Terra Espiritual

Waldehir Bezerra de Almeida

NA ANLISE DA DOR, DEVEMOS ADMITIR QUE ALGUM ESTEJA SOFRENDO "PELA CAUSA" QUE
ABRAOU, COM VISTAS AO SEU PROGRESSO ESPIRITUAL, E NO "POR CAUSA" DE UMA FALTA
QUALQUER

O princpio de "Ao e Reao", conhecido como a Terceira Lei de Newton (Isaac Newton, Fsico e
Matemtico Ingls - 1642-1727), tem o seguinte enunciado: A toda ao corresponde uma reao de
igual intensidade e sentido oposto. De forma ortodoxa, e indiscriminadamente, esse princpio tem sido
aplicado para justificar a razo do sofrimento do Esprito reencarnado em qualquer situao. Oportuno
lembrar que o Codificador no usou desse raciocnio, no fez uso da Lei de Newton, e, sim, do axioma:
no h efeito sem causa. Uma leitura superficial dos dois princpios poder nos levar a concluses
erradas. Apliquemos, no caso do cego de nascena, os dois princpios, um de cada vez, e o leitor
entender do que estamos falando.

Adotando o princpio da "Lei de Ao e Reao" (a toda ao corresponde uma reao de igual

intensidade e sentido oposto), a situao do cego de Silo deveria ser uma reao em sentido oposto a
uma ao, no caso negativa. Teria cometido uma infrao s Leis Morais do Criador. Mas vimos que no
era o caso. Dessa forma, nem sempre podemos concluir que a dor seja uma reao.

O Mentor de Chico Xavier, Emmanuel, alerta-nos que "imperioso interpretar a dor por mais altos
padres de entendimento. Ningum sofre, de um modo ou de outro, to-somente para resgatar o preo
de alguma coisa. Sofre-se tambm angariando os recursos preciosos para obt-la (...)". Com este
entendimento que devemos interpretar a situao do cego de nascena, que aceitou aquela condio
para conquistar uma posio espiritual mais elevada. Se a dor corrige o passado e nos adverte no
presente, tambm poder estar construindo o nosso futuro. a dor a servio da evoluo de todos ns,
Espritos imperfeitos.

Agora, aplicando o princpio no h efeito sem causa, mesma situao, no resta dvida de que
encontramos no sofrimento daquele cego uma causa, que foi a sua avidez pelo progresso, seu
desprendimento e amor causa do Cristo. Permitiu-se nascer privado da viso para cooperar com a
causa do Messias. A sua dor no era uma reao a nada, era a prpria ao. Sofreu "pela causa" e no
"por causa". Como j dissemos, Allan Kardec adotou o princpio de causa e efeito e no de ao e reao
para estudar e explicar as razes da dor e das aflies. Conhecia, sem sombra de dvida, a Terceira Lei
de Newton, mas no a usou na apreciao das coisas espirituais. Ser que o "bom senso encarnado"
percebeu que a lei do Fsico Ingls no se prestava integralmente para a compreenso e esclarecimentos
sobre as aflies? Entendemos que sim. O Mestre de Lyon trilhou com sabedoria, sem dogmatismo e
com bom senso. Acompanhemo-lo neste texto:

"Os sofrimentos devidos a causas anteriores existncia presente, como os que se originam de culpas
atuais, so muitas vezes a conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao de uma rigorosa
justia distributiva, sofre o que fez sofrer aos outros. Se foi duro e desumano, poder ser a seu turno
tratado duramente e com desumanidade; se foi orgulhoso, poder nascer em humilde condio; se foi
avaro, egosta, ou se fez mau uso de suas riquezas, poder ver-se privado do necessrio; se foi mau
filho, poder sofrer pelo procedimento de seus filhos, etc."

Observemos que teve o cuidado de alertar o seu leitor escrevendo as expresses "muitas vezes" e

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"poder", em vrios momentos, no afirmando categoricamente que a dor seja sempre uma punio.
Continuemos.

"No h crer, no entanto, que todo sofrimento suportado neste mundo denote a existncia de uma
determinada falta. Muitas vezes, so simples provas buscadas pelo Esprito para concluir a sua
depurao e ativar o seu progresso. Assim, a expiao serve sempre de prova, mas nem sempre a prova
uma expiao. Provas e expiaes, todavia, so sempre sinais de relativa inferioridade, porquanto o
que perfeito no precisa ser provado. Pode, pois, um Esprito haver chegado a certo grau de elevao
e, nada obstante, desejoso de adiantar-se mais, solicitar uma misso, uma tarefa a executar, pela qual
tanto mais recompensado ser, se sair vitorioso, quanto mais rude haja sido a luta. Tais so,
especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada, de nobres sentimentos
inatos, que parece nada de mau haverem trazido de suas precedentes existncias e que sofrem, com
resignao toda crist, as maiores dores, somente pedindo a Deus que as possam suportar sem
murmurar."

Como concluso, o Espiritismo no nos autoriza generalizar o sofrimento como sendo uma punio,
conseqncia de erros cometidos. Lon Denis, um dos continuadores de Kardec, que muito bem
compreendeu a verdadeira misso da dor, ensina: "Todos aqueles que sofrem no so forosamente
culpados em vida de expiao. Muitos so Espritos vidos de progresso, que escolheram vidas penosas
e de labor para colherem o benefcio moral que anda ligado a toda pena sofrida." E mais frente: "s
almas fracas, a doena ensina a pacincia, a sabedoria, o governo de si mesmas. s almas fortes, pode
oferecer compensaes de ideal, deixando ao Esprito o livre vo de suas aspiraes at ao ponto de
esquecer os sofrimentos fsicos".

A causa do sofrimento no somente est no passado ou no presente, mas tambm no futuro. A dor-
evoluo no est corrigindo erros cometidos, mas construindo um porvir venturoso para o Esprito em
evoluo. Sabemos que muitos deles reencarnam em misso na Terra, com o objetivo de impulsionar o
nosso progresso moral e cientfico. Tais Espritos aceitam resignados, at mesmo com certa alegria, as
adversidades e infortnios de tal existncia, por saberem que esto se adiantando na escala evolutiva (O
Livro dos Espritos, questo 178). Logo, sofrem as dores da evoluo, aquela que vem de fora para
dentro, ao contrrio da dor-expiao, que vem de dentro para fora, pois purgao.

A reencarnao no um processo punitivo; manifestao da misericrdia divina. No reencarnamos

somente por sermos devedores, mas, acima de tudo, porque a vida na matria significa oportunidade de
crescimento em todas as latitudes espirituais. A evoluo lei divina e, por isso, imperiosa. Sofremos,
vez ou outra, pela causa que abraamos e no somente por causa de alguma infringncia s leis divinas.

Na apreciao das causas das dores e aflies por que passamos, nem sempre correto adotar o
princpio de "ao e reao", concluindo que a dor seja sempre uma reao oposta a uma ao ilcita. Os
Espritos Superiores nos ensinam que para todo efeito existe uma causa, mas no asseguram que o
sofrimento seja sempre um efeito, pois no caso do cego de nascena, ele era isento de culpa. A causa da
sua desdita existia sim! Estava no seu desejo de cooperar com a causa do Messias de Deus. A despeito
da nossa dificuldade de andar de braos com a dor, na condio de amiga, insistindo em nos conduzir
aos pncaros da glria espiritual, esforcemo-nos para compreender, luz da f racional que o Espiritismo
nos trouxe, a exortao de Jesus no Sermo do Monte, consolando os sofredores: "Bem-aventurados os
que choram, porque eles sero consolados".

Fonte: "Revista Internacional de Espiritismo" - Jan/2001

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