater sobre toda a Judeia.

Se este Albino era mau e corrupto, foi substitudo por Gessio Floro, a quem comparado,
segundo Josefo, Albino poderia ser at chamado de bom homem: Seus roubos no tinham
limites, bem como outras violncias; ele era cruel para com os aflitos e no se envergonhava
das aes mais vis e infames; nenhum outro jamais traiu mais atrevidamente a verdade,
nem usou de meios mais sutis para fazer o mal. (Ibib 185)

Foi durante o governo deste Gessio Floro que comeou a revolta que culminaria, no ano 70
DC, na destruio do Templo.

A revolta comeou com uma banalidade, em Cesareia, onde um grego possua um terreno
perto de uma sinagoga, terreno este que os judeus desejam comprar e se dispunham a pagar
por ele bom preo. Josefo conta que o grego no somente no se contentou em em no
vend-lo, mas tambm resolveu, para aborrec-los ainda mais, mandar construir neste ter-
reno uns armazns e deixar assim uma passagem muito estreita para se ir sinagoga.

Os judeus tentaram impedir a construo e levaram o caso a Floro, o governador recm

empossado, que recebeu destes uma certa soma de dinheiro ,prometendo, desta forma,
parar a obra. No fez nada e deixou a coisa toda ao acaso.
Para piorar a situao, conta Josefo, que o grego, num dia de sbado, enquanto os judeus
estavam na sinagoga, comeou a sacrificar aves com o claro propsito de irrit-los, e foi
assim que tudo comeou, com enfrentamento de ambas partes, gregos e judeus, de maneira
que em pouco tempo a escalada de violncia tomou toda a cidade, e como um rastilho de
plvora, uma simples ocorrncia local, se espalhou por todo o pas

Floro, governador da Judeia, ao invs de apaziguar a situao, viu ali a oportunidade de

fustigar os judeus, mandando atirar muitos priso como tambm executar outros. Os
judeus procuraram ento, por todas as maneiras resolver a questo de maneira legal e
pacfica. Floro, considerando-se sua influncia regional como governador da Judeia, pode
ser visto e entendido neste ponto da histria como um mini Hitler, como algum que no
poupou qualquer esforo para incentivar uma guerra dos judeus contra os romanos com o
fim de extermin-los.

Conforme Josefo, qualquer pequena ocorrncia era motivo para que ele agisse com
exagerada fora contra o povo desarmado, e assim, Floro atirou muitos priso e executou
centenas de pessoas sem uma razo justa. O excesso de injustia pelo lado de Floro
propiciou que florescessem diversos grupos de revoltosos pelo lado dos judeus. Um destes
grupos, por exemplo, atacou e tomou a fortaleza de Massada, degolando toda a guarnio
romana que cuidava do local.

Josefo registra uma ocorrncia que revela um interessante costume que florescera naquele
tempo: os romanos costumavam levar ao Templo animais para serem sacrificados em nome
do imperador Nero. Incentivados por Eleazar, filho de Ananias, sumo sacerdote naquele
ano, os sacerdotes passaram a recusar tais ofertas, causando assim um mal estar na relao
com os romanos. Os sacerdotes e fariseus bem tentaram dissuadir o povo de provocar os
romanos com tal atitude, mas foram incapazes de controlar a multido, e assim, enviaram
um pedido de ajuda ao rei Agripa, que por sua vez enviou a Jerusalm trs mil homens co-
mandados por Dario. Quando estes chegaram, o Templo j estava tomado pelos revoltosos,
aos quais se uniram um grande nmero de assassinos e malfeitores, que tomaram conta da
cidade alta. Vejamos o relato de um episdio: Os amotinadores puseram fogo na casa do
sumo sacerdote Ananias e no palcio do rei Agripa e da rainha Berenice. Cercaram tambm
arquivo dos atos pblicos para queimar todos os contratos e as obrigaes que l estavam,
trazendo assim ao seu partido todos os devedores, que no mais temiam atacar seus cre-
dores, porque no existiam mais os ttulos em virtude dos quais eles os pudessem perseguir,
e atiraram assim os pobres contra os ricos. Os que tinham esses ttulos sob custdia fugiram
e os revoltosos incendiaram todos os documentos, reduzindo a cinzas os ttulos que bem se
poderiam chamar do bem pblico e continuaram a perseguir seus inimigos. (Ibid 202)
Como se v, instalou-se em Jerusalm uma verdadeira guerra civil. Estaramos, aqui,
situados por volta do ano 66 DC, conforme Josefo, o dcimo segundo ano de Nero. (Ibid
221)

A revolta no tardou a se espalhar para a Samaria e Galileia, e mesmo por outras provncias
fora da Palestina. Em Damasco, por exemplo, a notcia de que os judeus lutavam
abertamente contra os romanos deu lugar justificativa para que judeus fossem
perseguidos e mortos por seus inimigos por se tratar de inimigos de Roma.

Conforme dissemos, a fortaleza de Massada foi conquistada pelos judeus, que liderados por
um tal Manahem, mataram toda a guarnio romana encarregada da segurana, e tomaram
posse do arsenal que Herodes guardava naquele lugar. Manahem armou um grande
nmero de homens e marchou contra Jerusalm, fazendo-se assim rei, e tornando-se chefe
da revolta. Uma vez em Jerusalm matou Ananias, o sumo sacerdote, vindo, depois disto,
ser ele prprio morto por uma gente liderada por Eleazar, filho do sumo sacerdote. (Ibid
204)

Eleazar contava com o apoio popular, uma vez que todos desejavam o fim da revolta, e
imaginavam que a morte de Manahem faria cess-la. Mas a troca de Manehem por Eleazar
s fez piorar as coisas, pois este desejava ardentemente lutar contra os romanos e se libertar
da dominao estrangeira. Toda esta espcie de insensatez nos fora a pensar que Eleazar,
bem como outros que se destacaram nesta guerra,teriam possivelmente vivas em suas
mentes a memria dos feitos heroicos de Judas Macabeu, e desta forma, sonhavam tambm
se tornar heris, reeditando contra os romanos a vitria de Judas Macabeu contra os
gregos.

Ao mesmo tempo em que se passaram estas coisas em Jerusalm, cerca de vinte mil judeus
foram mortos por seus inimigos na cidade de Cesareia. Esta cidade era um importante
centro da Samaria, sendo assim, habitada, como outras cidades da regio, por maioria
gentlica, ou seja, no judeus. A perseguio e morte dos judeus de Cesareia contou com a
ajuda do governador Floro. Josefo conta que to grande morticnio excitou tal furor
nao judaica, que eles devastaram todas as cidades e aldeias na fronteira da Sria, a saber:
Filadlfia, Gebonite, Gerasa, Pella e Citpolis; tomaram de assalto Gadara, Hipoim,
Gaulanite, destruram umas, incendiaram outras e avanaram at Cedasa, que pertence aos
tirios, Ptolemaida, Gaba, Cesareia, sem que Sebaste e Ascalom fossem capazes de os deter.
Incendiaram-na e destruram Antedom e Gaza. Saquearam tambm vrias aldeias da
fronteira e mataram a todos os que puderam apanhar.

Houve tambm na mesma poca um massacre de muitos judeus na Sria, em Alexandria, no

Egito, e por todos os lados, de maneira que, Cstio Galo, governador da Sria, interveio na
situao enviando Judeia, conforme Josefo, a dcima segunda legio, que ele tinha
inteira em Antioquia, dois mil homens escolhidos das outras legies, seis coortes de outra
infantaria, quatro regimentos de cavalaria e trs mil soldados de infantaria do rei Antoco,
armados de flechas, mil cavaleiros e trs mil soldados do rei Soheme, um tero dos quais
era de cavalaria. (Ibid 217)

O rei Agripa contribuiu com Cstio no esforo de sufocar a revolta enviando em seu auxlio
numerosa tropa de soldados, de maneira que Cstio conseguiu um certo xito em seu
intento, dominando vrios focos da revolta pelo pas, chegando a Jerusalm, forando
assim os revoltosos a abandonar a cidade e o Templo que haviam tomado. Teve neste ponto
da situao a oportunidade de tomar por completo a cidade e por fim revolta, caso
atacasse os poucos focos de resistncia que ainda subsistiam, mas aconselhado por seus
generais no o fez. Diz Josefo que se esse general tivesse continuado o cerco, teria logo se
apoderado da cidade; mas Deus, irritado contra aqueles malvados, no permitiu que a
guerra acabasse logo, e assim, ao abrandar o ataque ao invs de massacrar os revoltosos,
Cstio deu oportunidade para que a situao se revertesse, de maneira que os revoltosos se
reorganizaram e conseguiram expuls-lo de Jerusalm, matando centenas de soldados
romanos. Conforme Josefo, isso aconteceu no oitavo dia de novembro do dcimo segundo
ano do reinado de Nero (65 DC).

aqui que comea a Guerra dos judeus contra os romanos, ao fim da qual Templo ser
destrudo, conforme as palavras de Jesus. Implantou-se por toda a regio um clima de
guerra inimaginvel, de forma que na constatao de que o controle poltico sobre a
Palestina havia sido perdido, e que o mesmo poderia vir a ocorrer nos pases vizinhos, Nero
deu a Vespasiano o comando das legies romanas na Sria, e a incumbncia de massacrar os
judeus para fazer cessar a revolta. Vespasiano, viria a ser imperador de Roma (entre 69 DC
a 79 DC), bem como seria sucedido no trono por seus dois filhos, Tito (79 DC e 81 DC) e
Domiciano (81 DC e 96 DC).

Sobre Flvio Josefo (37 DC 100 DC)

O primeiro fato histrico importante, seguinte ascenso de Jesus, no s do ponto de vista
religioso, mas do arbtrio da histria universal, a destruio de Jerusalm no ano 70 de
nossa era. A destruio da cidade est situada no meio de um perodo de sete anos que vai
desde o incio da guerra dos judeus contra os romanos at a primavera do ano 73 quando a
Fortaleza de Massada foi retomada dos judeus revoltosos.
o cumprimento cabal da septuagsima semana profetizada por Daniel: Setenta semanas
esto determinadas sobre o teu povo.
Vimos que as 69 primeiras semanas, 483 anos contados a partir do vigsimo ano de
Artaxerxes I nos levam data da crucificao de Jesus: Sabe e entende: desde a sada da
ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete
semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificaro, mas em tempos
angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias, mas no para si
mesmo.
A ltima das setenta semanas se refere destruio da cidade: E o povo do prncipe, que
h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim
haver guerra; esto determinadas as assolaes. E ele firmar aliana com muitos por uma
semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das
abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser
derramado sobre o assolador. (Dn 9:24-27)

A grande testemunha histrica deste acontecimento foi Flvio Josefo, que segundo sua
autobiografia, nasceu no ano 37 DC, primeiro ano de governo de Caio Calgula.
Seu nome hebraico era Yosef ben Matityahu e o nome Flvio Josefo deriva de seu nome
romano Titus Flavius Josephus tomado a partir de 69 DC, quando o imperador
Vespasiano o libertou depois de captura-lo na guerra dos judeus contra os romanos, e na
condio de cidado romano, veio assim assumir os nomes de seus benfeitores, Vespasiano
(Flavius Vespasianus) e Tito, seu filho (Titus Flavius Caesar Vespasianus Augustus) como
nomes prprios.
Era de origem nobre; sua me era descendente da realeza asmoniana (conseguinte aos
macabeus), enquanto seu pai era da casta sacerdotal. Desde a infncia demonstrou
interesse pelos assuntos polticos e religiosos de sua nao, havendo aprendido muito cedo
sobre as seitas dos fariseus, saduceus e essnios, decidindo, na juventude, integrar-se
primeira.
Aos vinte anos de idade viajou a Roma, vindo a travar amizade com diversas pessoas da
sociedade, como tambm encontrar muitos judeus inclinados a trabalhar por uma revolta
contra os romanos. No auge da guerra dos judeus contra os romanos, Josefo foi enviado
pelos principais de Jerusalm como governador para a Galileia.
Temos citado aqui duas de suas obras mais famosas: A Histria dos Hebreus (Antiguidades
Judaicas), e a Guerra dos Judeus Contra os Romanos, que so testemunhos dos
acontecimentos ocorridos no sculo I de nossa era e importantes referncias histricas
complementares aos escritos do Novo Testamento.
Observe que exceo dos livros do Apstolo Joo, todos os demais livros do Novo
Testamento foram escritos antes da destruio do Templo em 70 DC, e que Joo, quando
escreve suas epstolas e o Apocalipse, o faz j distante deste acontecimento cerca de vinte
anos.
Josefo foi testemunha ocular da destruio de Jerusalm, e mais que isto, teve um papel de
grande destaque durante a referida guerra.
Datas dos escritos do Novo Testamento

interessante notar, que no por coincidncia, sua obra tenha sobrevivido at os nossos
dias. Quis Deus, portanto, que seus escritos se perpetuassem para testificar de maneira
imparcial a absoluta preciso da profecia do Senhor Jesus quanto ao destino de Jerusalm.
Jesus disse que no ficaria no Templo pedra sobre pedra, e Josefo atesta como isto
aconteceu.
Jesus, aps condenar severamente a conduta dos fariseus, conforme Mateus 23, disse que
todo o peso dos pecados da nao recairiam sobre aquela gerao: Em verdade vos digo
que todas estas coisas ho de vir sobre esta gerao. (Mt 23:36)
Josefo atesta que tudo o que foi predito por Jesus aconteceu quela gerao. Era, portanto,
necessrio que esta histria fosse contada por um judeu, e no por um cristo, para que
fosse insuspeita, e sobretudo por uma pessoa credvel e capaz de relatar tais acontecimentos
de maneira imparcial.
Cito, por fim, as palavras de Vicente Pedroso, tradutor da obra de Josefo, que na
apresentao das Antiguidades Judaicas (Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 8a
edio, 2004) sobre a importncia da histria para se compreender o Plano de Deus, nos
diz o seguinte: Flvio Josefo considerado um dos maiores historiadores de todos os
tempos. Acha-se ele, devido sua importncia no somente aos judeus mas tambm a
toda a humanidade, ao lado de Herdoto, Polbio e Estrabo. Embora no fosse profeta, e
apesar de no contar com a inspirao dos escritores bblicos, mostra-nos ele claramente
como as profecias do Antigo Testamento cumpriram-se na vida dos filhos de Abrao. O
que isto vem demonstrar? Que a histria, qual solcita e amvel serva dos desgnios divinos,
tem como funo realar a interveno do Todo Poderoso nos negcios humanos.
O observador inteligente da vida h de convir que a historia no mera permisso de Deus,
mas o exerccio da sua soberana vontade.

Vale, por fim, acrescentar um comentrio de Josefo acerca do Senhor Jesus, em que, no
Captulo IV da Histria dos Hebreus, Pargrafo 772, diz o seguinte:

Nesse mesmo tempo, apareceu JESUS, que era um homem sbio, se que podemos
consider-lo simplesmente um homem, to admirveis eram as suas obras. Ele ensinava os
que tinham prazer em ser instrudos na verdade e foi seguido no somente por muito
judeus, mas tambm por muitos gentios. Ele era o CRISTO. Os mais ilustres dentre os de
nossa nao acusaram-no perante Pilatos, e este ordenou que o crucificassem. Os que o
haviam amado durante a sua vida no o abandonaram depois da morte. Ele lhes apareceu
ressuscitado e vivo no terceiro dia, como os santos profetas haviam predito, dizendo
tambm que ele faria muitos outros milagres. dele que os cristos, os quais vemos ainda
hoje, tiraram o seu nome.

Gostaria de entender a cronologia

antes de Cristo. Por exemplo, a
fundao de Roma foi em 753 aC e
Jesus nasceu neste ano?

Para ns, que lidamos com o estudo da Bblia, parece uma questo simples demais a
diviso do tempo em Antes de Cristo e Depois de Cristo. Mas, na minha experincia, pude
constatar que uma questo muito difcil de entrar nas nossas cabeas. Temos que fazer
um esforo e pensar que existiu um perodo antes que Cristo nascesse e outro depois. O
calendrio gregoriano, que a maioria segue, estabelece que Jesus nasceu no ano zero. A
partir da comea a crescer os nmeros dos anos: Cristo morreu no ano 33, Roma
consquistou Jerusalm no ano 70, o Brasil foi descoberto em 1500 e agora estamos em
2013. Nos anos imediatamente depois de Cristo se acrescenta a sigla "d.C.", para ficar
claro que estamos no perodo depois do nascimento de Jesus.

Se Jesus nasceu no ano 1, tudo o que aconteceu antes vai para trs, fica negativo. por
isso que, por exemplo, se diz que Herodes comeou a governar no ano -37 ou
simplesmente "37 antes de Cristo" - abreviado: 37 a.C. e Roma foi fundada em 753 antes
de Cristo, isto , 753 anos antes que Jesus viesse ao mundo. H algum tempo fiz essa
imagem para deixar essa explicao mais claro.

Como muitos no creem em Cristo e para eles, obviamente, Cristo no representa a

centralidade da histria, h muitos que invs de usarem as siglas "aC" ou "dC" usam
"antes da era comum" ou "depois da era comum", respectivamente.

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20 comentrios
Postar um comentrio

Alessandro (rio branco) - 16/11/2015

uma pena no crerem em Jesus Cristo pq tudo na vida depende do seu querer!

Gabriel Davi (So Paulo) - 16/10/2015

Boa noite. Essa questo levanta uma grande dvida: Se Herodes morreu como
dizem historiadores entre cerca de 4 a.C e 1 a.C, como ele ordenou a morte de
crianas aps o nascimento de Jesus? Isso aconteceu segundo as escrituras
algum tempo depois do nascimento de Jesus pois conforme Mateus 2:11 ele j
estava em casa e no mais em uma manjedoura. Resumindo, se Herodes morreu
na era a.C como pode ele ter sido contemporneo de Jesus? Ser realmente que a
utilizao do termo antes e depois de Cristo a correta? A respos...
 Sandro (Poa) - 10/10/2015

Lendo os comentrios,eu fico pensando o gente burra. Perdem tempo falando de

um livro de fbulas. Acorda gente!!!

lenilson leo (serra) - 07/09/2015

havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de deus
entraram as filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que
ouve na antiguidade, os homens de fama. Gn.6.4

JORLANDO NATALINO DURANTE (So Paulo) - 04/09/2015

Uma coisa precisa ser citada: Se Nero 37-68 d.C. no tivesse perseguido os
cristos, no tivesse jogados-os ao lees, nada disso teria acontecido. Quando ele,
Nero, mandou por fogo em Roma para deixar uma obra que marcasse sua gesto,
al ele perdeu o controle. Foi obrigado a se suicidar pela prpria esposa, e a partir
da, Constantino 272-337 d. C., e Teodsio 347-395 d. C., se encarregaram de
terminar o assunto

EDSON RABELLO DO NASCIMENTO (FOZ DO IGUAU PR) - 29/04/2015

Ol a todos, levei muitos anos querendo entender este calendrio retrocededor e

no conseguia. Neste site estudo consegui. Quero agradecer este mestre.

Adailton (So Jos) - 09/04/2015

Janaina Muzi de Oliveira (Nova Friburgo) e Amanda (Sertozinho), a criao

descrita em Gnesis no ocorreu de forma "literal". Gn 1 uma descrio poetica
da criao. Da mesma forma, quando dizemos "Ouviram do Ipiranga as margens
plcidas De um povo herico o brado retumbante", voc acredita mesmo que as
margens plcidas do Ipiranga ouviram alguma coisa? Gn 1 nos diz que fomos
criados por Deus, assim como tudo o que existe.Diz que foi em 6 dias e que ao
final Deus "descansou", mas "Cristo Jesus lhes disse: Meu Pa...

Luciano (Natal) - 09/04/2015

Admilson vai ler o " Livro de Enoque " ou o livro de Jo. E deixe de falar Besteirol.

Luciano (Natal) - 09/04/2015

Janaina voc disse que Deus fez o Mundo em 7 Dias? ? Dias do Criador e no
Dias do Homem . O Sol aparece em Qual dia?? pelo Sol que o Homem Conta o
Dia MAS O CRIADOR? ? NO DIA DO PAI H ALGUM SOL??? NO ESPAO NO
HA DIAS. DIAS SOMENTE PARA O HOMEM. VAI ESTUDAR TAMBM.

Luciano (Natal) - 09/04/2015

 Amanda -Sertaozinho. O Sol s aparece no3 ou 4 dia, no me recordo. Vai
procurar em Gnesis. O tempo do homem foi criado no TERCEIRO DIA DO
CRIADOR. T entendendo? ? Como o homem conta Dias? ? Sol?? Ento vai
procurar estudar primeiro pra depois comentar. Seno vai falar o que no sabe. .
Os SEIS 6 DIAS PODEM SER BILHES DE ANOS. S ESCRITURA E A CINCIA
ANDAM JUNTAS- " VOIS SOIS DEUSES""? VAI ESTUDAR.

gabriel cardoso nunes (jatai go) - 08/04/2015

o significado de ''a.c'' e ''a.d''

Amanda (Sertozinho) - 13/01/2015

Ademilson, como que que os dinossauros existiram 65 milhes de anos antes de

existir o homem, se Deus criou o mundo e fez o homem em 6 dias, apenas 6 DIAS,
ele criou o MUNDO e o HOMEM...ou seja, quando ele fez o homem com suas
mos, todos os animais j existiam junto com a criao do mundo...Deus no criou
o mundo com os dinossauros e esperou mais 65 milhes de anos pra fazer o
homem, isso est bem claro nas escrituras... Tem mistrios que o homem nunca
vai saber ou entender, mas nem por isso vamos nos apegar a de...

Janaina Muzi de Oliveira (Nova Friburgo) - 12/01/2015

Mas tem algo errado ento. Em Genesis, DEUS fez o mundo e tudo o que nele h
em 7 dias. Isso inclui Ado e Eva (homem - humano).... foram criados a imagem e
semelhana Dele, assim que o mundo ficou pronto...

Janaina Muzi de Oliveira (Nova Friburgo) - 12/01/2015

Mas tem algo errado ento. Em Genesis, DEUS fez o mundo e tudo o que nele h
em 7 dias. Isso inclui Ado e Eva (homem - humano).... foram criados a imagem e
semelhana Dele, assim que o mundo ficou pronto...

ademilson (Registro) - 10/01/2015

Pelo que sabemos,os dinos viveram pelo menos 65 milhes de anos antes de
existir o homem!

Janaina Muzi de Oliveira (Nova Friburgo) - 10/01/2015

T ok? Mas continuo com a pergunta: Em Genesis, DEUS criou \"o mundo\" e tudo
o que nele h, Ado e eva tambm, e sucessivamente a nossa historia... - ESTA
CLARO QUE DEUS criou o mundo e DEPOIS tudo o que nele h (Os dinossauros
viveram no mundo, mundo criado por DEUS) ... ENTO em que tempo viviam os
dinossauros? Em que parte eles viviam, se eram predadores??

ademilson (Registro) - 10/01/2015

 Janana,as historinhas ficticias contadas na biblia,a maioria foi plagiadas de outras
culturas!Naquele tempo no tinha os estudos que tem hoje,a maioria dos povos
eram analfabetos eles nunca ouviram falar em; dinossauros e muito menos em
outros planetas; o mundo deles era apenas;o cu o inferno e a terra!

Janaina Muzi de Oliveira (Nova Friburgo) - 10/01/2015

Eu ja tinha perguntas, hoje, tenho muito mais... quero saber quantos anos existiu
antes de Cristo?? E mais: ... em Genesis fala da criao do mundo e de tudo o que
nele h, gua, sol, lua ... Ado e Eva... e assim por diante (historia contada na
bblia e ate os dias de hoje). Mas E os Dinossauros?? Eles existiram no mundo,
prova de que ate hoje so encontrados fosseis ... e eles viveram em que local??
Em que poca? Viveram longe dos humanos?? E por que no se fala deles na
bblia?? Se fala, aonde est que eu no s...

Erivaldo (Salvador) - 09/04/2013

Por exemplo, eu no entendo uma contagem regressiva de tempo? Isso no

existe, Porque no houve o seguimento desse calendario? Por causa de Jesus
Cristo? Um calendario que pertencia e ainda est em vigor, ento como se fez
essa alterao e porque? So questes que ns ficamos admitindo sem questionar
nada. Ms para refletir um pouco sobre isso.

Erivaldo (Salvador) - 09/04/2013

Muito bo mesmo, ms antes de Roma j existia um calendario,ento te pergunto

qual o calendario de mais credibilidade? O dado por Deus, no qual Jesus e a
histora dos Judeus, de Israel ainda vigora, ainda est valendo, no foi mudado,
5.773 o numero de anos desse calendrio, 2013 foi implantao de um segmento
religioso na epoca, agora ns cristo no caso de assuntos relacionados com o
Cristianismo, qual o calendario que seguiremos? Se tratando de Datas com
relao a Ceia do Senhor, Nascimento e Morte de Jesus= qua...

Ado e Eva (episdio bblico)

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Todas as passagens da Bblia sobre o episdio "Ado e Eva".

Gnesis 2
4Esta a histria das origens dos cus e da terra, no tempo em que foram
criados:
Quando o Senhor Deus fez a terra e os cus,
5ainda no tinha brotado nenhum arbusto no campo, e nenhuma planta
havia germinado, porque o Senhor Deus ainda no tinha feito chover sobre a
terra, e tambm no havia homem para cultivar o solo.
6Todavia brotava gua da terra e irrigava toda a superfcie do solo.
7Ento o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas
narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente.
8Ora, o Senhor Deus tinha plantado um jardim no den, para os lados do
leste, e ali colocou o homem que formara.
9Ento o Senhor Deus fez nascer do solo todo tipo de rvores agradveis aos
olhos e boas para alimento. E no meio do jardim estavam a rvore da vida e a
rvore do conhecimento do bem e do mal.
10No den nascia um rio que irrigava o jardim, e depois se dividia em
quatro.
11O nome do primeiro Pisom. Ele percorre toda a terra de Havil, onde
existe ouro.
12O ouro daquela terra excelente; l tambm existem o bdlio e a pedra de
nix.
13O segundo, que percorre toda a terra de Cuxe, o Giom.
14O terceiro, que corre pelo lado leste da Assria, o Tigre. E o quarto rio o
Eufrates.
15O Senhor Deus colocou o homem no jardim do den para cuidar dele e
cultiv-lo.
16E o Senhor Deus ordenou ao homem: "Coma livremente de qualquer
rvore do jardim,
17mas no coma da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia
em que dela comer, certamente voc morrer".
18Ento o Senhor Deus declarou: "No bom que o homem esteja s; farei
para ele algum que o auxilie e lhe corresponda".
19Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do
cu, o Senhor Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria; e
o nome que o homem desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome.
20Assim o homem deu nomes a todos os rebanhos domsticos, s aves do
cu e a todos os animais selvagens. Todavia no se encontrou para o homem
algum que o auxiliasse e lhe correspondesse.
21Ento o Senhor Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este
dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne.
22Com a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher
e a levou at ele.
23Disse ento o homem:
"Esta, sim, osso dos meus ossos
 e carne da minha carne!
Ela ser chamada mulher,
porque do homem foi tirada".
24Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles
se tornaro uma s carne.
25O homem e sua mulher viviam nus, e no sentiam vergonha.

De Ado a Abrao (episdio bblico)

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Todas as passagens da Bblia sobre o episdio "De Ado a Abrao".

1 Crnicas 1
1Ado, Sete, Enos,
2Cain, Maalaleel, Jarede,
3Enoque, Matusalm, Lameque, No.
4Estes foram os filhos de No:
Sem, Cam e Jaf.
5Estes foram os filhos de Jaf:
Gmer, Magogue, Madai, Jav,
Tubal, Meseque e Tirs.
6Estes foram os filhos de Gmer:
Asquenaz, Rifate e Togarma.
7Estes foram os filhos de Jav:
Elis, Trsis, Quitim e Rodanim.
8Estes foram os filhos de Cam:
Cuxe, Mizraim, Fute e Cana.
9Estes foram os filhos de Cuxe:
Seb, Havil, Sabt, Raam e Sabtec.
Estes foram os filhos de Raam:
Sab e Ded.
10Cuxe gerou Ninrode,
o primeiro homem poderoso na terra.
11Mizraim gerou os luditas, os anamitas,
os leabitas, os naftutas,
12os patrusitas, os caslutas,
dos quais se originaram os filisteus,
e os caftoritas.
13Cana gerou Sidom,
seu filho mais velho, e Hete,
14como tambm os jebuseus,
os amorreus, os girgaseus,
15os heveus, os arqueus, os sineus,
16os arvadeus, os zemareus
e os hamateus.
17Estes foram os filhos de Sem:
Elo, Assur, Arfaxade, Lude e Ar.
Estes foram os filhos de Ar:
Uz, Hul, Gter e Meseque.
18Arfaxade gerou Sal,
e este gerou Hber.
19A Hber nasceram dois filhos:
um deles se chamou Pelegue,
porque em sua poca
a terra foi dividida;
seu irmo chamou-se Joct.
20Joct gerou Almod, Salefe,
Hazarmav, Jer,
21Adoro, Uzal, Dicla,
22Obal, Abimael, Sab,
23Ofir, Havil e Jobabe.
Todos esses foram filhos de Joct.
24Sem, Arfaxade, Sal,
25Hber, Pelegue, Re,
26Serugue, Naor, Ter
27e Abro, que Abrao.
28Estes foram os filhos de Abrao:
Isaque e Ismael.
29Foram estes os seus descendentes:
Nebaiote, o filho mais velho de Ismael,
Quedar, Adbeel, Mibso,
30Misma, Dum, Mass, Hadade, Tem,
31Jetur, Nafis e Quedem.
Esses foram os filhos de Ismael.
32Estes foram os filhos de Abrao
com sua concubina Quetura:
Zinr, Jocs, Med, Midi,
Isbaque e Su.
Foram estes os filhos de Jocs:
Sab e Ded.
33Foram estes os filhos de Midi:
Ef, fer, Enoque, Abida e Elda.
Todos esses foram
descendentes de Quetura.
34Abrao gerou Isaque.
Estes foram os filhos de Isaque:
Esa e Israel.
35Estes foram os filhos de Esa:
Elifaz, Reuel, Jes, Jalo e Cor.
36Estes foram os filhos de Elifaz:
Tem, Omar, Zef, Gaet e Quenaz;
e Amaleque, de Timna,
sua concubina.
37Estes foram os filhos de Reuel:
Naate, Zer, Sam e Miz.
38Estes foram os filhos de Seir:
Lot, Sobal, Zibeo, An,
Disom, zer e Dis.
39Estes foram os filhos de Lot:
Hori e Hom.
Lot tinha uma irm chamada Timna.
40Estes foram os filhos de Sobal:
Alv, Manaate, Ebal, Sef e On.
Estes foram os filhos de Zibeo:
Ai e An.
41Este foi o filho de An: Disom.
Estes foram os filhos de Disom:
Hend, Esb, Itr e Quer.
42Estes foram os filhos de zer:
Bil, Zaav e Ac.
Estes foram os filhos de Dis:
Uz e Ar.
Ado e Cristo (episdio bblico)
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Todas as passagens da Bblia sobre o episdio "Ado e Cristo".

Romanos 5
12Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um
homem, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte veio a todos os
homens, porque todos pecaram;
13pois antes de ser dada a Lei, o pecado j estava no mundo. Mas o pecado
no levado em conta quando no existe lei.
14Todavia, a morte reinou desde o tempo de Ado at o de Moiss, mesmo
sobre aqueles que no cometeram pecado semelhante transgresso de
Ado, o qual era um tipo daquele que haveria de vir.
15Entretanto, no h comparao entre a ddiva e a transgresso. De fato,
muitos morreram por causa da transgresso de um s homem, mas a graa
de Deus, isto , a ddiva pela graa de um s, Jesus Cristo, transbordou ainda
mais para muitos.
16No se pode comparar a ddiva de Deus com a consequncia do pecado de
um s homem: por um pecado veio o julgamento que trouxe condenao,
mas a ddiva decorreu de muitas transgresses e trouxe justificao.
17Se pela transgresso de um s a morte reinou por meio dele, muito mais
aqueles que recebem de Deus a imensa proviso da graa e a ddiva da
justia reinaro em vida por meio de um nico homem, Jesus Cristo.
18Consequentemente, assim como uma s transgresso resultou na
condenao de todos os homens, assim tambm um s ato de justia resultou
na justificao que traz vida a todos os homens.
19Logo, assim como por meio da desobedincia de um s homem muitos
foram feitos pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um nico
homem muitos sero feitos justos.
20A Lei foi introduzida para que a transgresso fosse ressaltada. Mas onde
aumentou o pecado transbordou a graa,
21a fim de que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reine
pela justia para conceder vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor.

Desde Ado a No (episdio bblico)

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Todas as passagens da Bblia sobre o episdio "Desde Ado a No".

Gnesis 5
1Este o registro da descendncia de Ado:
Quando Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez;
2homem e mulher os criou. Quando foram criados, ele os abenoou e os cha-
mou Homem.
3Aos 130 anos, Ado gerou um filho sua semelhana, conforme a sua ima-
gem; e deu-lhe o nome de Sete.
4Depois que gerou Sete, Ado viveu 800 anos e gerou outros filhos e filhas.
5Viveu ao todo 930 anos e morreu.
6Aos 105 anos, Sete gerou Enos.
7Depois que gerou Enos, Sete viveu 807 anos e gerou outros filhos e filhas.
8Viveu ao todo 912 anos e morreu.
9Aos 90 anos, Enos gerou Cain.
10Depois que gerou Cain, Enos viveu 815 anos e gerou outros filhos e filhas.
11Viveu ao todo 905 anos e morreu.
12Aos 70 anos, Cain gerou Maalaleel.
13Depois que gerou Maalaleel, Cain viveu 840 anos e gerou outros filhos e
filhas.
14Viveu ao todo 910 anos e morreu.
15Aos 65 anos, Maalaleel gerou Jarede.
16Depois que gerou Jarede, Maalaleel viveu 830 anos e gerou outros filhos e
filhas.
17Viveu ao todo 895 anos e morreu.
18Aos 162 anos, Jarede gerou Enoque.
19Depois que gerou Enoque, Jarede viveu 800 anos e gerou outros filhos e
filhas.
20Viveu ao todo 962 anos e morreu.
21Aos 65 anos, Enoque gerou Matusalm.
22Depois que gerou Matusalm, Enoque andou com Deus 300 anos e gerou
outros filhos e filhas.
23Viveu ao todo 365 anos.
24Enoque andou com Deus; e j no foi encontrado, pois Deus o havia
arrebatado.
25Aos 187 anos, Matusalm gerou Lameque.
26Depois que gerou Lameque, Matusalm viveu 782 anos e gerou outros
filhos e filhas.
27Viveu ao todo 969 anos e morreu.
28Aos 182 anos, Lameque gerou um filho.
29Deu-lhe o nome de No e disse: "Ele nos aliviar do nosso trabalho e do
sofrimento de nossas mos, causados pela terra que o Senhor amaldioou".
 30Depois que No nasceu, Lameque viveu 595 anos e gerou outros filhos e
filhas.
31Viveu ao todo 777 anos e morreu.
32Aos 500 anos, No tinha gerado Sem, Cam e Jaf.

Ado e Eva - Resumo

INTRODUO
Ado e Eva foi o primeiro casal criado por Deus de acordo com a teoria do
criacionismo(Teoria que explica a origem dos seres vivos por criao. Ela contrria
a chamada evoluo espontnea o evolucionismo.

1- A CRIAO DE ADO
1.1-Segundo o livro de Gnesis, Ado foi criado a imagem e a semelhana da
trindade(Pai, Filho e Esprito Santo).
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana...
(Gn 1.26a)
Quando Deus fala "faamos", deixado explicito que o homem no foi criado apenas
por Ele mas pele trindade.

1.2-A sua criao se deu quando Deus o formou do p da terra e lhe soprou as
narinas o flego de vida.
E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o
flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. (Gn 2.7)

1.3-Autoridade para dominar

O Ser superior (Deus) Deu autoridade ao homem para dominar sobre todos os seres
vivos, todos os seres vivos estavam submetidos ao controle do homem.
...e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e
sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. (Gn 1.26b)

2- A CRIAO DE EVA
2.1-Eva foi criada tambm a imagem e a semelhana de Deus. Essa semelhana do
homem e a mulher com Deus no est relacionado totalmente a aparncia mas ao
carter dEle.

2.2-Como muitos j conhecem Eva foi criada com um costela que Deus tirara do
homem, criando assim uma auxiliadora idnea.
 E disse o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma
ajudadora idnea para ele. (Gn 2.18)
E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a
a Ado. (Gn 2.22)

3- A QUEDA DO HOMEM
3.1-A serpente era um dos animais mais astuto que Deus havia feito. Ela enganou a
mulher Com a histria de que ela iria se tornar conhecedora do bem e do mal assim
como Deus.
Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR
Deus tinha feito. (Gn 3.1a)

3.2-O homem entrou na conversa que a serpente falara a mulher e tambm comeu
do fruto. Aps pecarem coseram folhas de oliveiras para si, se esconderam de Deus
aps Ele chamar o homem colocou a cupa na mulher, que colocou na serpente e Deus
amaldioou a serpente. Aps pecarem foram expulsos do den tendo que comer do
fruto do seu trabalho.
Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram
folhas de figueira, e fizeram para si aventais. (Gn 3.7)

3.3-Aps serem expulsos Tiveram dois filhos Abel e Caim(E conheceu Ado a Eva, sua
mulher, e ela concebeu e deu luz a Caim, e disse: Alcancei do SENHOR um homem.
Gn 4.1)

A VERDADEIRA HISTRIA DE ADO

E EVA
AGOSTO 8, 2007 A OVELHA PERDIDA 87 COMENTRIOS
Um dia, no Jardim do Paraso, Eva dirigiu-se a Deus:
Senhor, eu tenho um problema, eu sei que me criaste, que me deste este lindo jardim,
estes maravilhosos animais, e at aquela serpente engraadinha, mas eu no me sinto
feliz.
E porqu Eva?
Sinto-me solitria, e j no aguento comer mais mas.
Bom, Eva, sendo assim acho que tenho uma soluo! Eu posso criar um homem para
ti.
O que um homem, Senhor?
O homem uma criatura defeituosa, com tendncias agressivas, um ego gigantesco e
incapaz de te compreender ou escutar. Ele vai dar-te muito trabalho, no entanto ser
maior, mais rpido e ter mais msculos que tu. Ser muito bom para lutar, chutar uma
bola e caar ruminantes indefesos. Tu poders us-lo para teu prazer e para carregar
pacotes, abrir a porta, trocar o pneu do carro e pagar as contas.
Parece ptimo! diz Eva, levantando ironicamente a sobrancelha.
Bem, mas s poders t-lo mediante uma condio
Qual , Senhor?
Devers deix-lo pensar que o fiz primeiro

Fonte:these
About Repensando
ads o cristianismo
Jesus Deus?
Voc j encontrou uma pessoa que o centro das atenes onde quer que v? Alguma
caracterstica misteriosa e indefinvel o distingue de todas as outras pessoas. Pois foi isso
que aconteceu dois mil anos atrs com Jesus Cristo. Porm no foi simplesmente a
personalidade de Jesus que cativou aqueles que o ouviam. Aqueles que puderem ouvir
suas palavras e observar sua vida nos dizem que existia algo em Jesus de Nazar que era
diferente de todas as outras pessoas.

A nica credencial de Jesus era ele mesmo. Ele nunca escreveu um livro, comandou um
exrcito, ocupou um cargo poltico ou teve uma propriedade. Normalmente ele viajava se
afastando somente alguns quilmetros do seu vilarejo, atraindo multides impressionadas
com suas palavras provocativas e seus feitos impressionantes.

Ainda assim, a magnitude de Jesus era bvia para todos aqueles que o viram e ouviram. E
enquanto a maioria das grandes personalidades histricas desaparece nos livros, Jesus
ainda o foco de milhares de livros e controvrsias sem paralelos na mdia. Grande parte
dessas controvrsias envolvem as afirmaes radicais que Jesus fez sobre si mesmo,
afirmaes que espantaram tanto seus seguidores quanto seus adversrios.

Foram principalmente as afirmaes nicas de Jesus que fizeram com que ele fosse
considerado uma ameaa pelas autoridades romanas e pela hierarquia judaica. Embora
fosse um estranho sem credenciais ou fora poltica, em apenas trs anos Jesus foi capaz
de mudar a histria dos mais de 20 sculos seguintes. Outros lderes morais e religiosos
influenciaram a histria, mas no como o filho de um carpinteiro desconhecido de Nazar.

Qual era a diferena de Jesus Cristo? Ele era apenas um homem de grande valor ou era
algo mais?

Essas perguntas nos levam ao cerne do que Jesus realmente era. Alguns acreditam que
ele era simplesmente um grande professor de moral, j outros pensam que ele foi
simplesmente o lder da maior religio do mundo. Porm muitos acreditam em algo muito
maior. Os cristos acreditam que Deus nos visitou em forma humana, e acreditam que h
evidncias que provam isso.

Aps analisar com cuidado a vida e as palavras de Jesus, C.S. Lewis, antigo ctico e
professor de Cambridge, chegou a uma espantosa concluso, que alterou o rumo de sua
vida. Ento quem Jesus de verdade? Muitos diro que Jesus foi um grande professor de
moral. Ao analisarmos mais cuidadosamente a histria do homem que causa mais
controvrsias em todo o mundo, primeiramente devemos perguntar: ser que Jesus foi
simplesmente um grande professor de moral?
por Rabino Manis Friedman ndice
Ado e Eva: qual foi o pecado?

Na primeira sexta-feira, sexto dia da Criao, quando o mundo era inocente e puro, Ado e
Eva estavam vivendo no Jardim do den, recentemente criados pelas mos de D'us.

Receberam a tarefa de cultivar e proteger o Jardim. D'us lhes ordenou: "No comam da
rvore do conhecimento, pois no dia em que comerem morrero." Tiveram uma opo:
abster-se de comer o fruto da rvore e viver para sempre no Jardim; ou com-lo e serem
banidos para o mundo da mortalidade. Aps trs horas de sua criao, comeram da rvore.
D'us permitiu que Ado e Eva permanecessem enquanto durasse o Shabat, mas quando
este terminou, foram expulsos do den para sempre.

uma histria intrigante, e desperta vrias questes. D'us criou dois seres humanos
perfeitos, sem nenhuma malcia ou "bagagem." Ele, o Todo Poderoso, ordenou-lhes
explicitamente para no comer o fruto de uma determinada rvore. Mesmo assim, estas duas
almas inocentes, que jamais haviam sido expostas a influncias corruptoras,
desobedeceram-no em poucas horas. Houve alguma falha em sua criao? Ou,
inimaginvel, havia algo errado com D'us? O diretor de uma escola cujas instrues seguem
ignoradas um lder ineficiente. Se D'us falasse a voc e dissesse: "No coma desta rvore,"
aps alguma horas, voc iria em frente e comeria?

Era o plano de D'us que Ado e Eva vivessem para sempre no Jardim, em um estado Divino
de pureza, inocncia e imortalidade? Ou, Seu plano era criar um mundo no qual existisse o
mal e, ou obedecemos Suas leis escrupulosamente e vamos para o cu, ou as
desobedecemos e vamos para o inferno?

Nos ensinamentos chassdicos, esta pergunta feita em tons mais suaves: Por que D'us
desejaria instilar em ns um pedacinho de Si Mesmo, a alma Divina, e exp-la a um mundo
de feira e trevas?

Como a Cabal explicar, a descida proporciona uma subida ainda maior. D'us criou o
universo por um desejo de "uma morada nos mundos inferiores." Este o significado mais
profundo de "algo a partir do nada," como a Tor descreve a criao. "Nada" significa que
nada h sobre um universo fsico que justifique sua prpria existncia - somente o desejo de
D'us de fazer de nosso mundo um lar, de tornar este mundo de carne e pedra hospitaleiro a
Ele, onde Ele possa ser conhecido e adorado. Eva entendeu a necessidade de D'us de que
este mundo inferior, um mundo contaminado pela morte e pelo pecado, fosse elevado e
unido a Ele. Ela entendeu que os seres humanos devem deixar o den e descer ao mundo
inferior, e ali criar um lar para D'us. Ela entendeu que a tarefa de elevar os "seis dias da
semana" culminando no Shabat e os "seis milnios" levando nossa redeno.

E assim ela comeu da rvore, e convenceu Ado a fazer o mesmo. Quando D'us perguntou a
Ado: "Tu comeste da rvore?" - no foi uma repreenso ou censura. Ele estava admirando
a sabedoria de Ado em ter tomado a deciso correta. Ado, em sua inocncia, admitiu que
fora a sabedoria de Eva, no a sua. "Ela deu-me o fruto da rvore, e eu comi." Em resposta,
D'us disse: "Porque o fizeste, morrers; comers o po pelo suor de teu rosto, e em dor
dars luz." Este no foi um castigo pelo pecado, mas sim uma continuao do plano, com o
qual Ado e Eva tinham voluntariamente se comprometido. O mundo agora pode tornar-se
confortvel para Ele, quando as coisas que O definem - Seus mandamentos - so praticados.
Assim fazendo, preparamos o mundo para nossa suprema redeno.