O confronto de Heidegger com o "motivo matemtico" da metafsica moderna

Autor(es): Veiga, Itamar Soares

Universidade Catlica de Petrpolis; Instituto Brasileiro de Informao
Publicado por: em Cincia e Tecnologia
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/33037
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/1984-6754_3-2_3

Accessed : 15-Sep-2017 20:59:31

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O CONFRONTO DE HEIDEGGER COM O MOTIVO

MATEMTICO DA METAFSICA MODERNA 1

Itamar Soares Veiga2

Resumo: Esta investigao trata das relaes entre Heidegger e o conjunto da filosofia
ocidental. Este conjunto referido como metafsico, onde predomina atualmente a influncia
da metafsica moderna. A anlise da metafsica moderna assume como ponto principal a
cincia moderna, onde se destaca a fsica matemtica. E, a anlise da fsica matemtica conduz
para um aprofundamento do significado de matemtico desde a Antiguidade grega.
Heidegger projeta esta via de anlise at a modernidade e esta investigao visa acompanh-lo
com o objetivo de destacar o carter antecipatrio do matemtico. O modo de realizar este
objetivo atravs da seleo de alguns cursos de Heidegger em um perodo de 1928 at 1938.
O resultado indica que h uma continuidade subjacente na filosofia de Heidegger, a despeito
de uma diviso de fases e, tambm, destaca a importncia do carter antecipatrio no elemento
matemtico.

Palavras-chave: Cincia; Galileu; Matemtico; Ente.

Abstract: This inquiry deals with the relationship between Heidegger and the whole of
Western philosophy. This set is referred to as metaphysical, which one is currently dominated
by the influence of modern metaphysics. The analysis assumes modern metaphysics as the
focal point for modern science, which includes mathematical physics. Further, the analysis of
mathematical physics leads to a deepening of the meaning of "mathematical" since Greek
antiquity. Heidegger projects this way of analysis out to modernity and this inquiry aims at
following him in order to highlight the anticipatory nature of the mathematician. In order to
accomplishing this goal weve chosen to select some of Heidegger lectures from 1928 to 1938.
The result indicates that there is an underlying continuity in Heidegger's philosophy, despite
of a division of phases; it also highlights the importance of the anticipatory character of the
mathematical element.

Keywords: Science; Galileo; Mathematical; Being.

1
Artigo recebido em 15/10/2011 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 23/12/2011.
2
Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Atualmente professor da
Universidade de Caxias do Sul. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/4595214343309480. Email:
inpesquisa@yahoo.com.br.

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1. Introduo

Heidegger um filsofo que apresenta diferentes fases, mas h tambm uma

continuidade subjacente. Um exemplo de diferenciao entre estas fases alcanado atravs do
prprio Heidegger, quando na Carta sobre o humanismo de 1946 ele afirma ter ocorrido uma
mudana em sua filosofia nos anos de 1929/30. Em suas diferentes formas de apresentar sua
continuidade filosfica, Heidegger realiza um confronto com a produo filosfica da histria
ocidental. Na sua auto-referida diviso entre duas fases (antes e depois da conferncia O que
metafsica? de 1929, GA-93), Heidegger trabalha o seu confronto na primeira fase atravs da
violncia hermenutica da interpretao dos demais filsofos e, de modo destacado, atravs do
que ele denomina Destruktion ( 6 de Ser e tempo4, GA-2).

A Destruktion uma forma de ater-se ao positivo da tradio filosfica, procurando

explorar os seus limites. No caso, no h uma negao ou uma refutao da tradio, mas sim
um acolhimento que se une a uma interpretao especfica. Esta interpretao possui um
ponto de partida tambm especfico que a temporalidade, ou conforme a prpria analtica
existencial, a historicidade do ser-a (Dasein), que coloca frente tradio a pergunta pelo
fenmeno do tempo.

A outra forma de confronto aps 1929 a elaborao de uma histria da essncia da

verdade do ser. Mais uma vez, neste caso, no h uma negao ou refutao da tradio
filosfica, mas sim um escut-la em seus diferentes sentidos epocais. Cada sentido epocal
significa uma essncia do ser que vigora. E, a partir da verdade da essncia do ser, alcana-se a
compreenso da verdade dos entes, separando uma poca de outra. A interpretao se modifica
em relao a Ser e tempo, e o ponto de partida no mais o ser-a, mas o ser e a histria5 de

3 A referncia entre parentes: (GA..) vai sempre ser complementada por um nmero que indica o volume da
obras completas de Heidegger Gesammtausgabe - editada por Vittorio Klostermann. Nas referncias
bibliogrficas, onde esto as tradues em portugus, tambm inserimos esta respectiva numerao.
4 A obra Sein und Zeit de 1927, e publicada na GA em 1977, ser referida com ttulo em portugus ao longo do
texto.
5 Gadamer ilustra este ponto da virada (Kehre) na filosofia de Heidegger: [...] na virada parte-se do ser,
ao invs de se partir da conscincia quer pensa o ser ou do ser-a [...] (1987, p.191).

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diferentes sentidos alcanados ao longo do percurso da filosofia ocidental.

O estudo destes dois confrontos mostra que a continuidade filosfica que perpassa a
filosofia de Heidegger repousa nas relaes entre ser e ente. Heidegger dedica-se a aplicar as
consequncias de cada um dos dois modos de interpretao. Em Ser e tempo (p.12-20, 3 e
4) onde predominou uma anlise do ente ser-a, temos o primado ntico do ontolgico deste
ente frente tarefa da pergunta pelo sentido do ser. E o modo como este ente, que o homem,
se apresenta frente a tradio a finitude em seu carter ontolgico de ser-para-a-morte (Ser e
tempo, 50). Esta finitude inscreve ontologicamente o tempo existencial na visualizao do
percurso milenar da filosofia ocidental. A contrapartida da virada (Kehre) de 1929, na
conferncia O que a metafsica? (mas tambm nas conferncias Sobre a essncia da verdade e A
essncia do fundamento ambas no volume 9 das obras completas, GA-9) mostra que a relao
entre ente e ser se modifica. Heidegger se afasta da centralidade no ser-a e se volta para a
essncia do ser que vigora e, assim vigorando, abre uma clareira (Lichtung) onde os demais
entes so. Neste caso, necessrio se perguntar pelo sentido desta essncia que vigora. E este
perguntar conduz Heidegger a um confronto com a tradio filosfica atravs das palavras mais
prximas aos demais filsofos: metafsica, fundamento, res cogitans, res extensa etc.

Este artigo visa se deter no segundo confronto estabelecido por Heidegger aps os
anos de 1929/30. E as obras que utilizaremos para analisar o matemtico neste contexto
conceitual so: Introduo filosofia (GA-27, 1928/29), Ser e verdade (GA-36/37, 1933/34), O
que uma coisa? (GA-41, 1935/36) e a conferncia A poca da imagem de mundo (GA-5,
1938). Uma longa exposio sobre a matemtica e a filosofia de Heidegger foi realizada por
Oliver Souan (2006)6, mas aqui vamos nos deter apenas no carter de antecipao do motivo
matemtico. O objetivo , primeiramente, explicitar a compreenso de Heidegger sobre o
fenmeno da cincia e, finalmente, propor uma interpretao desse carter antecipatrio
existente no motivo matemtico (Ser e verdade, p. 79 e seguintes). Esta interpretao procura
fornecer subsdios tericos para um reposicionamento do conceito de matemtico para um

6 Diferentemente de Souan (2006, p.361-416) e tambm de Elden (2006) vamos aprofundar a relao do
carter antecipatrio do matemtico nos efeitos que a virada (Kehre) provocou na anlise sobre o fenmeno da
cincia e, nisto, na anlise da concepo de natureza que permeou a metafsica moderna. A anlise de Souan
aprofunda os elementos gregos e aristotlicos da interpretao de Heidegger, neste sentido ele acompanhado
por Stuart Elden que, alm disso, acrescenta um carter scio-poltico.

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mbito no derivado. A obra Ser e verdade (GA-36/37) ser utilizada como um eixo geral da
anlise.

2. A Cincia Moderna e Galileu

No segundo confronto de Heidegger com a tradio filosfica, ou seja, aps a virada

de 1929 (Kehre), importante destacar uma diviso entre o motivo matemtico e a
constituio onto-teo-lgica da metafsica. Esta denominao de constituio onto-teo-lgica
busca significar um contexto de influncia da religio crist sobre a produo filosfica
ocidental. Em Ser e verdade, na parte referente ao curso A questo fundamental da filosofia
(curso do vero de 1933), Heidegger afirma que o significado de metafsica se altera em relao
incorporao do divino:

[...]. Para a maneira de pensar crist, porm, os seres da natureza, os seres

naturais, so no fundo, criaturas, isto , seres criados por Deus. O que est
alm da natureza o divino, Deus. Este ser no est apenas fora dos limites
da natureza, mas tambm, em sua essncia e importncia, est acima e
superior, trans. A considerao de contedo j mostra uma interpretao
especificamente crist.
A partir desta compreenso do conceito no-natureza, no sentido de sobre-
natureza divina, a palavra meta-fsica adquire uma outra significao;
j no remete para uma referncia tcnica na sequncia dos escritos:
post, e sim para um contedo determinado, entendido cristianamente7, dos
respectivos escritos: trans, alm da natureza. A natureza acessvel pelos
sentidos em contraste com o supra-sensvel. A metafsica, ao contrrio, o
conhecimento das coisas divinas, do supra-sensvel. O ttulo de uma
perplexidade torna-se, ento, o nome para a espcie mais elevada possvel do
conhecimento humano. (HEIDEGGER, 2007, p.37).
Esta constituio onto-teo-lgica analisada de forma mais detida por Heidegger em
(1956/578). Aqui ela denominada como motivo teolgico-cristo e perfaz uma das partes
que compe a metafsica da filosofia. No movimento interpretativo que parte da histria do ser

7 Optou-se pela escrita cristianamente do que cristmente que consta na traduo em lngua portuguesa.
Em princpio, pensa-se que no h uma alterao significativa no sentido da frase, pois a palavra continua
tendo uma funo adverbial.
8 Trata-se do curso de inverno sobre a Cincia da lgica de Hegel. Este escrito no ser analisado, pois se afasta
do mbito selecionado dos anos de 1928 at 1938, previamente delimitado.

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para a verdade dos entes, Heidegger afirma que: Os dois motivos principais de determinao
para a constituio da metafsica ocidental so: 1. o matemtico e 2. o teolgico-cristo (j
caracterizado). E complementa: Tudo, porm, com o propsito bsico de esclarecer e orientar
nossa prpria presena histrica. (HEIDEGGER, 2007, p.44). Nas pginas anteriores, como
referido mais acima, Heidegger abordou o motivo teolgico-cristo. necessrio agora
abordar o motivo matemtico, objeto principal deste artigo.

No ano de 1928, no semestre de inverno (portanto 1928-1929), Heidegger

ministrou um curso que inclua alunos de outras reas de conhecimento que no a filosofia.
Este curso foi dividido entre duas grandes sees: filosofia e cincia e filosofia e viso de mundo.
Na primeira seo sobre a cincia j se encontram elementos da sua virada filosfica, ou seja,
da modificao do vetor de anlise para a histria do ser. Pois uma anlise da cincia como um
todo em sua presena na cultura intelectual do ocidente implica necessariamente uma
considerao sobre a verdade do ente, mesmo quando a verdade algo aceito cientificamente. E
a verdade do ente somente alcanada pelo ser e por sua essncia que vigora conforme um
determinado sentido. este sentido, na forma de um sentido epocal, que Heidegger visa
abranger ao tratar da cincia.

O curso de 1928/29 coloca em discusso a ideia de explicitar a metafsica ocidental

atravs de seus diferentes sistemas filosficos, assumindo como foco especfico o elemento
matemtico. O matemtico se torna um fio condutor importante para os filsofos modernos,
mas a sua exposio e utilizao explcitas ocorrem com Galileu durante o desenvolvimento
da fsica matemtica. Heidegger trabalha a ideia do matemtico a partir da sua origem grega
em uma abordagem etimolgica. Mas o objetivo de Heidegger mostrar a modificao
realizada por Galileu frente ao mundo antigo e medieval. Esta modificao implicou uma
mudana no modo moderno de compreenso do ser (transformado em natureza) e dos entes
(transformados em corpsculos fsicos definidos espao-temporalmente). Portanto, a
compreenso que Galileu imprime matemtica uma alterao daquilo provm desde a
antiguidade, e que se encontrava j em uma constituio original. Galileu modifica a
constituio original, gerando uma outra constituio determinante, e esta determina todo o
conhecimento cientfico posterior. Que isso seja uma modificao da relao entre ser e ente

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algo que ser demonstrado por Heidegger.

Galileu desempenha um papel importante no modo de ser moderno. Heidegger

apresenta este aspecto no curso de 1928/29 com as seguintes palavras:

A inteleco epocal de Galileu foi reconhecer que, caso eu queira, por meio
do experimento, interrogar a natureza quanto ao que ela e como ela , j
preciso ter antes de tudo, um conceito do que compreendo por natureza:
que uma delimitao do que compreendido por natureza precisa anteceder
a toda investigao dos fatos, todo experimento. No entanto, Galileu no
formulou essa pergunta de maneira puramente platnica. Ao contrrio, ele
fixou um conceito de natureza segundo o qual a natureza tomada como
uma conexo de corpos mveis, de entes cujo carter fundamental reside na
extenso espacial e temporal, sendo que o movimento no outra coisa
seno alterao de lugar no tempo. Por meio dessa determinao
fundamental da natureza, a multiplicidade do ente imediatamente
homogeneizada, isto , ela assume um mesmo modo de ser no sentido de
que a natureza determinada de uma maneira uniforme em termos
quantitativo-matemticos tanto em relao ao seu carter espacial quanto em
relao ao seu carter temporal. (HEIDEGGER, 2008, p.201).
A interpretao do processo intelectual desenvolvido por Galileu realizada atravs de
uma relao entre ser e ente. Esta relao no explcita de imediato, mas ela percebida com
facilidade em algumas expresses da citao acima. Assim, por exemplo, na expresso: Por
meio dessa determinao fundamental da natureza temos o significado do ser enquanto
natureza e, com a expresso complementar: a multiplicidade do ente imediatamente
homogeneizada, temos o mbito ntico; portanto, temos como vetor de anlise sobre o
desempenho de Galileu, a relao ser e ente.

Esta uma das formas de abordagem da poca moderna. Trata-se de uma

interpretao que ser orientada pelo papel da matemtica em consonncia com uma
recuperao do significado grego da palavra . Contudo, isto somente se tornar
mais claro com uma anlise de outras interpretaes mais acessveis e comuns para definir em
que a poca moderna se difere das duas pocas anteriores: a antiga e a medieval. Heidegger
descarta que a poca moderna tenha: 1- se detido nos fatos e as anteriores no; 2- tenha
trabalhado com o experimento e as anteriores no; 3- fez uso da matemtica, mas isso no
toda explicao, mas parte dela. Vejamos a passagem na qual se encontram estas trs
observaes:

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A fsica moderna denominada fsica matemtica, e o fato de ela proceder

indutivamente visto como um trao particular ante fsica medieval. A
fsica moderna observa os fatos tal como eles so, enquanto a especulao
medieval buscava obter para si um conhecimento da natureza a partir de
meros conceitos genricos. No obstante, tanto na Antiguidade quanto na
Idade Mdia, j havia uma cincia natural que observava os fatos. Dessa
forma, o carter indutivo no toca a essncia da fsica moderna. Indo alm,
costuma-se dizer que, em contraposio antiga cincia natural, a moderna
cincia natural trabalha com o experimento. Enquanto a antiga cincia
natural dependia de observaes contingentes, no interior do experimento a
natureza em certa maneira obrigada a responder a determinadas perguntas.
Mas sabemos que antiga cincia natural tambm j trabalhava com os
experimentos e, contudo, no tinha o carter alcanado pela fsica por meio
de Galileu. Em terceiro lugar, a diferena parece consistir no fato de a fsica
atual ser matemtica, enquanto o conhecimento medieval da natureza no
podia fazer um tal uso, porque o desenvolvimento da matemtica moderna
acontece juntamente com o surgimento da fsica matemtica.
(HEIDEGGER, 2008, p.199-200).
Nesta longa passagem temos os trs estgios que buscam definir a cincia moderna a
partir da Fsica. Esta crtica tambm aparece nos escritos posteriores 1928/29. No curso de
inverno de 1933/34, publicado no volume Ser e verdade das obras completas, Heidegger diz
que um erro pensar que a cincia moderna se distingue da antiga por causa da introduo do
experimento ou da matematizao (2007, p.171). O filsofo afirma que a matematizao
mais do que a passagem de uma anlise qualitativa para uma anlise quantitativa. A
matematizao implica, com Galileu, uma nova forma de ver e organizar o ente, portanto, uma
nova concepo da essncia da verdade do ser.

No curso de inverno 1935/36: O que uma coisa? (Die Frage nach dem Ding Zu
Kants Lehre von transzendentalen Grundstzen, GA-41), o filsofo explica de forma detalhada
estas caracterizaes diferenciadoras divididas nos trs aspectos: fato, experimento e
matemtica; e estende sua interrogao para um aprofundamento da necessidade de esclarecer
o que seja isto o matemtico:

Com as trs referidas caracterizaes da cincia moderna: cincia de fatos, ser

experimental e cincia que mede no encontramos o trao fundamental da
nova posio do saber. O trao fundamental deve residir naquilo que,
fornecendo-lhe a medida, determina completamente, de um modo
igualmente originrio, o movimento-de-fundo da cincia enquanto tal: trata-
se da relao-de-trabalho com as coisas e do projeto metafsico da
coisialidade da coisa. De que modo devemos conceber este trao
fundamental?

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Atribumos um nome ao carter-de-fundo, que procuramos, da moderna

atitude do saber, ao dizermos que a nova pretenso do saber matemtica.
[...].
A pergunta decisiva esta: que significa aqui matemtica e matemtico?
(HEIDEGGER, 1992, p.74-75).
Nesta seo, viu-se que a Galileu um dos protagonistas indispensveis para a
compreenso da poca moderna e que a forma imediata de compreender a fsica moderna ou a
cincia moderna, atravs de consideraes usuais sobre a viso de fatos, o experimento e a
matematizao, pode resultar em um no descobrimento da essncia desta prpria poca. O
principal fator da mudana ocorrida no conhecimento filosfico e da natureza remete
matemtica. O prximo passo ser tratar do matemtico, acompanhando as interpretaes de
Heidegger sobre mudanas causadas pela cincia moderna na forma como concebemos os entes
e, por isso, o ser.

3. O Matemtico em sentido moderno e em seu sentido original

Heidegger vai estudar a matematizao na cincia atravs com um aprofundamento

sobre a matemtica. Este aprofundamento ser orientado pelo adjetivo matemtico, ao qual
se aplicam diferentes formas de tratamento do ente. No caso da poca moderna, o tratamento
matemtico do ente est determinado pela forma como se concebe a efetivao do ente e a sua
totalidade. A totalidade do ente na poca moderna compreendida atravs da expresso
natureza. E a forma da efetivao do ente, ou seja, o modo em que o ente descoberto pela
cincia moderna atravs de relaes quantitativas (a medio e o clculo, os quais dependem
de uma prvia disposio espao-temporal do ente) e da causa e efeito.

Contudo, o matemtico no vai apenas ser uma consequncia da aplicao de

clculo sobre os eventos de causa e efeito na natureza. O matemtico abrange um espectro de
consequncias que ultrapassam as determinaes sobre os entes em apenas um mbito. Este o
caso da determinao atravs da natureza (mbito) sobre os entes (objetos da experincia). As
consequncias da compreenso do matemtico, por parte de Heidegger, ultrapassam a
iniciativa moderna iniciada com Galileu e recuperam os significados encobertos da origem da

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palavra na Antiguidade grega, o .

Primeiramente, o autor nos afasta de uma compreenso usual sobre o que significa o
matemtico vinculado cincia moderna. No curso de 1928/29, ele afirma:

Em primeira linha, o termo matemtico no significa aqui o fato de a

matemtica calcular e obter resultados numericamente exatos; isso apenas
uma consequncia. Matemtica um caminho e um meio de tomar a
natureza assim estabelecida, de expressar o ser da natureza. Essa
estabelecida como determinada e determinvel por meio de quantidades.
Quantum - extensio, espao, tempo, movimento, fora. A fsica moderna
matemtica porque o a priori est, de certa maneira, determinado. Todo
experimento (juntamente com os instrumentos de medio a utilizados)
estabelecido e interpretado sob a luz de uma determinao prvia do ser do
ente. (HEIDEGGER, 2008, p.200).
Esta relao moderna com o ente no sentido de medi-lo e com isso quantific-lo,
implica uma concepo de evento natural (2008, p.202) prvia e totalizada sobre o ente a ser
medido. Heidegger ilustra muito bem este aspecto, ao explicar o que significa medio:

Medio significa constatao de coincidncias. Tomemos, por exemplo, o

relgio. Olhamos diariamente para o relgio e constatamos a hora. Ser que
a confluncia, a coincidncia da posio de um ponteirinho com um
determinado trao na superfcie do relgio deve significar uma medio do
tempo? Essa medio do tempo se nos tornou to bvia que no notamos
mais absolutamente o mundo de pressupostos que reside a quando olhamos
para o relgio. Essa utilizao do relgio s uma medio do tempo se
tomo essa coisa como relgio, isto , se a utilizao orientada pela medio
do tempo, pelo sol. Assim, s se est em condies de utilizar um
instrumento que serve para a medio se uma compreenso da natureza se
encontra base de uma tal utilizao. (HEIDEGGER, 2008, p.202).

Heidegger modifica a direo da resposta para a pergunta sobre o que significa

matemtico para uma resposta etimolgica sobre o que significa a palavra em sua origem
grega. Com isso, ele quer evitar que a compreenso esteja sempre j subsumida ao modo como
compreendemos a cincia moderna. A mudana ocorre nos trs principais registros
bibliogrficos, os quais reportam a mesma posio sobre o matemtico, mas expressada com
outras palavras: o curso de 1928/29 (Introduo metafsica), o curso de 1933/34 (Ser e
verdade) e o curso de 1934/35 (O que a coisa?). No texto do meio, Ser e verdade, ele afirma:

Que significa, agora, em oposio a tudo isso, ? Se

respondermos: o matemtico, corremos o risco de uma m interpretao

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do conceito grego. Pois com matemtico, pensamos logo e exclusivamente

em nmero e relaes numricas, em ponto, linha, superfcie, corpos
(elementos, figuras do espao). Todavia, tudo isso s se chama de
matemtico num sentido derivado, medida que satisfaz justamente ao que
pertence originria e propriamente a essncia dos ,
no so para se esclarecer pelo matemtico, mas ao contrrio.
E o que pertence originalmente essncia dos ? Ensinar o que
para ser ensinado, o que se pode aprender e ensinar. (HEIDEGGER, 2007,
p.46).

O matemtico, em sua origem grega, possui uma relao com o deixar ser do ente,
para que assim ele possa ser aprendido na forma de uma lio. Mas o apreender, mediante uma
lio ou o tomar conhecimento de algo, depende de uma conformao prvia daquilo que se
vai conhecer. O matemtico precisamente esta disposio prvia de poder ser apreendido. Na
recuperao do sentido da palavra grega persiste a noo de que o que se conhece com o
matemtico , precisamente, aquilo que j se conhecia antes. No curso de 1934/35, Heidegger
diz:

Na verdade, este tomar conhecimento a essncia autntica do conhecer,

. As so as coisas na medida em que as tomamos no
conhecimento, enquanto tomamos conhecimento delas, como aquilo que
verdadeiramente, j sabemos de modo antecipado: o corpo como
corporidade; na planta, a vegetabilidade, no animal, a animalidade, na coisa,
a coisalidade, etc. Este verdadeiro aprender , por consequncia, um tomar
muito peculiar, um tomar no qual aquele que toma, toma, no fundo, aquilo
que j tem. A este aprender corresponde, tambm, o ensinar. Ensinar um
dar, um oferecer; no ensinar, no oferecido o ensinvel, mas dada
somente ao aluno a indicao de ele prprio tomar aquilo que j tem.
(HEIDEGGER,1992, p.79).

Este conhecimento que j sabemos de modo antecipado revela o carter de

antecipao que existe no matemtico. Este carter de antecipao vai ao encontro do carter
antepredicativo da existncia humana diante das sentenas declarativas com valor de verdade.
Pode-se acrescentar tambm que este carter antecipatrio desloca a determinao de verdade
do ente para duas direes possveis: em primeiro lugar, para o mbito da vigncia da verdade
da essncia do ser. Como foi anunciado por Heidegger na Carta sobre o humanismo: Aqui o
todo se inverte (HEIDEGGER, 1983, p.156), ou seja, h uma virada filosfica, onde a
essncia do ente depende da verdade da essncia do ser: [...] para que na luz do ser, o ente se

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manifeste como ente que efetivamente . (Idem, p.158). E este exatamente o caso da fsica
moderna que, ao construir suas proposies verdadeiras sobre os entes ou sobre os eventos
naturais, desenvolveu desde j uma interpretao que dependia de uma determinao maior,
ou seja, uma determinao de como era a natureza.

Em segundo lugar, o carter antecipatrio do matemtico se desloca para o mbito

da existncia humana na medida em que o homem um ente que compreende os demais entes
(conforme a analtica existencial desenvolvida em Ser e tempo). Esta vinculao entre o
matemtico e a existncia humana pode ser mostrada atravs de duas passagens. Na primeira
Heidegger refere-se ao matemtico como um elemento que j possumos, pois o
matemtico traduz uma rede de sentido que remete a um acerca das coisas. E, assim, o
matemtico entra em consonncia com o sentido ontolgico do signo exposto por
Heidegger no 17 de Ser e tempo. Este pargrafo, efeito da aplicao metodolgica dos
fenmenos enquanto indcios-formais, prepara o 18 que apresenta a significatividade
(Bedeutsamkeit) em Ser e tempo, a qual fundamental para explicitao do existencial
compreenso ( 31): Na compreender do em-funo-de [Worumwillen] est co-aberta, nele, a
significatividade fundante [grndende Bedeutsamkeit]. (HEIDEGGER, 1977, p.190)9. J na
obra de 1934/35, a dimenso existencial pode ser vista nesta passagem: O , o
matemtico, aquele 'acerca' das coisas que j conhecemos verdadeiramente, de modo
antecipado, aquilo que, em consequncia, no comeamos por ir buscar s coisas, mas que, de
certo modo, levamos conosco at elas. (HEIDEGGER, 1992, p.80).

Esta dimenso existencial ampliada, quando Heidegger aborda a Academia de

Plato, para exemplificar que a compreenso do matemtico depende de um conhecimento
de fundo, o qual se mostra como um conhecimento que j possumos de antemo. Trata-se
novamente de um trecho do curso de 1934/35:

Por isto, colocou Plato entrada da sua Academia, a seguinte frase:

! Ningum pode ter aqui entrada, seno
tiver compreendido o matemtico. Esta frase no significa tanto, nem em

9 Podemos encontrar o carter antecipatrio no existencial compreenso em relao com o interpretar. Isto
desenvolvido no 32: Toda simples viso antepredicativa [vorprdikative schlichte Sehen] do prontamente--
mo [Zuhandenen] em si mesma compreensora-interpretante (HEIDEGGER, 1977, p.198). O carter
antecipatrio da compreenso do ser-a est referido na expresso: antepredicativa.

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primeiro lugar que uma pessoa deve estar formada numa disciplina chamada
geometria, mas que compreende que as condies-de-fundo para o poder-
saber adequado e para o saber so o saber dos pressupostos fundamentais de
todo saber e da atitude suportada por um tal saber. Um tal saber que no
estabelece o seu fundamento de acordo com a sua essncia e que, ao faz-lo,
no se limita a si mesmo, no um saber, mas apenas um opinar. O
matemtico, no sentido originrio do aprender-a-conhecer aquilo que j se
conhece, o pressuposto fundamental do trabalho acadmico.
(HEIDEGGER, 1992, p.82).

O sentido moderno do matemtico se consolida como imagem de mundo, na qual

se pode alcanar proposies verdadeiras ou falsas como as da fsica aplicada. E, assim, atravs
do matemtico, seja por causa do seu sentido original, seja por causa da sua combinao
crtica com o sentido moderno, gera-se um espao de jogo, dentro do qual possvel analisar
toda uma poca.

Heidegger em sua conferncia de 1938 A poca da imagem de mundo (GA-5), vai

considerar a cincia moderna como o fenmeno mais determinante dentre outros fenmenos
da modernidade (os quais so: a tcnica mecnica; a arte como objeto da vivncia; a cultura
enquanto cultivar a si e, por isso, poltica cultural; a desdivinizao: a indecidibilidade sobre o
Deus e os Deuses, transformando o tema em vivncia religiosa). E sob, o fenmeno da
cincia moderna, percorre o fio condutor do matemtico em ambos os sentidos j referidos.

A modernidade considerada como tomada pela tradio metafsica. O

posicionamento de Heidegger frente a metafsica ocidental pode ser apreendido em sua busca
pelo carter mais determinante que vigora em cada poca. Isto se encontra assim na
conferncia A poca da imagem de mundo:

No mbito da metafsica realiza-se a reflexo sobre a essncia do ente e uma

deciso sobre a essncia da verdade. A metafsica funda uma poca medida
que ela lhe d o fundamento da sua forma essencial por meio de uma
determinada interpretao do ente e uma especfica concepo da verdade.
Esse fundamento domina todos os fenmenos que distinguem a poca.
Inversamente, o fundamento metafsico deve revelar-se nesses fenmenos a
uma reflexo suficiente a seu respeito. Reflexo a coragem de tornar as
verdades das pressuposies prprias e o espao das metas prprias na
questo mais digna de ser problematizada. (HEIDEGGER, 2005, p.192).

Na passagem acima Heidegger refere-se a reflexo como uma coragem de enfrentar as

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verdade contida nas pressuposies. Uma destas pressuposies claramente o carter ambguo
(original e moderno) do matemtico. E, uma vez que o fenmeno da cincia determinante
na anlise da modernidade, esta pressuposio aumenta em importncia. Antes mesmo de
apresentar os demais fenmenos, Heidegger destaca tcnica mecnica e, o que mais
importante, a matemtica da natureza que existe na origem da cincia moderna:

Aos fenmenos essenciais da modernidade pertence a sua cincia. Um

fenmeno de igual importncia a tcnica mecnica, porm no se pode
interpret-la falsamente como mera aplicao prxis da moderna cincia
matemtica da natureza. A tcnica mecnica , ela mesma, uma
transformao independente da prxis, de tal modo que esta primeiramente
exige um emprego da cincia matemtica da natureza. A tcnica mecnica
permanece at agora o rebento mais visvel da essncia da tcnica moderna,
que idntica essncia da metafsica moderna. (HEIDEGGER, 2005,
p.191-192).

O que se nomeia como tcnica mecnica exige desde j a cincia matemtica da

natureza. A forma moderna de interpretar a natureza, como um conjunto de relaes causais
entre os fenmenos orientou-se pelo uso de recursos matemticos com Galileu. Em seu livro O
Ensaiador, Galileu explcito ao ressaltar a importncia da matemtica:

A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre

perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes
de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele
est escrito em lngua matemtica, os caracteres so tringulos,
circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel
entender humanamente as palavras, sem eles ns vagamos perdidos dentro
de um obscuro labirinto. (GALILEI, 1996, p.46)

A fsica, como toda cincia, se coloca frente a realidade, na forma de delineamento de

uma regio de objeto (a regio de objetos da natureza um delineamento sobre os entes,
portanto depende de uma relao entre ser e ente). A fsica analisa e busca as relaes dos seus
objetos de estudo a partir de um mbito previamente delineado. Na conferncia A poca da
imagem de mundo, Heidegger compreende esta relao da fsica sobre o real como uma
estipulao:
Fsica em geral o conhecimento da natureza, particularmente, ento, o
conhecimento corpreo material em seu movimento, pois esse corpreo
mostra-se imediatamente e sem exceo em todo o natural, mesmo que de

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maneira diferenciada. Quando, pois, a Fsica constitui-se expressamente em

matemtica, ento isso significa: por intermdio dela e para ela algo
estipulado de uma maneira enftica como j conhecido de antemo. Essa
estipulao diz respeito a nada menos que o esboo daquilo que futuramente
deve ser a natureza para o conhecimento investigador dela: a coeso de
movimento, encerrada em si, de pontos de massa referidos espao-
temporalmente. (HEIDEGGER, 2005 p.195).

A estipulao depende de um campo prvio que mbito. Este mbito prvio

entendido como algo que referido espao-temporalmente como os pontos de massa. Isto
se compreende na palavra esboo utilizada por Heidegger na expresso esboo daquilo que
futuramente deve ser. Estipulao e esboo recuperam significados do matemtico j
mencionados. Contudo, a conferncia segue o seu prprio rumo, buscando esclarecer passo a
passo como o fenmeno da cincia possui determinaes sobre o todo da modernidade.

Heidegger afirma que a essncia da cincia atual a investigao, a partir dessa

considerao: A essncia do que se denomina hoje cincia a investigao. Em que consiste a
essncia da investigao? Consiste em que o conhecer se instala a si mesmo como um proceder
num mbito do ente, da natureza ou da Histria (HEIDEGGER, 2005, p.194). Torna-se,
ento, necessrio explicar o que significa proceder:

Proceder no significa aqui apenas mtodo, o procedimento, pois todo

proceder j carece de um setor aberto em que se move. Mas precisamente o
abrir de um tal setor o procedimento fundamental da investigao. Ele se
realiza pelo fato de que se projeta num mbito do ente, por exemplo, na
natureza, um determinado esboo dos processos naturais. O projeto traa
previamente a maneira pela qual o proceder conhecedor deve ligar-se ao
setor aberto. Essa ligao o rigor da investigao. Pelo projeto do esboo e
da determinao do rigor, o proceder assegura para si o seu setor de objetos
em meio ao mbito do ser. (HEIDEGGER, 2005, p.194).

O proceder exige, de forma distintiva, um setor aberto. E Heidegger avana para

uma explicao do procedimento atravs do projeto. Ambos, procedimento e projeto so duas
inseres interpretativas sobre a essncia da cincia. E, estas inseres interpretativas possuem
como fundamento o fio condutor do matemtico, o qual remete a uma relao de
determinao do ser sobre o ente, no caso da poca moderna, de uma determinao da
natureza (ser) sobre um objeto de estudo (ente).

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Finalmente, a cincia se mostra como um fenmeno que se mostra especializado

frente a diferentes setores de objetos. Esta especializao da cincia no um mal, mas sim a
causa do progresso de toda pesquisa (HEIDEGGER, 2005, p.200). Desta forma a cincia
consegue desenvolver mais seu carter de projeto e de investigao. Com este desenvolvimento
a cincia moderna encontra-se com um processo fundamental: a empresa (HEIDEGGER,
2005, p.200). E, assim, o seu fenmeno se reflete em toda a modernidade.

4. Consideraes Finais

Apenas a interpretao do fenmeno da cincia, na modernidade, percorre um

caminho que se converte na necessidade de explicar este papel peculiar do matemtico.
Contudo, esta explicao da cincia vinculada essncia de uma instituio moderna como a
empresa sob a gide da cincia moderna e, por isso, mais fundamentalmente atravs do
matemtico, j encontrava uma sustentao terica nos cursos de Heidegger desde o final dos
anos 20. Esta sustentao terica se mostra ainda mais efetiva quando se discute apenas a
cincia moderna e o modo como ela reduz e consolida a relao entre ser e ente. Assim, uma
forma de desfazer uma reduo consolidada deste operar do pensamento cientfico moderno
atravs do aprofundamento do que significa matemtica atualmente e, matemtico no
sentido grego originrio.
A explicao de Heidegger do matemtico, a partir da origem grega da palavra, gera
um mbito importante que no , por si s, redutor e voltado ao ente. Este mbito revela o
carter de antecipao existente no matemtico e que se conjuga com outras posies
filosficas do prprio Heidegger. Dentre estas posies, encontram-se a dimenso
antepredicativa na linguagem, o uso dos indcios-formais (formale Anzeigen) e o carter
antecipatrio do cuidado (em alemo die Sorge 41, HEIDEGGER, 1977, p.254-261) que
um existencial do ser-a. Todas estas posies tericas no esto imediatamente vinculadas ao
matemtico e nem cincia, mas no obstante, elas mostram uma relao entre ser e ente (e
no caso da analtica existencial entre ente e ser) que revela a continuidade fundamental na
filosofia de Heidegger. Resta ainda uma pergunta, que propomos a partir dessas reflexes sobre
o carter antecipatrio do motivo matemtico em Heidegger. Ela representa uma posio do

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autor deste presente artigo e, se expressa assim: at quando a ambigidade fundamental, entre
o sentido original e o sentido moderno do motivo matemtico, poder permanecer
implcita no atual desenvolvimento cientfico-tecnolgico?

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