EXORTAO APOSTLICA

EVANGELII NUNTIANDI
DO PAPA PAULO VI
AO EPISCOPADO, AO CLERO
AOS FIIS DE TODA A IGREJA
SOBRE A EVANGELIZAO
NO MUNDO CONTEMPORNEO

Venerveis irmos e diletos filhos

Sade e bno apostlica
INTRODUO
1. O empenho em anunciar o Evan-
gelho aos homens do nosso tempo,
animados pela esperana, mas ao
mesmo tempo torturados muitas
vezes pelo medo e pela angstia,
sem dvida alguma um servio
prestado comunidade dos cris-
tos, bem como a toda a humani-
dade.
 por isso que a tarefa de confirmar
os irmos, que ns recebemos do
Senhor com o mnus de sucessor
de Pedro (1) e que constitui para
ns "cada dia um cuidado solcito"
(2), um programa de vida e de ati-
vidade e um empenho fundamental
do nosso pontificado, tal tarefa afi-
gura-se-nos ainda mais nobre e ne-
cessria quando se trata de recon-
fortar os nossos irmos na misso
de evangelizadores, a fim de que,
nestes tempos de incerteza e de de-
sorientao, eles a desempenhem
cada vez com mais amor, zelo e ale-
gria.
Evocao de trs acontecimen-
tos
2. E precisamente isso que ns in-
tentamos fazer agora, no final deste
Ano Santo, no decorrer do qual a
Igreja, ao "procurar infatigavel-
mente anunciar o Evangelho a todos
os homens" (3), outra coisa no
quis seno desempenhar-se do seu
ofcio de mensageira da Boa Nova
de Jesus Cristo, proclamada em
base a dois lemas fundamentais;
"Revesti-vos do homem novo", (4) e
"Reconciliai-vos com Deus".(5)
Queremos fazer isso, tambm,
neste dcimo aniversrio de encer-
ramento do Conclio Vaticano II, cu-
jos objetivos se resumem, em l-
tima anlise, num s intento: tornar
a Igreja do sculo XX mais apta
ainda para anunciar o Evangelho
humanidade do mesmo sculo XX.
Queremos fazer isso, ainda, um ano
depois da terceira Assemblia Geral
do Snodo dos Bispos, dedicado,
como sabido, evangelizao; e
fazemo-lo tambm porque isso nos
foi demandado pelos prprios Pa-
dres sinodais. Efetivamente, ao con-
cluir-se essa memorvel Assem-
blia, eles decidiram confiar ao Pas-
tor da Igreja universal, com grande
confiana e simplicidade, o fruto de
todo o seu labor, declarando que es-
peravam do Papa um impulso novo,
capaz de suscitar, numa Igreja
ainda mais arraigada na fora e na
potncia imorredouras do Pentecos-
tes, tempos novos de evangeliza-
o.(6)
Tema muitas vezes realado no
decorrer do nosso pontificado
3. Quanto a este tema da evangeli-
zao, ns tivemos oportunidade,
em diversas ocasies, de realar a
sua importncia, muito antes das
jornadas do Snodo. "As condies
da sociedade, tivemos ocasio de
dizer ao Sacro Colgio dos Cardeais,
a 22 de junho de 1973, obrigam-nos
a todos a rever os mtodos, a pro-
curar, por todos os meios ao al-
cance, e a estudar o modo de fazer
chegar ao homem moderno a men-
sagem crist, na qual somente ele
poder encontrar a resposta s suas
interrogaes e a fora para a sua
aplicao de solidariedade hu-
mana".(7) E acrescentvamos na
mesma altura que, para dar uma
resposta vlida s exigncias do
Conclio que nos interpelam, abso-
lutamente indispensvel colocar-
nos bem diante dos olhos um patri-
mnio de f que a Igreja tem o de-
ver de preservar na sua pureza in-
tangvel, ao mesmo tempo que o
dever tambm de o apresentar aos
homens do nosso tempo, tanto
quanto isso possvel, de uma ma-
neira compreensvel e persuasiva.
Na linha do Snodo de 1974
4. Esta fidelidade a uma mensagem
da qual ns somos os servidores, e
s pessoas a quem ns a devemos
transmitir intata e viva, constitui o
eixo central da evangelizao, Ela
levanta trs problemas candentes,
que o Snodo dos Bispos de 1974
teve constantemente diante dos
olhos: O que que feito, em nos-
sos dias, daquela energia escondida
da Boa Nova, suscetvel de impres-
sionar profundamente a conscincia
dos homens? At que ponto e como
que essa fora evanglica est em
condies de transformar verdadei-
ramente o homem deste nosso s-
culo? Quais os mtodos que ho de
ser seguidos para proclamar o Evan-
gelho de modo a que a sua potncia
possa ser eficaz?
Tais perguntas, no fundo, exprimem
o problema fundamental que a
Igreja hoje pe a si mesma e que
ns poderamos equacionar assim:
Aps o Conclio e graas ao Conclio,
que foi para ela uma hora de Deus
nesta viragem da histria, encon-
trar-se- a Igreja mais apta para
anunciar o Evangelho e para o inse-
rir no corao dos homens, com
convico, liberdade de esprito e
eficcia? Sim ou no?
Convite reflexo
5. Todos ns vemos a urgncia em
dar a esta pergunta uma resposta
leal, humilde, corajosa e, depois, de
agir conseqentemente.
Com o nosso "cuidado solcito de to-
das as Igrejas", (8) ns desejara-
mos ajudar os nossos Irmos e Fi-
lhos a responder a tais interpela-
es. Oxal que as nossas palavras,
que intentam ser uma reflexo so-
bre a evangelizao, a partir das ri-
quezas do Snodo, possam levar
mesma reflexo todo o povo de
Deus congregado na Igreja, e vir a
ser um impulso novo para todos, es-
pecialmente para aqueles "que se
afadigam na pregao e no ensino",
(9) a fim de que cada um deles seja
"um operrio que distribui reta-
mente a Palavra da verdade" (10) e
realize obra de pregador do Evange-
lho e se desempenhe com perfeio
do prprio ministrio.
Pareceu-nos de capital importncia
uma Exortao deste gnero, por-
que a apresentao da mensagem
evanglica no para a Igreja uma
contribuio facultativa: um dever
que lhe incumbe, por mandato do
Senhor Jesus, a fim de que os ho-
mens possam acreditar e ser salvos.
Sim, esta mensagem necessria;
ela nica e no poderia ser subs-
tituda. Assim, ela no admite indi-
ferena nem sincretismo, nem aco-
modao, a salvao dos homens
que est em causa; a beleza da
Revelao que ela representa; de-
pois, ela comporta uma sabedoria
que no deste mundo. Ela ca-
paz, por si mesma, de suscitar a f,
uma f que se apia na potncia de
Deus.(11) Enfim, ela a Verdade.
Por isso, bem merece que o aps-
tolo lhe consagre todo o seu tempo,
todas as suas energias e lhe sacrifi-
que, se for necessrio, a sua prpria
vida.

I. DE CRISTO EVANGELIZA-
DOR A UMA IGREJA EVANGELI-
ZADORA
Testemunho e misso de Jesus
6. O testemunho que o Senhor d
de si mesmo e que So Lucas reco-
lheu no seu Evangelho, "Eu devo
anunciar a Boa Nova do Reino de
Deus",(12) tem, sem dvida ne-
nhuma, uma grande importncia,
porque define, numa frase apenas,
toda a misso de Jesus: "Para isso
que fui enviado".(13) Estas palavras
assumem o seu significado pleno se
se confrontam com os versculos an-
teriores, nos quais Cristo tinha apli-
cado a si prprio as palavras do pro-
feta Isaas: "O Esprito do Senhor
est sobre mim, porque me ungiu
para evangelizar os pobres".(14)
Andar de cidade em cidade a procla-
mar, sobretudo aos mais pobres, e
muitas vezes os mais bem dispostos
para o acolher, o alegre anncio da
realizao das promessas e da ali-
ana feitas por Deus, tal a misso
para a qual Jesus declara ter sido
enviado pelo Pai. E todos os aspec-
tos do seu mistrio, a comear da
prpria encarnao, passando pe-
losmilagres, pela doutrina, pela con-
vocao dos discpulos e pela esco-
lha e envio dos doze, pela cruz, at
a ressurreio e permanncia da
sua presena no meio dos seus, fa-
zem parte da sua atividade evange-
lizadora.
Jesus, o primeiro evangelizador
7. No decorrer do Snodo, muitas
vezes os Bispos lembraram esta ver-
dade: o prprio Jesus, "Evangelho
de Deus",(15) foi o primeiro e o
maior dos evangelizadores. Ele foi
isso mesmo at o fim, at a perfei-
o, at o sacrifcio da sua vida ter-
rena.
Evangelizar: Qual o significado que
teve para Cristo este imperativo?
No fcil certamente exprimir,
numa sntese completa, o sentido, o
contedo e os modos da evangeli-
zao, tal como Jesus a concebia e
a ps em prtica. De resto, uma tal
sntese jamais ser uma coisa per-
feitamente acabada. Aqui, bastar-
nos- recordar alguns dos aspetos
essenciais.
O anncio do reino de Deus
8. Como evangelizador, Cristo anun-
cia em primeiro lugar um reino, o
reino de Deus, de tal maneira im-
portante que, em comparao com
ele, tudo o mais passa a ser "o
resto", que "dado por acrscimo".
(16) S o reino, por conseguinte,
absoluto, e faz com que se torne re-
lativo tudo o mais que no se iden-
tifica com ele. O Senhor comprazer-
se-ia em descrever, sob muitssimas
formas diversas, a felicidade de fa-
zer parte deste reino, felicidade pa-
radoxal, feita de coisas que o
mundo aborrece; (17) as exigncias
do reino e a sua carta magna; (18)
os arautos do reino; (19) os seus
mistrios; (20) os seus filhos; (21) e
a vigilncia e a fidelidade que se exi-
gem daqueles que esperam o seu
advento definitivo.(22)
O anncio da salvao liberta-
dora
9. Como ncleo e centro da sua Boa
Nova, Cristo anuncia a salvao,
esse grande dom de Deus que li-
bertao de tudo aquilo que oprime
o homem, e que libertao sobre-
tudo do pecado e do maligno, na
alegria de conhecer a Deus e de ser
por ele conhecido, de o ver e de se
entregar a ele. Tudo isto comea
durante a vida do mesmo Cristo e
definitivamente alcanado pela sua
morte e ressurreio; mas deve ser
prosseguido, pacientemente, no de-
correr da histria, para vir a ser ple-
namente realizado no dia da ltima
vinda de Cristo, que ningum, a no
ser o Pai, sabe quando se verificar.
(23)
custa de um esforo de con-
verso
10. Este reino e esta salvao, pala-
vras-chave da evangelizao de Je-
sus Cristo, todos os homens os po-
dem receber como graa e miseri-
crdia; e no entanto, cada um dos
homens deve conquist-los pela
fora, os violentos apoderam-se
dele, diz o Senhor, (24) pelo traba-
lho e pelo sofrimento, por uma vida
em conformidade com o Evangelho,
pela renncia e pela cruz, enfim
pelo esprito das bem-aventuranas.
Mas, antes de mais nada, cada um
dos homens os conquistar medi-
ante uma total transformao do
seu interior que o Evangelho de-
signa com a palavra "metanoia",
uma converso radical, uma modifi-
cao profunda dos modos de ver e
do corao.(25)
Pregao infatigvel
11. Cristo realiza esta proclamao
do reino de Deus por meio da pre-
gao infatigvel de uma palavra da
qual se diria que no tem nenhuma
outra igual em parte alguma: "Eis
uma doutrina nova, ensinada com
autoridade!"; (26) "Todos testemu-
nhavam a seu respeito, e admira-
vam-se das palavras cheias de
graa que saam de sua boca" (27);
"Jamais algum falou como este ho-
mem".(28) As suas palavras des-
vendavam o segredo de Deus, o seu
desgnio e a sua promessa, e modi-
ficavam por isso mesmo o corao
dos homens e o seu destino.
Tambm com sinais
12. Mas ele realiza igualmente esta
proclamao com sinais inumer-
veis que provocam a estupefao
das multides e, ao mesmo tempo,
as arrastam para junto dele, para o
ver, para o escutar e para se deixa-
rem transformar por ele: enfermos
curados, gua transformada em vi-
nho, po multiplicado e mortos que
tornam vida. Entre todos os de-
mais, h um sinal a que ele reco-
nhece uma grande importncia: os
pequeninos, os pobres so evange-
lizados, tornam-se seus discpulos,
renem-se "em seu nome" na
grande comunidade daqueles que
acreditam nele. Efetivamente,
aquele Jesus que declarava, "Eu
devo anunciar a Boa Nova do reino
de Deus" (29), o mesmo Jesus do
qual o evangelista So Joo dizia
que ele tinha vindo e devia morrer
"para congregar na unidade todos
os filhos de Deus dispersos".(30)
Assim aperfeioou ele a sua revela-
o, completando-a e confirmando-
a com toda a manifestao da sua
pessoa, com palavras e obras, com
sinais e milagres, e sobretudo com
a sua morte e com a sua ressurrei-
o e com o envio do Esprito de
verdade. (31)
Para uma comunidade evange-
lizada e evangelizadora
13. Aqueles que acolhem com sin-
ceridade a Boa Nova, por virtude
desse acolhimento e da f compar-
tilhada, renem-se portanto em
nome de Jesus para conjuntamente
buscarem o reino, para o edificar e
para o viver. Eles constituem uma
comunidade tambm ela evangeli-
zadora. A ordem dada aos doze,
"Ide, pregai a Boa Nova", continua
a ser vlida, se bem que de maneira
diferente, tambm para todos os
cristos. precisamente por isso
que So Pedro chama a estes lti-
mos "povo de sua particular propri-
edade a fim de que proclameis as
excelncias daquele que vos cha-
mou"; (32) aquelas mesmas mara-
vilhas que cada um pode alguma
vez escutar na sua prpria ln-
gua.(33) A Boa Nova do reino que
vem e que j comeou, de resto,
para todos os homens de todos os
tempos. Aqueles que a receberam,
aqueles que ela congrega na comu-
nidade da salvao, podem e devem
comunic-la e difundi-la ulterior-
mente.
Evangelizao, vocao prpria
da Igreja
14. A Igreja sabe-o bem, ela tem
conscincia viva de que a palavra do
Salvador, "Eu devo anunciar a Boa
Nova do reino de Deus", (34) se lhe
aplica com toda a verdade. Assim,
ela acrescenta de bom grado com
So Paulo: "Anunciar o Evangelho
no ttulo de glria para mim; ,
antes uma necessidade que se me
impe. Ai de mim, se eu no anun-
ciar o evangelho".(35) Foi com ale-
gria e reconforto que ns ouvimos,
no final da grande assemblia de
outubro de 1974, estas luminosas
palavras: "Ns queremos confirmar,
uma vez mais ainda, que a tarefa de
evangelizar todos os homens cons-
titui a misso essencial da
Igreja";(36) tarefa e misso, que as
amplas e profundas mudanas da
sociedade atual tornam ainda mais
urgentes. Evangelizar constitui, de
fato, a graa e a vocao prpria da
Igreja, a sua mais profunda identi-
dade. Ela existe para evangelizar,
ou seja, para pregar e ensinar, ser
o canal do dom da graa, reconciliar
os pecadores com Deus e perpetuar
o sacrifcio de Cristo na santa missa,
que o memorial da sua morte e
gloriosa ressurreio.
Laos recprocos entre a Igreja
e a evangelizao
15. Quem quer que releia no Novo
Testamento as origens da Igreja e
queira acompanhar passo a passo a
sua histria e, enfim, a examine em
sua vida e ao, ver que ela se
acha vinculada evangelizao na-
quilo que ela tem de mais ntimo.
A Igreja nasce da ao evangeliza-
dora de Jesus e dos doze. Ela o
fruto normal, querido, o mais imedi-
ato e o mais visvel dessa evangeli-
zao: "Ide, pois, ensinai todas as
gentes".(37) Ora "aqueles que aco-
lheram a sua Palavra, fizeram-se ba-
tizar. E acrescentaram-se a eles, na-
quele dia, cerca de trs mil pes-
soas... E o Senhor acrescentava
cada dia ao seu nmero os que se-
riam salvos".(38)
Nascida da misso, pois, a Igreja
por sua vez enviada por Jesus, a
Igreja fica no mundo quando o Se-
nhor da glria volta para o Pai. Ela
fica a como um sinal, a um tempo
opaco e luminoso, de uma nova pre-
sena de Jesus, sacramento da sua
partida e da sua permanncia, Ela
prolonga-o e continua-o. Ora, exa-
tamente toda a sua misso e a sua
condio de evangelizado, antes de
mais nada, que ela chamada a
continuar.(39) A comunidade dos
cristos, realmente, nunca algo fe-
chado sobre si mesmo. Nela, a vida
ntima, vida de orao, ouvir a Pala-
vra e o ensino dos apstolos, cari-
dade fraterna vivida e frao do
po, (40) no adquire todo o seu
sentido seno quando ela se torna
testemunho, a provocar a admira-
o e a converso e se desenvolve
na pregao e no anncio da Boa
Nova. Assim, a Igreja toda que re-
cebe a misso de evangelizar, e a
atividade de cada um importante
para o todo.
Evangelizadora como , a Igreja co-
mea por se evangelizar a si
mesma. Comunidade de crentes,
comunidade de esperana vivida e
comunicada, comunidade de amor
fraterno, ela tem necessidade de
ouvir sem cessar aquilo que ela
deve acreditar, as razes da sua es-
perana e o mandamento novo do
amor. Povo de Deus imerso no
mundo, e no raro tentado pelos
dolos, ela precisa de ouvir, inces-
santemente, proclamar as grandes
obras de Deus,(41) que a converte-
ram para o Senhor; precisa sempre
ser convocada e reunida de novo
por ele. Numa palavra, o mesmo
que dizer que ela tem sempre ne-
cessidade de ser evangelizada, se
quiser conservar frescor, alento e
fora para anunciar o Evangelho. O
Conclio Ecumnico Vaticano II re-
cordou e depois o Snodo de 1974
(42) retomou com vigor este mesmo
tema: a Igreja que se evangeliza
por uma converso e uma renova-
o constantes, a fim de evangelizar
o mundo com credibilidade.
A Igreja depositria da Boa Nova
que h de ser anunciada. As pro-
messas da nova aliana em Jesus
Cristo, os ensinamentos do Senhor
e dos apstolos, a Palavra da vida,
as fontes da graa e da benignidade
de Deus, o caminho da salvao,
tudo isto lhe foi confiado. o conte-
do do Evangelho e, por conse-
guinte, da evangelizao, que ela
guarda como um depsito vivo e
precioso, no para manter escon-
dido, mas sim para o comunicar.
Enviada e evangelizadora, a Igreja
envia tambm ela prpria evangeli-
zadores. ela que coloca em seus
lbios a Palavra que salva, que lhes
explica a mensagem de que ela
mesma depositria, que lhes con-
fere o mandato que ela prpria re-
cebeu e que, enfim, os envia a pre-
gar. E a pregar, no as suas prprias
pessoas ou as suas idias pessoais,
(43) mas sim um Evangelho do qual
nem eles nem ela so senhores e
proprietrios absolutos, para dele
disporem a seu bel-prazer, mas de
que so os ministros para o trans-
mitir com a mxima fidelidade.
A Igreja inseparvel de Cristo
16. Existe, portanto, uma ligao
profunda entre Cristo, a Igreja e a
evangelizao. Durante este "tempo
da Igreja" ela que tem a tarefa de
evangelizar. E essa tarefa no se re-
aliza sem ela e, menos ainda, contra
ela.
Convm recordar aqui, de passa-
gem, momentos em que acontece
ns ouvirmos, no sem mgoa, al-
gumas pessoas, cremos bem inten-
cionadas, mas com certeza desori-
entadas no seu esprito, a repetir
que pretendem amar a Cristo mas
sem a Igreja, ouvir a Cristo mas no
Igreja, ser de Cristo mas fora da
Igreja. O absurdo de uma seme-
lhante dicotomia aparece com niti-
dez nesta palavra do Evangelho:
"Quem vos rejeita a mim que re-
jeita".(44) E como se poderia querer
amar Cristo sem amar a Igreja, uma
vez que o mais belo testemunho
dado de Cristo o que So Paulo
exarou nestes termos: "Ele amou a
Igreja e entregou-se a si mesmo por
ela"? (45)

II. O QUE EVANGELIZAR?

Complexidade da ao evange-
lizadora
17. Na ao evangelizadora da
Igreja h certamente elementos e
aspectos que se devem lembrar. Al-
guns deles so de tal maneira im-
portantes que se verifica a tendn-
cia para os identificar simplesmente
com a evangelizao. Pode-se assim
definir a evangelizao em termos
de anncio de Cristo queles que o
desconhecem, de pregao, de ca-
tequese, de batismo e de outros sa-
cramentos que ho de ser conferi-
dos.
Nenhuma definio parcial e frag-
mentria, porm, chegar a dar a
razo da realidade rica, complexa e
dinmica que a evangelizao, a
no ser com o risco de a empobre-
cer e at mesmo de a mutilar. E im-
possvel capt-la se no se procurar
abranger com uma viso de con-
junto todos os seus elementos es-
senciais.
Tais elementos, acentuados com in-
sistncia no decorrer do mencio-
nado Snodo, so ainda agora apro-
fundados muitas vezes, sob a in-
fluncia do trabalho sinodal. E ns
regozijamo-nos pelo fato de eles se
situarem, no fundo, na linha daque-
les que o Conclio Ecumnico Vati-
cano II nos proporcionou, sobre-
tudo nas Constituies Lumen Gen-
tium eGaudium et Spes e no De-
creto Ad Gentes.
Renovao da humanidade
18. Evangelizar, para a Igreja, le-
var a Boa Nova a todas as parcelas
da humanidade, em qualquer meio
e latitude, e pelo seu influxo trans-
form-las a partir de dentro e tornar
nova a prpria humanidade: "Eis
que fao de novo todas as coisas".
(46) No entanto no haver huma-
nidade nova, se no houver em pri-
meiro lugar homens novos, pela no-
vidade do batismo (47) e da vida se-
gundo o Evangelho.(48) A finalidade
da evangelizao, portanto, preci-
samente esta mudana interior; e se
fosse necessrio traduzir isso em
breves termos, o mais exato seria
dizer que a Igreja evangeliza
quando, unicamente firmada na po-
tncia divina da mensagem que pro-
clama, (49) ela procura converter ao
mesmo tempo a conscincia pessoal
e coletiva dos homens, a atividade
em que eles se aplicam, e a vida e o
meio concreto que lhes so pr-
prios.
Estratos da humanidade
19. Estratos da humanidade que se
transformam: para a Igreja no se
trata tanto de pregar o Evangelho a
espaos geogrficos cada vez mais
vastos ou populaes maiores em
dimenses de massa, mas de che-
gar a atingir e como que a modificar
pela fora do Evangelho os critrios
de julgar, os valores que contam, os
centros de interesse, as linhas de
pensamento, as fontes inspiradoras
e os modelos de vida da humani-
dade, que se apresentam em con-
traste com a Palavra de Deus e com
o desgnio da salvao,
Evangelizao das culturas
20. Poder-se-ia exprimir tudo isto
dizendo: importa evangelizar, no
de maneira decorativa, como que
aplicando um verniz superficial, mas
de maneira vital, em profundidade e
isto at s suas razes, a civilizao
e as culturas do homem, no sentido
pleno e amplo que estes termos tm
na Constituio Gaudium et Spes,
(50) a partir sempre da pessoa e fa-
zendo continuamente apelo para as
relaes das pessoas entre si e com
Deus.
O Evangelho, e conseqentemente
a evangelizao, no se identificam
por certo com a cultura, e so inde-
pendentes em relao a todas as
culturas. E no entanto, o reino que
o Evangelho anuncia vivido por
homens profundamente ligados a
uma determinada cultura, e a edifi-
cao do reino no pode deixar de
servir-se de elementos da civilizao
e das culturas humanas. O Evange-
lho e a evangelizao independen-
tes em relao s culturas, no so
necessariamente incompatveis com
elas, mas suscetveis de as impreg-
nar a todas sem se escravizar a ne-
nhuma delas.
A ruptura entre o Evangelho e a cul-
tura sem dvida o drama da nossa
poca, como o foi tambm de ou-
tras pocas. Assim, importa envidar
todos os esforos no sentido de uma
generosa evangelizao da cul-
tura, ou mais exatamente das cultu-
ras. Estas devem ser regeneradas
mediante o impacto da Boa Nova.
Mas um tal encontro no vir a dar-
se se a Boa Nova no for procla-
mada.
Importncia primordial do tes-
temunho da vida
21. E esta Boa Nova h de ser pro-
clamada, antes de mais, pelo teste-
munho. Suponhamos um cristo ou
punhado de cristos que, no seio da
comunidade humana em que vivem,
manifestam a sua capacidade de
compreenso e de acolhimento, a
sua comunho de vida e de destino
com os demais, a sua solidariedade
nos esforos de todos para tudo
aquilo que nobre e bom. Assim,
eles irradiam, de um modo absolu-
tamente simples e espontneo, a
sua f em valores que esto para
alm dos valores correntes, e a sua
esperana em qualquer coisa que se
no v e que no se seria capaz se-
quer de imaginar. Por fora deste
testemunho sem palavras, estes
cristos fazem aflorar no corao
daqueles que os vem viver, per-
guntas indeclinveis: Por que que
eles so assim? Por que que eles
vivem daquela maneira? O que , ou
quem , que os inspira? Por que
que eles esto conosco?
Pois bem: um semelhante testemu-
nho constitui j proclamao silenci-
osa, mas muito valiosa e eficaz da
Boa Nova. Nisso h j um gesto ini-
cial de evangelizao. Da as per-
guntas que talvez sejam as primei-
ras que se pem muitos no-cris-
tos, quer se trate de pessoas s
quais Cristo nunca tinha sido anun-
ciado, ou de batizados no pratican-
tes, ou de pessoas que vivem em
cristandades mas segundo princ-
pios que no so nada cristos.
Quer se trate, enfim, de pessoas em
atitudes de procurar, no sem sofri-
mento, alguma coisa ou Algum que
elas adivinham, sem conseguir dar-
lhe o verdadeiro nome. E outras
perguntas surgiro, depois, mais
profundas e mais de molde a ditar
um compromisso, provocadas pelo
testemunho aludido, que comporta
presena, participao e solidarie-
dade e que um elemento essen-
cial, geralmente o primeiro de to-
dos, na evangelizao.(51)
Todos os cristos so chamados a
dar este testemunho e podem ser,
sob este aspecto, verdadeiros evan-
gelizadores. E aqui pensamos de
modo especial na responsabilidade
que se origina para os migrantes
nos pases que os recebem.
Necessidade de um anncio ex-
plcito
22. Entretanto isto permanecer
sempre insuficiente, pois ainda o
mais belo testemunho vir a de-
monstrar-se impotente com o andar
do tempo, se ele no vier a ser es-
clarecido, justificado, aquilo que
So Pedro chamava dar "a razo da
prpria esperana", (52) explicitado
por um anncio claro e inelutvel do
Senhor Jesus. Por conseguinte, a
Boa Nova proclamada pelo testemu-
nho da vida dever, mais tarde ou
mais cedo, ser proclamada pela pa-
lavra da vida. No haver nunca
evangelizao verdadeira se o
nome, a doutrina, a vida, as pro-
messas, o reino, o mistrio de Jesus
de Nazar, Filho de Deus, no forem
anunciados.
A histria da Igreja, a partir da pre-
gao de Pedro na manh do Pen-
tecostes amalgama-se e confunde-
se com a histria de tal anncio. Em
cada nova fase da histria humana,
a Igreja, constantemente estimu-
lada pelo desejo de evangelizar, no
tem seno uma preocupao insti-
gadora: Quem enviar a anunciar o
mistrio de Jesus? Com que lingua-
gem anunciar um tal mistrio?
Como fazer para que ele ressoe e
chegue a todos aqueles que o ho
de ouvir? Este anncio, kerigma,
pregao ou catequese, ocupa um
tal lugar na evangelizao que, com
freqncia, se tornou sinnimo
dela. No entanto, ele no seno
um aspecto da evangelizao.
Para uma adeso vital numa co-
munidade eclesial
23. O anncio, de fato, no adquire
toda a sua dimenso, seno quando
ele for ouvido, acolhido, assimilado
e quando ele houver feito brotar na-
quele que assim o tiver recebido
uma adeso do corao. Sim, ade-
so s verdades que o Senhor, por
misericrdia, revelou. Mais ainda,
adeso ao programa de vida, vida
doravante transformada, que ele
prope; adeso, numa palavra, ao
reino, o que o mesmo que dizer,
ao "mundo novo", ao novo estado
de coisas, nova maneira de ser, de
viver, de estar junto com os outros,
que o Evangelho inaugura. Uma tal
adeso, que no pode permanecer
abstrata e desencarnada, mani-
festa-se concretamente por uma
entrada visvel numa comunidade
de fiis.
Assim, aqueles cuja vida se trans-
formou ingressam, portanto, numa
comunidade que tambm ela pr-
pria sinal da transformao e sinal
da novidade de vida: a Igreja, sa-
cramento visvel da salvao.(53)
Mas, a entrada na comunidade ecle-
sial, por sua vez, h de exprimir-se
atravs de muitos outros sinais, que
prolongam e desenvolvem o sinal da
Igreja. No dinamismo da evangeli-
zao, aquele que acolhe o Evange-
lho como Palavra que salva, (54)
normalmente, o traduz depois nes-
tas atitudes sacramentais: adeso
Igreja, aceitao dos sacramentos
que manifestam e sustentam essa
adeso, pela graa que eles confe-
rem.
Causa de um novo apostolado
24. Finalmente, aquele que foi
evangelizado, por sua vez, evange-
liza. Est nisso o teste de verdade,
a pedra-de-toque da evangelizao:
no se pode conceber uma pessoa
que tenha acolhido a Palavra e se
tenha entregado ao reino sem se
tornar algum que testemunha e,
por seu turno, anuncia essa Palavra.
Ao terminar estas consideraes so-
bre o sentido da evangelizao, im-
porta formular uma ltima observa-
o, que consideramos esclarece-
dora para as reflexes que se se-
guem.
A evangelizao, por tudo o que dis-
semos uma diligncia complexa,
em que h variados elementos: re-
novao da humanidade, testemu-
nho, anncio explcito, adeso do
corao, entrada na comunidade,
aceitao dos sinais e iniciativas de
apostolado.
Estes elementos, na aparncia, po-
dem afigurar-se contrastantes. Na
realidade, porm, eles so comple-
mentares e reciprocamente enri-
quecedores uns dos outros. ne-
cessrio encarar sempre cada um
deles na sua integrao com os de-
mais. Um dos mritos do recente S-
nodo foi precisamente o de nos ter
repetido constantemente o convite
para congraar estes mesmos ele-
mentos, em vez de os estar a opor
entre si, a fim de se ter a plena com-
preenso da atividade evangeliza-
dora da Igreja.
esta viso global que ns intenta-
mos apresentar seguidamente, exa-
minando o contedo da evangeliza-
o, os meios para evangelizar e
precisando a quem se destina o
anncio evanglico e a quem que
incumbe hoje esta tarefa de evan-
gelizar.

III. O CONTEDO DA EVANGE-

LIZAO
Contedo essencial e elemen-
tos secundrios
25. Na mensagem que a Igreja
anuncia, h certamente muitos ele-
mentos secundrios. A sua apresen-
tao depende, em larga escala, das
circunstncias mutveis. Tambm
eles mudam. Entretanto, perma-
nece sempre o contedo essencial,
a substncia viva, que no se pode-
ria modificar nem deixar em silncio
sem desnaturar gravemente a pr-
pria evangelizao.
Testemunho dado do amor do
Pai
26. No suprfluo, talvez, recordar
o seguinte: evangelizar , em pri-
meiro lugar, dar testemunho, de
maneira simples e direta, de Deus
revelado por Jesus Cristo, no Esp-
rito Santo. Dar testemunho de que
no seu Filho ele amou o mundo; de
que no seu Verbo Encarnado ele
deu o ser a todas as coisas e cha-
mou os homens para a vida eterna.
Esta atestao de Deus proporcio-
nar, para muitos talvez, o Deus
desconhecido, (55) que eles adoram
sem lhe dar um nome, ou que eles
procuram por fora de um apelo se-
creto do corao quando fazem a
experincia da vacuidade de todos
os dolos. Mas ela plenamente
evangelizadora, ao manifestar que
para o homem, o Criador j no
uma potncia annima e longnqua:
ele Pai.
"Vede que prova de amor nos deu o
Pai: sermos chamados filhos de
Deus. E ns o somos"; (56) e por-
tanto, ns somos irmos uns dos
outros em Deus.
No centro da mensagem: a sal-
vao em Jesus Cristo
27. A evangelizao h de conter
tambm sempre, ao mesmo tempo
como base, centro e pice do seu
dinamismo, uma proclamao clara
que, em Jesus Cristo, Filho de Deus
feito homem, morto e ressuscitado,
a salvao oferecida a todos os
homens, como dom da graa e da
misericrdia do mesmo Deus.(57)
E no j uma salvao imanente ao
mundo, limitada s necessidades
materiais ou mesmo espirituais, e
que se exaurisse no mbito da exis-
tncia temporal e se identificasse,
em ltima anlise, com as aspira-
es, com as esperanas, com as di-
ligncias e com os combates tempo-
rais; mas sim uma salvao que ul-
trapassa todos estes limites, para vir
a ter a sua plena realizao numa
comunho com o nico Absoluto,
que o de Deus: salvao transcen-
dente e escatolgica, que j tem
certamente o seu comeo nesta
vida, mas que ter realizao com-
pleta na eternidade.
Sob o sinal da esperana
28. Por conseguinte, a evangeliza-
o no pode deixar de comportar o
anncio proftico do alm, vocao
profunda e definitiva do homem, ao
mesmo tempo em continuidade e
em descontinuidade com a sua situ-
ao presente, para alm do tempo
e da histria, para alm da realidade
deste mundo cujo cenrio passa e
das coisas deste mundo, de que um
dia se manifestar uma dimenso
escondida; para alm do prprio ho-
mem, cujo destino verdadeiro no
se limita sua aparncia temporal,
mas que vir tambm ele a ser re-
velado na vida futura.(58) A evan-
gelizao contm, pois, tambm a
pregao da esperana nas promes-
sas feitas por Deus na Nova Aliana
em Jesus Cristo: a pregao do
amor de Deus para conosco e do
nosso amor a Deus, a pregao do
amor fraterno para com todos os
homens, capacidade de doao e de
perdo, de renncia e de ajuda aos
irmos, que promana do amor de
Deus e que o ncleo do Evange-
lho; a pregao do mistrio do mal
e da busca ativa do bem. Pregao,
igualmente, e esta sempre urgente,
da busca do prprio Deus, atravs
da orao, principalmente de adora-
o e de ao graas, assim como
atravs da comunho com o sinal vi-
svel do encontro com Deus que a
Igreja de Jesus Cristo.
Uma tal comunho exprime-se, por
sua vez, mediante a realizao dos
outros sinais de Cristo vivo e a agir
na Igreja, quais so os sacramen-
tos. Viver desta maneira os sacra-
mentos, de molde a fazer com que
a celebrao dos mesmos atinja
uma verdadeira plenitude, no de
modo algum, como s vezes se pre-
tende, colocar um obstculo ou
aceitar um desvio da evangelizao;
antes proporcionar-lhe a sua inte-
gridade. Efetivamente, a totalidade
da evangelizao para alm da pre-
gao de uma mensagem, consiste
em implantar a Igreja, a qual no
existe sem esta respirao, que a
vida sacramental a culminar na Eu-
caristia. (59)
Mensagem que interpela a vida
toda
29. Mas a evangelizao no seria
completa se ela no tomasse em
considerao a interpelao rec-
proca que se fazem constantemente
o Evangelho e a vida concreta, pes-
soal e social, dos homens. E por isso
que a evangelizao comporta uma
mensagem explcita, adaptada s
diversas situaes e continuamente
atualizada: sobre os direitos e deve-
res de toda a pessoa humana e so-
bre a vida familiar, sem a qual o de-
sabrochamento pessoal quase no
possvel,(60) sobre a vida em co-
mum na sociedade; sobre a vida in-
ternacional, a paz, a justia e o de-
senvolvimento; uma mensagem so-
bremaneira vigorosa nos nossos
dias, ainda, sobre a libertao.
Uma mensagem de libertao
30. So conhecidos os termos em
que falaram de tudo isto, no recente
Snodo, numerosos Bispos de todas
as partes da terra, sobretudo os do
chamado "Terceiro Mundo", com
uma acentuao pastoral em que se
repercutia a voz de milhes de filhos
da Igreja que formam esses povos,
Povos comprometidos, como bem
sabemos, com toda a sua energia
no esforo e na luta por superar
tudo aquilo que os condena a fica-
rem margem da vida: carestias,
doenas crnicas e endmicas,
analfabetismo, pauperismo, injusti-
as nas relaes internacionais e es-
pecialmente nos intercmbios co-
merciais, situaes de neo-colonia-
lismo econmico e cultural, por ve-
zes to cruel como o velho colonia-
lismo poltico. A Igreja, repetiram-
no os Bispos, tem o dever de anun-
ciar a libertao de milhes de seres
humanos, sendo muitos destes seus
filhos espirituais; o dever de ajudar
uma tal libertao nos seus come-
os, de dar testemunho em favor
dela e de envidar esforos para que
ela chegue a ser total. Isso no
alheio evangelizao.
Necessria ligao com a pro-
moo humana
31. Entre evangelizao e promoo
humana, desenvolvimento, liberta-
o, existem de fato laos profun-
dos: laos de ordem antropolgica,
dado que o homem que h de ser
evangelizado no um ser abstrato,
mas sim um ser condicionado pelo
conjunto dos problemas sociais e
econmicos; laos de ordem teol-
gica, porque no se pode nunca dis-
sociar o plano da criao do plano
da redeno, um e outro a abrange-
rem as situaes bem concretas da
injustia que h de ser combatida e
da justia a ser restaurada; laos
daquela ordem eminentemente
evanglica, qual a ordem da cari-
dade: como se poderia, realmente,
proclamar o mandamento novo sem
promover na justia e na paz o ver-
dadeiro e o autntico progresso do
homem? Ns prprios tivemos o cui-
dado de salientar isto mesmo, ao re-
cordar que impossvel aceitar "que
a obra da evangelizao possa ou
deva negligenciar os problemas ex-
tremamente graves, agitados sobre-
maneira hoje em dia, no que se re-
fere justia, libertao, ao de-
senvolvimento e paz no mundo.
Se isso porventura acontecesse, se-
ria ignorar a doutrina do Evangelho
sobre o amor para com o prximo
que sofre ou se encontra em neces-
sidade".(61)
Pois bem: aquelas mesmas vozes
que, com zelo, inteligncia e cora-
gem, ventilaram este tema can-
dente, no decorrer do referido S-
nodo, com grande alegria nossa for-
neceram os princpios iluminadores
para bem se captar o alcance e o
sentido profundo da libertao, con-
forme ela foi anunciada e realizada
por Jesus de Nazar e conforme a
Igreja a apregoa.
Sem confuso nem ambigi-
dade
32. No devemos esconder, entre-
tanto, que numerosos cristos, ge-
nerosos e sensveis perante os pro-
blemas dramticos que se apresen-
tam quanto a este ponto da liberta-
o, ao quererem atuar o empenho
da Igreja no esforo de libertao,
tm freqentemente a tentao de
reduzir a sua misso s dimenses
de um projeto simplesmente tempo-
ral; os seus objetivos a uma viso
antropocntrica; a salvao, de que
ela mensageira e sacramento, a
um bem-estar material; a sua ativi-
dade, a iniciativas de ordem poltica
ou social esquecendo todas as pre-
ocupaes espirituais e religiosas.
No entanto, se fosse assim, a Igreja
perderia o seu significado prprio. A
sua mensagem de libertao j no
teria originalidade alguma e ficaria
prestes a ser monopolizada e mani-
pulada por sistemas ideolgicos e
por partidos polticos. Ela j no te-
ria autoridade para anunciar a liber-
tao, como sendo da parte de
Deus. Foi por tudo isso que ns qui-
semos acentuar bem na mesma alo-
cuo, quando da abertura da ter-
ceira Assemblia Geral do Snodo,
"a necessidade de ser reafirmada
claramente a finalidade especifica-
mente religiosa da evangelizao.
Esta ltima perderia a sua razo de
ser se se apartasse do eixo religioso
que a rege: o reino de Deus, antes
de toda e qualquer outra coisa, no
seu sentido plenamente teol-
gico".(62)
A libertao evanglica
33. Acerca da libertao que a evan-
gelizao anuncia e se esfora por
atuar, necessrio dizer antes o se-
guinte: ela no pode ser limitada
simples e restrita dimenso econ-
mica, poltica, social e cultural; mas
deve ter em vista o homem todo, in-
tegralmente, com todas as suas di-
menses, incluindo a sua abertura
para o absoluto, mesmo o absoluto
de Deus; ela anda portanto coligada
a uma determinada concepo do
homem, a uma antropologia que ela
jamais pode sacrificar s exigncias
de uma estratgia qualquer, ou de
uma "prxis" ou, ainda, de uma efi-
ccia a curto prazo.
Libertao baseada no reino de
Deus
34. Assim, ao pregar a libertao e
ao associar-se queles que operam
e sofrem com o sentido de a favore-
cer, a Igreja no admite circunscre-
ver a sua misso apenas ao campo
religioso, como se se desinteres-
sasse dos problemas temporais do
homem; mas reafirmando sempre o
primado da sua vocao espiritual,
ela recusa-se a substituir o anncio
do reino pela proclamao das liber-
taes puramente humanas e
afirma que a sua contribuio para
a libertao ficaria incompleta se ela
negligenciasse anunciar a salvao
em Jesus Cristo.
Libertao com uma viso
evanglica do homem
35. A Igreja relaciona, mas nunca
identifica a libertao humana com
a salvao em Jesus Cristo, porque
ela sabe por revelao, por experi-
ncia histrica e por reflexo de f
que nem todas as noes de liberta-
o so forosamente coerentes e
compatveis com uma viso evang-
lica do homem, das coisas e dos
acontecimentos; e sabe que no
basta instaurar a libertao, criar o
bem-estar e impulsionar o desenvol-
vimento, para se poder dizer que o
reino de Deus chegou.
Mais ainda: a Igreja tem a firme
convico de que toda a libertao
temporal, toda a libertao poltica,
mesmo que ela porventura se esfor-
asse por encontrar numa ou noutra
pgina do Antigo ou do Novo Testa-
mento a prpria justificao, mesmo
que ela reclamasse para os seus
postulados ideolgicos e para as
suas normas de ao a autoridade
dos dados e das concluses teolgi-
cas e mesmo que ela pretendesse
ser a teologia para os dias de hoje,
encerra em si mesma o grmen da
sua prpria negao e desvia-se do
ideal que se prope, por isso mesmo
que as suas motivaes profundas
no so as da justia na caridade, e
porque o impulso que a arrasta no
tem dimenso verdadeiramente es-
piritual e a sua ltima finalidade no
a salvao e a beatitude em Deus.
Libertao que comporta ne-
cessariamente uma converso
36. A Igreja tem certamente como
algo importante e urgente que se
construam estruturas mais huma-
nas, mais justas, mais respeitadoras
dos direitos da pessoa e menos
opressivas e menos escravizadoras;
mas ela continua a estar consciente
de que ainda as melhores estrutu-
ras, ou os sistemas melhor idealiza-
dos depressa se tornam desuma-
nos, se as tendncias inumanas do
corao do homem no se acharem
purificadas, se no houver uma con-
verso do corao e do modo de en-
carar as coisas naqueles que vivem
em tais estruturas ou que as coman-
dam.
Libertao que exclui a violn-
cia
37. A Igreja no pode aceitar a vio-
lncia, sobretudo a fora das armas,
de que se perde o domnio, uma vez
desencadeada, e a morte de pes-
soas sem discriminao, como cami-
nho para a libertao; ela sabe, efe-
tivamente, que a violncia provoca
sempre a violncia e gera irresisti-
velmente novas formas de opresso
e de escravizao, no raro bem
mais pesadas do que aquelas que
ela pretendia eliminar. Dizamos
quando da nossa viagem Colm-
bia: "Exortamo-vos a no pr a
vossa confiana na violncia, nem
na revoluo; tal atitude contrria
ao esprito cristo e pode tambm
retardar, em vez de favorecer, a ele-
vao social pela qual legitima-
mente aspirais", (63) E ainda: "Ns
devemos reafirmar que a violncia
no nem crist nem evanglica e
que as mudanas bruscas ou violen-
tas das estruturas seriam falazes e
ineficazes em si mesmas e, por
certo, no conformes dignidade
dos povos".(64)
Contribuio especfica da
Igreja
38. Dito isto, ns regozijamo-nos de
que a Igreja tome uma conscincia
cada dia mais viva do modo prprio,
genuinamente evanglico, que ela
tem para colaborar na libertao
dos homens. E o que faz ela, ento?
Ela procura suscitar cada vez mais
nos nimos de numerosos cristos a
generosidade para se dedicarem
libertao dos outros. Ela d a estes
cristos "libertadores" uma inspira-
o de f e uma motivao de amor
fraterno, uma doutrina social a que
o verdadeiro cristo no pode deixar
de estar atento, mas que deve to-
mar como base da prpria prudn-
cia e da prpria experincia, a fim
de a traduzir concretamente em ca-
tegorias de ao, de participao e
de compromisso. Tudo isto, sem se
confundir com atitudes tticas nem
com o servio de um sistema pol-
tico, deve caraterizar a coragem do
cristo comprometido. A Igreja es-
fora-se por inserir sempre a luta
crist em favor da libertao do de-
sgnio global da salvao, que ela
prpria anuncia.
O que acabamos de recordar aqui
emerge por mais de uma vez dos
debates do Snodo. Ns prprios,
alis, tambm quisemos dedicar a
este mesmo tema algumas palavras
de esclarecimento na alocuo que
dirigimos aos Padres sinodais no fi-
nal da Assemblia.(65)
Todas estas consideraes deve-
riam contribuir, ao menos de es-
perar que assim suceda, para evitar
a ambigidade de que se reveste
freqentemente a palavra "liberta-
o", nas ideologias, nos sistemas
ou nos grupos polticos. A libertao
que a evangelizao proclama e
prepara aquela mesma que o pr-
prio Jesus Cristo anunciou e propor-
cionou aos homens pelo seu sacrif-
cio.
A liberdade religiosa
39. Desta justa libertao, ligada
evangelizao e que visa alcanar o
estabelecimento de estruturas que
salvaguardem as liberdades huma-
nas, no pode ser separada a neces-
sidade de garantir todos os direitos
fundamentais do homem, entre os
quais a liberdade religiosa ocupa um
lugar de primria importncia. Tive-
mos ocasio de falar, ainda h
pouco, da atualidade deste pro-
blema, pondo em relevo que h
"muitos cristos, ainda hoje, que vi-
vem sufocados por uma opresso
sistemtica, pelo fato de serem cris-
tos, pelo fato de serem catlicos!
O drama da fidelidade a Cristo e da
liberdade de religio, se bem que
dissimulado por declaraes categ-
ricas em favor dos direitos da pes-
soa e das relaes humanas em so-
ciedade, um drama que conti-
nua!"(66)

IV. AS VIAS DE EVANGELIZA-

O
A busca de meios adaptados
40. A evidente importncia do con-
tedo da evangelizao no deve
esconder a importncia das vias e
dos meios da mesma evangelizao.
Este problema do "como evangeli-
zar" apresenta-se sempre atual,
porque as maneiras de o fazer va-
riam emconformidade com as diver-
sas circunstncias de tempo, de lu-
gar e de cultura, e lanam, por isso
mesmo, um desafio em certo modo
nossa capacidade de descobrir e
de adaptar.
A ns especialmente, Pastores da
Igreja, incumbe o cuidado de remo-
delar com ousadia e com prudncia
e numa fidelidade total ao seu con-
tedo, os processos, tornando-os o
mais possvel adaptados e eficazes,
para comunicar a mensagem evan-
glica aos homens do nosso tempo.
Limitar-nos-emos, nesta reflexo, a
recordar algumas vias que, por um
motivo ou por outro, se revestem de
uma importncia fundamental.
O testemunho da vida
41. E antes de mais nada, sem que-
rermos estar a repetir tudo aquilo j
recordado anteriormente, conve-
niente realar isto; para a Igreja, o
testemunho de uma vida autentica-
mente crist, entregue nas mos de
Deus, numa comunho que nada
dever interromper, e dedicada ao
prximo com um zelo sem limites,
o primeiro meio de evangelizao.
"O homem contemporneo escuta
com melhor boa vontade as teste-
munhas do que os mestres, diza-
mos ainda recentemente a um
grupo de leigos, ou ento se escuta
os mestres, porque eles so teste-
munhas".(67) So Pedro exprimia
isto mesmo muito bem, quando
evocava o espetculo de uma vida
pura e respeitvel, "para que, se al-
guns no obedecem Palavra, ve-
nham a ser conquistados sem pala-
vras, pelo procedimento".(68) Ser
pois, pelo seu comportamento, pela
sua vida, que a Igreja h de, antes
de mais nada, evangelizar este
mundo; ou seja, pelo seu testemu-
nho vivido com fidelidade ao Senhor
Jesus, testemunho de pobreza, de
desapego e de liberdade frente aos
poderes deste mundo; numa pala-
vra, testemunho de santidade.
Uma pregao viva
42. No ser nunca demasiado
acentuar, depois, o alcance e a ne-
cessidade da pregao. "Como po-
deriam crer naquele que no ouvi-
ram? E como poderiam ouvir sem
pregador? ...Pois a f vem da pre-
gao, e a pregao pela palavra
de Cristo".(69) Esta lei, estabelecida
outrora pelo Apstolo Paulo, con-
serva ainda hoje todo o seu vigor,
Sim: a pregao, a proclamao
verbal de uma mensagem, perma-
nece sempre como algo indispens-
vel. Ns sabemos bem que o ho-
mem moderno, saturado de discur-
sos, se demonstra muitas vezes
cansado de ouvir e, pior ainda,
como que imunizado contra a pala-
vra. Conhecemos tambm as opini-
es de numerosos psiclogos e so-
cilogos, que afirmam ter o homem
moderno ultrapassado j a civiliza-
o da palavra, que se tornou prati-
camente ineficaz e intil, e estar a
viver, hoje em dia, na civilizao da
imagem. Estes fatos deveriam levar-
nos, como bvio, a pr em prtica
na transmisso da mensagem evan-
glica os meios modernos criados
por esta civilizao. J foram feitos,
de resto, esforos muito vlidos
neste sentido. Ns no temos seno
que louvar as iniciativas tomadas e
encoraj-las para que se desenvol-
vam ainda mais. O cansao que hoje
provocam tantos discursos vazios, e
a atualidade de muitas outras for-
mas de comunicao no devem no
entanto diminuir a permanente vali-
dade da palavra, nem levar a perder
a confiana nela, A palavra continua
a ser sempre atual, sobretudo
quando ela for portadora da fora
divina. (70) por este motivo que-
permanece tambm com atualidade
o axioma de So Paulo: "A f vem
da pregao",(71) a Palavra ou-
vida que leva a acreditar.
Liturgia da Palavra
43. Uma tal pregao evangeliza-
dora poder revestir-se de numero-
sas formas que o zelo inspirar se-
rem recriadas quase at ao infinito.
So inumerveis, realmente, os
acontecimentos da vida e as situa-
es humanas que proporcionam a
ocasio para um anncio, discreto
mas incisivo, daquilo que o Senhor
tem a dizer nessas circunstncias.
Basta ter uma verdadeira sensibili-
dade espiritual para saber ler nos
acontecimentos a mensagem de
Deus. Depois, numa altura em que
a liturgia renovada pelo ltimo Con-
clio valorizou tanto a Liturgia da Pa-
lavra, seria um erro no ver na ho-
milia um instrumento valioso e
muito adaptado para a evangeliza-
o. preciso, naturalmente, co-
nhecer as exigncias e tirar rendi-
mento das possibilidades da homi-
lia, a fim de ela alcanar toda a sua
eficcia pastoral. E sobretudo ne-
cessrio estar-se convencido e dedi-
car-se mesma homilia com amor.
Esta pregao, singularmente inse-
rida na celebrao eucarstica, da
qual recebe fora e vigor particula-
res, tem certamente um papel espe-
cial na evangelizao, na medida
em que ela exprime a f profunda
do ministro sagrado e em que ela
estiver impregnada de amor. Os fi-
is congregados para formar uma
Igreja pascal, a celebrar a festa do
Senhor presente no meio deles, es-
peram muito desta pregao e dela
podero tirar fruto abundante, con-
tanto que ela seja simples, clara, di-
reta, adaptada, profundamente
aderente ao ensinamento evang-
lico e fiel ao magistrio da Igreja,
animada por um ardor apostlico
equilibrado que lhe advm do seu
carter prprio, cheia de esperana,
nutriente para a f e geradora de
paz e de unidade. Muitas comunida-
des paroquiais ou de outro tipo vi-
vem e consolidam-se graas homi-
lia de cada domingo, quando ela
tem as qualidades apontadas.
Acrescentamos ainda que, graas
mesma renovao da liturgia, a ce-
lebrao eucarstica no o nico
momento apropriado para a homi-
lia. Esta tem o seu cabimento e no
deve ser descurada na celebrao
de todos os sacramentos, como
tambm no decorrer das paralitur-
gias, ou ainda por ocasio de certas
assemblias de fiis. Ela ser sem-
pre uma oportunidade privilegiada
para comunicar a Palavra do Se-
nhor.
A catequese
44. Uma via que no h de ser des-
curada na evangelizao a do en-
sino catequtico. A inteligncia no-
meadamente a inteligncia das cri-
anas e a dos adolescentes, tem ne-
cessidade de aprender, mediante
um sistemtico ensino religioso, os
dados fundamentais, o contedo
vivo da verdade que Deus nos quis
transmitir, e que a Igreja procurou
exprimir de maneira cada vez mais
rica, no decurso da sua histria. De-
pois, que um semelhante ensino
deva ser ministrado para educar h-
bitos de vida religiosa e no para
permanecer apenas intelectual, nin-
gum o negar. E fora de dvida
que o esforo de evangelizao po-
der tirar um grande proveito deste
meio do ensino catequtico, feito na
igreja, ou nas escolas onde isso
possvel, e sempre nos lares cris-
tos; isso, porm, se os catequistas
dispuserem de textos apropriados e
atualizados com prudncia e com
competncia, sob a autoridade dos
Bispos. Os mtodos, obviamente,
ho de ser adaptados idade, cul-
tura e capacidade das pessoas,
procurando sempre fazer com que
elas retenham na memria, na inte-
ligncia e no corao, aquelas ver-
dades essenciais que devero de-
pois impregnar toda a sua vida. Im-
porta sobretudo preparar bons cate-
quistas, catequistas paroquiais,
mestres e pais, que se demonstrem
cuidadosos em se aperfeioar cons-
tantemente nesta arte superior, in-
dispensvel e exigente do ensino re-
ligioso, Alm disso, sem minima-
mente negligenciar, seja em que as-
pecto for, a formao religiosa das
crianas, verifica-se que as condi-
es do mundo atual tornam cada
vez mais urgente o ensino catequ-
tico, sob a forma de um catecume-
nato, para numerosos jovens e
adultos que, tocados pela graa,
descobrem pouco a pouco o rosto
de Cristo e experimentam a neces-
sidade de a ele se entregar.
Utilizao dos "mass media"
45. No nosso sculo to marcado
pelos "mass media" ou meios de co-
municao social, o primeiro ann-
cio, a catequese ou o aprofunda-
mento ulterior da f, no podem
deixar de se servir destes meios
conforme j tivemos ocasio de
acentuar.
Postos ao servio do Evangelho, tais
meios so susceptveis de ampliar,
quase at ao infinito, o campo para
poder ser ouvida a Palavra de Deus
e fazem com que a Boa Nova che-
gue a milhes de pessoas. A Igreja
viria a sentir-se culpvel diante do
seu Senhor, se ela no lanasse
mo destes meios potentes que a
inteligncia humana torna cada dia
mais aperfeioados. servindo-se
deles que ela "proclama sobre os te-
lhados",(72) a mensagem de que
depositria. Neles encontra uma
verso moderna e eficaz do plpito.
Graas a eles consegue falar s mul-
tides.
Entretanto, o uso dos meios de co-
municao social para a evangeliza-
o comporta uma exigncia a ser
atendida: que a mensagem evan-
glica, atravs deles, dever chegar
sim s multides de homens, mas
com a capacidade de penetrar na
conscincia de cada um desses ho-
mens, de se depositar nos coraes
de cada um deles, como se cada um
fosse de fato o nico, com tudo
aquilo que tem de mais singular e
pessoal, a atingir com tal mensa-
gem e do qual obter para esta uma
adeso, um compromisso realmente
pessoal.
Indispensvel contato pessoal
46. E por isto que, ao lado da pro-
clamao geral para todos do Evan-
gelho, uma outra forma da sua
transmisso, de pessoa a pessoa,
continua a ser vlida e importante.
O mesmo Senhor a ps em prtica
muitas vezes, por exemplo as con-
versas com Nicodemos, com Za-
queu, com a Samaritana, com Si-
mo, o fariseu, e com outros, ates-
tam-no bem, assim como os aps-
tolos. E vistas bem as coisas, have-
ria uma outra forma melhor de
transmitir o Evangelho, para alm
da que consiste em comunicar a ou-
trem a sua prpria experincia de
f? Importaria, pois, que a urgncia
de anunciar a Boa Nova s multi-
des de homens, nunca fizesse es-
quecer esta forma de anncio, pela
qual a conscincia pessoal de um
homem atingida, tocada por uma
palavra realmente extraordinria
que ele recebe de outro. Ns no
poderamos dizer nunca e enaltecer
bastante todo o bem que fazem os
sacerdotes que, atravs do sacra-
mento da Penitncia ou atravs do
dilogo pastoral, se demonstram
dispostos a orientar as pessoas pe-
las sendas do Evangelho, a ajud-
las a firmarem-se nos seus esforos,
a auxili-las a reerguer-se se por-
ventura caram, enfim, a assisti-las
continuamente, com discernimento
e com disponibilidade.
O papel dos sacramentos
47. Depois, nunca ser demasiado
insistir no fato de a evangelizao
no se esgotar com a pregao ou
com o ensino de uma doutrina. A
evangelizao deve atingir a vida: a
vida natural, a que ela confere um
sentido novo, graas s perspecti-
vas evanglicas que lhe abre; e a
vida sobrenatural, que no a ne-
gao, mas sim a purificao e a
elevao da vida natural. Esta vida
sobrenatural encontra a expresso
viva nos sete sacramentos e na ad-
mirvel irradiao de graa e de
santidade de que eles so fonte.
A evangelizao exprime assim toda
a sua riqueza, quando ela realiza
uma ligao o mais ntima possvel,
e melhor ainda, uma intercomunica-
o que nunca se interrompe, entre
a Palavra e os sacramentos. Num
certo sentido h um equvoco em
contrapor, como j algumas vezes
se fez, a evangelizao sacramen-
talizao. bem verdade que uma
certa maneira de administrar os sa-
cramentos, sem um apoio slido na
catequese destes mesmos sacra-
mentos e numa catequese global,
acabaria por priv-los, em grande
parte, da sua eficcia. O papel da
evangelizao precisamente o de
educar de tal modo para a f, que
esta depois leve cada um dos cris-
tos a viver, e a no se limitar a re-
ceber passivamente, ou a suportar
os sacramentos como eles real-
mente so, verdadeiros sacramen-
tos da f.
Religiosidade popular
48. Neste ponto, tocamos um as-
peto da evangelizao a que no se
pode ser indiferente. Queremos re-
ferir-nos quela realidade que com
freqncia vai sendo designada nos
nossos dias com os termos religiosi-
dade popular. um fato que, tanto
nas regies onde a Igreja se acha
implantada de h sculos quanto
nos lugares onde ela se encontra
em vias de implantao, subsistem
expresses particulares da busca de
Deus e da f. Encaradas durante
muito tempo como menos puras, al-
gumas vezes desdenhadas, essas
expresses assim constituem hoje
em dia, mais ou menos por toda a
parte, o objeto de uma redesco-
berta. Os Bispos aprofundaram o
seu significado, no decorrer do re-
cente Snodo, com um realismo e
um zelo pastoral que so de assina-
lar.
A religiosidade popular, pode-se di-
zer, tem sem dvida as suas limita-
es. Ela acha-se freqentemente
aberta penetrao de muitas de-
formaes da religio, como sejam,
por exemplo, as supersties. De-
pois, ela permanece com freqncia
apenas a um nvel de manifestaes
cultuais, sem expressar ou determi-
nar uma verdadeira adeso de f.
Ela pode, ainda, levar formao de
seitas e pr em perigo a verdadeira
comunidade eclesial.
Se essa religiosidade popular, po-
rm, for bem orientada, sobretudo
mediante uma pedagogia da evan-
gelizao, ela algo rico de valores.
Assim ela traduz em si uma certa
sede de Deus, que somente os po-
bres e os simples podem experi-
mentar; ela torna as pessoas capa-
zes para terem rasgos de generosi-
dade e predispe-nas para o sacrif-
cio at ao herosmo, quando se trata
de manifestar a f; ela comporta um
apurado sentido dos atributos pro-
fundos de Deus: a paternidade, a
providncia, a presena amorosa e
constante, etc. Ela, depois, suscita
atitudes interiores que raramente se
observam alhures no mesmo grau:
pacincia, sentido da cruz na vida
cotidiana, desapego, aceitao dos
outros, dedicao, devoo, etc. Em
virtude destes aspectos, ns chama-
mos-lhe de bom grado "piedade po-
pular", no sentido religio do povo,
em vez de religiosidade.
A caridade pastoral h de ditar, a to-
dos aqueles que o Senhor colocou
como chefes de comunidades ecle-
siais, as normas de procedimento
em relao a esta realidade, ao
mesmo tempo to rica e to vulne-
rvel. Antes de mais, importa ser
sensvel em relao a ela, saber
aperceber-se das suas dimenses
interiores e dos seus inegveis valo-
res, estar-se disposto a ajud-la a
superar os seus perigos de desvio.
Bem orientada, esta religiosidade
popular, pode vir a ser cada vez
mais, para as nossas massas popu-
lares, um verdadeiro encontro com
Deus em Jesus Cristo.

V. OS DESTINTARIOS DA
EVANGELIZAO
Destinao universal
49. As ltimas palavras de Jesus no
Evangelho de So Marcos conferem
evangelizao, de que o Senhor
incumbe os apstolos, uma univer-
salidade sem fronteiras: "Ide por
todo o mundo e pregai o Evangelho
a toda a criatura".(73)
Os doze e a primeira gerao dos
cristos captaram bem a lio deste
texto e de outros semelhantes; e as-
sim, fizeram deles um programa de
ao. A prpria perseguio, ao dis-
persar os apstolos, contribuiu para
a difuso da Palavra e para que se
implantasse a Igreja em muitas re-
gies, ainda as mais longnquas. A
admisso de Paulo nas fileiras dos
apstolos e o seu carisma de prega-
dor da vinda de Jesus Cristo aos pa-
gos acentuou tambm essa
mesma universalidade.
Apesar de todos os obstculos
50. Ao longo de vinte sculos de his-
tria, as geraes crists tiveram de
enfrentar periodicamente diversos
obstculos que se opuseram a esta
misso universalista. Por um lado, a
tentao da parte dos mesmos
evangelizadores, para restringir,
sob variados pretextos, o seu
campo de atividade missionria. E
por outro lado, a resistncia muitas
vezes humanamente invencvel da
parte daqueles a quem se dirige o
evangelizador. E temos de verificar
com mgoa que a obra evangeliza-
dora da Igreja tem sido contrastada,
se no mesmo impedida, pelos po-
deres pblicos. Sucede, ainda nos
nossos dias, que os anunciadores da
Palavra de Deus so privados dos
seus direitos, perseguidos, ameaa-
dos e eliminados mesmo, s pelo
fato de pregarem Jesus Cristo e o
seu Evangelho. No entanto, ns te-
mos confiana de que, apesar des-
tas dolorosas provaes, a obra
desses apstolos finalmente no
vir a faltar em qualquer regio do
mundo.
A despeito de tais adversidades, a
Igreja reanima-se constantemente
com a sua inspirao mais pro-
funda, aquela que lhe provm dire-
tamente do Senhor: por todo o
mundo! A toda a criatura! At as ex-
tremidades da terra! Ela fez isso,
ainda uma vez, no recente Snodo,
como um apelo para no se deter o
anncio evanglico, delimitando-o a
um setor da humanidade, ou a uma
classe de homens, ou, ainda, a um
s tipo de cultura. Alguns exemplos,
quanto a este ponto, podero ser
elucidativos.
Primeiro anncio aos que esto
longe
51. Dar a conhecer Jesus Cristo e o
seu Evangelho queles que no os
conhecem, precisamente, a partir
da manh do Pentecostes, o pro-
grama fundamental que a Igreja as-
sumiu como algo recebido do seu
Fundador. Todo o Novo Testa-
mento, e duma maneira especial os
Atos dos Apstolos, do testemunho
de um momento privilegiado e, de
algum modo, exemplar, desse es-
foro missionrio, que viria em se-
guida a assinalar toda a histria da
Igreja.
Esse primeiro anncio de Jesus
Cristo efetua-o a Igreja por meio de
uma atividade complexa e diversifi-
cada, que algumas vezes se designa
com o nome de "pr-evangeliza-
o", mas que, a bem dizer, j
evangelizao, embora no seu est-
dio inicial e ainda incompleto. Uma
gama quase infinita de meios, a co-
mear da pregao explcita, como
bvio, mas passando tambm pela
arte, pelos contatos e interesse no
campo cientfico e no campo das
pesquisas filosficas, at ao recurso
legtimo aos sentimentos do corao
do homem, podem ser postos em
prtica para se alcanar tal objetivo.
Anncio ao mundo descristiani-
zado
52. Se verdade que este primeiro
anncio se destina especialmente
queles que nunca ouviram a Boa
Nova de Jesus e s crianas, ver-
dade tambm que ele se demonstra
cada dia mais necessrio, e isto por
causa das situaes de descristiani-
zao freqentes nos nossos dias,
igualmente para multides de ho-
mens que receberam o batismo,
mas vivem fora de toda a vida
crist, para as pessoas simples que,
tendo embora uma certa f, conhe-
cem mal os fundamentos dessa
mesma f, para intelectuais que
sentem a falta de um conhecimento
de Jesus Cristo sob uma luz diversa
da dos ensinamentos recebidos na
sua infncia, e para muitos outros
ainda.
As religies no crists
53. Um tal anncio destina-se tam-
bm a pores imensas da humani-
dade que praticam religies no
crists que a Igreja respeita e es-
tima, porque elas so a expresso
viva da alma de vastos grupos hu-
manos. Elas comportam em si mes-
mas o eco de milnios de procura de
Deus, procura incompleta, mas mui-
tas vezes efetuada com sinceridade
e retido de corao. Elas possuem
um patrimnio impressionante de
textos profundamente religiosos;
ensinaram geraes de pessoas a
orar; e, ainda, acham-se permeadas
de inumerveis "sementes da Pala-
vra"(74) e podem constituir uma au-
tntica "preparao evanglica",
(75) para usarmos a palavra feliz do
Conclio Ecumnico Vaticano II, as-
sumida, alis, de Eusbio de Cesa-
ria.
Uma situao assim levanta, certa-
mente, problemas complexos e de-
licados, que conveniente estudar,
luz da tradio crist e do magis-
trio da Igreja, de molde a poder
proporcionar aos missionrios do
presente e do futuro novos horizon-
tes nos seus contatos com as religi-
es no crists. Ns queremos
acentuar, sobretudo hoje, que nem
o respeito e a estima para com es-
sas religies, nem a complexidade
dos problemas levantados so para
a Igreja motivo para ela calar, di-
ante dos no-cristos, o anncio de
Jesus Cristo. Pelo contrrio, ela
pensa que essas multides tm o di-
reito de conhecer as riquezas do
mistrio de Cristo,(76) nas quais
ns acreditamos que toda a huma-
nidade pode encontrar, numa pleni-
tude inimaginvel, tudo aquilo que
ela procura s apalpadelas a res-
peito de Deus, do homem, do seu
destino, da vida e da morte e da
verdade. Mesmo perante as expres-
ses religiosas naturais mais mere-
cedoras de estima, a Igreja apia-se
sobre o fato que a religio de Jesus,
que ela anuncia atravs da evange-
lizao, pe o homem objetiva-
mente em relao com o plano de
Deus, com a sua presena viva e
com a sua ao; ela leva-o, assim, a
encontrar o mistrio da paternidade
divina que se debrua sobre a hu-
manidade; por outras palavras, a
nossa religio instaura efetivamente
uma relao autntica e viva com
Deus, que as outras religies no
conseguem estabelecer, se bem que
elas tenham, por assim dizer, os
seus braos estendidos para o cu.
por isso que a Igreja conserva
bem vivo o seu esprito missionrio
e deseja mesmo que ele se intensi-
fique neste momento histrico que
nos foi dado viver. Ela sente-se res-
ponsvel perante povos inteiros. Ela
no descansa enquanto no tiver
feito o seu melhor para proclamar a
Boa Nova de Jesus Salvador. Ela
prepara continuamente novas gera-
es de apstolos. E verificamos
com alegria tudo isto, numa altura
em que no falta quem pense e
mesmo quem diga que o ardor e o
esprito apostlico se esgotaram, e
que a poca para enviar mission-
rios j passou. O Snodo, em 1974,
deu uma resposta a isso, ao dizer
que o anncio missionrio no se
esgota e que a Igreja estar sempre
aplicada em atuar esse mesmo
anncio.
Sustentculo da f dos fiis
54. Entretanto, a Igreja no se
sente dispensada de prestar uma
ateno diligente, de igual modo,
queles que receberam a f e que,
muitas vezes passadas algumas ge-
raes, voltam a ter contato com o
Evangelho. Ela procura desta ma-
neira aprofundar, consolidar, ali-
mentar e tornar cada dia mais ama-
durecida a f daqueles que se dizem
j fiis ou crentes, afim de que o se-
jam cada vez mais.
Esta f, hoje confrontada com o se-
cularismo, ou antes, podemos
mesmo dizer, com o atesmo mili-
tante, quase sempre uma f ex-
posta a provaes e ameaada, e
mais ainda, uma f assediada e
combatida. Ela corre o risco de mor-
rer de asfixia ou de inanio, se ela
no for alimentada e amparada to-
dos os dias. Evangelizar h de ser,
muito freqentemente, comunicar
f dos fiis, em particular, mediante
uma catequese cheia de substncia
evanglica e servida por uma lin-
guagem adaptada ao tempo e s
pessoas, esse alimento e esse am-
paro de que ela precisa.
A Igreja catlica mantm igual-
mente uma viva solicitude em rela-
o aos cristos que no esto em
plena comunho com ela: se bem
que se ache j empenhada em pre-
parar juntamente com eles a uni-
dade querida por Cristo, e precisa-
mente em vista de realizar a uni-
dade na verdade, ela tem a consci-
ncia de que faltaria gravemente ao
seu dever, se ela no desse teste-
munho, tambm junto deles, da ple-
nitude da revelao de que ela con-
serva o depsito.
No crentes
55. Significativa tambm aquela
preocupao, que e teve presente
no Snodo e diz respeito a duas es-
feras muito diferentes uma da outra
e, no entanto, muito aproximadas
por aquele desafio que, cada uma a
seu modo lana evangelizao.
A primeira dessas esferas aquilo
que se pode chamar, o crescer da
incredulidade no mundo moderno.
O mesmo Snodo aplicou-se a des-
crever este mundo moderno: sob tal
nome genrico, quantas correntes
de pensamento, quantos valores e
contravalores, quantas aspiraes
latentes, quantos grmens de des-
truio, quantas convices antigas
que desaparecem e quantas outras
convices novas que se impem!
Sob o ponto de vista espiritual, este
mundo moderno parece que conti-
nua a debater-se sempre com aquilo
que um autor dos nossos dias cha-
mava "o drama do humanismo
ateu".(77)
Por um lado, -se obrigado a verifi-
car no mago deste mesmo mundo
contemporneo o fenmeno que se
torna quase a sua nota mais surpre-
endente: o secularismo. Ns no fa-
lamos da secularizao, que o es-
foro, em si mesmo justo e legtimo,
e no absolutamente incompatvel
com a f ou com a religio, para
descobrir na criao, em cada coisa
ou em cada acontecimento do uni-
verso, as leis que os regem com
uma certa autonomia, com a convic-
o interior de que o Criador a ps
tais leis. Quanto a este ponto, o re-
cente Conclio reafirmou a autono-
mia legtima da cultura e particular-
mente das cincias.(78) Aqui, temos
em vista um verdadeiro secula-
rismo: uma concepo do mundo,
segundo a qual esse mundo se ex-
plicaria por si mesmo, sem ser ne-
cessrio recorrer a Deus; de tal
sorte que Deus se tornou suprfluo
e embaraante. Um secularismo
deste gnero, para reconhecer o po-
der do homem, acaba por privar-se
de Deus e mesmo por reneg-lo.
Daqui parecem derivar novas for-
mas de atesmo: um atesmo antro-
pocntrico, que j no abstrato e
metafsico, mas sim pragmtico,
programtico e militante. Em cone-
xo com este secularismo ateu, pro-
pem-se-nos todos os dias, sob as
formas mais diversas, uma civiliza-
o de consumo, o hedonismo eri-
gido em valor supremo, uma ambi-
o de poder e de predomnio, dis-
criminaes de todo o gnero, en-
fim, uma srie de coisas que so ou-
tras tantas tendncias inumanas
desse "humanismo".
Por outro lado e paradoxalmente,
neste mesmo mundo moderno no
se pode negar a existncia de ver-
dadeiras pedras de juno crists,
valores cristos pelo menos sob a
forma de um vazio ou de uma nos-
talgia. No seria exagerar o falar-se
de um potente e trgico apelo para
ser evangelizado.
No praticantes
56. Uma segunda esfera a dos no
praticantes: hoje em dia um bom
nmero de batizados que, em larga
medida, nunca renegaram formal-
mente o prprio batismo mas que se
acham totalmente margem do
mesmo e que o no vivem. O fen-
meno dos no praticantes muito
antigo na histria do cristianismo e
anda ligado a uma fraqueza natural,
a uma incoerncia profunda que
ns, por nosso mal, trazemos no
fundo de ns prprios. No entanto,
nos tempos atuais, ele apresenta
caratersticas novas e explica-se fre-
qentemente pelos desenraizamen-
tos tpicos da nossa poca. Ele
nasce tambm do fato de os cristos
hoje viverem lado a lado com os
no-crentes e de receberem cons-
tantemente o contra-choque da in-
credulidade. Alm disso, os no pra-
ticantes contemporneos, mais do
que os de outras pocas, procuram
explicar e justificar a prpria posio
em nome de uma religio interior,
da autonomia ou da autenticidade
pessoal.
Ateus e incrdulos por um lado, e
no praticantes pelo outro, opem,
assim, resistncias evangelizao
que no so para menosprezar. Os
primeiros, a resistncia de uma
certa recusa, a incapacidade para
aceitar a nova ordem das coisas, o
sentido novo do mundo, da vida, da
histria, que no possvel se no
se parte do Absoluto de Deus. Os
segundos, a resistncia da inrcia, a
atitude um tanto hostil da parte de
alguns que se sentem de casa, que
afirmam j saber tudo, j haver ex-
perimentado tudo e j no acredita-
rem em nada.
Secularismo ateu e ausncia de pr-
tica religiosa encontram-se entre os
adultos e entre os jovens, nas elites
e nas massas, em todos os setores
culturais, no seio das antigas e das
jovens Igrejas. A ao evangeliza-
dora da Igreja, que no pode igno-
rar estes dois mundos nem ficar pa-
rada diante deles, tem de procurar
constantemente os meios e a lin-
guagem adequados para lhes pro-
por a revelao de Deus e a f em
Jesus Cristo.
No corao das massas
57. Como Cristo durante o tempo da
sua pregao, como os doze na ma-
nh do Pentecostes, tambm a
Igreja v diante dela uma imensa
multido humana que precisa do
Evangelho e a ele tem direito, uma
vez que Deus "quer que todos se
salvem e cheguem ao conhecimento
da verdade".(79)
Consciente do seu dever de pregar
a todos a salvao e sabendo que a
mensagem evanglica no reser-
vada a um pequeno grupo de inicia-
dos, de privilegiados ou de eleitos,
mas destinada a todos, a Igreja as-
sume como sua prpria a angstia
de Cristo diante das multides er-
rantes e prostradas "como ovelhas
sem pastor" e repete muitas vezes a
sua mesma palavra: "Tenho com-
paixo desta multido".(90) Mas a
Igreja, entretanto, tambm est
consciente de que, para a eficcia
da pregao evanglica no corao
das massas, ela deve dirigir a sua
mensagem a comunidades de fiis
cuja ao, por sua vez, pode e deve
ir atingir outros.
Comunidades eclesiais de base
58. O Snodo ocupou-se largamente
destas "pequenas comunidades" ou
"comunidades de base", dado que,
na Igreja de hoje, elas so freqen-
temente mencionadas. O que vm a
ser tais "comunidades" e por que
que elas ho de ser destinatrias es-
peciais da evangelizao e ao
mesmo tempo evangelizadoras?
Florescentes mais ou menos por
toda a parte na Igreja, a ater-nos ao
que sobre isso se disse em vrios
testemunhos ouvidos durante as
sesses do ltimo Snodo, essas co-
munidades diferem bastante entre
si, mesmo dentro duma s regio,
e, mais ainda, de umas regies para
outras.
Assim, nalgumas regies, elas bro-
tam e desenvolvem-se, salvo algu-
mas excees, no interior da Igreja,
e so solidrias com a vida da
mesma Igreja e alimentadas pela
sua doutrina e conservam-se unidas
aos seus pastores. Nesses casos as-
sim, elas nascem da necessidade de
viver mais intensamente ainda a
vida da Igreja; ou ento do desejo
e da busca de uma dimenso mais
humana do que aquela que as co-
munidades eclesiais mais amplas di-
ficilmente podero revestir, sobre-
tudo nas grandes metrpoles urba-
nas contemporneas, onde mais
favorecida a vida de massa e o ano-
nimato ao mesmo tempo. Elas po-
dero muito simplesmente prolon-
gar, a seu modo, no plano espiritual
e religioso o culto, o aprofunda-
mento da f, a caridade fraterna, a
orao, comunho com os Pastores
e a pequena comunidade sociol-
gica, a aldeia, ou outras similares.
Ou ento elas intentaro congregar
para ouvir e meditar a Palavra, para
os sacramentos e para o vnculo da
gape, alguns grupos que a idade,
a cultura, o estado civil ou a situa-
o social tornam mais ou menos
homogneos, como por exemplo ca-
sais, jovens, profissionais e outros;
ou ainda, pessoas que a vida faz en-
contrarem-se j reunidas nas lutas
pela justia, pela ajuda aos irmos
pobres, pela promoo humana etc.
Ou, finalmente, elas renem os cris-
tos naqueles lugares em que a es-
cassez de sacerdotes no favorece
a vida ordinria de uma comunidade
paroquial. Tudo isto, porm, su-
posto no interior de comunidades
constitudas da Igreja, sobretudo
das Igrejas particulares e das par-
quias.
Noutras regies, ao contrrio, agru-
pam-se comunidades de base com
um esprito de crtica acerba em re-
lao Igreja, que elas estigmati-
zam muito facilmente como "institu-
cional" e qual elas se contrapem
como comunidades carismticas, li-
bertas de estruturas e inspiradas so-
mente no Evangelho. Estas tm,
portanto, como sua caracterstica
uma evidente atitude de censura e
de rejeio em relao s expres-
ses da Igreja, quais so a sua hie-
rarquia e os seus sinais, Elas contes-
tam radicalmente esta Igreja. Nesta
linha, a sua inspirao principal bem
depressa se torna ideolgica e
raro que elas no sejam muito em
breve a presa de uma opo pol-
tica, de uma corrente e, depois, de
um sistema, ou talvez mesmo de um
partido, com todos os riscos que
isso acarreta de se tornarem instru-
mentos dos mesmos.
A diferena j notvel: as comuni-
dades que pelo seu esprito de con-
testao se separam da Igreja, da
qual prejudicam a unidade, podem
muito bem denominar-se "comuni-
dades de base", mas em tais casos
h nesta terminologia uma designa-
o puramente sociolgica. Elas no
poderiam, sem se dar um abuso de
linguagem, intitular-se comunida-
des eclesiais de base, mesmo que
elas, sendo hostis hierarquia, por-
ventura tivessem a pretenso de
perseverar na unidade da Igreja.
Essa designao pertence s outras,
ou seja, quelas que se renem em
Igreja, para se unir Igreja e para
fazer aumentar a Igreja.
Estas ltimas comunidades, sim, se-
ro um lugar de evangelizao, para
benefcio das comunidades mais
amplas, especialmente das Igrejas
particulares, e sero uma esperana
para a Igreja universal, como ns ti-
vemos ocasio de dizer ao terminar
o Snodo, medida que: que elas
procurem o seu alimento na Palavra
de Deus e no se deixem enredar
pela polarizao poltica ou pelas
ideologias que estejam na moda,
prestes para explorar o seu imenso
potencial humano evitem a tentao
sempre ameaadora da contestao
sistemtica e do esprito hipercr-
tico, sob pretexto de autenticidade
e de esprito de colaborao; per-
maneam firmemente ligadas
Igreja local em que se inserem, e
Igreja universal, evitando assim o
perigo, por demais real, de se isola-
rem em si mesmas, e depois de se
crerem a nica autntica Igreja de
Cristo e, por conseqncia, perigo
de anatematizarem as outras comu-
nidades eclesiais; mantenham uma
comunho sincera com os Pastores
que o Senhor d sua Igreja, e tam-
bm com o Magistrio que o Esprito
de Cristo lhes confiou; jamais se
considerem como o destinatrio
nico ou como o nico agente da
evangelizao, ou por outra, como o
nico depositrio do Evangelho;
mas, conscientes de que a Igreja
muito mais vasta e diversificada,
aceitem que esta Igreja se encarna
de outras maneiras, que no s
atravs delas; elas progridam cada
dia na conscincia do dever missio-
nrio e em zelo, aplicao e irradia-
o neste aspecto; elas se demons-
trem em tudo universalistas e nunca
sectrias.
Com estas condies assim, exigen-
tes sem dvida alguma, mas exal-
tantes, as comunidades eclesiais de
base correspondero sua vocao
mais fundamental; de ouvintes do
Evangelho que lhes anunciado e
de destinatrias privilegiadas da
evangelizao, prprias se tornaro
sem tardana anunciadoras do
Evangelho.

VI. OS OBREIROS DA EVANGE-

LIZAO
A Igreja toda missionria
59. Se h homens que proclamam
no mundo o Evangelho da salvao,
fazem-no por ordem, em nome e
com a graa de Cristo Salvador. "E
como podem pregar, se no forem
enviados? (81)escrevia aquele que
foi, sem dvida alguma, um dos
maiores evangelizadores. Ningum,
pois, pode fazer isso se no for en-
viado.
Mas, ento quem que tem a mis-
so de evangelizar? O Conclio Ecu-
mnico Vaticano II respondeu clara-
mente a esta pergunta: "Por man-
dato divino, incumbe Igreja o de-
ver de ir por todo o mundo e pregar
o Evangelho a toda a criatura", (82)
E noutro texto o mesmo Conclio diz
ainda: "Toda a Igreja missionria,
a obra da evangelizao um dever
fundamental do povo de Deus".(83)
J recordamos esta ligao ntima
entre a Igreja e a evangelizao.
Quando a Igreja anuncia o reino de
Deus e o edifica, insere-se a si pr-
pria no mago do mundo, como si-
nal e instrumento desse reino que j
e que j vem. O mesmo Conclio
referiu com justeza, as palavras
bem significativas de Santo Agosti-
nho, sobre a ao missionria dos
doze: "pregaram a palavra da ver-
dade e geraram as Igrejas".(84)
Um ato eclesial
60. O fato de a Igreja ser enviada e
mandada para a evangelizao do
mundo, uma observao que de-
veria despertar em ns uma dupla
convico.
A primeira a seguinte: evangelizar
no para quem quer que seja um
ato individual e isolado, mas profun-
damente eclesial. Assim, quando o
mais obscuro dos pregadores, dos
catequistas ou dos pastores, no rin-
co mais remoto, prega o Evange-
lho, rene a sua pequena comuni-
dade, ou administra um sacra-
mento, mesmo sozinho, ele perfaz
um ato de Igreja e o seu gesto est
certamente conexo, por relaes
institucionais, como tambm por
vnculos invisveis e por razes re-
cnditas da ordem da graa, ativi-
dade evangelizadora de toda a
Igreja. Isto pressupe, porm, que
ele age, no por uma misso pes-
soal que se atribusse a si prprio,
ou por uma inspirao pessoal, mas
em unio com a misso da Igreja e
em nome da mesma.
Donde, a segunda convico: se
cada um evangeliza em nome da
Igreja, o que ela mesma faz em vir-
tude de um mandato do Senhor, ne-
nhum evangelizador o senhor ab-
soluto da sua ao evangelizadora,
dotado de um poder discricionrio
para realizar segundo critrios e
perspectivas individualistas tal obra,
mas em comunho com a Igreja e
com os seus Pastores.
A Igreja ela toda inteiramente
evangelizadora, como frisamos
acima. Ora isso quer dizer que, para
com o conjunto do mundo e para
com cada parcela do mundo onde
ela se encontra, a Igreja se sente
responsvel pela misso de difundir
o Evangelho.
Na perspectiva da Igreja uni-
versal
61. Chegados a este ponto da nossa
reflexo, queremos deter-nos um
pouco, convosco, Irmos e Filhos,
sobre uma questo particularmente
importante nos nossos dias.
Nas suas celebraes litrgicas, no
seu testemunho diante dos juzes e
dos carrascos e nos seus escritos
apologticos, os primeiros cristos
exprimiam de boa mente a sua f
profunda na Igreja e designavam-
na como espalhada por todo o uni-
verso. E que eles tinham a consci-
ncia plena de fazer parte de uma
grande comunidade que nem o es-
pao nem o tempo poderiam delimi-
tar: "Desde o justo Abel at o ltimo
dos eleitos",(85) "at as extremida-
des da terra",(86) "at ao fim do
mundo".(87)
Foi assim que o Senhor quis a sua
Igreja: universal, uma grande r-
vore de modo que as aves do cu
venham abrigar-se sob os seus ra-
mos,(88) rede que recolhe toda a
espcie de peixes (89) ou que Pedro
retira cheia com cento e cinqenta
e trs grandes peixes,(90) rebanho
que um s pastor apascenta; (91)
Igreja universal, sem limites nem
fronteiras, a no ser, infelizmente,
as do corao e do esprito do ho-
mem pecador.
Perspectiva da Igreja particular
62. Entretanto, esta Igreja universal
encarna-se de fato nas Igrejas par-
ticulares; e estas so constitudas
por tal ou tal poro da humanidade
em concreto, que fala uma determi-
nada linguagem e tributria de
uma certa herana cultural, de uma
viso do mundo, de um passado his-
trico e, enfim, de um substrato hu-
mano especfco. A abertura para as
riquezas da Igreja particular corres-
ponde a uma sensibilidade especial
do homem contemporneo.
Guardemo-nos bem, no entanto, de
conceber a Igreja universal como
sendo o somatrio, ou, se se prefe-
rir diz-lo, a federao mais ou me-
nos anmala de Igrejas particulares
essencialmente diversas. No pensa-
mento do Senhor a Igreja, univer-
sal por vocao e por misso, que,
ao lanar as suas razes na varie-
dade dos terrenos culturais, sociais
e humanos, se reveste em cada
parte do mundo de aspectos e de
expresses exteriores diversas.
Assim, toda a Igreja particular que
se separasse voluntariamente da
Igreja universal perderia a sua refe-
rncia ao desgnio de Deus e empo-
brecer-se-ia na sua dimenso ecle-
sial. Mas, por outro lado, uma
Igreja toto urbe diffusa(espalhada
por todo o mundo) tornar-se-ia uma
abstrao se ela no tomasse corpo
e vida precisamente atravs das
Igrejas particulares. S uma aten-
o constante aos dois polos da
Igreja nos permitir aperceber-nos
da riqueza desta relao entre
Igreja universal e Igrejas particula-
res.
Adaptao e fidelidade da lin-
guagem
63. As Igrejas particulares profun-
damente amalgamadas no apenas
com as pessoas, como tambm com
as aspiraes, as riquezas e as limi-
taes, as maneiras de orar, de
amar, de encarar a vida e o mundo,
que caracterizam este ou aquele
aglomerado humano, tem o papel
de assimilar o essencial da mensa-
gem evanglica, de a transpor, sem
a mnima traio sua verdade es-
sencial, para a linguagem que esses
homens compreendam e, em se-
guida, de a anunciar nessa mesma
linguagem.
Uma tal transposio h de ser feita
com o discernimento, a seriedade, o
respeito e a competncia que a ma-
tria exige, no campo das expres-
ses litrgicas, (92) como de igual
modo no que se refere catequese,
formulao teolgica, s estrutu-
ras eclesiais secundrias e aos mi-
nistrios.
E aqui linguagem deve ser enten-
dida menos sob o aspecto semn-
tico ou literrio do que sob aquele
aspecto que se pode chamar antro-
polgico e cultural.
O problema sem dvida delicado.
A evangelizao perderia algo da
sua fora e da sua eficcia se ela
porventura no tomasse em consi-
derao o povo concreto a que ela
se dirige, no utilizasse a sua lngua,
os seus sinais e smbolos; depois,
no responderia tambm aos pro-
blemas que esse povo apresenta,
nem atingiria a sua vida real. De ou-
tro lado, a evangelizao correria o
risco de perder a sua alma e de se
esvaecer se fosse despojada ou
fosse desnaturada quanto ao seu
contedo, sob o pretexto de a tra-
duzir melhor; o mesmo sucederia,
se ao querer adaptar uma realidade
universal a um espao localizado, se
sacrificasse essa realidade ou se
destrusse a unidade, sem a qual j
no subsiste a universalidade. Ora,
sendo assim, s uma Igreja que
conserva a conscincia da sua uni-
versalidade e demonstra de fato ser
universal, pode ter uma mensagem
capaz de ser entendida por todos,
passando por cima de demarcaes
regionais.
Uma legtima ateno para com as
Igrejas particulares no pode seno
vir a enriquecer a Igreja. Tal aten-
o, alis, indispensvel e ur-
gente. Ela corresponde s aspira-
es mais profundas dos povos e
das comunidades humanas, a des-
cobrirem cada vez mais a sua fisio-
nomia prpria.
Abertura para a Igreja univer-
sal
64. Esse enriquecimento, porm,
exige que as Igrejas particulares
mantenham a sua abertura pro-
funda para a Igreja universal. bem
que seja realado, de resto, que os
cristos mais simples, mais fiis ao
Evangelho e mais abertos ao verda-
deiro sentido da Igreja, so aqueles
que tm uma sensibilidade absolu-
tamente espontnea em relao a
esta dimenso universal; eles sen-
tem, instintiva e vigorosamente, a
necessidade dela; reconhecem-se
nela com facilidade, vibram com ela
e sofrem no mais ntimo do seu ser
quando, em nome de teorias que
eles no compreendem, se vem
constrangidos numa Igreja despro-
vida dessa universalidade, Igreja re-
gionalista e sem horizontes.
Conforme a histria demonstra,
alis, sempre que tal ou tal Igreja
particular, algumas vezes com as
melhores intenes e baseando-se
em argumentos teolgicos, sociol-
gicos, polticos ou pastorais, ou
mesmo no desejo de uma certa li-
berdade de movimentos ou de ao,
se desligou da Igreja universal e do
seu centro vivo e visvel, essa Igreja
s muito dificilmente escapou, se
que escapou, a dois perigos igual-
mente graves: o perigo, de um lado,
do isolacionismo estiolante, e de-
pois, em breve tempo, da desagre-
gao, com cada uma das suas c-
lulas a separar-se dela, como ela
prpria se separou do ncleo cen-
tral; e de outro lado, o perigo de
perder a sua liberdade, uma vez
que, desligada do centro e das ou-
tras Igrejas que lhe comunicavam
vigor e energia, ela se veio a encon-
trar sozinha, merc das mais vari-
adas foras de escravizao e de ex-
plorao.
Quanto mais uma Igreja particular
estiver ligada, por vnculos slidos
de comunho, Igreja universal, na
caridade e na lealdade, na abertura
para o magistrio de Pedro, na uni-
dade da lex orandi (norma da ora-
o), que tambm a lex cre-
dendi (norma para crer), e no cui-
dado pela unidade com todas as de-
mais Igrejas que compem a uni-
versalidade, tanto mais essa Igreja
estar em condies de traduzir o
tesouro da f na legtima variedade
das expresses da profisso de f,
da orao e do culto, da vida e do
comportamento cristo e do influxo
irradiante do povo em que a mesma
f se acha inserida. E, a par disto,
mais ela ser verdadeiramente
evangelizadora, ou seja, capaz de ir
beber no patrimnio universal para
fazer com que dele aproveite esse
seu povo; e, depois, capaz de co-
mungar com a Igreja universal a ex-
perincia e a vida desse mesmo
povo, para benefcio de todos.
Inaltervel contedo da f
65. Neste sentido, precisamente,
houvemos por bem dizer uma pala-
vra clara e repassada de afeto pa-
terno, na altura do encerramento
das sesses do Snodo, insistindo
sobre a funo do sucessor de So
Pedro como princpio visvel, vivo e
dinmico da unidade entre as Igre-
jas e, por conseguinte, da universa-
lidade da nica Igreja. (93) Insista-
mos tambm na mesma ocasio na
grave responsabilidade que sobre
ns incumbe, mas que ns compar-
tilhamos com os nossos Irmos no
Episcopado, de manter inaltervel o
contedo da f catlica que o Se-
nhor confiou aos Apstolos: tradu-
zido em todas as linguagens, este
contedo nunca h de sofrer ampu-
taes ou ser mutilado; mas sim, re-
vestido pelos smbolos prprios de
cada povo, explicitado com as ex-
presses teolgicas que tm em
conta os meios culturais, sociais e
at mesmo raciais diversos, ele
deve permanecer o contedo da f
catlica tal como o magistrio ecle-
sial o recebeu e o transmite.
Tarefas diversificadas
66. Toda a Igreja, portanto, cha-
mada para evangelizar; no seu gr-
mio, porm, existem diferentes ta-
refas evangelizadoras que ho de
ser desempenhadas. Tal diversi-
dade de servios na unidade da
mesma misso que constitui a ri-
queza e a beleza da evangelizao.
Passamos a recordar, em breves pa-
lavras, essas tarefas.
Queremos, antes de mais nada, as-
sinalar nas pginas do Evangelho o
encarecimento com que o Senhor
confia aos apstolos a funo de
anunciar a Palavra. Ele prprio os
escolheu, (94) formou-os durante
os diversos anos de familiaridade,
(95) constituiu-os (96) e deu-lhes o
mandato(97) para serem testemu-
nhas e mestres autorizados da men-
sagem da salvao. E os doze, por
seu turno, enviaram os seus suces-
sores que continuam a pregar a Boa
Nova, atendo-se linha apostlica.
O sucessor de Pedro
67. O sucessor de Pedro assim,
pela vontade de Cristo, encarregado
do ministrio preeminente de ensi-
nar a verdade revelada. O Novo
Testamento apresenta-nos por v-
rias vezes Pedro "cheio do Esprito
Santo" a tomar a palavra em nome
de todos.(98) precisamente por
isso que So Leo Magno fala dele
como sendo aquele que mereceu ter
o primado do apostolado.(99) por
isso, ainda, que a voz da Igreja nos
mostra o Papa "no vrtice - in apice,
in specula - do apostolado".(100) O
Conclio Ecumnico Vaticano II
houve por bem reafirmar isso
mesmo, quando declarou que "o
mandamento de Cristo de pregar o
Evangelho a toda a criatura (cf.
Mc.16,15) impende primria e ime-
diatamente aos Bispos, com Pedro e
sob Pedro".(101)
O poder pleno, supremo e universal
(102) que Cristo confia ao seu Vig-
rio para o governo pastoral da sua
Igreja, acha-se especialmente, por-
tanto, na atividade de pregar e de
mandar pregar a Boa Nova da sal-
vao, que o Papa exerce.
Bispos e sacerdotes
68. Unidos ao sucessor de Pedro, os
Bispos, sucessores dos apstolos,
recebem pela virtude da ordenao
episcopal, a autoridade para ensinar
na Igreja a verdade revelada. Eles
so os mestres da f.
Aos Bispos so associados no minis-
trio da evangelizao, como res-
ponsveis por um ttulo especial,
aqueles que, por fora da ordena-
o sacerdotal, agem em nome de
Cristo, (103) dado que so, en-
quanto educadores do povo de
Deus na f, pregadores, ao mesmo
tempo que ministros da eucaristia e
dos outros sacramentos.
Todos ns, portanto, enquanto Pas-
tores, somos convidados a tomar
conscincia, mais do que qualquer
outro membro da Igreja, deste de-
ver. Aquilo que constitui a singulari-
dade do nosso servio sacerdotal,
aquilo que d unidade profunda s
mil e uma tarefas que nos solicitam
ao longo do dia e da nossa vida,
aquilo, enfim, que confere s nossas
atividades uma nota especfica,
essa finalidade presente em todo o
nosso agir: "anunciar o Evangelho
de Deus".(104)
Est nisto um trao bem vincado da
nossa identidade, que dvida al-
guma jamais haveria de fazer des-
vanecer, que nunca objeo alguma
deveria eclipsar. Como Pastores,
ns fomos escolhidos pela miseri-
crdia do supremo Pastor, (105)
apesar da nossa insuficincia, para
proclamar com autoridade a Palavra
de Deus, para reunir o povo de Deus
que andava disperso, para alimen-
tar este mesmo povo com os sinais
da ao de Cristo que so os sacra-
mentos, para o encaminhar para a
via da salvao, para o manter na-
quela unidade de que ns somos,
em diferentes planos, instrumentos
ativos e vivos, para animar constan-
temente esta comunidade congre-
gada em torno de Cristo na linha da
sua vocao mais ntima. E sempre
que ns, na medida das nossas limi-
taes, perfazemos tudo isto, uma
obra de evangelizao aquilo que
ns de fato realizamos. Ns, como
Pastor da Igreja universal, os nos-
sos Irmos Bispos frente das suas
Igrejas particulares e os sacerdotes
e diconos unidos aos seus prprios
Bispos, de quem so os colaborado-
res, por uma comunho que tem a
sua origem no sacramento da or-
dem e na caridade da Igreja.
Religiosos
69. Os religiosos, por sua vez, tm
na sua vida consagrada um meio
privilegiado de evangelizao eficaz.
Pelo mais profundo do seu ser, eles
situam-se de fato no dinamismo da
Igreja, sequiosa do Absoluto de
Deus e chamada santidade.
dessa santidade que do testemu-
nho. Eles encarnam a Igreja dese-
josa de se entregar ao radicalismo
das bem-aventuranas. Eles so,
enfim, pela sua mesma vida, sinal
de uma total disponibilidade para
Deus, para a Igreja e para os ir-
mos. E em tudo isto, portanto, tm
os religiosos uma importncia espe-
cial no quadro de testemunho que,
conforme frisamos em precedncia,
primordial na evangelizao.
Este seu testemunho silencioso, de
pobreza e de despojamento, de pu-
reza e de transparncia, de entrega
para a obedincia, pode tornar-se,
ao mesmo tempo que uma interpe-
lao para o mundo e para a prpria
Igreja, uma pregao eloqente,
capaz de tocar o corao mesmo
dos no-cristos de boa vontade,
sensveis a certos valores.
Com uma tal perspectiva, fcil se
torna adivinhar o papel desempe-
nhado na evangelizao pelos religi-
osos e pelas religiosas consagrados
orao, ao silncio, penitncia e
o sacrifcio. Outros religiosos, em
grande nmero, dedicam-se direta-
mente ao anncio de Cristo. A sua
ao missionria depender, evi-
dentemente, da hierarquia e deve
ser coordenada com a pastoral que
a mesma hierarquia deseja pr em
prtica. Mas, quem que no avalia
a imensa quota-parte com que eles
tm contribudo e continuam a con-
tribuir para a evangelizao? Graas
sua consagrao religiosa, eles
so por excelncia voluntrios e li-
vres para deixar tudo e ir anunciar o
Evangelho at as extremidades da
terra. Eles so empreendedores, e o
seu apostolado muitas vezes mar-
cado por uma originalidade e por
uma feio prpria, que lhes gran-
jeiam forosamente admirao. De-
pois, eles so generosos: encon-
tram-se com freqncia nos postos
de vanguarda da misso e a arrostar
com os maiores perigos para a sua
sade e para a sua prpria vida.
Sim, verdadeiramente a Igreja
deve-lhes muito!
Leigos
70. Os leigos, a quem a sua vocao
especfica coloca no meio do mundo
e frente de tarefas as mais varia-
das na ordem temporal, devem
tambm eles, atravs disso mesmo,
atuar uma singular forma de evan-
gelizao.
A sua primeira e imediata tarefa no
a instituio e o desenvolvimento
da comunidade eclesial, esse o pa-
pel especfico dos Pastores, mas
sim, o pr em prtica todas as pos-
sibilidades crists e evanglicas es-
condidas, mas j presentes e ope-
rantes, nas coisas do mundo. O
campo prprio da sua atividade
evangelizadora o mesmo mundo
vasto e complicado da poltica, da
realidade social e da economia,
como tambm o da cultura, das ci-
ncias e das artes, da vida interna-
cional, dos "mass media" e, ainda,
outras realidades abertas para a
evangelizao, como sejam o amor,
a famlia, a educao das crianas e
dos adolescentes, o trabalho profis-
sional e o sofrimento. Quanto mais
leigos houver impregnados do Evan-
gelho, responsveis em relao a
tais realidades e comprometidos
claramente nas mesmas, competen-
tes para as promover e conscientes
de que necessrio fazer desabro-
char a sua capacidade crist muitas
vezes escondida e asfixiada, tanto
mais essas realidades, sem nada
perder ou sacrificar do prprio coe-
ficiente humano, mas patenteando
uma dimenso transcendente para
o alm, no raro desconhecida, se
viro a encontrar ao servio da edi-
ficao do reino de Deus e, por con-
seguinte, da salvao em Jesus
Cristo.
Famlia
71. No conjunto daquilo que o
apostolado evangelizador dos lei-
gos, no se pode deixar de pr em
realce a ao evangelizadora da fa-
mlia. Nos diversos momentos da
histria da Igreja, ela mereceu bem
a bela designao sancionada pelo
Conclio Ecumnico Vaticano II:
"Igreja domstica".(106) Isso quer
dizer que, em cada famlia crist,
deveriam encontrar-se os diversos
aspectos da Igreja inteira. Por ou-
tras palavras, a famlia, como a
Igreja, tem por dever ser um espao
onde o Evangelho transmitido e
donde o Evangelho irradia.
No seio de uma famlia que tem
conscincia desta misso, todos os
membros da mesma famlia evange-
lizam e so evangelizados. Os pais,
no somente comunicam aos filhos
o Evangelho, mas podem receber
deles o mesmo Evangelho profun-
damente vivido. E uma famlia assim
torna-se evangelizadora de muitas
outras famlias e do meio ambiente
em que ela se insere. Mesmo as fa-
mlias surgidas de um matrimnio
misto tm o dever de anunciar
Cristo prole, na plenitude das im-
plicaes do comum batismo; alm
disso, incumbe-lhes a tarefa que
no fcil, de se tornarem artfices
da unidade.
Jovens
72. As circunstncias de momento
convidam-nos a prestar uma aten-
o muito especial aos jovens. O
seu aumento numrico e a sua cres-
cente presena na sociedade e os
problemas que os assediam devem
despertar em todos o cuidado de
lhes apresentar, com zelo e inteli-
gncia, o ideal evanglico, a fim de
eles o conhecerem e viverem. Mas,
por outro lado, necessrio que os
jovens, bem formados na f e na
orao, se tornem cada vez mais os
apstolos da juventude. A Igreja
pe grandes esperanas na sua ge-
nerosa contribuio nesse sentido;
e ns prprios, em muitas ocasies,
temos manifestado a plena confi-
ana que nutrimos em relao aos
mesmos jovens.
Ministrios diversificados
73. Assim, a presena ativa dos lei-
gos nas realidades temporais as-
sume toda a sua importncia. No
entanto, preciso no descurar ou
no deixar no esquecimento outra
dimenso: os leigos podem tambm
sentir-se chamados ou vir a ser cha-
mados para colaborar com os pr-
prios Pastores ao servio da comu-
nidade eclesial, para o crescimento
e a vida da mesma, pelo exerccio
dos ministrios muito diversificados,
segundo a graa e os carismas que
o Senhor houver por bem depositar
neles.
No sem experimentar intima-
mente uma grande alegria que ns
vemos uma legio de Pastores, reli-
giosos e leigos, apaixonados pela
sua misso evangelizadora, a procu-
rarem moldes mais adaptados para
anunciar eficazmente o Evangelho;
e encorajamos a abertura que,
nesta linha e com esta preocupao,
a Igreja demonstra ter alcanado
nos dias de hoje. Abertura para a
reflexo, em primeiro lugar; e de-
pois, abertura para ministrios ecle-
siais susceptveis de rejuvenescer e
de reforar o seu prprio dinamismo
evangelizador.
 certo que, ao lado dos ministrios
ordenados, graas aos quais alguns
fiis so colocados na ordem dos
Pastores e passam a consagrar-se
de uma maneira particular ao ser-
vio da comunidade, a Igreja reco-
nhece tambm o lugar de minist-
rios no-ordenados, e que so aptos
para assegurar um especial servio
da mesma Igreja.
Um relance sobre as origens da
Igreja muito elucidativo e far
com que se beneficie de uma antiga
experincia nesta matria dos mi-
nistrios, experincia que se apre-
senta vlida, dado que ela permitiu
Igreja consolidar-se, crescer e ex-
pandir-se. O atender assim s fon-
tes, deve ser completado ainda pela
ateno s necessidades atuais da
humanidade e da mesma Igreja. O
ir beber nestas fontes sempre inspi-
radoras, e o nada sacrificar destes
valores, mas saber adaptar-se s
exigncias e s necessidades atuais,
constituem a base sobre que h de
assentar a busca sapiente e o colo-
car na devida luz os ministrios de
que a Igreja precisa e que bom n-
mero dos seus membros ho de ter
a peito abraar para uma maior vi-
talidade da comunidade eclesial.
Tais ministrios viro a ter um ver-
dadeiro valor pastoral na medida
em que se estabelecerem com um
respeito absoluto da unidade e
aproveitando-se da orientao dos
Pastores, que so precisamente os
responsveis e os artfices da
mesma unidade da Igreja.
Tais ministrios, novos na aparncia
mas muito ligados a experincias vi-
vidas pela Igreja ao longo da sua
existncia, por exemplo, os de cate-
quistas, de animadores da orao e
do canto, de cristos devotados ao
servio da Palavra de Deus ou as-
sistncia aos irmos em necessi-
dade, ou ainda os de chefes de pe-
quenas comunidades, de respons-
veis por movimentos apostlicos, ou
outros responsveis, so preciosos
para a implantao, para a vida e
para o crescimento da Igreja e para
a sua capacidade de irradiar a pr-
pria mensagem sua volta e para
aqueles que esto distantes. Ns
somos devedores tambm da nossa
estima particular a todos os leigos
que aceitam consagrar uma parte
do seu tempo, das suas energias e
s vezes mesmo a sua vida toda, ao
servio das misses.
Para todos os obreiros da evangeli-
zao necessria uma preparao
sria; e necessria de modo muito
particular para aqueles que se dedi-
cam ao ministrio da Palavra. Ani-
mados pela convico, incessante-
mente aprofundada, da nobreza e
da riqueza da Palavra de Deus,
aqueles que tm a misso de a
transmitir devem dedicar a maior
ateno dignidade, preciso e
adaptao da sua linguagem. Todos
sabem que a arte de falar se reveste
hoje em dia de uma grandssima im-
portncia. E como poderiam ento
os pregadores e os catequistas des-
cur-la?
Ns auspiciamos vivamente que, em
todas as Igrejas particulares, os Bis-
pos velem pela formao adequada
de todos os ministros da Palavra.
Essa preparao sria far aumen-
tar neles a indispensvel segurana,
como tambm o entusiasmo para
anunciar nos dias de hoje Jesus
Cristo.

VII. O ESPRITO DA EVANGELI-

ZAO
Apelo instante
74. No quereramos concluir este
colquio com os nossos Irmos e Fi-
lhos muito amados, sem um ins-
tante apelo, ainda, quanto s dispo-
sies interiores que ho de animar
os obreiros da evangelizao.
Em nome do prprio Senhor Jesus
Cristo, em nome dos apstolos Pe-
dro e Paulo, ns exortamos todos
aqueles que, graas aos carismas do
Esprito Santo e ao mandato da
Igreja, so verdadeiros evangeliza-
dores, a demonstrarem-se dignos
da prpria vocao, a exercitarem-
na sem reticncias nascidas de d-
vidas ou do medo e a no descura-
rem as condies que ho de tornar
essa evangelizao, no apenas
possvel, mas tambm ativa e frutu-
osa. Passamos a apontar, entre
muitas outras, as condies que re-
putamos fundamentais e que quere-
mos pr em realce.
Sob a inspirao do Esprito
Santo
75. Nunca ser possvel haver evan-
gelizao sem a ao do Esprito
Santo. Sobre Jesus de Nazar, esse
Esprito desceu no momento do ba-
tismo, ao mesmo tempo que a voz
do Pai, "Este o meu Filho amado,
em quem me comprazo",(107) ma-
nifestava de maneira sensvel a elei-
o e a misso do mesmo Jesus.
Depois, foi "conduzido pelo Esprito"
que ele viveu no deserto o combate
decisivo e superou a ltima prova
antes de comear essa sua misso.
(108) Foi "com a potncia do Esp-
rito",(109) ainda, que Jesus voltou
para a Galilia e inaugurou a sua
pregao, aplicando a si prprio a
passagem de Isaas, "o Esprito do
Senhor est sobre mim". "Cumpriu-
se hoje, acrescentou ele, esta pas-
sagem da Escritura".(110) E aos dis-
cpulos que estava prestes a enviar,
disse soprando ao mesmo tempo
sobre eles: "Recebei o Esprito
Santo".(111)
Realmente, no foi seno depois da
vinda do Esprito Santo, no dia do
Pentecostes, que os apstolos parti-
ram para todas as partes do mundo
afim de comearem a grande obra
da evangelizao da Igreja; e Pedro
explica o acontecimento como
sendo a realizao da profecia de
Joel: "Eu efundirei o meu Esp-
rito",(112) E o mesmo Pedro cheio
do Esprito Santo para falar ao povo
acerca de Jesus Filho de Deus.(113)
Mais tarde, Paulo, tambm ele,
cheio do Esprito Santo(114) antes
de se entregar ao seu ministrio
apostlico, e do mesmo modo Est-
vo, quando foi escolhido para a di-
aconia e algum tempo depois para o
testemunho do martrio.(115) Esp-
rito que impele Pedro, Paulo, ou os
doze a falarem inspira-lhes as pala-
vras que eles devem proferir e
desce tambm "sobre todos os que
ouviam a sua palavra".(116)
Repleta do "conforto do Esprito
Santo", a Igreja "ia cres-
cendo".(117) Ele a alma desta
mesma Igreja. E ele que faz com
que os fiis possam entender os en-
sinamentos de Jesus e o seu mist-
rio. Ele aquele que, hoje ainda,
como nos incios da Igreja, age em
cada um dos evangelizadores que
se deixa possuir e conduzir por ele,
e pe na sua boca as palavras que
ele sozinho no poderia encontrar,
ao mesmo tempo que predispe a
alma daqueles que escutam afim de
a tornar aberta e acolhedora para a
Boa Nova e para o reino anunciado.
As tcnicas da evangelizao so
boas, obviamente; mas, ainda as
mais aperfeioadas no poderiam
substituir a ao discreta do Esprito
Santo. A preparao mais apurada
do evangelizador nada faz sem ele.
De igual modo, a dialtica mais con-
vincente, sem ele, permanece impo-
tente em relao ao esprito dos ho-
mens. E, ainda, os mais bem elabo-
rados esquemas com base sociol-
gica e psicolgica, sem ele, em
breve se demonstram desprovidos
de valor.
Ns vivemos na Igreja um momento
privilegiado do Esprito. Procura-se
por toda a parte conhec-lo melhor,
tal como a Escritura o revela. De
bom grado as pessoas se colocam
sob a sua moo.
Fazem-se assemblias em torno
dele. Aspira-se, enfim, a deixar-se
conduzir por ele. um fato que o
Esprito de Deus tem um lugar emi-
nente em toda a vida da Igreja;
mas, na misso evangelizadora da
mesma Igreja que ele mais age.
No foi por puro acaso que a grande
balada para a evangelizao suce-
deu na manh do Pentecostes, sob
a inspirao do Esprito. Pode-se di-
zer que o Esprito Santo o agente
principal da evangelizao: ele,
efetivamente que impele para anun-
ciar o Evangelho, como ele que
nos mais ntimo das conscincias
leva a aceitar a Palavra da salva-
o.(118) Mas pode-se dizer igual-
mente que ele o termo da evan-
gelizao: de fato, somente ele sus-
cita a nova criao, a humanidade
nova que a evangelizao h de ter
como objetivo, com a unidade na
variedade que a mesma evangeliza-
o intenta promover na comuni-
dade crist. Atravs dele, do Esprito
Santo, o Evangelho penetra no co-
rao do mundo, porque ele que
faz discernir os sinais dos tempos,
os sinais de Deus, que a evangeliza-
o descobre e valoriza no interior
da histria.
O Snodo dos Bispos de 1974, que
insistiu muito no lugar do Esprito
Santo na evangelizao, exprimiu
tambm o voto de que Pastores e
telogos, e ns acrescentaremos
ainda os fiis marcados com o selo
do Esprito pelo batismo, estudem
melhor a natureza e os modos da
ao do Esprito Santo na evangeli-
zao, em nossos dias. Fazemos
nosso tambm este voto, ao mesmo
tempo que exortamos os evangeli-
zadores, sejam eles quem forem, a
pedir sem cessar ao Esprito Santo
f e fervor, bem como a deixarem-
se prudentemente guiar por ele,
qual inspirador decisivo dos seus
planos, das suas iniciativas e da sua
atividade evangelizadora.
Testemunhas autnticas
76. Consideramos agora, breve-
mente, a prpria pessoa dos evan-
gelizadores.
Ouve-se repetir, com freqncia
hoje em dia, que este nosso sculo
tem sede de autenticidade. A prop-
sito dos jovens, sobretudo, afirma-
se que eles tm horror ao fictcio,
aquilo que falso e que procuram,
acima de tudo, a verdade e a trans-
parncia.
Estes "sinais dos tempos" deveriam
encontrar-nos vigilantes. Tacita-
mente ou com grandes brados,
sempre porm com grande vigor,
eles fazem-nos a pergunta: Acredi-
tais verdadeiramente naquilo que
anunciais? Viveis aquilo em que
acreditais? Pregais vs verdadeira-
mente aquilo que viveis?
Mais do que nunca, portanto, o tes-
temunho da vida tornou-se uma
condio essencial para a eficcia
profunda da pregao. Sob este n-
gulo, somos, at certo ponto, res-
ponsveis pelo avano do Evange-
lho que ns proclamamos.
O que feito da Igreja passados dez
anos aps o final do Conclio?, per-
guntvamos ns, no princpio
desta meditao. Acha-se ela radi-
cada no meio do mundo e, no obs-
tante livre e independente para in-
terpelar o mesmo mundo? Testemu-
nha ela solidariedade para com os
homens e, ao mesmo tempo, o ab-
soluto de Deus? ela hoje mais ar-
dorosa quanto contemplao e
adorao, e mais zelosa quanto
ao missionria, caritativa e liber-
tadora? Acha-se ela cada vez mais
aplicada nos esforos por procurar a
recomposio da unidade plena en-
tre os cristos, que torna mais eficaz
o testemunho comum, afim de que
o mundo creia? (119) Todos somos
responsveis das respostas que se
possam dar a estas interrogaes.
Exortamos, pois, os nossos Irmos
no episcopado, constitudos pelo Es-
prito Santo para governar a
Igreja;(120) exortamos os sacerdo-
tes e diconos, colaboradores dos
Bispos no congregar o povo de Deus
e na animao espiritual das comu-
nidades locais; exortamos os religi-
osos, testemunhas de uma Igreja
chamada santidade e, por isso
mesmo, convidados eles prprios
para uma vida que testemunhe as
bem-aventuranas evanglicas;
exortamos os leigos, e com estes, as
famlias crists, os jovens e os adul-
tos, todos os que exercem uma pro-
fisso, os dirigentes, sem esquecer
os pobres, quantas vezes ricos de f
e de esperana, enfim, todos os lei-
gos conscientes do seu papel evan-
gelizador ao servio da sua Igreja
ou no meio da sociedade e do
mundo; e a todos ns diremos:
preciso que o nosso zelo evangeliza-
dor brote de uma verdadeira santi-
dade de vida, alimentada pela ora-
o e sobretudo pelo amor euca-
ristia, e que, conforme o Conclio
no-lo sugere, a pregao, por sua
vez, leve o pregador a crescer em
santidade.(121)
O mundo que, apesar dos inumer-
veis sinais de rejeio de Deus, pa-
radoxalmente, o procura entretanto
por caminhos insuspeitados e que
dele sente bem dolorosamente a
necessidade, o mundo reclama
evangelizadores que lhe falem de
um Deus que eles conheam e lhes
seja familiar como se eles vissem o
invisvel.(122) O mundo reclama e
espera de ns simplicidade de vida,
esprito de orao, caridade para
com todos, especialmente para com
os pequeninos e os pobres, obedi-
ncia e humildade, desapego de ns
mesmos e renncia. Sem esta
marca de santidade, dificilmente a
nossa palavra far a sua caminhada
at atingir o corao do homem dos
nossos tempos; ela corre o risco de
permanecer v e infecunda.
Artfices da unidade
77. A fora da evangelizao vir a
encontrar-se muito diminuda se
aqueles que anunciam o Evangelho
estiverem divididos entre si, por
toda a espcie de rupturas. No re-
sidir nisso uma das grandes adver-
sidades da evangelizao nos dias
de hoje? Na realidade, se o Evange-
lho que ns apregoamos se apre-
senta vulnerado por querelas dou-
trinais, polarizaes ideolgicas, ou
condenaes recprocas entre cris-
tos, ao capricho das suas maneiras
de ver diferentes acerca de Cristo e
acerca da Igreja e mesmo por causa
das suas concepes diversas da so-
ciedade e das instituies humanas,
como no haveriam aqueles a quem
a nossa pregao se dirige vir a en-
contrar-se perturbados, desorienta-
dos, se no escandalizados?
O testamento espiritual do Senhor
diz-nos que a unidade entre os fiis
que o seguem, no somente a
prova de que ns somos seus, mas
tambm a prova de que ele foi en-
viado pelo Pai, critrio de credibili-
dade dos mesmos cristos e do pr-
prio Cristo.
Como evangelizadores, ns deve-
mos apresentar aos fiis de Cristo,
no j a imagem de homens dividi-
dos e separados por litgios que
nada edificam, mas sim a imagem
de pessoas amadurecidas na f, ca-
pazes de se encontrar para alm de
tenses que se verifiquem, graas
procura comum, sincera e desinte-
ressada da verdade. Sim, a sorte da
evangelizao anda sem dvida li-
gada ao testemunho de unidade
dado pela Igreja. Nisto h de ser
vista uma fonte de responsabili-
dade, como tambm de reconforto.
Quanto a este ponto, ns querera-
mos insistir sobre o sinal da unidade
entre todos os cristos, como via e
instrumento da evangelizao. A di-
viso dos cristos entre si um es-
tado de fato grave, que chega a afe-
tar a prpria obra de Cristo. O Con-
clio Ecumnico Vaticano II afirma
com justeza e com firmeza que ela
"prejudica a santssima causa de
pregar o Evangelho a toda a criatura
e fecha a muitos o acesso
f".(123) por isso mesmo, ao pro-
clamar o Ano Santo consideramos
necessrio recordar a todos os fiis
do mundo catlico que "a reconcili-
ao de todos os homens com Deus,
nosso Pai, pressupe o estabeleci-
mento da comunho plena entre
aqueles que j reconheceram e aco-
lheram, pela f, Jesus Cristo como o
Senhor da misericrdia, que liberta
todos os homens e os une no Esp-
rito de amor e de verdade".(124)
com um grande sentimento de es-
perana que ns vemos os esforos
que esto a ser envidados no
mundo cristo para tal recomposi-
o da plena unidade querida por
Cristo. E So Paulo assegura-nos
que "a esperana no desi-
lude".(125)
Assim, ao mesmo tempo que conti-
nuamos a trabalhar a fim de obter
do Senhor a plena unidade, quere-
mos que se intensifique a orao
nesse mesmo sentido. Ademais fa-
zemos nosso o voto dos Padres da
terceira Assemblia Geral do Snodo
dos Bipos, isto , que se colabore
com maior empenho com os irmos
cristos com os quais no estamos
ainda unidos por uma comunho
perfeita, baseando-se sobre o fun-
damento do batismo e sobre o pa-
trimnio de f que de todos, para
dar daqui por diante mais amplo
testemunho comum de Cristo diante
do mundo. A isso nos impele a man-
damento do Cristo, exige-o a obra
de pregar e de dar testemunho do
Evangelho.
Servidores da verdade
78. O Evangelho de que nos foi con-
fiado o encargo tambm palavra
da verdade. Uma verdade que torna
livres(126) e que a nica coisa que
d a paz do corao, aquilo que as
pessoas vm procurar quando ns
lhes anunciamos a Boa Nova. Ver-
dade sobre Deus, verdade sobre o
homem e sobre o seu misterioso
destino e verdade sobre o mundo.
Difcil verdade que ns procuramos
na Palavra de Deus e da qual ns
somos, insistimos ainda, no os r-
bitros nem os proprietrios, mas os
depositrios, os arautos e os servi-
dores.
Espera-se de todo o evangelizador
que ele tenha o culto da verdade,
tanto mais que a verdade que ele
aprofunda e comunica, outra coisa
no seno a verdade revelada; e,
por isso mesmo, mais do que qual-
quer outra, parcela daquela verdade
primria que o prprio Deus. O
pregador do Evangelho ter de ser,
portanto, algum que, mesmo
custa da renncia pessoal e do so-
frimento, procura sempre a verdade
que h de transmitir aos outros. Ele
jamais poder trair ou dissimular a
verdade, nem com a preocupao
de agradar aos homens, de arreba-
tar ou de chocar, nem por originali-
dade ou desejo de dar nas vistas.
Ele no h de evitar a verdade e no
h de deixar que ela se obscurea
pela preguia de a procurar, por co-
modidade ou por medo; no negli-
genciar nunca o estudo da ver-
dade. Mas h de servi-la generosa-
mente, sem a escravizar.
Enquanto Pastores do povo fiel, o
nosso servio pastoral obriga-nos a
preservar, defender e comunicar a
verdade, sem olhar a sacrifcios.
Tantos e tantos Pastores eminentes
e santos nos deixaram o exemplo,
em muitos casos herico, deste
amor verdade. E o Deus da ver-
dade espera de ns precisamente
que sejamos os defensores vigilan-
tes e pregadores devotados dessa
mesma verdade.
Quer sejais doutores, telogos, exe-
getas ou historiadores, a obra da
evangelizao precisa de todos vs,
do vosso labor infatigvel de pes-
quisa e tambm da vossa ateno e
delicadeza na transmisso da ver-
dade, da qual os vossos estudos vos
aproximam, mas que permanece
sempre maior do que o corao do
homem, porque a mesma verdade
de Deus.
Pais e mestres, a vossa tarefa, que
os mltiplos conflitos atuais no tor-
nam fcil, a de ajudar os vossos
filhos e os vossos discpulos na des-
coberta da verdade, incluindo a ver-
dade religiosa e espiritual.
Animados pelo amor
79. A obra da evangelizao pressu-
pe no evangelizador um amor fra-
terno, sempre crescente, para com
aqueles a quem ele evangeliza.
Aquele modelo de evangelizador
que o apstolo Paulo escrevia aos
tessalonicenses estas palavras que
so para todos ns um programa:
"Tanto bem vos queramos que de-
sejvamos dar-vos no somente o
evangelho de Deus, mas at a pr-
pria vida, de tanto amor que vos t-
nhamos",(127) E de que gnero
essa afeio? Muito maior do que
aquela que pode ter um pedagogo,
a afeio de um pai, e mais ainda,
a de uma me.(128) uma afeio
assim, que o Senhor espera de cada
pregador do Evangelho e de cada
edificador da Igreja.
Ser um sinal de amor a preocupa-
o de comunicar a verdade e de in-
troduzir na unidade. Ser igual-
mente um sinal de amor devotar-se
sem reservas e sem subterfgios ao
anncio de Jesus Cristo.
E acrescentamos ainda mais alguns
outros sinais deste amor. O primeiro
 o respeito pela situao religiosa e
espiritual das pessoas a quem se
evangeliza: respeito pelo seu ritmo
que no se tem o direito de forar
para alm da justa medida; e res-
peito pela sua conscincia e pelas
suas convices. Elas ho de ser tra-
tadas sem dureza.
Um outro sinal deste amor a pre-
ocupao por no ferir outrem, so-
bretudo se esse outrem dbil na
sua f,(129) com afirmaes que
podem ser claras para os iniciados,
mas para os simples fiis podem
tornar-se fonte de perturbao e de
escndalo, como se fosse uma fe-
rida na alma.
Ser tambm um sinal de amor o
esforo para transmitir aos cristos,
no dvidas ou incertezas nascidas
de uma erudio mal assimilada,
mas certezas slidas, porque anco-
radas na Palavra de Deus. Sim, os
fiis precisam dessas certezas para
a sua vida crist, eles tm mesmo
direito a elas, na medida em que so
filhos de Deus, que se abandonam
inteiramente nos seus braos, s
exigncias do amor.
Com o fervor dos santos
80. Um outro nosso apelo, aqui
neste ponto, inspira-se no fervor
que se pode observar sempre na
vida dos grandes pregadores e
evangelizadores, que se consagra-
ram ao apostolado. Entre estes,
apraz-nos realar, particularmente,
aqueles que, no decorrer deste Ano
Santo, ns tivemos a dita de propor
venerao dos fiis. Eles soube-
ram superar muitos obstculos que
se opunham evangelizao.
De tais obstculos, que so tambm
dos nossos tempos, limitar-nos-
emos a assinalar a falta de fervor,
tanto mais grave por isso mesmo
que provm de dentro, do interior
de quem a experimenta. Essa falta
de fervor manifesta-se no cansao e
na desiluso, no acomodamento e
no desinteresse e, sobretudo, na
falta de alegria e de esperana em
numerosos evangelizadores. E as-
sim, ns exortamos todos aqueles
que, por qualquer ttulo e em al-
guma escala, tm a tarefa de evan-
gelizar, a alimentarem sempre o fer-
vor espiritual.(130)
Este fervor exige, antes de mais
nada, que ns saibamos banir os li-
bis que pretendessem opor-se
evangelizao. Os mais insidiosos
so certamente aqueles para os
quais se presume encontrar um
apoio neste ou naquele ensina-
mento do Conclio.
assim que se ouve dizer, demasi-
ado freqentemente, sob diversas
formas: impor uma verdade, ainda
que seja a verdade do Evangelho,
impor um caminho, ainda que seja
o da salvao, no pode ser seno
uma violncia liberdade religiosa.
De resto, acrescenta-se ainda: Para
que anunciar o Evangelho, uma vez
que toda a gente salva pela reti-
do do corao? E sabe-se bem,
alm disso, que o mundo e a histria
esto cheios de sementes da Pala-
vra. No ser, pois, uma iluso o
pretender levar o Evangelho aonde
ele j se encontra, nestas sementes
que o prprio Senhor a lanou?
Quem quer que se d ao trabalho de
aprofundar, nos mesmos documen-
tos conciliares, os problemas em
base aos quais esses libis so for-
mulados, de maneira demasiado su-
perficial, encontrar uma viso to-
talmente diversa da realidade.
 claro que seria certamente um
erro impor qualquer coisa consci-
ncia dos nossos irmos. Mas pro-
por a essaconscincia a verdade
evanglica e a salvao em Jesus
Cristo, com absoluta clareza e com
todo o respeito pelas opes livres
que essa conscincia far, e isso,
sem presses coercitivas, sem per-
suases desonestas e sem alici-la
com estmulos menos retos,(131)
longe de ser um atentado liber-
dade religiosa, uma homenagem a
essa liberdade, qual proporcio-
nado o escolher uma via que mesmo
os no-crentes reputam nobre e
exaltante. Ser ento um crime con-
tra a liberdade de outrem o procla-
mar com alegria uma Boa Nova que
se recebeu primeiro, pela misericr-
dia do Senhor? (132) Ou por que,
ento, s a mentira e o erro, a de-
gradao e a pornografia, teriam o
direito de serem propostos e com
insistncia, infelizmente, pela pro-
paganda destrutiva dos "mass me-
dia", pela tolerncia das legislaes
e pelo acanhamento dos bons e pelo
atrevimento dos maus? Esta ma-
neira respeitosa de propor Cristo e
o seu reino, mais do que um direito,
um dever do evangelizador. E
tambm um direito dos homens
seus irmos o receber dele o ann-
cio da Boa Nova da salvao. Esta
salvao, Deus pode realiz-la em
quem ele quer por vias extraordin-
rias que somente ele conhece.(133)
E entretanto, se o seu Filho veio, foi
precisamente para nos revelar, pela
sua palavra e pela sua vida, os ca-
minhos ordinrios da salvao. E ele
ordenou-nos transmitir aos outros
essa revelao, com a sua prpria
autoridade.
Sendo assim, no deixaria de ter a
sua utilidade que cada cristo e
cada evangelizador aprofundasse
na orao este pensamento: os ho-
mens podero salvar-se por outras
vias, graas misericrdia de Deus,
se ns no lhes anunciarmos o
Evangelho; mas ns, poder-nos-
emos salvar se, por negligncia, por
medo ou por vergonha, aquilo que
So Paulo chamava exatamente
"envergonhar-se do Evange-
lho",(134) ou por se seguirem idias
falsas, nos omitirmos de o anunciar?
Isso seria, com efeito, trair o apelo
de Deus que, pela voz dos ministros
do Evangelho, quer fazer germinar
a semente; e depender de ns que
essa semente venha a tornar-se
uma rvore e a produzir todo o seu
fruto.
Conservemos o fervor do esprito,
portanto; conservemos a suave e
reconfortante alegria de evangeli-
zar, mesmo quando for preciso se-
mear com lgrimas! Que isto consti-
tua para ns, como para Joo Ba-
tista, para Pedro e para Paulo, para
os outros apstolos e para uma mul-
tido de admirveis evangelizadores
no decurso da histria da Igreja, um
impulso interior que ningum nem
nada possam extinguir. Que isto
constitua, ainda, a grande alegria
das nossas vidas consagradas. E
que o mundo do nosso tempo que
procura, ora na angstia, ora com
esperana, possa receber a Boa
Nova dos lbios, no de evangeliza-
dores tristes e descorooados, im-
pacientes ou ansiosos, mas sim de
ministros do Evangelho cuja vida ir-
radie fervor, pois foram quem rece-
beu primeiro em si a alegria de
Cristo, e so aqueles que aceitaram
arriscar a sua prpria vida para que
o reino seja anunciado e a Igreja
seja implantada no meio do mundo.
CONCLUSO
Palavra programtica do Ano
Santo
81. Este, Irmos e Filhos, o brado
que nos brota do ntimo do corao,
como que um eco da voz dos nossos
Irmos reunidos para a terceira As-
semblia Geral do Snodo dos Bis-
pos. Nele vai a palavra programtica
que ns quisemos dar-vos, no final
de um Ano Santo que nos permitiu
aperceber-nos, mais do que nunca,
das necessidades e dos apelos de
uma multido de irmos, cristos e
no cristos, que esperam da Igreja
a Palavra da salvao,
Que a luz do Ano Santo que se acen-
deu nas Igrejas particulares e em
Roma para milhes de conscincias
reconciliadas com Deus, possa con-
tinuar a irradiar o Jubileu, atravs
de um programa, de ao pastoral,
de que a evangelizao o aspecto
fundamental, para estes anos que
assinalam a viglia dum novo sculo
e a viglia tambm do terceiro mil-
nio do cristianismo!
Maria, estrela da evangelizao
82. este o voto que ns temos a
alegria de colocar nas vossas mos
e no corao da Santssima Virgem
Maria, a Imaculada, neste dia que
lhe dedicado de maneira especial,
e no dcimo aniversrio do encerra-
mento do Conclio Ecumnico Vati-
cano II. Na manh do Pentecostes,
ela presidiu na prece ao iniciar-se da
evangelizao, sob a ao do Esp-
rito Santo: que seja ela a estrela da
evangelizao sempre renovada,
que a Igreja, obediente ao mandato
do Senhor, deve promover e reali-
zar, sobretudo nestes tempos dif-
ceis mas cheios de esperana!
Em nome de Cristo, ns vos aben-
oamos, a vs, s vossas comunida-
des, s vossas famlias e a todos
aqueles que vos so queridos, com
aquelas palavras que So Paulo diri-
gia aos filipenses: "Dou graas ao
meu Deus todas as vezes que me
lembro de vs, e sempre em todas
as minhas splicas oro por todos vs
com alegria, pela vossa participao
no Evangelho... porque vos tenho
no meu corao, a todos vs que, ...
na defesa e afirmao do evangelho
da f, comigo vos tornastes partici-
pantes da graa.
Deus me testemunha de que eu
vos amo a todos, com a ternura de
Cristo Jesus".(135)
Dado em Roma, junto de So Pedro,
no dia 8 de dezembro, solenidade
da Imaculada Conceio da Bem-
aventurada Virgem Maria, do ano de
1975, dcimo terceiro do nosso pon-
tificado.

PAULUS PP. VI

NOTAS
1. Cf. Lc 22,32.
2. 2Cor 11,28.
3. Conc. Ecum. Vaticano II , Decr. so-
bre a Atividade Missionria da
Igreja, Ad Gentes, n,1: AAS 58 (1966)
p. 947.
4. Cf. Ef 4,24; 2,15; Cl 3,10, Gl 3,27,
Rm 13,14; 2Cor 5,17.
5. 2Cor 5, 20.
6. Cf. Paulo PP. VI, Discurso por oca-
sio do encerramento da III Assem-
blia Geral do Snodo dos Bispos (26 de
outubro de 1974); AAS 66 (1974), pp.
634-635, 637.
7. Paulo PP. VI, Discurso ao Sacro Co-
lgio dos Cardeais (22 de junho de
1973): AAS 65 (1973), p. 383.
8. 2Cor 11,28.
9. 1Tm 5,17
10. 2Tm 2,15.
11. Cf. 1Cor 2,5.
12. Lc 4,43.
13. Ibidem.
14. Lc 4,18; cf. Is 61,1.
15. Cf. Mc 1,1, Rm 1,1-3.
16. Cf. Mt 6,33.
17. Cf. Mt 5,3-12.
18. Cf. Mt 5-7.
19. Cf. Mt 10.
20. Cf. Mt 13.
21. Cf. Mt 18.
22. Cf. Mt 24,25.
23. Cf. Mt 24,36; At 1,7;1Ts 5,1-2.
24. Cf. Mt 11,12; Lc 16,16.
25. Cf: Mt 4,17.
26. Mc 1,27.
27. Lc 4, 22,
28. Jo 7,46.
29. Lc 4,43.
30. Jo 11,52,
31. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const.
Dogmtica sobre a Revelao Di-
vina, Dei Verbum, n. 4: AAS 58 (1966),
pp. 818-819.
32. 1Pd 2,9.
33. Cf. At 2,11.
34. Lc 4,43.
35. 1Cor 9,16.
36. Cf. Declarao dos Padres Sino-
dais, n. 4: L'Osservatore Romano, ed.
27 de outubro de 1974, p. 6.
37. Mt 28,19.
38. At 2,41.47.
39. Cf Conc. Ecum. Vaticano II, Const.
Dogmtica sobre a Igreja, Lumen
Gentium, n. 8: AAS 57 (1965), p. 11;
Decr. sobre a Atividade Missionria da
Igreja, Ad Gentes, n. 5: AAS 58
(1966), pp. 951-952.
40. Cf. At 2,42-46; 4,32-35; 5,12-16.
41. Cf.1Pd 2,9, At 2,11.
42. Cf. Decr. sobre a Atividade Missio-
nria da Igreja, Ad Gentes, nn. 5,11-
12; AAS 58 (1966), pp. 951-952, 959-
961.
43. Cf. 2Cor 4,5; S. Agosti-
nho, Sermo XLVI, de Pastoribus:
C.C.L., XLI, 529530.
44. Lc 10,16; cf. S. Cipriano, De unitate
Ecclesiae 14; PL 4, 527; S. Agosti-
nho, Enarrat. 88, Sermo, 2,14: PL
37,1140; S. Joo Crisstomo, Hom. de
capto Eutropio, 6: PG 52, 402.
45. Ef 5,25.
46. Ap 21,5; 2Cor 5,17; Gl 6,15.
47. Rm 6,4.
48. Cf. Ef 4,23-24; Cl 3,9-10.
49.Cf. Rm 1,16; 1Cor 1,18; 2,4.
50. Cf. n. 53: AAS 58: (1966), p.1075.
51. Cf. Tertuliano, Apologeticum, 39:
C.C.L., I, pp. 150-153; Mincio
Flix, Octavius, 9, 31: C.S.L.P., Torino
1963, pp.11-13, 47-48.
52. 1Pd 3,15.
53. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const.
Dogmtica sobre a Igreja, Lumen
Gentium, nn.1,9,48: AAS 59 (1965),
pp. 5,12-14, 53-54; Const. Pastoral so-
bre a Igreja no mundo contempor-
neo, Gaudium et Spes, nn. 42,45:
AAS 58 (1966), pp.1060-1061,1065-
1066; Decr. sobre a Atividade Missio-
nria da Igreja, Ad Gentes, nn,1,5:
AAS 58 (1966), pp. 947, 951-952.
54. Cf. Rm 1,16; 1Cor 1,18.
55. Cf At 17, 22-23.
56. 1Jo 3,1; cf. Rm 8, 14-17.
57. Cf. Ef 2,8; Rm 1, 16. Cf. Sagrada
Congregao para a Doutrina da
F, Declarao para salvaguardar de
alguns erros recentes a f nos mist-
rios da Encarnao e da Santssima
Trindade (de 21 de fevereiro de 1972):
ASS 64 (1972), pp. 237-241.
58. Cf. 1Jo 3,2; Rm 8, 29; Fl 3,20-21.
Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const.
Dogmtica sobre a Igreja, Lumen
Gentium, nn. 48-51: AAS 57 (1965),
pp. 53-58.
59. Cf. Sagrada Congregao para a
Doutrina da F, Declarao acerca da
doutrina catlica sobre a Igreja para a
defender de alguns erros hodier-
nos (de 24 de junho de 1973): AAS 65
(1973), pp. 396-408.
60. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const.
Pastoral sobre a Igreja no mundo con-
temporneo, Gaudium et Spes, nn.
47-52: AAS 58 (1966), pp. 1067-1074
Paulo PP VI, Enc. Humanae Vitae: AAS
60 (1968), pp. 481-503.
61. Paulo PP VI, Discurso na abertura
da terceira Assemblia Geral do Snodo
dos Bispos (em 27 de setembro de
1974): AAS 66 (1374), p. 562.
62. Paulo PP VI, Discurso na abertura
da terceira Assemblia Geral do Snodo
dos Bispos (em 27 de setembro de
1974): AAS 66 (1974), p, 562.
63. Paulo PP. VI, Discurso aos Agricul-
tores ("Campesinos") da Colmbia (em
23 de agosto de 1968): AAS 60 (1968),
p. 623.
64. Paulo PP. VI, Discurso no "Dia do
Desenvolvimento", em Bogot (em 23
de agosto de 1968): AAS 60 (1968), p.
627; cf. S. Agostinho, Epistola 229, 2:
PL 33,1020.
65. Paulo PP. VI, Discurso por ocasio
do encerramento da terceira Assem-
blia Geral do Snodo dos Bispos (26 de
outubro de 1974): AAS 66 (1974), p.
637.
66. Paulo PP VI, Discurso na Audincia
geral de 15 de outubro de 1975; cf.
L'Osservatore Romano de 17 de outu-
bro de 1995, p.1,
67. Paulo PP VI, Discurso aos Membros
do "Consilium de Laicis" (em 2 de ou-
tubro de1974): AAS 66 (1974), p.
568.
68. Cf. 1Pd 3,1.
69. Rm 10,14.17.
70. Cf. 1Cor 2,1-5.
71. Rm 10,17.
72. Cf Mt 10,27; Lc 12,3.
73. Mc 16,15.
74. Cf. S. Justino,1 Apologia, 46,1-
4;11 Apologia, 7 (8) 1-4;13,3-4; Flori-
legium Patristicum 11, Bonn 1911, pp.
81, 125, 129, 133; Clemente de Ale-
xandria, Stromata I,19, 91-94; S. Ch.
30, pp.117-118;119-120; Conc. Ecum.
Vaticano II, Decr. sobre a Atividade
Missionria da Igreja, Ad Gentes, n.
11: AAS 58 (1966), p. 960; cf. Const.
Dogmtica sobre a Igreja, Lumen
Gentium, n. 17: AAS 57 (1965), p. 21.
75. Eusbio de Cesaria, Praeparatio
evangelica,1,1; PG 21, 28- cf. II Conc.
Ecum. do Vaticano II, Const. Dogm-
tica sobre a Igreja, Lumen Gentium,
n.16; AAS 57 (1965), p. 20.
76. Cf. Ef 3,8.
77. Cf. Henri de Lubac, Le drame de
l'humanisme athe, Ed. Spes, Paris
1945.
78. Cf. Const. Pastoral sobre a Igreja
no mundo contemporneo, Gaudium
et Spes, n. 59: AAS 58 (1966), p.1080.
79. 1Tm 2,4,
80. Mt 9,36;15,32.
81. Rm 10,15.
82. Decl. sobre a Liberdade Religi-
osa, Dignitatis Humanae, n. 13: AAS 58
(1966), p. 939; Const. Dogmtica so-
bre a Igreja, Lumen Gentium, n. 5:
AAS 5 (1965), pp, 9-8; Decr. sobre a
Atividade Missionria da Igreja, Ad
Gentes, n.1: AAS 58 (1966), p. 947.
83. Decr. sobre a Atividade Missionria
da Igreja, Ad Gentes, n. 35: AAS 58
(1966), p. 983.
84. S. Agostinho, Enarrat. in Ps 44, 23:
C.C.L. XXXVIII, p. 510; cf. Decr. sobre
a Atividade Missionria da Igreja, Ad
Gentes, n.1: AAS 58 (1966), p. 947.
85. S. Gregrio Magno, Hom. in Evang.
19,1: PL 96,1154.
86. At 1,8; cf. Didak, 9,1: Funk, Pa-
tres Apostolici,1,22.
87. Mt 28,20.
88. Cf. Mt 13,32.
89. Cf. Mt 13,47.
90. Cf. Jo 21,11.
91. Cf. Jo 10,1-16.
92. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const.
sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanc-
tum Concilium, nn. 37-38: AAS 56
(1964), p.110. E cf. tambm os Livros
Litrgicos e os outros Documentos
emanados pela Santa S para a atua-
o da reforma litrgica desejada pelo
mesmo Conclio.
93. Paulo PP. VI, Discurso por ocasio
do encerramento da terceira Assem-
blia Geral do Snodo dos Bispos (em
26 de outubro de 1974): AAS 66
(1974), p. 636.
94. Cf. Jo 15,16; Mc 3,13-19; Lc 6,13-
16.
95. Cf. At 1,21-22.
96. Cf. Mc 3,14.
97. Cf. Mc 3,14-15; Lc 9,2.
98. At 4,8; cf. 2,14; 3,12.
99. S. Leo
Magno, Sermo 69,3; Sermo 70,1-
3; Sermo 94,3; Sermo 95,2: S.
Ch. 200, pp. 50-52; 58-66; 258-260;
268.
100. Cf. I Conc. Ecum. de Lio,
Const. Ad apostolicae dignitatis: Conci-
liorum Ecumenicorum Decreta, Ed. Is-
tituto per le Scienze Religiose, Bolonha
1973, p. 278; Conc. Ecum. de Viena,
Const. Ad providam Christi, ed. cit., p.
343; V Conc. Ecum. de Latro, Const.In
apostolici culminis, ed. cit., p. 608;
Const. Postquam ad universalis, ed.
cit., p. 609; Const. Supernae dispositi-
onis, ed. cit., p. 614; Const. Divina dis-
ponente clementia, ed. cit., p. 638.
101. Decr. sobre a Atividade Mission-
ria da Igreja, Ad Gentes, n. 38: AAS
58 (1966), p. 985.
102. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II,
Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lu-
men Gentium, n. 22: AAS 57 (1965),
p. 26.
103. Cf. Conc. Ecum, Vaticano II,
Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lu-
men Gentium, nn. 10,37: AAS 57
(1965), pp. 14, 43; Decr, sobre a Ativi-
dade Missionria da Igreja, Ad Gen-
tes, n, 39: AAS 58 (1966), p. 986;
Decr. sobre o ministrio e vida dos Sa-
cerdotes,Presbyterorum Ordinis, nn.
2,12,13: AAS 58 (1966), pp.
992,1010,1011.
104. Cf. 1Ts 2,9.
105. Cf. 1Pd 5,4,
106. Const. Dogmtica sobre a
Igreja, Lumen Gentium, n.11; AAS 57
(1965), p. 16; Decr. sobre o Aposto-
lado dos Leigos,Apostolicam Actuosita-
tem, n. 11: AAS 58 (1966) p. 848; S.
Joo Crisstomo, In Genesim Serm. VI,
2, VII, 2: PG 54, 607-608.
107. Mt 3,17.
108. Mt 4,1.
109. Lc 4,14.
110. Lc 4,18; cf. Is 61,1.
111. Jo 20,22.
112. At 2,17.
113. Cf. At 4,8.
114.Cf. At 9,17.
115. Cf. At 6,5; 7,55.
116. At 10,44.
117. Cf. At 9,31.
118. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decr.
sobre a Atividade Missionria da
Igreja, Ad Gentes, n. 4: AAS 58
(1966), pp. 950-951.
119. Jo 17,21.
120. Cf. At 20,28.
121. Cf. Decr. sobre o ministrio e vida
dos Sacerdotes, Presbyterorum Ordi-
nis, n.13: AAS 58 (1966), p.1011.
122. Cf. Hb 11,27.
123. Decr. sobre a Atividade Mission-
ria da Igreja, Ad Gentes, n, 6: AAS 58
(1966), pp. 954-955; cf. Decr. sobre o
Ecumenismo,Unitatis Redintegratio, n.
1: AAS 57 (1965), pp. 90-91.
124. Bula Apostolorum Limina, VII:
AAS 66 (1974) p. 305.
125. Rm 5,5.
126. Cf. Jo 8,32.
127. 1Ts 2,8, cf. Fl 1,8.
128. Cf.1Ts 2,7.11; 1Cor 4,15; Gl 4,19.
129. Cf. 1Cor 8,9-13; Rm 14,15.
130. Cf. Rm 12,11.
131. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decl.
sobre a Liberdade Religiosa, Dignitatis
Humanae, n. 4: AAS 58 (1966), p. 933.
132. Cf. Ibidem, nn, 9-14:1. c., pp,
935-940.
133. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decr.
sobre a Atividade Missionria da
Igreja, Ad Gentes, n. 7: AAS 58
(1966), p. 955.
134. Cf. Rm 1,16.
135. Fl 1,3-4.7-8.