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So Paulo 2009
Sumrio
Introduo .................................................................................................. 3
O Mundo Imanente e o Mundo Sensvel ................................................... 4
Concluso .................................................................................................. 10
Bibliografia ............................................................................................... 11
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Introduo
O que seriam Mundo Imanente e Mundo Sensvel? Onde os dois mundos se encontram e de onde
partiu a idia do surgimento dos mesmos? Estas so algumas das questes que tentaremos
responder e desenvolver em nosso trabalho de pesquisa.
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O Mundo Imanente e o Mundo Sensvel
Herclito de feso
Herclito tinha como o Lgus a mudana de todas as coisas, acreditando que somente
a identidade e a permanncia eram reais e a mudana era ilusria.
Ele dizia que tudo se transforma nada permanece idntico, um exemplo dado : do
calor e o frio, a luz e a escurido, o dia e a noite, o vero e o inverno.
Outro exemplo muito conhecido de Herclito que uma pessoa s entra num rio uma
nica vez, pois a segunda vez que entrasse a gua j seria outra e a pessoa tambm j estaria
mudada.
Parmnides de Elia
Este segundo amante da sabedoria tinha como o Lgus o ser.
Ele acreditava que a mudana impossvel, do ponto de vista do pensamento,
somente o ser pode ser pensado e dito. Somente o que percebido pela mente verdadeiro, as
sensaes seriam todas falsas, o pensamento humano deveria ser somente pela razo, pois s
assim alcanaria a verdade absoluta. Parmnides seguiu uma linha de pensamento lgico.
Diferente de Herclito, que acreditava que tudo passa, nada permanece, para
Parmnides, entre o ser e o no-ser, no ocorria mudanas, tudo permanecia onde estava.
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permanente, imutvel, igual a si mesma. J a segunda seria todas as coisas que nos afetam os
sentidos, so realidades dependentes, mutveis so imagens das realidades inteligveis.
A teoria de Plato diz que a passagem do Mundo Imanente para o Mundo Sensvel se
daria atravs de um rio chamado Lates, as guas deste rio fariam com que as pessoas que
passassem por ele se esquecessem do mundo Imanente e tornariam-se apenas pessoas comuns no
Mundo Sensvel, se esquecendo de todo o conhecimento que possuam quando habitavam o
Mundo das Idias.
Atravs da razo os Filsofos procuram alcanar o conceito de bom, belo e verdadeiro, a
justia, para assim alcanar o Mundo Imanente. Aps a morte, a mente das pessoas retornariam
ao Mundo Imanente atravs da metempsicose (transmigrao da alma de um corpo para outro) e
esperariam at que pudessem reencarnar.
Alcanar o conceito de justia era buscar o que nos faltava, a unio dos dois mundos,
pois a carncia que falta h ambos, os completa atravs da razo.
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representao, uma sombra de uma idia, um Mundo Sensvel. A idia a essncia de todas as
representaes, de tudo aquilo que conhecemos, ela se encontra no Mundo Imanente.
Aqueles que se libertam das correntes da ignorncia e vo em busca da verdade, do
bem e do belo conseguem chegar ao conhecimento da essncia, e tentam ento libertar os que
ainda esto presos s correntes.
Abaixo, um trecho da obra A Repblica de Plato, a Alegoria da Caverna, nos ajudar
a ilustrar o que foi dito anteriormente.
Alegoria da Caverna*
A Repblica (incio do livro VII) - Plato
*
PLATO. Incio do Livro VII In: A Repblica de Plato. (trad. Enrico Corvisieri) So Paulo: Nova Cultural,
1999. (Col. Os Pensadores).
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Scrates - E com as coisas que desfilam? No se passa o mesmo?
Glauco - Sem dvida.
Scrates - Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no achas
que tomariam por objetos reais as sombras que veriam?
Glauco - bem possvel.
Scrates - E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um
dos transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante
deles?
Glauco - Sim, por Zeus!
Scrates - Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s
sombras dos objetos fabricados.
Glauco - Assim ter de ser.
Scrates - Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem
libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um
desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a
voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes
movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos
de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier
dizer que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da
realidade e voltado para objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim,
mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, fora de
perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as
sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que
lhe mostram agora?
Glauco - Muito mais verdadeiras.
Scrates - E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados?
No desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar
que estas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram?
Glauco - Com toda a certeza.
Scrates - E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a
encosta rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz
do Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E, quando
tiver chegado luz, poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho,
distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras?
Glauco - No o conseguir, pelo menos de incio.
Scrates - Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da
regio superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em
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seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas
guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a
claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os
corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e a sua luz.
Glauco - Sem dvida.
Scrates - Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas
nas guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro
lugar, que poder ver e contemplar tal como .
Glauco - Necessariamente.
Scrates - Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz
as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa
maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na
caverna.
Glauco - evidente que chegar a essa concluso.
Scrates - Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se
professa e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas
que se alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram?
Glauco - Sim, com certeza, Scrates.
Scrates - E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem
recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da
passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar
em primeiro ou em ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais
hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que,
entre os prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri de
Homero, no preferir mil vezes ser um simples criado de charrua, a servio
de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses e
viver como vivia?
Glauco - Sou da tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa
maneira.
Scrates - Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no
seu antigo lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar
bruscamente da luz do Sol?
Glauco - Por certo que sim.
Scrates - E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros
que no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando
ainda sua vista confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto, pois
habituar-se escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os
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outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista
estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se a algum tentar
libertar e conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo?
Glauco - Sem nenhuma dvida.
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Concluso
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Bibliografia
PLATO. Incio do Livro VII In: A Repblica de Plato. (trad. Enrico Corvisieri) So Paulo:
Nova Cultural, 1999. (Col. Os Pensadores).
CHAUI,Marilena. Filosofia. Srie Novo Ensino Mdio. 1Ed. So Paulo: Editora tica, Volume
nico.
CHAUI, Marilena de Souza. Convite a filosofia. 13. ed. So Paulo, SP: tica, 2004
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