3481 13292 1 PB

Doi: 10.5212/Rev.Hist.Reg.v.17i1.
0008
Um Cho Brutona histria de

Paranava?Reconstrues dramticas de
uma origem local
An Uncultivated Soil in the history

of Paranava? Fictional reconstructions of
a local origin
Victor Garcia Miranda*
Introduo
Este estudo visa externar algumas das relevncias so-

ciais de um texto literrio-teatralna construo de verses da
Histria para um povo.Refiro-me a Cho Bruto, do dramatur-
go Paulo Campos1, cujos aspectos de narrativa(apreendida por
meio do ritual de leitura de seu texto) so capazes de forjar uma
representao social das origens histricas do local.
A produo literrio-teatral de Campos revela-se sobre-
maneira influente nas concepes sobre a origem da regio de
Paranava, com apropriaes inextricveisentre a verdade e a
fico a alguns dos que dela leem e a incorporam. verdade
que h uma escassez de produo de conhecimentos histricos,
sobretudo de vis acadmico, sobre aquele local. E por isso um
trabalho como o de Campospossui potencial de exerccio de in-
fluncia sobre a memria de uma populao pois trata de um
passado originrio (perodo das dcadas de 1920 e 1930), em
*
Doutorando em Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Profes-
sor do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS).
E-mail: miranda.victorg@gmail.com
1
O referido artista pesquisa casos histricos marcantes da colonizao da regio de Para-
nava e possui reconhecimento entre seus pares por peas premiadas nacionalmente, por
conta de apresentaes de peas baseadas em seus roteiros em vrias e importantes mostras
teatrais pelo Brasil. Alm disso, Campos destaca-se por ser um expoente de divulgao (e
de verso) da primeira fase da histria da colonizao do noroeste paranaense, portanto,
detentor de influente verso sobre ela.
204 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

Um Cho Bruto na histria de Paranava? Reconstrues dramticas ...
que a violncia prepondera nas relaes entre trabalhadores e

patres.
Na metodologia utilizada, atrelei uma leitura de obras de
Paulo Campos ao alcance interpretativo das categorias de Per-
formance, Ritual e Experincia. A tessitura interpretativa destes
marcos devem servir a uma leitura da realidade social como um
texto passvel de ser analisado em sua densidade simblica2,-
sendo que, deste modo,faz-se a interpretao dos textos liter-
rio-teatrais que nos foram disponibilizados. Lamento a impos-
sibilidade de maior apresentao de fontes que privilegiassem
o teatro num todo na emergncia de seus atores, em suas
encenaes das peas em pblico.Assim, a viabilidade deste tra-
balho exigiu uma delimitao do objeto de maneira mais com-
pacta e sustentvel, restringindo-se a um estudo de um denso
e nico texto literrio, dado que podemos levar em conta a j
suficincia dele per se enquanto contedo influenciador de uma
reconstituio do que foi Paranava.
Narrativa performtica, rituais, experincia e o senso comum na

explicitao das realidades sociais
Adentro o exerccio de interpretao da narrativa per-

formtica de Campos tendo que descrever e explicar as princi-
pais nuanas de uma bagagem terica que pode envolv-la. A
comear pela concepo do conceito de Narrativa Performtica,
segundo Graciela Ravetti3, a referida categoria proporciona a
elevao de experincias privadas que se invertem em pblicas,
como elementos individuais ocultados por uma discrio pri-
vada, num primeiro momento, e que se revelam publicamente
como aspectos de determinada pessoa por intermdio de uma
divulgao pblica (a redao de um texto literrio, por exemplo).
A narrativa performtica expressa-se como resposta de
uma srie de vivncias sociais passadas (realizadas pelo au-
tor ) vinda a pblico por intermdio de uma codificao em letras,
expostas por alguns meios (como papel e tinta na impresso),
2
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
3
RAVETTI, G.; ARBEX, M. Performance, Exlio, Fronteiras: errancias territoriais e textuais.
Belo Horizonte: Ps-lit, 2002.
Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 205

Victor Garcia Miranda
configurando-se assim os signos de linguagem expostos num

texto.
O discurso demonstra sempre o lugar de onde veio: no
se trata apenas da conexo de palavras em sentido lgico e com
fim aleatrio e indefinido.A despeito de uma aparente abstrao
em papel e tinta, a expressividade de uma narrativa perform-
tica capaz de revelar as mais profundas experincias advin-
das de determinaes sociais das quais se reveste o autor. Da
brota a performance.4 Destarte, o passado migra ao presente:
realizam-se novos significados e apropriaes. Corresponde
definiodeperformance:
[a performance constitui] um espao simblico e de representa-
o metafrica da realidade social, atravs do jogo de inverso
e desempenho de papis figurativos que sugerem criatividade e
propiciam uma experincia singular, que , ao mesmo tempo,
reflexiva e de reflexividade.5
Numa condio eventual (ritualizada), em ruptura com sua

rotina, o leitor reelabora uma percepo sobre aquela realidade
que o autor gostaria de demonstrar, contudo sem distorc-la,
ou seja, pelo visde objetividade inerente escritura. Tem-se,
assim, o leitor emcorrespondnciacom a realidade social vivida
pelo autor, aodecodificar os termos imprimidos numa narrativa,
com o primeiro absorvendoem sentido performativo o sistema
de ideias elaborado pelo segundo. Nesta interao entre escritor
e leitor, mediada pelo texto, que constitudo um choque de
experincias.
Pode-se afirmar que as representaes sociais so ascen-
didas ao primeiro plano em um momento de fuso entre as
realidades do leitor e do escritor/autor de um texto.6 Ao se referir
a esse momento, afirma Dawsey7que nele onde se provoca
o indizvel, o especial, a reflexo da realidade e se enxerga a
partir de um espelho mgicoos dramas das contradies sociais
no solucionadas, do sofrimento humano intermitente, das
4
Ibidem, p. 47-49.
5
ALVES DA SILVA, Rubens. Entre artes e cincias: a noo de performance e drama no
campo das cincias sociais. Horizontes Antropolgicos, 2005, v. 11, n. 24, p. 43
6
RAVETTI, G.; ARBEX, M. op. cit.
7
DAWSEY, John Cowart. O teatro em Aparecida: A Santa e o lobisomem. Mana, 2006a,
v. 12, n. 1, p. 139.

deformidades e dos desarranjos estetizados do que somos. Em

outras palavras, efetua-se neste momento uma reflexo sobre a
realidade por meio da experincia de leitura, tendo como base
as experincias impressas pelo autor.
A Narrativa Performtica tem esse poder eela provoca um
momento nico, com caractersticas de um ritual a la Van Gen-
nep8. Na concepo deste autor, o processo ritual percebido
como uma casa, com quartos e corredores, em quea vida so-
cial estruturada pela ritualizao e que se constitui os pro-
cessos padres ordinrios (os quartos da casa) envolvidos pelos
extraordinrios (os corredores). As acomodaes da vida ordi-
nria, como os quartos, so espaos de vida social estveis e
notabilizados por uma ordem das coisas com peculiaridades
prprias de um momento. Para que haja a passagem para outro
estgio, demanda-se que haja o deslocamento para outro cmo-
do por meio do corredor, este elemento metafrico que remete
situao transitria da organizao social e sua estrutura, e que
processualmente pode direcionar a pessoa que a ele percorre a
um novo quarto (uma nova ordem da vida social).
O ritual da leitura ou da produo textual tambm pode
ser compreendido em formato aproximado ao descrito: o mo-
mento (principalmente) de dinmica dos praticantes, quando os
sujeitos inserem-se nas experincias alheias, envolvem-se por
sua fisso reflexiva e desfecham sua ritualizao em apreenses
do que se exprimiu (vises de mundo, piadas ou formulas signi-
ficantes etc). A narrativa performtica9 caracteriza-se como uma
srie de etapas relativas ao drama social, nesse processo ritual.
Como o drama social, deve ser entendido em meio ao g-
nero de performance narrativo-textual? Segundo Turner10, os
dramas sociais contm quatro fases.Elas so a separao ou
ruptura; crise e intensificao da crise; ao remediadora; rein-
tegrao (um desfecho final, que pode ser trgico ou fortalecer a
estrutura previamente estabelecida):
8
VAN GENNEP, A. Ritos de Passagem. Petrpolis: Vozes, 1978.
9
RAVETTI, G.; ARBEX, M. op. cit.
10
Apud ALVES DA SILVA, Rubens. Entre artes e cincias: a noo de performance e
drama no campo das cincias sociais. Horizontes Antropolgicos, 2005, v. 11, n. 24, p. 36.

[...] a primeira etapa (separao) define-se pela quebra de al-

gum relacionamento considerado crucial por parte do grupo
social significativo, a segunda (intensificao da crise) aponta
para a clivagem social; a terceira (ao remediadora) consiste
na tentativa de reconciliao ou ajustes entre os grupos envol-
vidos; e, finalmente, a quarta etapa caracteriza-se pela reinte-
grao do grupo social ofendido ou o reconhecimento social de
ciso irreparvel.11
Esta prtica social dramtica, segundo Turner, revela-se

nos momentos mais crticos da sociedade. Ou seja, as situaes
de conflito poderiam sercaracterizadas por tal movimento tem-
poral em direo a uma ruptura, e pela dinmica de acertar-se
em uma reparao ou uma ciso social. No que tange s prti-
cas da escrita do texto ou da execuo da leitura, o momento
crtico se manifesta (em semelhana com o chamado de limina-
ridade, por Turner).
O provimento do momento liminar corresponde ao inters-
tcio entre as estruturas, sendo ele abarcado nos momentos ri-
tuais. Trata-se, segundo Turner, do momento de maior profun-
didade reflexiva entre os sujeitos sociais, o pice do simbolismo
produtor das situaes extraordinrias de interrupo da or-
dem social.12 A entra a performance: o sujeito que atua simboli-
camente e provoca a antiestrutura, de onde a posteriori pode-se
ativar uma transformao estrutural ou reforo. Entenda ela em
conexo com a narrativa textual: firma-se o enaltecimento de
um passado, algo revelador de situaes que atingem o leitor e
podem proporcionar a revoluo no pensar (a tomada de cons-
cincia de classe? Um reordenamento dos valores fundamen-
tais? A aceitao da diversidade e/ou do diferente?), a absoro
tcita provocadora da inrcia ou at uma poderosa arma para
a manuteno do status quo; expele-se um passado, acerca das
experincias vividas, das idealizaes e correes do que se fez
de errado, emite-se um ponto de vista renovador ou ratificador.
Chegamos a um ponto de significativa importncia: a
quem servem tais performances narrativas? Na esteira das
11
ALVES DA SILVA, Rubens. Entre artes e cincias: a noo de performance e drama no
campo das cincias sociais. Horizontes Antropolgicos, 2005, v. 11, n. 24, p. 37.
12
Ibidem, p. 42.

concepes de Dawsey13,trago compreenso o pensamento

de Walter Benjamin (1892-1940)sobre acategoria dos oprimidos
(os das margens) enquanto sujeitos presentes nas relaes
sociais. Issoserve como incremento naoperao interpretativa
das narrativas performticas, visando-se conhecer as condies
dos que inferiormente se situam em uma escala de poder.
Dawsey realiza algumas aproximaes entre os escritos de
Turner e de Benjamin:
[...] um conjunto de afinidades entre a antropologia de Victor
Turner e o pensamento de Walter Benjamin. Menciono trs. 1)
Ambos os autores fazem uma espcie de arqueologia da expe-
rincia. Ao explorar os substratos de culturas contemporneas,
Turner encontra a experincia liminar. Benjamin se depara com
a grande narrativa, onde se forma uma experincia coletiva [...].
2) Turner discute o enfraquecimento da experincia liminar, ou,
como se pode inferir, o estilhaamento do espelho mgico do
ritual. Benjamin discute o declnio da grande tradio narrativa
e, no estilhaamento da tradio, o empobrecimento da expe-
rincia. 3) Nos novos gneros de ao simblica Turner descobre
fontes do poder liminar. Nas novas formas narrativas Benjamin
encontra indcios da grande tradio narrativa: o seu no-acaba-
mento essencial e abertura s mltiplas possibilidades.14
Se a narrativa performtica remetida a certo passado de

um sujeito que revela o seu lugar e a sua sociedade, h como
perceber se a histria relatada aproxima-se da alegoria do Anjo
da Histria de Benjamin15: o olhar ao passado pelos opressores
ou pelos oprimidos, na assertiva de quem escreve a histria. A
narrativa que se desata (e se empobrece) mediante o estilhaa-
mento da tradio serve viso crtica de como a textualidade
pode (ou no) perder sua fora de contribuir para uma atividade
reflexiva (o ritual antiestrutural) que seja progressista politica-
mente, que tenha efetividade de mudana estrutural.
Diante dessa ponderao, devemos ressaltar a narrativa
como possibilidade de apreenso da memria local por meio
13
DAWSEY, John Cowart. O teatro dos boias-frias: repensando a antropologia da perfor-
mance. Horizontes Antropolgicos, 2005, v. 11, n. 24; ______. Turner, Benjamin e Antro-
pologia da Performance: O lugar olhado (e ouvido) das coisas. Campos, 2006b, v. 7, n. 2.
14
Ibidem, p. 21.
15
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 222-230.

da interao entre Experincias16. Paulo Campos assim realiza

suas histrias e a conexo terica que realizo a de que a per-
formance narrativa reconstri o passado ( luz das experincias
do autor e das apropriaes do leitor) subsumido por suas po-
sies polticas contidas de juzos de valor e opes ideolgicas
(conscientes ou no, mas implcitas no texto) estas, represen-
taes individuais e coletivas sobre os personagens que socio-
logicamente compunham atores sociais, muitos deles oprimi-
dos. A condio liminar do sujeito, numa aproximao dos dois
autores anteriores, faz-se til interpretao do oprimido, da
exceo. Para Dawsey, constitui-se em rico mecanismo para
compreender, tambm, o oprimido como exceo que a regra
(Benjamin). Paulo Campos, nos textos, relata seus oprimidos
como os semelhantes, demonstrando afinidades com a tortuo-
sa histria dessas pessoas contraditria e constantemente sob
exceo.
Paulo Campos em Cho Bruto
O advogado, escritor e dramaturgo Paulo de Vaz Campos

reside em Paranava, noroeste do estado do Paran, e possui
uma longa carreira na rea artstica. Ele atua profissionalmente
como advogado, mas se divideentre as ocupaes jurdicas e as
atividades literrias como hobby. Desde os dezoito anos de ida-
de, envolvido pela atividade literria (afirma que gostava muito
de ouvir as histrias de membros mais velhos de sua famlia; ele
tambm formado em Letras e atuou como professor). Ganhou
seu primeiro prmio literrio em 1973, foi ganhador do Prmio
Macunama em So Paulo, alm de possuir contos publicados
no Brasil e em Portugal. autor dos livros Memrias de Luta
e uma Histria de Amor e O Diabo e o Homem na Brasileira e
16
De acordo com Turner (apud DAWSEY, John Cowart. O teatro dos boias-frias: repensan-
do a antropologia da performance. Horizontes Antropolgicos, 2005, v. 11, n. 24., p. 26) so
cinco momentos em que se pode analisar a experincia: 1) um desafio apresenta-se no plano
da percepo, colocando a pessoa e seus esquemas de interpretao em estado de risco; 2)
imagens do passado so evocadas; 3) emoes associadas a essas imagens so revividas;
4) imagens do passado articulam-se ao presente numa relao musical, possibilitando a
criao de significado; e 5) uma expresso completa realiza o processo de experincia.

outros textos17,este composto pelos contos Cho Bruto, Vila

Montia e O Diabo e o Homem na Brasileira.
Seus textos so marcados fundamentalmente pela his-
tria da regio de Paranava. Paulo Campos um inveterado
pesquisador amador de histria regional, com descobertas cole-
tadas por relatos orais, como a de que:
[...] em Querncia do Norte, tinha uma pessoa que morava em
um stio e vivia nu, apenas vestia roupa quando ia a cidade.
Ele fazia pregaes, era considerado louco, no entanto, levava
a vida normalmente. Era conhecido por praguejar os poderosos
na poca.18
Os limites entre mitologia e histria so atenuados pelo

autor por meio de suas descries. Como o depoimento no mes-
mo site19 em que relata: Na dcada de 20, havia um foco de
interesse antirrevolucionrio aqui e acredita-se que um exrcito
foi enviado para praticar assassinatos em massa, o que resultou
na morte de muita gente, e completa dizendo que:
Posteriormente, alguns sobreviventes decidiram viver na mata,
instalando-se em buracos no interior das rvores, assim como
fazem os animais. Cogita-se que os remanescentes do genocdio
viveram em ostracismo por mais de dez anos. Em pesquisas,
descobri que viveram nus durante todo esse tempo, informa
Paulo Campos.20
No que diz respeito a fontes informativas sobre o perodo

enredado por Campos em suas letras, no existem registros do-
cumentais consistentes de que tenha havido um foco de resis-
tncia revolucionrio com populao nativa21. Muito menos de
17
CAMPOS, Paulo. O Diabo e o Homem na Brasileira (e outros textos). Paranava: Gravil,
2005.
18
ARIOCH, David. David Arioch: jornalismo cultural, Paranava, jun 2010. Disponvel
em: <http://www.davidarioch.wordpress.com >. Acesso em: 27 dez 2011.
19
Ibidem.
20
Ibidem.
21
Na expresso de Paulo Campos acima, d-se a impresso de que havia no local uma
populao mobilizada (um foco de interesse antirevolucionrio), sendo que as evidencias
de conflito na regio, nas proximidades de Porto Rico e Porto So Jos, so acerca da revolta
dos tenentes paulistas: em 1924, oficiais desciam o Rio Paran no intuito de conquistarem
Guara e entraram em combate com tropas federais. Disponvel em: <http://www.forte.jor.
br/2009/08/20/encontradas-embarcacoes-da-revolta-dos-tenentes-paulista> Acesso em: 27
dez 2011.

que tenha havido no perodo relatado (anos 1920) uma ocupa-

o de carter de frente pioneira22 alm de caipiras posseiros
e indgenas em itinerncia , ou seja, onde de fato existe uma
concentrao institucional moderna e de capital para haver tal
movimento poltico na regio, inclusive com a mobilizao de
um exrcito (em sentido lato).
Percebe-se no discurso de Campos algo circundado por
anacronismo, pois o que pode haver ocorrido23 no passa de
um massacre de pobres Caipiras (num sentido strictosensu, en-
quanto povos que viviam isolados em ranchos rurais), tratados
como invasores ou grileiros pela documentao existente24,
ou as disputas envolvendo o final da presena da Companhia
Braviaco na regio25. Mesmo assim, estas so falhas possveis
de se incorrerpor qualquer pesquisador amador da histria26,
algo tpico da prtica memorialista de registrodo passado.
Cho Bruto em Paulo Campos

O historiador deve passar por chato e, em nome do rigor
cientfico e compromisso tico, deve assumir um papel de crtico
que aponta as incongruncias de um trabalho preocupado em
demonstrar a histria, mesmo que ele tenha um objetivo me-
ramente alegrico figuracional da realidade tratada. Por isso, ao
deslindar-se uma leitura de O Diabo e o Homem na Brasileira
e outros textos, nota-se desde o incio da obra a honestidade
e sinceridade do autor para com a busca dos nomes e registros
consistentes sobre o passado (apesar dos erros repito). Esta
22
MARTINS, Jos de Souza. O tempo da fronteira: retorno da controvrsia sobre o tempo
histrico da frente de expanso e da frente pioneira. Tempo Social, 1996, v. 8, n. 1, p. 25-70.
23
Com o pedido de perdo prvio pela grosseria e demonstrao de insensibilidade, afinal
o assassnio de populaes absolutamente inaceitvel na concepo de respeito diferen-
a e autodeterminao dos povos perpetrada desde a Declarao Universal dos Direitos
Humanos, de 1948, na qual este autor corrobora com suas definies.
24
Presente no depoimento de Joaquim da Rocha Medeiros (SOARES DA SILVA, Paulo Mar-
celo. Histria de Paranava. Paranava: s/e, 1988.).
25
Vide a documentao do arquivo Oswaldo Aranha, na Fundao Getulio Vargas, em
especial o documento chamado Telegrama de Landulfo Alves a Getlio Vargas sobre ati-
tudes do interventor do Paran, prejudicando empreendimento cafeeiro da Companhia
Brasileira Viao e Comrcio. So Paulo., classificao OA cp 1931.04.03/2 de 03/04/1931.
26
Vale o registro aqui da imensa contribuio de Campos para o resgate histrico da regio,
ademais, algum que especialmente reflete sobre as estruturas que lhe correspondem.

percepo sustentada pelo fato deo performer fazer questo

de situar historicamente os seus textos por meio de uma intro-
duo que varia entre informaes fidedignas e equvocos de
conjuntura outerminolgicos cometidos em nome de uma con-
textualizao histrica elencada por Campos. O mais impor-
tante dali a busca em situar a expresso de suas ideias no
movimento histrico geral, um rito de entrada no trabalho de
Campos e aos leitores.
O primeiro texto apresentado na coletnea o que se sub-
mete a esta anlise,o Cho Bruto, o mais extensoem pginas
e mais denso em contedo histrico dentre os textos na referida
obra.Vem especificado em sua escrita que o texto foi premiado
no Concurso de Dramaturgia da Fundao Teatro Guara em
1979, com montagens nas dcadas de 1980 e 1990. So jus-
tificveis muitos anacronismos naquele texto pelo perodo em
que foi escrito: trata-se de um tempo histrico de difcil acesso
a fontes histricas oficiais da regio, por conta de precria or-
ganizao de documentos do Estado relativos localidade. A
narrativa possui variaes entre humor e drama e no possui
um espao bem situado em que se desenvolve (ora fala-se em
algo que remonta uma fazenda, ora no vilarejo de Montia),
com a caracterstica paradoxal de ser um lugar longe de tudo
e, ao mesmo tempo em que centro das atenes do mundo,
um universo rural autrquico, resultado de um hbrido popula-
cional e cultural e que torna premente toda a representao de
Campos acerca do elemento fundante de sua Paranava.
Ao mesmo tempo em que o povoado de Montia Serto e
assim determina os personagens, tambm um lugar de pas-
sagem, lugar recm-criado (habitado) e que chama a ateno
dos lderes do pas. O lugar parece ser ao mesmo tempo mais
promissor do pas (de riquezas naturais sem igual, o que mais
chamava a ateno naquele mundo) e o de maior descaso para
com as regras civilizacionais, da boa conduta, de direitos e da
libertao humana. Uma complexidade de elementos que enri-
quece a trama que desenvolvida.
Na estrutura interna da narrativa, pontos significativos
podem ser salientados. Partindo-se de consideraes sobre as
personae narradas, Cho Bruto possui como protagonistas Z
Moa e Tano. O primeiro um rapaz baiano que s pensa

em mulheres e em se dar bem por onde passa assemelha-se

figura do malandro com seu jeitinho prprio de levar a
vida. Ele vive na casa do antagonista, Coronel Manduca Bueno
de Figueiredo,como agregado.At que comea a realizar uma
sucesso de golpes contra o coronel e descoberto. do tipo
que sempre se d bem, o oprimido levado pela inteligncia e
destreza nas suas estratgias de sobrevivncia, algum que
rompe com a lgica de dominao na base da malcia, o tipo
andradiano do Heri sem carter. O outro protagonista
possui menor participao na histria, mas demonstra-se
to importante quanto o primeiro para os desdobramentos
dos acontecimentos no lugar. Tano um dos trabalhadores
migrantes que desde a chegada aMontia percebe a trapaa
entre o que foi combinado para seus trabalhos e o que se rea-
liza.Com a chegada ao local, repleto de trabalho mal pago e
degradante, explorao visceral num moinho de gente que era o
lugar. Confabula a derrubada o Coronel Manduca com a ajuda
de Z Moa, assim consolidam uma revoluo pela Liberdade,
conforme o citado ao trmino do texto, quando os trabalhadores
derrubam o dspota tomado por uma loucura autodestrutiva,
afogado em seu poo de autoritarismo. O Antagonista, Coronel
Manduca Bueno de Figueiredo27, o dspota da regio, algum
que filiado ao poder nacional e personifica o poder oligrquico
local. Manduca possui como caractersticas de comportamento
o fato de serexcessivamente desconfiado de seus serviais, de
defender seus correligionrios de nvel federal ao extremo (um
grandebajulador, num linguajar popular, do poder institudo)
e de possuir prticas demaggicas onde discursa por um ideal
de repblica, mas estranhamente passa a narrativatoda agindo
com descaso em relao aos interesses pblicos e preocupado
primeiramente consigo.
A narrativa comea com o golpe do veado: Z Moa
arranja um disfarce e engana Catirina (mulher de Manduca)
dizendo que o coronel comprou um veado por trinta mil ris
para uma suposta comemorao com a presena do Presidente
Washington Luis:
- Z Moa: Entonce, trintinha aqui.
27
O sobrenome de Figueiredo de Manduca defronta-se com um contexto em que o Brasil
possua como presidente da repblica o militar Joo Batista de Oliveira Figueiredo.

- Catirina: trintinha o qu?

- Z Moa: Mil ris, s dona Catirina.
- Catirina: Trinta mil ris por bicho desse? Tu ta maluco homem!
- Z Moa: Mas qual, s dona! Este Cambuci gigante, desses
que vareia que nem bala de jaguno! Veado Cambuci enribou
cip, cachorro bom que seja perdeia o faro! Coisa de Presidente,
dona! Homem Wosto Luis danado de caprichento... Coron
falou pra senhora?
- Catirina: Por esse preo...
Z Moa: Veado Cambuci assobia no chama-chama do jacu que
mistura tudo! A gente num sabeia se jacu, veado ou ona pin-
tada! Sabe como : pia fino igual! Um perigo, s dona! A gente ta
l naquele mundo caando veado e... ba, topa com uma pinta-
da! Desgraou tudo, tem de cascar o p no mato, seno, a ona
caa o caador! Desgrao tudo!28
E Z Moa consegue vender o veado! O que ocasiona um

grande problema na casa entre Catirina e o Coronel. Numa das
falas, a personagem exclama que trinta mil ris seriam o sufi-
ciente para suprir a casa por um ano de comida! Manduca fica
possesso com a inpcia da mulher.
No decorrer da histria, Manduca pede a seus capangas
que persigam vrios suspeitos do golpe. Z Moa fica presente
s inspees dos suspeitos, j sem disfarcee em seu papel co-
tidianode trabalhador domstico, e sem nenhum pudor, realiza
investidas at em Catirina. Manduca percebe o assdio sobre
sua mulher e pressiona o rapaz ameaando-o ao dizer te cui-
da, ximango!29. O sanguinrio coronel pressiona a todos para
28
CAMPOS, Paulo. O Diabo e o Homem na Brasileira, op. cit., p. 14-15. O destaque de
Campos para o detalhe descritivo, comprovado pelo excerto anterior, corresponde a seu
estilo de escrita. Envolvente sem expirar a simplicidade da representao do homem ser-
tanejo, o autor revela que considera Guimares Rosa (1908-1967) como o maior escritor de
todos os tempos (in ARIOCH, David. David Arioch: jornalismo cultural, Paranava, jun
2010. Disponvel em: <http://www.davidarioch.wordpress.com>. Acesso em: 27 dez 2011.
29
Em CAMPOS, Paulo. O Diabo e o Homem na Brasileira, op. cit., p. 23. Cabem aqui alguns
esclarecimentos. O vocbulo se repete no texto com Tano repudiando uma agresso de um
dos capangas de Manduca: Ento mata logo, ximangueiro! (idem, 35). No conseguimos
compreender o seu uso, pois os personagens so nordestinos e o termo refere-se a uma luta
ocorrida no sul do Brasil entre Maragatos e Chimangos a Revoluo de 1923 (PESAVEN-
TO, Sandra Jatahy. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.).
Tudo indica que esse equvoco histrico mais um dos vrios constantes no texto. Dentre
eles, destacamos: a denominao de Integralismo para o movimento liderado por Julio
Prestes, sendo em verdade o nome do partido da extrema-direita brasileira liderada por Pl-
nio Salgado (Ao Integralista Brasileira); o anacronismo contido numa passagem do texto
(Ibidem, p. 32) em que se diz que os trabalhadores realizavam um acerto para receberem

encontrar o bandido, entretanto, possui outra grande preocupa-

o no momento: a situao poltica do pas. Manduca reage
contra o padre pelos seus sermes que incitam a populao a
questionar o eleito Julio Prestes e o religioso chama Washington
Luis de homem pedante, impulsivo, que nunca agradou30. In-
voca dessa maneira a ira no coronel, pois esse ajudou a eleio
de Julio Prestes.
Identifica-se, por meio da passagem anterior, mais uma
correlao contextual entre Campos e seu tempo: ao largo da
dcada de 1970, o perodo de criao do texto,presencia-sea
mobilizao de um forte movimento religioso-poltico na luta
contra a ditadura a Teologia da Libertao, em que religiosos
questionam uma ditadura pedante, impulsiva e que nunca
agradou.
As desavenas de Coronel Manduca na narrativa aderem
a uma curva acentuada para baixo (no quesito de relaes
sociais em Montia) aps as torturas aplicadas para se descobrir
quem deu o golpe em Catirina, aps a presso sobre o Padre
local e depois de um imbrglio com trabalhadores retirantes
um lote de terras pelo trabalho realizado em dois anos (isso nunca aconteceu, pelo menos
nas dcadas de 1920 e 1930); Diz um personagem, motorista (Idem, p. 29), que passava l
por Londrina..., mas no existia aquela cidade no perodo (e muito menos uma estrada
entre a regio noroeste e Londrina); havia apenas visitas espordicas de uma parquia iti-
nerante, portanto no havia uma parquia composta de padre como a existente no texto
de Campos; no h indcios do suposto aproveitamento ou fabricao vivas; fala-se de
uma suposta cidade nascendo (idem, p. 32), mas existia apenas uma fazenda com extensa
colnia de trabalhadores; fala-se de Vila Montia, mas Montya era somente o nome
do distrito de paz da Comaraca de Tibagy (podemos afirmar, por hora, a denominao de
Fazenda Iva). No obstante das contra-informaes transcritas por Campos, discorda-
mos de sua interpretao historiograficamente de que na regio houve um movimento
armado de resistncia Revoluo de 1930 ou que houve algum tipo de massacre (alm do
inescrupuloso perpetrado aos nativos, indgenas e caipiras, moradores da regio antes da
reocupao da empresa Cia. Braviaco) realizado por alguma fora militar ou paramilitar;
no concordamos que tenha havido na regio alguma espcie de Coronel, no sentido
stricto, representante de um poder poltico aos moldes do coronelismo desenvolvido pe-
las oligarquias regionais brasileiras (no perodo da Cia. Braviaco, houve, sim, uma empresa
capitalista transnacional -- que visava explorar uma grande propriedade por meio da
monocultura cafeeira, com os mtodos de trabalho mais suspeitos e grosseiros, isto sim,
pertencentes ao capitalismo sertanejo), talvez o autor esteja traando um paralelo assim
espero, pois muito produtivo entre o Coronel Manduca e uma figura bastante autoritria
que viveu em Paranava (mas em outro perodo, meados da dcada de 1930 at a dcada de
1960): Capito Telmo Ribeiro (Ibidem, TOMAZI, N. D. Norte do Paran: histrias e fantas-
magorias. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2000.)
30
CAMPOS, op. cit., p. 24.

recm-chegados (que se dizem trados por no ser cumprido

o acordado desde suas sadas do nordeste31). A performance
desempenhada por Campos tende a por o antagonista em
quedalivre em seus relacionamentos da pra frente. Z Moa
passa a apoiar uma insurreio tramada por Tano; apenas os
capangas do coronel e Catirina continuam fiis a ele. A lgica do
personagem ruma ao impacto com os trabalhadores explorados
e o desenvolvimento da performance do autore a do leitor, que
espera que os encaminhamentos da histria a levem justia,
do-se de modo latentecom se a opresso levasse decadncia,
loucura. A opresso como liminaridade entre a sanidade e a
demncia.
A narrativa denota uma histria quase doentia em seu
andamento, como se os absurdos e abusos cometidos por Man-
duca (assassinatos como maneira recorrente e natural de resol-
ver os problemas com o dissenso, os contrrios, os discordan-
tes). Em certa passagem, o Coronel e Medonho um de seus
capangas tornam uma mulher chamada Florisbunda viva,
assassinando o seu marido. Motivo: como existiam poucas mu-
lheres no povoado, era uma maneira de aumentar as opes32.
A perversidade clara desta ao do personagem leva violncia
desde a questo de dominao econmica e social de gnero.
O autor ainda insere algo de pitoresco no desenvolvi-
mento da pera, com a presena de um macumbeiro denominado
Santo. Este recebido pelo coronel, que apela para uma reso-
luo do problema na capital, por meio de uma bno a
Washington Lus e um lanamento de pragas em Getlio
Vargas. Para tanto, evoca a todos os Orixs a sua f pela espada
de So Jorge e por todos os males que possam atingir Vargas
(fala-se de cansao, tifo, sfilis, maleita, [...] cancro, lepra33),
ademais Cel. Manduca roga uma resposta sobre o caloteiro
do veado, a nica resposta que este trabalha aqui (na casa
de Manduca). Esta insero de personagem indica que uma
figura liminar, entre os demais agentes na narrativa, evidencia
a necessidade de algum com acesso a foras sobrenaturais e
31
Ibidem, p. 28-36
32
Ibidem, p. 36.
33
Ibidem, p. 47.

detentor da estereotipia anormal para ditar a resoluo de

problemas em uma sociedade conflituosa e violenta.
O elemento mgico aparece nesse instante de leitura do
texto. Assim como em Mauss34, a magia est presente em Cho
Bruto enquanto prtica ritual rstica contido por representa-
es e atos, um simbolismo que apela a um esprito (no caso,
chamado de Maria Conceio Bueno, provavelmente me de
Manduca) e busca uma realizao ao praticante de seus fins
pela corrente mstica35. O final do ritual tragicmico: o mgico,
Santo, um homossexual e se encanta por um dos capangas
de Manduca chamado Setemorte, muito bravo e intolerante, e
sai correndo atrs dele proferindo palavras como minha flor,
ai que lindeza, eu me mato!36.Os vocbulos proferidos por
Santo no condizem com o perodo em que a trama se passa,-
correspondendo ao uso de Campos de uma referncia simblica
do perodo de elaborao de Cho Brutoe que transmitem a
clara impresso de serem atrativos sarcsticos aos leitores do
texto e pblico do teatro.
O final de Santo o seu assassinato viabilizado por Se-
temorte.O fim daquele que transgride o padro moral em Vila
Montia o seu extermnio. Contudo, no de um modo genera-
lizadamente condescendente: quando o Coronel ficou sabendo
do feito de seu capanga, revoltou-se:
- Coronel (rindo): Garfeou o Santo? Toma vergonha, Setemorte.
- Cagafogo: E ele garfeiafemado, si? Porisso que...
- Setemorte: Sai de mim, roncoio.
- Coronel: E num andou no?
- Setemorte: Andei foi com ele pra cova!
- Coronel (estala os olhos): O qu? Oc... oc num besta, ho-
mem.
- Setemorte: Por riba de mim, no! Veja l, coronel... senhor to-
lerava gracinha de safadeza no meio de todo mundo? Guentei o
34
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
35
Em certa passagem, pode-se contrapor a religio magia na fala do Coronel (CAMPOS,
op. cit., p. 82): O Imperador da repblica de Montia, em uso das atribuies que lhe so
conferidas, resolve, por maioria de sua deciso, exilar por tempo indeterminado o Padre,
esse monte de merda, essa bosta de Cristo, que s no ganha um tiro no meio dos chifres,
por via de safadamente ser... representante de Deus!. Percebemos que enquanto h uma
valorizao espiritual, ela buscada pelos elementos mgicos e no institucionalizados.
36
Ibidem, p. 48

que pude, matei. Matei matado mesmo: treis carga de quanrenta

e cinco bem no meio do zio.
- Coronel: Matou o Santo? Justo agora que ele tava arrumando?
Justo agora... peguem esse desgraado!
(Os jagunos seguram Setemorte.)
- Setemorte: mas, Coronel...
- Coronel: Bota essa desgraa amarrada numa rvore e deixa l
secando, morrendo...37.
Bela expresso de umaresoluo de conflito no linear,

em que duas opinies sobre o ato de repelir a sujeira como re-
curso prtico queles que se veem dentro de uma ordem nor-
mal desestabilizada38 so conflitantes. Manduca via Santo como
um assessor metafsico; Setemorte como uma ameaa moral:
o que se inicia com a intrincada presena de elementos impu-
ros, o ato de praguejar um adversrio por meio de entidades
e qualificaes negativas (doenas e morte) na tarefa mgica de
Santo, passa pela definio de uma sexualidade avessa aos
princpios morais mdios e normais e reconhecidos social-
mente enquanto tabu (a homossexualidade) , desemboca na
soluo final, na destruio daquele que a representao do
perigo para uma ordem estabelecida.
Ao que corresponde a elementos estticos atrativos aos
leitores, percebe-se o apelo cmico reiterado em passagens da
obra. Como exemplo: Z Moa, aps golpear Manduca com a
venda do veado, com muita proeza, consegue-o de volta. A es-
tratgia prtica na abordagem foi do mesmo modelo: disfarado,
conversou bastante com Catirina, convenceu-a de que o Cel.
recebeu o dinheiro a que lhe correspondia e pegou o animal de
volta39. Ao final, o bicho foi aproveitado numa tremenda confra-
ternizao dos insurgentes de Montia.Campos vaidos extremos
da comdia aos pontos mximos da tragdia.
37
Ibidem, p. 53-54.
38
DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976.
39
Este espao bastante estreito para uma transcrio completa de tal passagem, todavia
clamamos para a imaginao. Z Moa, enquanto aparente figura boba e inofensiva, con-
segue envolver com invenes as mais absurdas de que deveria receber o dinheiro de
volta.

Enquanto existe piada sobre os costumes bizarros de al-

guns personagens, sobre as situaes engraadas de apuros ou
de gozao entre os personagens, com trocadilhos exagerados,
inusitados e providenciais, tambm h situaes que efetiva-
das em realidade no economizam na dramaticidade. Numa
passagem:
- Coronel (animado): pois, pra dizer a verdade, eu matei foi muita
gente! Semana passada mesmo, acabei com uma famlia intei-
rinha! O mais novo ainda tava no bero, balangando de barriga
cheia. Lembro como se fosse agora. O bicho destampou a gritar,
ento eu cheguei assim, encostei o cano da carabina, ele veio
com o dedinho e eu aper...40.
Paulo Campos estremece quem tem acesso a esta pas-

sagem. O apelo interessante: inerveno, tensionamentoda
memria de um passado (com exageros que acentuam a dra-
maticidade)e sensibilizao com quem toma contato com ele. O
impacto certeiro e diante dessa performance, no h duvidas:
o vilo deve ser destrudo.
Um Cho Bruto em nome dos oprimidos

Para seguir a minha diacronia analtica neste texto, de-
signo desde aqui os rumos finais da narrativa. Em movimento
de desfecho, desencadeiam-se os acontecimentos referentes a
uma confraternizao entre os subversivos do local. O veado
provindo do golpe de Z Moa foi comemorado em meio a um
baile embalado por msica e pela alegria da unio entre a classe
trabalhadora41. At que uma abordagem de jagunos do Coronel
que adentram o ambiente e descobrem, enfim, o traidor aquele
que estava energizando o movimento contrrio liderana de
Manduca o mocinho-malandro Z Moa.
No seguimento da narrativa, Coronel Manduca aufere o
pice de sua demagogia travestida de loucura: resolve procla-
mar a independncia de Montia. O povoado passa a ser tra-
tado como ptria pelo antagonista: [...] fao minhas leis, mi-
nha vingana, minha ptria, porque no? Viro governo, rei,
40
CAMPOS, op. cit., p. 58.
41
Ibidem, p. 67.

imperador...! Pelos ossos de Napoleo, porque no posso ter

um pas s pra mim? Afinal, gozo de boa posio42. A clareza
das palavras anteriores no deixa margem: Coronel quer
mesmo alimentar seu Ego de poder numa jogada em busca de
independncia poltica.
A ruptura poltica de Montia e emocional de Manduca
acompanham a lgica dos afetos, presentes na experincia,
que transcendem a racionalidade na tomada de deciso de um
dspota. Um acontecimento que corrobora com esta premis-
sa decorre de uma conversa entre alguns moradores do local.
O assunto uma suposta desonra que Tano provocou em
Manduca. Ele fica atordoado com o falatrio e exige que Catiri-
na fale a todo instante, para ele no esquecer, que Tano lhe
desonrou. Ato que acirra a ira e a demncia no antagonista,
numa sequncia de prticas dos personagens descritas pelo au-
tor que desestabilizam, desnorteiam e esfalfam os leitores. O
sentimento de angstia emana das palavras do performer, com
uma sonoridade semelhante a um mantra, cuja inteno seria
abastecer a ira que motivaria a destruio de Tano.
Ao seguir, nesta roda-viva fontica explicitadora da deson-
ra, Manduca declara a independncia de Montia numa srie de
falas contraditrias que compreendem a demagogia do podero-
so, afinada pelo tom de loucura e expressiva, da volubilidade
de interesses presentes na utilizao da linguagem pelo vilo.
Noutras palavras, atesta-se desta maneira que Manduca fala
aquilo que convm, no intuito de manipular os acontecimentos
a partir de seus interesses, como se a violncia fosse relativa aos
que a pratica. Ponto importante por ser marcante ao longo do
texto. Numa passagem Manduca reprime um jaguno chamado
Socata: [...] matando trabalhador, matando meu povo, Soca-
ta?43. Ora, quantos no foram mortos por Manduca inescrupu-
losamente? Em outra etapa da narrativa44, o Coronel repreen-
de o motorista que traz os trabalhadores do nordeste, quando
este diz que s matar um peo que seja casado para que haja
mulheres disponveis. Manduca reage dizendo que Montia
terra de lei, e que ele no diga coisa dessas! Momentos depois,
42
Ibidem, p. 69.
43
Ibidem, p. 71.
44
Ibidem, p. 29-36.

Manduca prendeu Florisbunda numa sala e mandou matar

seu marido. Antes do episdio da Independncia, ele fala em ser
imperador e rei, e no momento da proclamao, diz que quer
construir a Repblica de Montia tendo como referencial mo-
ral os ossos de Napoleo. Contradies que exprimem um po-
ltico intrigante45.
O dito Imperador de Montia, que se autodenominava
Alteza da Repblica, passa a nomear seus ministros e encon-
tra muita dificuldade, ao modo que seus capangas de confiana
so incapazes de exercerem violncia sem o comando operativo
do imperador, enquanto a populao em massa desaprova a
liderana de Manduca (e quer derrub-lo). Como diz o padre:
[...] o povo dele [dos revoltosos pr-Tano] est armado. Como
proclamar independncia em beira de conflito interno? Como
proclamar independncia sem resolver os problemas de base46.
A atitude de Manduca, que parece doidice,ao fundo,remete exa-
tamente ao perodo militar brasileiro, em que Campos viveu nos
anos de autoria do texto, e sob latncia,esse tempo se manifesta
no escrito do autor.
No contexto poltico de construo de Cho Bruto, h
resistncia a um regime opressor e sem adeso que na dcada
de 1970, por exemplo, alterou o formato de representao para
o legislativo aps as eleies realizadas, sendo que a oposio
alcanou macia representao pelo formato anteriormente pro-
posto. Destarte, revela-se o demonstrativo de diversos elemen-
tos congruentes entre a poltica no contexto histrico nacional
de Campos e a constatada em sua obra. Trata-se de grande
anacronismo histrico (Historiograficamente repudivel), to-
davia o excelente anacronismo no exerccio esttico-literrio e
antropolgico que promove a profundidade reflexiva da obra do
45
Outros exemplos de como o Coronel se contradiz, por meio de sua demagogia, e que
possui interesses bastante prticos e manipulveis com seus supostos surtos. Em determi-
nada passagem (idem, p. 84), Manduca chega a dizer: Meu governo sem violncia! Quero
paz e tranqilidade para todos! Nossa terra h de ser produo, trabalho e seriedade!. Em
outra (idem, p. 80) ele no titubeia em exclamar que Getlio ainda no sabe a fera que
arrumou por inimigo! Boto a cachorrada em cima dele, boto meu exrcito! Adversrio vivo
que no vai ficar, isso no! Depois a gente restitui o Prestes no poder, que foi eleito pra
governar no por sujeira de levante, mas pelo voto secreto do povo, e da vamos viver como
manda a igreja, na paz de Deus!.
46
Ibidem, p. 75.

autor. Entre a Vila Montia e a ditadura civil-militar brasileira

dos 1970, h uma similitude de negao da poltica enquanto
instncia para a resoluo dos conflitos, combinada prtica de
violncia fsica para a eliminao dos oponentes.
Ao fim, Z Moa aparece na casa de Manduca. Logo, ele
pego e leva uma surra at no que o Coronel compreende que
h uma transformao do heri em uma casca de peroba pela
intensidade das pancadas (e o rapaz baiano mais uma vez ga-
nhou, em verdade a casca serviu para proteger suas costas das
pancadas do Coronel e, quando foge, abandona-a no local da
surra). No auge de sua loucura, o Coronel Manduca pensava
unicamente em consolidar sua Repblica com duplas as-
pas! e elegeu a casca de peroba como sua bandeira. A referida
casca de rvore nativa e que representa o perodo de expan-
so pioneira na regio, na figura do desbravador mateiro que
derruba o perobal para abrir a civilizao servia como duplo
smbolo de dominao: da vitria do cel. sobre o malandro, um
pobre homem que conseguia trapacear o poo de poder que era
aquele;o seu hasteio num mastro simbolizavatambm a resis-
tncia ao governo central do Brasil, nas mos de Getlio Vargas.
A insustentabilidade da dominao forosa no capaz
de superar os problemas internos, os de base, como definiu
o Padre de Cho Bruto, e a libertao do povoado proto-
-paranavaiense na histria de Campos se deu por meio de
levante popular. Os oprimidos, liderados por Tano, acionam o
gatilho da transformao no povoado. No ponto mximo de seu
ocaso, o Coronel Manduca v seu capanga Cagafogo destruir a
casca que acredita ser Z Moa. Mas ela era a sntese de sua luta
e poder, o sentido de sua existncia (a reificao pela fora de
um indivduo transgressor em casca, a maior demonstrao de
seu poder). Eis como desfecho dramtico um rito de sada, em
que combinado ao rito de iniciao, o momento onde Z Moa
passa de empregado e amigo da casa a golpista e traidor,chega-
se ao encerramentode um ciclo de vida para o tirano do serto
imaginrio de Paulo Campos: que pensava dominar todos
estritamente pela sua fora; que tinha convices egocntricas
de que era o maior de todos os homens, poderoso e irresistvel;
que acreditava ser a servido a si algo natural, correspondente
meramente s suas vontades e gostos:

- Coronel (olha com desdm): Ah, traidores! Mas todos vo se

lembrar de mim, todos! At a Histria! At voc vai se lembrar de
mim, Z Moa (pega a casca e vai ajuntando pedaos)47.
As verses amalgamadas da histria de um povo

Paulo Campos reconstitui a histria de Paranava, re-
para suas injustias e elabora um ideal de redefinio do que
deveria ser. No mesmo embalo, apesar de atrelado aos vrios
anacronismos e equvocos informacionais inaceitveis perante a
crtica historiogrfica, h nele uma produo de uma verso cr-
tica dos acontecimentos. No houve conquista dos trabalhado-
res (no dizer de umarevoluo socialista); no houve ruptura
com uma dominao atroz que naquele perodo no se tratou
de um poder personalista cruel, mas de uma empresa transna-
cional poderosa que tutelou ( fora, ou no) a vida de milhares
de pessoas. O que deve fundamentalmente ser considerado em
Cho Bruto a beleza da construo esttica, que crtica,
pois eleva a luta dos subalternos como implicao construtiva
da liberdade, e as implicaes das leituras de pessoas comuns
(viventes paranavaienses) nas verses que essas pessoas cons-
truram sobre as origens da localidade e da regio.
A riqueza de tal narrativa encontrada pela tenso en-
tre os performers, personagens,e os limites opressoressocioes-
truturais de contexto fictciode colonizao centralizada numa
suposta civilizao de um lugar ermo. Em outras palavras, a
demonstrao do autor de como os trabalhadores oprimidos
rompem com a forma de dominao autoritria de Manduca, em
busca da melhora de condies sociais para os ditos oprimidos.
Isso se efetiva com essa identificao do autor com o subalterno,
simbolicamente representado na narrativa, entretanto real se
observados em qualquer passeio pelas ruas na cidade de Para-
nava48, e do modo como h uma lio de moral que enaltece o
47
Ibidem, p. 86.
48
E isso uma tendncia em Paranava. No digo que por causa ou consequncia do texto
de Campos, mas que ipso facto uma tendncia real na sociedade local. A importncia sim-
blica do Nego do Suruqua produo artstica local demonstra isso: a afeio com o
que marginal, que passa por sofrimentos e dificuldades, todavia simptico, que externa
ares de simplicidade, de bondade, de ingenuidade e valores concebidos pelo desprendi-
mento, pela honestidade e pela solidariedade. o que os indivduos pensam sobre o seu

papel dos revolucionrios locais (como se o povo tivesse a fora

para derrubar o tirano que dominava a primeira etapa histrica
de Paranava).
Estar margem pode ser a regra, assim como o ponderado
por Benjamin, ento necessrio construir-se o conhecimento
histrico sobre esses combatentes oprimidos, os margem49, os
trabalhadores que investiram suas vidas na frente pioneira lo-
cal. Campos assim o faz, protagonizando aqueles que sofreram.
O discurso final de Tano enaltece isto:
Meu povo, a conquista no o que vimos! No a morte nem a
vitria em desfecho sangrento! A conquista se faz com a terra,
derrubando o mato, removendo os vcios e semeando a vida! S
que, s vezes, para se chegar terra preciso antes mostrar a
fora, preciso antes matar, preciso at mesmo morrer! Mas
no morrendo com a boca envelhecida, mas no morrendo com
os braos atados e combalidos! No! Morrendo um por todos e
todos por um! Pois unido que se trabalha, unido se reza, unido
se vence! Por isso o meu grito foi de guerra, por isso o meu grito
foi de rebelio! O povo bem precisa da fria para saber da fora!
E a gente se uniu e a gente estufou o peito e fez fortes os fracos!
O poder isso! No que o massacre seja poder, a imposio seja
poder, nem a vitria em si nem a conquista. Poder a liberdade
que se tem de andar, de correr, de falar sem medo! Poder a
liberdade que se tem de plantar e colher!.50
A percepo de que esta verso histrica produzida por

Campos seja influente dentre as concepes referentes origem
local levada em conta por meio da observao das esferas do
cotidiano e do senso comum elaborados localmente. Para efe-
tuar esta observao, parti do entendimento de que a realidade
socialmente construda por meio de interaes entre os sujei-
tos sociais e que os conhecimentos provenientes das vivncias
destes (e fundadores da realidade) so situados subjetiva e obje-
tivamente nas corriqueiras prticas sociais que os distribuem51.
povo: que bom, acolhedor e solidrio em sua localidade. Paranava tem esses sentimentos
esperanosos em sua arte e em sua vida, que so faces de um mesmo processo.
49
BENJAMIN, op. cit., p. 228.
50
CAMPOS, op. cit., p. 86
51
BERGER, P.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade: um livro sobre sociolo-
gia do conhecimento. Lisboa: Dinalivro, 1999.

Outrossim, a memria referente s origens de Paranava

e regio, elaborada socialmente, pode ser analisada por meio do
senso comum circulante no cotidiano da cidade. Para isto, em-
penhei uma tarefa afeita sociologia do conhecimento e coletei
dados entre a populao local por meio de observaes e inte-
raes cotidianas, num exerccio etnogrfico que elaborou um
texto, um fictio52, em um caderno de campo com base no olhare
no ouvirintersubjetivados em campo53. Em outras palavras, de-
sempenhei pelas ruas de Paranava uma interpretao (e an-
lise qualitativa) de como a memria coletiva revela-se enquanto
conhecimento histrico presente no senso comum de um povo,
entre conversas em bares, padarias, clubes sociais, na cantina
da FAFIPA54 e em praa pblica.
Nas amostras coletadas, pude encontrar vrios detalhes
de invenes socialmente elaboradas, entretanto, com elemen-
tos pertencentes literatura e ao teatro de Campos. Entre con-
versas com um pblico universitrio, frequentador de teatro e
declaradamente leitor da obra de Campos, explicita-se um dis-
curso enviesado por elementos difundidos por Campos. Obser-
vem alguns fragmentos de falas a esta pesquisa e os grifos iden-
tificadores de termos presentes na obra de Campos:
o distrito de vila Montia possua milhares de pessoas! Esta a
verdadeira raiz de Paranava! [fala de uma aluna do terceiro ano
do curso de Histria da FAFIPA]; teve a vinda dos pioneiro, de
So Paulo, de Catarino [advindo de Santa Catarina], com venda
de terra do estado, mas antes teve uma poca de explorao de
modo de coronel, n, modo antigo. Eu no tava aqui ainda [fala
de um produtor rural pioneiro]; Paranava sempre foi violenta,
no tempo dos antigo teve assassinato por causa de poltica, diz
meu pai. Que a gente sabe mesmo da presena de uma Com-
panhia que teve problema com presidente e tudo, por causa de
terra, e a mataram de gente e tudo [fala de um servidor pblico
cujos pais so pioneiros]; ah, falam que tinha muito tiro, muita
morte, com pau de arara de nordestinos vindo pra c, por So
Paulo, pra ganhar a vida e poder ter as suas coisas [fala de um
estudante de Marketing]; no devia ser fcil, at porque for-
mar quase que uma cidade com tanta gente e no meio do nada
52
GEERTZ, op. cit.
53
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O trabalho do antroplogo. So Paulo: Ed. UNESP,
2000.
54
Faculdade Estadual de Educao, Cincias e Letras de Paranava.

e brigando com autoridade, duro [fala de um professor de

Paranava].
Os grifos na passagem anterior so passveis de demons-

trao da influncia qualitativa da obra de Campos na memria
local. Analiticamente, possvel estabelecer a classificao de
trs elementos comuns entre a narrativa do referido autor e as
concepes das origens histricas de Paranava: 1) a violncia
entre os residentes locais; 2) a luta poltica pela terra; 3) o incio
de um processo de migrao e urbanizao local.
A comear pelo primeiro aspecto: a violncia na proto-
-Paranava,bem como a maneira de exprimir as experincias
de personagens fictcios em uma sociabilidade agressivamente
constituda pela banalizao da morte, presente em Cho
Bruto, observei que a verso da origem local difundida no sen-
so comum tende a ser objetivada no mesmo sentido. Ou seja,
h um reconhecimentode que no passado, a superioridade no
local se fazia por meio da potncia fsica e do desrespeito ao
que concerne normatizao na presena do Estado e justia
institucionalizada. Os direitos eram vistos como suprimidos
e um autoritarismo personalista (at mesmo com referncia a
um coronelvisto no com naturalidade e sim com estranheza,
exposta numa careta de um dos que comenta sobre o assunto)
est presente no controle e produo da violncia nas falas de
entrevistados.
No segundo ponto, atentei para as noes criadas em tor-
no da poltica local e as interfaces Cho Bruto/senso comum.
Compreendi, dos entendimentos sobre as origens do local, que
havia um autntico interesse por trs da poltica de colonizao:
o domnio sobre a propriedade da terra. Por meio dela que
se estabelecia o jogo de interesses em que participavam tanto
agentes do governo federal quanto lideranas locais (numa pa-
lavra comum entre Campos e os entrevistados, mais uma vez:
a figura do coronel que mandava no local). No domnio poltico
da regio, aparece em Cho Bruto um coronel que impe sua
fora sob os auspcios do governo de Washington Lus (at que
isso se volatiza, com a chegada de Getlio Vargas), assim como
surge, nos discursos de moradores locais,a explicao de que
um coronel ou uma companhia veio explorar a regio. Por trs

de ambos os entendimentos da poltica para o local, encontra-se

a presena do interesse por enriquecimento pela terra.
A terceira afinidade de explicao das verses presentes
nos discursos orais e na literatura de Campos est no movi-
mento populacional e na sua finalidade. Apesar de no serem
coincidentes com a real proposta da Braviaco (que seria a de
estabelecer uma grande fazenda de caf, segundo Alcntara55),
o texto Cho Bruto e os relatos orais referem-se a um passado
em volta de uma vila ou ao menos a um ambiente de carac-
tersticas urbanas, com estabelecimentos comerciais, pessoas
circulando livremente e vizinhana estabelecida. Por no ser
perceptvel, em ambas as verses, a existncia de um ambiente
voltado ao de uma fazenda autocrtica e rigidamente centraliza-
da, pode-se inferir que se encontra no referido imaginrio uma
noo de colonizao que mistura dois cenrios distintos, aos
moldes tambm da que veio a ocorrer nos anos seguintes (d-
cadas de 1940 e 1950), em que o estado do Paran promoveu a
negociao de terras e o estabelecimento ipsofactode Paranava.
O objetivo desta breve anlise da significao de lingua-
gem exprimida, de carter qualitativo e impessoal, demonstrar
alguns termos identificadores entre a fala do cotidiano e a
obra de Campos. No se trata de entender uma provvel cau-
salidade do texto literrio-teatral Cho Bruto na formao
de concepes acerca das origens locais, como tampouco a de
demonstrar com fidedigna capacidade o modo como a histria
entendida pela maioria ou por todos os paranavaienses de todos
os estratos sociais, mas de relacionar a obra do referido com as
representaes criadas a respeito do assunto. Inegavelmente,
Campos algum que conseguiu sistematizar na literatura e no
teatro as suas experincias e compreenses sobre o local. Por
isso, deve ser visto como um compilador de conhecimentos que
adquiriram em sua obra um poder simblico56 peculiar, gozando
de um status privilegiado no campo de disputas relativas s
verses histricas das origens de Paranava: com poucas
55
ALCANTARA, Jos Carlos. Poltica Local (um estudo de caso: Paranava 1952-1982).
Maring: Clichetec, 1987.
56
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: DIFEL, 1989, p. 7-15.

verses em sua concorrncia57, por meio de um capital simblico

adquirido em suas peas de teatro e livros e do seu habitus
que articula a sua prpria trajetria s origens locais (munido
de um capital social relevante por possuir famlia originria
em Paranava). Campos o intelectual que melhor consegue
reproduzir sua verso histria das origens de Paranava para
uma memria coletiva construda socialmente.
A modo de concluso: baila na diacronia de uma reparao

histrica
Para finalizar, percebe-se em concluso que literatura e

histria misturam-se em Paranava, e que isso proporciona uma
relativa conscientizao no constructo de uma memria coleti-
va, a respeito da violncia com que foi conduzido o processo de
colonizao local.
Por possuir uma verso sistematizada teatral e litera-
riamente, Campos possui certa influncia na formao de
opinio da memrialocal enquanto um constructo social.
Isso justifica a importncia de se estudar textos de literatos
(quase que memorialistas) que pontilham o interior brasileiro.
Certamente, uma interpretao da histria feita em termos
eminentemente ficcionais possui uma grande influncia sobre o
que as pessoas pensama respeito de seu passado (conforme visto
aqui que a pea Cho Bruto pode denotar a originria regio,
para algumas pessoas, como ela realmente foi e penetrar o
senso comum que se apropria da criao literrio-teatral para
organizar os conhecimentos a respeito da origem local). Devem
ser enaltecidos trabalhos de pesquisadores acadmicos de reas
historiogrficas que objetivam a realizao de estudos sobre o
local, de modo que no Brasil (muitas vezes), h o interesse de
elites locais em no explicitar suas aes passadas, revelao
tcita de culpa pelo descalabro fundirio que persiste at hoje em
57
O grande estudo historiogrfico de Paranava, o seu clssico tanto pela qualidade quan-
to pelo pioneirismo, continua sendo o trabalho de Jos Carlos Alcantara (ALCANTARA,
op. cit.

litgios no processo de reforma agrria, como em Paranava58, ou

at mesmo alguma ficcionalidade em elucubraes da memria
popular que podem ser descobertas (e esta a melhor definio)
pela historiografia. Portanto, conhecer uma obra marginal no
setor literrio brasileiro e as suas compreenses pelo senso
comum proporciona aos estudiosos de histrias e culturas
locais mais um dentre os vrios acessos ao conhecimento acerca
disso. Como neste texto, pode ser uma maneira de descobrir
algo sobre a autopercepo de algumas populaes.
Pelo contedo da obra Cho Bruto, percebe-se que o
seu desfecho narrativoequivale ao passado e s experincias
individual (de Campos) e coletiva de uma cultura local que possui
uma peculiaridade fundamental: ao produzir um texto que
revisa o passado por meio de elementos tragicmicos, Campos
explicita o quo violento (fsico e simbolicamente) foi o processo
de re-povoamento de Paranava e regio, mesmo que ele no
se d por meio de uma tentativa rigorosamente fidedigna de
explicar o passado. No que ele seja causador de uma verso,
e sim que por meio do invlucro de experincias contidas na
obra de Campos, h um processo de induo a uma apreenso
da suposta histria de Paranava. Desse modo, passa a ser
significativo que o contedo em Cho Bruto explica e ressalta
que somente na luta os oprimidos alcanaram (ou alcanariam)
uma superao do autoritarismo personalista de quem detinha
(ou detm) o poder. Isso foi apreendido fora das linhas escritas
por Campos, de maneiras que as experincias dos personagens
fictcios, dele mesmo e dos seus leitores se entrecruzassem num
ponto comum: uma relativa conscincia de que houve violncia
eque h injustias histricas no passado paranavaiense.
Resumo: O presente artigo dividido em duas partes mui dspa-

res, mesmo que complementares. A primeira constituda por uma
densa e extensa descrio e anlise, sob curso diacrnico, da obra
Cho Bruto de Paulo Campos e do conjunto de experincias scio-
histricas que envolvem as performances de quem produziu o texto,
58
CMI BRASIL. Dr. Rosinha v terrorismo em Guaira (PR) e cobra ao contra milcias,
abr 2009. Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2009/04/445549.
shtml>. Acesso em: 27 dez 2011.

de quem o leu e dos sujeitos/personagens que surgem no desenrolar

narrativo. Nota-se que os contextos histricos de enredo intratextual
(um suposto processo de colonizao da regio de Paranava-PR)
e do vivido pelo autor (os anos de ditadura civil-militar brasileira)
misturam-se numa proposta de retomada de uma histria das ori-
gens locais em que, numa verso bastante pessoal, os oprimidos fize-
ram justia perante os desmandos autoritrios de certo coronel. No
segundo momento, de um modo analtico-sincrnico, descobrem-se
as implicaes da narrativa de Cho Bruto para o senso comum so-
bre as origens de Paranava. Assim, percebe-se a relevncia de um
texto literrio para que um povo construa a sua prpria histria. Ao
fim, chega-se concluso de que literatura e histria misturam-se
em Paranava, e que isso proporciona uma relativa conscientizao,
no constructo de uma memria coletiva, a respeito da violncia com
que foi conduzido o processo de colonizao local.
Palavras-chave: Narrativa Performtica. Paulo Campos. Histria de

Paranava. Memria local.
Abstract: The present article is divided in two very different parts,

even though they complement each other. The first one is formed by a
dense and extensive description and diachronic analysis of the work
Cho Bruto (Uncultivated Soil), by Paulo Campos, and of the set
of socio-historical experiences that involves the performances of its
author, of its readers and of the subjects/characters that appear along
the narrative. It is noted that the historical contexts of the intratextual
plot (a presumed colonization process of the region of Paranava,
state of Paran, Brazil) and the authors lifetime (the Brazilian civil-
military dictatorship era) blend in a proposition of recapturing a
history of the local origins in which, in a very personal version, the
oppressed people sought justice against the authoritarian excesses
of a certain colonel. In the second part, our work unveils, through a
synchronic analysis, the implications of the narrative of Cho Bruto
in the developing of a common sense about the origins of Paranava,
therefore revealing the relevance of a literary text in the creation of a
peoples own history. Finally, we conclude that literature and history
are blended in Paranava, and that this provides a relative awareness,
in the construction of a collective memory, about the violent way in
which the process of colonization was conducted in the region.

Keywords: Performative narrative. Paulo Campos. History of

Paranavai.Local Memory.
Artigo recebido em 01/04/2012

Artigo aprovado para publicao em 11/06/2012

3481 13292 1 PB

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Doi: 10.5212/Rev.Hist.Reg.v.17i1.

Um Cho Brutona histria de

An Uncultivated Soil in the history

Victor Garcia Miranda*

Este estudo visa externar algumas das relevncias so-

204 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

que a violncia prepondera nas relaes entre trabalhadores e

Narrativa performtica, rituais, experincia e o senso comum na

Adentro o exerccio de interpretao da narrativa per-

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 205

configurando-se assim os signos de linguagem expostos num

Numa condio eventual (ritualizada), em ruptura com sua

206 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

deformidades e dos desarranjos estetizados do que somos. Em

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 207

[...] a primeira etapa (separao) define-se pela quebra de al-

Esta prtica social dramtica, segundo Turner, revela-se

208 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

concepes de Dawsey13,trago compreenso o pensamento

Se a narrativa performtica remetida a certo passado de

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 209

da interao entre Experincias16. Paulo Campos assim realiza

Paulo Campos em Cho Bruto

O advogado, escritor e dramaturgo Paulo de Vaz Campos

210 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

outros textos17,este composto pelos contos Cho Bruto, Vila

Os limites entre mitologia e histria so atenuados pelo

No que diz respeito a fontes informativas sobre o perodo

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 211

que tenha havido no perodo relatado (anos 1920) uma ocupa-

Cho Bruto em Paulo Campos

212 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

percepo sustentada pelo fato deo performer fazer questo

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 213

em mulheres e em se dar bem por onde passa assemelha-se

214 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

- Catirina: trintinha o qu?

E Z Moa consegue vender o veado! O que ocasiona um

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 215

encontrar o bandido, entretanto, possui outra grande preocupa-

216 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

recm-chegados (que se dizem trados por no ser cumprido

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 217

detentor da estereotipia anormal para ditar a resoluo de

218 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

que pude, matei. Matei matado mesmo: treis carga de quanrenta

Bela expresso de umaresoluo de conflito no linear,

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 219

Enquanto existe piada sobre os costumes bizarros de al-

Paulo Campos estremece quem tem acesso a esta pas-

Um Cho Bruto em nome dos oprimidos

220 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

imperador...! Pelos ossos de Napoleo, porque no posso ter

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 221

Manduca prendeu Florisbunda numa sala e mandou matar

222 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

autor. Entre a Vila Montia e a ditadura civil-militar brasileira

Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012 223

- Coronel (olha com desdm): Ah, traidores! Mas todos vo se

As verses amalgamadas da histria de um povo

224 Revista de Histria Regional 17(1): 204-232, 2012

papel dos revolucionrios locais (como se o povo tivesse a fora

A percepo de que esta verso histrica produzida por