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Candomblé Alma Africana No Brasil PDF
Candomblé Alma Africana No Brasil PDF
Os iorubs
EDITORA ODUDUWA
1996
Copyright @ 1996 by Ronilda Iyakemi Ribeiro
Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, guardada pelo sistema
retrieval ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer outro meio, seja este
eletrnico, mecnico, de fotocpia, de gravao ou outros, sem prvia
autorizao por parte da Editora.
Revisor
Ralf Correia-Rickli
Revisor do Iorub
Skru Slmi
Capa
Ilustraes
.....................
Diagramao e Composio
ISBN: .............
Direitos reservados
Editora Oduduwa
Rua So Bartolomeu, 83
CEP 05014 - 030 Sumar. So Paulo. SP
Tel: (011) 62.9256 - Telefax (011) 65.0962
2
Sou grata a Olodumare e aos Senhores do Karma pelo privilgio de servir de porta-
voz da Tradio Iorub, que tanto amo. Sou grata tambm aos meus companheiros no
ideal de construir uma sociedade justa, onde imperem o Amor e a Paz. O compromisso
com esses ideais maiores e com a tarefa de resgate da importncia da sabedoria e
dignidade do homem africano compartilho mais estreitamente com as seguintes
pessoas: Sikiru Salami, fundador da Federao Internacional de Tradies Africanas e
Culto aos Orixs- FITACO e do Centro Cultural Oduduwa, docente do Curso de Lngua
e Cultura Yoruba da USP; Rubens Eduardo Ferreira Frias, poeta e pensador,
docente/pesquisador da UNESP de So Jos do Rio Preto; Ralf Correia-Rickli,
escritor; Kabengele Munanga, docente/pesquisador do Centro de Estudos Africanos da
USP; Babalorix Falagbe Esutunmibi, presidente da FITACO; William E. Nelson, Jr.,
docente e pesquisador na Ohio State University e expressivo membro da African
Heritage Studies Association; Ruth S. Hamilton, docente e pesquisadora da Michigan
University, coordenadora do African Diaspora Research Project; Hlio Santos,
coordenador do Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao
Negra (Braslia DF).
Sou grata a Akin Agbedejobi, pela ajuda no trabalho de campo em Abeokuta e P. Ade
Dopamu, da Universidade de Ilorin, pelo dilogo fecundo. Chief Wulemotu Alake, Iya-
nla, mulher sbia de Abeokuta. Wilson Gomes Pinto, do IAMSPE e Iya-Obaluwaiye, de
Abeokuta. Orientandos e orientados, discpulos/mestres desta caminhada. Amigos e
companheiros da African Heritage Studies Association (USA); do Ncleo de Pesquisas
e Estudos Interdisciplinares do Negro Brasileiro da USP - NEINB/USP (So Paulo); da
Associao Brasileira de Capoeira Angola (Bahia); da Associao de Artistas e
Animadores Culturais da Cachoeira (Bahia); do Ncleo de Conscincia Negra (So
Paulo), da Pr-Reitoria de Cultura e Extenso Universitria da USP, particularmente
Jacques Marcovitch, Fundao Cultural Palmares, particularmente Dulce Maria
Pereira.
Sou profundamente grata a
Osvaldo Ribeiro e Julieta Strefezza Ribeiro, meus pais: elos de ouro com os j idos e
Eduardo, Marlia, Rodrigo, Oluwakemi, Adeniyi, Dimitri: elos de ouro com os que esto
por vir.
3
Oriki Oluwakemi Adeola
omo mi dada
4
ndice
Apresentao .............................................................................................. 07
Prefcio ....................................................................................................... 08
Introduo .................................................................................................. 10
Parte I
Etnias africanas
Concepo negro-africana de universo, pessoa e tempo
5
Captulo 9 - Deus, Divindades e Ancestrais ............................................... 59
onde se discorre a respeito da concepo de Deus e da etimologia da palavra
orix; apresentam-se dados sobre algumas das principais divindades e sobre o
Poder Ancestral
Glossrio.................................................................................................... 131
6
Apresentao
....................................................................................................
Hlio Santos
Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da
Populao Negra
7
Prefcio
A autora descreve os iorubs no seu bero africano, de um lado, e tenta a partir desse
pano de fundo cultural africano enfocar as influncias e o impacto cultural trazidos para a
cultura brasileira. Sem dvida, a obra apresenta uma diversidade temtica compilando dados
histricos, scio-polticos, religiosos etc... o que denota a preocupao da autora em fornecer
um quadro o mais completo possvel de informaes sobre os iorubs.
No seria desnecessrio chamar a ateno do leitor para o fato de que a Dra. Iyakemi
Ribeiro, apesar de ser uma brasileira autntica, apresenta neste livro a imagem de uma
pessoa situada entre dois mundos culturais. De um lado, o mundo iorub, cuja viso de mundo
admira e integrou como sua. De outro lado, o Brasil branco e suas contribuies culturais, do
qual ela tambm faz parte por sua ascendncia. Seria uma falsa ambivalncia, pois apesar de
seus cabelos louros e olhos azuis, a Dra. Iyakemi uma pessoa que vive a cultura brasileira
resultante de todas as contribuies historicamente recebidas e que assume e cultua
plenamente, como seus, os ancestrais e os deuses de origem africana que, penso eu,
pertencem hoje a todos os brasileiros.
8
Kabengele Munanga
Centro de Estudos Africanos
Universidade de So Paulo
9
Introduo
Tenho constatado que a palavra iorub, exceto para grande parte dos iniciados no
Candombl1, quase desconhecida, e que mesmo nag, vocbulo mais divulgado, ainda
pouco conhecido - muito menos do que poderamos esperar considerando-se a significativa
participao desse grupo tnico na constituio da sociedade e cultura brasileiras.
Algumas vezes fui solicitada a apresentar a alunos de primeiro e segundo graus um relato
de minha experincia com os iorubs e lamentei profundamente a grande carncia de
informaes a respeito dos africanos em seus pases de origem e no Brasil. De fato, entristece
constatar que a fora do sangue africano na constituio do povo brasileiro no recebe o
devido reconhecimento.
O convvio ntimo com iorubs, aqui e na Nigria, nos ltimos treze anos, favoreceu
bastante a definio de meu campo de pesquisas e o desenvolvimento de meus projetos. O
primeiro trabalho de flego realizado nesse percurso foi a tese de doutorado em Psicologia
(Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo) intitulada A Mulher, o Tempo e a Morte.
O envelhecimento feminino no Brasil e na Nigria (Iorubs). Nesse trabalho explorei possveis
relaes entre crena no post-mortem e atitudes de mulheres frente ao prprio
envelhecimento. Devo confessar que motivos pessoais me levavam a tentar aprender com
outros povos, formas de envelhecer menos ameaadoras que as por mim conhecidas na
experincia de mulher ocidental.
Durante aqueles anos em que trabalhava os temas do envelhecimento e da morte, vivia
em minha vida pessoal, a rica experincia de tentar ser me novamente. J me aproximava
dos quarenta anos de idade, tinha trs filhos do primeiro casamento e era laqueada, portanto
1
Candombl, denominao originria do termo kandombile, cujo significado culto e orao, constitui
um modelo de religio que congrega sobrevivncias tnicas da frica e que encontrou no Brasil, campo
frtil para sua disseminao e reinterpretao (Lody, 1987:8)
10
estril. O segundo casamento, com um homem iorub, dinamizara meu desejo de ser me
novamente e de integrar-me mais significativamente a esse grupo tnico, ao qual sempre
devotei grande respeito, admirao e amor. Entretanto, a idia de submeter-me a uma cirurgia
para religar as trompas parece no ter entusiasmado muito meus amigos e familiares, nem os
mdicos que haviam me oferecido cuidados at ento. Percorri uma longa via crucis iniciada
nas tentativas de conseguir um cirurgio que concordasse em realizar a reanastomose tubria
naquela mulher de quase quarenta anos, que era eu e que continuaria durante anos, num
processo de preparao para isso, cuidados disso e com isso, at culminar em dois felizes
partos. As leituras para a elaborao daquele texto sobre envelhecimento feminino e morte, ao
qual me referi linhas acima, foram realizadas em bancos e cadeiras dos corredores e salas de
espera de hospitais e clnicas que me assistiram durante todo o processo. As trompas
religadas deram passagem a filhos do povo iorub nascidos em terra brasileira.
Nesse esforo associaram-se aos mtodos modernos da medicina no Brasil, mtodos
tradicionais da medicina iorub na Nigria, utilizados com carinho pelo homem brasileiro e
pela mulher nigeriana que assumiram essa empresa e aos quais sou profundamente grata.
Durante os mais de trs anos que circulei nos corredores, salas, quartos, enfermarias,
laboratrios, cmaras e antecmaras, convivi com sonhos e temores de mulheres envolvidas,
como eu, com a maternidade. Algumas, felizes com a gravidez, outras revoltadas ou
amedrontadas... Quando finalmente engravidei, duas vezes sucessivas com intervalo de um
ano e pouco, gestei crianas e tambm a idia de escrever sobre a maternidade. Poderia ter
me servido mais uma vez do referencial terico e da metodologia postos disposio pela
Psicologia. No entanto, a experincia anterior de pesquisa a partir desse referencial, junto aos
iorubs, revelara limitaes e decidi recorrer s possibilidades epistemolgicas da
Antropologia. Alm disso, minha inteno de estudar antropologia, adiada durante tanto tempo,
em virtude das muitas demandas da vida familiar e profissional viu chegada sua chance: um
aprendizado sistemtico e gradual, sob a orientao de um mestre confivel poderia ocorrer
num Programa de Ps-Graduao, embora pudesse parecer estranho esse movimento
realizado por algum j portador do ttulo de doutor. O que buscara ao ingressar, encontrei:
tempo e lugar institucionalmente reservados para uma interlocuo mais que satisfatria sobre
tema to apaixonante como este por mim escolhido. Descobri, entre outras coisas, que os
homens tambm gestam. No corao. Assim foi meu processo gestado: no corao de
Kabengele Munanga, dando nascimento a minha tese de doutorado em Antropologia: Me
Negra. O significado iorub da maternidade.
Reconhecendo que circunstncias de minha vida me proporcionam acesso a textos e
interlocutores e que tal acesso nem sempre fcil, decidi reunir algumas informaes teis
construo de um quadro expressivo sobre os iorubs. Esta obra constitui, assim, uma
sistematizao de informaes que reuni ao longo dessa caminhada. Alguns captulos
ganharam a forma de patchwork - alinhavei retalhos para manter o poder expressivo de seus
autores.
11
Concepo negro-africana (Captulo 2); Tempo: Concepo negro-africana (Captulo 3) e
Impacto da modernizao. Encontro do Tradicional com o Moderno (Captulo 4).
Quanto s convenes utilizadas na redao do texto, quero dizer que adotei o critrio de
no acentuar os vocbulos iorubs. Adotei tambm, a conveno de no escrever em iorub
palavras j integrantes do portugus, baseando-me nos dicionrios de Aurlio Buarque de
Holanda e de Lus da Cmara Cascudo para graf-los e de no utilizar itlico ao grafar nomes
prprios. As indicaes bibliogrficas obedecem seguinte conveno: tratando-se de
transcrio de um excerto apresento entre parnteses o nome do autor seguido da data de
publicao da edio consultada e, logo aps os dois pontos, a pgina em que se encontra o
trecho transcrito.
Desejo que este trabalho venha a contribuir na luta contra o racismo uma vez que a
dignidade, beleza e nobreza do homem africano clamam por resgate, neste pas que ocupa no
mundo o segundo posto em populao negra.
Mojuba!
Iyakemi (1996)
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PARTE I
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Concepo negro-africana de universo,
pessoa e tempo
Captulo 1
etnias africanas
Captulo 2
universo e pessoa: concepo negro-africana
Captulo 3
tempo: concepo negro-africana
Captulo 4
Impacto da modernizao. Encontro do Tradicional com o Moderno
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Captulo 1
Etnias africanas
onde se apresentam dados sobre a etimologia da palavra frica e sobre grupos
tnicos africanos
A palavra frica, conforme nota Ki-Zerbo (1982:21) possui origem difcil de elucidar.
Imposta a partir dos romanos, sucedeu ao termo Lybia - pas dos Lebu ou Lubin do Gnesis -
de origem grega ou egpcia. Inicialmente designava o litoral norte-africano e foi somente a
partir do fim do sculo I AC que passou a designar o continente como um todo. Quanto a sua
origem primeira, aponta Ki-Zerbo, como plausveis, as seguintes verses:
1. Teria vindo do nome de um povo (berbere) situado ao sul de Cartago: os Afrig. Da,
Afriga ou Africa para designar a regio dos Afrig.
2. Teria origem em dois termos fencios um dos quais significa espiga - smbolo da
fertilidade - e o outro, Pharikia - regio das frutas.
4. Poderia ser a raiz fencia faraga - separao, dispora, a mesma raiz encontrada em
algumas lnguas africanas, como por exemplo, o bambara.
5. Em snscrito e hindi, a raiz apara ou africa designa o que, no plano geogrfico, situa-se
"depois", ou seja, o Ocidente.
6. Uma tradio histrica retomada por Leo, o Africano, diz que um chefe iemenita
chamado Africus teria invadido a frica do norte no segundo milnio antes da Era Crist
e fundado uma cidade chamada Afrikyah. Mais provvel, contudo, que esse termo
seja a transliterao rabe da palavra frica.
15
mediterrnicas (arabeizada e islamizada) e a frica negra - plenamente africana, dotada de
irredutvel especificidade etno-histrica.
Entretanto, um exame histrico mais aprofundado revela linhas divisrias menos ntidas.
Por exemplo, o Sudo senegals e nigeriano viveu em simbiose com o Magreb rabe-berbere
estando mais prximo deste do que do mundo bantu, do ponto de vista das fontes histricas.
Djait prope classificar as regies de modo a no opor duas fricas e sim estruturar o
continente segundo afinidades geo-histricas e de acordo com a perspectiva africana, sem
deixar de considerar o carter particular das fontes escritas disponveis pois, conforme se
sabe, uma histria que se limite apenas s fontes escritas antes do sculo XV no poderia
atribuir a mesma importncia bacia do Zaire, ao Nger ou ao Egito (p. 109). Tal classificao
define a seguinte estrutura funcional:
16
coloniais participantes da Conferncia de Berlim, realizada entre 25 de novembro de 1884 e
16 de fevereiro de 1885. Os limites da Terra Iorub, por exemplo, no coincidem com as
fronteiras demarcadas pelos colonizadores. O territrio iorub expande-se pelos pases
Nigria, Togo e Repblica do Benin (antiga Daom). Da diversidade observvel na frica tem
sido enfatizado o aspecto negativo. No entanto necessrio que se reconhea as diferenas
culturais a encontradas como preciosa fonte de enriquecimento da herana humana. Papel
relevante compete s escolas no sentido de re-incorporao da memria cultural africana na
memria cultural humana, para que crianas e jovens das Amricas possam (re)conhecer a
participao dos povos africanos na histria da humanidade e no sejam levados a crer que
essa histria tenha sido construda apenas pela Europa, quando muito, auxiliada pelas
Amricas.
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Captulo 2
Universo e Pessoa
Concepo negro-africana
onde se discorre sobre a concepo negro-africana de universo, pensamento
causal e sincronstico e noo de pessoa
O sagrado permeia de tal modo todos os setores da vida africana, que se torna impossvel
realizar uma distino formal entre o sagrado e o secular, entre o espiritual e o material nas
atividades do cotidiano. Uma fora, poder ou energia permeia tudo. Como diz Tempels (1949),
o valor supremo a vida, a fora, viver forte ou fora vital. Essa fora no exclusivamente
fsica ou corporal e sim uma fora do ser total, sendo que sua expresso inclui os progressos
de ordem material e o prestgio social. Felicidade possuir muita fora e infelicidade estar
privado dela. Toda doena, flagelo, fracasso e adversidade so expresses da ausncia de
fora. Prole numerosa uma das expresses de fora. A fora adquirvel, transmissvel, pode
aumentar e diminuir at o esgotamento total.
18
no qual introduziu
os nove estados fundamentais da existncia.
Quando o Ovo Primordial chocou
dele nasceram vinte seres fabulosos
que constituiram a totalidade do universo,
a soma total das formas existentes
de conhecimento possvel.
Mas, ai!
Nenhuma dessas vinte primeiras criaturas revelou-se apta a ser o interlocutor que Maa-
Ngala havia desejado para si.
Ento, tomando uma parcela de cada uma dessas vinte criaturas misturou-as.
E, insuflando na mistura uma centelha de seu hlito gneo, criou um novo ser - o
Homem - a quem deu parte de seu prprio nome: Maa.
Assim, esse novo ser, por seu nome e pela centelha divina nele introduzida, continha
algo do prprio Maa-Ngala.
Maa, simbiose de todas as coisas, recebeu algo que cada uma de suas partes no
recebera: o sopro divino. Esta origem determina um vnculo profundo do homem com cada ser,
cada coisa existente no plano material e ainda, com os seres do plano csmico. A tudo e a
cada coisa o homem se relaciona numa grande rede de participao. (Hampate B, 1982:184)
Erny refere-se ao universo africano como uma imensa teia de aranha: no se pode tocar o
menor de seus elementos sem fazer vibrar o conjunto. Tudo est ligado a tudo, solidria cada
parte com o todo. Tudo contribui para formar uma unidade. Sob este ponto de vista ganha
sentido a preocupao com a ecologia e com o bem-estar de outras pessoas. Se somos
interconectados, o sofrimento de qualquer pessoa sofrimento de todos e seu jbilo, jbilo de
todos. A rvore abatida desnecessariamente e outros atos de crueldade contra o mundo
mineral, vegetal ou animal constituem agresso contra si mesmo. A esta trama de relaes
associam-se o fenmeno da sincronicidade e o pensamento de tipo sincronstico, bastante
distinto do pensamento causal.
Jung e von Franz2 discursam a respeito da diferena entre essas formas de pensar,
contrapondo ao pensamento causal ou "linear", o pensamento sincronstico ou "de campo",
campo cujo centro o tempo. Pensando linearmente, ao observarmos a sequncia de eventos
A, B, C e D, pensamos de trs para diante, perguntando-nos por qu D aparece em
consequncia de C, este em consequncia de B e este, por sua vez, em consequncia de A.
Como normalmente pensamos que a causa vem antes do efeito, a idia de tempo , aqui,
linear, com antes e depois, ocorrendo o efeito sempre depois da causa. O pensamento
2
Jung, no prefcio edio inglesa do livro I Ching ou O Livro das Mutaes (traduo de Richard Wilhelm),
1970 e von Franz em Adivinhao e Sincronicidade, 1980
19
sincronstico, por sua vez, constitui um pensamento que no organiza linearmente e sim em
campos. O centro do campo o momento preciso em que os eventos A, B, C e D ocorrem.
Ao invs da pergunta por qu tal coisa ocorre? ou que fator causou tal efeito? pergunta-se
o que provvel que ocorra conjuntamente, de modo significativo, no mesmo momento? O
interesse primordial dirige-se, pois, coincidncia significativa. Jung diz: Enquanto a mente
ocidental examina cuidadosamente, pesa, seleciona, classifica e isola, a viso chinesa do
momento inclui tudo at o menor e mais absurdo detalhe, pois tudo compe o momento
observado... tudo que acontece num determinado momento tem inevitavelmente a qualidade
peculiar quele momento... Essa suposio envolve um certo princpio curioso que denominei
sincronicidade, conceito este que formula um ponto de vista diametralmente oposto ao da
causalidade. A causalidade enquanto uma verdade meramente estatstica no-absoluta uma
espcie de hiptese de trabalho sobre como os acontecimentos surgem uns a partir dos
outros, enquanto que, para a sincronicidade, a coincidncia dos acontecimentos, no espao e
no tempo, significa algo mais que mero acaso, precisamente uma peculiar interdependncia de
eventos objetivos entre si, assim como dos estados subjetivos (psquicos) do observador ou
observadores. (1970:16)
Outra caracterstica do pensamento causal a distino que estabelece entre eventos
psquicos e fsicos (embora haja atualmente uma tendncia crescente ao questionamento a
respeito das possveis interaes entre essas duas cadeias de causalidades). O pensamento
sincronstico, entretanto, no estabelece igual distino: tanto fatos internos como externos
podem ocorrer simultaneamente, formando um complexo de eventos fsicos e psquicos, cujo
elemento unificador um determinado momento crtico. Temos nesse caso, como pressuposto
primordial bsico o seguinte: tudo um fluxo de energia que obedece a certos ritmos
numricos bsicos e peridicos. Em todas as reas de eventos, acabaramos sempre por
chegar, ao final, a essa imagem especular, o ritmo bsico - uma matriz - do cosmo. (von Franz,
1980:28). o pensamento sincronstico que confere aos diversos recursos divinatrios3 seu
lugar de destaque: a queda dos bzios, opele ou ikin, conforme veremos no Captulo 8, define
uma configurao especfica, sincronicamente relacionada a ocorrncias fsicas, psquicas,
emocionais e sociais da vida do consulente de modo que o orculo, olhando esta
configurao, enxerga a configurao existencial daquele que o procurou.
Noo de Pessoa na frica Negra
Referindo-se concepo negro-africana de ser humano, Thomas, L.V. (1973) utiliza a
expresso pluralismo coerente da noo de pessoa. Nas diversas etnias africanas h um sem-
nmero de exemplos de concepes a respeito da constituio humana como resultante de
uma justaposio coerente de partes. A pessoa tida como resultante da articulao de
elementos estritamente individuais herdados e simblicos. Os elementos herdados a situam na
linhagem familiar e clnica enquanto os simblicos a posicionam no ambiente csmico, mtico
e social.
3
Divinatrio o ato ou recurso de adivinhar
20
Os diversos componentes da pessoa estabelecem relaes entre si e relaes com foras
csmicas e naturais. Alm disso, ocorrem relaes particularmente fortes entre pessoas, como
por exemplo, as estabelecidas entre gmeos ou entre um indivduo e o sacerdote que o
iniciou. Cada pessoa, enquanto organizao complexa, tem sua existncia transcorrendo no
tempo e assim, sua unidade/pluralidade passa por sucessivas etapas de desenvolvimento,
estando todas as dimenses do ser sujeitas a transformaes. Nesse processo podem ocorrer
permutas, substituies parciais e metamorfoses, algumas de carter definitivo, como as
associadas aos processos iniciticos, outras de carter provisrio, como as sofridas durante
certos rituais. Apesar de todas as mutaes a pessoa reconhece a si mesma e reconhecida
como um sujeito permanente, ou seja, sua identidade pessoal conserva-se a despeito da
pluralidade de elementos que a constituem enquanto sujeito (nvel sincrnico) e a despeito das
muitas metamorfoses e estados experienciados ao longo de sua histria pessoal (nvel
diacrnico).
A existncia pessoal transcorre no tempo, dizamos poucas linhas acima. Lembremos que
as representaes negro-africanas de tempo, universo e pessoa, distintas das que nos so
familiares, determinam distintas concepes de desenvolvimento humano. Entre suas
principais caractersticas poderamos mencionar a da no linearidade: a vida humana no
transcorre num continuum linear - passado, presente, futuro - com data de incio no dia do
nascimento e data de trmino no dia da morte. A vida uma corrente eterna que flui atravs
dos homens em geraes sucessivas. (Kabwasa, 1982:14) O ciclo da vida circular: a criana
vai se transformando at chegar a adulto; este se transforma at chegar a velho; este, por sua
vez, se transforma, inclusive atravessando o portal da morte, para alcanar a condio de
antepassado; o antepassado renascer como criana...
O estudo da noo de pessoa, pelo menos no que se refere ao campo etnolgico,
relativamente recente. Michel-Jones (1974), sem pretender esgotar as possibilidades,
enunciou algumas constantes dos vrios conceitos de pessoa existentes na frica Negra,
partindo dos pontos de vista sincrnico e diacrnico. Aps examinar cuidadosamente as
contribuies de vrios autores da primeira metade do sculo XX, realou a importncia dos
trabalhos de Leenhardt e de M. Mauss. Leenhardt, estudioso da vida dos melansios, tentou
apreender o significado dos comportamentos ligados concepo de pessoa, atravs das
instituies, das relaes sociais e, sobretudo, atravs das formas mticas onde se expressa a
unidade homem/mundo: O indivduo, enquanto tal, um ser perdido; tem de possuir qualquer
elo com o grupo social. (Leenhardt, citado por M- Jones, p. 48) A pessoa, difusa no grupo,
define-se apenas pelos papis que desempenha e seu corpo no se separa do mundo. Como
o pessoal indissocivel do grupal, estudar a concepo de pessoa constitui um recurso para
compreender as instituies e as representaes a elas associadas. M. Mauss enfatiza o fato
de que na ordem cultural tudo o que parece natural (inato) de fato arbitrrio, ou seja, toda
relao significante/significado sempre convencional, extrnseca. Em seus trabalhos com os
ndios do nordeste americano construiu a noo de personagem, sugerindo que cada
indivduo desempenha um papel tanto na vida familiar como nos dramas sagrados.
21
Todas as sociedades dispem de um saber a respeito do humano. Este saber corresponde
a uma concepo de pessoa - ser humano autenticado pela sociedade e nela possuindo
direitos, deveres e at mesmo privilgios. (M-Jones, 1974:51) Para que se evite armadilhas
etnocntricas no tratamento deste tema, M-Jones lembra que: (1) a noo de pessoa no
extensvel sem modificaes sociais profundas; (2) do ponto de vista da anlise etnolgica,
esta noo tem valor operatrio, uma construo terica; (3) do ponto de vista da sociedade
estudada, a construo ideo-lgica (no sentido de lgica das representaes) da concepo
de pessoa pensada como natural.
A representao de indivduo, comunidade e universo necessariamente influenciada pela
representao de tempo. Sendo indispensvel o conhecimento da forma peculiar pela qual o
tempo vivido pelos negro-africanos nas sociedades tradicionais para uma compreenso
adequada de sua representao de indivduo, grupo, comunidade e universo, dedicamos o
captulo seguinte a esse tema.
22
Captulo 3
Horizontes temporais
Por horizontes temporais entende-se uma escala temporal e, simultaneamente, a
orientao de experincia temporal de um indivduo ou grupo (Pronovost, 1989:33). Nas
sociedades modernas, mais orientadas para o futuro, considerado modelo para o presente,
no h representao cclica de tempo e pressupe-se a possibilidade de controle do tempo a
curto, mdio e longo prazo. A interferncia da varivel classe social na orientao para o futuro
determina o predomnio de atitudes de conquista e preservao de bens. Nas sociedades
tradicionais entretanto, a orientao se d em direo ao passado.
Bastante ilustrativo deste fato, o clssico estudo sobre o tempo, que Mbiti (1969)
realizou em algumas sociedades africanas. Segundo esse autor, na vida tradicional africana o
tempo consiste numa composio de eventos que ocorreram, esto ocorrendo e ocorrero
imediatamente a seguir. Tudo o que certamente ocorrer ou tudo que compe a ordem dos
fenmenos naturais, como o ritmo da natureza, por exemplo, pertence categoria de tempo
potencial ou inevitvel. Decorre disto a concepo de tempo como fenmeno bidimensional,
constituido pelo presente, um longo passado e uma virtual ausncia de futuro:
Passado_____ Presente ........................... (Futuro)
A concepo ocidental de tempo, com passado indefinido e futuro infinito, mostra-se
totalmente estranha ao pensamento africano:
(Passado)..................................Presente _____Futuro
Na concepo africana de tempo, as ocorrncias do presente constituem, sem dvida,
base para o futuro mas o evento atual tido como pertencente ao presente, integrando-se ao
passado. O tempo atual constitudo, portanto, de eventos presentes e passados. A esteira do
tempo move-se para trs mais do que para a frente. As pessoas atentam mais para o
transcorrido do que para o que poder ocorrer. Ao ser pessoalmente experienciado, o tempo
torna-se real, incluindo tal experincia a percepo de ser a sociedade anterior ao indivduo e
de serem muitas as geraes passadas.
__________________________________________ Hoje
Mbiti realizou suas pesquisas na frica Oriental e verificou no haver nas culturas por ele
estudadas, palavras ou expresses denotativas de um futuro distante. Analisou os recursos
gramaticais dos Kikamba e Gikuyu - dois grupos tnicos do Kenia - e constatou serem nove os
23
tempos verbais por eles utilizados, indicadores portanto, de nove perodos, conforme podemos
observar na tabela a seguir.
Futuro distante, o perodo mais distante do hoje, projetado para o futuro, um perodo
aproximado de dois a seis meses, no excedendo nunca dois anos e entendido como
extenso do presente. Passado imediato o perodo que abrange a ltima hora que antecede
o presente. Passado de hoje considerado o perodo que vai desde o amanhecer at duas
horas atrs. Passado recente o ontem. Passado remoto qualquer dia anterior a ontem e
passado inespecfico o tempo no-especificado no passado.
Cabe aqui uma observao curiosa. A sequncia numrica empregada pelo africano
Mbiti, ao apresentar essa lista de tempos verbais, tem incio no futuro (n0 1, futuro distante e
termina no passado (n0 9, passado inespecfico), rolando a esteira do tempo para trs. Este
detalhe estrutural, aparentemente de pequena importncia, de fato refora o contedo
apresentado pelo autor.
24
Zamani, por sua vez, no se restringe ao que chamamos "o passado". Inclui presente e
futuro. Em ampla escala, sasa mergulha em zamani. Porm, antes de serem os eventos
incorporados em zamani, precisam ocorrer em sasa. Uma vez ocorridos, movem-se para trs,
de sasa para zamani. No pensamento tradicional africano no h um conceito de Histria
movendo-se para a frente, em direo a um clmax futuro, bem como no h um movimento
em direo ao fim do mundo. As pessoas depositam o olhar em zamani uma vez que, em lugar
de um reino por vir, como na tradio judaico-crist, h histria a preservar.
A vida humana possui um ritmo natural, indestrutvel, que a nvel individual inclui
nascimento, puberdade, casamento, procriao, velhice, morte, ingresso na comunidade de
falecidos, ingresso na comunidade de espritos e novo nascimento. Tais momentos crticos de
passagem constituem marcos de desenvolvimento. No dizer de Mbiti, constituem chaves,
merecem ateno especial e so geralmente marcados por ritos e cerimnias religiosas.
Ao envelhecer a pessoa move-se gradualmente de sasa para zamani. Aps a morte fsica
continua existindo em sasa. Parentes e amigos a rememoram, referindo-se a sua
personalidade e carter, mencionando palavras ou incidentes que a lembrem. Aparecem
geralmente para as pessoas mais velhas do grupo familiar, as possuidoras do maior sasa do
grupo. So reconhecidas por nome e isto muito importante.
Vivem pois, na memria dos descendentes durante quatro ou cinco geraes, ou seja,
enquanto pelo menos um dos descendentes que a conheceu estiver vivo, tornando-se
completamente mortas com o falecimento deste. Ultrapassa, ento, os limites de sasa para
mergulhar inteiramente em zamani. Enquanto uma pessoa permanece lembrada por seu nome,
vive na condio de morto-vivente: morta fisicamente/viva na memria dos que a conheceram
e no mundo espiritual. Enquanto lembrada, permanece num estado de imortalidade pessoal.
Quando ningum mais, na sucesso de geraes, dela se lembre, completa-se o processo de
morte individual e d-se o ingresso no estado de imortalidade coletiva.
25
Atravs das genealogias, indivduos do perodo sasa acham-se firmemente vinculados a
outros do perodo zamani, tornando-se contemporneos. Assim, cada homem vive no contexto
de prprio sasa, rumo ao zamani coletivo.
Alguns autores africanos tecem crticas a Mbiti. Entre eles, a iorub Oduyoye (1971) que,
realizando estudos de Filologia Comparada, procurou verificar as possveis rotas de origem de
vocbulos e termos referentes ao tempo. Procurou no rabe, no hebraico e em idiomas do
Mdio Egito a origem de palavras iorubs, buscando comparar formas verbais de distintos
idiomas africanos. Segundo essa autora, os iorubs dizem ni sisi yi para designar agora, neste
exato instante, sendo que sisi corresponde ao sasa dos swahili, tendo ambos, origem hamito-
semtica. Considera Mbiti equivocado em suas consideraes a respeito do significado de
sasa.
Kagame (1975:49), por sua vez, no texto Apercepo emprica do tempo e concepo da
histria no pensamento bantu, assinala que Mbiti explicitou fartamente, porm de modo
equivocado, ao que parece, pois no exprime de maneira firme e exclusiva a idia de
'passado'. Fundamenta sua crtica citando Ch. Sacleux, respeitvel organizador de um
dicionrio swahili-francs, que assim apresenta o verbete zamani: tempo, poca, momento;
usado no plural (zamani za) como no singular (zamani ya), no tempo de, do tempo de, na
poca de, nos sculos de, na idade de (falando-se de um perodo de tempo). Zamani za kale,
nos tempos passados, antigamente, na antigidade, outrora, h muito tempo. Zamani za sasa,
nos tempos atuais.
Embora sujeito a crticas o trabalho de Mbiti aborda o importante tema das relaes entre
tempo cclico e tempo intemporal. Tempo intemporal ou eternidade (a eternidade imutvel) e
tempos cclicos, apoiados no anterior. Vivemos normalmente com a conscincia no tempo
cclico e intumos a existncia de um tempo eterno - une dure creatice, no dizer de Bergson,
uma durao subjacente que, por vezes, interfere no tempo cclico.
26
representa e pode significar o todo; como os cabelos e unhas que se impede de carem nas
mos dos inimigos por medo de que estes tenham poder sobre a pessoa.
Como sabemos, a tradio oral constitui uma das trs fontes principais de conhecimento
histrico na frica (dados arqueolgicos e documentos escritos so outras).
Obenga (1982) tece consideraes a respeito do modo pelo qual a tradio oral apresenta
o tempo e os acontecimentos nele transcorridos: para povos iletrados, tudo o que se sabe
deriva dos conhecimentos transmitidos de gerao a gerao pelos tradicionalistas, memria
viva da frica. So, geralmente, mestres iniciados (e iniciadores) de um ramo tradicional
especfico. Sobre isso nos esclarece Hampate B (1982): Guardio dos segredos da Gnese
Csmica e das cincias da vida, o tradicionalista, geralmente dotado de uma memria
prodigiosa, normalmente tambm o arquivista de fatos passados transmitidos pela tradio,
ou de fatos contemporneos. Johnson, em seu clssico The History of the Yorubas, afirma que
nesse grupo tnico os historiadores nacionais eram certas famlias de ofcio hereditrio,
mantidas junto ao rei de Oyo.
Referindo-se aos griots4 assinala Obenga que eles dificilmente trabalham com uma trama
cronolgica, interessando-se mais pelo homem apreendido em sua existncia, condutor de
valores e agindo na natureza de modo intemporal. No se dispem a fazer a sntese dos
diversos momentos da histria relatada e sim conceder a cada momento um sentido prprio
sem relaes precisas com outros momentos. O griot praticamente deixa de lado os
afloramentos e emergncias temporais denominados em outros lugares "ciclo" (idia de
crculo), "perodo" (idia de lapso de tempo), poca" (idia de momento marcado por algum
acontecimento importante), "idade" (idia de durao, de passagem do tempo), "srie" (idia
de sequncia, sucesso), "momento" (idia de instante, circunstncia, tempo presente) etc.
claro que ele no ignora nem o tempo csmico (estaes, anos), nem o passado humano, j
que o que ele relata , de fato, passado.
Tempo Mtico
Mircea Eliade (1972:38) assim define mito: o mito conta uma histria sagrada; relata um
acontecimento ocorrido no Tempo Primordial, o tempo fabuloso do 'princpio'. Em outros
termos, o mito narra como uma realidade passou a existir graas s faanhas dos Entes
Sobrenaturais. Seja uma realidade total ou Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma
espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa
de uma 'criao': relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas
do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so
os Entes Sobrenaturais. Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo prestigioso
dos 'primrdios'... Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas
4
Griots so tradicionalistas, cronistas, genealogistas e arautos incumbidos de transmitir oralmente a tradio
histrica
27
irrupes do sagrado no Mundo. essa irrupo do sagrado que realmente fundamenta o
Mundo e o converte no que hoje.
Segundo essa concepo, o homem atual resulta diretamente daqueles eventos mticos,
ou seja, constitudo por aqueles eventos. O mito narra as histrias primordiais, o ocorrido
nos tempos mticos. Tais acontecimentos compem uma Histria Sagrada, por serem seus
atores os Entes Sobrenaturais. O homem das sociedades arcaicas rememora a histria mtica
de sua tribo e a reatualiza, em grande parte, atravs dos ritos: conhecendo a origem de um
objeto, animal ou planta e repetindo os gestos criadores dos Entes Sobrenaturais, o homem
busca reproduzir o poder mgico-religioso sobre o mundo, atravs do retorno mgico origem
e da reiterao do Ato Criador.
Ao reatualizar os mitos atravs dos ritos, o homem escapa do tempo profano, cronolgico
e penetra no tempo sagrado, simultaneamente primordial e recupervel a qualquer momento e
para sempre. Viver os mitos no significa realizar uma comemorao de eventos mticos e sim,
reiter-los. Ao invocar a presena dos personagens dos mitos, o indivduo torna-se seu
contemporneo, ou seja, deixa de existir exclusivamente no tempo cronolgico e passa a viver,
com eles, no Tempo Primordial, tempo forte, prodigioso, sagrado, em que algo de novo,
significativo e forte, ocorreu pela primeira vez. Nesse contexto, alta importncia adquire o
conhecimento, entre outros, da correta forma de realizar as evocaes. Sendo a Tradio Oral
o reservatrio dessas frmulas, a ela que se deve recorrer. A correta realizao dos rituais e
o uso da palavra certa compem o quadro de exigncias bsicas para que se passe do tempo
cronolgico ao primordial. Num Iba Sango (Saudao a Xang), apresentado por Salami
(1990), encontramos uma frmula de evocao do Tempo:
Mo juba akoda
Mo juba aseda
Atiyo ojo
Otiwo oorun
Okanlerugba irunmole
B'ekekolo ba juba ile
Ile a lanu fun
Olojo oni
Iba re o
Eu sado os primrdios da Existncia
Sado o Criador
Sado o sol nascente
Sado o sol poente
Sado as duzentas e uma divindades
Quando a minhoca sada a terra
a terra se abre para que ela entre
Oh, Senhor do hoje
eu te sado!
28
Tempo Social5
O tempo mtico, vasto oceano sem margens nem marcos, ope-se ao tempo social,
avenida da histria, imenso eixo balizado pelas etapas do progresso. (Obenga, 1982) Como
lembra Ki-Zerbo, o nvel econmico elementar no cria a necessidade do tempo demarcado,
sendo o ritmo dos trabalhos e dos dias um metrnomo suficiente para a atividade humana. Os
calendrios no so universalistas nem abstratos, porm subordinados aos fenmenos
naturais (lunaes, sol, seca), aos movimentos dos animais e das pessoas. O tempo dividido
em unidades, baseando-se em atividades humanas ligadas ecologia ou em atividades
sociais peridicas. Constitudo de partes heterogneas e descontnuas, sua medida
qualitativa.
29
semanas e ano de nove meses, periodicamente ajustado ao ciclo solar segundo um mtodo
ainda no completamente esclarecido. Os iorubs dizem:
Vi entre os iorubs, o quarto de dormir - espao profano - coexistir com o lugar dos rituais -
espao sagrado. Nas caractersticas do espao fsico muito pouca coisa se altera ao
passarmos da condio profana sagrada ou vice-versa. As alteraes de conscincia so
determinadas, principalmente, pelo movimento no tempo, ocorrendo algo como existir
simultaneamente nos dois tempos e nos dois espaos - o do sagrado e o do profano, pois no
se perde a conscincia de estar aqui e agora com o grupo de pessoas fsicas e com um
conjunto de objetos, ao mesmo tempo que se est no tempo e espao primordiais, com as
divindades e os ancestrais. Exceo a isso talvez seja o estado de conscincia alterado na
situao de transe e incorporao dos Entes Sobrenaturais, oportunidade em que a
conscincia mais chamada para o tempo e dimenso do sagrado6.
Hama e Ki-Zerbo assinalam que entre os africanos a histria vivida pelo grupo acumula
um poder que a maior parte do tempo simbolizado e concretizado num objeto transmitido
pelo patriarca, chefe do cl ou rei ao seu sucessor. Pode tratar-se, por exemplo, de uma bola
de ouro conservada num tambor de guerra. Um exemplo interessante o dos Sonianke,
descendentes de Sonni Ali, que possuem correntes de ouro, prata, ou cobre, cada elo das
quais representa um ancestral, simbolizando o conjunto, a descendncia dinstica at Sonni, o
Grande. No decorrer das cerimnias tais correntes so regurgitadas em pblico. No momento
da morte, o patriarca sonianke regurgita a corrente pela ltima vez, fazendo com que o
escolhido para sucessor a engula pela outra extremidade, morrendo em seguida. Esse
testamento vivo ilustra com eloquncia a fora da concepo africana de tempo mtico e social.
6
A respeito do transe veja Verger, 1957
30
Seria tal viso do processo histrico esttica e estril, na medida em que coloca a perfeio no
arqutipo do passado, na origem dos tempos? Constituiria o ideal para o conjunto das
geraes a repetio estereotipada dos gestos do ancestral? No. Para o africano o tempo
dinmico e o homem no prisioneiro de um mecnico retorno cclico, podendo lutar sempre
pelo desenvolvimento de sua energia vital. H, entre os Songhai, um poema significativo:
No da minha boca.
da boca de A, que o deu a B, que o deu a C,
que o deu a D, que o deu a E,
que o deu a F, que o deu a mim
Que esteja melhor na minha boca do que na dos ancestrais.
Que a fora do passado esteja em mim, no presente, para que eu possa assumir
compromisso integral com o grupo a que perteno, participando lado a lado com meus
antepassados e contemporneos, da construo de tempos melhores para os que vm
chegando.
31
Captulo 4
Das consideraes que Munanga (1993) teceu sobre esse tema, aponto algumas a seguir.
Comecemos pelo fato de serem as identidades tnicas sujeitas a manipulaes ideolgicas,
que mostram-se perigosas para as naes em construo, cuja conscincia nacional ainda se
encontra em processo de formao. Nesse caso constitui grande desafio constituir uma
identidade nacional que possa sobrepor-se s identidades tnicas de modo a favorecer a
unidade, sem prejuzo das identidades tnicas e regionais.
A independncia dos pases africanos deu-se no perodo de 1957 a 1990 (33 anos),
iniciando com a independncia de Gana e culminando com a independncia da Nambia.
Munanga (1993: 103) pergunta: o que significou a independncia africana em termos
concretos, ou seja, qual o balano crtico dos trinta e trs anos de processo de
independncia? ... Independncia deveria significar para todos, o fim das barreiras sociais e
raciais, a desmitificao da inferioridade natural dos africanos e o desmantelamento do velho
espectro da superioridade natural do branco. Mas no foi isso que ocorreu: o ensino no-
descolonizado permaneceu alienado dos problemas concretos do cotidiano e das
peculiaridades da vida social e econmica dos aprendizes; a maioria das elites africanas
interpretou a independncia como oportunidade para gozar de vantagens at ento usufrudas
pelos coloniais, dando-se ao luxo de consumir at mais do que as elites dos pases ricos, o
que determinou o aumento da fome.
32
Sobre a explorao externa Munanga apresenta dados oriundos da obra de Rodney -
Como a Europa subdesenvolveu a frica, que refere-se a trs grandes pilhagens: iniciada no
sculo XVI com o trfico negreiro e a escravido dos africanos nas Amricas, a primeira
grande pilhagem arrancou da frica entre 40 e 100 milhes de pessoas - as mais vigorosas e
aptas para o trabalho - num perodo de 400 anos. O continente africano que teria, como o
europeu, representado a quinta parte da humanidade no sculo XVII, conta hoje com a dcima
quinta parte apenas. A segunda grande pilhagem - riquezas naturais e fora de trabalho -
ocorreu com a colonizao. A mo-de-obra anteriormente deslocada para as Amricas passou
a ser explorada in locus, pelo trabalho forado instaurado nas colnias europias, e
externamente, pela explorao de mo-de-obra africana realizada pela imigrao organizada e
encorajada. A terceira grande pilhagem teve incio nas ltimas duas dcadas com o movimento
de pases ocidentais que, engajados no processo de desenvolvimento militar e cientfico, no
podendo formar especialistas em nmero suficiente, os recrutam no exterior, num fenmeno
que Hernet (citado por Munanga) denomina brain train, exode des cerveaux, hemorragie de
matire grise, fuite des comptences.
Entre os principais problemas enfrentados pela frica hoje, figuram ainda, a aids e o
alcoolismo. A frica, mais atingida pela aids , no entanto, a menos alertada. Quanto ao
alcoolismo, informa Munanga que o consumo de lcool acentuou-se durante o trfico de
escravos, tomou propores mais perigosas com a introduo do alambique no Daom
(atualmente Repblica do Benin) em 1922 e aumentou excessivamente em todas as cidades
africanas de 1960 at nossos dias.
7
Sugiro a leitura atenta do trabalho de Munanga,1993:100-111, oportunidade em que o autor discorre a respeito do
que vem sendo a vida dos africanos que tm que "se virar" para sobreviver
33
Em resumo, o continente africano esteve sujeito nos ltimos cinco sculos, s mais
terrveis e cruis formas de desumanizao. Munanga faz a pergunta crucial: o continente
africano tem chance de sada e salvao? A recuperao dever ser, necessariamente, lenta
porque longo foi o tempo de destruio. Munanga estima em at cinco geraes, o que projeta
o resgate total para o ano de 2.200. E enfatiza que a reconstruo depender em primeiro
lugar da seriedade, trabalho e gnio criador dos prprios africanos. E responde: os
obstculos so inmeros, complexos e monstruosos, mas de qualquer modo o futuro da frica
est antes de mais nada nas mos dos prprios africanos. Se a gerao atual falida,
alienada, corrupta e corruptvel, as geraes futuras podero dar uma resposta digna.
34
PARTE II
os iorubs na frica
Captulo 5
Contexto Geogrfico,
origem, organizao social e poltica
Captulo 6
A palavra: ao e comunicao
Captulo 7
Noo de pessoa: concepo iorub de natureza e destino humanos
Captulo 8
Dimenso espiritual
e prticas religiosas
Captulo 9
deus, divindades e ancestrais
Captulo 10
poderes extraordinrios:
medicina tradicional e magia
bruxaria e feitiaria
Captulo 11
poderes extraordinrios:
adivinhao
35
Captulo 5
Contexto geogrfico
Origem
Mitos Cosmognicos
36
Ento, Olodumare ordenou a seu inspetor de tarefas - o camaleo8 - que fiscalizasse o
trabalho e, aps duas visitas, ele retornou informando estar tudo perfeito. Orixal foi incumbido
de povoar a terra. Criou primeiro as aves que rapidamente multiplicaram-se e plantou rvores
para suprir a necessidade de gua. Oreluere liderou um grupo de seres especialmente criados
para habitar a poro j slida. Estes multiplicaram-se e a quantidade de gua tornou-se
insuficiente. Orixal pediu mais gua e Olodumare enviou a chuva.
Outra variao muito divulgada do mito cosmognico iorub narra que Olodumare lanou
do cu sobre as guas ou pntanos, uma corrente pela qual desceu Odudua, trazendo um
pouco de terra num saco ou numa concha de caracol, uma galinha e um dendezeiro. Tendo
derramado a terra sobre a gua, a colocou o dendezeiro e a ave. Ciscando o solo a galinha
foi espalhando a terra, cada vez mais, ampliando progressivamente a extenso de terra.
Outra variao ainda, narra que Obatal, o primeiro orix criado por Olodumare, recebeu a
incumbncia de formar o mundo. Saindo do orun embebedou-se, adormecendo
profundamente. Odudua roubou o saco da criao e foi contar a Olodumare o que se passara,
assumindo para si o papel de realizar aquela tarefa para a qual Obatal havia se mostrado
incompetente. Odudua criou o mundo e competiu a Obatal modelar os corpos humanos.
8
O camaleo, sagrado para os iorubs, descrito como mensageiro de Olodumare ou de Orixal. Possui a notvel
capacidade de confundir-se com o ambiente mudando de cor. O movimento independente de seus olhos possibilita-
lhe olhar para mais de uma direo ao mesmo tempo
9
2 Praticamente toda sociedade africana possui seu prprio mito de origem do homem e do universo. Mbiti refere-se
ao livro publicado por H. Baumann em 1936 - Schopfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen
Volker, onde se encontra uma tentativa de anlise de dois mil desses mitos. Refere haver uma segunda edio,
ampliada, de 1964
37
Detenhamo-nos um pouco na figura controversa de Odudua. Nesta narrao que
acabamos de apresentar, ela uma figura feminina10 Elbein dos Santos (1986) refere-se a
Odudua como a representao deificada das Iya-mi, a representao coletiva das mes
ancestrais e o princpio feminino de onde tudo se origina. Nessa verso, Odudua, smbolo
coletivo do poder ancestral feminino, une-se a Obatal, smbolo coletivo do poder ancestral
masculino. Sendo ele responsvel pelo orun - cu / dimenso do supra-sensvel - e ela pelo
aiye - terra / dimenso da matria fsica, seu casamento implica em todas as relaes entre
esses dois domnios. Odudua cria o aiye e Obatal os duplos no orun. Representa essa unio
uma cabaa branca - igba-odu ou igbadu - formada de duas metades unidas, a metade inferior
representando o aiye e a superior, o orun, contendo elementos simblicos em seu interior.
10
Voltaremos a tratar de Odudua no Captulo 9
38
Ajisafe (1964) apresenta relato anlogo ao de Johnson, salvo pequenas diferenas
referentes ordem do nascimento dos filhos de Odudua. No palcio de If11 o encontramos
representado pela figura de um homem forte e imponente.
Segundo Perkins & Stembridge (1977), os mais antigos habitantes da Nigria foram os
Negros. Alguns dos mais puros Negros so encontrados entre os ibo, os iorubs e outros
grupos tnicos habitantes das florestas do sul. No norte uniram-se Negros e Hamitas - ramo da
Raa mediterrnea descendente de Ham, segundo filho de Noah. Os Hamitas incluem os
fulani e os lbios do norte da frica. Estes povos do norte deram origem a tribos de sangue
mestio das quais a mais numerosa a dos hausa.
Ao buscarmos dados sobre espao e tempo dos iorubs defrontamo-nos com limites
fluidos. A convivncia dos muitos grupos tnicos num espao geogrfico comum e a histria de
colonizao definem uma trama scio-econmico-poltica extremamente complexa que dificulta
o conhecimento daquilo que realmente ocorreu num lugar claramente localizvel no mapa,
num perodo precisamente demarcado no tempo.
Perkins & Stembridge (1977) relatam que os iorubs vieram do vale do alto Nilo e,
viajando para o ocidente ao longo da grande savana do Sudo, chegaram Nigria e
seguiram posteriormente rumo ao sul, permanecendo nas florestas e instituindo reinados sob
um chefe supremo - o Alafin de Oyo. De fato, a origem deste povo, como a de tantos outros,
acha-se envolta em penumbras, com relatos reais mesclados aos lendrios.
11
No Dicionrio Aurlio, de lngua portuguesa, Odudua figura como divinizao iorubana da Terra e mulher de
Obatal, o Cu
12
Grotocronologia o estudo das origens e desenvolvimento da linguagem
39
Johnson (1921) afirma que os historiadores nacionais desse povo eram certas famlias de
ofcio hereditrio, mantidas junto ao rei de Oyo. Segundo este autor, os iorubs originaram-se
de Lamurudu, um dos reis de Meca, de quem descenderam Odudua e os reis dos gogobiri e
kukawa, duas tribos hausa. O perodo de reinado de Lamurudu desconhecido mas parece ter
sido bem posterior morte de Maom. Quando os trs ramos de sua descendncia tiveram
que deixar Meca, tomaram os seguintes rumos: os prncipes que viriam a ser os reis de
Gogobiri e de Kukawa rumaram em direo ao oeste e Odudua seguiu em direo ao leste.
Aps viajar noventa dias fixou-se em Ile-If, onde encontrou-se com Agbo-niregun, tambm
chamado Setilu, fundador do culto a If.
Este foi o relato ouvido por Johnson que a identifica alguns traos de erro. Os iorubs
vieram do Oriente, sem dvida, como provam seus hbitos e costumes. Porm, com certeza,
no pertencem famlia rabe nem so originrios de Meca, isto , no da Meca
universalmente conhecida pela Histria. Possuem fortes afinidades com o Oriente, onde Meca
est localizada e, provavelmente, interpretando em sua imaginao, tudo o que vem do
Oriente, como originrio de Meca, representam a si mesmos como oriundos desse lugar. O
nico documento escrito a respeito disso o do Sulto Belo de Sokoto, fundador dessa
cidade, qui o mais poderoso dos soberanos fulani. O Capito Clapperton, descrevendo
Viagens e Descobertas na frica Central e do Norte, 1822-182413, relata: Yarba uma
provncia extensa que possui rios, florestas, desertos e montanhas, bem como um grande
nmero de coisas maravilhosas e extraordinrias ... Os habitantes dessa provncia so
supostamente originrios dos remanescentes dos filhos de Cana, que pertenciam tribo de
Nimrod. A razo de fixarem-se no oeste da frica deve-se ao fato de terem sido conduzidos
por Yar-rooba, filho de Kahtan, da Arbia para a costa ocidental, entre o Egito e a Abissnia.
Deste lugar, avanaram para o interior da frica, encontraram Yarba e ali fixaram moradia.
Durante o percurso foram deixando, em cada lugar que paravam, uma tribo de seu povo.
Supe-se que todas as tribos do Sudo que habitam as montanhas, bem como todos os
habitantes de Yaory, tm essa origem. Assim, o povo de Yarba tem descrio semelhante do
povo de Noofee (Nupe).
O nome Lamurudu (ou Namurudu) sugere uma modificao do nome Nimrod. Quem era
Nimrod? Cognominado o forte, filho de Hasul, pode ter sido tambm o poderoso caador da
Bblia. Talvez as duas descries refiram-se a uma nica pessoa. A Arbia provavelmente a
Meca da tradio iorub. conhecido que os descendentes de Nimrod (fencios) foram
conduzidos Arbia para guerrear, fixaram moradia e a partir dali foram conduzidos, devido
perseguio religiosa, at a frica. Aqui temos tambm, a origem do nome iorub: Yarba, local
de sua primeira fixao duradoura na frica. Yarba equivale ainda ao termo hausa Yarriba, que
significa iorub.
13
Apud Fadipe, 1970:30
40
A partir desses dados podemos supor que a origem mais provvel dos iorubs seja a
seguinte: Teriam vindo do Alto Egito ou Nbia; sendo sditos do conquistador egpcio Nimrod,
de origem fencia, o teriam seguido em suas guerras de conquistas, rumo a Arbia, onde
teriam se estabelecido durante algum tempo; da Arbia teriam sido excludos, em virtude de
praticarem cultos fundamentalmente pagos, ou ainda, uma forma deturpada de Cristianismo
ocidental.14
Esta organizao articula-se com outra, cujas normas so ditadas pela Constituio
Republicana dos pases que compem a Terra Iorub. Por exemplo, a entidade poltica
conhecida como Nigria ganhou existncia formal em 1914, graas unio entre as
Procuradorias Britnicas do Norte e do Sul. O pas como um todo tornou-se independente em
10 de outubro de 1960. Trs anos, em 10 de outubro de 1963, tornou-se Repblica, rompendo
todos os laos com a Coroa Britnica, passando a integrar a Organizao das Naes Unidas.
A agricultura tem sido a atividade profissional mais importante a ela associando-se a caa
e a pesca. Grande parte da populao exerce atividade agrcola, produzindo inhame, arroz,
feijo, cana de acar, frutas ctricas e mandioca para consumo interno; cacau, azeite de
dend, amendoim e madeira para consumo interno e exportao. Mandioca, inhame, milho e
feijo constituem alimentos bsicos. O cardpio alimentar inclui pimenta, verduras, tomate, obi,
abacaxi, laranja e banana.
14
. Remeto os leitores particularmente interessados por este tpico ao trabalho de Correia-Rickli, 1993
41
O setor industrial acha-se em desenvolvimento, principalmente a indstria do ao e do
ferro. Atualmente, esforos so empreendidos no sentido de incentivar o desenvolvimento de
indstrias petroqumicas, de fertilizantes e de gs liqefeito. Indstrias txteis provm parte do
necessrio ao consumo interno. Ferro, estanho, nibio, carvo, pedra calcria e petrleo so
abundantes.
42
A sociedade iorub patriarcal. Os laos de parentesco determinados por vnculo
consangneo ou por casamento constituem uma das maiores foras na vida tradicional
africana e controlam as relaes entre as pessoas da comunidade, determinando o
comportamento de cada indivduo em relao aos demais. Cada indivduo ocupa uma posio
familiar - irmo, irm, pai, me, av, primo, cunhado, tio... H muitos termos para precisar a
relao de parentesco entre uma pessoa e outra(s). Quando dois estranhos chegam ao
povoado, uma das primeiras preocupaes a de identificar o que um do outro, diz Mbiti.
Uma vez realizada essa identificao, tambm estar identificado o sistema de referncia e
ento ser possvel definir os comportamentos a adotar frente a eles. Se, por exemplo, so
irmos, necessrio saber quem o mais velho porque essa informao necessria para
definir tanto as expectativas de comportamento deles entre si como a relao de respeito que
dever ser estabelecida com cada um dos dois. Egbon o irmo mais velho, aburo, o mais
jovem e o comportamento em relao a eles deve ser distinto. As relaes de parentesco so
to importantes que muitas vezes uma pessoa no identificada pelo prprio nome e sim pelo
vnculo que possui com outra. A sogra pode carinhosamente chamar a prpria nora de iyawo
mi - minha esposa e apresent-la aos amigos como a esposa. Nascido o filho, o pai e a me
passam a ser chamados por um nome que denota sua relao com a criana. A partir do
momento em que nasce uma criana de nome Olukemi, por exemplo, a me passa a ser
chamada Iyakemi (me da Kemi) e seu pai, Babakemi (pai da Kemi).
As famlias so geralmente numerosas. Um homem com muitas esposas, cada qual com
seus filhos e os parentes a eles associados compem um grupo grande. Considera-se que os
j-idos permanecem interessados pelos acontecimentos familiares, aconselhando,
admoestando, protegendo, punindo e reivindicando manifestaes de carinho e amizade,
solicitando comida, bebida e retificao de ofensas. Cada indivduo considerado parte de um
todo e seu nascimento fsico apenas o primeiro passo para o ingresso em sua comunidade,
havendo rituais de integrao ao grupo. O ocorrido a um indivduo, ocorreu a seu grupo e o
ocorrido ao grupo, ocorreu ao indivduo: sou porque somos e por sermos sou.
43
Captulo 6
A palavra: ao e comunicao
onde se apresentam dados sobre o idioma, a importncia e poder da palavra
nesta sociedade de tradio oral e sobre os nomes das pessoas, objetos,
cidades e seres
O idioma
O idioma falado pelos iorubs o iorub, com variaes de dialeto - egba, ekiti, ibadan,
ife, ijebu, ijesa, ikale, ilaje, ondo, owo e oyo, por exemplo. De fato, cada nome destes refere-se
simultaneamente a uma cidade, um dialeto e um agrupamento humano. Egba refere-se
cidade de Abeokuta, capital do estado de Ogun. Os egba, todos reconhecidos como
descendentes de Oranyan, viviam principalmente em povoados e aldeias independentes umas
das outras. Viram-se obrigados, em virtude das guerras, a unirem seus 153 povoados. E
formaram Abeokuta.
O iorub, lngua tonal, faz uso de trs tons simples e dois compostos. O acento agudo
indica tom alto, o grave, tom baixo e a ausncia de acento, tom mdio. Destes tons simples
decorrem sons compostos pela combinao agudo/grave (tom alto-descendente) ou
grave/agudo (tom mdio-descendente). Algumas letras - E, O, S - recebem um acento
embaixo, indicador de alterao de som: E (), O (), S (ch)
A B D E E F G GB H I J K L M N O O P R S S T U W Y
O idioma iorub integra o grupo lingstico nigero-congols e estima-se que seja falado
por cerca de 25 milhes de pessoas. Este grupo lingstico compe, juntamente com o nilo-
saariano e o afro-asitico, o conjunto de famlias lingsticas existentes na Nigria. (Olaniyan,
1985)
44
A linguagem cotidiana dos iorubs, extremamente rica em metforas, abrange um imenso
conjunto de lendas, contos, fbulas, vigorosos ditados, provrbios, relatos mitolgicos e
histricos. A tradio oral realiza, conforme afirma Vansina (1982), dois nveis de registro: um
consciente - registro de acontecimentos passados (crnicas orais de um reino ou genealogias
de uma sociedade segmentria) e o outro, inconsciente - literatura oral em todas suas formas:
epopias; poemas, que incluem canes, cantigas e cnticos; frmulas, que incluem
provrbios, charadas, oraes e genealogias e narrativas, compreendendo estas a maioria das
mensagens histricas conscientes.
A tradio oral entretanto, alm desse imenso conjunto literrio, a grande escola da
vida. Baseada numa concepo de homem e de universo que confere Palavra origem divina,
nela reconhece um poder sagrado, criador, capaz de preservar e destruir. Hampate B (1982),
referindo-se s sociedades orais, aponta para o fato de que em tais sociedades o vnculo entre
o homem e a palavra muito forte: o homem permanece ligado palavra que profere. Sendo a
palavra uma fora fundamental emanada do prprio Ser Supremo, possui carter sagrado e a
ela vinculam-se foras ocultas. A tradio africana concebe a fala como um dom de Deus:
divina no sentido descendente e sagrada no sentido ascendente, materializa ou exterioriza as
vibraes das foras. A fala humana, eco da fala divina, pode colocar em movimento foras
latentes nos seres e objetos, como um homem que levanta e se volta ao ouvir seu nome. ,
por essa razo, o grande agente ativo da magia africana (p. 186). Sendo o universo visvel
concebido e sentido como a concretizao ou o envoltrio de um universo invisvel constitudo
de foras em perptuo movimento, a ao mgica (manipulao das foras) geralmente almeja
restaurar o equilbrio perturbado e restabelecer a harmonia.
Naturalmente, o poder da palavra de um homem depende de como ele utiliza sua fala. O
poder criador e operativo da palavra encontra-se em relao direta com a conservao ou com
a ruptura da harmonia no homem, no mundo que o cerca e na relao entre o homem e o
mundo. Por isso a mentira considerada uma verdadeira lepra moral. A lngua que falsifica a
palavra vicia o sangue daquele que mente. Aquele que corrompe sua palavra, corrompe a si
prprio, diz o adgio15. Quando algum pensa uma coisa e diz outra, separa-se de si mesmo,
rompendo a unidade sagrada, reflexo da unidade csmica. Cria desarmonia ao redor de si e
em seu prprio interior.
15
Estes adgios so citados por Hampate B em A Tradio Viva (1982)
45
equilibrado, senhor das foras que o habitam. Ao seu redor as coisas se ordenam e as
perturbaes se aquietam.
Os iorubs consideram a palavra sete vezes mais poderosa que qualquer rito ou
preparado mgico. Consideram seu poder criativo no-restrito ao momento da Criao mas
passvel de ao atual. Uma vez pronunciada desencadeia resultados por vezes imprevisveis.
Conecta a mente humana matria, permitindo a ao daquela sobre esta.
Lembra Vansina (1982) - utilizando expresso empregada por H. Moniot - que toda
tradio possui uma superfcie social, que garante sua transmisso. Por cumprir uma funo,
existe e, se no a cumpre, sua existncia perde sentido e abandonada pela instituio que a
sustenta. Todo texto oral, desde que se trate de uma elocuo importante, deve ser escutado,
cuidadosamente examinado e com ele deve-se conviver internamente, como um poema.
Somente assim podem ser alcanados seus mltiplos significados.
Grande importncia atribuda aos nomes de pessoas, objetos, cidades e seres. Nada
existe at ser nomeado e os nomes no so apenas termos abstratos, escolhidos ao acaso e
46
sim palavras carregadas de significado. Constituem-se a partir da contrao de uma ou mais
sentenas. O nome Olukemi, por exemplo, constitui contrao de Oluwa ke mi - Oluwa = Deus/
ke = cuida/ mi = de mim: Deus cuida de mim. Olawale contrao de Ola wa ile: Ola = honra/
wa = chega/ ile = casa: A honra chega nossa casa. Enuncia que algo honorvel ou
espetacular ocorreu imediatamente antes ou por ocasio do nascimento dessa criana.
Babatunde, contrao de baba = pai/ tun = novamente, repetido, contnuo/ de = vir, significa: O
pai voltou.
Em homenagem a Xang: Sangokunle - Xang enche a casa (com sua graa); Sereyem -
O sere combina comigo (aponta para a importncia do uso do sere na evocao de Xang);
Sangotosin - Xang suficientemente grande para ser venerado; Sangotola - Xang
suficientemente grande para trazer riqueza e alegria; Sangosanya - Xang me deu apoio;
Sangogbami - Xang me socorreu.
Em homenagem a Oya: Oyabola - Oya vem com prosperidade e sade; Oyajide - Oya
respondeu com rapidez; Oyadola - Oya me fez nascer prspero e nobre; Oyarohunbi - Oya d
vida aos seres; Oyayale - Oya veio para casa; Oyabunmi - Oya me presenteou; Omilola - A
gua traz prosperidade; Oyatunbi - Oya me reviveu (nome dado criana abiku, cuja me se
compromete a cultuar Oya, para que esse orix garanta a sobrevivncia da criana); Oyajide -
Oya respondeu com rapidez (dado criana cuja me conseguiu engravidar graas ajuda de
Oya); Oyadola - Oya me fez nascer mais prspero e nobre (nome atribudo criana cujo
nascimento trouxe grande prosperidade famlia).
16
Apenas a ttulo de curiosidade, observemos que na Umbanda, Ibeji (gmeos) sincretizado com Cosme e Damio
e estes gmeos se fazem sempre acompanhar de Don, palavra que certamente uma corruptela de Idowu
47
Homenageiam Oxum: Osundare - Oxum me favoreceu; Osundola - Oxum tornou-me
prspero; Osunfunke - Oxum me deu esta (criana) para cuidar; Osuntunj - Oxum me fez
reviver; Osunkunle - Oxum encheu a casa de coisas boas; Osuntunb - Oxum me fez renascer;
Omidire - A gua que se tornou boa; Omiseun - A gua foi generosa comigo; Orisatunji - O
orix me reviveu; Orisadola - O orix me fez prspero e nobre; Orisagbemi - O orix me
apoiou; Orisatosin - O orix suficientemente grande para ser venerado.
O nome pode expressar mximas morais, como Olusuwalu, por exemplo, que significa
Deus associou comportamentos e que consiste na exaltao da coexistncia pacfica.
Alm do prprio nome, as pessoas possuem um oriki que permite sua identificao. Oriki,
palavra composta por ori + ki, significa saudar ou louvar (ki) o ori ou a origem do nomeado. Por
relatar feitos e caractersticas do indivduo, da famlia, da cidade ou do orix a quem se refere,
exerce funo documental. Mas a funo dos oriki no se detm a, dado que muitos deles
constituem nomes primordiais secretos, msticos ou de fundamento de espritos, divindades,
animais, plantas, seres humanos, molstias etc.
Alguns oriki relatam ocorrncias do nascimento individual: gmeos, criana nascida logo
aps um parto de gmeos, nascida com o cordo umbilical volta do pescoo ou
apresentao dos ps, cada caso tem seu oriki particular. H oriki dedicados a animais.
Vejamos alguns dos exemplos apresentados por Salami (1990): o oriki do javali diz:
Ahuledelepa
Animal que cava o cho
Koko b'oju je
animal com olhos remelentos
Um dos oriki da cidade de Abeokuta informa sobre a geografia da regio - cidade cercada
de pedras; outro traz informaes sobre a histria - serviu de esconderijo em perodos de
invaso, outro, sobre aspectos de ordem espiritual - est sob a proteo de Olumo:
48
Abe Olumo
Embaixo da pedra Olumo
Ibi a fi ori mo si
onde nos escondemos (nas pocas de invaso)
Xang denominado Oba Koso - O rei que no se enforcou; Ogiri ekun - Leopardo feroz;
Alado - Aquele que racha o pilo; Oluaso - Drago Faiscante; A san giri - Aquele que racha
paredes; Alagiri - Aquele que abre paredes; Alafn Oyo - Rei de Oyo. Oya denominada Oya
oriri - O vendaval; Ti n dagi lokeloke - A que corta a copa das rvores; Oya arina bora bi aso -
Oya vestida de fogo. Oxum chamada Osun Yeye-nimo - Graciosa me Oxum, plena em
sabedoria; O wa-yanri-wa-yanrin kowo si - A que cava e cava a areia para esconder dinheiro;
Ob O tori owu, O kola si gbogbo ara - A que por cime se cobriu de incises ornamentais.
Quando se pronuncia o oriki de um orix, busca-se acesso mais fcil ao auxlio que pode
advir de sua fora. Alguns oriki, muito repetidos, constituem chaves para o entendimento do
ser nomeado e para o apelo manifestao de sua fora e poder.
49
Captulo 7
A respeito do ax
50
Para poder atuar, o ax deve ser transmitido atravs de uma combinao particular que
contm representaes materiais e simblicas do branco, do vermelho e do preto, do aiye e do
orun, competindo ao orculo a definio da composio necessria do ax a ser implantado
ou restitudo.
A pergunta quem o homem? tem por resposta: a mais importante das criaturas de
Deus. Para os iorubs, ao Eu transcendental, intangvel e invisvel associam-se componentes
de ordem material formando um corpo tangvel e visvel e outros componentes de ordem
imaterial, intangvel e invisvel. O ser humano descrito como constitudo dos seguintes
elementos: ara, ojiji, okan, emi e ori.
Ara, o corpo fsico, constitui a casa ou templo dos demais componentes. Ojiji - o fantasma
humano - a representao visvel da essncia espiritual e acompanha o homem durante toda
sua vida. Quando ara perece, ojiji tambm perece, embora somente ara seja enterrado. Ojiji
pode ser traduzido por sombra. Okan, literalmente corao ou corao fsico, intimamente
conectado ao sangue, representa o okan imaterial, sede da inteligncia, do pensamento e da
ao. Emi, o princpio vital, associado respirao, no se reduz a ela. o sopro divino e, ao
morrer o homem, diz-se que Emi partiu. Significa tambm, esprito ou ser. Uma das
denominaes de Deus Elemii, Senhor dos Espritos. Ori, a essncia real do ser, guia e ajuda
a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte. O sentido literal de
ori cabea fsica, smbolo da cabea interior - ori inu. Deus chamado tambm Orise, fonte
da qual originam-se os seres. Todo ori, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas.
Feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um
51
ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um
homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente independente,
considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo
oferendas e oraes. Quando ori inu est bem, todo o ser do homem est em boas condies.
Recorrendo ao mito encontramos uma boa expresso das crenas iorubs a respeito do
destino humano: Oxal e Ijal so as divindades modeladoras dos ori. Cada ser criado escolhe
livremente o prprio ori e o prprio Odu - signo regente de seu destino. Ijal, embora notvel
em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas
defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes necessrios, como
pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por tempo demasiado ou insuficiente. Tais
cabeas tornam-se, assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada
para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas
mal modeladas, estar destinado a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a
cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir
ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para
obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais
estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente
boas, tornar-se- prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e
seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O
trabalho rduo trar ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada
necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso
potencial que a escolha de um bom ori acarreta, o homem deve trabalhar arduamente.
Aqueles, entretanto, que escolheram um mau ori tm poucas esperanas de progresso, ainda
que passem o tempo todo se esforando.
52
instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos
os que no entram em desacordo com os propsitos do ori. If outro nome de Orumil.
Designa, igualmente, o recurso divinatrio utilizado pelo sacerdote17.
A respeito do ori, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais
interessada de todas no bem-estar de seu devoto. Se o ori de um homem no simpatiza com
sua causa, nada poder ser feito por outra divindade. Assim, o que ori no sanciona, no pode
ser concedido nem por Olodumare, nem pelos orixs. Alguns poemas divinatrios de If,
registrados por Abimbola (1976), dizem:
Somente o Ori
sem retornar.
Se tenho dinheiro,
Ori, eu o sado!
Ori, eu o sado.
17
Sobre Orumil e sobre adivinhao, vide captulo 11
53
O Ori de um homem seu simpatizante.
O destino tambm pode ser afetado, de modo adverso, pelo carter da prpria pessoa. Um
bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem
cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do
homem. Iwa re laye yii ni yoo da o lejo - Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc.
54
Como se cr que o ori dos pais traz boa fortuna aos filhos, comum a recomendao do
orculo no sentido de que sejam feitas ofertas sacrificiais ao ori dos pais e estes, ao orarem
pelos filhos, apelam ao prprio ori: Ori mi a sin o lo - Possa meu ori ir com voc ou Possa meu
ori gui-lo e abeno-lo. Analogamente, o ori de uma pessoa tem condies de proteger,
ajudar ou, ainda, prejudicar outras pessoas.
18
O captulo 11 traz informaes mais detalhadas sobre o orculo de If
55
Captulo 8
Dimenso do supra-sensvel
Cada ser humano que chega ao mundo, como um mensageiro da outra dimenso,
manifesta o sagrado, no sendo visto apenas como produto dos pais. Recebido com respeito,
seu nome deve ser descoberto e no inventado. Pronunci-lo saudar esse ser celeste e
convid-lo para habitar a sociedade dos homens. (Erny, 1968:68)
O retorno ao mundo numinoso, dimenso espiritual ocorre por ocasio da morte. Iku, a
morte, smbolo masculino associado ao mito da gnese do ser humano, restitui terra o que
lhe pertence, agindo pois, como instrumento indispensvel de restituio e de renascimento19.
A passagem pela morte fsica marcada por ritos fnebres complexos, de importncia
fundamental para o bem-estar do ser em sua nova condio de existncia20. O ser que cumpre
integralmente seu ipin ori (destino do ori), amadurece para a morte e, recebendo ritos fnebres
adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do aiye para o orun. Em outras
palavras, a pessoa somente alcana a posio de ancestral se vive uma boa vida, tem boa
morte em idade avanada e recebe ritos fnebres adequados. Considera-se boa vida a
19
Vide Captulo 9
20
Remetemos o leitor particularmente interessado pelo tema morte na cultura iorub leitura de Salami, 1993 e
1996; Elbein dos Santos, 1986
56
conduzida segundo princpios morais, ocupando o carter pessoal posio de relevncia
nessa conquista. Segundo Dopamu (1990), o homem em sua luta constante contra o mal -
situado fora e dentro de si mesmo - tem por couraa o prprio carter. Boa vida a conduzida
segundo os princpios de um bom carter, que privilegiam interesses de ordem grupal em
relao aos individuais. Boa morte a natural, ocorrida em idade avanada, no sendo
consideradas boas mortes, a do suicida, do acidentado, do afogado, do louco, do leproso, de
crianas, jovens, mulheres grvidas e mulheres ao dar luz.
Muitos podem ser os destinos aps a morte: o esprito pode reencarnar depois de algum
tempo, de acordo com um plano divino, efetuando um reencarne legtimo. Pode tambm,
reencarnar de modo ilegtimo ou ilegal - ocupando um corpo de embrio que no est sendo
formado para ele: o verdadeiro dono do corpo expulso e o usurpador ocupa seu lugar por
toda a encarnao. Algumas pessoas crem que o outro mundo neste planeta mesmo - os
que morrem em determinado lugar passam a viver em outro, permanecendo ainda na terra, s
vezes com o mesmo corpo. Tais pessoas, chamadas aku-da-aya, levam vida normal em seus
novos locais de moradia, trabalhando, casando e tendo filhos. Invisveis aos olhos de parentes
e amigos, permanecem em outra localidade at o momento de morrer novamente ou at que
ocorra um fato determinante de nova mudana de lugar, em condies anlogas. Os aku-da-
aya so reconhecveis por viverem longo tempo numa comunidade sem falar a respeito da
prpria origem e sem receber visitas. Outras pessoas crem que enquanto os prematuramente
mortos continuam vagando na terra, os de idade avanada rumam para o mundo espiritual.
Outros ainda, afirmam que pessoas ms ou que sofreram m morte no encontram lugar no
mundo espiritual, necessitando prolongar suas vidas na terra. Fantasmas dessas pessoas
podem ocupar corpos de animais, rpteis, pssaros ou rvores, por no encontrarem lugar
para si no mundo espiritual.
H, ainda, a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos de mortos: orun
rere - o bom cu, habitado pelas divindades e ancestrais e orun apaadi - o cu de muitas
infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m morte e pelos maus, julgados pelo Ser
Supremo, segundo seu carter. Terrvel o destino destes ltimos: sem desfrutar da
companhia dos ancestrais, sem direito reencarnao nem lembrana, ficam condenados
solido e ao esquecimento. A eles no reservado sequer o direito de aparecerem em sonhos
ou vises. Morrem totalmente. Orun rere, por outro lado, sereno e prazeroso. Vivendo ao
lado dos ancestrais, sendo um deles, podem permanecer junto aos familiares, intervindo em
suas atividades dirias. Tambm lhes permitido reencarnar em alguma criana do mbito
familiar. A vida no orun rere de interminvel companheirismo, numa comunidade composta
de parentes e amigos.
Os ritos fnebres podem variar segundo a religio professada pela famlia do falecido, mas
a festa fnebre tradio respeitada por todos. Se a pessoa morre em idade avanada
homenageada com grandes festas que, realizadas na rua ou ruas prximas casa, chegam a
57
reunir mais de quinhentos convidados. Havendo condies econmicas, a famlia contrata
cantores. Caso contrrio, aluga aparelhos de som. A festa tem incio aps o enterro, no dia
seguinte ao da morte e pode durar at vinte e quatro horas, com comida farta, bebida
abundante e muita dana. No terceiro dia aps a morte, a famlia prepara bastante akara e
distribui aos amigos na rua. No oitavo e quadragsimo dia repetem-se os festejos, sendo o
ltimo e mais grandioso, denominado Festa Final. A m morte no festejada. Exceo nica
a isso, constitui a festa por ocasio da morte dos velhos, qualquer que tenha sido sua
circunstncia.
Elbein dos Santos (1986) ouviu, entre os babalas da Nigria, descries do orun como
sendo composto de nove espaos. Ifatoogun, de Osogbo, um dos sacerdotes versados nos
mistrios oraculares, descreveu os nove espaos do orun como superpostos, coincidindo o
espao central com a terra, permanecendo quatro abaixo e quatro acima dele. Os nove
compartimentos formam um todo, unem-se atravs do opo-orun oun aiy, pilar que liga o orun
ao aiye.
58
Captulo 9
Deus possui muitos nomes, sendo o mais antigo Olodumare ou Edumare. A palavra
Olodumare constitui contrao de Ol'(Oni) odu mare (ma re), o que significa Ol'(Oni) = senhor
de, parte principal, lder absoluto, chefe, autoridade/ Odu = muito grande, recipiente profundo,
muito extenso, pleno; Ma re = aquele que permanece, aquele que sempre ; Mo are = aquele
que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no cu e na terra e incomparvel; Mare =
aquele que absolutamente perfeito, o supremo em qualidades.
Alguns outro nomes de Deus so: Olorun, contrao de Ol' = Senhor / Orun = cu,
significando Senhor do Cu; Orise contrao de Ori = cabea / Se = origem, significando fonte
da qual se originam os seres ou fonte de todos os seres; Olofin-Orun, contrao de Olofin = rei
/ orun = cu, significando Senhor do Cu; Olori, contrao de Oni = Senhor / ori = cabea,
significando Senhor de tudo o que vivo.
21
Fonte bibliogrfica: Awolalu & Dopamu, 1979
59
e os duzentos irunmale do lado esquerdo22
Orixs
Os orixs so, segundo Awolalu e Dopamu (1979), deuses com d minsculo. Emanaes
do Ser Supremo, dele possuem atributos, qualidades e caractersticas e tm por propsito
servir vontade divina no governo do mundo. Algumas destas divindades so primordiais, isto
, participaram da criao do mundo; outras so ancestrais que por suas vidas exemplares23,
foram deificados e outras personificam foras e fenmenos naturais.
Entre as divindades primordiais figuram, por exemplo, Orixal, tambm chamado Obatal
ou Oxal; Orumil, tambm chamado If e Exu, conforme se pode ver no mito cosmognico24.
Entre os ancestrais deificados figuram Xang, o quarto rei de Oyo, identificado com Jakuta, a
primitiva divindade dos raios, relmpagos e troves. Personificando fenmenos e foras
naturais, h milhares de espritos, associados s montanhas, montes, rios, rochas, cavernas,
rvores, lagos, riachos, florestas. Como por exemplo, o monte rochoso Olumo, de Abeokuta, a
quem os egba atribuem a ajuda diariamente recebida.
Os nomes dos orixs so descritivos, informando sobre sua natureza, carter e funes ou
possibilidades. Por exemplo, Jakuta, aquele que briga com pedras, a divindade do raio e
com raio pune os faltosos; Olokun (Ol'= Senhor / okun = mar) o Senhor do mar; Xapan
(soponna = varola) a divindade que pune com varola, ou promove sua cura. De quantas
divindades se compe o panteo? Em Ile-If, Idowu foi informado que o conjunto soma 200,
sendo o rei de If considerado a 201a, o que perfaz um total de 201. Outras fontes orais
referem-se a um total de 401, 600, 1060, 1440 ou ainda, 1700.
22
Segundo a interpretao apresentada por Elbein dos Santos (1988:74), 200 um nmero simblico cujo
significado grande quantidade. Nas referncias feitas grande quantidade de seres espirituais, agrega-se o 1 e
fala-se em 201, representando esta unidade, Exu, que veicula o ax entre todos os elementos do sistema
23
Talvez seja oportuno assinalar que o conceito de vidas exemplares tambm obedece relatividade de valores
culturais. O que se considera vida exemplar no Cristianismo, por exemplo, muito distinto da vida exemplar no
quadro referencial iorub. Diferem as virtudes morais segundo o contexto cultural
24
. Vide Captulo 5
60
Em cada localidade o panteo regido por uma arqui-divindade - o ser espiritual mais
importante abaixo de Deus. As divindades so simultaneamente boas e ms, podendo trazer
felicidade ou infortnio aos homens.
Segundo outra interpretao, a palavra orisa seria uma corruptela da palavra orise,
contrao de Ibiti-ori-ti-se, ou seja, origem (ou fonte) dos ori, designao do Ser Supremo. Esta
interpretao enfatiza a ntima participao das divindades na obra de Deus na terra. Os
orixs so designados por muitos outros nomes, entre os quais, Imale, palavra talvez
originria da contrao de Emo-ti-mbe-n'ile, que significa seres supra-normais na terra.
61
Quais so os principais orixs e qual a hierarquia estabelecida entre eles? Algumas
divindades so cultuadas por toda a terra dos iorubs. Outras so particularmente
reverenciadas nesta ou naquela regio. Assim, a divindade prioritariamente cultuada em
determinada localidade, como Oxum em Osogbo, por exemplo, torna-se a lder do panteo
local.
Exu25
No mito cosmognico Exu figura como responsvel pela conservao do ax, o grande e
divino poder com o qual as divindades realizam seus feitos sobrenaturais. (Abimbola, 1976).
Em outros mitos, mostra-se freqentemente associado a Orumil. Vejamos um desses mitos,
transcrito por Dopamu (1990):
Um dia Exu recebeu de Orumil 120 mil bzios27 economizados e prometeu negociar com
eles. Mas como desejava ver o trabalho de seu companheiro arruinado, com esse dinheiro
comprou uma velha e a trouxe para ele. No passaram trs dias e a velha morreu. Mas
25
Fontes: Idowu, 1977; Abimbola (1975, 1976); Awolalu & Dopamu, 1979; Dopamu, 1990
26
Remeto o leitor particularmente interessado por este tema aos trabalhos de Abimbola (1975, 1976), Idowu (1977),
Awolalu & Dopamu (1979) e Dopamu (1990)
27
Os bzios eram usados como moeda corrente
62
Orumil, conhecendo muito bem as intenes maldosas de Exu, aceitou o incidente com calma
e providenciou rituais fnebres com todas as honras para a falecida. Pois bem. A velha era
me de dois grandes reis - o Oba de Ibini (Benin) e o Oba de Oyo, que estavam procurando-a
por toda parte, preparados para pagar por ela um resgate real. Ao tomarem conhecimento do
ocorrido, compraram de Orumil o cadver da me por incontveis bolsas de bzios. Assim,
Exu no conseguiu criar obstculos no caminho de Orumil.
Outro mito esclarecedor a respeito das relaes entre essas duas divindades o
seguinte: Certa feita, Orumil sofreu a ingratido das pessoas do mundo e partiu para o cu,
levando um feixe de varas e lamentando o ocorrido. No caminho encontrou Exu que lhe
perguntou para onde ia. Ouvindo o relato, Exu considerou que, se os seres humanos podiam
dizer coisas to feias contra Orumil, sempre to generoso para com eles, o que no diriam
dele prprio, sempre to cruel? Ento, acompanhou o amigo at o cu, carregando o feixe de
varas para ele e l chegando, ao ver as pessoas do mundo irou-se. Pegou algumas varas e
comeou a bater nelas. As pessoas clamaram a Olodumare por ajuda, dizendo que o promotor
de desordens as havia seguido at o cu para mat-las. Olodumare enviou seus mensageiros
para deter Exu e perguntou a Orumil por que se recusara a proteger as pessoas entregues a
seus cuidados. Este defendeu-se dizendo que Exu era responsvel por todos os distrbios do
mundo e que dera, no cu, apenas uma demonstrao de seu comportamento habitual na
terra. Exu disse s pessoas que Orumil as protegia no mundo mas no poderia proteg-las
no cu. Ento Olodumare disse a Orumil que no levasse mais Exu ao cu e que cuidasse
pessoalmente do bem-estar das pessoas no mundo. Aqui vemos Exu como gerador de
distrbios, dotado de poder para promover discrdias controlveis somente por Olodumare
atravs de Orumil (Dopamu, 1990).
Para Dopamu, Exu o inimigo invisvel do homem que, ardiloso e hbil, arremete sem
descanso. Ao descrever as relaes entre o homem e essa divindade, usa termos como
estratgia e inimigo, denotando uma luta travada entre o Bem e o Mal, em dois campos de
batalha articulados: o visvel, na vida de relaes sociais e o invisvel, no ntimo da cada ser
humano: Exu uma realidade externa, bem como um demnio psicolgico em ns. Embora
Dopamu28 o considere como uma entidade exclusivamente malvola, outros autores o
descrevem como uma divindade simultaneamente malvola e benvola (desde que receba seu
tributo).
28
Cabe observar o fato de ter havido uma mudana na opinio desse autor a respeito da natureza de Exu. Na obra
escrita em co-autoria com Awolalu, Dopamu mostra-se de opinio que Exu no deve ser inteiramente identificado
com o Sat das Escrituras crist e muulmana, por possuir carter duplo, portanto, com traos de benevolncia.
No decorrer de seus estudos sua opinio se modifica e a obra Exu, o inimigo invisvel do Homem - publicada em
1990 em portugus, por esta editora, constitui uma espcie de "retratao pblica", conforme podemos ver no
prefcio da obra referida
63
Seu santurio geralmente construdo fora da cidade ou da aldeia, podendo tambm ser
encontrado em albergues para estrangeiros e encruzilhadas. simbolizado por uma laje de
pedra ou pedao de laterita bruta enterrado obliquamente no cho. s vezes simbolizado por
uma imagem feita de barro ou madeira. Cultuado e aplacado por toda a terra iorub, aceita em
sacrifcio bzios, galos, cachorros e bodes, bem como uma parte dos sacrifcios oferecidos s
demais divindades. Em algumas regies realiza-se festivais anuais em sua homenagem,
ocasio em que as pessoas lhe pedem bnos para a agricultura e proteo contra o mal.
Oxal29
Muito antigo, diretamente originado do Ser Supremo, compartilha com Ele alguns nomes:
A-te-rere-k-aiye = O que se expande por toda a extenso da terra; Eleda = Construtor;
Alabalase = o regente que empunha o cetro (smbolo da autoridade divina); Ibikeji Edumare =
Representante de Olodumare; Adimula = Aquele que suficientemente forte para nos dar
segurana. Freqentemente representado pela figura de um ancio com trajes e ornamentos
brancos, todos os objetos a ele associados so igualmente brancos, incluindo-se roupas e
ornamentos de seus sacerdotes, sacerdotisas e devotos.
As pessoas que nascem defeituosas so chamadas Eni Orisa = Devotos do Orix e devem
respeitar certos tabus alimentares. Os albinos esto includos entre os Eni Orisa e seus tabus
alimentares so particularmente pesados. Em algumas regies costume dizer-se a uma
mulher grvida Ki Orisa ya 'na 're ko ni o = Possa Orix realizar um belo trabalho de arte para
ns. Ouve-se dizer tambm: Ki 'se ejo eleyin gan-n-gan; Orisa l'o se e ti ko fi awo bo o = Os
dentuas no devem envergonhar-se. Foi Orix quem os fez e no providenciou cobertura
suficiente para seus dentes.
Oxal cultuado por toda a terra iorub. Segundo narra a tradio, seu lar de origem
Igbo: Enit nwon bi l' ode Igbo ti o re j' obal' ode Iranje = Ele que nasceu em Igbo e foi reinar em
Iranje. Em Ile-If cultuado, pelo menos, sob trs nomes. Em Ifon onde segundo algumas
29
Fontes: Idowu, 1977; Awolalu & Dopamu, 1979
64
tradies a me de Oxal (!) teria nascido, chamado Olufon; em Ijaye, Orisa Ijaye; em Owu,
Orisa-Roowu; em Oba, Orisa Oloba e assim por diante30. Mulheres estreis pedem a beno
de conceber; mulheres grvidas bebem gua de seu santurio para terem filhos bonitos;
invlidos so tratados com essa mesma gua, colhida de manh bem cedo, devendo a pessoa
que vai apanh-la, permanecer em silncio total durante a realizao dessa tarefa. A gua de
seu santurio deve ser trocada todos os dias para manter-se pura.
Totalmente identificado com a pureza, Oxal exige alto senso de moralidade por parte de
seus cultuadores, que devem ser como a gua da nascente. O procedimento do devoto de
Oxal deve ser correto e limpo seu corao: Aiye won a toro bi omi a-f'oro-pon! = Suas vidas
sero puras e lmpidas como gua apanhada logo cedo pela manh! Oxal d a seus filhos
motivo para rir e eles riem. Oxal torna seus filhos prsperos:
Alase!
Oh, Portador do Cetro!
Oh, voc que multiplica uma nica pessoa por 200 !
Multiplique-me por 200
multiplique-me por 400
multiplique-me por 1460 !
Orumil (If)31
Okitibiri, a-pa-ojo-iku-da
O grande transformador,
que pode alterar a data da morte
Orumil, ou If, a divindade oracular dos iorubs, respeitado por sua sabedoria. A
palavra Orunmila forma-se da contrao de orun-l'o-mo-a-ti-la = Somente o Cu conhece os
meios de libertao; resulta tambm da contrao de orun-mo-ola = Somente o cu pode
libertar. A palavra If, por sua vez, tem por raiz fa, que significa acumular, abraar, conter,
indicando que todo o conhecimento tradicional iorub acha-se contido no Corpus literrio de
30
Pode ser oportuno assinalar que exatamente a mesma divindade que recebe distintos nomes, dependendo da
regio em que cultuada e as chamadas "qualidades" de Orix referem-se, de fato, s qualidades de suas aes nas
diferentes localidades por onde passou (conforme o mito)
31
Fontes: Idowu, 1977; Awolalu & Dopamu, 1979. Maiores particularidades a respeito do sistema divinatrio de If
vide Captulo 11
65
If. Abimbola, um dos mais significativos expoentes no estudo da cultura iorub, de opinio
que o empenho em traar rotas de origem de palavras antigas como os nomes dos orixs
tarefa inglria dado que a estrutura dessas palavras impossibilita uma anlise autntica.
Orumil teria morado num lugar conhecido como Oke Igeti, sendo por isso que alguns de
seus oriki o chamam Okunrin kukuru Oke Igeti = Homem baixo do Monte Igeti; Akere-f'inu-
sogbon - Pessoa pequena cuja mente plena de sabedoria.
Segundo um de seus mitos, teve oito filhos e alguns discpulos aos quais ensinou os
mistrios da adivinhao. Todos os filhos tornaram-se importantes, espalhando-se por muitas
regies da terra iorub. De acordo com outro mito, If, nascido em If, era um eminente
adivinhador e um grande curador. Depois de tornar-se famoso, fundou uma cidade chamada
Ipetu, dela tornando-se rei passando a ser chamado Alaketu. Era muito popular e considerado
grande profeta, sendo procurado por muitas pessoas desejosas de aprender a arte divinatria.
Entre todos, ele selecionou dezesseis homens, cujos nomes so idnticos aos dos signos
divinatrios chamados Odu.32
Outro mito conta que o culto de If foi introduzido na terra iorub por um nupe chamado
Setilu, que nascera cego. Seus pais haviam desejado mat-lo, por causa de sua deficincia.
Mas ao crescer Setilu foi se revelando uma criana muito especial, surpreendendo os pais por
seu poder divinatrio. Desde os cinco anos comeou a apresentar poderes, contando aos pais
por exemplo, quem os visitaria e o que trariam. medida que foi crescendo dedicou-se mais e
mais prtica de oogun, magia/medicina tradicional33 servindo-se, no incio, de 16 seixos para
adivinhar. Mas os muulmanos sentiram inveja dele e o expulsaram do pas. Atravessou o rio
Niger rumo cidade de Benin, dali para Owo e de l para Ado, alcanando finalmente If onde
radicou-se e veio a ser famoso. Iniciou muitos de seus seguidores nos mistrios da
adivinhao de If, o orix que viria a ser o orculo de todo o povo iorub.
32
Conforme exposto no Captulo 11
33
Vide Captulo 10
66
Orumil conhecedor do ipin ori - destino do ori pode adequadamente sondar o futuro e orientar
quem o procura. Por isso consultado nos momentos crticos da existncia - fundao de
aldeias; incio da construo de casas; realizao de contratos; negociaes; incio e trmino
de guerras; casamentos; nascimentos.
If cultuado em toda a terra iorub. Seu santurio fica na casa do sacerdote. Seus
pertences incluem 16 sementes de palmeira (ikin), bzios e pedaos gravados de presa de
elefante, guardados num receptculo colocado em lugar alto num canto ou no centro do
cmodo. Aceita em sacrifcio leo de palmeira, ob, orob, sendo que sacrifcios mais
elaborados, podem incluir aves, porcos ou bodes, dependendo da prescrio do orculo.
Obaluaiye 35
A-soro-'pe-l'erun
Aquele cujo nome no deve ser pronunciado durante a estao das secas
67
terra. Por exemplo, quando um iorub vai jogar gua fora da casa, no cho, normalmente diz:
Ago o Olode! Desculpe-me, Olode! Olode palavra originria da contrao de Ol',
abreviao de Oni (Senhor ou dono) e ode (aberto), significando, pois, Senhor (ou dono) do
aberto. Sua permisso solicitada em festas:
O algodo no queimaria
e desagradaria o fazendeiro;
invocado pelos nomes Ile-gbona, terra quente e Baba, Pai, e no por seu nome original -
Soponna36, palavra que em iorub significa varola. Senhor da varola, inspira terror e respeito
por punir com essa doena os faltosos.
Seu castigo, como o de Xang, considerado punio nobre. Assim, quando algum
morre de varola, sua morte no deve ser lamentada. Pelo contrrio. Deve ser aceita com
alegria e gratido. Da origina-se outro de seus nomes: Alapadupe - o que mata e a quem
devemos ser agradecidos por haver morto. Alguns ancios dizem que Obaluaiye irmo mais
novo de Xang37. Esta crena leva os devotos de Xang a considerarem-se imunes fria de
Obaluaiye e os vice-versa. Uma expresso disso a seguinte: No h dano que o irmo mais
velho possa infligir aos filhos do irmo mais novo. Estes orixs so to familiares entre si que,
segundo narraes tradicionais, Obaluaiye freqentemente refere-se a Xang em tom de
brincadeira, dizendo, por exemplo, que quando Xang vai destruir uma nica pessoa, faz
enorme alarde, com extraordinrios efeitos de luz e som (relmpagos e raios), enquanto ele
prprio destruir centenas de pessoas silenciosamente.
36
Em portugus, Xapan, cf. Dicionrio Aurlio
37
Chamo a ateno do leitor para o fato de haver um elemento comum s duas divindades - o fogo (calor): as febres
de Obaluaiye e o poder incendiador de Xang
68
especiais devem ser tomados durante a estao das secas, de modo a no adotar nenhum
procedimento que possa ofend-lo. Isto compreensvel porque a varola mais freqente e
espalha-se mais facilmente durante esse perodo. Por ser particularmente atuante durante a
estao das secas chamado A-soro-'pe-l'erun, Aquele cujo nome no deve ser pronunciado
durante a estao das secas.
A tradio narra que Ogum era caador e costumava descer do orun por meio de uma teia
de aranha, para caar. Narra ainda, que quando todas as divindades vieram ao mundo,
tiveram dificuldades para encontrar o caminho, competindo a ele abrir clareiras na selva com
seu faco mgico, para que pudessem passar. Em conseqncia disso, foi aclamado por todos
como Osin Imale, chefe entre as divindades.
Ogum considerado muito feroz. Qualquer contrato ou juramento selado em seu nome
deve ser cumprido. So costumes tradicionais beijar um pedao de ferro ou morder uma chave
para demonstrar compromisso com a verdade e a justia, em nome de Ogum. Caso o
compromisso no seja cumprido ou haja juramento falso, considera-se que o faltoso sofrer
srias conseqncias.
Seu santurio construdo na parte fronteira das casas e oficinas de ferreiros. Tem por
smbolos mais importantes o ferro, a rocha, fragmentos de metal, a planta porogun (dracaena
fragrans), a presa do elefante ou sua cauda. Aceita em sacrifcio aves, tartaruga, carneiro, obi,
orob, car, leo de palmeira e, preferivelmente, cachorros. Sua bebida favorita o vinho de
palmeira.
38
Fontes: Awolalu & Dopamu, 1979 e Salami, 1996. Este ltimo trabalho exclusivamente dedicado a Ogum
69
Xang 39, senhor dos raios, relmpagos e troves
Xang, o quarto rei (Alafin) de Oyo, pertencia a uma famlia temida e respeitada.
Governava a cidade de Eyeo (Katunga). Filho de Oranyan, o poderoso guerreiro, por sua vez,
filho de Odudua, teve muitas esposas, entre as quais Oy, Oxum e Ob. Destemido, poderoso
e grande conhecedor de magia, gostava de exibir seu poder, por exemplo, lanando labaredas
de fogo pela boca, ao falar. De ndole irascvel, seu procedimento o levou a perder o respeito
de seus conselheiros e do povo em geral.
Quando a notcia de que o rei se enforcara chegou cidade, o povo clamava: "Oba so!
Oba so!" - O rei se enforcou! O rei se enforcou! Isto provocou irritao nos amigos que haviam
permanecido fiis ao rei. Porm, estes constituam minoria, sem poder de revide. Dirigiram-se
ento cidade de Ibariba, aprenderam artes de magia e voltaram para vingar o nome do
amigo. Capazes agora, de provocar fogo espontneo, comearam a incendiar as casas dos
ofensores. A situao se agravava quando ao fogo associavam-se vendavais, aumentando o
nmero de casas destrudas. Atemorizados e desejando apaziguar o furor de Xang, os
cidados de Oyo mudaram a expresso Oba so - O rei se enforcou, para Oba Koso - O rei no
se enforcou.
Xang tornou-se orix em Oyo e seu culto espalhou-se rapidamente pela terra dos
iorubs, vindo ele a ser um dos orixs mais cultuados. Considerado no apenas feroz, mas
tambm generoso, provedor de filhos, dinheiro, curas e, especialmente, justia, abomina
falsidades, mentiras, roubo e envenenamento.
39
Fontes: Awolalu & Dopamu, 1979 e Salami, 1990. Este ltimo, exclusivamente dedicado a Xang, Oy, Oxume
Ob
70
H uma grande quantidade de mitos nos quais Xang figura como personagem principal.
Alguns apresentam muita semelhana com estes aqui apresentados e outros, muitas
diferenas. Um deles, por exemplo, o apresenta como filho de Iemanj, conforme o oriki: Omo
olomi ti nje Iyemoja, Filho da me d'gua que se chama Iemanj. geral, entretanto, sua
identificao com Jakuta - aquele que briga com pedras - a primitiva divindade dos raios,
relmpagos e troves.
Os devotos de Xang usam colares de contas vermelhas e brancas e seu sacerdote, que
geralmente no corta o cabelo, trana-o como as mulheres. Seus santurios, espalhados por
toda a terra dos iorubs, consistem numa estaca de trs pontas, em cuja forquilha fica uma
gamela contendo machados comuns e de pedra, chamados edun ara (pedra de raio),
considerados os instrumentos de punio. Xang aceita em sacrifcio, bzios, cabras,
carneiros, touros e aves. O povo lhe pede paz, vida longa, bem-estar material, prosperidade e
proteo contra o perigo de males ocultos.
71
Divindades femininas
Oy, Iemanj, Oxum, Ob, Nan Buruku (Omolu)
Oya Oriri
Oy to linda
que no se pode tirar os olhos de cima dela
Ekun ti nje ewe ata
Leopardo fmea que come pimenta crua
Alguns mitos a apresentam como originria da cidade de Ir. Outros, como nascida na ilha
fluvial de Jebba, em terra nupe, tambm local de origem de Torosi, me de Xang. Oy era
esposa de Ogum e lutava lado a lado com o marido, usando espadas forjadas por ele. Um dia
Xang, elegante e atraente, chegou Forja de Ougam. Envolveu-se em amores com Oy e, ao
surgir uma oportunidade fugiram juntos enquanto Ogum estava muito compenetrado em seu
trabalho. Mais tarde, ao dar-se conta do ocorrido, procurou a mulher por toda parte e terminou
por encontr-la na floresta. Golpearam-se mutuamente com as espadas, sendo Ogum partido
em sete e Oy em nove partes. Conforme Salami (1990), havia dezesseis rainhas rivais,
competindo pelo privilgio de ter a preferncia de Xang. Oy foi a vitoriosa, graas a seu
charme, personalidade e elegncia de movimentos.
40
Fonte: Salami, 1990
72
Oy, a charmosa,
Vendaval da Morte
H um mito que a descreve como tendo nascido em Iwo. Essa verso a apresenta como
uma mulher que vivia triste por no conseguir casamento e que aps perambular pelas
cidades a esmo, foi encontrada por sua famlia em Ir. No retorno para casa encontraram
Xang acompanhado de uma de suas esposas: Oxum. Assim que viu Oy, quis casar-se com
ela e foi aceito imediatamente. Ela veio a ser sua esposa predileta: Entre os dezesseis orixs
femininos nas mos de Xang, Oy se destacou por sua beleza, elegncia e fora.
Recebe cultos em toda a terra iorub, principalmente por parte das mulheres. Seu
santurio guarda objetos simblicos - a espada, o chifre de bfalo e pedras originrias do rio
Oy; um pote com agbo (gua para banhar os iniciados); gua pura, para ser bebida por
mulheres que desejam tornar-se frteis ou por pessoas doentes; o assentamento de Xang ou
uma estatueta que o represente. Os iniciados preferem beber desta gua em lugar de outra
qualquer, pois ela contem o ax do orix. As contas dos colares dos devotos de Oy so de
cor marrom.
73
Iemanj41, senhora de todas as guas
Oxum, senhora das guas que fluem suavemente, senhora dos rios, dos metais
nobres, da fertilidade e da prosperidade
A estreita associao entre Iemanj e Oxum permite que essas duas divindades sejam
apresentadas em conjunto. Narra o mito, ter sido Oxum a primeira filha de Iemanj. Esta, no
conseguindo engravidar, consultou If, recebendo a recomendao de dirigir-se ao rio prximo
a sua casa antes do alvorecer, a cada cinco dias, levando oferendas e carregando um pote
pintado de branco sobre a cabea, sempre acompanhada por um grupo de crianas cantando
em coro. As oferendas incluam egbo (canjica branca), yanrin (verdura), ekuru (inhame cozido
e amassado com dend), eko (mingau de milho branco), obi e orogbo. Chegando ao rio
deveria encher o pote de gua e retornar, sempre acompanhada pelo coro infantil. A gua
devia ser despejada num pote chamado awe e durante o intervalo entre as caminhadas ao rio
deveria beber dessa gua e banhar-se com ela.
Aps repetir esse ritual durante muito e muito tempo, Iemanj finalmente engravidou. No
interrompeu as prticas rituais que foram se tornando cada vez mais penosas medida que o
processo gestacional se adiantava. Uma manh, logo aps entregar as oferendas, sentiu forte
dor. Pediu s crianas que se afastassem, ajoelhou-se e logo ouviu o choro do beb: nascera
Oxum! Chamou as crianas e pediu a uma delas que fosse dar a notcia a Orumil que, muito
feliz, enviou um mensageiro para saud-la.
If orientou quanto aos novos rituais necessrios, complexos rituais que incluam um agbo
tutu, banho frio. Por isso, crianas nascidas graas ajuda de Oxum, chamadas olomi tutu,
41
Fonte: Salami, 1990
42
No jogo erindilogun, dos dezesseis buzios, ose a fala de Oxum
74
aquele que usa gua fria, devem banhar-se com gua fria, seja qual for a temperatura
ambiente43.
Iemanj sentia-se insegura quanto sade da filha e pediu ajuda a Ogum. Oxum estava
apenas com seis dias de vida, quando ele adentrou a mata e, sob orientao de Ossaim, orix
da essncia do mundo vegetal, apanhou folhas de yanrin e pimentas verdes e as colocou
inteiras no pote. Somente quando a sade da criana firmou, foi seu nome revelado por Ogun:
Ose-n'ibu omi - Ox nas profundezas das guas.
Oxum
Um texto citado por Elbein dos Santos (1986) refere-se a Oxum da seguinte maneira: No
tempo da criao, quando Oxum estava vindo das profundezas do orun, Olodumare confiou-
lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas por Orix, que nasceriam na terra.
Oxum seria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem
no ventre de suas mes, assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para
evitar abortos e contratempos antes do nascimento ... No deveria encolerizar-se com
ningum a fim de no recusar crianas a inimigos e conceder gravidez a amigos. Foi a primeira
Iya-mi encarregada de ser Olutoju awom omo - aquela que vela por todas as crianas e
Alawoye omo - a que cura crianas.
Mulheres louvam a fertilidade trazida por Oxum, repetindo: Yeye o, yeye o, yeye o. Oh,
graciosa me, oh, graciosa me, oh, graciosa me! Alguns mitos referem-se a ela como Osun
Osogbo - Oxum da cidade de Osogbo, outros enfatizam sua proximidade com Loguned, ora
apresentado como filho, ora como mensageiro, havendo entre ambos to estreita relao que
chegam a ser considerados complementares. Outros mitos, ainda, a apresentam como esposa
43
No esqueamos que qualquer temperatura ambiente na terra iorub sempre temperatura elevada. Pode ser um
equvoco aplicar o mesmo princpio em pases de clima frio
75
de If. E aqueles que a apresentam como esposa de Xang narram que ao tomar
conhecimento da morte do marido, ficou desesperada, transformou-se num rio.
Aceita em sacrifcio: galinha, gin, osun (espcie de giz vermelho), obi, ole (prato preparado
com feijo modo), akara (bolinho parecido com o acaraj brasileiro) e eko (mingau preparado
com amido de milho branco).
Ob45
E ke s'obinrin Sango
Para um caso que no se sabe como resolver
chame a mulher de Xang.
76
Em seus oriki assim evocada:
Aceita em sacrifcio: cabrito, galinha, galinha d'Angola, pato branco, pombo, igbin
(caracol), ob, orogbo, pimenta da costa, canjica, eko e gin.
Nan Buruku46
Entre os ewe e os fon da Repblica do Benin (Daom) Deus conhecido como Nan
Buluku. Adotada pelos egba sob o nome Buruku, veio a ser cultuada entre os iorubs como
divindade e no como o Ser Supremo. Em ewe e fon, a expresso Nana Buruku tem o
seguinte significado: Nana = velho ou antigo / buruku o nome de Deus. Assim, Nan Buruku
significa Deus Antigo. Foi levada para Abeokuta pelos sabe, um povo vizinho, mais
especificamente, por uma mulher escrava e considerada particularmente poderosa por ser
filha do Ser Supremo. Por essa razo chamado tambm de Omolu, literalmente, filho de
Deus (Omo Oluwa: Omo = filho /Oluwa = Deus).
Tanto os ewe como os egba consideram Buruku andrgino. Entre os iorubs, chamado
Buruku, o aspecto masculino e Omolu, o feminino47. cultuada principalmente por mulheres,
46
Fonte: Awolalu & Dopamu, 1979
77
sendo as formas ritualsticas semelhantes s adotadas pelos ewe e fon em seus cultos a Nan
-Buruku, o Ser Supremo.
Seu santurio possui, geralmente, dois aposentos, num dos quais se guarda os objetos
sagrados, nele podendo entrar apenas a sacerdotisa e quatro ou cinco de suas co-oficiantes.
Entre os ewe, os assentamentos de Buruku freqentemente ficam a cu aberto. Consistem
num montculo de barro no qual esto embutidos dois ou trs potes de cermica de boca
voltada para baixo. Tais potes permanecem ocultos a olhos profanos. Nan aceita em sacrifcio
gua fria, obi, orob, leo de palmeira, banana, mingau e animais.
Em seu santurio guardado o edon (metal), que consiste em imagens gravadas em ferro,
uma representando o aspecto masculino da divindade e outra o feminino. Ali so guardadas
tambm outras imagens belamente esculpidas em madeira, com distintos formatos, algumas
representando mulheres grvidas ou carregando bebs s costas, ou oferecendo o seio ao
filho. Tais imagens, expresses dos tabus da divindade, so retiradas do santurio e
carregadas em procisso nos festivais anuais, que duram trs meses.
47
interessante assinalar que no Brasil Omolu e Obaluai so considerados como a mesma divindade (masculina),
enquanto Nan Buruku considerada uma divindade feminina, sincretizada com Sant'Ana, a av materna de Jesus
78
Ancestrais
Neste fragmento de uma das verses do mito de origem do homem encontramos Ik, a
morte, palavra que em iorub do gnero masculino, participando significativamente do
processo de criao. Retomando o que foi dito no incio deste captulo, os irnmal-entidades
divinas acham-se associados origem da criao, enquanto os irnmal-ancestrais, associam-
se histria dos seres humanos.
48
No Brasil (Bahia), a festa de Gelede, realizada no candombl do Engenho Velho, era comemorada no dia 8 de
dezembro, em Boa Viagem sob a conduo da ialorix Maria Jlia Figueiredo, que recebia o nobre ttulo de
Iyalode-erelu
79
King Sikiru Salami e Akin Agbedejobi registraram em vdeo o Festival de Gelede realizado
em Ago-Egun na cidade de Abeokuta, estado de Ogun, Nigria, no ano de 1990. A ttulo de
ilustrao, o descrevo para tecer depois, algumas consideraes sobre o poder ancestral
feminino, elegendo, dentre as mltiplas possibilidades de abordagem desse tema, a que
privilegia a restituio como possibilidade de restaurao da fora e que convida a refletir
sobre o valor da restituio no quadro tico e moral dos iorubs.
Os tambores falantes permanecem fixos na praa. A msica fala por si. Em torno dos
tambores dana Gelede incorporada em homens, uma vez que apenas homens incorporam
essa fora. Inicia-se o festival com a sada de Ogum, que dana carregando sobre a cabea
um recipiente de metal onde ardem altas chamas de fogo. Seguem-no quinze outros orixs.
Sai finalmente Gelede, incorporada nos homens ou meninos que por recomendao de If so
ou esto sendo preparados como sacerdotes do culto. O auge do festival marcado pela
sada do superior hierrquico do grupo, representado nessa ocasio particular, pela figura de
um gorila com aproximadamente dois metros e meio de altura, longos braos rigidamente
estendidos na horizontal, ao lado do corpo. O lder sai apenas no terceiro e no stimo (ltimo)
dias para participar dos festejos. Gelede, incorporada nesse sacerdote, dana continuamente
e seus longos braos ameaam tocar as pessoas que tambm danam alegres a seu redor.
Todas as pessoas realizam movimentos de modo a evitar qualquer contato fsico com esses
longos braos porque, segundo a crena, tornar-se-iam irremediavelmente surdas. A
vestimenta dos demais homens e meninos que incorporam Gelede caracteriza-se por uma
grande mscara representativa de algum animal e as vestes so constitudas por grandes tiras
de pano colorido - os gele - panos usados diariamente como turbantes pelas mulheres. As
mscaras usadas no Festival so os assentamentos de Gelede.
Ao discorrer anteriormente sobre o ax, fiz referncia ao fato de estar essa fora sujeita a
algumas leis uma das quais determina que, uma vez transferido a seres e objetos, neles
mantm e renova o poder de realizao. Como tudo o que vive necessita de ax e este
desgastvel, imperiosa a necessidade de reposio. Consideremos a questo da morte e
dos renascimentos. A representao coletiva dos ancestrais Iku, Morte, smbolo masculino
relacionado com a terra. Os renascimentos dependem dos ancestrais e sua matria de origem
80
a lama. Iku, conforme narra o mito49, restitui terra o que lhe pertence, permitindo, assim, os
renascimentos e, desse ponto de vista, Morte um instrumento indispensvel de restituio e
um smbolo importante. Restituir restituir o ax.
81
protetor e generoso / perigoso e destrutivo. Verger (1994) recorreu a algumas histrias de If
para demonstrar a ambivalncia no que diz respeito s Iyagba. Quando Olodumare pergunta a
Iyami como se servir dos pssaros e do prprio poder, responde que matar aqueles que no
a escutarem e conceder dinheiro e filhos aos que pedirem. Uma histria do Odu Ogbe Osa
conta que, quando as Iya-mi-eleye chegaram ao aiye, distriburam-se sobre sete rvores,
representando sete tipos de atividades distintas: sobre trs dessas rvores trabalharam para o
bem; sobre outras trs, trabalharam para o mal; sobre a stima elas trabalharam tanto para o
bem quanto para o mal.50
Gelede
50
Verger, P. - "The Yoruba High God" in Odu, vol. 2, n. 2, p. 147
82
revela-se o segredo de seu interior.
se despedaa.
Vimos que as Iyami, tambm chamadas Eleye, Aje, Eniyan, Iya-agba, para poderem
cumprir sua funo necessitam ser fecundadas, umedecidas, restitudas. A terra, associada ao
que seco e quente, precisa ser umedecida continuamente, recuperar o sangue branco para
poder propiciar novos alimentos.
Diz Elbein dos Santos (1986:81): Para engendrar, Nan precisa ser constantemente
ressarcida. Recebe em seu seio os mortos que tornaro possveis os renascimentos. Esse
significado aparece manifestamente em um de seus oriki: Ijuku-Agbe-Gba/ Inabitado pas da
morte, vivemos (e nele) iremos ser recebidos. A restituio expressa tambm pelo fato de
Nan carregar na mo direita um ibiri, que significa meu descendente o encontrou e o trouxe
de volta para mim.
A terra, igba-nla, a grande cabaa, recebe os corpos mortos que lhe restituem a
capacidade genitora e tornam possveis novos nascimentos. Assim, todo renascimento est
relacionado com os ancestrais. A restituio e o renascimento estabelecem e preservam as
relaes entre orun e aiye. Por isso os ancestrais garantem a continuidade da vida no aiye.
83
restituio exige transformao: de existncia individualizada a genrica, passando pela morte
e, na outra via, de existncia genrica a individualizada, no nascimento e renascimento de
descendentes-pores, cada qual parte integrante de um nico todo.
Toda restituio demanda destruio de matria individualizada que, uma vez reabsorvida,
nutre a massa genitora restaurando seu ax. Talvez esteja nessa necessidade imperiosa de
ser constantemente ressarcida e umedecida para poder procriar com abundncia a razo da j
mencionada ambivalncia do poder feminino, to freqentemente expressa em mitos e ritos.
84
Captulo 10
Poderes Extraordinrios
Bruxaria e feitiaria
onde se apresentam dados a respeito de oogun - medicina tradicional e magia e
a respeito de bruxaria e feitiaria entre os iorubs
Qualquer um de ns que tente classificar a extenso das relaes entre medicina, doena
e organizao social na frica, percebe imediatamente, que nenhum aspecto da vida social ou
biolgica pode ser a, legitimamente excludo. Em artigo indito, Dopamu (1989) define
medicina tradicional como a arte e a cincia de preservar ou restaurar a sade, atravs de
recursos e foras naturais. Entre os iorubs, medicina e magia recebem a mesma
denominao em virtude da semelhana de suas prticas: oogun. A inteno que determina
se os procedimentos adotados visam a cura ou a resoluo de problemas de outra ordem.
Magia e medicina, estreitamente relacionadas, pressupem a ao de foras sobrenaturais no
universo e a possibilidade humana de exercer controle sobre tais foras.
Enquanto artes do uso de recursos e foras naturais para preservar ou restaurar a sade,
ambas possuem em comum o seguinte: so conhecidas pelo mesmo nome - oogun, egbogi,
isegun; esto sob o domnio da mesma divindade - Osanyin, tambm chamado Osonyin;
apoiam-se na crena de que divindades e espritos auxiliam a cura e que certas substncias
da natureza possuem qualidades inerentes, de significado oculto; fazem uso dos ofo, ou seja,
de encantamentos.
Recursos mgicos e medicinais entrelaam-se de tal modo que em certos rituais difcil
estabelecer os limites entre eles. Por exemplo, uma pessoa com fortes dores de cabea
poder ser orientada a ingerir, em meio a rituais, a medicao tambm preparada de modo
ritualstico.
85
geral, lagartos, lagartixas, camalees... Uma vez realizado o diagnstico, atravs de consulta
ao mago/mdico ou ao babalawo, definem-se as causas do transtorno e sobre elas se
intervir: alguns tratamentos atuam simultaneamente a nvel biolgico e espiritual. O ritual nem
sempre acompanha a administrao do medicamento mas pode constituir um meio necessrio
remoo de causas de ordem espiritual, para que o remdio possa agir a nvel biolgico.
O mago-mdico
Cada ser, objeto ou elemento tem um poder natural ao qual se pode apelar, desde que
conhecido seu nome mstico, de fundamento ou primordial. Freqentemente encontrados em
frmulas de encantamento, os nomes de fundamento permitem ao praticante, segundo se cr,
agir sobre os seres invocados, controlando-os. Dopamu (1988) registrou na Nigria uma srie
de frmulas encantatrias e teceu consideraes sobre essa prtica mgica. Referindo-se aos
ofo, diz:
Ofo o termo genrico empregado pelos iorubs para designar encantamento. Pode ser
definido como a palavra falada que se acredita possuidora de fora mgica ou capaz de
produzir efeitos mgicos quando recitada ou cantada sobre objetos mgicos ou na ausncia
86
destes. Os encantamentos, utilizados em todas as esferas da atividade humana, em particular
na prtica mdica, so considerados pelos iorubs, como o principal poder por eles adquirido
durante seu desenvolvimento espiritual.
Para que o encantamento seja eficaz deve ser recitado exatamente como da primeira vez,
ou seja, exatamente do modo como foi pronunciado no momento de sua criao. Os
encantamentos registrados por Dopamu em diversas regies da Nigria so recitados em
diferentes dialetos, apresentando, muitas vezes, uma mesma palavra com significados
distintos e distintas palavras com o mesmo significado. A traduo nem sempre possvel
porque muitas das palavras usadas pertencem a textos hermticos, nos quais palavras menos
inteligveis possuem maior poder.
87
..........(nome),
sei seu nome.
No me perturbe!
Uma divindade pode ter muitos nomes secretos referentes a distintas qualidades de fora
e, conforme o que se queira pedir ou ordenar, deve-se usar o nome adequado finalidade
pretendida. As chamadas qualidades de um orix, por exemplo, podem ser melhor
compreendidas luz deste conhecimento. Nesse sentido, ao invocarmos Oxum Opara ou
Oxum Iponda ou Oxum Iloba e assim por diante, estamos invocando um nico orix. A
diferena entre as formas de invocar constitui o apelo a determinada qualidade energtica do
mesmo ser. Sabemos que entre os iorubs na frica as qualidades dos orixs referem-se a
distintas caractersticas de seu ser reveladas nos distintos locais mticos por onde ele passou.
Agentes de feitio e bruxaria chamados por seus nomes podem tornar-se inofensivos.
Assim sendo, desde que o praticante conhea seus nomes, estar protegido contra ataques:
.............(nome)
Ki apa re mo ka mi,
ki omo re ma ron mi.
..............(nome)
Para que voc no possa me dominar com sua fora,
voc no pode me afetar com sua fora.
As partes do corpo humano tambm possuem nomes de fundamento que, uma vez
conhecidos, submetem-se ao controle do encantador. O ofo que facilita o parto, chamado ofo
igbebi, inclui o chamado de partes do corpo. Vejamos um exemplo:
Adudu-fori-soju
oruko ti aa pe oko
Ita-a-fenu-pelebe
Oruko ti aa pe obo
Oboro oruko ti aa pe omo
Edidi oruko ti aa pe ibi
A kii mu oboro
Ki a fi edidi sile
Tibifomo ko na sile nisisiyi
Adudu-fori-soju
88
como chamamos o pnis (nome de fundamento)
Ita-a-fenu-pelebe
como chamamos a vagina (nome de fundamento)
Oboro
como chamamos o beb (nome de fundamento)
Edidi
como chamamos a placenta (nome de fundamento)
Ns nunca pegamos oboro
deixando pr trs edidi.
Tanto a placenta como o beb,
desam imediatamente!
Por qu as pessoas crem? foi a pergunta que pesquisadores das cincias humanas e
sociais fizeram sem obter muitos esclarecimentos. Durkheim e Mauss propuseram que a
questo fosse reformulada e que, em vez de perguntarmos por qu as pessoas crem?
perguntssemos qual o sentido da crena? Isto para que, ao tentarmos compreender o sistema
de pensamento no qual as crenas e as prticas delas decorrentes se inserem, possamos
conhecer, sem preconceitos, o que a magia tem a dizer sobre o mundo.
Mesmo quando praticada por um indivduo isolado, a magia coletiva, visto fundamentar-
se crenas coletivamente compartilhadas. A sociedade age atravs do mago, uma vez que ele
no inventa mitos e ritos e sim os reproduz segundo a tradio e o consenso grupal. A magia
no se caracteriza, pois, por uma situao em que o mais esperto abusa da credulidade dos
ignorantes. Ao praticar magia, o indivduo serve-se de conhecimentos tradicionais de seu
grupo e assim, seja ele um homem isolado ou carismtico, seu sucesso nas artes mgicas
depende de sua sujeio s crenas e valores da sociedade a que pertence.
89
Lvi-Strauss (1974), ao estudar esse tema, recusou-se a reduzir a magia a uma forma
rudimentar de cincia: magia e cincia no constituem tipos de pensamento que se opem,
nem a primeira, um esboo da segunda. So, isto sim, sistemas de pensamento
independentes e articulados, semelhantes quanto ao tipo de operaes mentais que exigem e
diferentes quanto ao tipo de fenmenos a que se aplicam.
Como operam as leis formuladas por Frazer e Mauss no campo da magia? A lei da
contigidade53, possibilitadora da prtica de magia por contgio, afirma que cada parte
equivale ao todo a que pertence. A distncia entre o todo e suas partes no anula a
continuidade do todo, que pode ser reconstitudo ou suscitado atravs de qualquer um de seus
elementos. Todo e qualquer objeto ou ser, desde que tenha estado em contato, de uma
maneira ou de outra, com uma pessoa, passa a integrar sua totalidade. Assim, uma pessoa ou
coisa estabelece um nmero praticamente infinito de ligaes simpticas. Atravs desses
canais de energia pode-se transmitir influxos mgicos a curtas e longas distncias, na cadeia
de ligaes.
53
Remeto o leitor particularmente interessado por estas questes, ao trabalho de Montero, 1986
54
A popularmente divulgada prtica de espetar o boneco para que a vtima sinta a alfinetada, constitui um tipo de
magia icnica
90
A lei da contrariedade tem por fundamento o contraste: a excluso do semelhante que faz
surgir o seu contrrio. o que ocorre no processo de cura homeoptica, por exemplo, quando
o semelhante cura o semelhante, atravs de sua excluso e do estmulo para que surja seu
contrrio.
Bruxaria e feitiaria
Do ponto de vista do cdigo moral iorub, a magia pode ser boa ou m, lcita ou ilcita.
Bruxaria e feitiaria so, via de regra, expresses de magia ilcita porque visam a destruio
de um indivduo ou de um grupo. A feitiaria praticada quase exclusivamente por homens e a
bruxaria quase exclusivamente por mulheres. Enquanto o feiticeiro faz uso de recursos
materiais para suas prticas, a bruxa os dispensa: deixando o prprio corpo adormecido
durante a noite, atua diretamente com sua alma sobre as almas de outras pessoas. As bruxas
vampirizam a energia vital das vtimas e ocupam por vezes, corpos de animais para se
locomoverem. Se o animal que est conduzindo a alma de uma bruxa for morto, a bruxa
morrer, sem poder voltar a seu corpo. Encontramos descries anlogas a esta em A Erva do
Diabo de Carlos Castaneda, referindo-se aos ndios yaquis, de Sonora, no Mxico. Bruxaria
arte aprendida ou recebida da me. Algumas mulheres j nascem bruxas, outras adquirem tais
poderes, podendo mesmo compr-los ou serem presenteadas por uma bruxa que sinta
simpatia pela aspirante. Seus poderes nem sempre so do conhecimento dos familiares,
tornando-se conhecidos apenas no momento de sua morte. Um homem pode casar-se com
uma bruxa inadvertidamente, o que poder constituir grande perigo para ele. Uma pequena
consequncia que pode advir desse convvio ntimo a de uma cegueira, caso tenha a
infelicidade de presenciar o deslocamento da alma da esposa no exato momento em que est
iniciando a viagem astral.
Os feiticeiros, por sua vez, servem-se de vrios procedimentos e tcnicas para destruir as
vtimas. Uma das tcnicas possveis recorre ao poder de Exu, usado em forma de sigidi, um
boneco feito de argila qual se misturou elementos dotados de qualidades mgicas. O sigidi
fica guardado num canto da casa ou no santurio de Exu e quando o feiticeiro quer encarreg-
lo de algum servio, dota-o de poderes sobrenaturais e canta ou recita um encantamento com
o nome da vtima, visando causar-lhe danos. Uma miniatura de porrete colocada na mo
desse boneco de argila para que ele possa atuar durante o sono da vtima.
Feiticeiros, bruxas e pessoas inclinadas ao mal incluem-se nos chamados Aye, o mundo.
Outros agentes de destruio mencionados no Corpus de If so os ajogun. Entre eles
incluem-se: Morte, Desordem, Perda e Enfermidade. Os aye podem servir-se dos ajogun, com
o apoio de Exu, para destrurem a vida e a propriedade humanas ou para causarem
infelicidades.
91
Lembramos que os iorubs reconhecem a existncia de bruxas boas que se utilizam de
seus poderes extraordinrios para praticar o bem e zelar por seus familiares.
92
Captulo 11
Poderes Extraordinrios
Adivinhao
onde se contextualiza o sistema divinatrio de If entre outros recursos
universais de adivinhao
A respeito de adivinhao55
55
As informaes de carter geral sobre adivinhao advm principalmente da obra de Pennick, 1992
93
envolvidas) ...Tudo compe o momento observado ... tudo que acontece num determinado
momento tem inevitavelmente a qualidade peculiar quele momento...56
56
Jung, prefaciando o I Ching
94
Fulaninho? Ser que meu chefe vai me promover? Ser que vou conseguir viajar pr praia no
prximo fim de semana? So questes menores que no atendem ao propsito fundamental
de obter informaes teis harmonizao dos seres humanos entre si e com o cosmos.
Considerando que tais foras podem tornar-se perigosas, os homens procuram relacionar-
se adequadamente com elas a fim de que o augrio possa manifestar-se e as preces e
encantamentos possam produzir seus efeitos. Relacionar-se bem com essas foras significa
obedecer tabus e realizar rituais em locais e momentos oportunos. Por qu? Porque, segundo
a crena tradicional, todo lugar tem seu genius loci, o esprito daquele lugar especfico, que
pode auxiliar os homens, se tratado com respeito. As instrues do genius loci so dadas de
modo espontneo atravs dos augrios e pressgios (observao de fenmenos naturais) ou
95
podem ser solicitadas, atravs de jogos divinatrios. Aquele que tem ouvidos de ouvir,
descobre idiomas nas rvores, livros nos regatos que correm, sermes nas pedras e o bem
em tudo57.
A arte dos ugures inclua a interpretao de muitos fenmenos naturais, sendo um dos
mais importantes, o vo dos pssaros. Observava-se o nmero de pssaros, os sons por eles
emitidos, sua formao e velocidade de vo, e sua localizao no cu.
Os arspices, por sua vez, atuavam num campo de interpretao e adivinhao muito mais
restrito que o dos ugures: interpretavam os relmpagos e, principalmente, o fgado de
animais sacrificados (hepatoscopia), arte aprendida pelos romanos em seus contatos com os
assrios, babilnios e hititas. O fgado, sede da alma, era tirado do animal recm sacrificado e
inspecionado de acordo com suas divises. Na Babilnia, os padres das veias e artrias,
57
Duque de Shakespeare em As you like it. Citado por Pennick, 1992:25
96
dutos e lobos do fgado do animal sacrificado eram interpretados segundo um diagrama
geomntico ou astrolgico.
E orculos? O que so? A palavra orculo significa lugar de invocao ou lugar da palavra
sagrada. Orculos so revelaes profticas geralmente associadas a lugares e/ou momentos
especficos. So denominados orculos, tambm, as divindades que respondem s consultas
e seus sacerdotes. Tradicionalmente, as manifestaes oraculares ocorriam em lugares
privilegiados, sempre acompanhadas de cerimnias dedicadas ao genius loci dali, ocorrendo
uma interao entre o poder do lugar, do momento, do ritual e das pessoas envolvidas.
Pesquisas cientficas viriam reconhecer, mais tarde, que tais locais possuam propriedades
peculiares, constituindo verdadeiros centros energticos.
A palavra geomancia significa adivinhao pela terra. Refere-se a duas artes distintas,
porm vinculadas entre si: (1) a arte de adivinhar graas observao da superfcie da terra
ou da disposio de objetos, em relao aos pontos cardeais; (2) a arte de adivinhar atravs
do uso de 16 configuraes matematicamente interrelacionadas de pontos, sementes, pedras
ou quaisquer outros elementos. O uso mais antigo da palavra geomancia, por autores latinos,
aplicava-se observao de padres formados espontaneamente sobre a terra, tais como as
rachaduras do solo, por exemplo. Neste caso, o adivinho apenas observava os padres, sem
participar ativamente de sua produo. Entretanto, outras formas de adivinhao geomntica,
lembramos, contam com a participao ativa do adivinho.
97
figuras geomnticas, universalmente utilizadas. Isto ficar mais claro adiante, quando
apresentarmos em pormenores, a tcnica de adivinhao do jogo de If.
Uma vez apresentado esse panorama geral, vamos nos ater ao sistema divinatrio de If,
a divindade da sabedoria dos iorubs. Sistemas parecidos com esse so encontrados entre os
igbo, nupe, gwari e jukun da Nigria, bem como entre os iorubs do Togo e Daom e, ainda, na
dispora africana em Cuba e no Brasil (Abimbola, 1976). Conforme vimos anteriormente, a
palavra If designa, simultaneamente, o orix da sabedoria (Orumil) e um sistema divinatrio.
O sistema divinatrio de If
H uma hierarquia rgida entre os odu: Eji Ogbe considerado o primeiro e mais
importante do sistema. Apresento a seguir a hierarquia completa dos Odu "maiores" e seus
registros.
98
1. Eji Ogbe 2. Oyeku Meji 3. Iwori Meji 4. Odi Meji
I II II I
I II I II
I II I II
I II II I
9. Ogunda Meji 10. Osa Meji 11. Ika Meji 12. Otuurupon Meji
I II II II
I II I I
I I II I
II II II I
13. Otua Meji 14. Irete Meji 15. Ose Meji 16. Ofun Meji
I I I II
II I II I
I II I II
I I II I
Os Odu maiores e seu registro
Os nomes desta lista sofrem variaes regionais. Alguns Odu possuem mais de um nome.
Cada um dos 256 - 16 maiores e 240 menores - tem centenas de poemas tradicionalmente
associados a ele, chamados ese. Cada ese rene um total de 600 poemas aproximadamente.
Na maioria das vezes so poemas curtos, mas alguns, conhecidos como Ifanlanla so muito
grandes. Abimbola (1975) registrou 16 Ifanlanla.
99
Parafernlia do jogo de If
1. 16 Ikin
Juntamente com os 16 ikin fica o chamado olori-ikin, simbolizando sua essncia. Isto
porque as divindades tambm possuem Ori, conforme j mencionamos anteriormente e os ikin,
enquanto divindade, tambm o possuem. Esses coquinhos possuem quatro "olhinhos" e toda
palmeira que os produza conhecida como ope If, palmeira de If.
Trata-se de uma corrente de metal (ou fio grosso de algodo) com oito meias-partes do
fruto da rvore opele consagrada a If. Quando o sacerdote a pega entre os dedos,
segurando-a pelo ponto central, distribuem-se, de cada lado, quatro meias-partes de fruto, a
igual distncia uma da outra. Cada meia-parte dessas possui uma face cncava e outra
convexa. Quando a corrente jogada sobre uma superfcie plana, cada uma das oito meias-
partes pode exibir a face cncava ou a convexa. A combinao de apresentaes possveis
das faces cncavo/convexas perfaz um total de 256 possibilidades (16 vezes 16). Os frutos do
opele podem ser substitudos por imitaes feitas de metal, por exemplo, bronze ou lato. As
extremidades da corrente divinatria so enfeitadas com bzios.
3. Ibo
4. Opon Ifa
100
O Opon Ifa apresenta bordas esculpidas com distintos motivos, incluindo a representao
de animais. Na parte superior se esculpe, invariavelmente, a face de Exu, com olhos atentos e
vigilantes. Durante todo o processo divinatrio, os olhos de Exu permanecem fixos no
sacerdote.
5. Iroke
Trata-se de uma figura de mulher ajoelhada, com a cabea alongada, em forma cnica,
esculpida em marfim ou madeira. A forma cnica alongada denota a nfase colocada no Ori
(cabea interior, princpio espiritual) durante o processo divinatrio e a posio de joelhos
denota a postura ante o Orculo divino.
6. Awo Ifa
Taa feita de madeira ou de metal (bronze ou lato), adotando muitas formas e de efeito
esttico varivel graas aos trabalhos de escultura que pode receber.
O jogo divinatrio de If
O jogo divinatrio com ikin obedece a seguinte sequncia: respeitados todos os preceitos
sagrados, o babala Erro! Indicador no definido.inicia o jogo colocando todos os coquinhos
sobre a palma de uma das mos. Tenta, com a outra mo, apanhar todos de uma nica vez.
Poder conseguir ou no. Se na tentativa de apanhar todos, restar na mo apenas um
coquinho, ele registrar dois traos no iyerosun. Se restarem dois coquinhos, ele registrar
apenas um trao; se restarem mais de dois coquinhos ou, se ele conseguir apanhar todos,
sem sobrar nenhum, nada registrar. O registro vai sendo feito sobre o iyerosun da direita para
a esquerda, medida que as jogadas vo se sucedendo.
101
2. Consultando If com o opele
O sacerdote segura a corrente divinatria pelo ponto central, ficando quatro elementos de
cada lado. Joga, em seguida e as meias-partes dos frutos (ou seus substitutos de metal)
exibem seu lado cncavo ou o convexo, definindo um padro: a estar o Odu, sem que seja
necessrio o registro de marcas sobre o p amarelo.
Algumas palavras a respeito do erindilogun, jogo divinatrio que faz uso de 16 bzios
102
PARTE III
Captulo 12
participao africana na constituio scio-cultural brasileira
Captulo 13
panorama e personagens do trfico de escravos no brasil
Captulo 14
travessia ocenica
Captulo 15
presena dos iorubs no conjunto de influncias africanas no brasil
103
Captulo 12
Considerando que a nao brasileira, pelo mais sublime lance da sua evoluo
histrica, eliminou do solo da ptria a escravido - a instituio funestssima que
por tantos anos paralisou o desenvolvimento da sociedade, infeccionou-lhe a
atmosfera moral;
Considerando que a Repblica est obrigada a destruir esses vestgios por honra
da ptria, e em homenagem aos nossos deveres de fraternidade e solidariedade
para com a grande massa de cidados que pela abolio do elemento servil
entraram na comunho brasileira;
Resolve:
1 - Sero requisitados de todas as tesourarias da fazenda todos os papis,
livros e documentos existentes nas reparties do Ministrio da Fazenda,
relativos ao elemento servil, matrcula dos escravos, dos ingnuos, filhos livres
de mulher escrava e libertos sexagenrios, que devero ser, sem demora,
reunidos em lugar apropriado da recebedoria.
2 - Uma comisso composta do Sr. Joo Fernandes Clapp, presidente da
Confederao Abolicionista, e do administrador da recebedoria desta capital
dirigir a arrecadao dos referidos livros e papis e proceder queima e
destruio imediata, que se far na casa da mquina da Alfndega desta
capital, pelo modo que mais conveniente parecer comisso.
Este gesto fez romper um elo com o passado e eliminou dados relevantes da parcela
africana na constituio da alma brasileira. Privados de registros oficiais, os pesquisadores
constrem hipteses a respeito do que tenha sido esse passado, baseados no exame de
sobrevivncias africanas na alimentao, na msica, no idioma, no folclore, nas artes, na
religio. Neste captulo, reunimos informaes sobre influncias africanas na msica, no
folclore e na religio.
104
Influncias musicais africanas nas tradies brasileiras58
O musiclogo Edoardo Vidossich chama ateno para o fato de que o canto, a dana e a
msica constituem trinmio indissolvel entre os africanos. Criando as mais variadas
combinaes sonoro-percussivas, empregam simultaneamente vrios ritmos sem perder a
noo de tempo e alcanado nvel inigualvel na percusso.
Instrumentos musicais
58
Vidossich, s.d.
59
Pouco antes de editar este livro Fe informed por Jacques Marcovitch, Pr-Reitor de Cultura e Extenso
Universitria da USP, que o disco O canto dos escravos, produzido no Estdio Eldorado, na dcada de 80,
trabalho baseado em pesquisas etnogrficas do Prof. Ayres da Matta Machado, na regiodo garimpo em Minas
Gerais, registra cantos de trabalho interpretados pelos cantores negros Clementina de Jesus e Geraldo Filme.
105
integrada tradio que algumas narrativas somente podem ser transmitidas sob a forma
cantada. (Ki-Zerbo, 1982a:26)
Entre os tambores falantes dos iorubs incluem-se o ilu, o ogidigbo, o bata, tocado com
duas varinhas, usado no culto aos orixs (o preferido de Xang); o bembe e o dundun,
tocados com uma nica varinha; o gangan, pendurado no ombro e percurtido com uma vara; o
gbedu, tocado exclusivamente em honra de reis ou de personagens ilustres.60 Pranchas de
madeira, sobre as quais se bate com duas pequenas varas de ferro e pranchetas com lminas
de ferro forjado que produzem vibraes sonoras, constituem variaes de tambores.
106
O elemento vocal
O elemento vocal, como vimos, integra com a dana e a msica instrumental, um todo
homogneo. Como sabemos, os idiomas tonais africanos apresentam surpreendentes
qualidades sonoro-musicais e vibratrias. O tom musical da voz imprime um cunho marcante
ao canto, originando sons eufnicos, agudos, baixos, graves, roucos, ascendentes,
descendentes, estridentes, obtidos com a contrao da laringe. Vidossich lembra que, por
serem as lnguas africanas de natureza rtmica e prosdica, uma vez associadas melodia do
canto, aumentam seu valor.
Uma das caractersticas mais tpicas do canto africano a iterao, ou seja, a repetio
incessante de uma frase, geralmente curta e simples. Trata-se do tipo conhecido como
melopia, sobre tema livre, no qual ao coro se seguem os solos e a estes novamente o coro.
Nessa estrutura de canto o coro constitui o alicerce rtmico para o solista improvisador e a
cadncia iterativa estimula os executores. Trata-se de canto de tipo responsrio, geralmente
entoado durante as ocupaes cotidianas, em que o solista entoa a melodia e os componentes
do coro, sentados no cho, cantam o estribilho sem nenhum acompanhamento instrumental.
107
Em Alagoas realiza-se uma festa popular denominada quilombo, lembrando o Quilombo
dos Palmares, cuja durao foi de sessenta e cinco anos (de 1630 a 1695). Dos ritmos
africanos trazidos para o Brasil talvez o mais popular e antigo seja o batuque, do qual se
originou o samba urbano, surgido no Rio de Janeiro no final do sculo passado.
Bastide (1971) traou uma geografia das religies africanas no Brasil. De um modo geral,
nesse conjunto identificam-se duas grandes vertentes: a que deu origem aos candombls e
xangs e outra que originou os candombls de caboclo e candombls de angola. No contexto
urbano, sujeitos a novas influncias do catolicismo e do espiritismo de Allan Kardec, surgiu a
umbanda.
O termo candombl, usado para designar tradies e cultos religiosos de naes do grupo
sudans, designava inicialmente danas religiosas e profanas. A denominao xang, usada
em Pernambuco, nas referncias ao local de culto e aos prprios rituais, aponta para a
importncia desse orix naquela regio. Vejamos algumas particularidades do Candombl e da
Umbanda.
Candombl
108
O termo jeje-nag indicador da unio de elementos iorubs e fon, refere-se a um tipo de
candombl mais prximo dos ideais africanos. Como variante desse termo temos o nag-
vodum, tentativa de unio entre cultos aos orixs e culto aos voduns.
Umbanda
109
senhora dos ventos e tempestades; So Jorge, vencedor do drago infernal, relacionou-se a
Ogum, guerreiro, senhor dos metais; Sant'Ana, a av de Jesus associou-se a Nan Buruku,
um dos orixs mais antigos da tradio iorub61; Nossa Senhora Aparecida, a padroeira do
Brasil, cuja imagem foi encontrada num rio, foi associada a Oxum, senhora das guas doces...
Nas cerimnias de congos e angolas, impossibilitados de render homenagem a seus
ancestrais, passaram a render culto a espritos-smbolos dos antepassados: Pai Joaquim de
Angola, Pai Benedito, Pai Joo, Maria Conga...
A chamada macumba surgiu no Rio de Janeiro por volta da segunda metade do sculo
XIX: a cabula banto assimilou, sem o suporte de uma mitologia ou doutrina capaz de integrar
seus elementos, a estrutura dos cultos nags e alguns orixs, caboclos catimbozeiros, prticas
mgicas europias e muulmanas, santos catlicos e influncias do Espiritismo de Kardec.
61
Sobre Nan Buruku veja captulo 9
110
Negredo
Rubens Eduardo Ferreira Frias
Degredo: arranca
Negredo
111
Nos campos IMENSOS
AVULTADOS pela distncia
S
a vontade dos donos
pesadelo sem trgua.
Uma infinita manh branca
ANULA o sol
e as outras estrelas.
Segredo
Na placidez de um murmrio.
112
Captulo 13
Panorama Geral
Da segunda metade do sculo XVI primeira metade do sculo XIX, milhares de homens
e mulheres foram trazidos da frica para o Brasil, reunindo diferentes etnias, contrastantes
estgios culturais e diferenciados sistemas sociais, econmicos, polticos e religiosos.63 Em
verdade, nas levas de escravos que o trfico negreiro, de contnuo vomitou nas plagas
americanas, vinham de fato inmeros representantes dos povos africanos, negros mais
avanados em cultura e civilizao.64 O trfico de negros durou, oficialmente, trs sculos e
clandestinamente, mais meio sculo. difcil avaliar o nmero total de escravos. As
estimativas variam enormemente: a Enciclopdia Catlica fala de doze milhes, outras fontes
referem-se a cinqenta milhes 65
62
Moura, 1989
63
Lody, 1987:7
64
Rodrigues, 1976:161
65
Verger, 1968
113
Costuma-se considerar o comrcio escravista dividido em quatro grandes ciclos: Ciclo da
Guin, durante a segunda metade do sculo XVI; Ciclo de Angola-Congo, durante todo o
sculo XVII; Ciclo da Costa Mina at a segunda metade do sculo XVIII e, finalmente, Ciclo de
Benin, que incluiu a vinda dos nags (iorubs) e dos jjes (fon e mina), ltimos a se
estabelecerem no Brasil, em fins do sculo XVIII e incio do XIX. Lembramos que este ciclo
inclui o trfico clandestino.66
Artur Ramos, citado por Bastide (1985:67) apresenta o seguinte quadro de civilizaes
trazidas para a Amrica Portuguesa:
As reas do trfico negreiro compreendiam dois pontos extremos: um, situado na frica
Ocidental - fonte dos recursos; o outro, no lado oposto, assim que se transpunha o Atlntico
Sul e se alcanavam as Ilhas de Castela - destino dos recursos: mercados do Brasil e da
66
H discordncias entre autores a respeito dessa classificao. Dados complementares podem ser encontrados em
Barros, 1993:11,12
114
Amrica Espanhola. Ao longo da margem afro-atlntica, trs reas se definiram prioritrias:
Guin, Congo e Angola. Destas reas, Angola mostrou-se de maior importncia, por prestar-
se, melhor que as outras, excetuando-se So Tom, a servir de escala entre a ndia e o Brasil,
alm de possuir abundante mo-de-obra.
Peas
Rgulos e sobas
Os sobas terminaram por converter-se nos principais traficantes, passando a vender seus
adversrios polticos, seus prisioneiros de guerra e seus vassalos insubmissos, diretamente ou
atravs de medianeiros.
115
tio. Havia quatro homens enormes agachados no fim do canteiro de quiabos, e eles tinham a
aparncia e o cheiro do demnio, de modo que me virei para correr de volta para casa. Bem,
eles me pegaram e me amarraram, e um deles me jogou por cima do ombro como um saco de
cereal. Em seguida foram at o barraco e agarraram minhas duas irms, meu irmo e minha
me. Minha me implorava, suplicava e gritava por misericrdia, porque sabia a respeito de
escravos, mas aqueles brutos no tinham ouvidos.
Pombeiros
Contrabandistas
Feitor
O feitor, homem de confiana do importador, tinha carta branca para agir: decidia sobre os
valores e as condies de pagamento, cobrava dvidas e devia prestar contas de tudo a seu
superior.
116
Captulo 14
Travessia Ocenica
onde se apresentam dados a respeito da viagem martima da Costa Africana para
o Brasil, durante o perodo do trfico de escravos
69
A principal fonte de dados do presente captulo Salvador, 1981
117
peso do cativeiro. Se lhes segussemos o exemplo, conseguiramos ter menos perdas em
viagem e alcanaramos melhores preos no Brasil.
A viagem (o transporte)
Nesse local recebiam as marcas corporais: uma vez escolhida a poro do corpo -
geralmente o brao, a regio do estmago ou o rosto - era ela untada com sebo antes de
receber o ferrete em brasa. A seguir realizavam-se os registros nos livros da Fazenda,
pagavam-se as taxas e aguardava-se o momento do embarque, que ocorria entre janeiro e
maro, ocasio prpria para os fins em vista.
Os navios demoravam para chegar aos ancoradouros africanos. s vezes, mesmo j tendo
aportado, ali permaneciam semanas ou meses at completarem a carga. Fechadas por detrs
das cercas, as pessoas ficavam irritadias, decorrendo disso discrdias e revoltas. Freqente
ocorrncia de doenas e epidemias levavam os escravizados morte. Muitas vezes os
prprios donos mandavam assassin-los para evitarem males piores e despesas
inconvenientes.
A caminho da Amrica
Segundo Salvador, os africanos, amarrados dois a dois eram colocados em canoas que os
conduziriam grande embarcao. Durante a travessia com canoas ocorriam muitos acidentes
de afogamento. Os que embarcavam a bordo da grande embarcao enfrentariam longa e
extenuante viagem para o Novo Mundo, jamais esquecida por quantos chegassem vivos. A
viagem, realizada em estao prpria e sem demoras - de janeiro a maro - durava
normalmente, um ms e meio.
Acompanhemos a descrio feita por Rugendas (1989: 139,140): , sem dvida, durante o
trajeto da frica para a Amrica que a situao dos negros se revela mais horrvel. Mesmo
admitindo-se que as circunstncias atuais sejam mais favorveis, ainda assim seus
sofrimentos so de tal ordem que nenhuma descrio seria bastante fiel, embora
entregssemos imaginao mais frtil o encargo de pintar o quadro com suas verdadeiras
cores. O artista s pode representar semelhantes cenas suavizando-lhes quanto possvel a
expresso.
.........................................................
118
Embarcam-se, anualmente, cerca de 120.000 negros da costa da frica, unicamente para
o Brasil, e raro chegarem a seu destino mais de 80.000 a 90.000. Perde-se, portanto, cerca
de um tero durante uma travessia de dois meses e meio a trs meses. Reflita-se sobre a
impresso cruel do negro diante da separao violenta de tudo o que lhe caro, sobre os
efeitos do mais profundo abatimento ou a mais terrvel exaltao de esprito unidos s
privaes do corpo e aos sofrimentos da viagem, e nada tero de estranho to terrveis
resultados. Esses infelizes so amontoados num compartimento cuja altura raramente
ultrapassa cinco ps. Esse crcere ocupa todo o comprimento e a largura do poro do navio;
a so eles reunidos em nmero de duzentos a trezentos, de modo que para cada homem
adulto se reserva apenas um espao de cinco ps cbicos. Certos relatrios oficiais
apresentados ao Parlamento, a respeito do trfico no Brasil, permitem afirmar que no poro de
muitos navios o espao disponvel para cada indivduo se reduz a quatro ps cbicos e a altura
da ponte no ultrapassa tampouco quatro ps. Os escravos so a amontoados de encontro
s paredes do navio e em torno do mastro; onde quer que haja lugar para uma criatura
humana, e qualquer que seja a posio que se lhe faa tomar, aproveita-se. As mais da vezes
as paredes comportam, a meia altura, uma espcie de prateleira de madeira sobre a qual jaz
uma segunda camada de corpos humanos. Todos, principalmente nos primeiros tempos da
travessia, tm algemas nos ps e nas mos e so presos, uns aos outros por uma comprida
corrente.
.........................................................
s vezes acontece ficar um cadver vrios dias entre os vivos. A falta de gua a causa
mais freqente das revoltas de negros; mas, ao menor sinal de sedio, no se distingue
ningum; fazem-se impiedosas descargas de fuzil nesse antro atravancado de homens,
mulheres e crianas. Acontece que, desvairados pelo desespero, os negros furiosos se atiram
contra seus companheiros ou rasgam em pedaos seus prprios membros.
No se deve esquecer que no descrevemos excees raras, mas sim o estado habitual
dos navios negreiros, a sorte comum dos 120.000 negros que se exportam por ano,
unicamente para o Brasil; de resto, na melhor das hipteses, um atraso de poucos dias na
travessia pode provocar terrveis resultados...
70
Jos da Silva Lisboa, baro e visconde de Cairu, autor dos Princpios de Direito Mercantil. Citado por Salvador,
1981
119
bem providos de inhames, azeite de palma, caroo, banana e alguma malagueta. O cardpio
regular inclua farinha de mandioca brasileira e pores de aguardente, tudo muito dosado, em
virtude da longa permanncia no mar e das incertezas do percurso. Aproximando-se o fim da
viagem, aumentava-se a quantidade de comida e cuidava-se da aparncia fsica dos cativos:
deviam lavar-se com gua do mar e untar-se com leo de palma.
120
Degredo: arranca
121
Chegada ao Novo Mundo
Aps semanas e mais semanas findava a terrvel travessia ocenica. Diz Salvador: o nico
motivo de satisfao estava em respirar o ar oxigenado. Quanto ao resto, que poderia o futuro
oferecer de melhor aos decrpitos filhos da frica negra?
71
Descrio de Rugendas, 1989: 139, 141
122
Cenas da Bahia: nas ruas
... Mais numerosos so os cantos dos nags. No canto do Mercado, rua do Comrcio, ao
lado dos Cobertos Grandes, em mais de um ponto na rua das Princesas em frente aos
grandes escritrios comerciais, se congregam velhos nags ainda fortes, robustos, numerosos
e faladores. So tambm de nags os cantos da cidade alta. No canto da rua da Ajuda, por
trs do edifcio da Cmara Municipal, no Largo da Piedade, em frente ao Convento, no da
porta da casa que fica junto ao Hotel Paris, na Ladeira de So Bento, se renem negros desta
procedncia... No canto do Campo Grande, vindo do Forte de So Pedro, a alguns nags se
renem uns trs ou quatro jejes. Na rua das Mercs, canto de So Raimundo, renem-se
negros minas, dois ou trs. Na Baixa dos Sapateiros, canto da rua da Vala, renem-se
africanos de diversas nacionalidades.72
72
Rodrigues, 1976:102
123
Negredo
e as outras estrelas.
124
Captulo 15
Os nags so ainda hoje os africanos mais numerosos e influentes neste estado (Bahia).
Existiam aqui de quase todas as pequenas naes iorubanas. Os mais numerosos so os de
Oy, capital do reino de Iorub, que naturalmente foram exportados ao tempo em que os
hausss invadiram o reino, destruram sua capital e tomaram Ilorin. Depois, em ordem
decrescente de nmero vem os de Ijs, de que sobretudo h muitas mulheres. Depois os de
Egb, principalmente da sua capital Abeokut. Em menor nmero so os de Lagos, Ket,
125
Ibadan. Apenas conheci um negro de If. Conheo trs de Ieb, dos quais o que estacionava
todos os dias na porta do conhecido Bazar 65, de cujos proprietrios foi escravo, acaba de
falecer. Em geral, os nags do centro da Costa dos Escravos, os de Oy, Ilorin, Ijs etc, so
quase todos, na Bahia, muulmis, mals ou muulmanos, e a seus compatriotas se deve
atribuir a grande revolta de 1835.73
Rodrigues (1976:123) considera impossvel definir com preciso a data de chegada dos
primeiros nags ao Brasil. S no comeo do sculo XIX se tornou conhecido dos europeus o
poderoso reino de Iorub. Nao central, foram as invases hausss que os repeliram para a
costa e fizeram fundar Lagos, que to saliente papel desempenhou no trfico africano... est
demonstrado que dos fins do sculo XVIII at quase metade do sculo XIX, os nags foram
largamente introduzidos no Brasil e exerceram decidida influncia na constituio do nosso
meio social mestio... foram introduzidos no s depois dos trabalhos de limitao do trfico ao
sul da frica (1817), mas ainda por muito tempo aps a proibio total do trfico (1831).
Verger (1957) informa terem chegado ao Brasil, no ano de 1846, um grande nmero de
iorubs. Uma diviso dos negros por "naes", baseada sobre os contratos de venda e
compra de escravos, entre 1838 e 1860, extrada dos arquivos municipais da cidade de
Salvador (Bahia) oferece as seguintes cifras: Nags 2049, Jejes 286, Mina 117, Calabar 39,
Benin 27, Cachen 1, ou seja, 3060 de origem sudanesa e Angola 267, Cabinda 65, Congo 48,
Benguela 29, Gabo 5, Cassanje 4 e Moambique 42, ou seja, 460 de origem banto.
73
Rodrigues, 1976:102
74
Santos, 1986:28
126
Conforme mencionado anteriormente, as contendas entre grupos tnicos na frica tiveram
conseqncias no trfico de escravos para o Brasil: os ataques contnuos dos daomeanos
dirigidos contra seus vizinhos do Sul, do Norte e do Leste, e a presso dos fulani sobre Oy, a
capital do reino iorub, impedindo seus exrcitos de defender os territrios mais distantes do
seu imprio, tiveram como resultado a captura e, em seguida, a venda de numerosos grupos
egba, egbado, e sabe, particularmente dos ktu, embarcados em Huida (Ajuda) e em Cotonu.
A esses contingentes agregaram-se - depois da queda de Oy e de desapiedadas lutas
intestinas que culminaram com a revolta e a perda de Ilorin - grupos provenientes do prprio
territrio de Oy, grupos Ijesa e Ijebu. Os ktu foram os mais profundamente atingidos pelos
daomeanos de Abomey. (Santos, 1986:28,32)
.... Na infinita multiplicidade e matizes dos seus dialetos, as lnguas eram tantas que, num
exagero quase desculpvel, se poderiam dizer equivalentes em nmero ao dos carregamentos
de escravos lanados no pas. Em tais condies, tornou-se uma necessidade imperiosa para
os escravos negros adotar uma lngua africana como lngua geral, em que todos se
entendessem.
Das muitas lnguas africanas faladas no Brasil, duas predominavam e foram adotadas
como lnguas gerais: a nag ou iorub, na Bahia e a quimbunda ou congolesa no norte e no
sul. J o Visconde de Porto Seguro tinha assinalado com preciso o papel de lngua geral
desempenhado na Bahia pelo nag. ao nag que se refere Reclus quando afirma que "na
Bahia, os pretos cantam estribilhos da frica, servindo-se da sua velha lngua para as
cerimnias de feitiaria". Atos to correntes do culto jeje-iorubano ... so realizados em lngua
nag.
A lngua nag , de fato, muito falada na Bahia, seja por quase todos os velhos africanos
das diferentes nacionalidades, seja por grande nmero de crioulos e mulatos. Quando neste
Estado se afirma de uma pessoa que esta fala lngua da Costa, entende-se, invariavelmente,
que se trata do nag. Ela possui mesmo, entre ns uma certa feio literria que eu suponho
17.
Rodrigues, 1976:123
127
no ter tido nenhuma outra lngua africana no Brasil, salvo talvez o hauss escrito em
caracteres rabes pelos negros muulmis. que muitos negros que aprenderam a ler e a
escrever corretamente esta lngua em Lagos, tm estado na Bahia e aqui a tm ensinado a
negros baianos que j a falavam.14
Nina Rodrigues, a partir dos fenmenos que observara, supunha que seria breve a
permanncia da prtica religiosa nag em nosso meio: no se haja de concluir que, na nossa
opinio, a religio e o culto jeje-nag no tero de desaparecer do Brasil. Como culto
organizado ele persistir ainda por largo prazo, mesmo aps a extino dos velhos africanos
sobreviventes escravido. Grande nmero de terreiros na capital como principalmente no
interior do Estado j so dirigidos atualmente por negros crioulos e mestios, instrudos nessas
prticas litrgicas. Mas evidente que, no conflito com o exemplo e as instituies do novo
meio, a tendncia ser ao esquecimento completo dessa religio como culto organizado. J
18.
Rodrigues, 1976:130-132
19.
Rodrigues, 1976:214
128
esse fato se d no Maranho, onde os filiados do ltimo terreiro no passavam, em 1896,
quando l estive, de umas vinte e poucas negras e mulatas.16
Ao tratar do complexo cultural jje-nag, Barros (1993), aponta para a funo social das
prticas rituais religiosas: impossibilitados de oferecer resistncia legal a nveis econmico e
poltico, os africanos criaram seu espao de resistncia cultural e de luta social, nas relaes
de grupo estabelecidas em torno das prticas religiosas. E o poder institudo? Como reagiu a
essa formao social? Albuquerque, citado por Barros (1993:13) comenta: O Estado apoiou a
Igreja na represso a essas prticas no catlicas e estimulou a formao de irmandades que
incorporavam a populao de cor, escrava ou livre, aos quadros sociais controlados
oficialmente. Barros considera a religio um fator preponderante no reagrupamento
institucionalizado dos africanos e seus descendentes.
Verger observou que o ritual cerimonial dos nags (e em menor grau o dos jejes) , de
fato, aquele que na Bahia conservou melhor seu carter africano e influenciou fortemente o
das outras "naes". Esses negros foram todos batizados mas permaneceram ligados a suas
antigas crenas... Seus cantos e danas, que aos olhos dos proprietrios passavam por
simples distrao de negros nostlgicos, eram em realidade, reunies em que eles invocavam
os Deuses da frica ... Todo mundo ficava contente: o Governo de dividir para melhor reinar e
assegurar a paz do estado; os escravos por cantarem e danarem, as divindades africanas por
receberem louvao, os senhores, por verem sentimentos assim catlicos.17
129
tardia e glida peregrinao da velhice? A frica real jamais poder realizar, para a geada
invernosa dos pobres velhos, a sorridente primavera a que a imaginao escaldada da
mocidade estivera a emprestar, durante todo o longo martrio do cativeiro, douras e encantos
de pura fantasia.25
Aqueles que retornaram, membros mutilados de seu grupo de origem, voltaram para
reintegrar-se aos valores da prpria cultura. Aquele que retornou ao cho de origem, terra dos
ancestrais, retornou para ser, com eles, mais um.
O dedo, a mo, o brao, o corpo preso nos cilindros. Esta talvez possa ser uma boa
imagem da condio atual dos brasileiros afro-descendentes, entre os quais, os descendentes
dos iorubs. Sua rica cultura, seus princpios de sabedoria, sua magnfica compreenso da
importncia do homem, da natureza e das relaes entre o natural e o espiritual permanecem
subestimados ou totalmente negados.
Segredo
213
Rodrigues, 1976:98
130
A teia sempre lenta
do tempo
tece amanhs insuspeitos.
Escravos de hoje
e de ontem. POREM,
Nos brasis sem fronteiras
do imaginrio
ns todos ns negros todos ns
no exlio da fome,
da violncia, dos guetos,
frustraes e carncias
ouvimos - muito alm do Ipiranga -
um sussurro:
liberdade mesmo tardia.
Urdimos um fio na alvorada
com o mais negro da noite
e o primeiro beijo da aurora.
Um vento sem dono nem amarras
se espalha e incendeia
Na placidez de um murmrio.
131
Glossrio 75
Abeokuta - literalmente, cidade sob pedras. Capital do estado de Ogun, na Nigria. Terra
iorub.
Abiku - Literalmente, crianas nascidas para morrer. Com o objetivo de causar sofrimentos a
uma mulher, um esprito encarna vrias vezes sucessivas, como seu filho. Assim, a mulher
engravida, as gestaes chegam a termo, as crianas nascem bem, mas morrem ainda
pequenas ou quando jovens. Trata-se de um mesmo e nico esprito que encarna e
desencarna sucessivas vezes. H recursos espirituais para impedir o desencarne a fim de que
a criana possa desenvolver-se.
Adura - reza.
Afose (em portugus, afox) - Recurso mgico que concede a seu usurio o poder de
comando atravs da fala, de tal modo que uma ordem verbal no poder ser desobedecida. A
mesma fora de realizao atravs da palavra pode ser empregada nas oraes. Este termo
sofreu distoro de sentido ao ser aportuguesado. No Dicionrio da Lngua Portuguesa, de
Aurlio Buarque de Holanda, encontramos o seguinte: cortejo carnavalesco de negros que
cantam canes de candombl em nag ou iorub. Candombl de qualidade inferior. Pode-se
notar, claramente, a distoro sofrida.
Agbo - preparado medicinal de origem mineral, vegetal ou animal, cozido ou no. ingerido e
usado para banhos.
Agogo - instrumento musical usado no culto de Ogum e tocado tambm por ocasio de
oferendas a vrios outros orixs.
Aje - bruxa. Mulher com poderes sobrenaturais que, segundo a concepo iorub, pratica tanto
o bem como o mal.
Akara - bolinho frito, feito de feijo, temperado ou no, oferecido s divindades como sinal de
abundncia e de multiplicidade. Equivalente ao acaraj brasileiro.
75
Elaborado em co-autoria com Salami, S e parcialmente publicado nas obras citadas
132
Alade seseefun - Literalmente, O senhor da coroa feita de cauris e contas brancas. Esta coroa
um dos smbolos mais importantes de Obatal. Constitui um de seus eptetos, bem como
uma das formas de saud-lo.
Alafin - dono do palcio, ou seja, rei. Cascudo (1988) refere-se a alafi como personagem que
nas macumbas do Rio de Janeiro acompanha os que se mascaram de esprito, guardando-
lhes a entrada da porta.
Apere - cesta.
Aroni - O mais importante dos companheiros seguidores de Osanyin (Ossaim). Possui cabea
de cachorro e uma nica perna. um mestre que seqestra seres humanos talentosos e os
faz viver consigo na floresta escura para depois envi-los de volta, com grande conhecimento
a respeito do valor medicinal das plantas.
Aye - literalmente, o universo, a humanidade. Refere-se aos bruxos e bruxas. Tambm, forma
de referncia a todas as fontes de conhecimento do sagrado.
Babalawo - literalmente, senhor do segredo. Aquele que tem conhecimento e autoridade para
realizar o jogo de If. Babala.
Babalorisa - homem que ocupa a posio hierrquica mais elevada no culto ao orix.
Babalorix. No Brasil conhecido como Pai-de-Santo.
Egungun - culto secreto aos ancestrais masculinos. Uma vez por ano, ou em ocasies
especiais, so evocados e caminham pelas ruas das cidades abenoando as pessoas e
recebendo presentes. Tambm participam dos rituais de iniciao no culto a Oy.
Ejire okin - (ejire = irmos gmeos/ okin = pavo) - expresso empregada para comparar a
beleza do pavo beleza de se possuir gmeos.
Ekuru - inhame cozido e amassado com dend. Tambm, feijo descascado, modo,
temperado com sal, cozido em banho-maria. Chamado Ekuru-funfun se no-acompanhado de
133
molho e Ekuru-pupa, caso seja acompanhado de molho preparado com azeite de dend,
pimenta e outros temperos.
Edun - macaco sagrado, consagrado aos Ibeji. esperto, rpido, hbil e possui longa vida.
Sua caa proibida. O vocbulo Edun usado, tambm, como forma abreviada de Edunjobi.
Efun - potente e sagrado cal natural. Giz branco usado para pintar o ia ou usado como
oferenda a Oxal.
Eja - peixe.
Erindilogun - jogo divinatrio que faz uso de 16 bzios. Ao serem lanados, cada bzio exibe
uma de suas faces. Conta-se a quantidade de bzios cados com determinada face voltada
para cima e assim se obtm um nmero que varia entre 1 e 16. A cada nmero desses
corresponde um Odu e a cada Odu corresponde um (ou alguns poucos) orixs, bem como uma
srie de energias reveladoras de acontecimentos passados, presentes e futuros.
Ide - bronze e metais amarelos. No culto a Oxum, esses metais so utilizados como
representantes do ouro.
If - Orumil, o orculo divino, deus da sabedoria iorub. Tambm jogo adivinhatrio realizado
com ikin ou opele.
Ife ou Ile Ife - cidade sagrada, localizada no estado de Oyo, na Nigria. Segundo a crena
iorub, foi ali que ocorreu o nascimento da humanidade.
134
Igbeniju - Epteto de Ibeji.
Ikin - fruto sagrado da palmeira ope If, constituem o smbolo e o instrumento divinatrio mais
importante de If. So coquinhos do tamanho de um ovo de pomba. De acordo com o mito
apresentado no Odu Iwori Meji, If, ao retornar ao orun deixou os ikin como seus
representantes na terra, tornando-se eles, desde ento, o mais importante meio de
comunicao entre If e os homens.
Iroko - rvore sagrada, habitada por vrios espritos. Suas folhas so utilizadas para o preparo
de agbo. A ela rende-se culto. Vide agbo.
Iyalorisa - mulher que ocupa a posio hierrquica mais elevada no culto aos orixs. Ialorix.
No Brasil tambm chamada me-de-santo.
Kehinde - entre os gmeos, o irmo que nasce em segundo lugar e que o esprito mais
velho. Vemos nos versos que Taye Lolu ia na frente/e Kehinde, devagarinho, atrs./Taiwo o
irmo mais novo, literalmente, vai experimentar a vida e Kehinde, o mais velho, literalmente, o
ltimo a chegar.
Obi - pequeno fruto de uso alimentar e sagrado. Um dos tens mais importantes do culto aos
orixs, sendo indispensvel em qualquer ritual. usado nas oferendas e como recurso
adivinhatrio. Uma das espcies de obi o abata, que possui quatro gomos em mdia.
Detentor de ax, pode ser comido e oferecido aos orixs. Outra espcie o obi gbanja, que
possui apenas dois gomos e no serve para oferendas. Em portugus, obi.
Odu - O orculo sagrado possui 4.096 (16 x 16 x 16) poemas. Com base nesses poemas
feita a interpretao no jogo adivinhatrio de If ou de bzios. Por ocasio do processo
inicitico o babala procura, atravs do jogo divinatrio, tomar conhecimento de qual o odu
135
de nascimento do ia que passar a cultuar tambm o orix relativo a esse odu, respeitando
os ewo (quizilas, restries) por ele prescritos. O odu de nascimento orienta o ia quanto ao
seu destino, nos mais diversos nveis.
Oogun - significa medicina e, tambm, magia. O fato de magia e medicina serem designadas
pelo mesmo vocbulo serve para indicar o alto grau de associao entre ambas.
Opele - corrente divinatria. Trata-se de uma corrente de metal (ou fio grosso de algodo) com
oito meias-partes do fruto da rvore opele consagrada a If. Quando o sacerdote a pega entre
os dedos, segurando-a pelo ponto central, distribuem-se, de cada lado, quatro meias-partes de
fruto, a igual distncia uma da outra. Cada meia-parte dessas possui uma face cncava e
outra convexa. Quando a corrente jogada sobre uma superfcie plana, cada uma das oito
meias-partes pode exibir a face cncava ou a convexa. A combinao de apresentaes
possveis das faces cncavo e convexa perfaz um total de 256 possibilidades (16 vezes 16).
Ori - literalmente, cabea fsica. Esta , entretanto, smbolo da cabea interior chamada ori inu,
que constitui a essncia do ser e controla totalmente a personalidade do homem, guiando e
ajudando a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte. pois, a
centelha divina no humano. Ori que recebe de Deus o destino, por ocasio do nascimento da
pessoa. Um dos nomes de Deus Orise, fonte da qual originam-se os seres. Todo ori
originalmente bom, porm sujeito a mudanas que podem torn-lo mau. Feiticeiros, bruxas,
homens maus e a prpria conduta podem transform-lo negativamente, sendo sinal dessa
transformao, uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de
seus esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente independente, considerado uma
divindade, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes.
Ori Inu - literalmente, cabea interior. Refere-se s determinaes do destino, que cada ser
humano traz ao nascer e que fazem com que tenha sorte ou no. Quando ori inu est bem,
todo o ser do homem est em boas condies.
Oriki - composto de ori e ki. Ki significa saudar. Oriki pois, uma saudao ao ser, referindo-se
a sua origem, suas qualidades e seus ancestrais. Dessa forma so saudados os orixs, as
pessoas e tambm os animais. Geralmente incluem descries de caractersticas e feitos do
ser saudado.
Orin - cantiga.
Orogbo - fruta bastante utilizada nos rituais sagrados. Uma das oferendas preferidas de
Xang.
136
Osoronga - forma respeitosa de referncia s aj. Mes superiores, com amplos
conhecimentos e, por isso, temidas e veneradas.
Oba - rei.
Orumil - divindade primordial. O orculo divino. Orix primordial que introduziu o sistema
divinatrio de If. Tambm denominado If.
Osanyin - tambm Osonyin. Orix da essncia do mundo vegetal. Como Exu, companhia
indispensvel de If. Analogamente s, possui apenas uma perna. O basto de ferro forjado
que lhe pertence, com a representao de galhos e pssaros, no pode ser guardado em
posio horizontal, nem pode cair. O mais importante de seus companheiros seguidores
Aroni, que possui cabea de cachorro e uma nica perna.
Osun - orix das guas e dos metais nobres; da fertilidade e da prosperidade. Oxum.
Oya - orix dos ventos e tempestades. Ians. Supe-se que o nome Ians corresponda
expresso Oya mesan - Oya das nove partes, uma vez que o nmero nove acha-se
intimamente associado a ela.
Taiwo - O irmo que nasce primeiro num parto de gmeos e que o esprito mais novo.
Literalmente, vai experimentar a vida. Taye Lolu ia na frente/e Kehinde, devagarinho,
atrs./Taiwo o irmo mais novo e Kehinde, o mais velho, literalmente, o ltimo a chegar.
137
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