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G12 EstudosReflexoes PDF
G12 EstudosReflexoes PDF
Estudos
e reflexes
Editorial
Estou anexando o texto preliminar sobre "A CBB e o Movimento G-12", de autoria do
Pastor Irland Pereira de Azevedo, conforme deciso da Diretoria da CBB. Ao Pastor
Irland, nosso profundo reconhecimento pelo esforo e tempo dedicados pesquisa e
elaborao do texto.
Deus nos abenoe a todos com uma semana tranqila, na companhia de nossos
respectivos familiares!
[]s
Prembulo
Nossas Convices
Como preliminar s nossas posies sobre o G12, mister recordar e afirmar algumas de
nossas convices:
1. Cremos nas Escrituras Sagradas, cannicas, composta de Antigo e Novo Testamento,
como registro fiel da revelao de Deus, e como nica regra de f e conduta, para o
crente e para a igreja de Jesus Cristo no mundo.
2. Cremos que a Bblia deve ser interpretada por firmes princpios hermenuticos, dos
quais ressaltamos o de que a Bblia deve ser inter pretada pela Bblia, o texto luz do
contexto, mas sempre luz da Pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.
3. Cremos no Deus trino, Pai, Filho e Esprito Santo, cujas obras ns vemos na Criao e
na Histria, e que se revela, de maneira gradativa e progressiva, nas Escrituras e,
plenamente, na Pessoa de Jesus Cristo, Verbo encarnado.
4. Cremos na Igreja como entidade a um tempo temporal e atemporal, fundada por Jesus
Cristo e que tem por misso a redeno dos homens e o fazer discpulos de Dele em
todas as naes, formando uma nova criao, a humanidade deutero-admica.
7. Cremos que a igreja do Novo Testamento, especialmente a de que nos d conta o livro
de Atos, constitui modelo para as igrejas de nossos dias, j no compromisso com a
proclamao, a adorao, a comunho, a edificao e o servio; j no modelo pendular
de seu funcionamento, no templo e nas casas, a difundir o reino de Deus.
10. Cremos devermos estar abertos para o dilogo e a aprendizagem em nosso mundo
globalizado, em todas as reas da existncia humana, porm capazes de discernir os
mtodos e modelos consoantes os princpios e fundamentos de nossa f, a manter-nos
sempre inarredveis em nossa fidelidade a Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida.
3. O G5, o G12, a "igreja em clulas", o modelo dos NEBs constituem modelos humanos,
com o propsito de promover a atuao da igreja no mundo, mas nenhum deles pode
arrogar-se o status de revelao final ou mtodo perfeito; todos so marcados pela
falibilidade humana.
2. Recomendamos que o G12, como qualquer modelo de igreja em clulas ou grupos nos
lares, deve ser rejeitado quanto sua pretenso de revelao final de Deus para a Igreja
hoje; mas pode ser aproveitado, em princpio, naquilo em que no conflitar com as
Escrituras e a teologia e eclesiologia que delas decorrem e ns adotamos como povo
cristo, evanglico e batista.
INTRODUO
Creio ser desnecessrio lembrar que esse artigo encontra eco em um de nossos
princpios batistas: o da liberdade religiosa e de conscincia do indivduo. A esse,
podemos acrescentar o princpio da igreja como comunidade local, democrtica e
autnoma, porque ns, batistas, sempre legitimamos as decises tomadas por
qualquer igreja local em suas assemblias legais.
1
Mensagem proferida na reunio mensal da Ordem dos Pastore s Batista s do Brasil - Seco do
Estado de So Paulo no dia 29 e maro de 2004.
2
Inscrito na OPBESP sob o no. 1641, faz parte da equipe pastoral da Igreja Batista em Vila Gerte,
So Caetano do Sul SP, professor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, bacharel em
Cincias Contbeis pela Faculdade de Cincias Econmicas de So Paulo, bacharel em Teologia
pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, Mestre em Cincias da Religio pela Universidade
Metodista de So Paulo e doutorando em Cincias da Religio. Publicado com autorizao .
3
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Braslia, Senado Federal, 1988, p. 5.
4
Ver ROMEIRO, Paulo. G-12: igrejas em clulas. So Paulo: AGIR, 2000.
2
I G-12
1. O que o G-12?
7
Por exemplo, a Revista Superinteressante de Fevereiro de 2004 registra que a IURD do bispo
Macedo, fundada em 1977, possui hoje 2,1 milhes de fiis com uma taxa de crescimento anual de
25,7%!
8
CASTELLANOS, Csar. Liderazgo de xito a travs de los 12. Bogot: Ed. Vilit, 1999, p. 148 apud
SALGADO, Josu Mello. Dessacralizando a viso: uma abordagem crtica e desmistificadora do
movimento G-!2. Braslia: [se], [sd], p. 1.
4
Envio
Treinamento
Consolidao
Evangelizao
9
FERNA NDES, Ca rlos. G-12: revoluo ou heresia? Eclsia.Ano V, no. 57, p. 19.
10
GWERCMAN, Srgio. Evanglicos. Superinteressante.Edio 197, p. 61
11
Terra Nova e sua esposa Ana Marita ostentam hoje o ttulo de apstolos conforme
<http://www.mir.org.br>. 01.03.2004.
12
MACHADO, Rubem. Folha Mundial. Ano I, no. 3, p. 2.
5
13
O nome de Tavares no consta na lista publicada em 20.02.2002 na
<http://www.mir.org.br/atual/at200202.htm> de 01.03.2004. Em seu lugar consta o nome de
Sinomar Fernandes.
14
FERNA NDES, Ca rlos. Opus cit, p. 19.
15
BATISTA, Jer Corra. Movimento G-12: uma nova reforma ou uma velha heresia? Fides
Reformata 5/1 (2000). <http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides/vol05>. 01.03.2004.
16
ROMEIRO, Paulo. Opus cit, p. 5.
17
YAMABUCHI, Alberto Kenji. Cura e poder na teologia de R. R. Soares: u ma anlise crtica luz da
Teologia Prtica. S. B. Campo: UMESP, 2002.
18
Idem, idem, p. 2.
19
STEPHANINI, Valdir. Anlise crtica do movimento G12. <http://www.batistas-
es.org.br/analise_critica_g12>. 01.03.2004.
6
evanglica do mundo, com mais de 600 mil membros, 20 e tinha atingido essa
marca usando o modelo de clulas ou grupos familiares. Nessa mesma poca,
Castellanos pastoreava uma igreja com 170 mil membros e 15 mil clulas, ou
grupos familiares. 21
(a) Exclusivismo.
prprias palavras que os lanam nas redes da vaidade e do orgulho. Por exemplo,
um certo pastor Joel Pereira, em entrevista a um peridico evanglico, declarou:
Seria ele o responsvel direto pela converso e batismo das pessoas? Talvez esse
pastor nem tenha conscientemente pensado da maneira como interpretei suas
palavras, mas certo que seu testemunho pode gerar um certo constrangimento. A
leitura que o povo simples pode fazer de sua declarao vai ao encontro de uma
autoridade espiritual poderosa e inquestionvel: o ungido intocvel. Alis, prega-se
muito sobre a obedincia autoridade espiritual. O que ser obediente segundo a
viso do G-12?
26
MACHADO, Rubem. Folha Mundial. Ano I, no. 4, p. 16.
27
Estudo para o G-12: Obedincia e renncia: requisitos para um lder de xito Parte 2.
<http://www.mir.org.br>. 01.03.2004.
28
DOSSI DA PIB BAETA NEVES. Associao Batista do ABC e Ordem dos Pastore s Batista s do
Brasil Seccional ABC, Novembro de 2003.
29
ROCHA, Vieira. Alguns est ragos do G12 e de suas renovae s. O Batista Paulistano. Ano 95, no.
1, p. A5.
30
Os 12 internacionais j escolhidos por Ca stellanos pertencem aos seguintes pase s: Au st rlia,
Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Esccia, Inglaterra, Itlia, Coria, Peru, Portugal, Porto Rico,
Repblica do Casaquisto, Sua e Estados Unidos. So 15 pases e no 12 porque, segundo
Ca stellanos, sero levantados vrios grupos de 12 internacionais.
<http://www.mir.org.br/atual/at200202.htm>. 01.03.2004.
8
Castellanos diz ter recebido essa revelao especial de Deus e parece tambm ser
capaz de oferecer as mensagens divinas aos seus discpulos mundiais, como
podemos verificar em sua profecia dada ao pastor Terra Nova, em Porto Seguro,
Brasil:
A viso de Castellanos foi canonizada por seus adeptos, graas a profecias como
essa acima. A viso cura feridas, sara o povo e restaura o sacerdcio (Ren Terra
Nova); este modelo para todas as igrejas e veio para ficar (Valnice Milhomens). O
G-12 a nica tbua de salvao para a igreja, o ltimo movimento de Deus na
terra, a nica soluo para a salvao das almas. 35 Por isso, quem no aceita a
viso do G-12 praticamente anatematizado. Para os defensores do G-12, quem
rejeita a viso est sob o domnio de satans. Leiamos a resposta de Valnice
Milhomens a um leitor que lhe perguntou por que as igrejas Renascer e Universal do
Reino de Deus so contra o G-12:
Mesmo que essa relao com o messianismo seja negada por Castellanos e
seus defensores, no se pode negar que existam traos caractersticos desse
fenmeno na viso do G-12.
34
CASTELLANOS. Profecia no G-12, dada em Porto Seguro:
<http://nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/profecia.htm>. 01.03.2004.
35
ROMEIRO, opus cit, p. 5.
36
<http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/questoes1.htm>. 01.03.2004.
37
DESROCHE, opus cit, p. 34.
10
38
LIMA, opus cit, p. 45.
39
CASTELLANOS apud SALGADO, opus cit, p. 3.
40
LIMA. Opus cit, p. 49-55.
11
Assim, conclui-se que essa atitude espiritual tem mais ligaes com as
religies pags, onde os sacerdotes imaginavam poder controlar as suas divindades
por meio de frmulas mgicas ou encantamentos.
Dentro desse item temos tambm a renncia, que a rejeio aos conceitos,
hbitos e costumes da vida crist que at ento se professava. 43 Como os
gedozistas do muito valor ao poder da palavra proferida, a renncia se torna uma
forma de se firmar na viso, ao mesmo tempo em que se despreza todo o histrico
de vida espiritual da pessoa. Assim, por vezes muitos invalidam sua experincia de
converso e a validade de seu batismo anteriores ao contato com a viso dos 12.
A afirmao de que Deus o dono de todo ouro e de toda prata torna seus
filhos os herdeiros de toda a riqueza material que puderem alcanar em vida. Alis,
os discpulos no so chamados de filhos de Deus, mas de filhos do Rei. Uma
exagerada confiana na prosperidade material a caracterstica dessa teologia. O
ter sinnimo de f legtima e de aprovao divina.
41
Idem, idem, p. 49.
42
OTTO, Rudolf. O sagrado. S. B. Campo: Imprensa Metodista, 1985.
43
Ibidem, p. 40.
12
(g) Triunfalismo.
(j) Os encontros.
O pr. Valdir Stephanini, da PIB de Cidade da Serra ES, em sua Anlise crtica do
Movimento G-12, percebeu que os encontros do G-12 tm sua inspirao nos
antigos cursilhos da Igreja Catlica. Ele escreve:
46
CASTELLANOS apud SALGADO, op. cit, p. 1.
14
Essa distoro tem sido motivo de crticas entre os prprios adeptos do movimento.
Segundo os gedozistas conservadores, os encontros so apenas uma parte da viso
dos 12 e no so o fim em si mesmos.
II CONSIDERAES FINAIS.
47
Fonte: <http://www.batista s-e s.org.br/analise_critica_g12.htm>. 01.03.2004.
48
Fonte: idem, idem.
49
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Movimento G12
<http://www.ejesu s.com.br/onASP/exibir.asp?arquivo=3200>. 01.03.2004.
15
mudar nossa opinio contrria ao G-12 porque rejeitamos suas nfases teolgicas e
prticas estranhas e antibblicas.
Em primeiro lugar, creio que toda a controvrsia causada pela viso dos 12
nos leva a pensar sobre o significado do discipulado para a Igreja de Cristo. No
importa o mtodo do discipulado, se individual ou em grupo de 5, 10, 12 ou 100
pessoas. O que precisamos cumprir cabalmente a Grande Comisso que inclui
no somente o evangelizar como tambm o fazer discpulos (Mt 28:19-20). O
discipulado tambm envolve a construo de relacionamentos pessoais. Isso de
valor fundamental, pois vivemos numa cultura de natureza to individualista que
facilmente promove a solido entre as pessoas. Com tanta carncia de
relacionamentos profundos, o discipulado na igreja poderia ser, por exemplo, a
alternativa para o problema da solido. Outros problemas receberiam tratamento nas
reunies de pequenos grupos de discpulos. Para CLINEBELL, 50 a renovao e o
enriquecimento de relacionamentos ntimos pessoais constituem aspectos
importantes para a cura das pessoas. E ainda mais: o discipulado contribuiria para o
crescimento sadio da Igreja.
Em segundo lugar, a agitao espiritual promovida pelo G-12 nos faz refletir
sobre a necessidade de um avivamento genuno no meio da Igreja. Observemos a
avaliao dos pastores presbiterianos que, quando estudaram o G-12, afirmaram o
seguinte:
50
CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em cresci mento e libertao. S.
Leopoldo, RS: Sinodal, 1987, p. 51.
16
Embora esses pastores tenham avaliado a sua prpria denominao, creio que essa
necessidade de avivamento deva tambm ser reconhecida por ns, batistas. As
caractersticas do verdadeiro avivamento so, segundo o pastor RUSSELL SHEDD,
52
a adorao contnua, a comunicao sadia entre os discpulos, o servio
prestativo e humilde e um esprito grato, conforme Ef 5:19-21. Isso precisa ser
buscado por ns, pastores, para que nossas igrejas experimentem um genuno
avivamento.
Em terceiro lugar, o movimento nos faz pensar sobre a inquietao que atinge
o nosso povo por conta de tantas lutas que sofrem em sua vida diria. Ser que
muitos no esto se enveredando pelos caminhos do G-12 porque no esto
encontrando respostas para os seus dramas em suas prprias igrejas? O que ns,
pregadores, precisamos fazer para, sem abrir mo do sermo bblico, apresentar tais
respostas que venham ao encontro dos coraes sedentos por consolo? A respeito
disso, LIMA nos exorta:
Por ltimo, o G-12 nos faz refletir sobre a qualidade do ensino doutrinrio em
nossas igrejas. BATISTA considera o seguinte:
51
G-12: u ma tentativa de anlises. <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/ivo12.htm>.
01.03.2004.
52
SHEDD, Ru ssell P. A Igreja Avivada. Sermo pregado na IB Jdm IV Centenrio, SP. 08.12.90.
53
LIMA, Paulo Csar. Op. cit., p. 31.
54
BATISTA, Jer C. Movi mento G-12: u ma nova reforma ou u ma velha heresia? Fides Reformata 5/1
(2000). <http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides/vl05>. 01.03.2004.
17
Bem, creio que o G-12, como qualquer outra novidade, vai passar logo e
desaparecer, assim como tantas outras ondas no meio cristo. Outros novos
movimentos surgiro. Resta saber se aprendemos o suficiente com as experincias
que tivemos com o G-12 para proteger nossos rebanhos dos futuros ventos das
heresias.
Dessacralizando a Viso
Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G-12
No se dedignam, antes se prezam e gloriam, de assentar por suas mos a coroa dos
imortais na fronte radiosa de um seu benemrito concidado. Latino Coelho, Cervantes,
160.
Nesse trabalho pretendemos abordar criticamente o Movimento que tem sido chamado
G-12, ou Viso. Trata-se do Movimento cujo fundador Csar Castellanos Domnguez,
pastor-fundador da Misso Carismtica Internacional (igreja ou denominao?) cuja sede
principal fica em Bogot na Colmbia, e que segundo informaes possui 170 mil membros
e 15 mil clulas, ou grupos familiares. preciso, entretanto, iniciar definindo os termos:
O G-12 Castellano diz: o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana que
consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir seu
carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a
multiplicao; essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para
fazer com elas o mesmo que o lder fez em suas vidas.2 O princpio de discipular
pessoalmente alguns lderes da igreja, para que estes discipulem outros, no novo (conf.
O Plano Mestre de Evangelismo). O princpio est tambm contemplado em 2 Tm 2.2 E o
que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos
para tambm ensinarem os outros. O princpio no foi inventado por Castellanos.
interior e liberto de qualquer maldio que tenha imperado em sua vida. Logo a seguir se
capacita como guerreiro espiritual, com a ministrao do enchimento do Esprito Santo."3
So retiros espirituais nos quais mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de
introspeco, se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de ataduras e
sanidade interior.4 So parte da estratgia de Castellanos para a conservao dos novos
convertidos e integrao dos mesmos na sua igreja. Em algumas de suas estratgias os
encontros, copiam os encontros de Casais (segredo, impacto intensivo e seqencial etc...).
Essa perigosa presuno de ser o porta-voz final de Deus, de receber diretamente de Deus
revelaes que inclusive no encontram respaldo nas Escrituras, deveria nos levar a uma
atitude de santa suspeita quanto a esse movimento que pretende ser "the ultimate solution"
ou "a inveno da roda". Castellanos afirma: Esta viso como o modelo de igreja futurista
que, sem dvidas, ser a nica preparada (grifo meu J.M.S.) para a grande colheita
evangelstica dos ltimos tempos.8 Deveramos ser como os Bereanos que segundo Atos
17.11 eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda
a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato,
assim.
3
Castellanos, Sonha, 91
4
Castellanos, Liderazgo de xito, 386
5
Aparentemente Paul Yonggi Cho autor de vrios livros sobre grupos familiares incluindo Muito Mais do que
Nmeros, mudou de nome para David Yonggi Cho.
6
Terra Nova, Manual de Realizao,
7
Castellanos, Entrevista Revista Videira
8
Castellanos, Sonha, 169.
3
Um outro aspecto que percebo estar presente nesse e em outros movimentos semelhantes
o desejo da construo de imprios pessoais ao invs de edificao do Reino de Deus.
4
a idolatria dos nmeros. Hoje se fala muito na Mega Igreja de Rick Warren, na Igreja de 170
mil membros e 15 mil clulas de Castellanos etc... Ns no podemos aceitar o princpio de
que os fins justificam os meios, ou que queremos crescimento numrico a todo e qualquer
custo.
Um aspecto fundamental o encontro em si. Aos encontros tem sido atribudo, por seus
defensores, um carter normativo, como se somente l pudesse algum se encontrar com
Deus e ter a vida transformada. A idia mesmo da santificao instantnea pelo encontro.
Castellanos afirma: O encontro uma vivncia genuna com Jesus Cristo, com a pessoa
do Esprito Santo e com as Sagradas Escrituras, nos quais, mediante conferncias,
palestras, vdeos e prticas de introspeco se leva o novo convertido ao arrependimento,
libertao de amarras e sanidade interior. O propsito fornecer orientao clara luz das
Sagradas Escrituras ao recm convertido acerca de seu passado, presente e futuro com
Jesus Cristo, mediante ministraes a nvel pessoal e grupal, operando-se mudanas to
importantes durante os trs dias, que assistir ao encontro, equivale a um ano de
crescimento espiritual. Desta maneira, o novo preparado para desenvolver uma relao
ntima com o Senhor, facilitando-lhe a aprendizagem da orao, leitura da Palavra e o
conhecimento da viso...9 Essa afirmao revela que Castellanos confunde o encontro
com Cristo na experincia da converso, com os retiros espirituais promovidos por ele.
possvel ter um encontro pessoal com Cristo num retiro espiritual, mas no se pode reduzir
e confundir o encontro pessoal com uma estratgia, um retiro de trs dias.
Em outro lugar Castellanos mostra o que pretende nos seus encontros: Aprofundar em
suas experincias pr-natais, na infncia, adolescncia e juventude para assim, com a
ajuda do Esprito Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade interior ao
novo (convertido), ensinando-o a manter-se puro e santo para Deus.10 A rejeio, que
tenha ocorrido durante a gravidez, na infncia, ou na adolescncia, o tema de maior
tratamento durante os encontros, mas o viver as experincias de Jesus no Getsmane e na
cruz, em um retiro, leva a pessoa a ser curada de todas as feridas emocionais produzidas
pelo episdio, receber libertao do oprbrio, da humilhao, da insegurana e do temor;
entender a obra perfeita de Jesus na cruz, cortar todas as maldies que venham por
descendncia e compreender com exatido quem Deus. Receber Sua paternidade como
fiel e amoroso restaurador, uma experincia maravilhosa.11 Esse processo de regresso,
ensinado tambm largamente no manual do encontro, onde se fala at de visualizao do
momento de fecundao, uma estratgia perigosa que pode provocar distrbios
psicolgicos profundos.
Mais duas afirmaes que fortalecem a nossa tese de confuso entre encontro e encontros:
O pr-encontro transcendental porque nessa etapa quando a pessoa se conscientiza
do que necessita para que sua vida seja transformada e totalmente restaurada, e
orientada da maneira como vo estar sucedendo as coisas no retiro.12 No encontro morre
tudo aquilo que possa ser um impedimento para o progresso da vida crist e para o
desenvolvimento de uma liderana frutfera. Morre-se definitivamente para a vida velha, e
se recebe a uno para uma nova caminhada no poder do Esprito Santo.13 Percebam a
nfase no morrer para a vida velha via retiro, e no converso!
9
Castellanos, Liderazgo de xito, 386.
10
idem.
11
Castellanos, Sonha, 92.
12
Castellanos, Liderazgo de xito, 390.
13
Castellanos, Liderazgo de xito, 391.
5
Aqui vale a pena lembrar do ensinamento de Jesus sobre orao e encontro com ele: Tu,
porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em
secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mateus 6.6).
Duas palavras precisam ser aqui ditas. H cristos famintos de experincias mais
profundas com Deus, que correm atrs de satisfao s suas necessidades espirituais
legtimas de sede de Deus. H um clamor por maior espiritualidade. H pessoas que tm
compartilhado, tambm, que receberam um novo nimo para suas vidas crists, aps
participarem destes encontros. Tudo isso legtimo e no podemos simplesmente fechar
os olhos para essa realidade. Mas preciso unir amor verdade. Stott diz comentando Ef.
4.15 que a verdade se torna rspida se no for equilibrada pelo amor; o amor torna-se
frouxido se no for fortalecido pela verdade14. possvel que muitos em sua sinceridade
estejam enveredando pelos erros do movimento, entretanto sinceridade no justifica falta
de firmeza doutrinria. Estes, como disse algum esto sinceramente errados.
O pentecostalismo clssico defende a doutrina do batismo com o Esprito Santo como uma
segunda, subseqente e definitiva experincia. Quer dizer que a primeira experincia a
converso, no suficiente, por isso exige-se uma segunda experincia, qual seja a
experincia do batismo com o Esprito Santo. Essa experincia, afirmam, deve ser buscada
intensamente atravs de orao, viglias, jejuns e clamores. A evidncia clssica de que
algum foi batizado seria ento uma experincia de profunda comoo emocional, seguida
do falar em lnguas estranhas ininteligveis (glossolalia). A idia de experincia definitiva
advm da linguagem pentecostal de tratar esta experincia como um divisor de guas,
assim como a converso. Algum ou no convertido. Assim, algum ou no batizado no
Esprito Santo.
Vida crist vida no Esprito, e no possvel ser de outra forma. A vida crist comea com
o novo nascimento e esse nascimento no Esprito (conf. Jo 3.3-8). Em Gl. 4.6 est dito
que todos os que tm o Esprito de Deus so Filhos de Deus , e todos os que so filhos de
Deus tm o Esprito de Deus. Em Joo 3.34 se diz que Deus no d o Esprito em metros.
O Esprito Santo no uma fora ou substncia, mas um ser, e por isso algum tem ou no
o Esprito; mas no possvel ter um pouco mais ou um pouco menos dEle. Rm 8.9 afirma
contundentemente que Se algum no tem o Esprito esse no dEle. Assim, a prova da
converso ter o Esprito. O Esprito o penhor; a garantia, da nossa herana (Ef 1.13,14),
ele nos foi outorgado quando cremos.
14
Stott, John R.W., A Mensagem de Efsios. A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora 1986,125
15
As colocaes sobre o Batismo com o Esprito Santo foram tiradas, de uma forma ou outra do excelente
livro de John R. W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.
16
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, 8.
7
A expresso Dom do Esprito sinnima para Batismo. Ser batizado (a palavra grega
Baptizo quer dizer imergir) figura para afirmar que se tem o Esprito Santo.
A expresso Batismo no Esprito Santo exclusiva do Novo Testamento onde aparece por
7 vezes (Mt 3.11, Mc 1.8, Lc 3.16, Jo 1.33, At 1.5, At 11.16, 1 Co 12.13), e o cumprimento
da expectativa do derramamento do Esprito anunciado no Antigo Testamento. Pedro no
sermo do dia de pentecostes igualou o derramamento (conf. Joel) ao batismo; pois que
as duas expresses so idnticas (At 1.4-5, 2.17-33).
Batismo uma cerimnia inicitica e nunca subsequente: O Dom do Esprito Santo uma
experincia universal por ser uma experincia crist inicial17.
Em Gl 3.2, 14 se mostra que o Esprito Santo foi recebido pelos que creram, como fruto da
F que responde.
A MALDIO HEREDITRIA18
Maldio a autorizao dada ao diabo, por algum que exerce autoridade sobre outrem,
para causar dano vida do amaldioado. Esse o conceito popular sobre maldio. Um
outro aspecto da maldio hereditria, que implica em problemas e sofrimentos
originados por problemas e pecados dos antepassados e herdados hereditariamente.
A maldio era primeiro uma defesa ou arma mgica. A prtica foi plenamente utilizada
pelos povos vizinhos de Israel. A maldio tinha o propsito de desestimular ou
desencorajar a quebra da lei e do juramento em Israel (Dt. 27-28, Lv 26.14-39). A frmula
de responsabilidade dos membros de visitar a culpa dos pais nos filhos (netos e bisnetos),
at a terceira e quarta gerao (Ex 20.5, Nm 14.18, Dt 5.9), deve ser vista e interpretada a
partir da organizao do povo de Israel em cls (grande famlia). Um cl abrangia at quatro
geraes, como era a famlia de Jac. Caso algum quebrasse a lei, toda a famlia sofreria
os danos decorrentes do pecado dessa pessoa (Dt 24.16, II Rs 14.6, Ez 18.20).
Maldio era juzo divino. Estar sob maldio estar em rebeldia contra Deus (DT.
11.26-28, 30.1,19, Js 8.34, Is 24.5,6, Ml 2.2).
Em Gal 3.10-14 se diz que: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio
por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; para que
17
Stott, Batismo e Plenitude, 35.
18
As colocaes sobre Maldio Hereditria foram tiradas, de uma forma ou outra do Sermo de Ed Ren
Kivitz, Quebrando as Maldies, So Paulo 1993. Alm disso aproveitamos uma contribuio do Sermo
de Abimael, Encontro Tremendo.
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aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns recebssemos,
pela f, a promessa do Esprito.
Traumas de infncia so uma possibilidade real na vida de algum, mas estes no podem
ser confundidos com traumas hereditrios. Traumas hereditrios so absurdos que s se
coadunam com a doutrina de reencarnao. Confundir danos psicolgicos com maldio
ou praga rogada , no mnimo, falta de discernimento e sabedoria
Sonhar com uma igreja to grande como as estrelas do cu e a areia do mar.19 Aqui
levanta-se a suspeita sobre as motivaes de Castellanos. O nosso alvo, no
alcanarmos xito e sucesso, mas sermos semelhantes a Cristo.
Todas as coisas que ns desejamos, j existem, esto na dimenso espiritual, quer dizer,
na dimenso da beno divina.21 Permanecer no plano espiritual para dali poder controlar
tudo o que desejamos que suceda no plano natural.22 Essas afirmaes revelam uma
tendncia forte ao neo-platonismo de Castellanos. Qual a fonte de tais afirmaes? No h
na Bblia tal ensino!
Sei que as naes do mundo se voltaro para esta viso dos doze e, quem o fizer, se
multiplicar grandemente porque esta a estratgia de Deus para o sculo XXI. 23
Castellanos se revela pouco modesto. Afirmar que tal estratgia a estratgia de Deus,
no mnimo pretenso. E.M. Bounds afirmou: A Igreja est procurando mtodos melhores;
Deus est buscando homens melhores.(...) O que hoje a Igreja necessita no de mais e
19
Castellanos, Liderazgo de xito, 18.
20
idem, 20.
21
Idem, 21.
22
Idem, 25.
23
Idem, 29.
9
Salvao a proteo espiritual, fsica e material que Deus tem para seus filhos, e
estende-se a seus familiares.25 Essa doutrina no encontra qualquer respaldo bblico.
Salvao regenerao por meio da f em Cristo Jesus.
Enfim, no cremos que tal movimento seja uma opo sadia para igrejas Batistas
comprometidas com a s doutrina e a Palavra de Deus.
24
E.M.Bounds, Poder atravs da orao, So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1979, 5ss.
25
Castellanos, Sonha 41.
26
Idem, 49.
27
Castellanos, Sonha, 77.
10
Bibliografia
3) CHO, Paul Yonggi. A Quarta Dimenso. Um guia para o viver vitorioso, n.p.: Editora
Vida, 131986.
4) CHO, Paul Yonggi. Muito Mais do que Nmeros, Belo Horizonte: Editora Betnia, 1985.
5) Comisso dos Treze. Doutrina do Esprito Santo. Parecer da Comisso dos Treze, Rio
de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1963.
8) Entrevistas diversas
13) STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.
14) TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Implantando com Eficcia a Viso de Clulas,
Manaus: Ministrio Internacional da Restaurao, 21999.
15) TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Manual de Realizao do Encontro, Manaus:
Ministrio Internacional da Restaurao, 4n.d.