Traduo

Anand Samashti
Editora: Rassa Castro
Coordenadora editorial: Ana Paula
Gomes
Reviso da traduo: Prem Abodha
Reviso: Maria Lcia A. Maier
Capa & Projeto Grfico: Andr S.
Tavares da Silva
Diagramao: Daiane Avelino
Ttulo original: Come Follow to You, Vol. 1:
Reflections on Jesus of Nazareth

Osho International Foundation,

Sua, 1976, 2003
www.osho.com/copyrights

Traduo Verus Editora, 2010

ISBN 978-85-7686-368-7
 Todos os direitos reservados, no
Brasil, por Verus Editora.
Nenhuma parte desta obra pode ser
reproduzida ou transmitida por
qualquer forma e/ou quaisquer meios
(eletrnico ou mecnico, incluindo
fotocpia e gravao) ou arquivada
em qualquer sistema ou banco de
dados sem permisso escrita da
editora.

OSHO

marca registrada de Osho

International Foundation
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www.osho.com/trademark
Este livro uma transcrio da srie
de palestras Come Follow to You
 (Vol. 1), proferidas por Osho para
uma audincia ao vivo. Todas as suas
falas foram integralmente publicadas
em livro e tambm esto disponveis
em forma de gravaes de udio
originais. Gravaes de udio e o
arquivo completo dos textos podem
ser encontrados na Biblioteca Osho,
em www.osho.com.

VERUS EDITORA LTDA.

Rua Benedicto Aristides Ribeiro, 41,
Jd. Santa Genebra II 13084-753
Campinas/SP | Fone/Fax: (19) 3249-
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CIP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES
DE LIVROS, RJ
O91p
Osho, 1931-1990
Palavras de fogo [recurso
eletrnico] : reflexes sobre Jesus
de Nazar / Osho ; traduo
Anand Samashti. - Campinas, SP :
Verus, 2014.
recurso digital
Traduo de: Come Follow to
You, vol. 1: Reflections on Jesus of
Nazareth
Formato: ePub
Requisitos do sistema: Adobe
Digital Editions
Modo de acesso: World Wide
Web
ISBN 978-85-7686-368-7
(recurso eletrnico)

1. Espiritualidade. 2. Jesus
Cristo. 3. Livros eletrnicos. I.
Ttulo.
14-12697
CDD: 133.9
CDU: 133.9

Revisado conforme o
novo acordo ortogrfico
Sumrio
Capa
Rosto
Crditos
1 | E o Verbo se fez carne
2 | Meu caminho o da via positiva
3 | E os cus se lhe abriram
4 | Estou apenas espelhando Jesus
5 | O reino de Deus est prximo
6 | A luxria divina
7 | Misericrdia e no sacrifcio
8 | Eu trato Jesus como um poeta
9 | Deixem os mortos enterrarem
seus mortos
10 | Abra a porta
Resort Internacional de Meditao
Para mais informaes:
www.OSHO.com
Colofon
 1
E o Verbo se fez
carne

Joo 1

1 No princpio era o Verbo, e

o Verbo estava em Deus, e o
Verbo era Deus.
[...]
3 Todas as coisas foram feitas
por meio Dele e sem Ele nada
do que foi feito teria sido.
4 NEle estava a vida; e a vida
era a luz dos homens.
5 E a luz brilhou na
escurido; e a escurido no a
compreendeu.
6 Houve um homem enviado
por Deus, cujo nome era Joo.
7 Ele veio como testemunha,
para dar testemunho da luz, e
por meio dele todos os
homens poderiam acreditar.
8 Ele no era a luz, mas fora
enviado para dar testemunho
dela.
[...]
11 Ele foi aos seus, mas os
seus no o receberam.
12 Mas, a quantos o
receberam, deu-lhes o poder
de se tornarem filhos de Deus,
aos que creem no seu nome;
[...]
14 E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns (e vimos
sua glria, como do unignito
do Pai), pleno de Graa e
Verdade.
[...]
16 E de Sua plenitude todos
ns recebemos Graa sobre
Graa.
17 Pois a lei foi dada por
Moiss, mas a Graa e a
 Verdade vieram de Jesus, o
Cristo.
[...]

Eu falarei do Cristo, mas no do

cristianismo. O cristianismo no
tem nada a ver com o Cristo. Na
verdade, o cristianismo anticristo
tanto quanto o budismo
antibuda e o jainismo
antimahavira. O Cristo tem algo
que no pode ser organizado: por
sua prpria natureza, ele rebelio,
e a rebelio no pode ser
organizada. No momento em que
voc a organiza, voc a mata. Ento,
sobra o cadver. Voc pode
reverenci-lo, mas no pode ser
transformado por um cadver.
Voc pode carregar o peso por
sculos e sculos, mas ele somente
pesar em voc. Assim, desde o
comeo, que isto fique bem claro:
eu sou completamente a favor do
Cristo, mas nem mesmo uma
pequena parte de mim a favor do
cristianismo. Se voc quiser o
Cristo, ter de ir alm do
cristianismo. Se voc se apegar
demasiadamente ao cristianismo,
no ser capaz de compreender
Cristo. Ele est alm de todas as
igrejas.
Cristo o prprio princpio da
religio. Em Cristo todas as
aspiraes da humanidade so
preenchidas. Ele uma sntese rara.
Comumente, um ser humano vive
em agonia, angstia, ansiedade, dor
e sofrimento.
Se voc olhar para Krishna, ele
foi para a outra polaridade: ele vive
em xtase. No sobra nenhuma
agonia: a angstia desapareceu.
Voc pode am-lo, voc pode
danar com ele por um tempo, mas
a ponte estar perdida. Voc est
em agonia, ele est em xtase
onde fica a ponte?
Um Buda foi ainda mais longe.
Ele no est nem em agonia nem
em xtase. Ele est absolutamente
tranquilo e calmo. Ele est to
distante que voc pode olhar para
ele, mas no pode acreditar que ele
existe. Parece um mito talvez um
preenchimento de um desejo da
humanidade. Como pode tal
homem andar nesta terra, to
transcendental a todas as agonias e
os xtases? Ele est muito distante.
Jesus a culminao de todas as
aspiraes. Ele est em agonia
como voc, como todos os seres
humanos nascem , em agonia na
cruz. Ele est no xtase que s vezes
um Krishna alcana: ele celebra;
uma cano, uma dana. E tambm
 transcendncia. H momentos
em que voc chega bem perto dele,
em que voc v que seu ser interior
no nem a cruz nem a celebrao,
mas a transcendncia.
Esta a beleza de Cristo: existe
uma ponte. Voc pode ir em
direo a ele pouco a pouco, e ele
pode conduzi-lo na direo do
desconhecido e to lentamente
que voc nem ter cincia quando
cruzar a fronteira, quando entrar no
desconhecido vindo do conhecido,
quando o mundo desaparecer e
Deus aparecer. Voc pode confiar
nele, porque ele to parecido com
voc e, contudo, to diferente. Voc
pode acreditar nele, porque ele faz
parte da sua agonia voc pode
compreender sua linguagem.
Eis por que Jesus se tornou um
grande marco na histria da
conscincia. No por coincidncia
que o aniversrio de Jesus tenha se
tornado a mais importante data
histrica. Tinha de ser assim. Antes
de Cristo, um mundo; depois de
Cristo, passa a existir um mundo
totalmente diferente uma
demarcao na conscincia
humana. H tantos calendrios,
tantos meios, mas o calendrio que
est baseado em Cristo o mais
significativo. Com ele, alguma coisa
mudou no homem: com ele, algo
penetrou na conscincia do
homem. Buda belo, soberbo, mas
no deste mundo; Krishna
adorvel mas, contudo, est
faltando a ponte. Cristo a ponte.
Por causa disso, escolhi falar
sobre Cristo. Mas lembre-se
sempre de que no estou falando
sobre o cristianismo. A Igreja
sempre anticristo. Uma vez que
voc tente organizar uma rebelio, a
rebelio tem de ser aquietada. Voc
no pode organizar um temporal
como poderia organizar uma
rebelio? Uma rebelio verdadeira
e viva somente quando um caos.
 Com Jesus, um caos entrou na
conscincia humana. Agora a
organizao no algo a ser criado
do lado de fora, na sociedade: a
ordem tem de nascer dentro do
mago mais profundo do seu ser.
Cristo trouxe o caos. Agora, a partir
deste caos, voc tem de nascer
totalmente novo, uma ordem
surgindo do mago do ser no
uma nova igreja, mas um novo
homem; no uma nova sociedade,
mas uma nova conscincia
humana. Esta a mensagem. E
essas palavras do Evangelho de so
Joo, voc deve t-las ouvido
muitas vezes, deve t-las lido
muitas vezes. Elas j se tornaram
quase inteis, sem significado,
insignificantes, triviais. Elas foram
repetidas tantas vezes, que agora, ao
ouvi-las, elas no tocam mais
nenhum sino dentro de voc. Mas
estas palavras so tremendamente
potenciais. Voc pode ter perdido
sua significncia, mas se voc se
tornar um pouco alerta, perceptivo,
o significado dessas palavras pode
ser recuperado. Vai ser uma batalha
recuperar o significado...
exatamente como voc recupera
uma terra do oceano.
O cristianismo cobriu essas
belas palavras com tantas
interpretaes, que o frescor
original ficou perdido atravs das
bocas dos padres, que esto
simplesmente repetindo como
papagaios, sem saber o que esto
dizendo sem saber, sem hesitar,
sem tremer diante da sacralidade
dessas palavras. Simplesmente
repetem as palavras como robs
mecnicos. Seus gestos so falsos,
porque tudo foi treinado.
Certa vez fui convidado por
uma faculdade teolgica crist.
Fiquei surpreso quando me
levaram ao redor da faculdade.
uma das maiores faculdades
teolgicas na ndia: todos os anos
eles preparam de duzentos a
trezentos padres cristos e
missionrios ali um treinamento
de cinco anos. E tudo tem de ser
ensinado: at como se postar no
plpito, como falar, onde dar
maior nfase, como mexer as mos
tudo tem de ser ensinado. Ento,
tudo se torna falso, e a pessoa s
fica fazendo gestos vazios.
As palavras de Joo so como
fogo, mas atravs dos sculos de
repetio, repetio como de
papagaio, muita poeira se
acumulou em torno do fogo. Meu
esforo ser descobri-las
novamente. Fique bem alerta,
porque vamos pisar num terreno
bem conhecido de um modo
muito desconhecido, vamos pisar
num territrio muito bem
conhecido, com uma atitude
totalmente nova, muito diferente.
O territrio vai ser antigo. Meu
esforo ser o de lhe dar uma nova
conscincia para olh-lo. Eu
gostaria de lhe emprestar meus
olhos, de modo que voc possa ver
as coisas velhas sob novas luzes. E
quando voc tem novos olhos, tudo
se torna novo. Oua:

No princpio era o Verbo, e o

 Verbo estava em Deus, e o
Verbo era Deus.

Os Upanixades podem se sentir

pobres, os Vedas podem ter inveja:
No princpio era o Verbo.
O que significa quando o
evangelho diz no princpio? Os
cristos tm interpretado isso como
se no princpio significasse que
houve um comeo. Eles estiveram
usando e interpretando essa
expresso, no princpio, como se
elas mostrassem algo sobre o
comeo do tempo. Mas, sem o
tempo, como poderia haver um
comeo? Para comear, o tempo
seria necessrio em primeiro lugar.
Se o tempo no existia, ento, o que
se quer dizer por no princpio?
No princpio faz parte do
tempo e no pode preceder o
tempo; portanto no princpio no
significa que houve um dia em que
Deus criou o mundo. Isso tolice
absoluta. No princpio apenas
um modo de falar. No princpio
no significa comeo
absolutamente, porque nunca
houve um comeo e no haver
nenhum fim. Deus eterno, Sua
criatividade eterna. Foi sempre
assim e ser sempre assim.
Devido a estas palavras, no
princpio, muita controvrsia
durou para sempre. Houve at
sacerdotes e bispos tolos, que
tentaram fixar a data exata: quatro
mil e quatro anos antes de Cristo,
numa certa segunda-feira, o mundo
comeou. E o que Deus estava
fazendo antes disso? A eternidade
tem de ter precedido isso quatro
mil anos no so nada. O que ele
fazia antes disso? No fazia
absolutamente nada? Ento, por
que de repente, numa determinada
data, ele comeou a criao?
Isso tem sido um problema,
mas o problema surge devido a
uma interpretao errada. No, no
princpio trata-se apenas de um
modo de falar. A pessoa tem de
comear de algum lugar, o
evangelho tem de comear a partir
de algum ponto. A vida
eternidade, a vida nunca comea de
algum lugar, mas toda histria tem
de comear, toda escritura tem de
comear. Arbitrariamente, tem-se
de escolher determinada palavra; e
no se poderia escolher melhor:
No princpio. No princpio
simplesmente diz que ns no
sabemos.
Mas desde o mais remoto
comeo, se houve algum comeo,
Deus tem sido a criatividade.
Deixe-me tentar dizer isto de um
modo diferente: Deus a
criatividade. Voc pode at
abandonar a palavra deus. Na
verdade, o prprio evangelho no
quer usar a palavra deus. No
princpio era o Verbo, e o Verbo
estava em Deus, e o Verbo era
Deus.

No princpio era o Verbo...

De que verbo, de que palavra se

est falando, qual esta palavra?
Algum que tenha sabido a verdade
sabe bem que nomear Deus ftil:
no existe nenhum nome,
nenhuma definio e todas as
palavras so pequenas, elas no
podem conter o todo. O Verbo ,
novamente, apenas um modo de
indicar o inominvel, o
desconhecido. No princpio era o
Verbo...
Os judeus que precederam
Jesus, de quem Jesus foi a prpria
culminao... O esprito judaico
chegou a um preenchimento com
Jesus. claro que eles negaram
Jesus; isso outra histria. s vezes
acontece de algum dentre vocs
atingir a plenitude de toda a
espcie, mas a plenitude to vasta
e to fabulosa e voc est to abaixo,
que no pode acreditar naquilo:
voc tem de neg-lo.
Cristo chegou a um ponto
muito alto. Os judeus tinham
estado esperando durante sculos
por esse homem vejam a ironia!
, estiveram esperando durante
sculos este homem surgir, todas as
suas esperanas residiam nesse
homem, que poderia trazer o reino
de Deus sobre a terra. Ento, esse
homem surge e eles mesmos, que
estavam esperando por ele, no
podem acreditar, no podem
confiar. O que aconteceu?
Eles ficaram muito viciados na
prpria espera. Se este o homem,
ento o que faremos agora? A
espera teria de parar, teria de ser
interrompida. E eles haviam
esperado tanto tempo na verdade,
a prpria espera tinha se
transformado na nica atividade
dos judeus, toda a sua atividade
religiosa: esperar a vinda do filho de
Deus. E agora de repente, este
homem est a e diz: Estou aqui.
Assim, eles preferem se apegar
espera a olhar para aquele homem
porque olhar para aquele homem
seria o fim; ento, no haveria mais
nada para esperar. O futuro
desaparece, a esperana desaparece,
o desejo desaparece. Aquele
homem mataria toda a esperana,
todo o desejo, todo o futuro isto
era demais! A velha mente tornara-
se viciada na sua prpria espera, a
velha mente ficara viciada na sua
prpria misria e frustrao. Era
realmente demais!
Acontece: se voc permanece
doente por muito tempo, pouco a
pouco voc comea a fazer certo
investimento na doena. Ento,
voc fica com medo se voc se
tornar saudvel novamente, surge o
medo, porque voc ter de ir ao
escritrio novamente, voltar ao
trabalho. Nesses poucos anos, voc
esteve repousando: no havia
ansiedade; voc pde relaxar.
Agora, novamente a
responsabilidade. E no somente
isso durante esses poucos anos
em que voc esteve doente, todo
mundo tinha sido solidrio com
voc, quase sempre tentando am-
lo. Voc se tornou o centro da
famlia, dos amigos, dos
conhecidos; todos foram gentis.
Voltar agora para a dureza e
crueldade do mundo a mente
resiste; no parece valer a pena.
Se um povo permaneceu
esperando durante tanto tempo... E
os judeus estiveram sempre
esperando. Eles ainda esto
esperando e o homem j surgiu e
se foi. Mas eles investiram
demasiadamente na espera: a espera
tornou-se o prazer deles, suas
sinagogas no so nada mais que
salas de espera para a chegada do
Messias. E ele esteve aqui!
E eu lhes digo: se ele voltar
novamente embora eu no pense
que ele cometer o mesmo erro
novamente , se ele voltar
novamente, os judeus ainda no o
aceitaro, porque, ento, o que
acontecer com a espera deles? Eles
j viveram muito, muito tempo
com ela: essa priso se transformou
em lar e eles j o decoraram. E
agora ir para a dureza do cu aberto
onde s vezes o sol arde demais, e
s vezes chove muito, e s vezes faz
muito frio ou muito calor
perigoso. Eles esto abrigados.

No princpio era o Verbo...

Os judeus tm enfatizado
insistentemente que o nome de
Deus no pode ser dito, porque ele
algo para se guardar no fundo do
corao. Diz-lo torn-lo profano,
diz-lo torn-lo parte do mundo
comum e da linguagem. Diz-lo
repetidamente faz-lo perder seu
significado e sua significncia.
Se voc ama algum e o dia todo
diz eu te amo, eu te amo,
muitas vezes e voc gosta de dizer
isso , no comeo a outra pessoa
pode ficar feliz, mas, mais cedo ou
mais tarde, a coisa vai ficar
demasiada. Eu te amo, eu te
amo... voc est tornando intil
uma linda expresso. No a use
excessivamente, ento ela se tornar
significativa, ento carregar algum
significado. Na verdade, os que
amam podem at nem us-la. Se o
amor no se mostra por si mesmo,
ele no pode ser dito no h
necessidade de diz-lo. E se ele se
mostra por si mesmo, ento, qual a
necessidade de diz-lo? Deveria
haver algumas palavras-chave para
serem usadas apenas raramente,
muito raramente. Elas deviam ser
guardadas para ocasies raras,
quando voc tocasse um pico.
Os judeus sempre insistiram
que o nome de Deus no deve ser
pronunciado. Era o costume dos
velhos tempos, antes de Cristo, que
somente o Supremo Sacerdote do
Templo de Salomo tivesse
permisso de pronunciar seu nome
e somente uma vez por ano.
Ningum mais tinha permisso.
Assim, o Verbo o cdigo, o
cdigo utilizado para o nome de
Deus. Algo tem de ser usado para
indic-lo e este um belo cdigo:
o Verbo. Eles no usam
nenhuma outra palavra;
simplesmente dizem: o Verbo. O
mesmo aconteceu na ndia
tambm. Se perguntarem aos
siques, os seguidores de Nanak, eles
diro: Nam, que significa o Nome.
Eles no dizem nenhum nome;
simplesmente dizem o Nome.
Significa o mesmo que o Verbo.
Somente o Supremo Sacerdote
tinha permisso, e o Supremo
Sacerdote tinha de se purificar. O
ano todo ele se purificava e jejuava e
orava e se aprontava. Ento, certo
dia do ano, toda a comunidade se
reunia. Mas a tambm, o Supremo
Sacerdote no pronunciava a
palavra diante da multido: ele ia
para dentro do relicrio mais
secreto do templo. A porta era
fechada e, no profundo silncio,
onde ningum poderia ouvir a
multido ficava esperando do lado
de fora e no havia nenhuma
possibilidade de ningum ouvir ,
ele pronunciava o nome em
profunda santidade, intenso amor e
intimidade. Ele estava
pronunciando o nome por toda a
comunidade.
Era um dia abenoado, quando
o nome era pronunciado. Ento,
por todo o ano, o nome no podia
ser trazido aos lbios. Tem-se de
carreg-lo no corao; ele tem de se
tornar como uma semente. Se voc
trouxer a semente para fora do solo
repetidas vezes, ela nunca brotar.
Mantenha-a l no fundo. Molhe-a,
proteja-a, mas mantenha-a no
fundo da escurido, para que ela
possa brotar, morrer e renascer.
O nome de Deus tem de ser
guardado no fundo do corao. At
mesmo voc no deve ouvi-lo: ele
deve estar to fundo no seu ser, nas
suas profundezas subliminares, que
jamais atinja a sua prpria mente.
Esse o significado de o Supremo
Sacerdote entrar no sacrrio mais
ntimo. Ningum ouve, as portas
esto fechadas, e ele pronuncia o
nome uma nica vez. O significado
este: entre no sacrrio mais
profundo do templo do seu
corao, purifique-se e, de vez em
quando, quando voc sentir a
fragrncia do seu ser quando voc
estiver no pice da sua energia,
quando voc estiver realmente vivo
e no houver nem sequer um trao
de tristeza a sua volta; quando voc
estiver feliz, tremendamente feliz,
extasiantemente feliz, tranquilo e
silencioso; quando voc estiver
num estado em que pode
agradecer, em que se sinta grato
ento, entre no sacrrio profundo.
Sua mente fica de fora ela a
multido. Voc vai fundo no seu
corao e, de l, diz a palavra to
silenciosamente, que nem sua
mente ser capaz de ouvi-la. l
que a palavra tem de ser guardada.

No princpio era o Verbo, e o

Verbo estava em Deus, e o
Verbo era Deus.
 No h nenhuma diferena
entre Deus e seu nome. Ele no
tem nenhum nome. Ele prprio
seu nome. Seu ser seu nome; sua
existncia seu nome. Nasce uma
criana. Que nome ela tem?
nenhum nome. Mas ela existe. Esse
existir seu nome. Ento, por
propsitos utilitrios, ns lhe
damos um nome e, pouco a pouco,
ela se esquece do seu ser e se torna
identificada com o nome. Se seu
nome for insultado, ela ficar com
raiva; se seu nome for elogiado, ela
ficar muito feliz. E o nome nunca
pertenceu a ela!
Deus a criana, sempre a
criana, sempre a inocncia do
mundo. Ele no tem nenhum
nome. Esse o significado de E o
Verbo estava em Deus: Estado de
ser, existncia, simplesmente ser.
E o Verbo estava em Deus: Seu
nome seu ser. No repita seu
nome, mova-se at o seu ser este
o nico meio de alcan-lo. Na
verdade, esquea-se dele. Entre no
seu prprio ser e no seu estado de
ser, voc o alcanar.

Todas as coisas foram feitas

por meio Dele e sem Ele nada
do que foi feito teria sido.
 Deus criatividade. Dizer que
Deus o criador j falsific-lo,
mas dizer que Deus
criatividade, no ser
compreensvel. Ento, as pessoas
pensaro: Ento por que dizer
Deus? Apenas criatividade
servir. Ns dizemos Deus o
criador, mas devido a esta
expresso, surgem muitos
absurdos. Ento, quando ele criou
o mundo? Ento por que ele no o
criou antes? Por que ele no pde
cri-lo antes, por que ele o criou
quando o criou? Por que ele o criou
do jeito que ele ? Por que ele no
pode melhor-lo?
 Tanta misria, tanto sofrimento
no mundo, e ele o criador. Ento
Deus se torna o culpado. Ento,
ficamos com raiva: se ele o
criador, responsvel por tudo. Por
que ele no pode mudar isso?
Ento surge toda sorte de
problemas, e os telogos vo
tentando responder a essas
perguntas.
Em primeiro lugar, elas no
precisam surgir se voc olhar as
coisas diretamente. Deus no o
criador, ele a criatividade. A
criatividade seu ser. Ele tem
estado sempre criando; ele no
pode sair de frias de sua
criatividade. Isso no possvel:
voc no pode sair de frias da sua
natureza mais ntima no. O que
quer que voc possa deixar no
sua natureza; aquilo que voc no
pode deixar a sua natureza.
A natureza de Deus a
criatividade. Ele sempre esteve
criando. E no h nenhum outro
modo: a nica forma de o mundo
existir como ele existe. o nico
modo. Seja o que for que voc
pense ou condene ou aprecie
insignificante. como ir at uma
rosa e perguntar: Por que voc tem
somente essas ptalas? Podia ter
mais algumas. O que deu errado?
Mas se houvesse algumas a mais, a
mesma pergunta teria sido feita.
Seja como for o mundo, a
mente sempre criar perguntas.
Assim, aqueles que sabem,
abandonam a mente e aceitam o
mundo. E h somente dois
caminhos: ou aceite a mente e fique
contra o mundo, ou aceite o
mundo e abandone a mente.
assim que as coisas so e podem ser,
e no h ningum a quem possa
reclamar e no h ningum que
possa ouvir suas reclamaes e dar
um jeito. Deus criatividade, no
um criador.
Todas as coisas foram feitas por
meio Dele todas as coisas
realmente so feitas dele, no por ele!
e sem Ele nada do que foi feito
teria sido. E no somente no
passado mesmo agora, sempre
que uma coisa criada, ele o
criador, voc apenas o
instrumento.
Voc pinta um quadro ou
escreve uma cano. O que voc
pensa que voc o criador? No
momento de profunda criatividade,
voc desaparece, Deus comea a
funcionar novamente. Assim, no
se trata de uma questo do passado.
Onde quer que e quando quer que
a criatividade acontea, sempre
atravs dele. Pergunte aos grandes
poetas. Eles diro que sempre que
um grande poema os invade, eles
foram, no mximo, receptores
passivos. Aquilo aconteceu eles
no foram os criadores.
A ideia de que voc cria
simplesmente iluso sua. Toda
criatividade pertence a ele. Mesmo
atravs de voc, o que quer que seja
criado, ele o criador.
Compreender isto uma grande
iluminao. Para compreender isto,
o ego tem de desaparecer;
compreender isto permitir que
Deus tome posse total de voc.
Voc se torna um instrumento e,
em pequeninas coisas, grandes
coisas se tornam possveis. Ento,
ele se move atravs de voc. Se voc
dana, ele dana. Voc no
mximo o campo onde ele dana.
Quando voc canta, ele canta. Voc
, no mximo, a flauta, a flauta oca,
que se torna apenas uma passagem
para a msica. No mximo voc
pode permitir sempre ele quem
est fazendo as coisas.
isso que quero dizer quando
digo flua, quando digo flua com
o rio. Permita sua criatividade fluir
atravs de voc. No imponha
nenhum padro; no imponha sua
vontade. Se voc permitir-se ser
totalmente possudo, no h mais
nenhum sofrimento e voc no
mais um ser humano. O Jesus
dentro de voc tornou-se o Cristo
no exato momento em que voc
permitiu a posse total. Ento o
Jesus desaparece e o Cristo aparece.
Cristo o princpio; Jesus o
filho do carpinteiro Jos. Jesus
desapareceu num certo momento e
Cristo entrou. Cristo
simplesmente significa que agora o
homem no mais o homem, o
homem foi possudo por Deus.
Exatamente como quando algum
fica louco e voc pode dizer: O
homem est possudo, voc pode
dizer aqui que o homem est
possudo de Deus. Agora o
homem no existe mais.

NEle estava a vida; e a vida

era a luz dos homens.

Deus a nica existncia, o

nico ser: a nica vida que existe; a
nica dana que existe; o nico
movimento, a nica energia que
existe. No oceano e nas ondas, no
mundo ilusrio e na verdade, nos
sonhos e no sonhador, a nica
energia que existe, Deus. Tudo
ele; ele tudo.
 NEle estava a vida; e a vida era
a luz dos homens. A partir do
momento que voc compreende
isto que ele a nica vida , sua
vida se torna iluminada. Voc fica
cheio de luz. Deus vida! Se voc
compreender isso, toda a sua vida
se torna cheia de luz. A vida dele se
torna uma luz na sua compreenso.
Quando sua vida refletida dentro
de voc, ela se torna luz.

E a luz brilhou na escurido;

e a escurido no a
compreendeu.
 E a luz est brilhando ao seu
redor. A vida est ao seu redor
nos pssaros, nas rvores, no rio. A
vida est toda sua volta, no h
nada mais voc est vivendo no
oceano da vida. Fora e dentro,
dentro e fora, s h vida
borbulhando. Uma grande
corrente de vida, e voc como um
peixe dentro dela.

E a luz brilhou na escurido;

e a escurido no a
compreendeu.

Voc no a compreende. Voc

ainda est identificado com a
escurido, seus olhos ainda esto
fechados. Voc est cego.
Esta uma linda coisa para se
compreender: Houve um homem
enviado por Deus...
Tinha de ser assim. Isso so
parbolas, mas eu digo que assim
mesmo, porque... como um
homem que tem vivido na
escurido pode ser capaz de
encontrar a luz por ele mesmo,
sozinho? Ser necessrio um
Mestre.
Se voc est profundamente
adormecido, como acordar?
parece impossvel. Ser preciso que
algum, que j esteja acordado, o
sacuda para fora do seu sono, lhe
d uma sacudidela; ento, a agulha
da sua inconscincia pode saltar
para fora do sulco e seguir uma
nova rota. Por um momento, voc
abre os olhos e v.

Houve um homem enviado

por Deus, cujo nome era Joo.

A menos que o prprio Deus

venha a fazer isso, parece quase
impossvel que voc seja capaz de
perceber o que o qu. Assim,
todas as religies do mundo dizem:
O homem por si to indefeso
que Deus tem de descer. Os
hindus dizem avatar. Avatar
significa descendncia de Deus. Ele
tem de vir para acord-lo.
Isto simplesmente mostra o
quo profundamente voc est
adormecido, nada mais no que
voc tenha de fazer da vinda de
Deus uma crena fantica.
Simplesmente mostra que voc est
to adormecido que a menos que
Deus desa, parece no haver
nenhuma possibilidade para voc.
E se s vezes voc acorda, isso
simplesmente mostra que Deus
deve ter descido para acord-lo.
 Houve um homem enviado
por Deus, cujo nome era Joo.
Ele veio como testemunha,
para dar testemunho da luz, e
por meio dele todos os
homens poderiam acreditar.

Eu estou aqui. Se voc puder

olhar dentro de mim, chegar a
confiar em coisas que no foi capaz
de perceber por si mesmo. Atravs
de mim, voc pode ter alguns
vislumbres daquilo que ainda no
foi visto.
Deus o invisvel. necessrio
algum que possa ser uma
testemunha, algum que possa dar
testemunho, que possa dizer Sim,
eu o conheo, algum que possa
ressoar no seu ser profundo,
algum que, com o seu toque,
possa lhe dar um sabor de que
Sim, Deus existe. Deus jamais
pode ser apenas uma crena,
porque uma crena ser impotente
ser intelectual, da cabea, e
jamais o transformar. Voc pode
carregar a crena por toda sua vida:
ela far parte de seu rebotalho; ela
no o transformar.
A confiana, a f, diferente. A
crena intelectual; a confiana
existencial. Mas como confiar, a
menos que voc se aproxime de um
homem que possa dar testemunho,
que possa dizer das prprias
profundezas do seu ser que Sim,
Deus existe? Se voc se permitir
ser vulnervel a ele, e seu ser causar
uma sensao dentro de voc,
ento, nasce uma confiana.
Ele veio como testemunha
Joo deu testemunho da luz... Ele
conheceu a luz, ele est vindo da
luz. E lembre-se: quem quer que
conhea a luz tambm sabe que ele
est vindo da luz, porque no h
outro meio de se estar aqui.
Voc pode no estar ciente dela,
mas voc tambm veio da luz. Essa
a verdadeira fonte a semente e a
fonte de toda a vida. Voc pode no
estar ciente, pode ter se esquecido,
pode ter se tornado completamente
esquecido do fato de onde voc veio
a fonte est to distante que voc
no se lembra absolutamente ,
mas, quem quer que dentro de voc
se torne consciente da luz,
imediatamente se torna consciente
de que eu vim dele. Na verdade,
essa pessoa imediatamente se
tornar consciente de que eu sou
ele; eu sou ele. Meu pai e eu somos
um.
Como em cima, assim embaixo.
Ele sustentar, assim como os
visionrios dos Upanixades
sustentaram: Aham Brahmasmi...
Eu sou isso. Ou ele dir, como
Mansur: Analahak... Eu sou a
verdade. Ou como Jesus: Eu e
meu pai somos um. Jesus diz: Se
confiares em mim, confiaste nele,
naquele que me enviou; se me
amares, amaste aquele que no
conheces.
Ele veio como testemunha,
para dar testemunho da luz, e por
meio dele todos os homens
poderiam acreditar. Joo a porta,
a janela, atravs da qual voc pode
ter um vislumbre dos distantes
picos do Himalaia.
 Ele no era a luz, mas fora
enviado para dar testemunho
dela.

Isto tem de ser compreendido,

pois uma das coisas
verdadeiramente significativas.
Sempre que um homem como
Jesus vem, ele sempre precedido
por algum que prepara o terreno.
Tem de ser assim, porque
necessrio um terreno preparado. A
vida uma profunda continuidade;
tudo est relacionado, tudo uma
coisa s. Joo veio para preparar o
terreno, porque muitas ervas
daninhas estavam presentes. A
grama estava crescendo, mil e um
tipos de rvores entrelaavam-se
por toda a terra. Elas tinham de ser
cortadas, ervas daninhas removidas,
o solo mudado. Somente ento
poderia vir o jardineiro e semear as
sementes.
Quando quer que haja um
homem como Jesus, ele sempre
precedido. Ento, o Evangelho diz:
Ele no era a luz, mas fora enviado
para dar testemunho dela ele
tinha vindo para preparar o terreno.

Ele foi aos seus, mas os seus

no o receberam.
 Ele veio para ajudar; ele veio
para preencher a aspirao de eras,
mas os seus no o receberam. Isso
algo muito irnico, mas sempre
aconteceu. Jesus nasceu judeu: os
judeus no o aceitaram. Buda
nasceu hindu: os hindus no o
aceitaram. assim que sempre foi.
Por qu? Porque sempre que um
homem como Jesus ou Buda nasce,
ele tanta rebelio que tudo que
est estabelecido abalado.
Um homem comum vive no
passado e para o homem comum
o passado mais importante,
porque o passado j est
estabelecido, enraizado. Ele tem
muita coisa do passado em jogo,
tem muito investimento no
passado. Por exemplo, se de
repente vou at voc e lhe digo que
o modo como voc est rezando
errado, e voc esteve rezando desse
modo por cinquenta anos agora
h muito em jogo. Acreditar em
mim ser acreditar que seus
cinquenta anos foram inteis.
Acreditar em mim ser desacreditar
cinquenta anos da sua vida;
acreditar em mim ser acreditar que
voc esteve sendo um tolo durante
cinquenta anos. Isso demais! Voc
lutar, voc se defender.
E quando se trata de toda uma
raa... Por milhares de anos aquele
povo esteve fazendo certas coisas e,
ento, vem um Jesus e bota tudo de
cabea para baixo! Tudo vira um
caos novamente. Ele dissolve tudo
que estava estabelecido, arranca
tudo o que se pensava ser muito
significativo, cria uma confuso.
Mas ele no podia deixar de faz-lo,
porque ele trazia agora a coisa certa.
Mas durante sculos voc esteve
acreditando que outra coisa era o
certo. O que escolher Jesus ou
seu longo passado? O que escolher
Jesus ou a tradio?
Voc sabe de onde vem a
palavra tradio? Ela vem da
mesma raiz que a palavra inglesa
trade (comrcio). Ela tambm vem
da mesma raiz que a palavra traitor
(traidor). A tradio uma marca,
um negcio e a tradio tambm
uma traio.
A tradio cr em certas coisas
que no so verdadeiras a tradio
uma traidora da verdade. Assim,
sempre que chega a verdade, h
conflito. Voc pode ver isto aqui.
Eu nasci um jaina, mas os jainistas
no me aceitam. Aqui voc pode
encontrar cristos, judeus,
muulmanos, hindus, budistas,
mas pouqussimos jainistas. Para
eles, impossvel aceitar-me. Ele
foi aos seus, mas os seus no o
receberam.
Os jainistas so muito contrrios
a mim. Os hindus no so tanto,
mas tambm so um pouco... Mas
os cristos, no. Os judeus tambm
no. Quanto mais distante voc vai,
menor o antagonismo. Eu nasci
dentro do jainismo os jainistas
formam uma pequena
comunidade, cercada de todos os
lados por hindus; portanto os
jainistas so quase hindus. Eles
sero muito antagnicos, os hindus
um pouco menos, e os
mulumanos, os cristos e os
judeus no muito.
 Quanto mais longe se for,
menor ser o antagonismo. Desse
modo, voc pode compreender por
que tanta gente de muitos pases
est aqui e no h tantos indianos.
Com os indianos h um problema:
a tradio deles est em jogo. Se eles
acreditarem em mim, ento, a
tradio deles... eles tero de
perd-la.
Eis por que vocs vero mais
gente nova perto de mim e menos
gente velha, porque gente nova no
tem muitos interesses investidos no
passado. Na verdade, um jovem
est olhando para o futuro, e os
velhos olhando o passado l atrs.
Um jovem tem um futuro; um
velho tem somente um passado. O
futuro significa a morte: sua vida
inteira passada. Assim, quando
um homem de 70 vem a mim,
muito difcil mud-lo, porque
setenta anos lutaro comigo.
Quando vem um garotinho de 7
anos, um pequeno Sidarta, no h
com o que lutar. Ele pode se render
absolutamente, no h nada ele
no tem passado algum, s futuro.
Ele pode ser aventureiro, ele pode
correr riscos; ele no tem nada a
perder. Mas um velho tem muito a
perder. por isso que, se vier um
erudito uma pessoa que sabe
muito e no conhece nada , ele
lutar muito, ele ter toda sorte de
argumentos, ir se defender. Ele
tem muito a perder. Mas quando
vem um inocente que diz Eu no
sei muito, no, ele se sente
vontade e est pronto para soltar as
rdeas.

Ele foi aos seus, mas os seus

no o receberam.

Mas, a quantos o receberam,

deu-lhes o poder de se
tornarem filhos de Deus, aos
que creem no seu nome;
 E o Verbo se fez carne...

Pouqussimos foram at ele.

Joo vivia perto do rio Jordo, no
descampado, fora das cidades e
vilarejos. As pessoas que realmente
queriam ser transformadas, estas o
buscaram e foram at ele. Muito
poucos foram, mas aos que foram
deu-lhes o poder de se tornarem
filhos de Deus, aos que creem no
seu nome. Os que puderam
confiar foram transformados. E ele
preparou o terreno: este foi o
primeiro grupo preparado, para
quem Jesus iria aparecer.
 E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns (e vimos
sua glria, como do unignito
do Pai), pleno de Graa e
Verdade.

E o Verbo se fez carne um

dos mais belos versos do Evangelho
e habitou entre ns. Jesus
como se o Verbo se tornasse carne:
Deus tornou-se homem. O segredo
abriu-se; o oculto foi revelado; o
mistrio tornou-se uma verdade
aberta. Todas as portas do templo
esto abertas.
E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns... Joo criou a
situao, porque o Verbo s pode
virar carne quando o ouvinte est
pronto.
Se voc estiver pronto, ento, eu
posso lhe dizer o que eu trago
dentro do meu corao. Se voc
no estiver pronto, impossvel
diz-lo; ser absolutamente intil.
De fato, no pode ser revelado, a
menos que voc esteja pronto.
Quando o seu corao estiver
pronto, essa prpria prontido lhe
trar a verdade que eu carrego
dentro do meu corao. Ento, o
corao pode falar ao corao; a
profundidade pode responder
profundidade.
 Joo criou um grupo, um
pequeno grupo de pessoas
escolhidas, pessoas que eram
capazes de confiar, que eram
capazes de ver com os olhos da
confiana. Somente ento, Jesus
possvel. Lembre-se disto: se o
ouvinte est pronto, somente ento,
a verdade pode ser dita. Eu andei
viajando por este pas durante anos,
durante todo o transcorrer dos
anos, s para encontrar pessoas que
fossem capazes de se transformar,
de modo que o que quer que eu
esteja carregando dentro de mim
possa virar carne, possa ser
revelado. Agora as pessoas me
perguntam por que eu no vou
mais a nenhum lugar. Esse trabalho
est feito. Agora, os que esto
prontos viro a mim. Agora este o
nico caminho.
Eis por que eu no quero massas
e multides vindo aqui porque se
vierem, ento, eu no serei capaz de
revelar o que carrego... e eu gostaria
de compartilhar isso antes de partir.
Se voc estiver pronto, ento, e
somente ento, alguma coisa do
alm pode descer sobre voc.
E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns (e vimos sua
glria, como do unignito do
Pai)... Isto realmente algo para
ser compreendido, porque os
cristos tm interpretado mal,
continuamente, esta passagem. Eles
continuam dizendo que o Cristo
o filho unignito de Deus. Sim,
verdade de certo modo... mas no
verdadeiro do jeito que os cristos
dizem isso.
Buda tambm o filho
unignito de Deus, e Krishna
tambm o filho unignito de
Deus. Lembrem-se, eu enfatizo: o
filho unignito de Deus. E eu
tambm sou o filho unignito de
Deus, e voc tambm o filho
unignito de Deus. Ento por que
dizer unignito? Se todos vocs
so Seus filhos, ento... por que
dizer isso?
Isso tem alguma significncia,
algum significado. assim: voc se
apaixona por uma mulher, e diz:
Voc a nica mulher, a nica
mulher bela no mundo. No que
isso seja verdade, mas ainda assim,
num determinado momento de
amor, verdade. No se trata de
um fato comum; trata-se de uma
verdade. Quando voc diz para
uma mulher: Nunca existiu nem
existir mulher to bela como
voc, isso no significa que voc
conhea todas as mulheres que j
existiram no mundo antes; ou que
voc saiba que todas as mulheres
que vo existir no sero mais belas
do que esta. Como voc pode
saber, como pode comparar? Isso
no um fato lgico: uma
percepo potica. Nesse momento
de amor, no se trata de uma
questo de estatstica. Algum lgico
pode levantar o argumento:
Espere! Voc conhece todas as
mulheres que existem agora no
mundo? Voc averiguou, procurou,
e descobriu que essa a mulher
mais bonita do mundo? O que
voc est dizendo? Voc est
usando uma linguagem
comparativa.
 Mas voc dir: Eu no estou
preocupado com outras mulheres,
e isso no comparativo. No estou
comparando: estou simplesmente
afirmando uma verdade sobre os
meus sentimentos. No se trata de
um fato do mundo externo: uma
verdade dos meus sentimentos
mais ntimos. assim que me
sinto: que esta mulher a mais bela
do mundo; estou dizendo algo
sobre a mulher; estou dizendo algo
sobre meu corao. Eu no
conheo todas as mulheres; no h
nenhuma necessidade. No uma
comparao. uma sensao
simples. Voc est to possudo
pelo sentimento, que no dizer isto
ser errado.
Quando voc ama Jesus, ele o
filho unignito de Deus. Dessa
forma, esta frase boa. Ela diz: ... e
ns vimos sua glria, como do
unignito do Pai. Como como
SE ele fosse o nico filho de Deus.
Os que amam Jesus... para eles,
Jesus o filho unignito de Deus.
Eles no esto dizendo nada sobre
Buda ou contra Buda. Eles no
esto comparando.
Eis o que quero dizer quando
falo que Buda tambm o filho
unignito: voc tambm . Todos
no mundo so nicos. Quando
voc alcana sua realizao interior,
voc o filho unignito de Deus
como se toda existncia existisse
para voc e s para voc. As rvores
florescem para voc e os pssaros
cantam para voc e os rios fluem
para voc e as nuvens se juntam
para voc. Quando voc alcana,
voc se torna o nico centro da
existncia.
Se voc se apaixona por Buda,
por Jesus ou por qualquer pessoa
essas palavras de amor no devem
ser levadas como afirmaes de
fatos. Elas so percepes poticas.
Voc no pode contra-argumentar.
Elas afirmam algo do corao.
 E o Verbo se fez carne, e
habitou entre ns... pleno de Graa
e Verdade. Onde quer que haja
verdade, h graa. E onde quer que
haja graa, h verdade.
Tente compreender isto.
Voc s pode estar cheio de
graa quando voc verdadeiro. Se
voc tem certa mentira dentro de
voc, essa mentira perturbar a sua
graa, essa mentira envenenar sua
beleza, porque essa mentira tem de
ser escondida, reprimida. Ningum
tem permisso de saber daquilo.
Voc no pode se abrir: voc se cala
pela mentira.
Se voc engana, no pode ser
livre e fluir. Voc ficar aprisionado
com sua fraude. Assim, eu no digo
que as mentiras so ruins porque
elas ferem os outros no. Elas so
ruins porque voc perder sua
prpria graa. As fraudes no so
ruins porque enganam os outros; as
fraudes so ruins porque elas
perturbaro o seu fluxo e voc no
estar fluindo. Voc comear a se
congelar. Em muitos lugares, voc
ficar aprisionado, morto. Voc ter
bloqueios no seu ser.
Olhe para uma criana. Toda
criana tem graa. Ento, onde ela
desaparece? Quando cada criana
traz graa para o mundo, onde ela
desaparece? Com o passar do
tempo ela perdida e, ento, todo
mundo fica sem graa, feio. raro
que algum seja capaz de ser to
gracioso quanto foi quando era
criana. O que acontece? Por que
uma criana graciosa?
Voc j viu uma criana que
voc possa chamar de feia? No,
no existe. Uma criana, e feia,
impossvel. Todas as crianas so
belas, incondicionalmente belas.
Elas esto fluindo, e so
verdadeiras. Quando elas querem
chorar, elas choram; quando elas
querem rir, elas riem. Quando elas
esto com raiva, ficam realmente
com raiva, e quando esto amando,
esto realmente amando. Elas so
verdadeiras com o momento, elas
jamais enganam.
Mas logo, logo elas aprendem os
modos polticos. Logo aprendem
que: Mame gosta quando eu
sorrio. mais fcil persuadi-la,
mais fcil manipul-la, se eu sorrir.
Uma criana pequena est se
tornando um poltico! Ela espera.
Ela pode estar com raiva por
dentro, mas quando a me chega
ela sorri, porque este o nico
meio de poder tomar o sorvete.
Agora o sorriso falso, e um sorriso
falso feio, porque o ser inteiro no
est ali: algo pintado por fora.
Ento, cada vez mais e mais coisas
sero pintadas, mais e mais
personalidades vo sendo
acumuladas, e a essncia ser
perdida. Ento, voc se torna feio.
A verdade e a graa esto sempre
juntas. Verdade graa, e graa
verdade.
Este Evangelho pega o ponto
exato do ser de Jesus: verdade e
graa. Ele era verdadeiro,
profundamente verdadeiro, at o
mago do seu ser o mximo,
inteiramente verdadeiro. Eis por
que se meteu numa encrenca. Viver
em uma sociedade que
absolutamente desleal, viver nessa
sociedade, em completa veracidade,
se meter em confuso.
E a graa. Ele no era um
poltico nem um sacerdote.
Simplesmente amava a vida e a
vivia. Ele no veio aqui para pregar
alguma coisa: ele no tinha
nenhum dogma para inculcar, no
tinha quaisquer ideias para impor
s pessoas. Na verdade, viveu uma
vida fluente, pura, graciosa... ele era
contagiante. Qualquer um com
quem ele andasse, qualquer um
com quem ele entrasse em contato
era magnetizado, hipnotizado. Este
homem era uma criana, uma
criana inocente. As pessoas eram
atradas. As pessoas deixavam sua
casa, seu trabalho... e simplesmente
comeavam a segui-lo.
Ele no era um pregador, no
estava trazendo nenhuma revoluo
poltica para o mundo, no estava
trazendo nenhuma reforma para o
mundo. Estava apenas lhe dando
um meio para viver de modo
fluente. E esse era o problema, pois
os judeus eram um dos povos mais
reprimidos no mundo. Muito
reprimidos. Moralistas, puritanos.
Isso se tornou uma coisa
problemtica. Eles viviam atravs
de princpios. Viviam sob a lei, e a
lei tinha de ser seguida.
claro, eles so muito bem-
sucedidos no mundo. Se voc vive
sob a lei, ser muito bem-sucedido.
Se voc vive sob o amor, est
fadado a ser um fracasso. uma
misria, uma infelicidade, mas
assim que : a lei tem sucesso, o
amor fracassa no mundo. Em
Deus, o amor tem sucesso, a lei
falha. Mas quem se importa com
Deus?
Os judeus so muito
cumpridores da lei, muito bons
cidados, e aonde quer que vo so
sempre bem-sucedidos, porque
sempre vo sob a lei. Eles vivem
atravs da aritmtica. Eis por que
eles conseguem a maioria dos
prmios Nobel no mundo.
Ningum pode competir com eles.
Muito talentosos nos negcios, na
poltica eles so bem-sucedidos; o
que quer que faam, fazem
exatamente o que deve ser feito.
Mas eles so muito formalistas,
puritanos, em profunda escravido
com a mente. Vivem numa
profunda ressaca na mente.
E Jesus comeou a falar sobre a
lei. O Evangelho diz:

E de Sua plenitude todos ns

recebemos Graa sobre Graa.
 Pois a lei foi dada por Moiss,
mas a Graa e a Verdade
vieram de Jesus, o Cristo.

A lei fora dada por Moiss.

Moiss o fundador do judasmo.
claro, ela era necessria, porque, a
menos que a lei seja estabelecida, o
amor no ser possvel. A lei um
imperativo, uma necessidade, mas
ela no suficiente.
Moiss deu a lei para o mundo.
As pessoas eram primitivas,
incultas: no tinham nenhum senso
de sociedade. Moiss criou uma
sociedade, e uma das sociedades
mais resistentes a judaica. Na
verdade, Moiss deve ter sido um
grande gnio, porque ele proveu a
lei, e os judeus sobreviveram a
todas as espcies de catstrofes. Ele
deve ter-lhes dado uma base muito
permanente. Mas ele era um
legislador, exatamente como Manu
foi o legislador dos hindus. Moiss
o Manu dos judeus, ele deu a lei.
Deixe-me contar-lhes uma
pequena histria. Moiss estava
passando e encontrou um homem
rezando. Mas ele estava fazendo
uma orao to absurda no
somente absurda, mas insultante a
Deus. Moiss teve que parar.
Aquilo era absolutamente contrrio
s leis. Seria melhor no rezar do
que rezar daquele jeito, porque o
homem estava dizendo coisas
impossveis de se acreditar. O
homem dizia:
Deixe-me chegar perto do
senhor, meu Deus. Eu limparei seu
corpo quando ele estiver sujo. At
mesmo se tiver piolhos, eu os
tirarei... E sou um bom sapateiro,
farei sapatos perfeitos para o
senhor. O senhor est andando
com sapatos muito velhos, sujos,
completamente sujos... E ningum
cuida do senhor, meu Deus. Eu
cuidarei do senhor. Quando estiver
doente, eu o servirei e lhe darei
remdios. E eu sou um bom
cozinheiro tambm!
Era este o tipo de orao que ele
fazia! Ento, Moiss disse:
Pare! Pare com esse absurdo!
O que voc est dizendo!? Para
quem voc est dizendo isso!? Voc
est falando com Deus!? E ele tem
piolhos no corpo!? E suas roupas
so sujas e voc vai lav-las!? E no
h ningum l para cuidar dele, e
voc ser seu cozinheiro!? De quem
voc aprendeu esta orao!?
O homem disse:
Eu no aprendi de ningum.
Eu sou um homem muito pobre e
sem instruo, e no sei como rezar.
Eu fiz essa orao e essas so as
coisas que eu sei. Os piolhos me
atormentam muito, ento ele deve
estar com problemas. E s vezes a
comida no boa minha esposa
no uma boa cozinheira e meu
estmago di. Ele tambm deve
estar sofrendo. minha prpria
experincia que virou minha
orao. Mas se o senhor sabe a
orao certa, me ensine.
Ento, Moiss ensinou-lhe a
orao certa. O homem curvou-se
para Moiss em agradecimento,
lgrimas de profunda gratido
caram-lhe dos olhos, e ele foi
embora. Moiss ficou muito feliz.
Ele pensava que tinha feito uma
boa ao. Olhou para o cu, para
ver o que Deus pensava daquilo.
E Deus estava muito zangado!
Ele disse:
Eu o enviei para trazer as
pessoas para mais perto de mim,
mas voc mandou embora um dos
meus maiores amantes. Agora, ele
estar fazendo a orao certa, mas
no vai adiantar nada porque
orao no tem nada a ver com lei.
Orao amor! O amor em si uma
lei, no requer nenhuma outra.
Mas Moiss o legislador. Ele
fundou a sociedade: trouxe os dez
mandamentos. Esses dez
mandamentos permaneceram o
fundamento de todo o mundo
ocidental: judaico, cristo,
mulumano todas as trs religies
dependem da lei de Moiss.
Assim, o mundo todo conheceu
somente dois legisladores: o
Oriente conheceu Manu e o
Ocidente conheceu Moiss.
Hindus, jainistas e budistas foram
ofertados com as leis de Manu, as
leis dadas por Manu; os
muulmanos, os cristos, os judeus
receberam-nas de Moiss.
Esses dois legisladores criaram o
mundo todo. E deve haver algo
nisso ambos comeam por M:
Manu e Moiss. Depois veio Marx,
que o terceiro M. China, Rssia
receberam sua lei. Esses so os trs
maiores emes legisladores.

Pois a lei foi dada por

Moiss...

A lei para a sociedade; o amor

para o indivduo. A lei como
voc se comporta com os outros; o
amor como voc se comporta
consigo mesmo. O amor um
florescimento interno; a lei um
desempenho externo. Porque voc
vive com as pessoas, tem de estar
dentro da lei. Mas isso no basta
muito bom, mas no o bastante. Se
uma pessoa for simplesmente
cumpridora da lei, ela ficar morta.
Ela ser uma boa cidad, mas estar
morta. A lei pode ser o alicerce da
sociedade, mas no pode ser a
prpria construo. Voc pode
viver de acordo com a lei, mas no
pode viver nela. No h espao para
isso. Para tanto, o amor
necessrio.
Jesus foi o preenchimento de
Moiss. O que Moiss comeou,
Jesus estava completando, mas os
judeus o negaram; o que Manu
comeou, Buda estava
completando, mas os hindus o
negaram. Marx, contudo, precisa
de um Buda ou de um Jesus no
mundo. Um dia ele vir, mas os
comunistas o negaro. Eles se
tornaram pessoas orientadas pela
lei. Ento, o amor parece ser contra
a lei. Na verdade, a lei necessria
somente para tornar o amor
possvel. A lei necessria para que
as pessoas possam viver
pacificamente e amar; a lei no ,
em si mesma, o fim. Ela o meio; o
amor o fim. Mas quando as
pessoas se tornam demasiadamente
cumpridoras da lei, ento, o amor
em si parece ser fora da lei. Elas se
tornam temerosas do amor,
porque... quem sabe? voc estar
andando num caminho perigoso.
O amor louco; a lei
calculista. A lei segura, a sociedade
pode decidir a partir dela. Mas o
amor no confivel quem
decidir? O amor no conhece
regras: ele no aritmtica, poesia.
Ele perigoso. O amor sempre
selvagem, e a lei social.
Lembre-se disto: cumpra as leis,
mas no pare a, caso contrrio,
voc viver em vo. Na verdade,
voc no viver. Cumpra as leis,
porque, se voc no o fizer, voc
estar em confuso. Voc tem de
estar na sociedade, tem de seguir
certas regras, mas elas so apenas
regras. No h nada supremo nelas,
no h nada vindo de Deus nelas.
Deixe-me contar-lhes isto: os
dez mandamentos foram criados
por Moiss. Eles no vieram de
Deus, no podem ter vindo.
Aqueles dez mandamentos so
regras humanas do jogo. No
roube! porque a propriedade
individual. Mas se o jogo muda e a
propriedade se torna
compartilhada, ento, No roube!
no ser mais significativo como lei.
Ou se algum dia o mundo se
tornar realmente rico, ento, haver
tanto que ningum ir roubar. O
furto possvel se houver pobreza.
As pessoas esto famintas e pobres
elas roubam. Mas se a sociedade
for afluente, como ser um dia, e se
houver fartura se tudo aquilo de
que voc precisar estiver ao seu
alcance , ento quem ser um
ladro? Ento, o mandamento
desaparecer. No haver
necessidade dele.
Os dez mandamentos so
sociais. Moiss traz a lei; Jesus traz a
verdade, a graa, o amor. O amor
vem de Deus, a lei vem da mente.
O amor de Deus, a lei do
homem.
 E com amor, a graa acontece. E
com amor a verdade. Lembrem-
se disto, porque compreender Jesus
compreender o fenmeno do
amor. Compreender Jesus
compreender as sutilezas da graa.
Compreender Jesus compreender
a verdade. Lembrem-se disto: se
voc compreende a verdade, a
verdade liberta. E no h outra
libertao.

Basta por hoje.

 2
Meu caminho o da
via positiva

A PRIMEIRA PERGUNTA:

Osho, quem preparou o

caminho para voc?

Ningum preparou o caminho para

mim, e nem eu estou preparando o
caminho para ningum. Isto tem
de ser compreendido.
H quatro possibilidades.
Primeira, a mais velha e mais
comum, foi o que aconteceu no
caso de Jesus. Joo Batista preparou
o caminho; o discpulo precedeu o
mestre. Isso tem seus prprios
benefcios, mas tem tambm suas
prprias limitaes e deficincias
est fadado a ser assim. Quando o
discpulo precede o mestre, ele
criar limites que pertencem a ele e
o mestre ter de agir dentro
daqueles limites. Tem seus
benefcios porque, quando o mestre
vier, ele no ficar preocupado com
o preparo do terreno o terreno j
estar pronto, ele poder comear
imediatamente a plantar as
sementes. Mas o terreno estar
pronto de acordo com o discpulo.
No poder estar pronto de acordo
com o mestre; assim, ele ter de agir
atendo-se a limites. Foi isso que
criou toda a confuso na histria de
Jesus.
Joo Batista um tipo diferente
de Jesus, um homem abrasador,
flamejante e sempre inflamado.
Ele usa uma linguagem que se
ajusta a ele, mas que no pode
jamais se ajustar a Jesus. Jesus
muito silencioso, muito pacfico.
Joo Batista no esse tipo de
homem. Ele um profeta, Jesus
um Messias, e a diferena entre um
profeta e um Messias grande. Um
profeta um religioso, mas age
como um poltico: usa a linguagem
da revoluo, usa uma linguagem
muito violenta levanta o corao e
o ser dos homens, comovendo-os.
Um profeta como um terremoto.
Um Messias muito calmo,
silencioso como um vale nos
Himalaias preguioso, sonolento.
Voc pode descansar num Messias.
Com um profeta, voc sempre
estar em grande atividade.
 Devido a isso, Joo Batista usava
a terminologia da poltica:
revoluo, reino de Deus. E mesmo
este reino tem de ser tomado
fora. Tem de ser, na verdade,
atacado. Ele foi incompreendido,
porque, sempre que se usa a
linguagem do mundo externo para
o mundo interno, fatalmente
haver mal-entendido. Os polticos
tiveram medo: Que reino esse
sobre o qual esse homem est
falando? Que revoluo essa? O
que ele est dizendo ao falar que o
reino tem de ser tomado fora?
Joo Batista era muito impaciente.
Ele queria mudana imediata: no
podia esperar. Criou o clima no
qual Jesus tinha de agir. Joo
Batista morreu na priso; foi
decapitado pelas regras, foi
absolutamente incompreendido
mas ningum era responsvel por
isso, ele mesmo era.
Mas por causa dele... E Jesus
teve de segui-lo, Jesus foi um
discpulo de seu prprio discpulo;
foi iniciado por Joo Batista,
precedido por ele; ficou encadeado
e, assim, teve de usar a mesma
terminologia. Era quase certo que
seria incompreendido. Joo Batista
morreu na priso, degolado. Jesus
morreu na cruz, assassinado. Ele
tambm falava sobre o reino de
Deus. claro que no era to
agressivo, mas a prpria
terminologia mostrava-se poltica.
Ele era um homem muito inocente;
no tinha nada a ver com a poltica.
Mas Joo Batista ajudou de
certo modo. Jesus pde trabalhar,
porque todos os discpulos de Joo
Batista estavam prontos para
receb-lo, ele no era um estranho.
Joo Batista tinha criado uma
pequena abertura, uma pequena
clareira na selva da humanidade.
Quando ele chegou, foi recebido,
havia um lar pronto para ele
algumas pessoas receptivas a ele.
Isso no teria sido possvel se ele
tivesse vindo sozinho, sem um
predecessor. Mas o lar tinha sido
preparado por Joo Batista, e os
discpulos que ele atraiu foram
atrados por Jesus isso criou o
problema.
Este o modo mais antigo: o
mestre precedido por um
discpulo, que age como um
predecessor e prepara o terreno.
Mas, devido a seus defeitos e
limitaes, existe outro modo, o
oposto: Ramakrishna foi sucedido
por Vivekananda; ele no foi
precedido por ningum. O mestre
vem antes, depois o discpulo. Isso
tem seus prprios benefcios,
porque o mestre cria todo o clima,
o mestre cria toda a possibilidade
de crescimento como a coisa deve
ir adiante. Ele d a linguagem, o
padro, a direo, a dimenso.
Mas h defeitos, porque o
mestre infinito e, quando o
discpulo que vai continuar o
trabalho vem, ele bastante finito.
Ento, o discpulo tem de escolher,
porque ele no pode se mover em
todas as direes. O mestre pode
estar mostrando todas as direes,
ele pode estar conduzindo-o na
direo do infinito, mas quando o
discpulo vem, ele tem de escolher,
tem de selecionar, e ento ele fora
o seu padro.
Ramakrishna foi um dos
maiores florescimentos j
acontecidos; Vivekananda era o
profeta. Ramakrishna era o
Messias, mas Vivekananda
estabeleceu toda a direo. A
inclinao prpria de Vivekananda
era extrovertida, no introvertida.
Suas inclinaes eram mais na
direo da reforma social das
mudanas polticas. Ele estava mais
interessado em trazer riquezas para
as pessoas, destruindo a pobreza, a
fome, a inanio. Ele inverteu toda
a tendncia.
 A Misso Ramakrishna no
verdadeira para Ramakrishna; ela
verdadeira para Vivekananda.
Agora a Misso Ramakrishna age
como um servio social. Onde
houver escassez de alimento, eles
estaro ali para servir s pessoas.
Onde houver gente precisando;
onde houver enchente e no
faltam essas coisas na ndia. Eles so
bons servidores, mas a revoluo
interna de Ramakrishna
desapareceu completamente na
terra desrtica de Vivekananda.
Ramakrishna podia agir mais
livremente que Jesus, porque no
havia nenhum padro para ele. Ele
viveu mais espontaneamente que
Jesus. No havia nenhum
confinamento em lugar algum;
todas as direes estavam abertas
para ele. Ele podia voar como um
pssaro no cu, no existia
nenhuma limitao. Mas ento,
chega o discpulo. Ele organiza
aquilo. Ele organiza, claro, do seu
jeito.
Os dois modos tm seus
benefcios, os dois tm seus
defeitos. Ento, h uma terceira
possibilidade que nunca tinha sido
usada antes. Krishnamurti foi o
primeiro no mundo que usou uma
terceira possibilidade. A terceira
possibilidade negar ambos: os
predecessores e os sucessores, os
dois. Esta a forma negativa.
O mtodo de Krishnamurti
pela via negativa. Assim, primeiro
ele negou aqueles que prepararam o
caminho para ele. Esse era o nico
modo de se livrar dos limites. Ele
negou todo o movimento teosfico
Annie Besant, Leadbetter. Estas
eram as pessoas que haviam
preparado todo o terreno e
trabalhado duro para
Krishnamurti.
Eles foram o Joo Batista para
ele. Eles criaram uma vasta
oportunidade em todo o mundo
para Krishnamurti. Mas, ento,
quando ele ficou pronto, percebeu
os defeitos e os limites, e que seria o
mesmo caso como acontecera com
Jesus. Ele simplesmente negou.
Negou que tinha sido criado um
terreno, ou que no havia
necessidade de criar o terreno.
Ao negar, ele estava ciente de
que teria de negar seu messiado
tambm porque, se dissesse que
era o Messias, podia negar os
predecessores, mas viriam os
sucessores. Ento, haveria o mesmo
problema, como o de
Ramakrishna. Ento, ele negou:
No h ningum que tenha me
precedido; e no h ningum que
me suceder. Ele negou
Leadbetter, Annie Besan e o
movimento teosfico, e por toda a
sua vida viveu negando a
possibilidade de algum se tornar
seu herdeiro ou sucessor.
Isto tem sua prpria beleza, mas
seus problemas tambm. Voc
pode ser livre, muito livre,
absolutamente livre porque no
h limites de ambos os lados, antes
ou depois mas a sua liberdade
est na negatividade. Voc no cria.
Sua liberdade no leva a nenhum
preenchimento, ftil voc no
ajuda. como se algum estivesse
to cnscio para no ficar doente
continuamente trabalhando e
ficando alerta para no cair doente
que esquece que tem tambm de
desfrutar da sade s vezes. De
outra forma, voc pode no cair
doente, mas a prpria percepo de
que no se deve ficar doente e de
que se tem de permanecer
constantemente alerta para isso
torna-se uma espcie de
enfermidade.
Krishnamurti permaneceu to
alerta para que nenhuma
escravido, nenhum
aprisionamento viesse a ser criado
em algum lugar, que teve de
trabalhar arduamente para isso.
Mas no pde ajudar ningum. Foi
belo para ele mesmo, mas no tem
sido benfico para a humanidade.
Ele um homem livre, mas sua
liberdade apenas sua. Essa
liberdade no pode se tornar um
sabor em milhares e milhares de
gargantas: ele no pde criar um
mpeto; permaneceu um pinculo
da liberdade, mas no h nenhuma
ponte. Ele como uma bela
pintura ou uma bela poesia mas
nada pode ser feito quanto a isso,
no muda nada em voc. Ele
quebrou todas as pontes. Esta a
terceira possibilidade nunca
tentada antes: ele foi o primeiro a
tentar.
Eu estou tentando a quarta. Esta
tambm nunca ningum tentou. A
quarta que metade da minha vida
trabalhei como Joo Batista e,
agora, metade de minha vida
funcionar como um Cristo. Esta
a quarta possibilidade: preparar o
terreno e seme-lo tambm,
espalhar as sementes.
Mas isto igualmente gera
problemas; impossvel descobrir
um modo que no traga nenhum
problema. Ela tem seus prprios
benefcios, tem seus prprios
defeitos. O benefcio que eu sou
os dois. Assim, eu sou, de certo
modo, totalmente livre. O que quer
que eu tenha feito no meu primeiro
passo, eu o fiz sabendo
perfeitamente bem que o segundo
passo seria dado. O Joo Batista em
mim estava perfeitamente cnscio
de que o Cristo que viria a seguir,
eles estavam em profunda
harmonia. Eles eram uma s
pessoa; no h problema quanto a
isso. Assim, o Joo Batista em mim
no podia criar quaisquer limites
para Jesus seguir uma liberdade
total.
E nenhum Vivekananda vai me
seguir. Eu sou meu prprio
Vivekananda e meu prprio Joo
Batista. Assim, ningum poder
pr limites sobre mim, quando
tiver ido embora. E sou positivo: se
Krishnamurti a via negativa, eu
sou a via positiva. Eu aceitei os dois
papis e tenho certa liberdade que
nem mesmo Krishnamurti pode
ter. Ele tem de negar sempre, e a
negao em si mesma torna-se uma
preocupao, uma profunda
ansiedade. Eu no tenho que negar
nada. Eu apenas tenho de dizer
sim ao todo. Mas h problemas.
E o maior que eu serei sempre
contraditrio. Tudo que Joo
Batista disse, o Cristo em mim tem
de ser contraditrio quilo.
Durante anos passei por muitos
lugares, tentando alcanar cada
pessoa, cada um que tivesse alguma
capacidade para crescer. Ningum
jamais pensou que, algum dia, o
andarilho em mim simplesmente se
sentaria em seu quarto e nem ao
menos sairia de l contraditrio!
Durante anos estive falando em
termos de revoluo. claro, o Joo
Batista tinha de falar daquele jeito.
Ento, de repente parei de falar
sobre revoluo, sociedade, bem-
estar da humanidade; esqueci tudo
isso. Agora, somente o indivduo
existe contraditrio. Se voc
observar, poder descobrir duas
correntes paralelas, e a primeira tem
sido continuamente contraditada
pela segunda. Por aqueles muitos
anos o Acharya o Joo Batista
estava fazendo uma coisa. Agora, o
Osho est fazendo outra coisa
totalmente diferente, uma coisa
muito contraditria.
Ser impossvel, mais tarde,
decidir se esse homem era um ou
dois. E imagino que algum dia
algum vai suspeitar de que esse
homem era dois, porque as
contradies so to nuas e no h
nenhum meio de resolv-las. Este
o problema comigo mas algum
tinha de tentar o quarto modo e
estou feliz que eu o tenha tentado.
Nesta terra, tudo tem seu prprio
problema. Por um lugar ou por
outro, o problema entrar; assim,
s uma questo de escolha o que
melhor se ajustar a voc.
Este modo se ajusta a mim
perfeitamente. Estar livre para
contradizer um grande fenmeno,
pois, dessa forma, no fico
preocupado de jeito nenhum com
o que eu disser. Eu no anoto nada,
no preciso ficar preocupado com
relao ao que eu disse ontem.
Posso me contradizer isso uma
grande liberdade.
 E, se voc me ama, eu sei que
descobrir em algum lugar no
fundo de mim, que as contradies
j esto resolvidas. Mas isso
acontecer apenas para aqueles que
confiam, isso acontecer somente
para aqueles que chegam cada vez
mais perto de mim. Todas as
contradies esto na superfcie,
bem no fundo de mim elas j se
resolveram, porque eu sou um.
Agi como Joo Batista; agora ajo
como Cristo. Assim, ningum me
precedeu, ningum vai me suceder.
Sou um crculo perfeito.
 A SEGUNDA PERGUNTA:

Osho, por que eu me sinto

hesitante em desfrutar alguma
coisa?

A alegria no permitida; voc

foi condicionado contra a alegria.
Desde a mais tenra infncia voc
aprendeu que, se est feliz, ento
algo est errado quando infeliz,
tudo est certo. Se voc estiver
infeliz, ningum vai se preocupar
com isso, mas, se estiver muito
feliz, todos ficaro preocupados
com voc. Voc deve ter feito algo
errado.
Sempre que uma criana est
feliz, os pais comeam a procurar a
causa: ela deve ter feito alguma
travessura, ou alguma coisa errada.
Por que ela est to feliz? Os pais
no esto felizes. Eles tm muita
inveja do filho, porque ele est feliz.
Eles podem nem saber disso, mas
so invejosos. fcil tolerar a
misria de algum, mas quase
impossvel tolerar a felicidade de
algum.
Eu estava lendo uma historieta...
Um pai muito religioso estava
educando seu filho to
perfeitamente quanto possvel. Um
dia, quando eles estavam indo
igreja, ele deu ao filho duas
moedas: uma moeda de uma rupia
e outra moeda de um paise.* Ele
tambm lhe deu a escolha: uma das
moedas, seja qual delas ele achasse
certo, ele poderia deix-la na caixa
de doaes da igreja. Ele podia
escolher a rupia ou o paise.
claro que o pai acreditava e
esperava que ele pusesse a rupia na
sacola da igreja. Ele tinha sido
educado desse jeito esperava-se
isso dele, confiava-se nisso.
O pai esperou. Depois da igreja
ele estava muito curioso para saber
o que acontecera. Ele perguntou ao
filho: o garoto admitiu que tinha
doado a moeda de um paise e
guardado a rupia para si.
O pai no podia acreditar
naquilo.
Ele disse:
Por que voc fez isso? Ns
sempre inculcamos grandes
princpios em voc.
O garoto disse:
O senhor pergunta por qu.
Vou lhe dizer a razo. O padre na
igreja falou corretamente. No
sermo ele disse: Deus ama um
doador alegre. Eu podia doar a
moeda de um paise alegremente
no a de uma rupia!
 Deus ama o doador alegre.
Estou em absoluta concordncia
com o garoto. O que voc faz no
a questo, voc religioso se puder
faz-lo alegremente. Pode ser uma
moeda de um paise, no importa.
imaterial, porque a moeda real que
voc est dando sua alegria.
Mas desde o comeo toda
criana ensinada a no ser alegre.
Ser alegre ser infantil. Ser alegre
ser natural, mas no civilizado; ser
alegre de algum modo primitivo,
no cultivado. Assim, voc foi
educado para no ser alegre e tudo
que voc desfrutou foi condenado
repetidamente. Se voc
simplesmente gostasse de correr e
gritar pela casa, algum fatalmente
estaria l dizendo: Pare com essa
estupidez! Estou lendo o jornal!
como se o jornal fosse algo muito
valioso.
Uma criana gritando e
correndo algo muito mais belo de
se ver do que qualquer jornal. E a
criana no pode compreender:
Por qu? Por que eu tenho de
parar? Por que voc no pode parar
sua leitura de jornal? A criana no
pode compreender: O que h de
errado em eu ser feliz e estar
correndo?
Pare! toda a alegria
reprimida, a criana fica sria.
Agora ela se senta num canto,
infeliz. A energia precisa de
movimento, e uma criana
energia, ela se delicia na energia. Ela
quer mover-se e danar e pular e
gritar e gritar. Ela to cheia de
energia que quer transbordar, mas
faa o que fizer, seu fazer errado.
Fique quieto! diz a me, o pai,
o empregado, os irmos ou os
vizinhos. Todos parecem estar
contra sua energia fluente.

Um dia, aconteceu:
A esposa do mul Nasruddin
estava com muita raiva. Seu filho
pequeno estava fazendo muito
barulho, criando muita baguna.
Finalmente, ela se cansou daquilo e
correu atrs dele para lhe dar umas
boas. Mas ele escapou, fugiu escada
acima e se escondeu debaixo da
cama. Ela tentou de todas as
formas, mas no podia peg-lo ali,
pois era muito gorda e no podia
entrar ali embaixo. Ento, ela disse:
Espere, deixe seu pai chegar!
Quando o mul Nasruddin
chegou, ela lhe contou toda a
histria. Ele disse:
No se preocupe, deixe isso
comigo. Vou l e o ponho na linha.
 Ento ele subiu as escadas,
andou muito silenciosamente,
olhou debaixo da cama e ficou
surpreso surpreso pelo jeito como
o garoto o cumprimentou. O
garoto disse:
Oi, pai! Ela est atrs de voc
tambm?!

Todo mundo vive atrs da

criana. A energia transbordante
vista como uma baguna. E ela
deleite para a criana. Ela no pede
muito, simplesmente pede um
pouco de liberdade para ser feliz e
ser ela mesma. Mas isso no
permitido.
hora de dormir! quando
ela no sente vontade de dormir,
justamente a hora. Ela tem de se
forar a ir para cama. E como voc
pode forar o sono? J pensou
nisso? O sono no nada
voluntrio, como voc pode for-
lo? Ela se vira na cama infeliz,
miservel e no consegue
conciliar o sono. Mas hora: ela
tem de conciliar o sono ou est
contra as regras.
E ento, de manh, quando ela
quer dormir mais um pouco, tem
de se levantar. Quando quer comer
algo, no lhe permitido; quando
no quer comer algo, obrigada a
comer. E assim a coisa vai. Pouco a
pouco a criana compreende uma
coisa: seja o que for que seja
prazeroso para ela, tem algo de
errado com aquilo. O que quer que
a faa feliz, tem algo de errado; e o
que quer que a deixe triste e sria,
certo e bom e aceito.
Esse o problema. Voc
pergunta: Por que eu me sinto
hesitante em desfrutar alguma
coisa? Porque seus pais, sua
sociedade ainda esto atrs de voc.
Se voc est realmente comigo,
abandone todos esses absurdos que
foram forados sobre voc. H
somente uma religio no mundo, e
essa religio ser feliz. Tudo o mais
imaterial e irrelevante. Se voc
estiver feliz, est certo; se voc
estiver infeliz, est errado.
Acontece todos os dias, pessoas
vm a mim vem a mulher ou o
marido... A esposa vem e diz que
est muito infeliz, porque o marido
est fazendo algo errado. Eu sempre
digo a tais pessoas que, se o marido
est fazendo algo errado, deixe-o ser
infeliz. Por que voc est infeliz? O
prprio erro o conduzir na direo
da infelicidade por que voc est
preocupada?
Mas a esposa diz: Mas ele no
est infeliz. Ele vai para o bar e se
diverte! Ele no est infeliz de
modo algum!
Ento eu digo: Algo est errado
com voc, no com ele. A
infelicidade o indicador. Mude
voc; pare de pensar sobre ele. Se
ele est feliz, ele est certo.
Eu lhe digo: se voc puder ir ao
bar com felicidade, melhor do
que ir infeliz ao templo porque
no fim de tudo a pessoa vem a
descobrir que a felicidade o
templo. Assim, o que voc faz no
a questo, e sim que qualidade voc
traz para o que est fazendo. Seja
feliz e voc virtuoso; seja infeliz e
voc est cometendo o que os
religiosos chamam de pecado. Voc
deve t-los ouvido dizer que o
pecador sofrer um dia no futuro,
numa vida futura, e o santo estar
feliz em algum lugar do futuro,
numa vida futura. Eu lhe digo que
isto absolutamente errado. O
santo est feliz aqui e agora, e o
pecador est infeliz. A vida no
espera tanto tempo; ela imediata.
Assim, se voc se sente infeliz,
saiba que esteve fazendo alguma
coisa errada consigo mesmo. Se
voc no consegue desfrutar se
alguma hesitao entra, se voc se
sente com medo, culpado isso
significa que em algum lugar
dentro de voc as sombras de seus
pais ainda esto escondidas num
canto qualquer. Voc pode estar
desfrutando, ou tentando desfrutar
o sorvete, mas l no fundo do
inconsciente a sombra da me, ou
do pai, espreitam. Isto errado.
No coma demais, isso vai lhe fazer
mal. Dessa forma, voc est
comendo, mas a hesitao est ali.
A hesitao significa que a
contradio est presente.
Tente compreender sua
hesitao e abandone-a. E este um
dos fenmenos mais inacreditveis:
pois, se abandonar a hesitao,
pode acontecer de voc parar de
comer sorvete demais,
automaticamente porque aquele
comer desenfreado pode ser parte
disso. Como eles o negaram,
criaram em voc certa qualidade
atraente naquilo. Eles disseram:
No coma isso. E isso criou uma
atrao hipntica, uma atrao
magntica para comer aquilo.
Se para de ter hesitaes, voc
abandona todas as vozes parentais,
toda a educao que lhe foi
imposta. Voc pode de repente ver
o sorvete exatamente como uma
coisa comum. s vezes a pessoa
pode desfrut-lo, mas ele no um
alimento. No tem nenhum valor
nutritivo pode at fazer mal. Mas
ento voc compreende. Se faz mal,
voc compreende isso e no come
aquilo. E voc sempre pode comer
aquilo s vezes. s vezes, mesmo
coisas malficas no trazem
malefcios. De vez em quando, voc
pode desfrutar, mas sem obsesso
de comer demais. Essa obsesso faz
parte da represso.
Abandone as hesitaes. As
pessoas vm a mim e dizem que
querem amar, mas elas hesitam;
elas querem meditar, mas hesitam;
elas querem danar, mas hesitam.
Se a hesitao existe e voc
continuar a aliment-la, voc
perder toda a sua vida. J hora
abandone isso, e nada mais precisa
ser feito. Basta ficar alerta para o
fato de que esse foi o modo que
voc foi educado, isso tudo.
Conscientemente, pode ser
abandonado. No se trata do seu
ser, est apenas no seu crebro.
Trata-se somente de uma ideia que
tem sido forada sobre voc.
Acabou virando um hbito antigo.
E um hbito muito perigoso
porque se voc no pode desfrutar,
ento para que serve esta vida?
E essas pessoas que no podem
desfrutar nada... amor, vida,
alimento, uma bela cena, um pr
do sol, uma manh, belas roupas,
um bom banho... pequenas coisas,
coisas comuns se elas no podem
desfrutar essas coisas, e h pessoas
que no podem desfrutar nada, elas
ficam interessadas em Deus. Estas
so as pessoas mais impossveis: elas
no podem nunca alcanar Deus.
Deus se deleita com estas rvores!
Caso contrrio, por que ele
continuaria a cri-las? Ele no est
farto delas, absolutamente, no
mesmo. Durante milnios ele tem
trabalhado nas rvores... e nas
flores... e nos pssaros... E continua
ouvindo-os. E continua
recolocando novos seres, novas
terras, novos planetas. Ele
realmente muito, muito colorido!
Olhe para a vida, observe-a, e voc
ver o corao de Deus como ele
.
As pessoas que so muito
estreitas, incapazes de desfrutar
qualquer coisa, incapazes de relaxar,
incapazes at de desfrutar um bom
sono, estas so as prprias pessoas
que se tornam interessadas em
Deus. Mas elas se tornam
interessadas pelas razes erradas.
Elas pensam que, devido vida ser
intil, ftil, elas tm que procurar e
buscar Deus. O Deus delas algo
contra a vida, lembrem-se.
Gurdjieff dizia: Eu procurei em
todas as religies, em cada igreja,
em cada mesquita e templo, e
descobri que o Deus das pessoas
religiosas contra a vida. E como
Deus pode ser contra a vida? Se ele
contra a vida, ento no h
nenhuma razo pela qual a vida
deva existir ou ter permisso para
existir. Assim, se seu Deus
contrrio vida, na verdade, l no
fundo voc contra o verdadeiro
Deus a divindade. Voc est
seguindo um Godot, no um
Deus.
Deus, a divindade, o
verdadeiro preenchimento da vida:
a divindade a prpria fragrncia
da vida, a divindade a unidade
orgnica total da vida. Deus no
algo que exista como uma pedra
morta; Deus no esttico, Deus
um fenmeno dinmico. Deus no
existe, acontece; quando voc est
pronto, acontece. No pense que
Deus existe em algum lugar e que
voc encontrar um jeito de
alcan-lo. No, no h nenhum
lugar e no h nenhum Deus
existindo em algum lugar
esperando por voc. A divindade
alguma coisa que lhe acontece
quando voc est pronto. Quando
voc est pronto quando a tristeza
desapareceu e voc pode danar,
quando a dificuldade desapareceu e
voc pode cantar, quando a pesada
opresso dos condicionamentos j
no existe mais sobre seu corao, e
voc pode fluir a divindade
acontece. Deus no uma coisa que
existe; algo que acontece. uma
unidade orgnica, dinmica.
E quando a divindade acontece,
tudo acontece: as rvores, as
estrelas, os rios. E para mim, ser
capaz de desfrutar a porta. Gente
sria jamais soube chegar a ele. A
seriedade a barreira a atitude
errada. Qualquer coisa que o torne
srio irreligiosa. No v a uma
igreja que o torne srio.

Aconteceu uma vez:

Uma mulher comprou um
papagaio, mas na hora em que
chegou em casa, ela ficou muito
chocada, preocupada. Ela tinha
pagado um bom preo por ele; o
papagaio era lindo. Estava tudo
direito, somente uma coisa era
muito perigosa de vez em
quando, o papagaio dizia bem alto:
Eu sou uma mulher muito
malvada. Isso era horrvel!
A mulher morava sozinha. E ela
era muito religiosa caso contrrio,
por que viver sozinha? Ela era uma
mulher muito sria, e o papagaio
dizia aquilo sem parar,
repetidamente. E at as pessoas que
passavam na rua escutavam o
papagaio dizendo: Eu sou uma
mulher muito malvada.
Ela foi ao vigrio, porque ele era
sua nica fonte de sabedoria,
conhecimento e informao. Ela
disse:
Isso muito ruim, e estou
desorientada sobre o que fazer. O
papagaio lindo e est tudo bem...
s isso que...
O vigrio disse:
 No se preocupe. Eu tenho
dois papagaios muito religiosos.
Olhe! um estava na sua gaiola
tocando o sino e o outro estava
orando dentro de sua gaiola. Gente
muito religiosa. Traga seu
papagaio. Boa companhia sempre
ajuda. Deixe seu papagaio aqui, por
alguns dias, com estes dois que so
bem religiosos, e depois voc pode
vir pegar seu papagaio.
A mulher gostou da ideia. Ela
concordou, levou o papagaio, e o
vigrio apresentou o papagaio aos
seus papagaios. Mas antes que ele
pudesse dizer qualquer coisa, o
papagaio disse: Sou uma mulher
muito malvada.
O vigrio tambm ficou
perplexo. O que fazer? pois nesse
momento o papagaio que estava
orando parou de orar e disse ao
outro papagaio: Seu idiota! Pare de
tocar o sino, nossas preces foram
atendidas.

Eles oravam pedindo uma

mulher! Pare de tocar o sino; a
orao obteve resposta!
De fato, sempre que vir algum
orando, suspeite de que algo saiu
errado. Eles esto orando por
mulher, orando por dinheiro,
orando por algo, orando por
felicidade. Uma pessoa realmente
feliz no ora. A felicidade sua
orao. E no pode haver orao
mais elevada ou maior que
simplesmente ser feliz.
Uma pessoa feliz no sabe nada
sobre Deus, no sabe nada sobre
orao. Sua felicidade seu Deus,
sua felicidade sua orao, ela est
preenchida. Seja feliz e voc ser
religioso; a felicidade a meta.
Eu sou um hedonista, e, at
onde posso ver, todos aqueles que
tenho conhecido sempre foram
hedonistas, independentemente do
que digam. Um Buda, um Jesus,
um Krishna todos hedonistas.
Deus o supremo em hedonismo:
este o pico dos picos de ser feliz.
Abandone todos os
condicionamentos que carrega com
voc. E no tente condenar seus
pais, porque isso no ajuda nada.
Voc uma vtima dos
condicionamentos deles, mas o que
eles poderiam ter feito? Eles foram
vtimas dos condicionamentos dos
pais deles trata-se de uma longa
sucesso. Ningum responsvel.
Assim, no sinta raiva porque seus
pais o destruram. Se voc
compreender, voc sentir pena
deles. Eles foram destrudos pelos
pais deles, e os pais foram
destrudos por outras pessoas, e isso
sempre foi assim. Trata-se de uma
sucesso, um encadeamento.
Simplesmente saia fora disso.
No h nenhum sentido em
condenar algum e no h nenhum
sentido em ficar com raiva ficar
com raiva disto ou daquilo. No h
sentido. novamente uma tolice.
Voc fica triste, ento voc fica com
raiva. Isso to ruim quanto a
tristeza. Simplesmente olhe para a
coisa toda e saia fora disso.
Simplesmente caia fora disso sem
nem fazer barulho. Eis o que eu
chamo de rebelio.
 O revolucionrio fica com raiva.
Ele diz que a educao tem de
mudar, que a sociedade tem de
mudar, que pais de um tipo
diferente so necessrios no
mundo. Somente ento todos sero
felizes. Mas quem far isso? Os
fazedores esto na mesma
enrascada. Ento, quem ajudar?
Criem uma nova educao mas
quem a criar? Os professores tm
de aprender antes. E os
revolucionrios fazem parte deste
mesmo absurdo, tanto quanto os
reacionrios. Ento, quem trar a
revoluo? A esperana intil.
H somente uma nica
esperana: Voc pode trazer luz ao
seu ser. E isso est disponvel
imediatamente, no precisa nada
para isso. J viram alguma vez uma
serpente saindo de seu velho couro?
exatamente assim. Voc
simplesmente salta fora disso,
perdoa e esquece. No tenha raiva
de seus pais, eles mesmos foram
vtimas. Sinta pena deles. No
tenha raiva da sociedade, no podia
ser de outro modo. Mas uma coisa
possvel: voc pode saltar fora
disso agora mesmo. Comece a ser
feliz a partir deste exato momento.
Est tudo disposio somente
uma profunda mudana de atitude:
de agora em diante, voc olhar
para a felicidade como o bem e a
infelicidade como o pecado.

A TERCEIRA PERGUNTA:

Osho, eu serei capaz de

manter tudo o que sinto aqui
com voc quando eu for
embora, ou tudo que
aconteceu ser apenas uma
lembrana?

Quando voc for embora, se

no deixar voc aqui, se levar seu
eu consigo, ento o que quer que
tenha acontecido vai se tornar uma
lembrana. Ento, o que quer que
tenha acontecido ficar para trs. Se
quiser levar o que aconteceu com
voc aqui, voc no pode carregar-
se junto. A escolha clara: ou deixe
voc aqui e, ento, o que quer que
tenha acontecido ser carregado
dentro de si; ou leve voc de volta
para casa e ento, seja o que for que
tenha acontecido aqui, ser deixado
aqui. A escolha sua.
Se voc puder abandonar o ego,
ento o que quer que esteja
acontecendo ser real. Mas, se voc
no puder abandonar o ego, ento
tudo se tornar uma lembrana, e
isso criar mais confuso para voc,
porque a lembrana se tornar uma
assombrao. Voc teve um
vislumbre e agora ele est perdido.
Voc estar mais infeliz do que
nunca. Voc sabe que existe, mas
agora voc perdeu a trilha. Voc
sabe que est em algum lugar.
Agora voc no pode simplesmente
dizer que no existe; esse
argumento no vai servir. Agora
voc no pode facilmente se tornar
um ateu e dizer que no h Deus
algum e muito menos meditao, e
que no h nenhum mago
profundo para os seres humanos
voc no pode mais dizer isso. Voc
teve a prova. Agora a prova vai
cerc-lo, assombr-lo chamando
voc.
A escolha sua. Voc pode
abandonar seu eu comigo, e a
viso que aconteceu se tornar parte
da sua realidade. Ela se integrar em
sua unidade orgnica, ser
cristalizada. Mas voc no pode ter
os dois, pode ter somente um.
Assim, antes de ir embora, por
favor, certifique-se de que voc est
deixando seu eu comigo.
Assegure-se de que sua entrega
real e total, assegure-se de que voc
realmente se entregou. Ento, onde
quer que voc esteja voc est perto
de mim.
devido sua entrega que voc
fica perto de mim, no se trata de
espao fsico. Entregue voc talvez
esteja noutro planeta , voc est
perto de mim. No entregue voc
pode at estar sentado perto de
mim , voc est distante.

A QUARTA PERGUNTA:

Osho, ontem voc mencionou

que a lei antiamor; mas,
ainda assim, sem ela o amor
 no pode existir e crescer. Por
favor, explique de que modo a
lei necessria para o amor
crescer.

Para todo crescimento, o oposto

necessrio, porque o oposto cria a
tenso. Sem o oposto, as coisas
relaxam na morte. Esta uma das
coisas mais fundamentais na vida.
O amor no pode existir sem a
lei: a lei o oposto. A lei o no
espontneo, o mecnico; o amor o
espontneo, o no mecnico. O
amor no tem causa, a lei est
dentro da causa e do efeito. O amor
individual, a lei social. Voc
pode existir sem a sociedade? Sem a
sociedade, voc no nascer. Voc
precisa de uma me, de um pai;
voc precisa de uma famlia na qual
crescer, voc precisa da sociedade
para crescer nela. Sem uma
sociedade, voc no pode existir.
Mas lembre-se: se voc se tornar
apenas parte da sociedade, j se
moveu para a no existncia
novamente. Sem a sociedade voc
no pode existir; e apenas como
membro da sociedade, tampouco.
Jesus disse: O homem no pode
viver s de po. Voc acha que isso
significa que voc pode viver sem
po? O homem no pode viver s
de po absoluta verdade , mas
pode o homem viver sem po?
No, isso tambm no possvel.
O homem precisa de po.
necessrio, mas no o bastante. Ele
simplesmente lhe d uma base, mas
no lhe d um salto, um voo.
apenas um trampolim. No fique
parado nessa base.
Jesus disse: O Sab foi criado
para o homem, no o homem para
o Sab. A lei necessria, porque a
sociedade necessria. A lei o po.
Mas se houver somente a lei se
voc existir como um membro da
sociedade, um membro da
sociedade, cumpridor das leis, e
nada mais existir em voc que est
alm da lei ento, voc existe em
vo, voc existe apenas em funo
do po. Ento voc come bem,
dorme bem, e nada mais acontece.
bom comer bem, mas no o
bastante: necessrio algo do
desconhecido. necessrio que algo
do invisvel penetre em voc; o
romance do desconhecido
necessrio. Sem isso voc ser um
silogismo de lgica, mas no ser
uma poesia. Sem isso voc pode
fazer tudo certo, mas apenas isso
sem romance, sem poesia, sem
nenhuma dana.
O amor o misterioso, a lei o
no misterioso. A lei ajuda-o a estar
no mundo: o amor lhe d a razo
de ser. A lei lhe d a causa de ser e o
amor lhe d a razo de ser. A lei lhe
d a base; o amor torna-se o lar, a
casa. E lembre-se de uma coisa: que
a base pode existir sem a casa, mas a
casa no pode existir sem a base. O
inferior pode existir sem o mais
elevado; o superior no pode existir
sem o inferior. Um homem pode
existir com apenas po ele no
ter nada que realmente valha a
pena ter, ele no ter nenhuma
razo para existir, mas ele pode
existir ele pode vegetar. Mas nem
um grande amor pode existir sem
po. Nem mesmo Jesus ou Buda
pode existir sem po. Eles
descobriram o lar celestial do amor,
mas no podem existir sem po.
O inferior existe, de certo modo,
independente do superior. O
superior dependente, de certo
modo, do inferior. Mas assim
mesmo. Uma coisa simples, fcil.
Voc faz um templo... O que ns
chamamos na ndia de kalash, a
cpula de ouro do templo, no
pode existir sem o templo todo. Se
removermos o templo, o kalash, a
cpula de ouro, cair. Ela no pode
existir sem o templo. claro, o
templo pode existir sem a cpula
no h problema quanto a isso.
Pense: um homem est com
raiva ele pode danar? A dana
fica impossvel. O homem est
faminto, ele no pode nem pensar.
Ele no consegue imaginar o que
a dana. Ele pode t-la conhecido
no passado, mas, faminto, ele nem
mesmo ser capaz de acreditar que
a tenha conhecido. Ela parece
impossvel, parece quase nem
existir ela no pode existir num
corpo faminto. Como se pode
pensar em uma dana descendente?
Mas pense em outro homem que
esteja bem alimentado e sem
nenhuma dana. No h problema
 voc pode vegetar. O superior
no imprescindvel, trata-se de
uma liberdade. Se voc quiser, voc
cresce dentro dele; se voc no
quiser, no h ningum obrigando
ningum a crescer nele. O inferior
uma necessidade, no se trata de
uma escolha sua. Ele tem de ser
realizado.
A lei antiamor. Se voc for
muito seguidor da lei, no ser
capaz de amar ningum porque a
prpria qualidade do amor a
espontaneidade. Ele vem do acaso,
ele pode desaparecer no acaso. No
h nenhuma razo, nenhuma causa
aqui. Ele acontece como um
milagre: mgico. Por que
acontece, como acontece, ningum
sabe. Ele no pode ser manipulado
ele antilei, antigravidade,
anticientfico, antilgico. contra
toda a lgica e contra todas as leis.
O amor no pode ser
comprovado em nenhum
laboratrio, e o amor no pode ser
comprovado por nenhuma lgica.
Se voc tentar comprov-lo pela
lgica, chegar concluso de que
no h nada semelhante ao amor
que o amor impossvel, no pode
existir ... mas ele existe! At
mesmo grandes cientistas se
apaixonam. Eles no o podem
comprovar em seus laboratrios,
mas eles tambm se apaixonam.
At mesmo um Einstein se
apaixona.
O amor torna qualquer um
humilde. At mesmo Einstein to
orgulhoso de sua lgica, de sua
argumentao, de sua cincia de
repente, um dia, se apaixona. Uma
mulher comum Frau Einstein. De
repente, toda sua cincia desaparece
e ele comea a acreditar no
impossvel. Mesmo na sua vida
ulterior, ele encolhia os ombros:
Acontece, mas, se voc me
perguntar como um cientista, no
posso dar o testemunho de sua
existncia. Mas, se voc me
perguntar como homem, digo que
ele acontece. Em seus ltimos dias,
ele disse: Se o amor existe, ento
Deus tambm deve existir, porque,
se um impossvel possvel, ento
por que no o outro? Ele morreu
como um homem profundamente
humilde e religioso.
Algum certa vez lhe perguntou:
Se voc nascer outra vez, o que
gostaria de ser?
Ele disse:
Cientista outra vez, no.
Prefiro ser bombeiro.
O que ele est dizendo? Ele est
dizendo que tem visto a falsidade
de toda a lgica, e tem visto a
futilidade de todos os argumentos
cientficos. O que ele est dizendo
que ele tem visto, de ponta a ponta,
que causa e efeito podem ser a base,
mas no so os pinculos. O
verdadeiro templo, o verdadeiro
mistrio da vida, se move atravs do
amor, da orao, da felicidade
todos impossveis. Se voc pensar
sobre eles, no pode acreditar, mas,
se permitir que aconteam, ento
uma grande confiana e uma
grande graa surgem em voc.
Moiss a lei. A sociedade no
pode existir sem Moiss, ele um
imperativo. A sociedade no pode
se dar ao luxo de perd-lo. A
sociedade seria um caos sem um
Moiss. Ele absolutamente
necessrio, ele o prprio
fundamento. Mas Jesus amor.
Moiss preciso, necessrio, mas
no o bastante. Se Moiss sozinho
regular o mundo, no valer a pena
viver no mundo.
Jesus... uma brisa vinda do
desconhecido... ningum sabe de
onde ela veio, ningum sabe para
onde ela vai: uma penetrao da
eternidade no tempo... a entrada do
misterioso no conhecido.
Jesus no pode vir sem Moiss,
lembre-se disso. Moiss ser
necessrio. Ele o po, Jesus o
vinho. Voc pode viver de po, mas
o po no tem nada de romance
nele. O vinho esse o romance, a
poesia, a dana, a celebrao, a
alegria, o xtase. Sim, Moiss pode
existir sem Jesus. Jesus no pode
existir sem Moiss. Eis por que
Jesus repete vrias vezes: Eu vim
para cumprir, no para destruir.
Moiss foi apenas o alicerce sobre o
qual Jesus ergueu o templo de
Deus.
Moiss o cidado que faz tudo
absolutamente certo, o bom
homem. Jesus no to bom. s
vezes, suspeita-se se ele bom ou
mau; ele confunde. Ele anda com
bbados, fica com prostitutas. No,
nunca voc no pode conceber
Moiss fazendo isso. Moiss um
homem absolutamente certo, mas
a que ele perde algo: a beleza, a
liberdade. Ele sempre anda no
caminho certo, ele uma linha de
trem. Jesus como um rio, ele
muda s vezes esquerda, s
vezes direita. s vezes ele muda o
caminho completamente.
absolutamente fcil de se dar
crdito a Moiss, a Jesus nem tanto.
s vezes suspeita-se se este homem
est certo ou errado. Esse foi o
problema com os judeus. Eles
viveram do po de Moiss, eles
seguiram Moiss e seus dez
mandamentos e, agora, este
homem vem e diz: Eu sou o
preenchimento de todos os que
vieram antes de mim, e eu no
vim para destruir, mas para
cumprir. Mas que tipo de
preenchimento este? Ele
absolutamente no se parece com
Moiss. Ele no tem nenhuma
condenao do homem mau. Ele
diz: No julgueis! Moiss um
grande juiz; e Jesus diz: No
julgueis, para no serdes julgado.
Moiss diz: No faa o mal; e
Jesus diz: No resista ao mal
muito confuso. Ele deve ter criado
um grande caos. Aonde quer que
ele tenha andado, deve ter levado
grande confuso e conflito s
mentes das pessoas, ele deve ter
criado ansiedade. Eis por que eles se
vingaram e o mataram; isso
absolutamente lgico.
Buda no foi morto na ndia,
Mahavira tambm no algumas
vezes, algumas pedras foram
atiradas, ou coisas do gnero, mas
eles no foram mortos,
crucificados. Eles nunca
confundiram a mente tanto quanto
Jesus. Eles tinham algo de Moiss
neles, e Jesus no tinha nada de
Moiss nele. Mahavira tinha muito
de Moiss; ele tinha algo da lei e
algo do amor, ambos.
Jesus puro amor. Eis por que
ele foi crucificado. Ele tinha de ser
crucificado tamanho puro amor
no pode ser tolerado, tamanha
graa impossvel suportar a
prpria presena intolervel,
porque ela fere. A prpria presena
de Jesus joga a pessoa numa
confuso, e o nico meio de se
proteger e se defender matar esse
homem, destruir esse homem.
Destruindo Jesus, as pessoas
tentaram viver apenas com Moiss
e a lei, sem se importar com o
amor. O dia em que Jesus foi
crucificado no foi nada mais que
uma indicao de que a mente
comum queria viver sem amor. O
amor foi crucificado, no Jesus. Ele
apenas simblico.
H muitas complicaes. Os
judeus sempre estiveram
desorientados com o fato de este
homem, Jesus, ter influenciado
tanto o mundo todo; e ele no
pde influenciar os judeus de
modo algum. Os judeus so
grandes eruditos, seus rabinos so
grandes sbios, e eles tm tentado
provar que Jesus no disse uma
nica palavra nova, que tudo que
ele disse est escrito nas escrituras
judaicas. Ento, por que esse
homem se tornou o prprio eixo da
humanidade? O que aconteceu?
parece inacreditvel.
Eles esto certos de certo modo:
Jesus no disse uma nica palavra
que no fosse encontrada nas
escrituras dos velhos rabinos. No,
ele no disse uma nica palavra
nova. Mas no a que ele nico.
Ele nico no modo em que ele
disse no a palavra, mas do jeito
que a afirmou. No Velho
Testamento, encontra-se
repetidamente a expresso O
Senhor disse.... Mas essa no a
caracterstica de Jesus. Ele diz: Eu
lhes digo..., no o Senhor... Ele
o Senhor. O Velho Testamento
diz: O Senhor diz isto... Jesus diz:
Eu lhes digo... Os velhos rabinos
balbuciam, Jesus fala; os velhos
rabinos tm uma glria
emprestada, Jesus tem sua prpria
glria. Os velhos rabinos falam pela
autoridade, Jesus fala com
autoridade e esta a grande
diferena.

Dizem que certa vez os inimigos

de Jesus tinham enviado um
homem para peg-lo e lev-lo ao
templo. Ele estava ensinando perto
do templo e tinha se juntado um
punhado de gente.
O homem foi l para peg-lo,
prend-lo, mas a multido era
grande e ele teve de entrar no meio
do povaru para alcan-lo levou
tempo. Enquanto ele estava
tentando penetrar no meio da
multido, teve de ouvir o que
aquele homem estava dizendo.
Ento ele parou, esqueceu-se do
motivo por que tinha ido l.
Tornou-se impossvel prender
aquele homem. Ele voltou.
Os inimigos lhe perguntaram:
Por que voc voltou? Por que
no o prendeu?
Ele disse:
Eu estava indo fazer isto, mas
suas palavras caram nos meus
ouvidos. E eu lhes digo: nenhum
homem jamais falou como este
homem! A prpria qualidade, a
autoridade, o poder com que ele
fala me dominaram. Eu fiquei
hipnotizado. Tornou-se impossvel
prender aquele homem.

Jesus amor. O amor tem

autoridade prpria, no
emprestada. Os velhos rabinos e as
pessoas do Velho Testamento so
como a lua a luz emprestada.
Jesus o sol, ele tem luz prpria. O
amor tem sua prpria autoridade; a
lei nunca tem autoridade prpria. A
autoridade vem de Moiss, Manu,
Marx; a autoridade vem das
escrituras, da tradio, do
convencional. A autoridade vem
sempre do velho, jamais fresca e
nova.
O amor a antilei. Mas, se voc
tem amor, pode ser cumpridor da
lei tambm quanto a isso no h
problema. Mas voc mais do que
a lei, tem algo do amor dentro de
voc.
Voc vive na sociedade, tem de
seguir as regras. Elas so exatamente
assim: mantenha a esquerda ou
mantenha a direita nada de
supremo sobre elas, s regras para
manter o trfego sob controle, caso
contrrio seria quase impossvel
andar por a. Ela boa numa certa
medida. Mas no pense em si deste
modo: que porque voc sempre se
mantm esquerda, voc atingiu
algo. claro, bom numa certa
medida, mas no muito... o que
voc atingiu? O trfego ser
conveniente, eis tudo mas o que
voc atingiu?
Toda moralidade, toda lei, boa
at certa medida, mas no vai longe
o bastante. O amor necessrio. O
amor uma espcie de loucura,
ilgico, irracional.

A QUINTA PERGUNTA:

Osho, testemunho, percepo,

meditao de repente parecem
ser ideias distantes e estreis
de um adulto, diante da
inundao de adorao
selvagem e infantil que me
preenche enquanto estou
ouvindo voc falar sobre
Jesus. Meu eu adulto diz:
 Cuidado, no se delicie na
indulgncia, na
sentimentalidade sonolenta
isto apenas a mente, o
condicionamento infantil,
cristo. Mas o menino de 7
anos, impulsivo, barulhento,
tem vontade de mostrar a
lngua para o buscador
espiritual srio de 28 anos.
Qual o meu verdadeiro eu?

Nenhum dos dois mas o que

est observando os dois, aquele que
fez a pergunta. Voc no tem 7
anos de idade, nem 70. A idade
irrelevante para voc, a idade no
lhe pertence. Voc eterno nem a
criana, nem o jovem, nem o velho.
Volte sempre para a testemunha, v
cada vez mais fundo no
testemunhar. No deixe nenhuma
outra identificao se assentar: seja a
da criana, seja a do adulto no.
Todas as identificaes so
aprisionamentos.
Liberdade total no permite
identificao; liberdade total a no
identificao com cada uma e todas
as coisas. Um dia, quando todas as
identificaes forem quebradas e
carem como queda de roupas e
voc estiver absolutamente nu em
sua liberdade, ento vai saber quem
.
Vocs so deuses exilados.
Somente atravs do testemunhar
voc poder se lembrar de quem
voc . Ento, todas as misrias
desaparecem, toda a pobreza
desaparece. Voc o prprio reino
de Deus.

A LTIMA PERGUNTA:

Osho, por que voc d o

snias a tanta gente esquisita?

Isso vem de Anand Bodhisattva.

Se no fosse assim, Bodhisattva,
como voc poderia ser um
sanissin?
Amo os esquisitos. Eles so
gente boa. Todos so aceitos. Eu
no estabeleo condies, porque
no olho para como vocs parecem.
Eu no me importo com sua
aparncia. Eu olho para vocs, e
vocs so deuses exilados, talvez s
vezes com roupas sujas, s vezes
com a cara suja, mas ainda assim
um deus.
s vezes, voc se mostra como
uma pessoa esquisita, mas no .
Porque eu posso ver voc dentro de
sua profunda realidade, eu o aceito
totalmente. Seja o que for que voc
finja ser, no pode me enganar.
So, tudo, pretenses suas; eu no
sou enganado. Eu olho
diretamente, imediatamente: olho
dentro de voc. E sempre descubro
o novo, o eterno, o belo: a verdade
e a graa divindade. Vocs so
soberanos...

Basta por hoje.

Nota:
*Paise : centsimo da rupia. (N. da T.)
 3
E os cus se lhe
abriram

Mateus 3

1 Naqueles dias apareceu Joo

Batista, pregando na vastido
da Judeia,
2 E dizendo: Arrependei-vos,
pois o reino de Deus est
prximo.
[...]
11 Quanto a mim, eu vos
batizo com gua para o
arrependimento; mas aquele
que vem depois de mim, e
cujas sandlias no sou digno
de usar, mais poderoso do
que eu: ele vos batizar com o
Esprito Santo e com o fogo.
[...]
13 Ento veio Jesus, da
Galileia at o Jordo, para ser
batizado por Joo.
14 Mas Joo quis dissuadi-lo,
dizendo: Eu que preciso ser
batizado por ti, e tu vens a
mim?
15 E Jesus, respondendo-lhe,
disse: Permite que seja assim
neste momento, pois cabe-nos
cumprir tudo justamente.
Ento ele permitiu.
16 E Jesus, depois de
batizado, saiu da gua, e eis
que se lhe abriram os cus e
ele viu o Esprito de Deus
descendo na forma de uma
pomba, vindo em sua direo
e iluminando-o.
17 E veio uma voz do cu que
dizia: Este meu filho
amado, em quem me
comprazo.
Conta-se uma histria, que teria
acontecido no tempo dos castelos e
dos cavaleiros.
Um jovem ingls estava atrs de
sua sorte, vagando por toda a terra.
Cansado, parou debaixo de uma
rvore prxima a um castelo para
descansar. O duque do castelo
estava passando por ali. Ele parou e
perguntou ao jovem o que ele
estava fazendo ali, o que estava
procurando. O jovem disse:
Sou um arquiteto e estou em
busca de emprego.
O duque ficou muito satisfeito,
porque ele estava precisando de um
arquiteto. Ele disse:
 Venha comigo. Seja meu
arquiteto e, sejam quais forem suas
necessidades, elas sero atendidas
no meu castelo e nas minhas terras.
Voc pode viver como um homem
realmente rico. Mas seja fiel e
lembre-se de uma coisa: se for
embora, ter de ir de mos vazias,
assim como chegou.
O jovem concordou. Passaram-
se semanas e depois meses e ele
trabalhou fielmente, e o duque
estava muito satisfeito com ele.
Todas as suas necessidades eram
atendidas ele era muito bem
cuidado. Ele realmente vivia como
um homem rico no castelo. Mas o
tempo foi passando e ele comeou a
se sentir intil. No comeo no
ficou muito claro o que era aquilo,
porque na verdade no havia
nenhuma causa para ele se sentir
incomodado, pois todas as suas
necessidades estavam satisfeitas. Era
como se uma nuvem o circundasse,
um peso, uma sensao de algo
sendo perdido. Mas, sem saber
exatamente o que era, sentiu-se
confuso. Ento, um dia, veio-lhe
um claro, como um relmpago
diante dele ele compreendeu a
causa. Foi at o duque e disse que
estava indo embora.
O duque no podia acreditar. E
perguntou-lhe:
Por que voc est indo
embora? Se h alguma dificuldade,
simplesmente me diga e tudo ser
arranjado. Estou muito satisfeito
com seu trabalho e gostaria que
ficasse aqui por toda a sua vida.
O jovem disse:
No, estou indo. Por favor,
permita-me partir.
O duque perguntou-lhe:
Mas por qu?
O jovem respondeu-lhe:
Porque nada pertence a mim
aqui. Vim de mos vazias, saio de
mos vazias. Isto um sonho: nada
me pertence aqui.
 Este o momento em que a
pessoa comea a se tornar religiosa.
Se algo lhe pertence neste mundo,
ento voc ainda no est preparado
para ser religioso. De mos vazias
voc veio; de mos vazias voc ir.
Uma vez que perceba isto, como
num relmpago, fica tudo claro.
Este mundo no pode ser seu lar
no mximo, estadia de uma noite...
e de manh partimos.
Uma vez que voc tenha a
sensao de que est aqui somente
momentaneamente voc no
pode possuir nada, no pode ter
nada aqui , torna-se tudo um
sonho, o que os hindus chamam de
maya. Tudo se torna ilusrio. Esta
a definio de maya algo que
parece ser seu e no , algo que
parece ser real e no , algo que
parece ser eterno e somente
momentneo, algo que feito do
mesmo material de que so feitos os
sonhos.
A menos que a pessoa
compreenda isso, ela continua
fazendo coisas que eventualmente
descobre ser sem sentido. No dia
que a morte vem, toda a sua vida
mostra-se insignificante.
Confrontando a morte, voc ver
que suas mos esto vazias e voc
deu duro! Esteve em tamanha
angstia e ansiedade, por coisas que
no podem ser possudas.
No est na natureza das coisas
que elas sejam possudas. A posse
impossvel, porque voc est aqui
somente por alguns momentos. As
coisas j existiam aqui antes de
voc, as coisas estaro aqui depois
de voc. Voc vem, vai embora e o
mundo permanece.
Seja um convidado, e no
comece a sentir e a acreditar que
voc o proprietrio aqui. Ento,
sua vida muda imediatamente;
ento, sua vida toma um novo
matiz, uma nova colorao, uma
nova dimenso. Essa dimenso a
religio.
Uma vez que voc compreenda
isso, ento, precisa de iniciao
iniciao ao outro mundo. E ele
est logo ali, bem perto. Uma vez
que este mundo seja compreendido
como sendo um sonho, o outro
mundo se torna disponvel.
Esta toda a mensagem de Joo
Batista:

Arrependei-vos, pois o reino

de Deus est prximo.

Isso tem sido tremendamente,

terrivelmente mal compreendido
pelos cristos. Desde o comeo, a
mensagem foi mal compreendida.
As pessoas achavam que o mundo
estava acabando e que Joo Batista
estava prognosticando, estava
prevendo o fim do mundo. Pois o
reino de Deus est prximo. As
pessoas pensaram que este mundo
ia acabar essa foi a
incompreenso. Ento elas
esperaram. Joo Batista morreu, e
no havia nenhum sinal da vinda
do reino. Este reino continuou e
aquele reino jamais chegou. Ento
veio Jesus dizendo novamente a
mesma coisa: Arrependei-vos, pois
o reino de Deus est prximo.
Ento as pessoas esperaram... ento
ele foi crucificado... e o reino jamais
veio. E os cristos esto esperando
durante vinte sculos desde ento.
Agora surgiram muitas dvidas
na mente. O padre no plpito
continua repetindo essas palavras,
mas elas no possuem mais
nenhum significado. Ele mesmo
sabe que elas no significam nada.
Ele continua dizendo: Arrependei-
vos, pois o reino de Deus est
prximo, mas ele sabe que durante
vinte sculos isso no aconteceu e o
mundo continua.
Mas este no o significado
absolutamente. O mundo no vai
acabar; voc vai acabar. Quando
Joo Batista disse: Arrependei-vos,
pois o reino de Deus est
prximo, ele jamais quis dizer que
este mundo ia acabar. Ele
simplesmente queria dizer que voc
est chegando ao fim e que, antes
que voc morra, faa contato com o
outro mundo. Arrependa-se de
tudo que tem feito para possuir este
mundo; arrependa-se do modo
como viveu neste sonho, como se
ele fosse realidade; arrependa-se de
tudo o que voc foi e esteve fazendo
e pensando, porque tudo isso
infundado.
A menos que voc se arrependa,
no ser capaz de ver que o reino de
Deus est bem prximo, logo ali.
Seus olhos permanecero repletos
com este mundo e voc no ser
capaz de ver o outro. Antes que o
outro possa ser visto, seus olhos
tm de estar completamente limpos
deste mundo: o mundo das coisas,
da matria, da luxria, da posse, o
mundo da ambio e da raiva, o
mundo do cime, da inveja, o
mundo do dio o mundo do
ego. Seus olhos tm de ser
completamente limpos, lavados,
antes que voc possa ver o reino de
Deus. Na verdade, no momento
em que seus olhos alcanam a
claridade, este mundo desaparece...
assim como na manh, quando
voc acorda, o mundo dos sonhos
desaparece... um outro mundo abre
suas portas. O reino de Deus a
realidade e este mundo somente
uma projeo de sua mente.
Joo Batista e, mais tarde, o
Cristo, estavam dizendo que voc
estava acabando, mas isso difcil
para a mente compreender. A
mente sempre pensa, pode pensar e
acreditar que tudo o mais vai
acabar, mas No eu. A mente
continua se salvando, defendendo-
se.
Algum morre. Voc v o corpo
morto, mas aquilo jamais lhe
ocorre, que voc vai morrer. Voc
se solidariza com a famlia do
morto. Voc diz: Pobre homem.
Ele podia ter vivido um pouco
mais. Ele ainda no era to velho.
Sua famlia dependia tanto dele!
Agora o que acontecer?
A esposa est lamentando e
chorando, e as crianas
enlouqueceram. O que acontecer?
Voc pensa no morto, pensa na
famlia do morto, pensa no futuro
dos filhos rfos. Voc pensa na
esposa viva. Mas nunca pensa
que esta morte sua morte
tambm. Voc sempre se esconde,
sempre se defende. L no fundo
todo mundo pensa que no vai
morrer. A morte sempre acontece
aos outros.
A mente interpreta de tal modo
que deixa escapar o ponto central.
O mundo vai continuar: ele sempre
esteve aqui e sempre estar.
Somente voc no estar aqui; a
morte vai lev-lo embora. De mos
vazias como chegou aqui, voc ter
de ir. Se essa compreenso penetrar
o seu ser, ento, o arrependimento
se torna possvel. E o
arrependimento no nada mais
do que alcanar a clareza de viso.
Esta palavra, arrependimento,
muitssimo significativa. No h
nenhuma outra palavra mais
significativa na terminologia de
Jesus, porque o arrependimento
abrir a porta do divino. O que
este arrependimento?
Voc teve raiva e se arrepende.
Voc se sente mal: voc se
comportou erradamente com
algum e se arrepende e pede
perdo. Ser que Jesus e Joo
Batista se arrependem do mesmo
modo? Ento, isso no pode ir
muito longe, porque voc se
arrependeu muitas vezes e voc no
mudou. Quantas vezes voc se
arrependeu? Quantas vezes teve
raiva, ambio, foi violento,
agressivo e se arrependeu? Mas seu
arrependimento no o
transformou, no o levou para
perto do reino de Deus. Ele no
abriu nenhuma nova porta, novas
dimenses: voc permanece o
mesmo. Seu arrependimento e o
arrependimento de Jesus no so o
mesmo. Na verdade, eles so quase
diametralmente opostos.
Assim, o que quer que voc
tenha compreendido sobre
arrependimento absolutamente
falso. Tente compreender. Quando
voc se arrepende, na verdade, voc
no se arrepende. Quando voc se
arrepende, na verdade, voc tenta
reparar a imagem. No se trata de
arrependimento, reparao da
imagem quebrada que voc teve de
si mesmo.
Por exemplo: voc fica com
raiva e diz coisas. Mais tarde,
quando a raiva, quando a loucura se
vai, voc fica mais calmo e olha para
trs. Agora h um problema. O
problema que voc sempre se
considerou um homem da paz, um
homem pacfico e amoroso; sempre
se imaginou uma pessoa no
raivosa. Agora, essa imagem est
quebrada. Seu ego se despedaa:
agora voc sabe que tudo aquilo em
que acreditava provou-se errado.
Voc teve raiva, teve muita raiva, e
disse e fez coisas que so contra seu
ego. Voc despedaou a imagem do
seu prprio eu. Agora, precisa
repar-la.
O nico meio de repar-la
arrependendo-se. Voc vai e se
arrepende, diz coisas boas. Voc
diz: Foi sem querer. No queria
que fosse assim. Eu fiquei louco,
fora de mim. A raiva me possuiu
tanto que perdi a cabea, portanto o
que quer que eu tenha dito,
perdoe-me, nunca quis dizer
aquilo.
O que voc est fazendo
arrependendo-se? Voc est
simplesmente reparando. O outro
homem relaxa, porque quando
algum pede para ser perdoado, ele
tambm tem de reparar sua
imagem. Se ele no puder perdoar,
ento no um homem bom. Ele
tambm teve raiva de sua raiva
e estava planejando uma vingana,
mas agora voc veio pedir perdo.
Se ele no perdoar, ento no ser
capaz de se perdoar, e sua imagem
estar quebrada.
Este o ardil que vocs tm
utilizado. Agora, se ele no lhe
perdoar, voc o sujeito bom e ele
o mau. Agora a coisa toda foi
jogada sobre ele. Isto um ardil,
um truque bem esperto. Se ele no
lhe perdoar, um homem mau.
Agora voc est vontade, sua
imagem est reparada. Voc jogou a
culpa sobre ele. Agora ele se sentir
culpado, pois no pde perdoar, e
um homem bom tem de perdoar.
Se ele perdoar, bom; se no
perdoar, ento ser bom para voc.
Agora uma questo para ele
decidir.
Isso no arrependimento.
Quando Joo Batista e Jesus dizem
Arrependei-vos!, querem dizer
uma coisa totalmente,
absolutamente diferente. O que eles
querem dizer? Querem dizer: tente
ver, tente compreender o que voc
tem feito. Olhe em todo lugar. V
at as razes da sua existncia, do
seu ser, do seu comportamento, e
veja o que voc tem feito, o que
voc tem sido. No se trata de
algum ato em particular, de que
voc deva se arrepender; trata-se de
toda sua qualidade de ser no
uma certa raiva, alguma ambio,
algum rancor no. Nem alguma
inimizade nada. No nada sobre
algum ato particular. algo sobre o
seu prprio ser: o jeito, o estilo de
sua existncia. No tem nada a ver
com algum ato determinado,
fragmentrio.
Quando voc se arrepende, voc
se arrepende sobre determinado
ato. Seu arrependimento est
sempre relacionado a certos atos,
mas o arrependimento de Jesus no
sobre certos atos sobre seu ser.
A maneira como voc tem sido est
absolutamente errada. Voc pode
no ter tido raiva contudo, voc
esteve errado. Voc pode no ter
estado cheio de dio ainda assim,
voc esteve errado. Voc pode no
ter possudo muita riqueza ainda
assim, esteve errado. No uma
questo do que voc tem feito;
uma questo de como voc tem
sido. Voc tem estado adormecido,
inconsciente; no tem vivido com
uma luz interna, tem vivido na
escurido.
Quando eles dizem
Arrependei-vos, querem dizer
arrependimento por todo o modo
como voc tem vivido at agora, do
jeito que voc . No uma questo
de pedir perdo a algum no,
absolutamente no. apenas um
retorno. A palavra
arrependimento originalmente
significa retorno. Em aramaico, a
lngua que Jesus e Joo usavam para
falar, arrependimento significa
retorno retorne para a fonte,
volte para o seu ser original.
Aquilo que os mestres do zen
dizem Procure sua face original
o significado de arrependei-
vos. Abandonem todas as
mscaras. No se trata de uma
questo entre voc e os outros,
uma questo entre voc e seu Deus.
Arrependei-vos quer dizer
abandone todas as mscaras e
apresente-se diante de Deus com
sua face original do jeito que ele
fez voc. Deixe que esta seja sua
nica face. Retorne fonte original,
volte para o mago mais profundo
do seu ser. Arrependimento
retorno; um dos maiores pontos
de virada na escalada espiritual.
isso que Jesus quer dizer por
converso. Um hindu pode se
tornar muulmano; um
muulmano pode se tornar um
cristo; um cristo pode se tornar
um hindu isso no converso.
Isso , novamente, mudana de
mscaras. Quando um cristo se
torna religioso, um hindu se torna
religioso, ento converso. No ir
de uma religio para outra, porque
no h duas religies no mundo.
No pode haver: a religio nica.
Religiosidade uma qualidade;
no tem nada a ver com seitas e
doutrinas e dogmas, igrejas,
templos e mosteiros. Se voc estiver
numa mesquita e se tornar
religioso, no ser mais um
muulmano... Voc ser
simplesmente um puro ser sem
nenhum adjetivo atado a ele. Se
voc estiver orando num templo e
o templo desaparece, voc no
mais um hindu... voc se tornou
religioso. Isto converso.

Eu estava lendo sobre a vida de

um bispo muito famoso. Ele foi
Igreja de Santa Maria, em
Cambridge, para dar um sermo na
universidade. H trinta, quarenta
anos, quando ele era jovem, havia
se graduado ali. E estava cheio de
reminiscncias, memrias da sua
juventude. Ele olhou ao redor
ser que poderia reconhecer algum
que tinha estado ali quando ele
estava na graduao? Ele
reconheceu um velho sacristo.
Depois do sermo, foi at ele e
disse:
Est me reconhecendo? Eu fui
aluno aqui h quarenta anos. Todos
os outros no esto mais aqui. S
consegui reconhecer seu rosto.
Graas a Deus voc tem boa sade.
Voc o serviu bem.
O sacristo disse:
 Sim, eu agradeo a Deus, eu
lhe agradeo muitssimo, porque
depois de ouvir e tenho ouvido
todos os sermes dados nesta igreja
durante cinquenta anos agradeo
a Deus que ainda seja um cristo,
depois de ouvir toda sorte de
absurdos por cinquenta anos.

difcil ser um cristo se voc

ouvir toda sorte de absurdos que
so pregados em nome da
cristandade. difcil ser um hindu
se voc sabe todo o absurdo que
tem sido escrito em nome do
hindusmo. difcil ser um
muulmano se voc sabe o que
significa ser um muulmano.
Como voc no sabe, fcil. Voc
permanece hindu porque no sabe
o que isso significa. No sabe do
rancor que ali est implcito, no
conhece a poltica intrnseca ao
hindusmo.
fcil ser um cristo, no
sabendo o que o cristianismo fez no
passado. Eles foram assassinos. A
cristandade matou mais pessoas
que o comunismo. Mas fcil
quando no se sabe. Quanto mais
voc sabe, mais difcil fica ser um
cristo, um muulmano, um
hindu. Na verdade, voc
compreender que esses so os
meios de no sermos religiosos,
esses meios que o impedem de ser
religioso, esses so os meios que
formam as barreiras. Eles os
enganam dizendo que vocs so
religiosos, eles lhes do uma moeda
falsa: so falsificadores, falsrios. Ser
religioso no ser um muulmano,
no ser um cristo, no ser um
hindu. Ser religioso apenas ser
religioso, no se precisa de mais
nada. Isto converso.
Se voc se arrepende, a
converso acontece. Converso
um subproduto do
arrependimento. A pessoa no tem
de se arrepender por seus atos,
porque isso no o verdadeiro
arrependimento. A pessoa tem de
se arrepender por todo o seu ser.
Somente ento, a transformao
possvel.
Agora, oua a estas palavras do
Evangelho:

Naqueles dias apareceu Joo

Batista, pregando na vastido
da Judeia.

O nome de Joo tornou-se Joo

Batista. O nome de mais ningum
em toda a histria do mundo se
tornou to conectado a batismo.
Ele iniciou centenas de buscadores,
e seu modo de iniciar era algo
nico. Ele os iniciava no rio Jordo.
Primeiro eles meditavam com ele
durante alguns dias, alguns meses,
ou s vezes por alguns anos.
Quando estavam preparados, ele os
levava para o rio. Eles ficavam no
rio e ele derramava gua sobre a
cabea deles e algo transpirava,
algo acontecia no recndito de seus
seres, e eles no mais seriam as
mesmas pessoas que eram antes.
Tratava-se de um rito secreto, uma
cerimnia secreta. Algo era
transferido do mestre para o
discpulo. A gua era usada como
um meio.
Tem havido dois tipos de
iniciao no mundo: em um tipo
de iniciao, a gua sempre foi
usada e, no outro, o fogo era usado.
Na ndia, o fogo foi usado como
um meio de iniciao durante
sculos. Zaratustra usava o fogo
como um meio de iniciao. Joo
Batista usava a gua. Ambos podem
ser usados, e ambos tm de ser
compreendidos.
gua e fogo tm qualidades
diferentes, contudo, no fundo,
esto profundamente interligados.
So opostos, mas complementares.
Se voc puser gua no fogo, a gua
desaparecer, evaporar. Se voc
puser gua no fogo, o fogo
desaparecer. Eles so opostos, mas
em profunda unidade. A gua flui
para baixo, o fogo flui para cima.
Naturalmente, a gua jamais ir
para cima. Naturalmente, o fogo
jamais ir para baixo. Eles se
movem em direes diferentes. Se
algo tem de ir para baixo em voc, a
gua tem de ser usada como meio,
como um veculo. Se algo tem de
subir em voc, o fogo tem de ser
usado como um meio e veculo.
Joo Batista derramava a gua
depois de longo perodo de preparo
e de meditao e todo o seu ser se
concentrava na gua caindo; e o
frescor dela avivava voc por dentro
tambm. E atravs da gua o
magnetismo deste homem, Joo
Batista, flua em voc. A gua um
veculo muito vulnervel. Se um
homem que tem o poder de cura
em suas mos simplesmente toca
na gua, ela se torna um remdio
para cura. E a gua est
profundamente relacionada com o
corpo: 60%, ou at mais, do seu
corpo no nada mais do que gua.
Observe isso: 60% do seu corpo
gua.
E voc j observou o que sua
respirao faz a voc? A respirao
traz fogo, ela oxidao. Se corpo
gua, sua respirao fogo; com
esses dois, voc existe. Quando a
respirao para, o fogo desaparece;
ento o corpo perde o calor e
morre. Se a gua desaparece do
corpo, este fica quente, febril... e
voc morrer logo. Uma profunda
comunho entre gua e fogo, um
profundo equilbrio, necessrio,
continuamente.
Voc come: atravs do alimento
o fogo do sol alcana seu corpo.
Voc respira: atravs da respirao,
o oxignio chega ao seu corpo.
Voc bebe gua: continuamente a
gua reposta no corpo. Entre o
fogo e a gua voc existe.
Joo Batista usava a gua para
trazer algo l do alto para dentro de
voc. Esse um meio de iniciao.
H um modo superior trazer algo
de dentro de voc para o alto.
Trata-se da iniciao pelo fogo.

Naqueles dias apareceu Joo

Batista, pregando na vastido
da Judeia, e dizendo:
Arrependei-vos, pois o reino
de Deus est prximo.

A todo o momento, o reino dos

cus est mo. Neste exato
momento o reino dos cus est
mo; absolutamente urgente
arrepender-se. Era isso o que ele
queria dizer: No perca um nico
momento porque, se voc perd-
lo, pode nunca mais ser recobrado,
recapturado. O tempo que passou,
passou. Poderia ter sido uma
profunda celebrao em Deus, mas
voc a desperdiou por nada, por
sonhos.

Arrependei-vos, pois o reino

de Deus est prximo.
 Quanto a mim, eu vos batizo
com gua para o
arrependimento; mas aquele
que vem depois de mim, e
cujas sandlias no sou digno
de usar, mais poderoso do
que eu: ele vos batizar com o
Esprito Santo e com o fogo.

Joo Batista preparou as pessoas

de modo que Deus pudesse descer
dentro delas; ento, Jesus preparou
as pessoas de modo que elas
pudessem ascender at Deus. Essas
duas so as possibilidades: ou
ascender para dentro de Deus, ou
Deus descer para dentro de voc.
Descer mais fcil, porque voc
simplesmente espera, receptivo,
como um tero.
Voc deve ter observado: Lao-
Ts nunca fala sobre o fogo, ele
sempre fala sobre a gua. Seu
mtodo de iniciao era como o de
Joo Batista. Eis por que ele fala
sobre a mente feminina a pessoa
tem de ser tornar feminina para
receber. Exatamente como a gua
desce das nuvens, Deus desce.
Jesus, diz Joo Batista, o
batizar com o fogo. Ele o levar a
Deus, ele o ajudar a ir para cima.
Isso difcil como escalar uma
montanha. E, antes de uma pessoa
poder subir, ela tem de aprender
como descer. Antes de a pessoa
estar pronta para ser batizada pelo
fogo, ela tem de ser preparada e
batizada pela gua, porque, se voc
no puder descer, no pode subir.
Descer muito fcil, mas, se at
isso difcil, o que dizer da subida?
Vai ser muito difcil.
Assim, primeiro deixe Deus
descer at dentro de voc. No
momento em que Deus descer
dentro de voc, voc se tornar
muito poderoso, porque voc no
mais ser voc mesmo. Ento, a
subida se torna muito fcil ento,
voc pode voar; ento, voc pode se
tornar fogo. Joo Batista preparou
as pessoas, preparou o terreno para
descer a semente. Veja quando
voc joga uma semente no solo, ela
desce para dentro do solo. Quando
ela se parte, comea a subir. O
primeiro ato o batismo pela gua:
voc joga a semente, ela penetra o
solo e descansa ali. A semente no
tem nada a fazer, tem apenas de
repousar e tudo o mais acontece.
Ento surge uma energia
ascendente a semente comea a se
mover, brota; torna-se uma rvore
enorme, vai em direo ao cu.
A rvore precisa ser molhada
todos os dias, para que as razes
possam entrar cada vez mais e mais
fundo na terra, e a rvore tambm
precisa do sol, do fogo, de modo
que os galhos possam ir cada vez
mais e mais alto. Nas florestas
fechadas da frica, as rvores vo
realmente alto, porque as florestas
so to densas que, se no forem
bem alto, no alcanaro o fogo.
Elas tm que ir cada vez mais e
mais alto, de modo que possam
abrir seu ser at o sol e o fogo possa
ser recebido. Se voc der somente
gua rvore, a rvore morrer. A
rvore no pode existir somente
com gua, ela no pode existir num
deserto somente com o fogo. Ela
precisa de uma profunda
combinao.
Assim, um batismo de gua
necessrio no comeo essa a
primeira iniciao. Ento,
necessrio um batismo de fogo
essa a segunda iniciao. E entre
as duas, quando o equilbrio
atingido, acontece a transcendncia.
Entre as duas, quando o equilbrio
totalmente atingido, nem demais
nem de menos exatamente a
proporo certa , de repente a
transcendncia. A transcendncia
est no equilbrio.
 Quanto a mim, eu vos batizo
com gua para o
arrependimento; mas aquele
que vem depois de mim, e
cujas sandlias no sou digno
de usar, mais poderoso do
que eu: ele vos batizar com o
Esprito Santo e com o fogo.

O Esprito Santo simplesmente

simboliza o equilbrio. No
cristianismo, o conceito do trs
existe como a Trindade. Deus, o
Pai, Cristo, o Filho estes so os
dois polos, pai e filho. Algo tem de
equilibrar esses dois e o que
equilibra o Esprito Santo. Ele
apenas puro esprito, nem filho
nem pai, puro esprito que est
simplesmente entre os dois o
equilbrio. Entre o fogo e a gua, o
Esprito Santo acontece.
Esses so termos simblicos: o
esprito santo a msica, a
harmonia entre a dualidade. O
esprito santo o rio entre duas
margens. O esprito santo est
onde.... Se voc for procura dele
em algum lugar, no o encontrar.
O esprito santo est onde
qualquer dualidade cesse dentro
voc. Amor/dio cessa dentro de
voc um sbito equilbrio. Voc
no pode dizer se amor, se dio
 no nenhum dos dois. algo
absolutamente desconhecido, voc
nunca conheceu isso antes... o
esprito santo aconteceu.

Ento veio Jesus, da Galileia

at o Jordo, para ser batizado
por Joo.

Este deve ter sido um dos raros

momentos na histria da
conscincia humana: o mestre est
prestes a ser iniciado pelo discpulo.

Mas Joo quis dissuadi-lo,

dizendo: Eu que preciso ser
 batizado por ti, e tu vens a
mim?

Algumas coisas antes que isso

possa ser compreendido:
At ento, Jesus tinha vivido
uma vida muito comum. Ele era
apenas o filho do carpinteiro Jos
ajudando o pai no trabalho,
fazendo coisas comuns que so
necessrias. Ningum sabia nada
sobre ele, nem mesmo sua famlia
tinha conscincia de quem ele era.
Um manto o envolvia, uma nuvem
que tinha de ser rompida.
Ele estava esperando pelo
momento certo. Quando o
trabalho de Joo estivesse pronto, o
terreno preparado, Jesus poderia ir
at ele. Ento, poderia rasgar o
manto e a nuvem desapareceria. Ele
precisava se relacionar com Joo,
porque esse era o nico modo de se
relacionar com os discpulos de
Joo; caso contrrio, no haveria
ligao.
Joo o reconheceu
imediatamente: Este o homem
por quem estive esperando, este o
homem por quem estive
trabalhando. Ele chegou.
E Joo interdisse: Eu que
preciso ser batizado por ti, e tu vens
a mim? Isso parece absurdo!
 Jesus est num plano mais
elevado, o plano do fogo; Joo est
num plano inferior, o plano da
gua. Joo no ainda uma alma
absolutamente realizada. Ele atingiu
seu primeiro satori, caso contrrio
no teria sido capaz de trabalhar
para Jesus; ele atingiu o primeiro
vislumbre, caso contrrio no teria
sido capaz de reconhecer Jesus
mas ele no atingiu o estado bdico
absoluto, ele ainda no um
Cristo.
Eu que preciso ser batizado
por ti, e tu vens a mim? No. Ele
interdisse: No pea isso.
 E Jesus, respondendo-lhe,
disse: Permite que seja assim
neste momento, pois cabe-nos
cumprir tudo justamente.
Ento ele permitiu.

Jesus estava dizendo: Deixe que

seja assim, porque est escrito nas
escrituras que ser assim. Jesus
viveu como judeu e morreu como
judeu ele nunca foi um cristo;
ele tentou arduamente fazer parte
do meio judaico. Eis como tentou:
Estava escrito nas velhas
escrituras que o Messias que estava
para vir seria batizado por um
homem de nome Joo, que
batizava as pessoas perto do rio
Jordo. Essa era uma profecia
antiga. Jesus disse: Deixe que seja
assim, porque est escrito nas
escrituras que assim ser. Ele
tentou de todos os meios fazer
parte da tradio, de modo que a
revoluo interior que estava
tentando trazer no fosse perdida
no deserto da poltica. Mas ainda
assim aconteceu, ainda assim ela se
perdeu no deserto da poltica,
porque trazer aquela revoluo
interna pedir quase o impossvel
da mente humana.
A mente humana apega-se ao
velho. Eis por que Jesus est
dizendo Deixe que seja assim. Por
favor, batize-me para que eu no
parea um intruso, um estranho;
desse modo eu me torno parte da
tradio e, de dentro, posso
trabalhar externamente, de dentro
posso criar uma grande revoluo.
Gostaria de trabalhar dentro.
Mas no iria ser assim. Jesus
tentou, foi impossvel; Buda
tentou, foi impossvel. Buda
permaneceu hindu por toda a sua
vida ele queria apenas criar uma
revoluo na mente hindu partindo
de dentro , mas, no momento em
que comeou a falar, a velha mente
ficou em alerta.
 Ouvi contar uma histria:
Havia uma velha igreja muito
antiga, muito bela, consagrada pela
tradio , mas estava quase em
runas, e havia o perigo de cair a
qualquer hora. Os frequentadores
pararam de ir l; ela podia cair a
qualquer momento. At mesmo os
curadores da igreja no tinham
mais encontros l. Eles se
encontravam em outro lugar para
decidir as coisas da igreja. Mas
estavam relutantes em destru-la.
Chamaram grandes arquitetos,
mas todos diziam que o prdio
estava demasiadamente perigoso e
no havia meio de repar-lo; o
correto seria destru-lo e construir
uma nova igreja.
Mas todos permaneciam
relutantes. No queriam que ela
fosse destruda: era muito antiga,
tinha uma longa tradio, tinha se
tornado parte de seus seres
destru-la seria como se eles
estivessem se destruindo.
Relutantemente, convocaram um
encontro de curadores e passaram
trs belas resolues.
A primeira resoluo que a
igreja, a velha igreja, tinha de ser
destruda e uma nova igreja tinha
de ser construda passou por
unanimidade. A segunda resoluo
 que, at que a nova igreja estivesse
pronta, eles continuariam a fazer
suas adoraes na velha igreja
passou por unanimidade. E a
terceira resoluo que a nova
igreja deveria ser construda
exatamente sobre o mesmo ponto
onde a velha igreja estava e... com as
pedras da velha igreja! tambm
passou por unanimidade.
assim que a mente tradicional
funciona. Ela vai se apegando, se
apegando mesmo que se torne
contraditrio, ela vai se apegando.
Ela evita ver a contradio. Ela evita
ver a morte que j se consumou
inteiramente. Ela evita ver que o
corpo j no vive mais um
cadver, fedendo, deteriorando-se.
Jesus tentou relacionar-se com a
velha mente. Ele diz para Joo:
Batize-me. Deixe que seja assim.
Permite que seja assim neste
momento, pois cabe-nos cumprir
tudo justamente. Ento ele
permitiu.
Joo compreendeu o que Jesus
disse. Se assim no fosse, Jesus teria
sido um estrangeiro desde o
comeo e as coisas se tornariam
quase impossveis.
Mesmo assim, as coisas foram
impossveis mas ningum pode
dizer que Jesus no tentou;
ningum pode dizer que Buda no
tentou. Da parte deles, fizeram
tudo o que podiam fazer para
tornarem-se um fluxo contnuo
com o antigo, com o velho, com o
tradicional. Eles no queriam uma
revoluo contra a tradio, mas
dentro dela. Mas isso nunca
aconteceu; a velha mente
realmente muito obstinada,
teimosa.

E Jesus, depois de batizado,

saiu da gua, e eis que se lhe
abriram os cus e ele viu o
Esprito de Deus descendo na
 forma de uma pomba, vindo
em sua direo e iluminando-
o.

A iniciao pela gua, o batismo

pela gua. Jesus viu Deus descendo:
E ele viu o Esprito de Deus
descendo na forma de uma pomba,
vindo em sua direo e
iluminando-o.

E veio uma voz do cu que

dizia: Este meu filho
amado, em quem me
comprazo.
 Imediatamente aps ser batizado
por Joo, Jesus saiu do rio e j na
margem aconteceu esta viso. A
viso no era um sonho, pois Joo
tambm foi uma testemunha
daquilo e no somente Joo,
alguns outros discpulos que
estavam presentes na margem do
rio. Foi uma realidade objetiva.
Todos viram algo descendo como
uma pomba muito pacfica,
pura... um pssaro branco vindo do
cu, descendo e brilhando sobre
Jesus como se o cu tivesse se
aberto. Acontece dessa forma.
Quando voc se torna aberto para o
cu, o cu se abre para voc.
 At ento, Jesus tinha vivido
uma vida fechada. Foi bom. Ele
precisava disso, caso contrrio
estaria em perigo desde o comeo.
Os cristos no tm nenhuma
histria sobre o que aconteceu na
juventude de Jesus. Ele deve ter
vivido absolutamente
desconhecido. Ningum sabia nada
dele, um jovem comum, como
qualquer outro. Seu trabalho durou
apenas trs anos quando Joo o
batizou, ele estava com 30 anos e,
quando foi crucificado, estava com
33. O antigo, o velho, a mente
tradicional no o pde tolerar por
mais de trs anos: em trs anos, ele
foi crucificado. Essa foi a razo de
ele ter vivido absolutamente
desconhecido um homem
comum entre outros mortais
comuns , sem revelar sua
identidade.
Imediatamente, assim que ele foi
batizado, revelou quem era pela
primeira vez. Joo foi testemunha,
alguns outros discpulos na
margem foram testemunhas. Mas a
qualidade do ser de Joo e a do ser
de Jesus eram muito diferentes.
Joo era um profeta gneo, e Jesus
era um mensageiro da paz. Logo
depois Joo foi jogado numa
priso, e Jesus comeou a pregar.
 Comearam a chegar a Joo
notcias que ele no podia acreditar,
porque esse homem estava dizendo
outra coisa algo que ele jamais
tinha dito.
Aos poucos as diferenas ficaram
to grandes, que at mesmo Joo,
que tinha iniciado Jesus e que tinha
visto com seus prprios olhos a
abertura do cu e a descida da
pomba, at mesmo ele suspeitou.
Nos ltimos dias de sua vida,
antes de ser decapitado, ele enviou
uma nota a Jesus, uma pequena
mensagem perguntando: Voc
realmente aquele por quem
estivemos esperando? Ele
suspeitou, porque esse homem
estava dizendo outra coisa,
absolutamente outra coisa: Seja
humilde. Abenoados so os
humildes, porque eles herdaro a
terra. Joo no era um homem
humilde, era na verdade muito
orgulhoso um homem muito
forte, acreditava que traria a
revoluo para o mundo todo, um
homem quase louco em sua fora.
E Jesus estava dizendo:
Abenoados so os pobres... Joo
deve ter pensado: Que absurdo
esse que este homem est falando?
Jesus estava dizendo: Se algum
bater em um lado do seu rosto, d-
lhe a outra face tambm
absolutamente diferente de Joo. E
Jesus dizia: Se algum pegar seu
casaco, d-lhe sua camisa tambm.
Como este homem vai trazer a
revoluo? Esses no so
ensinamentos revolucionrios.
Esses so os nicos ensinamentos
revolucionrios. Mas Joo no os
podia compreender; ele tinha suas
prprias ideias sobre revoluo. Ele
teria compreendido Lnin, teria
compreendido Trtski, teria
compreendido Marx, mas ele no
podia compreender Jesus, seu
prprio discpulo. O problema
estava numa espcie de revoluo
totalmente diferente. Uma a
revoluo social, trazida pela
violncia, pela agresso , de certo
modo, forada. Outra uma
revoluo que no trazida pela
fora, nem mesmo pela disciplina;
uma revoluo que vem pela
espontaneidade, pela compreenso
do corao.
Jesus estava trazendo uma
espcie de revoluo totalmente
nova para o mundo. Ningum
tinha falado sobre essa revoluo
antes. Eis por que eu digo que Jesus
o ponto de mutao na histria da
conscincia humana mais at que
Buda, porque houve muitos outros
como Buda, falando sobre as
mesmas linhas; ele no era novo.
Ele talvez tenha sido o fim de uma
longa procisso de Budas, mas ele
no foi o primeiro.
Jesus trouxe algo totalmente
novo para a terra; ele foi o comeo
de uma nova linhagem, de uma
nova busca, de uma nova pesquisa.
Joo no podia compreender. Lao-
Ts, se tivesse estado ali, teria
compreendido mas no Joo.
Joo era um tipo de homem
totalmente diferente. Em seus
ltimos dias, ele estava muito
preocupado, pois algo tinha sado
errado: Teria esse discpulo me
trado? Ele lhe mandou um
bilhete: Voc mesmo aquele que
estivemos esperando ou algo saiu
errado? Quando se tem certa ideia
sobre certa coisa, isso se torna uma
barreira para a compreenso. O que
dizer, ento, sobre os outros?
nem mesmo Joo pde
compreender Jesus perfeitamente.
Ouvi contar uma histria:
Havia um mercador muito
famoso e rico, que vivia viajando
pelo mundo para comprar seda,
especiarias, perfumes. Nestas trs
coisas era um dos mercadores mais
perfeitos: sabia onde encontrar as
coisas com os menores preos,
quais os melhores mercados do
mundo, e onde vender as
mercadorias com maior lucro. E
tinha lucrado muito. Esse era seu
nico interesse: descobrir cada vez
mais sobre perfumes e especiarias.
Um dia, passando por uma
cidade, algum lhe disse:
Aqui vive um homem muito
sbio. Seja o que for que se
pergunte, ele sempre responde.
O mercador pensou: Talvez ele
saiba algo sobre seda, especiarias e
perfume. Talvez possa ser til em
me mostrar algum mercado onde
eu possa conseguir mercadorias a
preos at mais baixos.
 E foi at o sbio. Antes mesmo
de ele perguntar, o sbio disse:
Sim, eu sei. V para o norte,
nos Himalaias e lhe deu a
indicao de um determinado
morro. V a esse morro e sente-se
l por trs dias. Nesses trs dias,
voc ver algo que jamais viu antes.
Depois volte.
O homem apressou-se. Ele
tinha o cavalo mais ligeiro do pas.
Foi correndo para as montanhas e
encontrou o tal morro. Ele jejuou e
orou, sentando-se l por trs dias,
olhando ao redor e sonhando com
seda, perfume e especiarias. E ficou
esperando... uma porta
desconhecida se abriria e ele se
tornaria o senhor de todas as sedas,
todas as especiarias, todos os
perfumes que existem no mundo.
A chave seria entregue em suas
mos dentro de trs dias. Ele
esperou, esperou, e fantasiou e
sonhou. No foi capaz nem mesmo
de ver o belo vale que estava ao
redor, ou o belo e silencioso rio que
passava por ali sem fazer o menor
rudo. Ele no podia ouvir os
pssaros cantando na manh, no
podia ver o belo pr do sol. No
podia ver nada, porque estava
muito cheio de sonhos e muito
tenso, esperando por alguma coisa.
 Trs dias se passaram e nada
aconteceu. Ele ficou muito
aborrecido e com raiva. Voltou
correndo at o sbio e disse:
No aconteceu nada! Eu no
pude ver nada que j no tivesse
visto antes. O que fiz de errado?
O sbio riu e disse:
Sua ideia de riqueza. E
acrescentou:
Agora no volte quele vale
novamente, pois nunca mais o
encontrar, mas por toda a margem
do rio havia diamantes. Aquelas
no eram pedras comuns, eram
diamantes. Mas voc os perdeu.
Ento o homem se lembrou,
como que em sonho, que tinha
visto algo... indistinto, vago,
nublado, mas tinha visto algo. Sim,
de manh, sob os raios do sol, teve
um vislumbre de muitas pedras
brilhando. Mas ele tinha sua
prpria ideia de riqueza, e ela j era
demais.
At mesmo Joo tinha sua ideia
de revoluo, do que era religio.
Ele suspeitou. Mas naquele dia,
quando Jesus foi batizado, ele foi
testemunha. Ele viu a abertura do
cu.

E Jesus, depois de batizado,

 saiu da gua, e eis que se lhe
abriram os cus e ele viu o
Esprito de Deus descendo na
forma de uma pomba, vindo
em sua direo e iluminando-
o.

A pomba um dos mais antigos

smbolos de silncio, paz, pureza e
harmonia. Voc j viu alguma
pomba descendo? Observe uma
pomba descendo... na prpria
descida, voc sentir um silncio
cercando a pomba. por isso que
ela se tornou um smbolo. E Jesus
paz, silncio. Ele no guerra, no
revoluo no senso comum do
mundo, no violncia. Ele o
homem mais humilde e mais puro
que j viveu na terra.
O batismo por gua sempre traz
a descida do mais puro esprito,
que est sempre sobre voc... Basta
estar pronto que ele desce sobre
voc. Na verdade ele est chovendo
o tempo todo, s que seu pote est
sempre virado para baixo. Voc no
pode receb-lo, porque seu pote
est virado para baixo. No
momento em que seu pote estiver
virado para cima, imediatamente
voc ser preenchido. Na iniciao
profunda, o mestre tenta colocar
seu pote na posio certa.
 No Ocidente, a cincia da
iniciao foi completamente
perdida. No Oriente est tambm
quase perdida. No Ocidente, est
perdida porque nunca existiu ali
em sua totalidade, somente
fragmentos do Oriente navegaram e
chegaram ao Ocidente. No
Oriente, est perdida porque quase
j virou uma coisa morta: todos a
conhecem... e ningum a conhece.
Virou uma coisa comercial: voc
pode ser iniciado por qualquer
pessoa.
A iniciao no to fcil assim.
Voc pode ser iniciado somente por
uma pessoa que tenha tido pelo
menos o primeiro satori, o primeiro
samadhi.
H trs satoris. O primeiro satori
significa que voc j teve um
vislumbre distante: voc viu o
Himalaia l longe, bem distante,
brilhando ao sol. Esse o primeiro
satori. O segundo satori aquele em
que voc chegou ao pico. Voc
alcanou. E o terceiro satori aquele
em que voc e o pico se tornam um
s. Este o ltimo, o supremo
samadhi.
A pessoa que o inicia deve ter
atingido pelo menos o primeiro. Se
ela no atingiu o primeiro, a
iniciao falsa. Isto necessrio da
parte do mestre: que ele tenha
atingido o primeiro satori.
E muito mais necessrio da
parte do discpulo, porque a menos
que o discpulo esteja pronto
atravs de profunda meditao e
purificao, atravs de profunda
catarse e limpeza , mesmo que o
mestre esteja presente, ele no
permitir que seu pote seja virado
para cima. Ele resistir, no se
entregar, no deixar acontecer. O
discpulo precisa estar em profunda
confiana, somente ento o mestre
pode fazer algo no ntimo do ser do
discpulo. uma grande mutao,
uma converso; assim, muito
preciso da parte do discpulo.
Somente ento, a iniciao
possvel.

Eu estava lendo uma histria

sobre um buscador que foi ver
Bayazid, um grande mestre. O
buscador pediu:
Por favor, permita-me fazer
parte da sua famlia.
Bayazid disse:
Mas h exigncias a ser
cumpridas. Se voc realmente quer
ser um discpulo, h muitos
deveres que ter de cumprir.
O buscador perguntou:
 Quais so os deveres?
O mestre disse:
Primeiro: o inverno est
chegando e voc ter de ir floresta,
rachar lenha e junt-la para a
estao. Ento, voc comea a
trabalhar na cozinha. E depois
disso, eu lhe mostrarei o que fazer.
O buscador continuou:
Mas eu estou em busca da
verdade. Como isso vai me ajudar,
se eu trabalhar na floresta rachando
lenha? Qual a relao entre rachar
lenha e atingir a verdade? E
trabalhar na cozinha!? O que
pretende? Sou um buscador.
O mestre respondeu:
 Ento, v buscar em outro
lugar, porque aqui voc ter de me
ouvir. E por mais absurda que seja
uma exigncia, ter de cumpri-la.
Eis como voc ficar pronto para
deixar acontecer. Sei que rachar
lenha no tem nada a ver com a
verdade, mas estar pronto para
cort-la porque o mestre mandou
tem algo a ver com a verdade. Sei
que trabalhar na cozinha no tem
nada a ver com a verdade: tantas
pessoas fazem esse trabalho, toda
dona de casa o faz se esse fosse o
meio para atingir a verdade, ento
todo mundo a atingiria. No tem
nada a ver com a verdade, mas
quando eu digo que voc tem de
fazer isso, tem de faz-lo em
profundo amor e confiana. Isso o
preparar; isso tem a ver com a
verdade. Neste momento eu no
posso revel-la. Voc ter de
esperar.
Relutantemente, o buscador
disse:
Est bem, mas eu tambm
gostaria de saber quais so os
deveres de um mestre.
O mestre respondeu:
O dever do mestre sentar e
ordenar.
O discpulo disse:
Ento, por favor, ajude-me a
me tornar um mestre, treine-me
para me tornar um mestre. Estou
pronto.
O ego est sempre buscando seu
engrandecimento. E o ego a
barreira; por causa do ego, seu pote
est virado para baixo. A chuva
continua caindo e voc permanece
vazio.
Da parte do discpulo, a
iniciao significa permitir que o
mestre faa seja o que for
incondicionalmente. E da parte do
mestre, a iniciao possvel
somente quando ele atingiu, pelo
menos, o primeiro satori; caso
contrrio, voc pode ser iniciado
por mil e um mestres e no atingir
nada. Quando essas duas exigncias
so cumpridas, ento, uma
comunho acontece entre o mestre
e o discpulo.
Essa comunho aconteceu
naquele dia. Jesus estava aberto,
como eles dizem no Subud. Jesus
foi aberto por Joo Batista, e o
esprito de Deus desceu sobre ele
como uma pomba:

E veio uma voz do cu que

dizia: Este meu filho
amado, em quem me
comprazo.
 Isso sempre acontece. Sempre
que algum se abre ao cu, isso
sempre ouvido no fundo do
corao isso ressoa: Este meu
filho amado, em quem me
comprazo. Isso foi mal
compreendido no cristianismo.
Eles pensam que Jesus o nico
filho de Deus tolice. Toda a
existncia vem de Deus, toda a
existncia est relacionada a Deus,
como o filho ao pai.
Algumas coisas devem ser
compreendidas. Teria sido melhor
se pensssemos em Deus como
me, porque o filho mais
profundamente relacionado me.
Ele vive no tero, faz parte da me
sangue e ossos e carne e tudo o
mais. Mas h tambm um
significado muito importante em se
pensar Deus como pai. No sem
base.
O pai indireto, a me direta.
Voc sabe quem sua me; voc
simplesmente acredita quem seu
pai. Uma me sabe exatamente que
voc filho dela, mas o pai acredita.
O pai indireto, a me muito
direta. E Deus no to direto,
Deus muito indireto. Ele o criou,
e isso significa que voc
relacionado a ele, mas o
relacionamento de confiana, uma
crena, uma profunda f. Voc
conhecer seu pai somente se
confiar.
A me mais um fato emprico,
cientfico; o pai mais um fato
potico, no to emprico. A me
est muito perto; na verdade, perto
demais. O pai est muito distante,
em algum lugar l em cima. Sentir
a me instintivo; para sentir o pai,
tem-se que aprender. A me j est
ali. Deus tem de ser descoberto.
Assim, o smbolo do pai tambm
muito significativo, leva em si
algum significado oculto.
Mas sempre que acontece a
algum de o corao se abrir e a
pomba descer, isto sempre
ouvido: Este meu filho amado,
em quem me comprazo. Por que
Deus se compraz? Voc voltou para
casa. Voc se extraviou, fez toda
sorte de coisas irrelevantes para seu
ser. Voc se arrependeu, voc
voltou.
Toda a existncia se compraz
toda a existncia se compraz sempre
que algum se torna um Cristo, um
Buda; toda a existncia celebra,
porque, mesmo que apenas uma
pessoa se torne um Buda ou um
Cristo, toda a existncia se torna, de
certo modo, mais perceptiva e
alerta.
 Certamente, o mundo era
diferente antes de Jesus. Depois
dele as rvores ficaram mais alertas
e as pedras ficaram mais vivas,
porque sua conscincia, a obteno
de sua conscincia, se espalhou por
toda a existncia. Tem de ser assim.
As flores florescem mais. Elas
podem no ter cincia disso, mas a
qualidade do todo mudou. Mesmo
que uma s gota de conscincia
alcance Deus, o oceano todo no
pode ser mais o mesmo. Aquela
nica gota elevou o ser do todo: a
qualidade diferente.
Vocs nem poderiam se
conceber se no tivesse havido um
Buda, um Cristo, um Krishna.
Remova doze nomes da histria e o
todo da histria desaparecer. A
humanidade deixar de existir. Na
verdade, a existncia que vocs
conhecem ao seu redor no
existiria. Vocs estariam muito mais
adormecidos e inconscientes,
teriam se extraviado muito mais.
Vocs seriam muito mais violentos,
agressivos; o lampejo de amor que
bate no seu corao no estaria
presente; a graa que s vezes
aparece em seus olhos no existiria.
Seus olhos seriam mais animalescos
ferozes, violentos.
Mas quando surge um Jesus, os
olhos dele se tornam parte dos seus
uma parte diminuta, mas ainda
assim s vezes acontece que aquela
parte se espalha por seus olhos
inteiros e voc olha para a existncia
de um modo totalmente diferente.
O mundo permanece o mesmo,
mas seus olhos mudam, e com seus
olhos o todo muda. Em seu
corao uma parte muito diminuta
tornou-se Buda, com Buda; Cristo,
com Cristo; Krishna, com Krishna.
Eu sei que uma parte diminuta,
mas a possibilidade de crescer existe
com ela.
Olhe fundo para dentro de si,
para a parte que recebeu a
contribuio de Cristo ou de Buda.
Proteja-a, ajude-a a crescer,
sacrifique tudo que voc tem para o
crescimento dela, e voc estar no
caminho certo. Deixe esta parte
vencer, deixe-a ser vitoriosa, deixe o
Galileu dentro de voc vencer, e
imediatamente sempre que ela
sair vitoriosa voc tambm vai
ouvir: Este meu filho amado, em
quem me comprazo.

Basta por hoje.

 4
Estou apenas
espelhando Jesus

A PRIMEIRA PERGUNTA:

Osho, uma nica sesso de

sua Meditao Dinmica
deixou dentro de mim uma
bno e um senso de ser
maiores do que vinte anos
 ouvindo as histrias do Novo
Testamento e orando para um
Deus onipotente e distante,
que se tornou um
inexperiencivel Godot para
mim. possvel que os
ensinamentos de Jesus no
sirvam para ajudar a todos os
buscadores e que possam at
ser venenosos para eles, ou
para alguns?

O cristianismo e o Cristo no
devem nunca ser confundidos.
Cristo totalmente diferente do
cristianismo. Por isso, sempre que
quiser compreender Cristo, v
diretamente, imediatamente no
via Roma, pois assim voc jamais
compreender Cristo. Cristo, ou
Krishna, ou Buda no podem ser
organizados: eles so to vastos que
nenhuma organizao pode fazer
justia a eles. Os polticos podem
ser organizados no a religio. O
nazismo pode ser organizado, o
comunismo pode ser organizado
no Cristo, no Krishna. A vastido
tamanha que, no momento em
que voc tenta for-la para dentro
de um padro, ela j est morta.
como se voc estivesse tentando
agarrar o cu com suas pequenas
mos com os punhos fechados.
Com as mos abertas, o cu talvez
possa ser tocvel, talvez um
pouquinho dele em suas mos,
mas, com os punhos fechados, ele
j escapou de suas mos.
Seja o que for que voc tenha
ouvido sobre Jesus no sobre
Jesus, o homem real: sobre o
Jesus que os cristos inventaram,
decoraram, para ser vendido no
mercado. O Jesus cristo uma
mercadoria para ser vendida; o
Cristo mesmo uma revoluo.
Voc ter de ser transformado
atravs dele: ele o batismo do
fogo. Voc pode ser um cristo
convenientemente. Nunca se pode
ser um cristo verdadeiro
convenientemente.
Se voc estiver realmente seguindo
Jesus, fatalmente haver problema.
Ele mesmo acabou na cruz, voc
no pode acabar num trono. Mas,
se voc seguir o cristianismo, no
haver nenhum problema um
modo muito conveniente de ajustar
Cristo a voc, ao invs de voc se
ajustar a Cristo. Se voc se ajustar a
Cristo, haver uma transformao;
se ajustar Cristo a voc, no
acontecer nada. Ento, o prprio
Cristo vira parte da decorao da
sua priso, parte da sua moblia
seu carro, sua casa , uma
convenincia no mximo, mas voc
no est relacionado a ele. Eis por
que vinte anos parecem ter sido
desperdiados.
O mesmo acontecer comigo.
Vocs so afortunados, pois esto
fazendo meditao comigo. Uma
vez que eu me v, a meditao vai
ser organizada impossvel
impedir isso: assim que as coisas
giram. Ento voc o far durante
vinte anos ou duzentos anos... e
nada acontecer. No acontece nada
atravs da tcnica: a tcnica
simplesmente est morta. Acontece
atravs do amor que vocs sentem
por mim, que eu tenho por vocs.
A tcnica apenas uma desculpa,
no a coisa mais importante. A
coisa mais importante seu amor,
sua confiana. Nessa confiana, a
tcnica faz um trabalho em voc e
funciona, torna-se viva, cria razes
no seu corao.
Mais cedo ou mais tarde, tudo
se torna organizado a orao, a
meditao, tudo. Ento, a glria
est perdida. Ento, voc pode
continuar fazendo a tcnica pode
ficar absolutamente perfeito,
experiente. Isso pode tambm dar
uma espcie de consolo, mas a
mutao no acontecer. Voc
permanecer o mesmo, uma
continuidade. No ser um
batismo: voc no morrer e
renascer. Eis por que minha
insistncia est na busca por um
mestre vivo.
Vocs tm as escrituras. Durante
um tempo aqueles rios estiveram
fluindo, mas agora esto
congelados, esto perdidos nas
terras desrticas das igrejas, dos
templos e das organizaes. A
poesia no pulsa mais neles, eles se
tornaram dogmas, velhos
argumentos; o amor desapareceu.
Lembrem-se disto sempre: se voc
puder encontrar um mestre vivo,
esquea todas as escrituras. O
mestre vivo a nica escritura que
est viva. Leia seu corao e permita
que seu corao seja lido por ele.
Jesus trabalhou do mesmo
modo como vocs sentem aqui
comigo, mas vinte sculos se
passaram. Os primeiros discpulos
que se aproximaram dele arriscaram
a vida, deixaram tudo que tinham,
circularam com aquele homem,
arriscaram tudo. Valeu a pena.
Aquele homem era um tesouro do
mundo, desconhecido. Eles faziam
tudo o que lhes fosse pedido. No
achavam que nada era demasiado.
E tiveram a oportunidade de andar
com um deus sobre esta terra, de
estarem em sintonia com a
divindade. Os outros diziam: Este
homem est errado! Mas os que
estavam perto dele sabiam que
somente aquele homem estava certo
e, se aquele homem no estivesse
certo, ento nada mais poderia estar
certo; ento o certo no poderia
existir. Eles crucificaram aquele
homem, mas os que estavam
prximos sabiam que era
impossvel crucific-lo. Aquele
homem j tinha se tornado parte
das almas imortais. Voc pode
matar o corpo, mas no o esprito.
Eles viveram com ele, andaram
com ele, respiraram com ele, com o
ser daquele homem; eles foram
transformados. No uma questo
de tcnica. Eles oraram com aquele
homem, mas a coisa verdadeira no
era a orao, a coisa verdadeira era
simplesmente estar na presena
dele. Ele tinha uma presena.
Voc j observou? Muito pouca
gente tem o que chamamos de
presena. Raramente se encontra
uma pessoa que tem presena
algo indefinvel em torno de si, algo
que voc de repente sente, mas no
pode indicar, algo que o preenche,
mas que inefvel, algo muito
misterioso e desconhecido. Voc
no pode neg-lo, no pode prov-
lo. No o corpo, porque todo
mundo tem um corpo; no a
mente, porque todo mundo tem
uma mente. s vezes, voc encontra
um corpo muito belo,
tremendamente belo, mas a
presena no existe ali. s vezes
uma mente genial, mas no h a
presena; e s vezes voc passa por
um mendigo e fica preenchido,
tocado, emocionado h uma
presena.
Aqueles que estiveram na
presena de Jesus, aqueles que
estiveram em seu satsang os que
viveram perto, que viveram no seu
ambiente, que o respiraram... Se
me permitem dizer isto: aqueles
que se embebedaram dele e o
comeram, aqueles que lhe
permitiram entrar em seu santurio
interior mais profundo... Isso os
transformou, no a orao; a orao
era apenas uma desculpa para estar
com ele. Mesmo sem a orao teria
acontecido, mas sem a orao
podiam no ter encontrado uma
desculpa para estar com ele.
Vocs esto aqui comigo. Eu
continuo inventando meditaes
para vocs. Mas so apenas
desculpas, para que voc possa estar
aqui um pouco mais, mais um
pouquinho, para que voc se deixe
ficar minha volta porque
ningum sabe quando minha
presena o tocar. Nada pode ser
dito sobre isso; isso no pode ser
manipulado. Acontece quando tiver
que acontecer; nada pode ser feito
diretamente para isso. Apenas ficar
aqui. Mesmo sem meditao,
acontecer, mas sem meditao
voc no ter nenhuma desculpa
para ficar aqui.
Eu continuo falando com vocs.
Mesmo calado pode acontecer,
acontecer; mas, se eu no falar, aos
poucos vocs deixam de vir, porque
no tero uma desculpa. O que
estariam fazendo aqui? Eu tenho
que lhes dar algo para fazer, para
que vocs possam ficar. Eu tenho
que engaj-los em alguma coisa,
mant-los ocupados, para que vocs
no fiquem inquietos. A coisa
acontecer em outra dimenso,
mas, enquanto voc est ocupado,
essa dimenso permanece aberta. Se
voc no estiver ocupado, fica
muito inquieto. Todas as
meditaes e todas as oraes e
todos os mtodos so brinquedos
inventados para crianas brincarem,
mas isso til, muito significativo.
Enquanto voc est ocupado, seu
santurio interior mais ntimo
permanece aberto para mim voc
no est inquieto, est fazendo
meditao , e ento eu posso fazer
meu trabalho, e a coisa comea a
acontecer.
Voc est certo: vinte anos de
ensinamento cristo, ouvindo as
histrias do Novo Testamento,
talvez tenham sido inteis. No
porque aquelas histrias sejam
fteis, elas so soberbas como
histrias. A poesia do Novo
Testamento, a poesia de toda a
Bblia, no algo deste mundo. H
grandes poetas Shakespeare e
Milton e Dante... mas ningum
pode superar a Bblia. A poesia
tremendamente simples, mas tem
uma qualidade que a poesia
comum no tem. Ela provoca um
assombro: essa a qualidade
religiosa.
Voc j reparou algumas vezes?
Voc v uma linda flor. Voc pode
at gostar, ela tem uma qualidade
esttica. Voc a aprecia e vai
embora. Voc pode ver um lindo
rosto, o rosto de uma Clepatra
as linhas, a proporo, o corpo
escultural mas isso tambm
esttica. E s vezes voc encontra
algumas coisas, ou alguns seres, que
inspiram no somente gosto
esttico, mas assombro. O que
esse assombro?
 Diante de alguma coisa ou de
algum ser, o pensamento para. Sua
mente no pode acompanhar
aquilo. Voc pode acompanhar
uma Clepatra, at um Einstein
voc pode acompanhar por mais
abstruso, abstrato, difcil, voc
ainda pode acompanh-lo. Um
pouquinho de treinamento da
mente talvez seja necessrio. Mas,
quando voc se encontra com um
Jesus ou um Buda, a mente
fracassa, fica atolada. Algo
demasiado para ela. Voc no
consegue pensar em nada, fica
como em estado de choque e,
contudo, esse choque abenoado.
Isso assombro.
A Bblia tem a qualidade do
assombro a qualidade de deixar
sua mente completamente parada
, mas isso voc ter de alcanar
diretamente. O missionrio, o
sacerdote e o bispo destroem esse
assombro, porque eles comeam a
interpretar. Eles trazem a mente
para aquilo, e a mente deles
medocre. como se voc estivesse
olhando para uma coisa
tremendamente bela a partir da
mente de um homem muito
estpido. Ou voc est olhando
para um espelho que est
quebrado, espatifado cheio de
ferrugem, que no pode refletir
nada corretamente e voc olha
para esse espelho e v a lua
distorcida. isso o que tem
acontecido.
A Bblia um dos maiores
eventos no mundo muito puro,
mais puro que o Bhagavad Gita,
porque o Bhagavad Gita muito
refinado. As pessoas que o criaram
eram muito cultas e educadas e,
claro, sempre que uma coisa se
torna muito refinada, ela se torna
etrea, imaterial. A Bblia est
enraizada na terra. Todos os
profetas da Bblia so gente terrena.
At mesmo Jesus anda pela terra:
ele filho de um carpinteiro, sem
educao, sem saber nada sobre
esttica, potica nada. Se ele fala
poesia, porque ele , sem
absolutamente saber, um poeta.
Sua poesia tosca e selvagem. Jesus
tem algo de campons: sabedoria,
mas no conhecimento. Ele no
um homem de conhecimento;
nenhuma universidade gostaria de
lhe conferir um grau honorfico,
no. Ele no se ajustaria a Oxford
ou Cambridge; ele pareceria muito
tolo e meio palhao sob a beca. Ele
pareceria muito tolo, no se
ajustaria. Ele pertence terra,
aldeia, ao comum, gente do povo.
 Outra noite, eu estava lendo
uma historieta, uma histria rabe.
Um homem morreu. Ele tinha
dezessete camelos e trs filhos. Ele
deixou um testamento, no qual
dizia que metade dos camelos iria
para o primeiro filho; um tero
para o segundo; e um nono para o
terceiro.
Os filhos ficaram atnitos o
que fazer? Dezessete camelos:
metade vai para o primeiro filho
deve-se dividir um camelo em dois?
E isso tambm no adiantar
muito, porque um tero ter que ir
para o segundo. E um nono ter
que ir para o terceiro. Quase todos
os camelos acabariam sendo mortos
com as divises.
claro que eles procuraram o
homem mais instrudo na cidade: o
mul o erudito, o professor, o
matemtico. Ele pensou muito,
tentou arduamente, mas no
conseguiu achar nenhuma soluo,
porque matemtica matemtica.
Ento disse:
Eu nunca dividi camelos na
minha vida, esta coisa toda parece
um absurdo. Mas vocs tero de
cort-los. Se o testamento para ser
seguido exatamente, ento os
camelos tm de ser cortados, tm
de ser divididos.
 Os filhos no estavam dispostos
a cortar os camelos. Ento, o que
fazer? Algum sugeriu:
melhor que vocs procurem
algum que saiba alguma coisa
sobre camelos, no sobre
matemtica.
Assim, eles foram ao xeique da
cidade, que era um velho, sem
instruo, mas sbio pela
experincia. Eles lhe contaram o
problema. O velho riu e disse:
No se preocupem. simples.
E ento lhes emprestou um de
seus prprios camelos agora havia
dezoito camelos , e a diviso foi
feita. Foram dados nove camelos ao
primeiro e ele ficou satisfeito,
perfeitamente satisfeito. Seis
camelos foram dados ao segundo
um tero; este tambm ficou
perfeitamente satisfeito. E dois
camelos foram dados ao terceiro
um nono; ele tambm ficou
satisfeito. Sobrou um camelo. Esse
tinha sido emprestado. O xeique
pegou seu camelo de volta e disse:
Podem ir.

Sabedoria prtica,
conhecimento percia. O
conhecimento abstrato, a
sabedoria material; conhecimento
so palavras, sabedoria
experincia.
A Bblia muito simples. No
se engane com sua simplicidade.
Em sua simplicidade, ela tem a
sabedoria das eras. Ela muito
potica jamais encontrei algum
escrito mais potico que o da
Bblia. Pode-se simplesmente
deliciar-se com ela, pode-se ir
repetindo as palavras de Jesus. Elas
vm do corao e vo para o
corao. Mas no atravs dos
mediadores. Esses mediadores so
batistas, eles destroem a coisa toda.
Li muitos comentrios sobre a
Bblia, mas jamais encontrei um
nico comentrio inteligente.
Todos eles destroem. Jamais vi um
nico comentrio de qualquer
telogo que tenha acrescentado
alguma coisa Bblia, que tenha de
algum modo deixado sua glria
mais manifesta. Eles a obscurecem.
E est fadado a ser assim. Somente
um homem da qualidade de Jesus
pode revelar a verdade dela,
somente um homem da qualidade
de Jesus pode ampliar sua beleza.
As pessoas que vivem nos vales
escuros e as que vivem nos picos
ensolarados dos Himalaias no
compreendem a lngua umas das
outras. Quando o homem dos
picos fala e o homem do vale
interpreta, d tudo errado.
Sim, est certo seus vinte anos
podem ter sido desperdiados. Mas
ser uma total incompreenso se
pensar que Jesus no para voc.
Jesus para todos; essa no a
questo. Mas v direto a ele: torne-
se mais meditativo, torne-se mais
sensvel orao, e v direto a ele. E
esquea tudo o que lhe disseram
sobre a Bblia; ela basta.
E, em certo sentido, se quiser
compreender os Upanixades, pode
ser difcil compreend-los
diretamente, porque eles so muito
refinados. As pessoas que estavam
falando nos Upanixades eram
grandes filsofos; eles precisam de
comentrios. Mas Jesus claro, sua
verdade evidente. Ele um aldeo
muito comum; nenhum
comentrio necessrio. Ele sua
prpria luz. E, se voc no
consegue compreender Jesus,
ento, a quem estar apto a
compreender? Jogue fora todos os
comentrios. V direto. Jesus to
simples, voc pode ter um contato
direto.
No estou comentando sobre
Jesus, estou apenas respondendo.
No sou um comentarista. Ser
comentarista fazer um papel
muito feio. Por que eu comentaria
sobre Jesus? Ele simples,
absolutamente simples. Assim
como dois mais dois fazem quatro;
ele simples assim. Assim como de
manh o sol surge e todos sabem
que de manh. Eu no estou
comentando sobre ele, estou
respondendo. Eu leio suas palavras:
algo ecoa em mim. Isso no um
comentrio. Meu corao pulsa
com ele, algo paralelo ecoa em
mim, e eu lhes digo o que .
Assim, no tomem minhas
palavras como comentrios. Eu no
estou tentando explicar Jesus a
vocs, no h nenhuma
necessidade. Estou simplesmente
espelhando estou lhes falando do
meu corao. Estou lhes dizendo o
que acontece a mim quando estou
ouvindo Jesus.

A SEGUNDA PERGUNTA:

Osho, frequentemente, durante

o discurso, descubro uma
parte minha esperando pelo
encontro com o seu olhar.
Quando finalmente voc olha
para mim, algo em mim sai
correndo. A sensao como
 estar num deserto, esperando
h sculos a chegada de
alguma gua, e, quando
finalmente chove, a boca
instantaneamente se fecha.
Por que assim?

Nenhuma necessidade de pensar

que h algum grande segredo nisso:
apenas a mulher, apenas a mulher
dentro de voc. Esse o jeito da
mulher. Ela espera por algo, ela
atrai algo, ela pede, convida algo e,
quando este chega, fica com medo e
foge. Este o jeito de todas as
mulheres. E a menos que voc
compreenda isso e o abandone,
toda a sua vida se tornar infeliz.
Primeiro voc atrai e, quando a
coisa que convidou chega at voc,
fica com medo e foge. E esse
esconde-esconde continua. Esta
tem sido minha observao: que a
mente feminina pede por alguma
coisa, mas, quando essa coisa chove,
ela nunca est ali para receb-la.
Assim, a mente feminina se torna
uma longa espera sem fim. A
qualquer momento o
preenchimento possvel, mas,
sempre que ele se aproxima, a
mulher fica com medo. Ela busca o
amor e tem medo do amor,
porque, quando o amor vem, traz a
morte com ele. O amor tem de
trazer a morte, porque somente
ento voc renasce. No h outro
meio.
Lerei a pergunta novamente:
Frequentemente, durante o
discurso, descubro uma parte
minha esperando pelo encontro
com o seu olhar. Quando
finalmente voc olha para mim,
algo em mim sai correndo...
Voc espera pelo encontro com
o meu olhar. Um grande amor
surge em voc, uma espera. Mas,
quando o meu olhar chega a voc,
ele traz a morte. Ento, voc tem
medo, foge, porque esteve
esperando pelo amor e o olhar
trouxe a morte tambm. Ele traz o
amor tambm, mas amor e morte
so dois aspectos do mesmo olhar.
Se eu realmente o amo, eu tenho
que ser a morte para voc. No h
outro meio, o amor no pode
acontecer de nenhum outro modo.
E, quando o olhar o penetra, voc
treme, foge; algo sai correndo, tem
medo. Ento, o meu olhar vai
adiante e voc fica novamente
vontade, esperando por mim.
No h nenhum segredo nisso:
simplesmente a mulher. E quando
eu digo a mulher, no me
compreenda mal. Muitos homens
se comportam exatamente como
uma mulher. No amor, todo
mundo se comporta como uma
mulher. Voc gostaria de dar um
salto no desconhecido, mas no
quer renunciar ao conhecido. Voc
quer navegar em dois botes ao
mesmo tempo e eles esto
navegando em dimenses
diferentes, diametralmente opostas.
Voc quer ser voc mesmo, e
gostaria de ter uma nova vida
tambm.
Voc pede o impossvel. Quer se
agarrar a qualquer coisa, mas
gostaria de crescer tambm e esse
prprio agarrar-se o impede de
crescer. No, os dois juntos no
possvel.
Quando voc espera pelo
encontro com o meu olhar, espera
como voc , mas, quando eu
chego e bato sua porta, estou
vindo para destru-lo como voc ,
porque sei que somente ento o
escondido dentro de voc ser
libertado. Ento voc tem medo.
As pessoas gostam da liberdade,
mas tm medo tambm. Quando a
liberdade no existe, pensam sobre
ela, sonham com ela, fantasiam;
mas quando a liberdade chega,
ficam com medo, porque a
liberdade traz consigo muito mais
coisas, sobre as quais nunca haviam
pensado a respeito. Liberdade traz
insegurana. Liberdade traz
aventura, mas insegurana tambm.
A liberdade traz um cu maior, ela
lhe d asas, mas o cu maior pode
ser perigoso tambm. A liberdade
muito perigosa. Viver em liberdade
viver perigosamente. Vocs vm a
mim; buscam liberdade, mas, l no
fundo, vejo que tambm esto
dizendo: No nos torne livres, por
favor, no nos empurre para dentro
da liberdade. Permita que nos
apeguemos a voc, deixe-nos
depender de voc. E vo pedindo
e orando: D-nos liberdade. De
um lado rogam, de outro negam;
uma parte de vocs diz sim, outra
parte segue dizendo no.
Vocs j olharam sua mente?
Vocs dizem sim e no ao
mesmo tempo. Talvez um seja um
pouco mais alto e o outro no seja
to alto assim; talvez voc seja
muito esperto e no oua um
enquanto est dizendo o outro; mas
seja um pouco mais observador.
Sempre que disser sim, bem ao
lado subsiste o no. Ento voc
fica em constante conflito. Voc
gostaria que eu fosse at sua porta
mas ento voc fechar a porta,
porque eu chegarei como sou, no
como sua expectativa indica. Eu
virei como sou, no de acordo com
seus sonhos.
Lembrem-se sempre de
encontrar as pequenas causas das
coisas que acontecem em voc e ao
seu redor. s vezes voc comea
buscando por coisas muito
profundas e por grandes razes,
que no existem principalmente
no Ocidente, em relao a tudo,
devido a duzentos anos de
psicologia e psiquiatria. O
conhecimento da psicologia
tornou-se conhecimento comum,
todo mundo conhece. As pessoas
vo escavando em pequenas coisas
que no tm nada de mais nelas
so simples fatos e no param de
trazer coisas para cima, que
absolutamente no esto
conectadas.

Ainda hoje de manh eu estava

lendo uma historinha.
Um psicanalista e um amigo
estavam olhando o cu pela janela e
conversavam sobre alguma coisa.
O psicanalista disse:
Notvel! Olhe s!
Certo trabalho estava em
andamento uma construo
estava sendo demolida e alguns
trabalhadores estavam trabalhando
com carrinhos de mo. Ele disse:
Olhe s! Doze pessoas
trabalhando com carrinhos de mo
onze esto empurrando-os diante
de si e um deles est puxando o
carrinho. Onze empurram e um
puxa. Tem que haver uma
explicao para isso. Deve haver
uma profunda inibio enraizada
naquele homem. Ou algo
aconteceu na infncia, com seus
pais, algo a ver com o primal. Deve
haver algum problema
profundamente enraizado.
Devemos ir l e perguntar.
Ento foram l embaixo para
pesquisar. Pararam o trabalhador
que estava puxando o carrinho e o
psicanalista disse:
Por favor, ajude-me a
descobrir algo que, suponho, est
muito enraizado em voc. Onze
pessoas esto empurrando seus
carrinhos; somente voc est
puxando seu carrinho atrs de si.
Deve haver alguma explicao para
isso. Algo tremendamente
traumtico deve ter acontecido a
voc na sua infncia, uma grande
represso, uma obsesso, uma
compulso algum complexo. Por
favor, diga-nos algo sobre isso. O
que voc sente?
 O trabalhador olhou para eles e
disse:
U, eu simplesmente no
gosto da viso da coisa, s isso.
por isso que carrego atrs de mim.
Simplesmente odeio a viso da
coisa.

No h nada a fazer,
simplesmente voc uma mulher.
V alm disso. O homem tem de ir
alm de sua masculinidade e a
mulher tem de ir alm de sua
feminilidade. E quando voc no
for mais nem homem nem mulher,
ser capaz de permitir que meu
olhar atinja o mago mais profundo
do seu ser. Ento, ser capaz de
abrir suas portas. Ento, minha
batida no ficar sem resposta.

A TERCEIRA PERGUNTA:

Osho, seguramente, aquilo

que acontece no instante da
morte por afogamento a
verdadeira explicao para o
batismo de Jesus pelas mos
de Joo. No seriam a percia
e a fora de Batista que
teriam levado um homem at
 aquele ponto, e tambm toda
a preparao, de que voc
falou, para que um homem
seja transformado pela
experincia, em vez de ser
aterrorizado por ela?

Sim, exatamente isso. O

batismo possvel somente quando
voc est pronto para morrer. Esse
o significado simblico: Joo, o
Batista, levava seus discpulos at o
rio quando estavam prontos para
morrer, quando estavam prontos
para relaxar na entrega, quando
estavam prontos para fluir com o
rio. Quando a resistncia tinha sido
quebrada, quando eles no mais
estavam lutando, quando toda a
luta para sobreviver tinha
desaparecido, somente ento ele os
levava at o rio. Eles estavam
prontos para ser afogados por ele,
para ser mortos por ele.
H uma histria sobre um
mstico sufi, xeique Farid, que
gostaria de lhes contar.
Certo dia ele estava indo ao rio
para tomar seu banho matinal. Um
buscador seguiu-o e perguntou-lhe:
Por favor, espere um minuto.
Voc parece to pleno com o
divino, e eu nem ao menos sinto
um desejo por isso. Voc parece to
louco, que s de olhar para voc
sinto que deve haver algo nisso.
Voc to feliz e to cheio de graa!
E eu sou to miservel! Mas no
existe em mim nem sequer o desejo
de buscar o divino. Ento, o que
fazer? Como criar em mim esse
desejo?
Farid olhou para o homem e
disse:
Venha comigo. Eu vou tomar
meu banho matinal. Voc tambm
toma um banho comigo no rio e
talvez, quem sabe, enquanto toma
banho, a resposta possa lhe ser
dada. Caso contrrio, veremos
depois do banho. Venha comigo.
 O homem ficou um pouco
confuso. Esse xeique Farid parecia
meio louco. Como ele iria
responder tomando banho? Mas
como no se pode saber a forma de
agir dos msticos, o homem o
seguiu. Os dois entraram no rio e
quando o homem estava dando um
mergulho, Farid pulou sobre ele e
pressionou-o para o fundo do rio.
O homem comeou a ficar agitado.
Que tipo de resposta era essa?
Primeiro, pensou que Farid estava
brincando, mas depois aquilo ficou
perigoso: ele no o soltava. O
homem teve que lutar para se livrar.
Farid era muito pesado, forte, e
o buscador era bem magrinho
como so os buscadores. Mas
quando sua vida est em jogo... At
mesmo aquele homem magrinho
conseguiu tirar Farid de cima de si,
pulou em cima dele e disse:
Voc um assassino!? O que
est fazendo? Eu sou um homem
pobre. Vim s para perguntar
como o desejo de se buscar o
divino pode surgir no corao de
uma pessoa e voc ia me matar!
Farid disse:
Espere. Algumas perguntas
antes. Quando eu o estava
pressionando no rio e voc estava
ficando sufocado, quantos
pensamentos estavam em sua
mente?
O homem respondeu:
Quantos? Somente um
pensamento: como voltar ao ar livre
para respirar.
Farid lhe perguntou:
Quanto tempo durou esse
pensamento?
O homem disse:
Tambm no durou muito
tempo, porque minha vida estava
em risco. Voc s se d ao luxo de
pensar quando nada est em perigo.
Minha vida estava em risco, e at
mesmo aquele pensamento
desapareceu. Ento, sair do rio
deixou de ser um pensamento,
tornou-se todo o meu ser.
Farid disse:
Voc compreendeu. Esta a
resposta. Se voc est se sentindo
sufocado neste mundo,
pressionado de todos os lados, e se
voc sente que nada vai acontecer
exceto a morte, ento, o desejo de
buscar a verdade, ou Deus, ou seja
l que nome voc d, surgir. E ele
tambm no vai demorar muito.
Pouco a pouco esse desejo no mais
um desejo, torna-se seu ser. A
prpria sede se torna seu ser.
J lhe mostrei seu caminho
disse Farid. Agora pode ir.
 Tente compreender toda a sua
situao no mundo: se ele j est
destruindo voc, salte fora. A
questo verdadeira no como
buscar Deus, a questo verdadeira
como compreender que, onde voc
est pensando que a vida est, no
h nenhuma vida, s morte.
Joo Batista, ou qualquer um
que tenha batizado algum, que
tenha iniciado algum, que tenha
tirado algum do mundo dos
sonhos e trazido ao mundo da
verdade, tem de prepar-lo para a
morte. Sim, esse o significado.
Pelo batismo, ele est dizendo: Seu
velho eu foi embora com o rio;
voc no mais o mesmo. Uma
nova identidade surgiu: agora voc
tem um novo ncleo. Aja atravs
dele e no atravs do passado.
O mesmo acontece com a
iniciao pelo fogo. Na ndia, a
iniciao pelo fogo, e no pela gua,
tem sido tradicionalmente usada.
Alguns dissidentes tm usado o
batismo pela gua tambm, mas a
corrente principal tem usado o
fogo. Assim, em toda casa de
mestre que costumam chamar de
gurukul, a famlia do mestre havia
um fogo queimando
constantemente no meio da casa,
um fogo queimando
constantemente, 24 horas por dia.
Todos os ensinamentos eram dados
perto do fogo. Pouco a pouco, o
smbolo do fogo ficou enraizado
nos discpulos.

H uma bela histria nos velhos

Upanixades, sobre quando
Svetketu, um discpulo muito
famoso, estava com seu mestre...
Doze anos j haviam se passado
e o mestre no o iniciava nos
mistrios. O discpulo prestou seu
servio todos aqueles anos, vigiando
o fogo dentro da casa durante
vinte e quatro horas o fogo tinha de
ser mantido vivo. Dizem que o
prprio fogo ficou muito
preocupado com este Svetketu.
Durante doze anos ele tinha servido
ao fogo, tomando conta dele,
trazendo lenha da floresta. A
histria bela. Dizem que o fogo
ficou preocupado. At o fogo
comeou a sentir que o mestre
estava um pouquinho duro demais,
um pouquinho injusto. O fogo
comeou a sentir compaixo por
Svetketu.
O fogo falou com a esposa do
mestre, quando ele estava fora, e
disse:
Isso est indo longe demais.
Esse Svetketu tem servido to
silenciosamente durante doze
anos... Ele j mereceu; o segredo
tem de ser revelado a ele. Persuada
seu marido.
Mas disse a esposa ele no
ouvir. Se eu disser qualquer coisa,
ele pode se tornar at mais rigoroso.
Ele no um homem que se possa
persuadir. A pessoa tem de esperar.
Ele sabe como trabalhar e como
no trabalhar, o que fazer e o que
no fazer; no posso dizer nada.
Dizem que o fogo ficou to
envolvido que ele mesmo revelou o
segredo a Svetketu. E, quando o
segredo foi revelado, o mestre
danou. Ele disse:
Svetketu, eu estava esperando.
Porque, quando o prprio fogo se
revela, isso realmente algo. Eu
estava obrigando o prprio fogo a
revelar o segredo, porque a
compaixo iria surgir, a existncia
compassiva. Eu podia ter dado o
segredo a voc a qualquer
momento, mas isso no teria sido
to vital, teria vindo de mim. Mas
agora as portas da existncia lhe
foram abertas pela prpria
existncia. Agora voc est em
comunho com o prprio fogo
voc j foi iniciado pelo fogo.
 Que segredo o fogo pode lhe
dar? o segredo da morte. Na
ndia, costumamos queimar corpos
mortos para deixar o fogo
profundamente associado morte.
Mesmo aqueles que no so
buscadores tambm sabem que o
fogo o smbolo da morte a
pessoa morre nele. Mas aqueles que
sabem e que so buscadores no
caminho tambm sabem que a
pessoa ressuscitada atravs dele:
morre e renasce. Mas em ambos os
casos, quer atravs da gua ou do
fogo, a morte o ponto. A pessoa
tem de morrer para alcanar vida
abundante, preciso carregar a
prpria cruz. Ningum mais pode
inici-los, somente a morte. A
morte o mestre. Ou: o mestre a
morte.
Se voc estiver pronto para
morrer, ento ningum pode
impedi--lo de renascer. Mas esta
morte no pode ser suicida. Muitas
pessoas cometem suicdio. Estas
no so ressuscitadas. Uma morte
suicida no uma morte atravs da
compreenso; uma morte suicida
uma morte atravs da
incompreenso. Voc morre
confuso, em agonia; morre
obcecado com o mundo, morre
preso ao mundo. Voc morre como
uma queixa.
Olhem para as pessoas que
pensam em cometer suicdio. Elas
no so contrrias vida. Na
verdade, so to apegadas vida
que a vida no pode preench-las.
Elas se vingam, reclamam,
assassinam, se matam, s para
cravar uma queixa contra toda a
existncia de que ela no um
preenchimento. Esto rosnando,
dizendo: A vida no vale nada.
Mas por que a vida no vale a
pena? Eles esperaram demais eis
por que ela no vale a pena. Eles
pediram demais e no foram
satisfeitos. Pediram demais e aquilo
no foi dado. Ficaram frustrados.
A pessoa que est pronta para
morrer sem frustrao v a verdade
de que a vida apenas um sonho,
sabe que ela no pode preencher
nada e no pode frustrar tambm.
Preenchimento e frustrao, ambos
so parte da iluso de que a vida
real. A pessoa que v que a vida
irreal, exatamente como um sonho,
torna-se desapegada. Surge, ento,
uma renncia.
Nos Upanixades, h um ditado
muito vital que diz: Ten tykten
bhunjithah aqueles que se
satisfizeram na vida sempre
renunciaram. Isso muito
revolucionrio; as implicaes so
enormes. Diz: os que se satisfizeram
na vida esto fadados a renunciar,
porque viram a verdade que a
vida falsa. Eles j olharam dentro
dela e no viram nada. No que
estejam frustrados, porque, se voc
est frustrado, isso mostra apenas
que voc ainda estava com alguma
expectativa. A frustrao mostra
uma profunda expectativa. A
pessoa que se torna ciente de que a
vida pode apenas prometer, mas
jamais cumprir a promessa ela
um sonho! , no nem frustrada
nem plena na vida. Ento, vem a
renncia. Renncia no
abandonar a vida: renncia ver a
vida como ela . Ento a pessoa est
pronta para morrer, porque no h
nada na vida.
Essa prontido para a morte o
ponto para o qual Joo Batista
estava conduzindo as pessoas.
Quando elas estavam prontas, ele as
levava ao rio Jordo e fazia o ritual,
o toque final. Com a gua
escorrendo sobre a cabea e rio
abaixo, o ego, a velha
personalidade, vai embora. Nasce a
pura essncia banhada num novo
senso de ser, com um novo
mistrio de estar vivo, com um
novo senso de existncia.
 claro, a morte pode ser uma
experincia terrificante, ou uma
experincia tremendamente bela.
Depende da atitude. Se voc se
sentir terrificado na morte, ento,
voc morrer, mas no ser
ressuscitado. Se a morte se torna
uma bela experincia, ento, voc
est morrendo e ao mesmo tempo
ressuscitando. A morte comum
um terror; eis por que voc tem
tanto medo de morrer. Na vida,
nada belo acontece at voc morrer,
mas voc fica terrificado. Um
mestre tem de persuadi-lo, pouco a
pouco, sobre a beleza da morte;
tem de cantar as glrias da morte;
tem, pouco a pouco, de convenc-
lo e criar em voc uma confiana na
morte, de modo que voc relaxe e
se entregue. Uma vez que voc
relaxa e se entrega, nada morre, s o
ego. Voc permanece para todo o
sempre.
Voc eternidade, no morre
o medo absolutamente ftil e
infundado mas o ego tem de
morrer. O ego um fenmeno
criado. Ele no estava l quando
voc nasceu a sociedade o criou.
A sociedade lhe deu o ego, e esse
ego pode ser retirado pela
sociedade... e esse ego vai ser
absolutamente tomado pela morte.
Voc ir assim como veio: de mos
vazias voc veio, de mos vazias ir.
O ego apenas uma iluso nesse
intervalo. O ego tem medo da
morte. Uma vez que voc
compreenda que no vai morrer
apenas o ego, apenas a doena ,
voc est pronto. Voc est pronto
para o batismo.

A QUARTA PERGUNTA:

Osho, voc diz que a seriedade

uma doena. Sempre que me
lembro de mim, sinto-me
 srio; ento, o que fazer?

No fique srio em relao a

isso. Deixe estar como est, e ria. Se
puder rir de si mesmo, fica tudo
bem. As pessoas riem dos outros,
mas nunca riem de si mesmas. Isso
tem de ser aprendido. Se voc
puder rir de si mesmo, a seriedade
j se foi. Ela no pode fazer sua
habitao dentro de voc, se voc
for capaz de rir de si mesmo.
Nos mosteiros do zen, todo
monge tem de rir. A primeira coisa
a fazer de manh rir, a primeira
coisa mesmo. No momento em
que ele se torna ciente de que no
est mais dormindo, o monge tem
de sair da cama, ficar parado como
um bufo, como um palhao de
circo, e comear a rir, rir dele
mesmo.
No pode haver comeo de dia
melhor. Rir de si mesmo mata o
ego, e voc se torna mais
transparente, mais leve quando se
move no mundo. E se voc riu de
si mesmo, ento o riso dos outros
em relao a voc no o perturbar.
De fato, eles esto simplesmente
cooperando, esto fazendo a mesma
coisa que voc estava fazendo. Voc
ficar feliz.
Rir dos outros egostico. Rir
de si mesmo muita humildade.
Aprenda a rir de si mesmo rir de
sua seriedade e coisas do tipo.
Mas voc pode ficar srio em
relao seriedade. Ento, em vez
de uma, voc criou duas doenas.
Ento, voc pode ficar srio em
funo disso tambm, e assim por
diante. No h fim para isso. Pode
continuar ad nauseam.
Assim, apodere-se disso desde o
princpio: no momento em que
sentir que est srio, ria disso e
procure onde est a seriedade. Ria,
d uma boa risada, feche os olhos e
procure onde ela est. Voc no a
encontrar. Ela s existe em um ser
que no consegue rir. No
possvel conceber uma situao
mais infeliz, no possvel conceber
um ser mais pobre do que o do
homem que no pode rir de si
mesmo.
Assim, comece a manh rindo
de si mesmo. E, durante o dia,
sempre que encontrar um
momento em que no tenha nada a
fazer, d uma gargalhada sem
nenhuma razo particular s
porque o mundo to absurdo, s
porque o modo como voc , to
absurdo... No h necessidade de
encontrar uma razo particular. A
coisa toda tal que preciso rir
mesmo.
E deixe que o riso seja um riso
da barriga, no uma coisa da
cabea. Pode-se ter um riso que
parte da cabea, mas ento ele
morto. Da cabea, tudo morto; a
cabea mecnica. Voc pode rir a
partir da cabea, ento sua cabea
criar o riso, mas ele no ir fundo
na barriga, at o hara. No chegar
at a ponta dos ps, no ir para
todo o corpo. Um riso verdadeiro
tem que ser como o riso de uma
criana pequena. Observe o sacudir
da barriga, todo o corpo da criana
pulsando com o riso. Ela quer rolar
no cho no ? Porque uma
questo de totalidade... Ela ri tanto
que comea a chorar; ri to
profundamente que o riso comea a
virar lgrimas, e lgrimas comeam
a brotar. Uma risada deve ser
profunda e total. Esse o
medicamento que prescrevo contra
a seriedade.
Voc gostaria que eu lhe desse
um remdio mais srio. Mas isso
no vai ajudar. Voc tem que ser
um pouco tolo. Na verdade, o
maior pinculo de sabedoria
sempre carrega a tolice nele, os
maiores sbios do mundo foram
tambm grandes tolos. difcil
compreender. Voc no pode
conceber que eles possam ser tolos,
porque sua mente sempre divide:
um homem sbio jamais pode ser
tolo, e um tolo jamais pode ser
sbio.
Antigamente, em toda a corte
havia um grande tolo o bobo da
corte. Ele era uma fora de
equilbrio, porque sabedoria demais
pode se tornar insensatez, qualquer
coisa em demasia pode se tornar
insensatez. Era necessrio algum
para trazer de volta as coisas terra.
Era necessrio um tolo nas cortes
dos reis, algum que os ajudaria a
rir; caso contrrio, os sbios tendem
a se tornar srios, e a seriedade
uma doena. Com a seriedade, voc
perde proporo, perde perspectiva.
Assim, em toda corte real tinha um
tolo, um grande tolo, que diria
coisas, faria coisas, traria as coisas de
volta terra.

Um imperador tinha um tolo.

Um dia o imperador estava se
olhando no espelho. O tolo veio,
deu um salto e atingiu suas costas
com os ps. O imperador caiu
contra o espelho. Ele ficou, claro,
com muita raiva e disse:
A menos que voc me d
alguma razo que justifique seu ato
tolo, que mais criminoso que o
ato em si, voc ser sentenciado
morte.
O tolo disse:
Senhor, no imaginei que
estavas aqui. Pensei que era a rainha
que estava aqui.
Ele teve de ser perdoado porque
tinha dado uma razo, que era
ainda mais tola. Mas, para achar tal
razo, o tolo tinha de ser muito
sbio.
Todo grande sbio Lao-Ts,
Jesus... tem certa qualidade de
sublime tolice. E tem de ser assim,
porque, de outra forma, um sbio
ser um homem sem sal, ter um
sabor horrvel. Ele tem de ser um
pouco tolo tambm. Ento as coisas
ficam equilibradas.
Olhe para Jesus montado
num burrinho e dizendo s
pessoas: Eu sou o filho de Deus.
Olhe para isso! Ele deve ter sido
ambos: tolo e sbio. As pessoas
devem ter rido: O que voc est
dizendo? Dizendo tais coisas e se
comportando desse modo!
Mas eu sei que assim que a
perfeita sabedoria aparece. Lao-Ts
diz: Todo mundo sbio, exceto
eu. Eu pareo ser tolo. A mente de
todo mundo clara; s a minha
parece ser turva e atrapalhada.
Todo mundo sabe o que fazer e o
que no fazer; s eu pareo ser
confuso. O que ele quer dizer? Ele
est dizendo que em mim, a
sabedoria e a tolice se encontram.
E quando a sabedoria e a tolice se
encontram, h uma transcendncia.
Assim, no fique srio em
relao seriedade. Ria dela, seja
um pouco tolo. No condene a
seriedade; ela tem suas prprias
belezas. Se puder ser ambos, ter
uma qualidade de transcendncia
em voc.
O mundo vem se tornando cada
vez mais srio. Da tanto cncer,
tantas doenas do corao, tanta
presso alta, tanta loucura. O
mundo se moveu muito em
direo a um extremo. Seja um
pouco mais tolo tambm. Ria um
pouco, seja como uma criana.
Divirta-se um pouco, no carregue
uma cara sria para todo canto e, de
repente, ver uma sade mais
profunda surgindo em voc
fontes mais profundas de sua sade
se tornam disponveis.
Voc j ouviu sobre algum tolo
que tenha enlouquecido? Nunca
aconteceu. Estive sempre
procurando uma notcia de algum
tolo que tivesse ficado louco. No
encontrei nenhum. Naturalmente,
um tolo no pode enlouquecer,
porque para enlouquecer voc
precisa ser srio.
Tambm sempre pesquisei para
ver se os tolos so propensos a
serem mais saudveis do que os
assim-chamados sbios. E isso
mesmo: os tolos so mais saudveis
do que os considerados sbios. Eles
vivem o momento e sabem que so
tolos; assim, no ficam
preocupados com o que os outros
pensam sobre eles. Essa
preocupao se torna um cncer na
mente e no corpo. Eles vivem
muito e riem por ltimo.
Lembre-se de que a vida deve
ser um profundo equilbrio, muito
profundo mesmo. Ento,
exatamente no meio, voc escapa. A
energia aumenta repentinamente e
voc comea a se mover para cima.
E isso vale para todos os opostos.
No seja um homem e no seja
uma mulher: seja ambos, de modo
que voc possa ser nenhum dos
dois. No seja um sbio e no seja
um tolo: seja ambos e, assim, voc
pode ir alm dos dois.

A QUINTA PERGUNTA:
 Osho, por favor, explique por
que no sentimos o divino que
est aqui e agora, dentro e
fora, que est em mim, em
voc e em todos.

Isso vem de Swami Yoga

Chinmaya.
porque voc muito voc, e
pesa demais sobre si mesmo.
Porque voc no consegue rir, o
divino fica oculto. Porque voc
muito tenso, fica fechado. E essas
coisas que voc pensa que o
divino est aqui e agora, dentro e
fora, em voc e em mim so
apenas coisas da cabea, no so
seus sentimentos. So
pensamentos, no realizaes. E se
voc continuar pensando nessa
linha, nada disso se tornar sua
experincia. Voc pode se
convencer, atravs de mil e um
argumentos, de que isso mesmo,
mas isso nunca se tornar sua
experincia. Voc continuar
perdendo.
No uma questo de
argumento, filosofia, pensamento,
contemplao no. uma
questo de mergulhar
profundamente no sentimento do
fenmeno. A pessoa tem que sentir,
no pensar sobre. E para sentir esse
fenmeno, a pessoa tem de
desaparecer.
Voc est tentando uma coisa
absolutamente impossvel:
pensando, est tentando perceber
Deus como realidade. Ele
permanecer uma filosofia, nunca
se tornar sua experincia. E a
menos que ele seja uma experincia,
no ser algo libertador. Vai se
tornar um aprisionamento; voc
morrer nesse aprisionamento de
palavras.
Voc muito voc a cabea de
Yoga Chinmaya tem de ser cortada,
completamente cortada. Voc est
muito na cabea e muito voc.
Deus no o mais importante; voc
mais importante. Voc quer
conhecer Deus. Ele no a nfase,
voc a nfase. Voc quer alcanar
Deus: no que ele seja importante,
voc importante e como pode
viver sem alcanar Deus? Ele tem
que ser possudo, mas a nfase est
em voc. Eis por que voc continua
perdendo.
Abandone o voc. Ento, no
h necessidade de se preocupar
com Deus ele vem por conta
prpria. Uma vez que voc
desaparea, ele vem. Uma vez que
voc esteja ausente, sua presena
sentida. Uma vez que voc esteja
vazio, ele corre em sua direo.
Abandone todas as filosofias e
tudo o que aprendeu, e todo o
conhecimento que tomou
emprestado, e tudo o que se tornou
um peso na cabea.
Abandone isso tudo. Fique
limpo, tudo isso est podre. Uma
vez que esteja limpo, nessa limpeza
voc comea a sentir algo surgindo.
Nessa inocncia est a virgindade.
Deus est sempre disponvel.

A LTIMA PERGUNTA:
 Osho, como possvel a
mente ficar produzindo
pensamentos constantemente,
e como podemos parar com
isso que no fomos ns que
comeamos?

Voc no pode parar aquilo que

no comeou. No tente, caso
contrrio, simplesmente
desperdiar tempo, energia, vida.
Voc no pode parar a mente,
porque no foi voc que comeou.
Voc pode simplesmente observar
e, com o observar, ela para. No
que voc pare; com a observao,
ela para. A parada acontece em
funo da observao, uma
consequncia da observao. No
voc que faz isso; no h nenhum
meio de parar a mente. Se tentar
par-la, ela ficar mais rpida; se
tentar par-la, ela lutar com voc e
lhe criar mil e um problemas.
Nuca tente parar a mente. Esta
exatamente a verdade: voc no
comeou a coisa; assim, quem
voc para par-la? Tudo surgiu
atravs da sua inconscincia; ir
embora com a sua conscincia.
Voc no tem que fazer nada para
par-la. Torne-se mais e mais alerta.
At mesmo a ideia de que
preciso parar a mente ser uma
barreira, porque voc pode dizer:
Est certo, agora tentarei ficar
consciente, de modo que eu possa
par-la. Ento, voc perdeu o
ponto. Ento, at mesmo sua
conscincia no ser de muita
ajuda, porque, novamente, a
mesma ideia est presente como
parar a mente. Ento, depois de
alguns dias de esforo intil intil
porque no acontecer, porque a
ideia continuar presente , voc
vir a mim e dir: Estou tentando
ficar consciente, mas a mente no
para.
Ela no pode ser parada; no
existe nenhum mtodo para par-
la. Mas ela para! No que voc a
pare. Ela para por si mesma. Voc
simplesmente observa. Com a
observao, voc lhe retira a energia
que a faz correr. Com a observao,
a energia se torna o observador e os
pensamentos automaticamente
ficam mais frgeis, mais frgeis e
mais frgeis. Os pensamentos esto
l, mas se tornam impotentes,
porque a energia no est
disponvel. Eles estaro se movendo
em torno de voc, mas, pouco a
pouco, mais e mais energia estar
vindo para a conscincia. Um dia,
de repente, a energia no mais
estar se movendo nos
pensamentos. Eles desapareceram.
Eles no podem existir sem energia.
Assim, por favor, esquea de querer
par-los. Isso no da sua conta.
E a outra pergunta: Como
possvel a mente poder ficar
produzindo pensamentos
constantemente? apenas um
processo natural. Assim como seu
corao continua batendo
constantemente, sua mente
continua pensando
constantemente; assim como seu
corpo continua respirando
constantemente, sua mente
continua pensando
constantemente; assim como seu
sangue continua circulando
constantemente e seu estmago
continua digerindo
constantemente, a mente continua
pensando constantemente. No h
nenhum problema nisso, simples.
Mas voc no est identificado com
a circulao do sangue, no pensa
que voc est circulando. Na
verdade, voc no est nem mesmo
consciente de que o sangue circula;
ele continua circulando, voc no
tem nada a ver com isso. O corao
continua batendo; voc no pensa
que voc est batendo. Com a
mente, o problema surge porque
voc pensa que voc est pensando.
A mente se torna um foco de
identidade. Simplesmente a
identidade tem que ser quebrada.
No que quando a mente tiver
parado, ela no pensar mais, para
sempre, no. Ela pensar somente
quando for necessrio; no pensar
quando no for necessrio. O
pensar existir, mas ento ele ser
natural: uma resposta, uma
atividade espontnea, no uma
obsesso.
Por exemplo, voc come
quando est com fome. Mas pode
se tornar obsessivo e continuar
comendo o dia inteiro. Ento, voc
enlouquecer; ento, estar
cometendo suicdio. Voc caminha
quando quer caminhar. Quando
quer ir a algum lugar, voc move
suas pernas. Mas, se voc
permanecer movendo suas pernas
quando estiver sentado na cadeira,
as pessoas pensaro que est louco e
que algo precisa ser feito para par-
lo. Se voc perguntar como parar as
pernas que esto se movendo e se
algum disser pare-as segurando-
as com suas mos, force-as, voc
ficar diante de um problema ainda
maior, pois as pernas esto se
movendo e, agora, as mos esto
tambm engajadas. Agora sua
energia est lutando contra voc.
 Voc se tornou identificado com
a mente, isso tudo. Isso tambm
natural, porque a mente est to
prxima e voc tem que us-la
tanto! Voc fica constantemente
sentado l.
como se um motorista
estivesse dirigindo um carro h
anos e nunca tivesse sado de
dentro dele. Ele esqueceu que pode
sair, que ele um motorista. Ele se
esqueceu completamente e pensa
que ele o carro. Ele no pode sair,
porque quem est l para sair? Ele
esqueceu como abrir a porta, ou a
porta est completamente
bloqueada por no ter sido usada
durante anos, acumulou ferrugem e
no pode ser facilmente aberta. O
motorista ficou tanto tempo no
carro, que se tornou o carro, isso
tudo. Surgiu uma incompreenso.
Agora ele no pode parar o carro,
porque quem vai par-lo?
Em relao mente voc
apenas o motorista. um
mecanismo em torno de voc, sua
conscincia continua usando-o.
Mas voc nunca esteve fora de sua
cabea. Eis por que eu insisto: saia
um pouco da sua cabea, v para o
corao. Do corao voc ter uma
perspectiva melhor de que o carro
est separado de voc. Ou tente sair
do corpo. Isso tambm possvel.
Fora do corpo, voc estar
absolutamente fora do carro. Voc
ser capaz de ver que voc no
nem o corpo, nem o corao, nem
a mente; voc separado.
A partir de ento, continue a se
lembrar de que voc separado. De
tudo que o cerca, voc separado.
O conhecedor no o conhecido.
Continue sentindo isso mais e
mais, de modo que isso se torne
uma cristalizao substancial em
voc: que o conhecedor no o
conhecido. Voc conhece o
pensamento, v o pensamento
ento, como pode ser o
pensamento? Voc conhece a mente
como pode ser a mente?
Simplesmente afaste-se; um pouco
de distncia necessrio. Um dia,
quando estiver realmente distante,
o pensamento para. Quando o
motorista sai do carro, o carro para,
porque no h ningum para dirigi-
-lo agora. Ento voc dar uma boa
risada, vendo que tudo foi apenas
uma incompreenso. Ento,
quando voc precisar, pense.
Voc me faz uma pergunta. Eu
respondo. A mente funciona. Eu
tenho que falar com voc atravs da
mente; no h outro modo de falar.
Mas quando eu estou s, a mente
no funciona. A mente no perdeu
a capacidade de funcionar. Na
verdade, ela ganhou mais
capacidade para funcionar, e
funcionar corretamente; como ela
no est constantemente
funcionando, ela junta energia, se
torna mais clara. Assim, quando a
mente parar, isso no significa que
voc no ser mais capaz de pensar.
Na realidade, somente depois disso
voc ser capaz de pensar pela
primeira vez. Estar engajado em
pensamentos relevantes ou
irrelevantes no pensar. uma
coisa meio louca. Estar
desanuviado, desobstrudo,
inocente, estar no caminho certo
para pensar. Ento, surge um
problema e voc no fica confuso;
voc no olha para o problema
atravs de pr-conceitos. Voc o
olha diretamente e nesse olhar
direto o problema comea a se
dissolver. Se o problema for um
problema, ele se dissolver e
desaparecer. Se o problema no
for um problema, mas um
mistrio, ele se dissolver e se
aprofundar. Ento voc ser capaz
de ver o que um problema. Um
problema aquilo que pode ser
resolvido pela mente.
Um mistrio aquilo que no
pode ser resolvido pela mente. Um
mistrio tem de ser vivido; um
problema tem de ser resolvido.
Quando voc est muito nos
pensamentos, no consegue
distinguir o que mistrio e o que
problema. Algumas vezes voc
toma um mistrio como um
problema. Ento voc luta sua vida
inteira e ele nunca resolvido. E
algumas vezes voc toma um
problema como se fosse um
mistrio e espera tolamente ele
podia ter sido resolvido.
Uma clareza, uma perspectiva,
necessria. Quando o pensar essa
constante conversa interna, esse
constante tagarelar interno para, e
voc se torna alerta e consciente,
capaz de ver as coisas como elas so,
capaz de distinguir o que
mistrio. E quando voc vem a
sentir um mistrio, sente
reverncia, sente um assombro.
Esta a qualidade religiosa do ser.
Sentir reverncia ser religioso;
sentir o assombro ser religioso.
Estar to profundamente
maravilhado por ter novamente se
tornado uma criana entrar no
reino de Deus.

Basta por hoje.

 5
O reino de Deus est
prximo

Mateus 4

[...]
17 Desde ento Jesus comeou
a pregar e a dizer:
Arrependei-vos, pois o reino
de Deus est prximo.
18 E, andando pelo mar da
Galileia, viu dois
companheiros: Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu
irmo, lanando redes ao mar,
pois eram pescadores.
19 E ele lhes disse: Segui-
me, e eu vos farei pescadores
de homens.
20 E eles prontamente
largaram suas redes e o
seguiram.
[...]
23 E Jesus percorreu toda a
Galileia, ensinando nas
sinagogas, pregando o
evangelho do reino e curando
toda espcie de males e de
 doenas entre o povo.
24 E sua fama se espalhou por
toda a Sria; levaram-lhe
ento todos os enfermos
tomados por diversas doenas
e tormentos, os endemoniados,
os lunticos e os paralticos; e
ele os curou.
25 E foi seguido por grandes
multides da Galileia, das Dez
Cidades, de Jerusalm, da
Judeia e do alm Jordo.

Uma vez pediram a um rabino que

resumisse toda a mensagem da
Bblia. Ele respondeu que toda a
mensagem muito simples e curta.
 Deus gritando para o homem:
Entronize-me! Foi isso que
aconteceu naquela manh no rio
Jordo. Jesus desapareceu, Deus foi
entronizado. Jesus esvaziou a casa,
Deus entrou. Ou voc existe, ou
Deus existe os dois no podem
coexistir. Se voc insiste em existir,
ento, abandone a busca de Deus;
ela no se realizar. Dessa forma a
busca impossvel, absolutamente
impossvel. Se voc estiver presente,
ento, Deus no pode estar: a sua
prpria existncia, a sua prpria
presena, a barreira. Voc
desaparece... e Deus est. Ele
sempre esteve.
 O homem vive como uma
parte, separado do todo. Ao redor
de si, ele cria ideias, sonhos, o ego, a
personalidade, e pensa em si como
uma ilha, desconectado do todo,
sem relao com o todo. Voc j
conseguiu ver algum
relacionamento entre voc e as
rvores? J conseguiu ver algum
relacionamento entre voc e as
pedras? J conseguiu ver algum
relacionamento entre voc e o mar?
Se no conseguiu, ento jamais
chegar a ver o que Deus. Deus, a
divindade, no nada mais que o
todo, a totalidade, a unidade. Se
voc existe como uma parte
separada, desnecessariamente existe
como um mendigo. Voc poderia
ter sido o todo. E mesmo quando
pensa que separado, voc no
isso apenas um pensamento na
mente. O pensamento no est
enganando Deus: est enganando
somente voc. O pensamento
simplesmente uma barreira para
seus olhos se abrirem.
Naquela manh no rio Jordo,
quando Joo Batista iniciou Jesus,
ele matou Jesus completamente.
Jesus desapareceu. E naquele
momento de vazio aquilo que
Buda chama de shunyata, vacuidade
os cus se abriram e o esprito de
Deus, como uma pomba, desceu
sobre Jesus, iluminando-o. Isto
apenas simblico: Jesus morreu,
Deus foi entronizado. Isto o que
no zen se chama de uma transmisso
especial, fora das escrituras. Nenhum
conhecimento foi transmitido por
Joo Batista a Jesus, nenhuma
escritura foi transmitida nem
mesmo uma nica palavra foi
pronunciada. Nenhuma
dependncia de palavras ou letras,
apenas um apontar direto para a
alma do homem, uma penetrao
na natureza do homem a
obteno do estado bdico.
Os cristos perderam este
pormenor: no foi conhecimento,
aquilo que foi transferido de Joo
Batista para Jesus; foi uma viso.
No foi verbal, foi existencial. Foi
mais um conhecer do que um
conhecimento. Os olhos foram
transferidos: uma nova maneira de
ver o mundo e estar no mundo foi
transferida, uma transmisso
especial, fora das escrituras. Eis por
que Jesus imediatamente sentiu-se
uno com Deus, mas banido dos
judeus. Os judeus so o povo do
livro. Bblia no quer dizer nada
alm disso; simplesmente significa
o livro. Os judeus so o povo do
livro o povo que tem acreditado
tremendamente nas escrituras, que
tem amado e confiado nas
escrituras durante sculos.
Jesus tornou-se uno com Deus,
mas imediatamente foi banido por
sua prpria tradio. Ele tentou de
mil e uma maneiras permanecer
parte da comunidade, mas foi
impossvel. Ele no podia fazer
parte das escrituras, no podia fazer
parte da tradio. Algo do alm
entrara nele e, quando Deus entra,
todas as escrituras se tornam
inteis. Quando voc mesmo vem
a conhecer, todos os conhecimentos
se tornam lixo.
Essa foi a luta entre Jesus e os
rabinos. Eles tinham
conhecimento, Jesus tinha o saber
e estes nunca se encontram. O
homem do saber rebelde, o
homem do saber tem seus prprios
olhos: ele diz o que quer que veja.
O homem de conhecimento cego:
ele carrega a escritura, e nunca olha
ao redor; segue apenas repetindo as
escrituras. O homem de
conhecimento mecnico, no tem
nenhum contato pessoal com a
realidade.

Poucos dias atrs, eu estava

lendo sobre um psiquiatra de
muito prestgio em Nova York.
Numa primeira consulta, ele disse
ao novo paciente:
Estou muito ocupado; na
verdade, estou ocupadssimo. Ser
que voc pode me ajudar? A
primeira entrevista sempre de um
lado s: voc vai me dizer tudo que
quiser me dizer. Temos aqui um
gravador. Se eu puder escutar e
estudar todo o material mais tarde,
num momento mais conveniente,
ser de grande ajuda. Voc pode
ligar o gravador e falar o que
quiser... Diga tudo o que gostaria
de dizer para mim e, mais tarde, eu
escutarei.
 O psiquiatra perguntou:
Est disposto?
O homem disse:
claro. Est tudo
perfeitamente certo.
O gravador foi ligado e o
psiquiatra saiu da sala, mas dois
minutos depois viu o homem
deixando o consultrio. Correu
atrs dele e disse:
To cedo!? Voc no deve ter
falado muito no gravador!
O homem respondeu:
Olha, eu tambm sou um
homem muito ocupado. Na
verdade, mais ocupado que o
senhor. E o senhor no o
primeiro psiquiatra que consulto.
Quando o senhor voltar para a sala,
ver bem ao lado do seu gravador
meu pequeno ditafone falando com
o seu gravador.

O conhecimento exatamente
assim. Ningum est presente:
ditafones falando a gravadores. Sua
mente apenas um gravador e as
escrituras so os velhos ditafones
um antigo meio, mas ainda assim a
mesma coisa. Algum disse algo,
ficou gravado ali. Mais tarde voc l
e aquilo fica gravado no seu prprio
gravador mas no h nenhum
toque pessoal.
O saber pessoal, o
conhecimento mecnico. Atravs
de uma abordagem mecnica, voc
nunca pode descobrir a realidade, a
verdade. Ser um caso morto. Voc
conseguir muita informao, mas
nunca atingir a transformao.
Voc pode vir a saber muitas coisas,
mas jamais saber o principal: o ser
que voc e o ser que o circunda
e o que o circunda o mesmo que
est dentro de voc. Um profundo
contato pessoal necessrio.
Naquela manh no rio Jordo,
Jesus entrou em contato pessoal
com o divino. Joo Batista o iniciou
para ser um nada.
Quando voc vem a mim, no
est vindo a um homem que sabe
muito; est vindo a um homem
que tem muito de nada dentro de
si. Eu posso compartilhar esse nada
com voc. No dia em que voc se
sentir pronto para compartilhar
esse nada comigo, ser iniciado.
Voc pode estar aqui de dois
modos. Voc pode ser um
estudante. Ento, est relacionado
comigo de um modo mecnico;
voc coletar informaes de mim
o que nunca era para ser feito. A
partir de mim, voc comear a
saber de muito mais coisas. Isso
um vcio. O ego pode se sentir mais
forte, mas a alma se tornar cada
vez mais e mais empobrecida. Ou
voc pode ser um discpulo e no
um estudante. Ento, voc
compartilha do meu nada. Ento,
pouco a pouco, voc desaparece
completamente; no h ningum
dentro de voc que saiba e esse
ser ningum o nico modo de
conhecer. Nesse nada, seu corao
est aberto; nesse nada a ilha
desaparece e voc vira o continente.
Nesse nada, a separao desaparece:
voc se torna o todo. Ento, o todo
existe atravs de voc.
O rabino que disse Deus
gritando ao homem: Entronize-
me! estava certo. Jesus, Krishna,
Cristo, Maom, Lao-Ts, todos so
gritos de Deus para o homem:
Entronize-me!...
Imediatamente, Jesus comeou a
pregar.

Desde ento Jesus comeou a

pregar...

Imediatamente: o conhecimento
precisa de tempo, o saber
imediato. Se eu quiser compartilhar
o meu conhecimento com vocs,
levar muito tempo, mas se eu
quiser compartilhar meu nada com
voc, o tempo no necessrio.
Imediatamente, agora mesmo,
possvel. O tempo no uma
exigncia absolutamente, acontece
numa frao de segundo.
Sempre que leio este Evangelho,
a coisa que me atinge
imediatamente esta: no momento
em que Jesus foi batizado e os cus
se abriram e o esprito de Deus
desceu como uma pomba, ele saiu
do rio, foi para a margem uma
multido estava se juntando e ele
comeou a pregar. Antes disso, ele
nunca havia pronunciado uma
nica palavra; antes disso, no tinha
ensinado nada a ningum.
assim que deve ser. Um
professor pode continuar
ensinando sem saber, mas no um
mestre. Professores h muitos;
mestres h poucos. Um mestre
aquele que ensina atravs de seu
saber e um professor ensina atravs
de seu conhecimento. Um
professor prepara-se durante anos,
ento ele pode ensinar. Mas um
mestre, em um nico momento de
coragem, em um nico momento
de ousadia, em um nico
momento de salto para dentro do
desconhecido, torna-se capaz de
ensinar. Uma vez que voc saiba
em voc, esse prprio saber quer ser
compartilhado; uma vez que voc
esteja cheio de graa, essa prpria
graa comea a fluir, comea a
buscar o corao. Uma vez que
voc seja, voc j est no caminho a
ser compartilhado por muitos.
Jesus saiu do rio:

Desde ento Jesus comeou a

pregar e a dizer: Arrependei-
vos, pois o reino de Deus est
prximo.

Joo Batista tambm estava

dizendo a mesma coisa. Jesus podia
ter dito a mesma coisa s por ter
ouvido Joo Batista ele era um
pregador bastante conhecido,
grandes multides iam visit-lo,
um grande nmero de pessoas
costumava esperar por ele, para
ouvi-lo. Todo mundo sabia que
sua mensagem era esta:
Arrependei-vos, pois o reino do
cu est prximo. Jesus deve ter
sabido disso, mas ele nunca havia
pronunciado aquelas palavras antes.
Pronunciar palavras to elevadas
sem conhecer sacrilgio, uma
traio. Jamais pronuncie tais
palavras a menos que voc mesmo
conhea, porque voc pode destruir a
mente dos outros. Voc pode
encher a mente das pessoas com
seu lixo... se voc no conhece, e
continua dizendo coisas s pessoas,
como acontece em todo o mundo...
V e veja os sacerdotes nas
igrejas, nos templos, nas mesquitas
eles continuam ensinando,
continuam na pregao, sem
conhecerem nada, seja o que for
que estejam dizendo. Eles no esto
cientes do que esto fazendo,
absolutamente ditafone! Eles
aprenderam, mas no conheceram.
Eles estudaram, mas no tm olhos
prprios; seu corao est to
morto como o daqueles para quem
esto pregando. Sua mente pode ser
mais refinada, mas seu corao est
to doente quanto o de qualquer
outra pessoa.
Jesus nunca pronunciara essas
palavras antes. Ningum tinha
ouvido falar desse homem, Jesus,
antes disto. Ele vivia na oficina de
seu pai; ele trabalhava, ajudava seu
pai. De repente, uma nova
qualidade de homem, um novo
homem, completamente novo,
nasceu. O batismo um
nascimento.
Desde aquele exato momento
ele comeou a pregar e a dizer:
Arrependei-vos porque
agora ele podia pronunciar aquelas
palavras com autoridade. No eram
as palavras de Joo Batista que ele
estava repetindo; eram suas
prprias palavras. Ele se arrependeu e
ficou sabendo o que elas queriam
dizer. No eram palavras fteis,
palavras de papagaio; eram palavras
grvidas, vivas. Ele tocou a
realidade daquelas palavras, viu o
mistrio delas.
A verdadeira palavra em
hebraico para arrepender
teshuvah. Teshuvah significa
retornar, e tambm responder.
Ambos os significados so belos.
Retornar a Deus responder a ele.
Esta uma das coisas mais belas do
judasmo, uma das maiores
contribuies do judasmo ao
mundo. Isto tem de ser
compreendido, porque sem isto
voc jamais ser capaz de
compreender Jesus.
O judasmo a nica religio do
mundo que diz que no somente o
homem est em busca de Deus,
mas Deus tambm est em busca
do homem. Ningum mais no
mundo acredita nisso. H hindus,
muulmanos e outras religies e
elas todas acreditam que o homem
est em busca de Deus. O
judasmo acredita que Deus
tambm est em busca do homem.
E deve ser assim mesmo, se ele
um pai. Deve ser assim. Ele o
todo, e, se uma parte se extraviou, o
todo por pura compaixo deve
procurar a parte.
O judasmo tem uma beleza
prpria. O homem buscar Deus
apenas como tatear na escurido. A
menos que Deus o esteja
procurando, no parece haver
nenhuma possibilidade de algum
encontro. Como voc o buscar, ele
que completamente
desconhecido? Voc no sabe o
endereo para onde dirigir suas
preces? Aonde ir, o que far? Voc
pode apenas tatear, rogar e chorar;
as lgrimas podem ser sua nica
prece. Um profundo desejo mas
como realiz-lo? Voc pode
queimar com ele, mas como chegar
l? O judasmo diz: o homem pode
buscar, mas no encontrar, a
menos que Deus assim queira.
Deus est ao alcance, mas voc
no pode agarr-lo. Voc pode
estender suas mos ele est ao
alcance, mas no pode ser agarrado.
Ele est ao alcance, porque ele est
tambm buscando por voc. Ele
pode encontr-lo imediata e
diretamente, ele sabe exatamente
onde voc est. Mas ele no pode
busc-lo, a menos que voc esteja
na busca. Ele s pode busc-lo
quando voc est buscando,
quando voc est fazendo tudo que
pode ser feito, quando voc no
est escondendo nada, quando sua
busca total. Quando sua busca
total, imediatamente o cu se abre e
o esprito de Deus desce em voc.
Ele est esperando, esperando com
uma profunda nsia de encontr-lo.
Isto deve ser assim, porque a
existncia um caso de amor, uma
brincadeira de esconde-esconde,
um jogo. A me est brincando
com o filho e se escondendo. A
me est esperando e, se o filho no
vier, a me comear a procur-lo.
Mas Deus lhe d total liberdade. Se
voc no quiser busc-lo, ele no
interferir, no ser um intruso; se
voc quiser busc-lo, somente
ento, ele bater sua porta. Se
voc tiver convidado, somente
ento, o convidado vem. O
convidado pode estar apenas
esperando para bater porta; s
necessrio seu convite. Caso
contrrio, ele pode esperar pela
eternidade, no h pressa. Deus no
tem nenhuma pressa.
Arrependei-vos, pois o reino de
Deus est prximo. Teria sido
absolutamente diferente se a palavra
no fosse traduzida como
arrepender, se fosse deixada de
acordo com o termo original,
retornar. Como em Patanjali,
quando se refere nos Yoga Sutras ao
termo pratyahar, que significa
retornar para si mesmo.
tambm o que Mahavira quer dizer
com pratikraman, voltar-se para
dentro.
A palavra teshuvah tem um
significado totalmente diferente de
arrepender-se. No momento em
que voc diz arrepender, parece
que o homem um pecador:
implica uma profunda condenao.
Mas se voc diz retornar, no h
nenhuma questo de pecado, no
entra nenhuma condenao.
Simplesmente diz que voc foi
muito longe, foi brincar longe
demais por favor, volte. O filho
est brincando fora de casa e a noite
est descendo. O sol est se pondo
e a me chama: Por favor, volte
para casa. Uma qualidade
totalmente diferente, uma
conotao totalmente diferente.
No h nenhuma condenao
nisso, s um profundo amor que
chama: Retorne!
Oua a frase, quando eu digo
assim: Retorne, pois o reino dos
cus est prximo. Toda
condenao, todo pecado e todos os
absurdos que criaram culpa no
homem desaparecem: apenas com a
mudana de uma nica palavra
traduzida corretamente. Uma nica
palavra pode ser significativa. Todo
o cristianismo desaparecer se, em
vez de arrepender, a traduo for
retornar. Todas as igrejas, o
Vaticano, tudo desaparecer,
porque eles dependem do
arrependimento.
Se uma questo de retornar
e vocs no esto condenados e
no cometeram nenhum pecado
ento... a culpa desaparece. E, sem
culpa, no pode haver igrejas; sem
culpa, os padres no podem viver.
Eles exploram a culpa, eles o fazem
sentir-se culpado este o traado
secreto deles. Uma vez que voc se
sinta culpado, precisa buscar a
ajuda deles, porque eles pediro
perdo por voc, rezaro por voc;
eles sabem como rezar. Eles esto
num relacionamento mais
profundo com Deus. Eles o
defendero, persuadiro a Deus em
seu favor e lhe mostraro o
caminho para no ser um pecador
novamente, para ser virtuoso. Eles
lhe daro os mandamentos: faa
isso e no faa aquilo.
Todas as igrejas do mundo se
fundamentam na palavra
arrependimento. Mas, se
somente uma questo de retornar,
o padre no necessrio; voc pode
retornar para casa. No uma
questo de condenao: no
preciso ningum para purific-lo;
voc nunca esteve errado. Voc
tinha ido um pouco longe demais,
mas no h nada de errado nisso.
Na verdade, no teria acontecido
dessa forma, se Deus no estivesse
querendo que voc fosse to longe
assim. Deve haver algo nisso: esse
afastar-se deve ser um modo de
retornar. Porque quando voc foi
longe demais e depois volta para
casa, pela primeira vez voc percebe
o que o lar.
Dizem que os viajantes em terras
estrangeiras percebem pela primeira
vez como vocs devem estar
percebendo aqui em Puna como
belo, o lar. difcil perceber
enquanto voc est em casa: tudo
tomado como garantido. Mas
quando voc vai embora, agora,
tudo se torna difcil. Voc no est
mais em casa, no pode tomar nada
como garantido. H mil e uma
inconvenincias, desconfortos e
no existe ningum ali para cuidar
de voc, voc tem de cuidar de si
mesmo. Ningum se importa: voc
anda num mundo estranho, um
estrangeiro.
Em contraste, de repente, pela
primeira vez surge o significado do
lar. Antes era s um lugar para se
viver nele, agora um lar. Agora
voc sabe que casas so diferentes
de lares. Uma casa apenas uma
casa; um lar no apenas uma casa,
algo mais mais amor. Talvez
seja necessrio que o homem se
extravie um pouco saia da trilha,
entre na vastido do deserto. Desse
modo, em contraste, voltar para
casa torna-se significante,
significativo.
Eu digo retorne, no digo
arrependa-se. Jesus nunca disse
arrependa-se. Ele teria rido da
palavra, porque a coisa toda foi
corrompida por essa palavra. As
igrejas sabem perfeitamente bem
que a palavra uma traduo
errada, mas continuam insistindo
nela, porque ela se tornou seu
fundamento. Retornar to
simples: depende de voc e de seu
Deus; nenhum mediador
necessrio, nenhum agente
necessrio.

Desde ento Jesus comeou a

pregar e a dizer: Arrependei-
 vos, pois o reino de Deus est
prximo.

Outro significado da palavra

hebraica teshuvah responder. Seu
retorno sua resposta. Resposta a
qu? Resposta ao grito Entronize-
me!. A resposta ao apelo que Deus
est fazendo a voc: Retorne para
casa.
Esta novamente uma bela
contribuio do judasmo. Cada
religio contribui com alguma coisa
original. O judasmo diz: Deus faz
o apelo, o homem responde.
Comumente, outras religies
dizem que o homem faz o apelo e
Deus responde. O judasmo diz:
No, Deus faz o apelo, o homem
responde.
No momento em que voc
responde, esse o retorno. No
momento em que o filho diz: Sim,
estou indo ele j est no
caminho. Voc ouviu o apelo? Se
no o ouviu ainda, como ser capaz
de responder?
As pessoas vm a mim e
perguntam:
Onde est Deus?
Eu digo:
Esqueam-se de Deus; vocs j
ouviram o chamado?
Elas perguntam:
 Que chamado?
O chamado que Deus faz!
Se voc no ouviu o chamado,
no pode saber onde Deus est. No
momento em voc ouve o
chamado, a direo fica clara no
momento em que voc ouve o
chamado, que surge no seu ser, no
mago mais profundo do seu ser,
ele se torna uma busca constante no
seu corao: Quem voc? Por que
est aqui? Por que continua
existindo? Para qu?
Se o chamado surge no seu
corao, voc saber que Deus,
porque quem est fazendo a
pergunta? Voc no pode faz-la.
Voc est inconsciente, num sono
profundo no pode perguntar.
Em algum lugar mais profundo
dentro de voc, Deus est fazendo a
pergunta: Quem voc? Se voc
ouviu a pergunta, sabe a direo. E
a resposta somente pode ser:
Retorne! Siga esta direo, volte
para casa.
S que suas perguntas tm sido
falsas. Voc no as ouviu dentro de
si: outra pessoa as ensinou a voc.
Suas perguntas so falsas e, ento,
suas respostas ser tornam falsas.
Voc aprendeu a pergunta com os
outros, aprendeu a resposta com os
outros. E voc mesmo permanece
uma falsificao (phony).
A palavra phony vem de telephone.
Voc j observou isso, que ouvir
um homem diretamente ouvir
sua esposa ou marido ou amigo
diretamente, cara a cara uma
realidade, porque existe um contato
pessoal; mas, ao ouvi-los pelo
telefone, tudo fica falsificado?
Ningum nunca sabe quem est do
outro lado se a pessoa mesma
ou se um gravador, um ditafone.
Ningum sabe. E o som parece
estar vindo de um mecanismo, no
do corao. Alguma vez voc
reparou nas pessoas? Eu reparei em
algumas, conheo algumas que
colocam os culos sempre que
telefonam. Cheguei a ficar
preocupado: O que isso!? A outra
pessoa no est presente, ento
quem que voc est tentando ver?
simplesmente uma profunda
necessidade de ver a pessoa. Uma
profunda urgncia caso contrrio,
a coisa parece ser falsa. Mas dessa
forma que a mente se corrompeu.

Certa vez fui com um amigo

visitar o Taj Mahal. Ele era um
bom fotgrafo. No tinha tempo
para ver o Taj Mahal, e o via atravs
das lentes da cmera. Eu lhe disse:
 Ns viemos aqui para ver o
Taj Mahal.
Ao que ele me respondeu:
Esquea isso. Ele to lindo
que eu prefiro levar as imagens para
v-las em casa!

Mas aquelas figuras esto

disponveis em todo lugar qual
a necessidade, ento, de ir ao Taj
Mahal? A viso direta perdida.

O primeiro filho do mul

Nasruddin nasceu. O mul estava
sentado com o garoto, um menino
pequeno lindo. Eu lhe disse:
 Que lindo!
Ele me respondeu:
Isto no nada... voc precisa
ver as fotografias!

Falsificao... Tudo se torna

cada vez mais e mais indireto.
Ento, perde-se o toque de
realidade, a concretude, a clareza. E
a coisa vai ficando distante, bem
distante.
A resposta s pode ser
verdadeira se a pergunta foi
realmente ouvida. Todo dia
encontro algum que diz: Quero
meditar, quero buscar, mas nada
acontece! A pessoa reclama como
se a existncia no tivesse sido justa
com ela Nada acontece!. Mas
olho dentro dos olhos dela: seu
desejo falso. Em primeiro lugar,
ela nunca quis meditar; veio como
parte de um grupo. Algum estava
vindo, um amigo estava vindo, e ela
veio tambm. Ou estava de frias e
pensou: Vamos ver o que h por
l. No est acontecendo nada.
Nada pode acontecer, porque
meditao, orao, Deus, no so
questes tcnicas. Voc pode
aprender a tcnica, mas nada
acontecer, a menos que o chamado
tenha sido ouvido primeiro, a
menos que tenha se tornado um
profundo desejo em voc, pelo qual
pode arriscar a sua vida; a menos
que tenha se tornado uma questo
de vida e morte; a menos que tenha
penetrado no centro do seu ser a
menos que tenha se tornado uma
dor e uma angstia profundas. Se o
chamado ouvido, ento a
resposta...
Podemos traduzir esta frase de
dois modos: Desde ento Jesus
comeou a pregar e a dizer:
Arrependei-vos, pois o reino de
Deus est prximo. Ou podemos
traduzir assim: Retorne, pois o
reino de Deus est prximo. Ou
Responda, pois o reino de Deus
est prximo.
E o reino de Deus est sempre
prximo, da natureza dele. No
tem nada a ver com a poca de
Jesus: agora mesmo isso verdade,
exatamente como era ento. Era
verdadeiro antes de Jesus e ser
sempre verdadeiro. O reino de
Deus est sempre mo tateie. As
mos dele esto sempre procurando
por voc, mas voc no est
tateando. Responda, retorne e o
reino est disponvel, s que voc
no est pronto para ir na direo
dele. Voc tem medo de perder
algo que no tem, e por causa desse
medo no pode atingir aquilo que
tem estado sempre a seu dispor.
E, andando pelo mar da
Galileia, viu dois
companheiros: Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu
irmo, lanando redes ao mar,
pois eram pescadores.

E ele lhes disse: Segui-me, e

eu vos farei pescadores de
homens.
E eles prontamente largaram
suas redes e o seguiram.

Encontraremos isto muitas vezes

na vida de Jesus. Vocs se
surpreendero com a qualidade das
pessoas com as quais e para as quais
ele se movia: gente simples
lavradores, aldees, pescadores,
carpinteiros , mas gente real, no
falsa. As pessoas que vivem com a
natureza so reais, porque com a
natureza voc tem de ser real, caso
contrrio ela no lhe render nada.
Com a natureza, voc tem de estar
vivo, caso contrrio no poder
com ela. Quanto mais voc se cerca
de coisas no naturais, mais no
natural se torna. Se voc vive
cercado de mecanismos, voc
mesmo vai se tornando um
mecanismo.
Dizem que um homem
conhecido pela sua companhia. Eu
lhes digo: um homem feito por
sua companhia. Se voc vive
cercado por engenhocas mecnicas,
como o homem moderno vive,
pouco a pouco voc vai se tornando
irreal. Se voc vive com a natureza
com as rvores, as pedras e o mar e
as estrelas e as nuvens e o sol ,
voc no pode ser irreal, no pode
ser falso. Voc tem de ser real,
porque, quando est se
defrontando com a natureza, a
natureza cria algo em voc que
natural. Respondendo natureza
continuamente, voc se torna
natural.
Um homem que vive com a
natureza sempre confiante. Um
fazendeiro que vive plantando
sementes tem de confiar. Se ele
duvidar, nunca semear porque
h mil e uma dvidas possveis: se
neste ano a terra vai fazer o mesmo
que fez no ano passado ou no. E
quem sabe? A terra pode mudar de
ideia. Quem sabe se as chuvas vo
cair ou no? Quem sabe se o sol...
se ele vai brilhar amanh de manh
ou no?
Sentado na sua espreguiadeira,
cercado por seus livros, voc pode
duvidar, no h nenhum risco.
Mas, se um agricultor que trabalha
nos campos duvidar, estar
perdido; se um pescador duvidar,
estar perdido.
Vivendo com a natureza, a
confiana surge. A confiana
natural ao homem, do mesmo
modo que a sade natural. A
dvida antinatural. Uma criana
nasce confiando. No estou falando
sobre a criana moderna talvez
uma criana moderna no nasa
confiante, porque ela nasce num
clima de ceticismo.
 Certa vez eu li uma histria:
Uma me estava contando uma
histria para sua filha a filha
estava inquieta e estava ficando
tarde. A me estava lhe contando
uma histria para ver se ela dormia:
Havia uma princesa muito
charmosa, linda... e muito sbia,
muito amorosa. Toda a corte do rei
a amava e a respeitava. Ela era
muito delicada, principalmente
para com os animais. Um dia ela
cruzou com um sapo no quintal;
ficou com medo de que algum
pudesse pisar nele, ento levou o
sapo e o colocou em sua cama. De
manh, teve a maior surpresa: o
sapo tinha virado um lindo
prncipe! E o prncipe pediu-lhe a
mo em casamento.
Neste ponto, a me olhou para a
filha e sentiu que ela estava
completamente ctica. Seus olhos,
seu jeito, seu rosto... tudo dizia:
No, no acredito nisso. Uma
incredulidade completa estava em
seu rosto. Ento, a me lhe
perguntou:
O que ? No est
acreditando?
A menina disse:
No... e aposto que a me da
princesa tambm no!
 O clima hoje em dia de
ceticismo. At mesmo uma criana
duvida, ctica. Antigamente, at
os velhos confiavam: todo o clima
era de confiana, de f. As pessoas
eram mais saudveis.
Observe em voc mesmo:
sempre que duvida, algo se encolhe
em voc; voc fica menor, pequeno,
enrijece e deixa de fluir fica
congelado. Sempre que surge a
confiana, voc comea a fluir
novamente. Os bloqueios vo se
dissolvendo e voc se expande, se
torna vasto. Sempre que voc
confia, chega ao pico da vida;
sempre que voc duvida, cai na
morte.
Devido falta de confiana do
homem moderno as drogas
comearam a exercer um grande
apelo para ele. Parece no haver
nenhum outro meio de ter a
sensao de um ser expandindo em
conscincia. As drogas so mtodos
qumicos para sentir, por alguns
momentos ou algumas horas, uma
expanso de conscincia. A
confiana lhe d isso fcil e
livremente. A confiana lhe d isso
no por alguns momentos aquilo
se torna uma eterna qualidade em
voc. E a confiana no tem efeitos
colaterais!
 Se voc me perguntar, eu lhe
direi que a confiana a nica
droga confivel, se voc quiser a
expanso da conscincia e os que
nunca conheceram o que a
expanso da conscincia ainda no
viveram. A conscincia pode se
expandir e continuar se
expandindo... ondas de suprema
felicidade indo para todos os cantos
da existncia... expandindo-se com
a infinitude da existncia. Quando
voc se expande, voc se torna parte
do todo; quando se encolhe, voc se
torna uma ilha.
As pessoas eram realmente
simples, confiantes:
 E, andando pelo mar da
Galileia, viu dois
companheiros: Simo,
chamado Pedro, e Andr, seu
irmo, lanando redes ao mar,
pois eram pescadores.
E ele lhes disse: Segui-me, e
eu vos farei pescadores de
homens.

No h nada de estranho quanto

a ele ter dito isto. O estranho isto:
E eles prontamente largaram
suas redes e o seguiram.

Tamanha e to profunda
confiana! Nem por um nico
momento duvidaram, nem por um
nico momento disseram: O que
voc quer dizer com pescadores de
homens? Nem por um nico
momento eles perguntaram:
Quem voc? Com que
autoridade est falando? No, isso
no era necessrio, porque eles
eram simples pescadores. Eles
devem ter olhado para Jesus sua
prpria presena era a autoridade.
Se voc tem olhos de confiana,
ningum pode engan-lo. Voc
enganado por causa de sua dvida;
e depois voc pensa que precisa de
mais dvida, caso contrrio as
pessoas vo engan-lo mais ainda.
Ento, voc enganado de novo e
um crculo vicioso criado. Voc
duvida, para que no seja
enganado, mas voc est sendo
enganado por causa da dvida. Se
voc confia, ningum pode engan-
lo. O que quero dizer quando digo:
Se voc confia, ningum pode
engan-lo? A sua confiana vai
impedir algum de enganar voc?
No, mas quando confia, voc tem
olhos para ver, e o enganador ser
revelado imediatamente
desnudado.
Gostaria que vocs se
lembrassem disto como um
critrio: que um homem que confia
no pode ser enganado. Se ele for
enganado, ento deve ter algumas
dvidas dentro dele, porque
somente quando os olhos esto
cheios de nuvens de dvidas no se
consegue ver. Quando voc capaz
de ver e sua viso clara, a prpria
presena da pessoa diz se ela uma
enganadora ou no.
Eles devem ter visto. O sol devia
estar surgindo no horizonte e eles
estavam prontos para jogar a rede
no mar. Eles devem ter olhado para
trs e visto aquele homem: que
espcie de homem esse Jesus!
Naquela manh silenciosa, eles
devem ter sentido a presena
daquele homem, Jesus. A presena
era a convico, a presena era a
prova. Eles largaram suas redes e
imediatamente seguiram aquele
homem. Em um nico momento,
toda a vida deles virou
completamente de cabea para
baixo. Num nico momento de
viso, foram convertidos.
Jesus diz: Venham e sigam-me,
e eu farei de vocs pescadores de
homens. Por quanto tempo vocs
vo ficar jogando suas redes no
mar? Por quanto tempo mais vo
ficar por a pegando peixes? Eu farei
de vocs pescadores de homens. E
ele realmente fez isso.
Era quase inacreditvel naqueles
dias quase inacreditvel at hoje
como Jesus transformou gente
comum em seres extraordinrios.
Buda transformou Mahakashyapa,
Sariputta, Mandgalyan, Ananda,
mas o crdito vai mais para
Mahakashyapa, Sariputta, Ananda e
Mandgalyan e menos para Buda,
porque eram seres raros. Se
Mahavira transformou Gautam e
Sudharma, o crdito vai mais para
seus discpulos, porque eram seres
raros.
Mas Jesus era fantasticamente
poderoso. Pedro, um pescador sem
instruo, ou Andr, ou Mateus, ou
Tom, ou Joo todos pobres,
sem instruo, que poderiam ter
ficado perdidos no meio de
qualquer multido e ningum seria
capaz de distingui-los; eram
simples pedras, seixos comuns no
caminho, e Jesus os transformou
em kohinoors.
Mahakashyapa era um ser raro
por direito prprio: existe toda
possibilidade de que mesmo sem
Buda ele teria se tornado um
Brahma. Teria levado um pouco
mais de tempo, talvez ele gastasse
um pouco mais de tempo, mas
parece quase certo que teria se
tornado um Brahma, mesmo sem
Buda. Mas pensem em Simo,
chamado de Pedro, ou seu irmo,
Andr. Ningum pode conceber
que sem Jesus eles teriam se
tornado alguma coisa, fosse o que
fosse.
Ele no somente prometeu, ele
fez o milagre. Sigam-me, e eu farei
de vocs pescadores de homens
e, certamente, mais homens foram
apanhados pela rede que Jesus
jogou no mar da humanidade, do
que por qualquer outra rede.
Metade do mundo foi apanhada na
rede. Todos os apstolos, todos os
doze apstolos, eram muito
simples, sem instruo, gente
comum, e sobre eles ele construiu
toda a estrutura.
Simo, chamado Pedro...
Jesus fez dele a prpria rocha sobre
a qual todo o cristianismo se
ergueu. Pedro significa pedra.
Sobre a pedra de Pedro ergue-se e
apoia-se toda a cristandade. Sim,
Jesus realmente os tornou
pescadores de homens e no
somente pescadores de homens.
Fez mais do que prometeu: ele os
fez pescadores de Deus. E eles
prontamente largaram suas redes e
o seguiram.
Quando Mahakashyapa foi a
Buda, ele argumentou. Ele j tinha
cinco mil discpulos seus; era um
grande professor por seus prprios
mritos. Quando Sariputta chegou,
tinha milhares de discpulos
prprios; era um grande erudito.
Durante anos ele esperou e
argumentou. No eram homens de
f, mas de dvida e ceticismo
mentes muito cultas, mentes
cultivadas, de certo modo gnios.
Mas Jesus trabalhou com barro
bruto e o transformou em ouro.
No se pode encontrar maior
alquimista do que Jesus. E eles
prontamente largaram suas redes e
o seguiram este o milagre.
 As pessoas foram a Mahavira e
argumentaram, pessoas foram a
Buda e argumentaram, porque
todo o continente indiano tem
estado argumentando e contra-
argumentando h milnios. As
pessoas tornaram-se treinadas aqui,
j nasceram com filosofias. As
pessoas vm a mim, gente comum,
mas nunca descem abaixo do nvel
de Brahma, o supremo: elas falam
sobre Brahma. Isso j se tornou
parte de seu prprio sangue.
Mas Jesus trabalhou com gente
muito simples. Sua prpria
presena j servia como prova. Em
religio, a presena vem antes, a
prova secundria. Na filosofia, a
prova vem antes, a presena
secundria. Sariputta s abriria seus
olhos para Buda quando este lhe
desse provas de si mesmo, contra-
argumentasse e tivesse derrotado
Sariputta e sua mente totalmente.
Ento, ele abriria os olhos. Primeiro
a prova, a presena era secundria.
Mas com Jesus e as pessoas com
quem ele trabalhou, no eles no
eram telogos, no eram filsofos,
nem argumentativos. Eram pessoas
simples, gente comum da natureza,
como as rvores e as pedras e os rios
para estes, a presena vem antes, a
prova vem depois. Na verdade, a
presena a prova. Eles se
apaixonaram eis a nica maneira
de expressar corretamente. Eles
olharam para Jesus: apaixonaram-
se. Quando voc se apaixona, voc
segue. Ento, no h nenhuma
questo, voc simplesmente segue,
porque seu corao sabe melhor do
que sua mente pode provar. Seu
corao sentiu algo, algo do
mistrio, algo de Deus. Seu corao
sentiu a presena de algo que no
desta terra. Isso basta. Voc provou
algo... e simplesmente segue. E
eles prontamente largaram suas
redes e o seguiram.
 E Jesus percorreu toda a
Galileia, ensinando nas
sinagogas, pregando o
evangelho do reino e curando
toda espcie de males e de
doenas entre o povo.

Isto tem de ser compreendido

sob uma luz totalmente nova no
do jeito que os cristos tentaram,
mas sob uma luz totalmente nova,
a nova luz que a cincia moderna
trouxe para o fenmeno da
enfermidade.
Uma doena, qualquer
enfermidade, surge primeiro na
mente e depois se dirige para o
corpo. Pode levar um longo tempo
para chegar ao corpo trata-se de
uma longa distncia. Voc no tem
conscincia dela quando ela est na
mente; voc s se torna ciente dela
quando ela explode nas razes do
corpo. Voc sempre sente a doena
no corpo, mas ela se origina sempre
na mente. Voc no est ciente dela
ento; assim, no pode fazer nada
quanto a isso. Mas, quando ela vem
para o corpo, ento, naturalmente,
voc comea a procurar um
mdico, vai em busca de auxlio. O
mdico, vendo-a no corpo, comea
a trat-la no corpo. Ela pode ser
tratada no corpo mas ento
alguma outra doena surgir,
porque o tratamento no atingiu a
fonte. Voc muda o efeito e no a
causa.
Se a mudana puder acontecer
na mente, ento, a doena
desaparecer do corpo
imediatamente. isso que a
moderna pesquisa sobre hipnose
prova: que toda doena, pelo
menos no princpio, pode ser
transformada, mudada, pode
sumir, se a mente for mudada. E o
inverso tambm verdadeiro: se a
mente for convencida pela hipnose,
ento a doena pode ser criada
tambm.
 Dois ou trs dias atrs, algum
me enviou um artigo de profunda
significncia. Um homem um
mdico, um mdico na Califrnia
tratou muitos pacientes de cncer
apenas atravs da imaginao. Esta
a primeira chave que abre a porta...
E no s um paciente, muitos.
O que ele faz: ele simplesmente
pede aos pacientes que imaginem.
Se eles tm cncer de garganta, ele
lhes diz para relaxar e imaginar que
toda a energia do corpo se move
para a garganta e o tumor vai sendo
atacado pela prpria energia deles,
exatamente como flechas vindas de
algum lugar, de todo lado,
movendo-se em direo garganta
e atacando a doena. Dentro de
trs, quatro ou seis semanas o
tumor simplesmente desaparece
sem deixar um trao atrs. E o
cncer considerado incurvel!
O cncer uma doena
moderna: ele se deve ao estresse,
tenso e ansiedade da vida. No
h, na verdade, at agora, nenhuma
cura para ele atravs do corpo. Mas
se o cncer pode ser tratado atravs
da mente, ento tudo pode ser
tratado atravs da mente.
Os milagres de Jesus
aconteceram porque as pessoas
confiavam muito. Uma vez,
enquanto Jesus caminhava, uma
mulher, uma mulher muito pobre,
tentava se aproximar dele, e estava
muito apreensiva, temendo que
Jesus no a pudesse tratar, porque
ele estava, como sempre, cercado
por uma pequena multido... A
mulher pensou consigo mesma:
Basta um toque na roupa de Jesus,
por trs... E ela se curou.
Jesus olhou para trs e a mulher
comeou a agradec-lo. Ela caiu a
seus ps, em gratido. Ele disse:
No seja grata a mim, seja grata a
Deus. Sua f a curou, no eu.
O mundo era cheio de
confiana; as pessoas estavam
enraizadas na f. Ento, apenas a
ideia de que se Jesus tocar em
meus olhos eles sero curados, e a
prpria ideia se torna a raiz causal
da cura. No que Jesus cure: se
voc for ctico, ento Jesus no
pode fazer nada, ele no ser capaz
de cur-lo.

Eu estive lendo uma histria.

Um dia Jesus estava fugindo de
uma cidade. Um campons o viu
correndo e lhe perguntou:
O que houve? Para onde o
senhor est indo?
Mas Jesus estava com tanta
pressa que foi adiante sem
responder. Ento o campons o
seguiu, conseguiu par-lo por um
instante e disse:
Por favor, me diga, pois fiquei
muito curioso. Se no me disser,
vou segui-lo sem parar. Por que
est correndo? Para onde? De quem
o senhor est fugindo?
Jesus respondeu-lhe:
De um tolo.
O campons comeou a rir e
disse:
O que o senhor est dizendo!?
Eu sei que o senhor j curou gente
cega, j curou gente que estava
morrendo. J ouvi at dizer que o
senhor curou gente que estava
morta! O senhor no pode curar
um tolo?
E Jesus respondeu:
No. Eu tentei, mas no
posso, porque ele um tolo e no
acredita. J curei todos os tipos de
doena e nunca falhei, mas com
esse tolo no foi possvel. Ele vive o
tempo todo atrs de mim dizendo:
Cure-me! Tentei de todas as
formas possveis e no adianta.
por isso que estou fugindo da
cidade.

Um tolo no pode ser curado...

e um tolo no pode ser
hipnotizado. De modo geral
acredita-se que pessoas muito
inteligentes no podem ser
hipnotizadas. Isso absolutamente
errado. Somente os tolos, os idiotas,
os loucos no podem ser
hipnotizados. Quanto maior a
inteligncia, maior a possibilidade
de ir fundo na hipnose porque na
hipnose sua confiana necessria;
o requisito bsico a sua confiana,
o requisito bsico a sua
cooperao, e um idiota, um louco,
no coopera nem confia.
Jesus podia fazer milagres. Esses
milagres eram simples; aconteciam
porque as pessoas confiavam. Se
voc confia, o interior da mente
comea a funcionar, espalha-se por
todo o corpo e muda tudo. Mas, se
voc no confia, ento nada
acontece. At mesmo a medicina
comum o ajuda porque voc confia
nela. J se observou que, sempre
que um novo medicamento
criado, ele funciona muito bem de
seis meses a dois anos as pessoas
so afetadas por ele. Mas depois de
seis, oito, dez meses, ele no
funciona to bem. Os mdicos tm
se interrogado o que acontece?
Sempre que um novo remdio
inventado, voc acredita nele mais
do que no velho medicamento.
Agora voc sabe que a panaceia est
ali e ela vai resolver. E ela resolve!
A confiana num novo
medicamento, numa nova
descoberta, ajuda. Eles falam sobre
o medicamento no rdio, na TV,
nos jornais, e cria-se um clima de
confiana e esperana. Mas depois
de alguns meses, depois que muitos
j tomaram aquele remdio e
alguns tolos tambm o tomaram e
no puderam ser ajudados , a
suspeita surge, porque aquele
homem tomou o remdio e nada
aconteceu!. Esses tolos, ento,
criam o anticlmax, e depois de
algum tempo o remdio perde seu
efeito.
Ainda mais do que o remdio, o
mdico ajuda se voc confia nele.
Voc j observou que quando est
doente e o mdico chega, se voc
confia nele, sente um alvio s com
a sua chegada? Ele ainda no lhe
deu nenhum remdio, apenas
examinou o seu corpo tirou a
presso, isso e aquilo e voc j se
sente 50% melhor. Chegou um
homem em quem voc confia.
Agora voc no precisa carregar o
peso sozinho; pode deix-lo com
ele e ele ver o que fazer. Se voc
no confiar no mdico, ele no
poder fazer nada.
Na medicina, eles do o nome
de placebo a um certo remdio.
s gua ou algo que no tem nada a
ver com a doena. Mas, se ele for
dado a voc por um mdico em
quem voc confia, aquilo ajuda
tanto quanto o remdio real; no h
diferena.
A mente mais poderosa do que
a matria; a mente mais poderosa
do que o corpo.
E Jesus percorreu toda a
Galileia, ensinando nas
sinagogas, pregando o
evangelho do reino e curando
toda espcie de males e de
 doenas entre o povo.
E sua fama se espalhou por
toda a Sria; levaram-lhe
ento todos os enfermos
tomados por diversas doenas
e tormentos, os endemoniados,
os lunticos e os paralticos; e
ele os curou.
E foi seguido por grandes
multides da Galileia, das Dez
Cidades, de Jerusalm, da
Judeia e do alm Jordo.

Jesus era mais um curandeiro

que um professor. Um curandeiro
no apenas do corpo, no apenas da
mente, mas da alma tambm. Ele
era um mdico, um mdico da
alma. como todo mestre tem de
ser.
Voc est dividido
interiormente, est fragmentado,
no um todo. Se voc se tornar
inteiro, estar curado. Se as tenses
em relao ao futuro e as tenses
acumuladas do passado
desaparecerem de dentro de voc,
voc ser curado, suas feridas
desaparecero. Se voc puder estar
no presente, estar inteiro,
completamente vivo, totalmente
vivo, e um profundo regozijo
acontecer em voc.
Jesus no um filsofo
transmitindo algum dogma para as
pessoas. Ele est tentando ensinar
confiana, e, se a confiana
acontece, tudo se torna possvel. E
ele diz: A f remove montanhas.
Pode no ser as montanhas que
existem no exterior, mas as
montanhas de ignorncia, as
montanhas de feiura, as montanhas
de inconscincia que existem no seu
interior. Ele no tem um credo, um
dogma. Ele est, na verdade,
desprendendo de si uma fora
curativa. Todo seu esforo para
ajud-lo a retornar para Deus. Eis
por que ele disse: No agradea a
mim. Agradea a Deus.
 E ele tambm diz: Foi a sua f
que o curou. Nem mesmo Deus
pode curar voc s a sua f. A
insistncia de Jesus na f. E
lembre-se da diferena entre f e
crena: crena uma ideia; f uma
realidade total, uma reverncia pelo
todo. Crena da mente; f da
sua totalidade.
Quando voc acredita em Deus,
voc acredita num Deus dos
filsofos. Quando voc acredita em
Deus, Deus uma ideia, uma
doutrina. Ele pode ser provado e
contestado, sem nunca o
transformar. Mas, se voc tem f,
isso j o transforma. Eu no direi
que a f vai transform-lo. Se voc
tem f, ela j o transformou. A f
no conhece nenhum futuro, ela
imediatamente efetiva. Mas a f no
da cabea. Quando voc tem f,
voc tem f em seu sangue, em seus
ossos, em sua medula, em seu
corao. Voc tem f em todo o seu
ser. Um homem de f um
homem de Deus.
Todo o esforo de Jesus para
traz-lo de volta para casa. Sim,
Deus est gritando atravs dele:
Entronize-me! Se voc tiver f, se
tornar disponvel e Deus ser
entronizado em voc. Esse o
nico modo de se estar cheio de
graa. A menos que Deus seja
entronizado em voc, voc
permanecer um mendigo,
permanecer pobre, permanecer
doente. Voc nunca ser inteiro e
saudvel, nunca conhecer o xtase
da existncia, nunca ser capaz de
danar e rir e cantar e simplesmente
ser... somente se Deus for
entronizado em voc, e isso
significa que voc foi destronado e
Deus ficou no seu lugar.
Assim, esta a escolha, a maior
escolha com a qual o homem se
depara: ou ele continua no trono...
ou deixa o trono e permite a Deus
entrar.
Basta por hoje.
 6
A luxria divina

A PRIMEIRA PERGUNTA:

Osho, qual a necessidade de

sigilo nos relacionamentos
entre mestre e discpulo e
tambm nos relacionamentos
dos seres humanos comuns?
O ser tem dois lados, o exterior e o
interior. O exterior pode ser
pblico, mas o interior no. Se voc
tornar o interior pblico, perder
sua alma, perder sua face original.
Ento, viver como se no tivesse
ser interior. A vida se tornar
inspida, ftil. Isso acontece com os
que vivem uma vida pblica:
polticos, astros de cinema. Eles se
tornam pblicos, perdem seu ser
interior completamente, no sabem
quem so, exceto o que o pblico
diz sobre eles. Eles dependem da
opinio dos outros, no tm um
senso de seu ser.
Uma das mais famosas atrizes,
Marilyn Monroe, cometeu suicdio,
e os psicanalistas ficaram
ruminando sobre a razo de tal ato.
Ela era uma das mulheres mais
belas que j existiram, uma das
mais bem-sucedidas. At o
presidente dos Estados Unidos se
apaixonou por ela, e ela teve
milhares de amantes. No se pode
imaginar o que mais se poderia ter.
Ela tinha tudo. Mas era pblica e
sabia disso. Mesmo no seu quarto,
quando o presidente Kennedy
estava l, ela o chamava de Sr.
Presidente como se estivesse
fazendo amor no com um
homem, mas com uma instituio.
Ela era uma instituio. Pouco a
pouco, foi percebendo que no
tinha nada particular. Certa vez,
aps ter posado para um calendrio
de fotos de nudez, algum lhe
perguntou:
Voc usou alguma coisa
enquanto posava para a foto?
Ao que ela respondeu:
Sim, usei. O rdio.
Exposta, nua, nenhum eu
particular. Minha sensao de que
ela cometeu suicdio porque essa foi
a nica coisa que lhe restou para
fazer privadamente. Tudo era
pblico, aquela era a nica coisa
que ela podia fazer por conta
prpria, sozinha algo
absolutamente ntimo e secreto.
Figuras pblicas so sempre
tentadas na direo do suicdio,
porque somente atravs do suicdio
podem ter um vislumbre de quem
so.
Tudo que belo interno, e o
interno significa privacidade. Voc
j observou as mulheres fazendo
amor? Elas sempre fecham os
olhos. Elas sabem algo. Um
homem faz amor com os olhos
abertos, ele permanece um
observador tambm. Ele no est
completamente no ato, no est
totalmente naquilo. Ele permanece
um voyeur, como se algum estivesse
fazendo amor e ele estivesse
olhando, como se o ato de fazer
amor estivesse passando na tela da
TV ou num cinema. Mas uma
mulher sabe melhor, porque ela
est mais delicadamente sintonizada
com o interior. Ela sempre fecha os
olhos. Ento, o amor tem uma
fragrncia totalmente diferente.
Faa uma coisa, um dia: v ao
banheiro e depois acenda e apague
a luz. Enquanto houver escurido,
voc ouvir a gua caindo mais
claramente, o som vai ser preciso.
Quando a luz estiver acesa, o som
no ser to lmpido. O que
aconteceu na escurido? Na
escurido, tudo o mais desaparece,
porque voc no pode ver. Somente
voc e o som esto ali. Eis por que a
luz, em todos os bons restaurantes,
evitada; a luz clara evitada. Eles
usam luz de velas, e o paladar fica
mais apurado... Voc come bem e
saboreia mais, sente os aromas. Se a
luz for muito clara, o sabor quase
desaparece. Os olhos tornam tudo
pblico.
Bem na primeira frase do seu
livro Metafsica, Aristteles diz que a
viso o sentido mais elevado do
homem. No, no . Na verdade, a
viso tornou-se demasiadamente
dominante. Ela mobilizou todo o
eu e destruiu todos os outros
sentidos. O mestre de Aristteles,
Plato, diz que h uma hierarquia
nos sentidos: a viso no topo, o
toque no fundo. Ele est
absolutamente errado. No h
nenhuma hierarquizao.
Todos os sentidos so do
mesmo nvel, e no deveria haver
nenhuma hierarquizao. Mas
vocs vivem atravs dos olhos: 80%
da vida orientada pelos olhos.
No deveria ser assim: um
equilbrio precisa ser restaurado.
Voc deve tocar tambm, porque o
toque tem algo que os olhos no
podem dar.
Experimente: toque a mulher
que voc ama ou o homem que
voc ama, com a luz acesa e depois
no escuro. No escuro, o corpo se
revela, na luz acesa ele se esconde.
J viu alguma pintura de corpos
femininos de Renoir? Eles tm algo
de miraculoso. Muitos pintores
pintaram corpos femininos, mas
no h comparao com Renoir.
Qual a diferena? Todos os
outros pintores pintaram o corpo
feminino como ele parece aos
olhos. Renoir pintou-o como
sentido com as mos; por isso sua
pintura tem uma intimidade e um
calor, uma vivacidade.
Quando voc toca, algo muito
perto acontece. Quando voc v,
aquilo est mais distante. No
escuro, em segredo, na privacidade,
algo revelado, algo que no pode
ser revelado abertamente, no
mercado. Os outros esto vendo e
observando; algo profundo dentro
de voc se retrai, no pode florescer.
como se voc colocasse as
sementes no cho aberto para todos
olharem para elas. Elas nunca
brotaro, pois precisam ser jogadas
no tero da terra, em profunda
escurido, onde ningum possa v-
las. L elas comeam a brotar e
pode nascer uma grande rvore.
Assim como as sementes precisam
da escurido e da privacidade
dentro da terra, todos os
relacionamentos que so profundos
e ntimos permanecem no interior.
Eles precisam de privacidade, eles
precisam de um lugar onde
somente existam dois. E chega um
momento em que at os dois se
dissolvem e passa a existir apenas
um. Dois amantes em profunda
sintonia um com o outro se
dissolvem. Somente um existe. Eles
respiram juntos, eles so juntos;
existe uma fuso. Isso no teria sido
possvel se houvesse observadores.
Eles nunca seriam capazes de
relaxar e se entregar, se outros
estivessem olhando. O prprio
olhar dos outros seria a barreira.
Assim, tudo o que belo, tudo o
que profundo, acontece na
escurido.
Nos relacionamentos humanos
comuns, a privacidade necessria.
E quando voc pergunta sobre o
relacionamento de um mestre e um
discpulo, at mais privacidade
necessria, porque ali se d uma
transmisso da mais alta energia
possvel ao homem. Trata-se do
maior pico de amor, onde um
homem derrama-se num outro e o
outro se torna um tero receptivo.
At mesmo uma pequena
perturbao algum olhando
ser barreira suficiente.
O sigilo tem sua razo de ser.
Lembre-se disto, e lembre-se
sempre de que voc se comportar
muito tolamente na vida se se
tornar completamente pblico.
Ser como se algum tivesse virado
os bolsos para fora. Essa ser sua
forma bolsos virados para fora.
No h nada errado em ser
extrovertido, mas lembre-se de que
aquilo somente parte da vida. No
deve se tornar o todo.
No estou dizendo para viver na
escurido para sempre. A luz tem
sua prpria beleza e sua prpria
razo. Se a semente permanecer na
escurido para sempre e sempre, e
nunca vier para fora para receber o
sol na manh, ela morrer. Ela tem
de entrar na escurido para brotar,
para ganhar fora, para tornar-se
vital, para renascer. E, ento, ela
tem de sair e encarar o mundo e a
luz e as tormentas e as chuvas. Ela
tem de aceitar o desafio do exterior.
Mas esse desafio s pode ser aceito
se voc estiver profundamente
enraizado em seu interior.
No estou dizendo para se
tornar um escapista, no estou
dizendo para fechar os olhos, ir
para dentro e nunca mais sair.
Estou simplesmente dizendo: entre,
de modo que possa sair com
energia, com amor, com
compaixo. Entre, de modo que,
quando sair, voc no seja um
mendigo, mas um rei. Entre, de
modo que, quando sair, voc tenha
algo a compartilhar as flores, as
folhas. Entre, de modo que sua
sada se torne enriquecida, e no
empobrecida. E lembre-se sempre:
quando se sentir exaurido, a fonte
de energia estar l dentro. Feche os
olhos e entre.
Faa relacionamentos exteriores;
faa relacionamentos interiores
tambm. claro que voc est
fadado a ter relacionamentos
externos voc vive no mundo, h
relacionamentos comerciais , mas
eles no devem ser tudo. Eles tm
seu papel, mas deve haver algo
absolutamente secreto e privado,
algo que voc chame de seu. Era
disso que Marilyn Monroe sentia
falta. Ela era uma mulher pblica
bem-sucedida, contudo
completamente fracassada. No auge
de seu sucesso e fama, cometeu
suicdio. Por que cometeu suicdio
permanece um enigma. Ela tinha
tudo para viver; no se pode
conceber maior fama, maior
sucesso, maior sade. Tudo estava
ali, nada podia ser melhorado e,
contudo, algo estava faltando. O
lado de dentro, o interior, estava
vazio. Ento, o suicdio o nico
caminho.
Talvez voc no ouse o bastante
para cometer suicdio como
Marilyn Monroe. Voc pode ser
muito covarde e ir cometendo
suicdio muito lentamente pode
levar setenta anos para complet-lo.
Mas ainda assim ser um suicdio.
A menos que voc tenha algo
dentro de voc, que no seja
dependente de nada do exterior,
que seja apenas seu mesmo um
mundo, um espao s seu, onde
voc possa fechar os olhos e se
mover internamente, esquecendo
tudo mais que existe , voc estar
cometendo suicdio.
A vida surge dessa fonte interna
e espalha-se no cu exterior. Tem
de haver um equilbrio eu sou
sempre pelo equilbrio. Assim, eu
no diria, como Mahatma Gandhi,
que sua vida deva ser um livro
aberto no. Alguns captulos
abertos, tudo bem. E alguns
captulos completamente fechados,
completamente um mistrio. Se
voc for somente um livro aberto,
ser um prostituto, ficar nu em
praa pblica, s com o rdio. No,
isso no serve para nada.
Se todo o livro estiver aberto,
voc simplesmente ser um dia sem
nenhuma noite, apenas um vero e
nenhum inverno. Ento, onde voc
descansar, onde colocar seu
prprio centro, onde se refugiar?
Para onde ir quando o mundo for
demasiado para voc? Onde ir orar
e meditar? No, meio a meio est
perfeito. Deixe metade do livro
aberto abra para todo mundo,
disponibilize a todos. Deixe a outra
metade do seu livro ser to secreto
que somente raros convidados
sejam permitidos l. S raramente
algum deve ter permisso para
mover-se dentro do seu templo. Se
a multido estiver entrando e
saindo, ento o templo no mais
um templo; pode ser um saguo de
aeroporto, mas no um templo. S
raramente, muito raramente,
permita que algum entre no seu
Eu. O amor isso.

A SEGUNDA PERGUNTA:

Osho, s vezes fico

imaginando o que estou
 fazendo aqui, sentado diante
de voc. E ento, de repente,
voc demais para mim,
demasiada luz e amor, e quero
ir embora. Voc pode me
explicar isso?

Sim, a questo est fadada a

acontecer a todo mundo, um dia
ou outro. O que voc est fazendo
aqui? A questo surge porque
minha nfase no est no fazer: eu
estou lhes ensinando o no fazer. A
questo relevante. Se eu estivesse
lhes ensinando a fazer algo, a
questo no surgiria, porque voc
estaria ocupado. Se voc for a outro
lugar h mil e um ashrams no
mundo, onde eles ensinam algo a
fazer. Eles no o deixaro
desocupado de forma alguma,
porque acreditam que uma mente
desocupada a oficina do diabo.
Minha compreenso total e
transversalmente oposta. Quando
voc est absolutamente vazio,
Deus o preenche; quando voc est
desocupado, somente ento voc
pode ser. Enquanto voc est
fazendo algo, fica apenas na
periferia. Todos os atos esto na
periferia bons e maus, todos. Seja
um pecador voc est na periferia;
seja um santo voc est na
periferia. Para fazer o mal, voc tem
de sair de si mesmo; para fazer o
bem, voc tambm tem de sair de
si mesmo.
O fazer sempre externo, o no
fazer interno. No fazer o seu
Eu particular, fazer o seu Eu
pblico. No estou lhes ensinando
a se tornarem santos; caso
contrrio, teria sido muito fcil: no
faa isto, faa aquilo; mude a
aparncia, mude seus atos. Estou
tentando uma coisa totalmente
diferente, uma mutao no uma
mudana de uma parte da periferia
para outra parte da periferia, mas
uma transmutao da periferia para
o centro. O centro vazio,
absolutamente vazio. L, voc . L
existe o ser, no o fazer.
Est fadado a acontecer que,
algumas vezes, sentado diante de
mim, voc imagine o que est
fazendo aqui. Nada voc no est
fazendo nada aqui. Voc est
aprendendo a simplesmente ser, a
no fazer; aprendendo como no
fazer nada nenhuma ao,
nenhum movimento... como se
tudo parasse, o tempo parasse. E,
neste momento sem movimento,
est em sintonia com o presente,
em sintonia com Deus.
As aes se tornam parte do
passado. As aes podem estar no
futuro, podem estar no passado.
Deus est sempre no presente.
Deus no tem passado e nenhum
futuro. E Deus no fez coisa
alguma. Quando voc pensa que
ele criou o mundo, voc est
criando imagens dele sua
semelhana. Vocs no conseguem
permanecer sem fazer nada ficam
demasiadamente inquietos e isto os
torna demasiadamente tensos ,
ento vocs concebem Deus
tambm como um criador... Os
cristos dizem que durante seis dias
ele criou e no stimo dia, no
domingo, ele descansou um dia
santo.
A Bblia diz que Deus criou o
homem segundo sua prpria
imagem. O contrrio parece ser o
caso: o homem criou Deus
segundo sua prpria imagem.
Como voc no consegue
permanecer desocupado, voc
pensa: o que Deus faria, se no
estivesse criando o mundo? E como
voc fica cansado quando faz, pensa
que Deus deve ter ficado cansado
depois dos seis dias ento, no
stimo, descansou. Isso
puramente antropomrfico. Voc
est pensando sobre Deus
simplesmente como pensaria sobre
si mesmo. No, Deus no criou o
mundo; o mundo surgiu da sua
no atividade, o mundo saiu do seu
no fazer. O mundo um
florescimento de Deus, exatamente
como uma rvore.
Voc acha que uma rvore est
criando as flores fazendo muito
esforo, fazendo exerccios,
planejando, perguntando a
especialistas? A rvore no est
fazendo nada absolutamente. A
rvore est simplesmente ali,
absolutamente desocupada. Nesse
estado desocupado, a flor floresce
por si mesma. E lembrem-se: se
algum dia as rvores ficarem tolas
tolas como os homens e
comearem a tentar produzir as
flores, ento, as flores pararo de
vir. Elas no viro mais, porque
sempre vm sem esforo. Observe
uma flor. Voc consegue ver algo
de esforo nela? O prprio ser de
uma flor to relaxado, ela
simplesmente se abre. Mas ns no
podemos conceber isso. Os
pssaros cantam de manh... voc
pensa que eles vo ao Ravi Shankar
para aprender? Vocs acham que
eles esto fazendo alguma coisa de
manh quando comeam a cantar?
No, nada parecido com isso. O sol
surge, e do espao vazio que existe
neles surge a cano. O maior
milagre do mundo que Deus
criou sem fazer nada. Vem tudo do
nada.

Andei lendo sobre a vida de

Wagner, o compositor alemo, um
grande msico. Algum perguntou
a ele:
Pode dizer alguma coisa sobre
o segredo de voc ter criado to
belas msicas, e como?
Wagner disse:
Porque eu era infeliz. Se
tivesse sido feliz, no teria escrito
uma nica nota. As pessoas infelizes
tm de preencher a vida com
imaginao, porque sua realidade
tem falta de algo.

E ele est certo de muitos

modos. Pessoas que nunca amaram
escrevem poesia sobre o amor.
um substituto. Se o amor tiver
realmente acontecido na vida,
quem se importa de escrever poesia
sobre ele? A pessoa, ela mesma,
teria sido poesia; no teria havido
nenhuma necessidade de escrev-la.
Wagner disse: Poetas escrevem
sobre o amor porque perderam o
amor. E ento fez uma afirmao
que tremendamente significativa.
Ele disse: Penso que Deus criou o
mundo porque estava infeliz. Um
grande insight mas o insight
relevante para o homem, no para
Deus. Se voc me perguntar se
Deus criou o mundo... em
primeiro lugar, ele no um
criador, mas uma criatividade.
Mas, para usar a velha expresso,
Deus criou o mundo no porque
estivesse infeliz, mas porque estava
to feliz que transbordou; ele tinha
demais.
A rvore est florescendo l no
jardim no porque esteja infeliz. As
flores vm somente quando a
rvore tem tanto para compartilhar
e no sabe o que fazer com aquilo.
A flor um transbordamento.
Quando a rvore no est muito
bem alimentada, bem irrigada, se
no tiver recebido a quantidade
certa de sol, de cuidado e amor, ela
no floresce, porque o
florescimento um luxo. Acontece
somente quando voc tem
demasiado, mais do que precisa.
Sempre que voc tem demasiado, o
que fazer? Aquilo se tornar um
peso, uma carga, que precisar ser
liberada. A rvore irrompe e
floresce, ela chegou ao seu
momento luxuriante.
 O mundo a luxria de Deus,
um florescimento. Ele tem tanto
o que fazer com aquilo? Ele
compartilha, deixa sair, comea a
expandir, comea a criar. Mas
lembre-se sempre: Ele no um
criador como um pintor que pinta.
O pintor separado da pintura. Se
o pintor morrer, a pintura ainda
viver. Deus um criador como
um danarino: a dana e o
danarino so um. Se o danarino
para, a dana para.
Voc no pode separar a dana
do danarino, voc no pode dizer
ao danarino: Me d sua dana,
vou lev-la para casa. Estou pronto
para compr-la. A dana no pode
ser comprada. Ela uma das coisas
mais espirituais do mundo, porque
no pode ser comprada. Voc no
pode lev-la por a, no pode fazer
dela uma mercadoria. Quando o
danarino est danando, ela est
presente; quando o danarino para,
ela desaparece como se nunca
tivesse existido.
Deus criatividade. No que ele
tenha criado algo no passado e
depois parado e descansado e
desde ento, o que tem ele tem
feito? No, ele est criando
continuamente. Deus no um
evento, um processo. Ele no
criou e depois parou ento, o
mundo estaria morto. Ele est
continuamente criando, assim
como os pssaros esto cantando e
as rvores esto florindo e as nuvens
esto se movendo no cu. Ele est
criando... e ele no precisa de
nenhum repouso, porque a
criatividade no um ato: voc no
pode cansar. Ela vem da vacuidade.
Este o significado no Oriente,
quando dizemos que Deus a
vacuidade. Somente a vacuidade
pode ser infinita; algo fatalmente
finito. Somente a partir do nada
possvel uma infinita expanso de
vida, de existncia no a partir de
alguma coisa. Deus no algum,
ningum. Deus no algo, ele
nada ou, mais corretamente,
vacuidade. Ele um vazio criativo
aquilo que Buda chamou de
shunya.
O que estou ensinando a vocs?
Estou lhes ensinando o mesmo: a
tornarem-se vazios, no fazedores,
encantados por simplesmente
serem.
Eis por que essa questo est
fadada a vir mente de todo
mundo, uma hora ou outra. Voc
pergunta: s vezes fico
imaginando o que estou fazendo
aqui. Voc imagina corretamente
no est fazendo nada aqui. Sua
mente pode suprir as respostas,
mas no as oua. Oua a minha
resposta. Voc no est fazendo
nada aqui: no estou lhe ensinando
a fazer alguma coisa. Sua mente
talvez diga que voc est
aprendendo meditao, ioga, isto,
aquilo, ou que voc est tentando
alcanar a iluminao, o satori, o
samadhi tudo disparate.
Isto sua mente subsidiando,
porque a mente uma
conquistadora, a mente no pode
permanecer sem atividade. A mente
vai criando uma atividade e depois
outra. Ganhe dinheiro; se voc j
conseguiu isso, ento, ganhe
meditao mas ganhe. Alcanar
alguma coisa, fazer alguma coisa.
Voc fica com medo quando
no est fazendo alguma coisa,
porque ento, de repente, est face a
face com o vazio criativo. Esta a
face de Deus: quando voc est
num caos e caindo num abismo
infinito sem poder ver o fundo
no h nenhum.
Sentado diante de mim, o que
voc est fazendo? Apenas sentado.
Este o significado de zazen. No
zen, eles chamam meditao de
zazen. Zazen significa isto: sentar sem
fazer nada. Se voc puder sentar-se,
simplesmente sentar-se perto de
mim, isso basta, mais que
bastante: nada mais preciso. Se
voc puder simplesmente sentar-se
sem fazer nada sem nem mesmo
um pensamento, sem pensar ou
sonhar , se voc puder
simplesmente sentar-se perto de
mim, isso far tudo.
Voc diz: De repente, voc
demais para mim. Sim, se voc
simplesmente se sentar, eu serei
demais; se voc simplesmente
permanecer sentado, de repente
comearei a fluir para dentro de
voc. Se voc simplesmente
permanecer sentado,
imediatamente perceber a luz e o
amor. E ento voc diz eu quero ir
embora, porque tem medo do
amor e da luz.
Voc se tornou um denizen da
escurido um habitante. Voc
viveu na escurido por tanto tempo
que seus olhos tm medo. No
importa o que voc diga que
gostaria de viver na luz , seus
hbitos profundamente enraizados
se encolhem e dizem: Aonde voc
est indo!? Voc tem um grande
investimento na escurido. Todos
os seus conhecimentos esto
relacionados escurido. Na luz
voc seria absolutamente ignorante.
Toda a sua sabedoria e experincia
vm da escurido: na luz, voc se
ver como um beb inocente, uma
criana pequena que no sabe nada.
Voc tem vivido no cativeiro e
agora tem medo de ser livre. Voc
vive falando sobre liberdade e
moksha absoluta liberdade , mas,
se observar a si mesmo, saber que,
sempre que a liberdade chega em
seu caminho, voc foge. Voc tem
medo. Talvez voc fale sobre
liberdade s para enganar a si
mesmo; talvez isso seja um
substituto, o substituto de que fala
Wagner. Voc est em cativeiro:
nunca conheceu a liberdade. Voc
fala sobre liberdade, canta canes
de liberdade e, atravs dessas
canes, tem uma satisfao vicria
como se tivesse se tornado livre.
Trata-se de uma liberdade como
se. Mas comigo no vai ser como
se, vai ser uma realidade.
Voc est sempre pedindo
amor, mas, quando ele chega, voc
foge, porque o amor perigoso.
Um dos maiores perigos na vida o
amor. A mente pode se estabelecer
no casamento, mas no no amor. A
mente sempre quer a lei, no o
amor. A mente sempre ama a
ordem, no o caos que o amor. A
mente quer permanecer na
segurana, e o amor a maior
insegurana com que se pode
cruzar. Sempre que o amor vem,
voc fica com medo at as razes,
voc balana e treme, porque esse
amor, se tiver permisso de entrar
em voc, destruir sua mente. A
mente diz: Fuja! Fuja
imediatamente! A mente fica
tentando se salvar.
Voc tem vivido muito
profundamente em contato com a
mente e ficou bastante apegado.
Voc acha que tudo o que a mente
diz certo; voc pensa que tudo o
que seguro para a mente seguro
para voc. A est todo o mal-
entendido. A morte da mente ser
vida para voc, e a vida da mente
no nada mais do que morte para
voc. A identidade tem de ser
quebrada. Voc tem de se tornar
ciente de que voc no a mente.
Somente ento poder estar perto
de mim, somente ento o esforo
para ir embora e fugir se dissolver.
Caso contrrio, voc poder
descobrir razes para ir embora,
mas essas razes sero todas falsas.
A razo verdadeira ser esta: que
voc no foi capaz de deixar a luz
entrar, no foi capaz de deixar o
amor entrar e destruir seu ego,
dando-lhe um renascimento.
 A TERCEIRA PERGUNTA:

Osho, seu ensinamento parece

ser: seja absolutamente voc
mesmo. Isso est alm de
mim. Como a pessoa pode ser
ela mesma, se a pessoa no
ela mesma?

Deixe-me lhe fazer outra

pergunta: como voc pode no ser
voc mesmo? Voc pode acreditar
nisso, mas no pode ser outra coisa
que no voc mesmo. Voc pode
pensar que outra pessoa, pode
imaginar que outra pessoa, mas o
tempo todo apenas voc, nada
mais. Quer voc acredite que voc
mesmo ou no, isso irrelevante.
Voc permanece, o tempo todo,
voc mesmo. Voc pode sair
correndo e perseguindo sombras,
mas um dia ou outro ter de
perceber que esteve fazendo uma
coisa absurda.
Como voc pode ser outro que
no voc mesmo? Como? Voc me
pergunta como a pessoa pode ser
ela mesma. Eu lhe pergunto: como
a pessoa pode ser outra alm dela
mesma? e no meu
questionamento est a resposta.
Ningum outro que no ele
mesmo; ningum pode ser outro
que no ele mesmo. Ser voc
mesmo o nico meio de ser, nada
pode ser feito quanto a isto.
Pode acreditar... como voc
dormindo noite em Puna e
sonhando que est na Filadlfia.
Isso no muda nada na realidade.
Voc permanece em Puna aqui,
em algum lugar, no Mobos. Voc
permanece em Puna; a Filadlfia
permanece s um sonho. De
manh, voc no acordar na
Filadlfia; acordar no Mobos, em
Puna. Por mais triste que seja, o
caso! Nada pode ser feito a respeito:
no mximo, voc pode sonhar
novamente com a Filadlfia.
Vocs so deuses. Esta a sua
realidade. Voc pode acreditar...
voc tem acreditado em muitas
coisas. Algumas vezes voc
acreditou que era uma rvore
muitas rvores ainda esto
acreditando nisso. Algumas vezes
voc acreditou que era um animal...
um tigre, um leo. H algumas
pessoas que pertencem ao Lions
Club Lion Bhabhutmal Sanghvi.
No esto satisfeitos em ser homens
so lees! Algumas vezes voc
acreditou que era um leo, e ento
voc era um leo: um sonho.
Algumas vezes voc acreditou que
era uma pedra e voc era uma
pedra: um sonho. Voc vai
mudando de sonhos.
Agora chegou a hora. Acorde!
Eu no estou lhe dando outro
sonho, lembre-se disto. Voc anseia
por isso, voc gostaria que eu lhe
desse outro sonho, mas eu no vou
lhe dar outro sonho. Eis por que
ficar comigo difcil e rduo
porque estou insistindo para que
voc acorde. J basta. Voc j
sonhou muito; tem estado
sonhando desde a eternidade. Voc
esteve apenas mudando de sonho.
Quando voc fica cheio de um
sonho, muda de sonho: sonha
outro sonho. Todo meu esforo
para sacudi-lo, choc-lo para
acord-lo.
No uma questo de alcanar
alguma coisa nova; j o seu ser.
Basta abrir os olhos, abandonar os
sonhos, abandonar as nuvens e a
viso uma questo de clareza e
compreenso, eis tudo. Entre voc e
Jesus, entre mim e voc, entre voc
e Buda, no h nenhuma diferena
de ser nada. Voc exatamente o
mesmo. A diferena, no mximo,
que voc est dormindo e Jesus no
est dormindo, eis tudo.
Assim, no me pergunte como
ser voc mesmo; voc no pode ser
diferente. Pergunte-me apenas
como acordar. Voc voc mesmo
o tempo todo! Torne-se um pouco
mais alerta, traga uma nova
qualidade de conscincia acordada
e basta observar. No tente ser
alguma coisa, porque isso
novamente ser um sonho. Apenas
observe: seja voc quem for,
observe e seja... permita-se ser isso.
Ento, o acontecimento, o sbito
acontecimento, pode vir a qualquer
momento. Os cus podem se abrir,
e o esprito de Deus, como uma
pomba, pode entrar em voc.
Na verdade, este apenas um
jeito de dizer algo que no pode ser
dito. Pode tambm ser dito em
termos opostos. Deixe-me diz-lo,
ento: que quando Joo Batista
iniciou, batizou Jesus, Jesus se
abriu e o esprito de Deus, como
uma pomba, foi liberado de seu
interior e voou para o cu infinito.
Isto tambm exatamente a mesma
verdade. um modo de diz-la a
partir de duas polaridades.
Vocs so deuses e nunca foram
outra coisa. Eis por que eu no
estou preocupado se voc quer
dormir um pouco mais. No h
nada de errado; a escolha por sua
conta. Voc pode ter um pouco
mais de sono vire-se na cama e
durma um pouco mais, ronque um
pouco mais , nada h de errado.
Mas no tente se melhorar, no
tente alcanar nada. No tente se
tornar alguma coisa, porque voc j
o que quer se tornar! O ser seu
nico tornar-se, voc carrega seu
destino dentro de si mesmo.
Relaxe... e seja.

A QUARTA PERGUNTA:

Osho, voc ainda est

aprendendo tambm?
 Sim, porque, se o aprendizado
para, voc est morto. Aprender
vida. Voc pode me perguntar:
Voc ainda est vivo? e ser a
mesma pergunta.
O ego perfeccionista e pensa
que, quando voc tiver atingido,
quando tiver se tornado iluminado,
ento no haver mais aprendizado,
pois voc j sabe tudo. Mas, se voc
sabe tudo, esse tudo ser finito.
Simplesmente por ser conhecido,
torna-se finito. Voc no pode
conhecer o infinito. O infinito
simplesmente significa que voc
pode continuar aprendendo e que o
fim jamais chega, uma eterna
jornada. Comea, mas nunca
termina. Mas ento o ego pensa:
ento qual a diferena quando ns
tambm estamos aprendendo? A
diferena que voc est
aprendendo dormindo,
inconsciente, e um homem
iluminado aprende
conscientemente. Seu aprendizado
no o saber: seu aprendizado
conhecimento, so informaes
mortas. Um homem que est
acordado seu aprendizado no
como conhecimento, seu
aprendizado puramente saber.
Ele como um espelho. O
espelho vai espelhando. Um
pssaro voa diante de um espelho e
o espelho o espelha. Pode-se chegar
a um ponto em que voc diga que
agora o espelho est perfeito, pois
ele no espelha mais? Quando o
espelho est perfeito, ele espelhar
perfeitamente, s isso.
Quando voc est acordado,
voc aprende perfeitamente. No
que voc pare de aprender, no que
voc tenha se tornado perfeito e
agora no haja mais nada a
aprender exatamente ao
contrrio. Quanto mais voc sabe,
mais h a saber; quanto mais voc
abre seus olhos, mais o infinito o
cerca. Trata-se de uma jornada
infinita. Eu ainda estou
aprendendo. E estou feliz; no
gostaria que fosse de outro jeito.
No gostaria de chegar a um ponto
em que eu pudesse dizer: J
aprendi tudo porque isso seria a
morte. E ento? Ento o rio estaria
congelado e no fluiria mais. No,
um rio perfeito est sempre
fluindo. Eu continuarei
aprendendo, Buda e Jesus ainda
esto aprendendo. Tem de ser
assim.
Mahavira ainda est
aprendendo, a despeito do que
dizem os jainistas. Eles dizem que
ele j sabe tudo, que se tornou
conhecedor de tudo mas isso
porque o ego deles est envolvido.
O mestre deles: como ele poderia
ainda estar aprendendo? Isso
significa que ele ainda no
perfeito? Ento, os jainistas dizem
que Mahavira aprendeu tudo, que
se tornou um sarvagya conhecedor
de tudo, onisciente. Isso o ego
deles, no Mahavira.
Se voc disser aos cristos que
Jesus ainda est aprendendo, eles
ficaro com muita raiva. O filho de
Deus, o nico filho de Deus
como pode ele ainda estar
aprendendo!? Ele sabe tudo! Mas
eu lhes digo: ele ainda est
aprendendo, porque ele ainda est
vivo, vivo com o infinito
aprendendo infinitamente, e
claro, aprendendo perfeitamente.
Isto muito difcil de ser
compreendido, porque seu ego
sempre busca metas e, se o
aprendizado continua para sempre
e sempre, ento, no h nenhuma
meta. Mas eu lhes digo: assim que
a vida . A vida no tem nenhuma
meta, ela um rio sempre fluindo:
sempre alcanando, sem nunca
alcanar; sempre chegando, sem
nunca chegar em cada chegada
uma nova partida.
V aos Himalaias. Voc anda,
anda, escala, vai alto at o pico. O
tempo todo que voc esteve
subindo, no havia nenhum pico
alm daquele. Ento voc chega ao
pico, e muitos mais picos so
revelados. Voc continua e
continua e continua... um
processo sucessivo.
Deus o processo. At mesmo
Deus est aprendendo. Tem de ser
assim, caso contrrio ele seria
estpido. Ele no estpido, est
aprendendo, est evoluindo e isso
lindo. Nada esttico, tudo
dinmico. Eis o que quero dizer
quando falo: No diga Deus
existe, sempre diga Deus est
acontecendo. No use termos
estticos; no use um nome para ele
use um verbo. Diga Ele est
acontecendo, Ele est
aprendendo, Ele est evoluindo,
Ele um processo, Ele um rio
e voc ter alcanado a verdade.
Sim, eu estou continuamente
aprendendo. A cada momento a
vida to tremendamente vasta, to
tremendamente infinita e to
tremendamente misteriosa... Dizer
que a pessoa sabe tudo um
sacrilgio.
 A QUINTA PERGUNTA:

Osho, por que Jesus fala

constantemente por meio de
parbolas obscuras, que
frustram at seus discpulos
na maioria das vezes? Essa
uma tcnica deliberada? Por
que ele no pde ser mais
direto, como voc?

Quem foi que lhe disse que eu

sou direto? Enquanto me ouve,
voc pode ter essa impresso. Pense
e medite sobre isso mais tarde: voc
me achar mais frustrante que
Jesus. Pelo menos ele consistente!
E nunca faa tais perguntas,
porque essas perguntas mostram
que voc est sentado como um
juiz. Por que Jesus faz isto ou
aquilo? Se voc no pode livrar nem
Jesus do seu julgamento, como ser
capaz de livrar qualquer outra
pessoa? Por que no pode aceitar as
coisas como elas so? Por que esta
flor branca e no vermelha? Isso
no uma pergunta tola? Esta flor
vermelha, aquela flor branca
por qu?
Uma criana pequena estava
andando com D. H. Lawrence
num jardim e lhe perguntou:
 Por que as rvores so verdes?
D. H. Lawrence olhou para a
criana e disse:
Elas so verdes porque so
verdes!
Jesus Jesus, eu sou eu. Jesus
no existe para me seguir, nem eu
existo para segui-lo. E bom que
todos sejamos nicos; caso
contrrio, a vida seria um tdio,
uma monotonia. Mas as pessoas
so tolas elas continuam vindo a
mim e perguntando: Por que
Buda disse isto, por que Mahavira
nunca disse isto? Mas Mahavira
Mahavira, Buda Buda. O Ganges
flui para a direo leste e o
Narmada flui para a direo oeste
o que fazer? Se todos os rios
estivessem fluindo para a direo
leste, voc pensa que o mundo seria
melhor? Pense num mundo com
quatro milhes de Budas voc
consegue pensar alguma coisa mais
entediante? Eles comeariam a
cometer suicdio: aonde quer que
voc fosse, encontraria sua rplica;
para onde quer que olhasse, seria
sempre como se estivesse olhando
no espelho s pessoas exatamente
iguais.
No, bom que todo mundo
seja nico. Por que voc anseia por
tais coisas? Jesus belo em suas
parbolas: sem parbolas ele no
teria sido belo, sem parbolas algo
seria perdido. Ele um dos mais
belos contadores de histrias.
E, naturalmente, a beleza de
uma parbola que ela desconcerta
a razo. Mas vocs so infantis:
vocs acham que a histria
perfeita quando ela lhes d a
concluso, o moto. Vocs so bem
iguais a crianas de escola, que no
podem ficar satisfeitas a menos que
a histria chegue a uma concluso e
tenha um fechamento matemtico
exato. A elas ficam satisfeitas, mas
ento a histria est morta. Uma
histria perfeitamente concluda
est morta.
Uma parbola tenta mostrar
algo, no diz-lo. Ela indica muito
indiretamente; a concluso tem de
ser suprida por voc. Ela deixa uma
brecha, ela lhe d algum espao
para descobrir a concluso. Uma
parbola criativa. Quando uma
histria est totalmente completa
como dois mais dois so quatro ,
ela no lhe d nenhum campo para
sua imaginao, nenhum campo
para sua meditao. Ento, tudo
simplesmente matemtico. No
mais potico, algo morto.
Voc gostaria de algum para
dizer de forma absoluta, exata, o
que ele quer comunicar, mas ento
aquilo que o significado final no
lhe pode ser mostrado. O
significado final ser sempre
indireto, indicado dito, e contudo
no dito. Voc sente algo
impreciso, nunca concreto. Se
fosse concreto, seria deste mundo.
Se permanece impreciso e voc o
segue, e tenta descobrir a chave,
voc se eleva acima daquilo voc
j entrou num outro mundo.
Uma parbola no uma
histria comum; ela simblica,
criativa. Se voc a ouve, se tenta
compreend-la, sua compreenso se
tornar mais elevada do que era
antes de ouvi-la. Uma histria
comum permanece abaixo da sua
compreenso; voc pode
compreend-la perfeitamente,
porque ela no tem nada alm dela
mesma. As parbolas so do alm:
um passo dentro da sua mente, um
passo fora, um outro passo alm.
Trata-se de uma persuaso.
Jesus constantemente fala por
meio de parbolas. Ele realmente
quer desconcert-lo, porque ele est
falando sobre algo que inefvel,
evasivo misterium. Ele est falando
sobre o misterioso. Brechas tm de
ser deixadas para que voc as
preencha. As parbolas devem ser
como quebra-cabeas que o
desafiam e, atravs do desafio, voc
cresce.
E nunca compare: Por que Jesus
assim? As rvores so verdes
porque so verdes. Jesus
simplesmente como Jesus, no
como qualquer outro.
E nisso que venho insistindo
continuamente: para voc ser voc
tambm seja voc mesmo, nunca
seja qualquer outra pessoa. Nunca
seja um cristo, nunca seja um
hindu, nunca seja um jainista,
porque, ento, voc estar seguindo
um padro e perder sua alma. A
alma sua individual, nica e o
padro pblico, coletivo, social.
Nunca tente ser outra pessoa.
Apenas tente descobrir quem voc
, e permita-se ser, aceite isso, d-
lhe as boas-vindas, deleite-se nisso,
aprecie, de modo que seu ser seja
nutrido, de modo que ele cresa.
Atravs de voc, Deus est tentando
se tornar algum que ele nunca
tentou antes.
Deus no repetitivo; sua
criatividade infinita. Ele nunca
dirige o mesmo modelo novamente
ele no um Henry Ford. Ele
absolutamente inventivo: todos os
dias vai tentando o novo, o fresco,
nunca tem o incmodo de repetir
um modelo novamente, vai sempre
aperfeioando; um grande
inovador. isso que criatividade.
Assim, no tente se tornar um Jesus
porque ento Deus no o
receber.

Um hassdico estava morrendo.

Seu nome era Josias. Algum lhe
perguntou:
Voc orou a Deus, j fez a sua
paz com Deus? Tem certeza de que
Moiss ser uma testemunha sua?
Josias olhou para o questionador
e respondeu:
No estou preocupado com
Moiss, porque, quando estiver
frente a frente com Deus, sei
perfeitamente bem que ele no me
perguntar: Josias, por que voc
no foi um Moiss? Ele me
perguntar: Josias, por que voc
no foi um Josias? Assim, estou
preocupado comigo. Parem de falar
absurdos! Moiss o que eu vou
fazer com Moiss? Toda a minha
vida foi um desperdcio nisso.
Agora estou morrendo e encarando
a verdadeira questo que ele me
perguntar: Voc foi um Josias ou
no? Eu o fiz para voc ser algum
especial, algum nico. Voc
alcanou esse pico ou no? Voc
perdeu a oportunidade?

Deus lhe perguntar certamente:

Voc foi capaz de ser voc
mesmo? Nenhuma outra pergunta
pode ser feita.
No faa tais perguntas, como:
Por que Jesus est sempre falando
atravs de obscuras parbolas? Ele
gosta disso assim! E uma parbola
tem de ser obscura, tnue, como
luz de vela. A luz muito clara mata
uma parbola, demasiada anlise a
mata tambm. Ela poesia.
Era uma tcnica deliberada?
Voc no consegue ir alm da
tcnica, voc muito obcecado com
a tcnica. Tudo se torna uma
tcnica para voc. assim que Jesus
. No se trata de tcnica. Ele no
est seguindo certa tcnica ele no
um seguidor de Dale Carnegie.
Ele nunca leu Como fazer amigos e
influenciar pessoas. Ele no est
seguindo uma tcnica, ele no era
norte-americano.
Nos Estados Unidos tudo se
tornou tcnica. At mesmo se voc
quiser fazer amor, vai aprender a
tcnica. Voc pode imaginar um
dia mais desgraado para a
humanidade? Nenhum animal
pede isso. Eles sabem perfeitamente
bem como fazer amor, no vo a
um especialista para aprender a
tcnica. Mas nos Estados Unidos
tudo se tornou uma tcnica. Como
ser amigvel at isso tem de ser
aprendido. O homem est to
perdido assim, que at a amizade
tem de ser aprendida?
As pessoas vm a mim e eu
continuo dizendo a elas: Riam!
Elas me perguntam como rir.
Como rir? Aprenda com Swami
Sardar Gurudayal Singh, ele um
perfeito mestre! Mas tenho
encontrado rumores de que as
pessoas no esto lhe permitindo
rir. Elas dizem: Nossa meditao
est perturbada pelas suas risadas.
Sua meditao perturbada pelo
riso? Ento ela no vale nada.
Vocs tm de aprender tudo.
Penso que mais cedo ou mais tarde
tero de aprender como respirar.
possvel, porque acontece o mesmo
com muitas outras coisas: vocs
precisam perguntar como dormir,
como relaxar... Houve um tempo
em que essas coisas eram naturais,
assim como respirar.
V e pergunte a um primitivo.
Ele simplesmente rir se voc lhe
perguntar como ele faz para dormir
profundamente.
Ele lhe dir:
 Que pergunta boba! Eu
simplesmente ponho minha cabea
no travesseiro e durmo. No h
nenhum como nisso.
Mas voc dir:
Deve haver um truque,
porque eu tento arduamente e nada
acontece. Voc deve saber um
segredo que est escondendo.
Ele no est escondendo nada;
assim que acontece. Ele
simplesmente pe a cabea no
travesseiro e dorme. No h
nenhuma lacuna entre esses dois
estados.
Qualquer dia algum vai lhe
perguntar como respirar, e ento, se
voc disser: Respire; no h
nenhum como nisso, ele no
acreditar em voc. Como amar,
como viver, como rir, como ser
feliz so todas coisas simples,
nenhum como necessrio. Essas
coisas so naturais, no so tcnicas.
assim que Jesus . Ele ama o
modo como diz suas parbolas, ele
ama isso! Ele sabe que ele tem um
jeito intrnseco de contar uma
parbola.
Uma parbola no aritmtica.
Ela no poderia ser to clara; caso
contrrio, o pormenor seria
perdido. Ela deve ser uma
persuaso, no deve ser um
anncio publicitrio. Ela no deve
ser um argumento, porque ento o
pormenor perdido. Ela no tem
de dar provas, ela deve apenas
suprir indcios, e isso, tambm, no
completamente. Apenas alguns
indcios, de modo que seu ser seja
desafiado, que voc fique alerta.

Ouvi contar que Chuang Tzu

estava falando a seus discpulos e,
do jeito que so os discpulos,
muitos deles dormiam a sono solto.
Devia ser tarde da noite e eles
estavam cansados, e Chuang Tzu
estava falando de coisas difceis, que
estavam alm deles. Quando algo
alm de voc, parece melhor
descansar e dormir do que se
incomodar com aquilo. De repente,
Chuang Tzu percebeu que muitos
deles estavam dormindo mesmo e
que aquilo era intil. Estavam at
roncando e perturbando-o. Ento
ele comeou a contar uma parbola:
Certa vez aconteceu de um
homem que tinha um cavalo viajar
numa peregrinao a um lugar
sagrado. Mas ele era muito pobre e,
com o passar do tempo, ficou com
muita fome. No tinha nenhum
dinheiro consigo e, ento, vendeu o
cavalo em que viajava para outro
viajante, que era rico. Mas na tarde
seguinte, quando o sol estava muito
quente, o primeiro proprietrio
descansou na sombra ao lado do
cavalo.
O segundo proprietrio disse:
Isso no est certo. Voc me
vendeu o cavalo.
O primeiro respondeu:
Eu vendi o cavalo, no a
sombra.
Todo mundo ficou alerta
ningum estava dormindo,
ningum estava roncando. Quando
voc fala sobre cavalos, os cavalos
ouvem imediatamente! Chuang
Tzu disse:
 J acabei a histria. Agora eu
cheguei aonde queria.
Mas todos eles disseram:
Espere! Por favor, termine a
histria.
Chuang Tzu entro retrucou:
Era uma parbola, no uma
histria. Vocs esto mais
interessados em cavalos do que em
mim.
Agora, todo mundo estava
pulsando de excitao:
O que aconteceu? O que
aconteceu? mas Chuang Tzu
deixou aquilo ali, nunca completou
a coisa. No era para ser
completada. Era apenas uma
indicao de que a mente humana
est mais interessada em coisas
estpidas do que em altos valores e
coisas, est mais interessada em
tolices.
Mas eu adorei aquilo. Foi bonito
da parte dele. Ele trouxe todas as
mentes estpidas a um certo ponto
a uma indicao, a uma
instigao.

Jesus fala por meio de parbolas

por muitas razes. Mas essas razes
no so tcnicas. Voc pode pensar
sobre elas, mas elas no so
tcnicas. Simplesmente aconteceu
naturalmente a ele; ele um bom
contador de histrias. Mas voc
pode pensar sobre as razes que o
levaram a falar atravs de parbolas.
A primeira: grandes coisas podem
ser ditas se voc cria um drama em
torno delas. Se voc as disser sem
um drama, elas ficam sem gs.
Eis por que as histrias tendem
a viver para sempre. Os Vedas
podem desaparecer, mas o
Ramayana, a histria de Rama, no
desaparecer. uma histria; ser
preservada. Os Upanixades podem
desaparecer, mas as parbolas de
Jesus permanecero. Elas pairam
em torno de voc, elas se tornam
um clima.
Voc nunca esquece uma bela
histria. exatamente como... se
voc cantar uma bela cano, voc
se lembrar dela melhor do que se
ela fosse uma prosa. Se for poesia,
lembrada melhor. De alguma
forma se ajusta com a qualidade
mais profunda da sua mente. Se for
uma parbola, se houver um drama
na histria, ela tem uma tendncia
de se ligar a voc. Ela voltar e
voltar, repetidamente; ela se
tornar um clima interior.
Princpios simples so logo
esquecidos. E no tempo de Jesus
no se escreviam livros. Tudo que
Jesus disse s foi registrado muitos,
muitos anos depois. Durante todo
esse tempo ficou apenas na
memria das pessoas que o tinham
ouvido.
Uma parbola pode ser
facilmente lembrada. Voc
esquecer o que eu disser, mas
nunca esquecer as parbolas, as
historietas, as anedotas. Voc pode
esquecer Mahavira e Moiss, mas
no esquecer mul Nasruddin.
Mahavira est muito distante. Mul
seu vizinho. Mahavira pode estar
em algum lugar em moksha, mul
est bem dentro de voc. Ele voc,
voc pode se reconhecer nele.
 Assim, h muitas razes, mas
no se incomode com elas. a
maneira de Jesus, e bom que ele
nunca tenha tentado a maneira de
um outro qualquer. No judasmo
havia profetas, grandes profetas:
Jeremias, Ezequiel... Eles tinham
sua prpria maneira. Mesmo Joo
Batista nunca usou uma parbola.
Isto deve ser compreendido. Os
profetas so algo especial no
judasmo. Eles no existem em
nenhum outro lugar. Os msticos
existem em todos os lugares: Buda
um mstico, no um profeta;
Mahavira um mstico, no um
profeta. Um mstico aquele que
chegou a Deus; um profeta
algum para quem Deus veio. Isso
s existe no judasmo o conceito
de profeta porque somente no
judasmo Deus procura o homem.
Em todas as outras religies, o
homem procura Deus.
Quando um homem procura
Deus e o encontra, ele um
mstico. Quando Deus procura o
homem e o encontra, ele um
profeta. Quando um homem chega
a Deus, ele um mstico; quando
Deus chega a um homem, ele um
profeta. Quando a gota cai no
oceano, ele um mstico. Quando
o oceano cai dentro da gota, ento
ele um profeta.
Um profeta um homem
muito louco e impetuoso. claro,
ele tem de s-lo: o oceano veio at
ele. Jeremias, Ezequiel, Joo Batista
so profetas, homens loucos,
homens loucos de Deus. Eles falam
fogo, no falam por parbolas. Suas
frases so cidas; elas o queimaro.
Elas no podem acalm-lo.
Buda muito suave, Krishna
quase como uma cantiga de ninar
que o envolve, que o acalma, o
consola, o cura. Um profeta
simplesmente o queima com um
desejo desconhecido, o deixa
enlouquecido. Jesus ambos: um
profeta e um mstico algum que
chegou a Deus e para quem Deus
tambm veio. Algumas vezes ele
fala como Joo Batista, outras,
como Krishna. s vezes, acalma, e
s vezes fere. Ele um fenmeno
equilibrador muito profundo: um
profeta e um mstico, ambos. Eis
por que voc encontrar uma
sntese nele. Voc encontrar nele
tudo que est no judasmo tudo
que bonito e elevado e
encontrar nele, tambm, tudo que
bonito em Krishna, em Buda, em
Mahavira; no jainismo, no
hindusmo, no budismo.
Jesus um ponto de
culminncia, como se todas as
religies do mundo se
encontrassem nele e alcanassem
um crescendo. Ele algumas vezes
fala como profeta: invocando,
provocando, chamando por voc.
Mas esta no sua nica qualidade.
Ele acalma; ele conta parbolas, ele
consola, ele canta uma cano de
ninar. Ele o acorda e o ajuda a
dormir tambm. Mas este seu
jeito de ser. Todas as explicaes
so explanaes ps-fato, lembre-
se. A coisa bsica que essa sua
maneira de ser, e no h outro
modo possvel para ele.
 Scrates foi envenenado. O
tribunal decidiu que ele deveria
morrer, mas as pessoas o amavam
muito quase metade do tribunal
estava a favor dele. Assim, eles lhe
deram uma oportunidade. Eles lhe
disseram:
Se voc parar de falar sobre a
verdade, se ficar quieto, poder ser
perdoado e no morrer.
Scrates ento lhes respondeu:
Isso ser impossvel. Isso ser
mais mortal do que a prpria
morte, porque falar sobre a verdade
a nica forma de ser que conheo.
Isso ser pior do que a morte.
Assim, por favor, matem-me,
porque se me libertarem com a
condio de eu ficar quieto, isso
ser impossvel. Essa no minha
maneira de ser. Falar sobre a
verdade a nica coisa que sei o
nico assunto que conheo. No
posso prometer que pararei de falar
a verdade, porque, mesmo que eu
pare, mesmo no meu silncio,
apenas a verdade ser falada. Assim,
no posso prometer isso. melhor
me matarem.
E o mataram.

Isso muito significativo. Um

Scrates um Scrates, e no h
nenhum outro jeito. Todas as
explicaes so explanaes ps-
fato. Mas no se importe com elas.
Ame se voc puder e, se no pode
amar Jesus, esquea-se dele e
encontre algum que voc possa
amar. No se importe com
explicaes, arrazoados e provas.
Somente o amor o ajudar a
compreender, nada mais. Quando
voc ama uma pessoa no
importa quem seja, Jesus ou
Krishna , quando voc ama uma
pessoa, imediatamente a
compreende, compreende que
aquela a maneira dela de ser.
Ento, voc no quer que ela seja
diferente. O amor nunca quer
mudar ningum. O amor aceita,
compreende.

A LTIMA PERGUNTA:

Osho, h algum mistrio por

trs de sua resposta, quando
voc tambm diz o nome de
quem fez a pergunta? Por
favor, explique mas, por
favor, no diga o meu nome,
porque s vezes pesado
demais.
 Esta pergunta de uma
sanissin... No lhes direi o nome,
porque no fundo ela quer que seu
nome seja dito. Esta no a
primeira vez que ela faz tal
pergunta. Eu j evitei esta pergunta
algumas vezes.
No fundo ela quer que seu
nome seja revelado, de modo que
ele se torne parte da histria, parte
do registro. Este seu ltimo
esforo agora. Ela est tentando um
truque, dizendo Por favor, no
diga meu nome, para me
provocar.
Mas vocs no podem me
provocar...
Basta por hoje.
 7
Misericrdia e no
sacrifcio

Mateus 9

[...]
9 E quando Jesus foi adiante,
viu um homem chamado
Mateus sentado no posto de
cobrana de impostos, e disse-
lhe: Segue-me. Ele se
levantou e o seguiu.
10 E sucedeu que, um dia em
que Jesus estava mesa na
casa de Mateus, muitos
publicanos e pecadores vieram
sentar-se com ele e seus
discpulos.
11 E quando os fariseus viram
aquilo, disseram aos
discpulos: Por que que
vosso Mestre come com
publicanos e pecadores?
12 Mas, quando Jesus ouviu
aquilo, disse: Os que esto
sos no precisam de mdico,
e sim os que esto doentes.
13 Ide aprender o que isto
 significa: Trago misericrdia e
no sacrifcio, pois no vim
para chamar os justos, mas os
pecadores ao arrependimento.
[...]
Lucas 9

[...]
23 E disse a eles todos: Se
algum quer me seguir,
renuncie a si mesmo, tome
sua cruz a cada dia e siga-
me.
24 Pois quem quiser salvar
sua vida perd-la-; mas
quem perder sua vida por
amor a mim salv-la-.
 25 Pois qual a vantagem de
se ganhar o mundo todo e
perder a si mesmo, ou causar
a prpria runa?
[...]

Religio , bsica e essencialmente,

uma rebelio. No se trata de
conformidade, no se trata de
pertencer a qualquer organizao,
sociedade, igreja, pois todos esses
pertencimentos vm do medo e
religio vem da liberdade. Mas h o
medo de estar sozinho. As pessoas
gostam de pertencer a uma nao,
a uma igreja, a uma sociedade,
porque, quando voc pertence a
uma multido, voc se esquece da
sua solido. Ela no desaparece,
mas voc se esquece dela. Voc se
engana, cria um sonho ao seu
redor, como se no estivesse
sozinho. Voc permanece sozinho
do mesmo jeito; isso apenas um
txico.
Religio no um txico. Ela
no lhe d inconscincia, ela lhe d
conscincia. E a conscincia
rebelio. Quando voc se torna
consciente, no pode mais
pertencer a nenhuma sociedade, a
nenhuma nao, a nenhuma igreja,
porque, quando se torna
consciente, voc se torna consciente
da austera beleza da solido. Voc
se torna ciente da msica que est
continuamente acontecendo dentro
da sua alma... mas nunca se
permitiu estar s para ouvi-la, para
estar em sintonia com ela, e ser um
com ela.
Religio no conformidade,
porque toda conformidade
mecnica. Voc faz certas coisas,
porque se espera que voc as faa.
Voc as faz porque tem de viver
com pessoas e tem de seguir suas
regras; voc as faz porque voc tem
sido condicionado a faz-las. Voc
vai igreja, vai ao templo, ora,
segue rituais, mas tudo vazio. A
menos que seu corao esteja
naquilo, tudo morto e mecnico.
Voc pode fazer tudo exatamente
como est prescrito, sem erro
pode at ser perfeito mas, mesmo
assim, aquilo est morto.
Ouvi contar que o presidente
Kennedy teve de assinar tantas
cartas, autgrafos e retratos
personalizados que inventaram para
ele um pequeno mecanismo. A
mquina assinava para ele, e a
assinatura era to perfeita que
nenhum perito era capaz de dizer
qual era a mecnica e qual era a
verdadeira nem o prprio
presidente Kennedy foi capaz de
dizer qual era a falsa e qual era a
verdadeira. Malcolm Muggeridge
relata que quando Kennedy foi
morto eles se esqueceram de
desligar a mquina, e ela
continuou... O presidente
continuou a assinar cartas
personalizadas mesmo depois de
morto. Um mecanismo um
mecanismo.
Voc se torna um cristo: ento,
voc se torna um mecanismo. Voc
vai se comportando como se
realmente amasse Cristo, mas esse
como se tem de ser lembrado.
Voc se torna um budista: voc vai
se comportando como se voc
seguisse Buda, mas esse como se
no pode ser esquecido. Sua
assinatura pode estar perfeita, mas
est saindo de um mecanismo
morto.
Religio no conformidade.
Conformidade est entre o
indivduo e o passado, e religio
algo entre o indivduo e o presente
a poesia algo entre o indivduo e
o futuro. Conformidade significa
estar conforme quelas pessoas que
no existem mais, os mortos
conforme a Moiss ou a Mahavira.
Ora, ser conforme a Jesus uma
coisa morta; voc est conforme ao
passado. Se voc se relaciona com o
presente, totalmente diferente.
Isso faz uma revoluo em voc:
d-lhe novo renascimento.
Conformidade entre o
indivduo e a sociedade. Religio
algo entre o indivduo e a prpria
existncia. A sociedade nossa
criao. Deus criou Ado no a
humanidade; Deus criou Eva no
a humanidade. Deus cria
indivduos; a humanidade nossa
fico. Mas a fico pode tomar
conta de voc, e voc pode esquecer
o real, pode agarrar-se fico.
Conheo pessoas que pretendem
amar a humanidade e no podem
amar um ser humano. Onde est a
humanidade e como voc vai amar
a humanidade? Voc pode apenas
fazer gestos vazios no ar. A
humanidade est em lugar
nenhum. Onde quer que voc
cruze com ela, cruzar com seres
humanos reais, seres humanos
concretos. A humanidade uma
abstrao, uma simples palavra.
No tem realidade em si uma
bolha de sabo, nada mais. Amar
um ser humano real muito difcil,
mas amar a humanidade muito
fcil. quase como se voc amasse
ningum. Amar a humanidade
igual amar ningum. No h
nenhum problema, nenhuma
dificuldade.
Religio algo que acontece
entre voc e a existncia concreta.
No se trata de fico. Religio no
diz respeito tradio, tambm. A
tradio pertence ao tempo; a
religio pertence eternidade. Para
andar dentro da religio, voc tem
de andar no eterno agora. Religio
no tem histria nesse ponto, o
Ocidente tem algo a aprender com
o Oriente.
No Oriente, nunca nos
incomodamos com a histria. A
razo? A razo simples. Toda
histria sobre o tempo; aquilo que
acontece no tempo registrado pela
histria. Histria um livro morto.
Ns nunca nos incomodamos com
a histria, porque a religio
pertence eternidade: voc no
pode registr-la como um evento;
trata-se de um processo eterno.
Voc pode apenas registrar o fato
essencial, a verdade essencial dela,
no as ondulaes que se formam
no rio do tempo. Eis por que, se
voc for a um templo jainista e vir
os 24 tirtnkaras, ficar confuso
sobre quem quem. Eles todos se
parecem. Voc no ser capaz de
tirar nenhum sentido daquilo por
que esses 24 tirtnkaras dos jainistas
se parecem todos? Eles no podem
ser parecidos... Eles existiram em
eras diferentes, eram indivduos
diferentes. Mas ns no nos
incomodamos com os eventos do
tempo. O corpo um evento no
tempo. A diferena nos corpos
histria passada, mas o ser interno,
que est na eternidade, o mesmo
dentro de mim, dentro de voc,
dentro de todo mundo. A forma
difere, mas o centro interno o
mesmo. Esses 24 tirtnkaras nos
templos jainistas dizem algo sobre o
ser interior. Eis por que eles foram
esculpidos para ser parecidos. Olhe
para Buda. Ele tambm se parece
com Mahavira no h diferena.
Eles no so fatos, so verdades.
A religio no est interessada
em fatos, est interessada na
verdade. Os fatos podem ser
aprendidos dos livros a verdade,
nunca. Se voc se tornar envolvido
demais com os fatos, seus olhos
ficaro anuviados e confusos e voc
no ser capaz de saber a verdade.
Cuidado com os fatos! eles
podem conduzi-lo ao extravio.
Descubra a verdade. Sempre tente
descobrir a verdade; no se
incomode com os fatos. Os fatos
so irrelevantes. Aquilo que muda
o fato e aquilo que permanece
sempre o mesmo a verdade. Seu
corpo um fato: um dia voc foi
criana, agora jovem ou velho;
um dia voc nasceu, um dia
morrer o corpo muda. Mas o ser
que habita dentro do seu corpo,
que fez dele uma habitao
temporria esse ser eterno, essa
a verdade. Ela sem forma e sem
qualidades. imortal, eternidade.
Religio no uma tradio;
assim, no pode ser emprestada.
Voc ter de se arriscar, ter de
merec-la, ter de arriscar sua vida
por ela; esse o nico jeito que h.
Voc no pode consegui-la barato.
Se voc quiser consegui-la barato,
conseguir uma falsificao.
 Religio no consolo. Ao
contrrio, um desafio: Deus
desafia o homem, Deus assombra o
homem, Deus continua bradando:
Volte! Entronize-me. Ele no lhe
dar sossego. Ele continuar
batendo sua porta, continuar
criando tormentos no seu ser, no
seu esprito. Ele continuar
excitando-o; no permitir que voc
se estabelea por menos. A no ser
que voc atinja o supremo, no ter
sossego. Religio um desafio,
uma grande tormenta. como a
morte. Ela no um consolo.
Mas as supostas religies, as
religies organizadas, so consolos.
Elas o consolam, escondem suas
feridas. Elas no o excitam, no o
chamam nem o invocam, no lhe
pedem para ser aventureiro, no lhe
pedem para ousar, no lhe atraem
para mover-se numa vida perigosa.
Elas so como lubrificantes.
Numa sociedade com tantas
pessoas, precisa-se de lubrificantes
ao redor, de modo que no haja
tanto conflito. Voc pode se mover
mais facilmente, o movimento no
fica muito difcil, e voc no se
atrita contra os vizinhos. No surge
nenhum conflito o lubrificante
vai fluindo ao seu redor.
Voc faz uso da igreja como
lubrificante. Ajuda, ajuda
socialmente: uma formalidade.
Preenchida essa formalidade, voc
se torna respeitvel. como tornar-
se membro do Rotary Club
respeitvel, ajuda. Voc se torna um
membro de uma igreja, isso
tambm ajuda. Voc se torna um
membro de uma religio, isso
tambm ajuda. As pessoas pensam
que voc religioso; e, quando as
pessoas acreditam que voc , voc
pode engan-las mais facilmente.
Quando voc tem uma aparncia
de que religioso, voc tem uma
arma potencial com voc. Sua
religio um consolo para voc e
uma respeitabilidade. Na verdade,
isso poltica, uma diplomacia
faz parte da sua luta para
sobreviver, faz parte da sua
ambio, faz parte de toda a poltica
do ego. poder poltico.
Essas coisas tm de ser
lembradas quando voc tenta
compreender Jesus.
Religio tambm no
moralidade. Moralidade,
novamente, simplesmente faz parte
das regras do jogo. Os que querem
jogar o jogo da sociedade tm de
seguir as regras exatamente como
quando num jogo de cartas voc
segue certas regras. No que essas
regras tenham algo de supremo,
no que tenham vindo de Deus.
Voc cria o jogo, cria as regras,
segue as regras. Se quiser jogar, tem
de seguir as regras.
A moralidade no tem nada de
supremo em si. Eis por que cada
sociedade tem sua prpria
moralidade, cada cultura tem sua
prpria moralidade. Uma coisa
pode ser moral na ndia e imoral
nos Estados Unidos; outra coisa
pode ser moral nos Estados Unidos
e imoral na ndia. Se a moralidade
fosse realmente real, no poderia
diferir.
Na ndia, divorciar uma mulher
e um homem imoral. Nem se
imagina que seja algo de bom. Uma
vez que voc est casado, ou casada,
tem de viver com seu parceiro.
Mas, nos Estados Unidos, se voc
vive com uma mulher a quem no
ama, isso ser visto como imoral. Se
voc no a ama, ento imoral
dormir com essa mulher. Somente
o amor, somente um profundo
amor, permite-lhe estar com a
mulher. Caso contrrio, deixe-a,
no a engane, no desperdice a vida
dela.
Moralidade um jogo; ela
muda. De uma sociedade para
outra, de uma era para outra, de
um perodo para outro, ela vai
mudando. Depende; no h nada
de supremo nela.
Mas a religio o supremo. Ela
no tem nada a ver com Estados
Unidos ou ndia. Tem algo a ver
com uma nova conscincia dentro
do indivduo. um alvorecer no
indivduo, um novo ser surgindo
e se expandindo no indivduo.
Voc tem, ento, novos olhos, voc
ganha um novo olhar atravs dela.
Voc pode ver os velhos problemas,
mas eles desaparecem. No que
tenham sido resolvidos eles
simplesmente desaparecem, se
dissolvem. Com um novo olhar,
eles no podem existir. Voc tem
uma nova viso, uma nova
dimenso. Essas coisas tm de ser
lembradas, porque, quando um
Jesus um homem como Jesus
vem, essas coisas se tornam o
problema.
Existe um provrbio rabe que
diz: Mostre a um homem muitos
ossos de camelo, ou mostre-os com
muita frequncia, e ele no ser
capaz de reconhecer um camelo
quando tiver um diante de si.
Isso acontece quando vem um
Jesus ao mundo. Vocs devem ter
visto tantos padres falsos, tantos
pregadores enganosos, tantos sbios
que no sabem nada, mas que
fazem muito estardalhao, que,
quando um Jesus vem, vocs no
podem reconhec-lo. Sempre que
um Jesus ou um Buda vem, fica
quase impossvel reconhec-lo. Para
a maioria, quase impossvel.
Somente alguns raros seres que tm
a mesma potencialidade, ou que j
esto um pouco alertas, somente
estes podem ter alguns vislumbres.
Reconhecer um Jesus uma
grande realizao, porque significa
que voc tem certa conscincia que
pode se relacionar com Jesus. Voc
tem certa qualidade que pode se
relacionar com Jesus: voc j est no
caminho de se tornar um Jesus
voc mesmo. Voc s pode
reconhecer aquilo que j tem
dentro de si mesmo abertura,
florescimento. Pode ser apenas um
boto, mas voc pode reconhecer
um pouquinho, seus olhos no
esto completamente fechados.
H sacerdotes que so
fingidores. Para eles, a religio um
comrcio. um meio de vida, no
a vida deles. Para Jesus, religio
vida; para os rabinos, para os
sacerdotes, meio de vida. H,
ento, os eruditos que vivem
falando sobre nada e eles podem
falar tanto, so to articulados, que
voc jamais ser capaz de
reconhecer o fato de que l no
fundo eles so vazios.

Ouvi contar sobre uma

competio internacional com
ensaios sobre o tema o elefante.
Participaram dela pessoas de
muitos pases. O candidato ingls
foi ao sul da frica com cmeras e
um grupo de auxiliares e investigou
a coisa toda. Voltou depois de seis
meses e escreveu um livro bem
impresso, ilustrado. O ttulo do
livro era Caando o elefante no sul da
frica.
 O concorrente francs nunca foi
a lugar nenhum. Todos os dias ele
simplesmente ia visitar a casa do
elefante no zoolgico de Paris.
Depois de duas, trs semanas,
comeou a escrever um livro com
uma impresso muito descuidada,
nem mesmo com capa-dura, uma
simples brochura. O ttulo do livro
era A vida amorosa do elefante.
O indiano, que tinha sido
indicado pelo governo indiano, era
um homem que nunca tinha visto
um elefante, porque sempre vivera
nos Himalaias. Era um grande
iogue, poeta e erudito em snscrito.
Nunca tinha ido ao zoolgico.
Escreveu um grande livro, um
grande tratado. O ttulo era O divino
elefante. Estava escrito em forma de
poesia e com citaes de grandes
livros snscritos, desde os Vedas at
Shree Aurobindo. Qualquer um
que lesse o livro perceberia que
aquele homem nunca tinha visto
um elefante: era um poeta, podia
ter visto um nos seus sonhos. Ele
falou sobre o elefante que foi visto
pela me de Buda, antes de
conceb-lo... mitologia, um
elefante branco.
E, finalmente, os alemes. Eles
indicaram seis professores de
filosofia para escrever o livro.
Foram a todos os museus e
livrarias, por todo o mundo, para
estudar tudo que tivesse sido escrito
sobre o elefante. No foram nem ao
zoolgico para ver um elefante s
a museus e livrarias. Buscaram por
todo canto, levaram quase seis anos
fazendo isso, e escreveram um livro
doze volumes, quase uma
Enciclopdia britnica. O ttulo do
livro era Uma curta introduo ao estudo
do elefante. Professores de filosofia
o que eles tm a ver com elefantes?
E, alm disso, uma curta
introduo um prlogo! Ainda
no era nem sobre o elefante! Era
apenas uma introduo ao estudo
do elefante...

Quando um Jesus vem, vocs j

esto demasiadamente envolvidos
com conhecimentos. Vocs leram
os livros, ouviram os eruditos,
ouviram os sacerdotes; esto cheios
de ideias e, quando Jesus ou um
homem como Jesus chega, vocs
simplesmente no podem
reconhec-lo. O animal vivo est
ali... E vocs se tornaram muito
viciados nos ossos mortos.
Reconhecer Jesus significa que
vocs tm de pr de lado tudo o
que j sabem.
 Jesus no foi assassinado por
homens maus, no foi assassinado
por criminosos; foi assassinado por
rabinos muito respeitveis. Na
verdade, pessoas religiosas o
mataram. A religio nunca est em
perigo com pessoas irreligiosas,
porque elas no se preocupam com
isso. A religio est sempre em
perigo com os supostos religiosos,
porque toda a vida deles est
ameaada. Se Jesus est certo, ento,
todos os rabinos esto errados. Se
Jesus est certo, ento, toda a igreja
est errada.
Todos ficam contra Jesus. Jesus
est sempre sozinho, muito
sozinho. Voc no pode
compreender a solido dele. Seja o
que for que voc conhea sobre
solido, trata-se de solido fsica. s
vezes ningum est em casa, a casa
est s escuras e voc est sozinho.
A eletricidade tambm apagou.
Ento, voc no pode acender a luz,
no pode ligar o rdio ou a TV. De
repente, voc jogado na solido.
Mas esta uma sensao fsica de
solido: voc no sabe o que Jesus
sente.
Ele est espiritualmente s, no
meio de estranhos, onde muito
difcil encontrar um amigo que o
reconhea. Ele vai percebendo cada
um que encontra no caminho,
penetrando, fitando-o
profundamente nos olhos.
Ningum o reconhece, ningum o
compreende. Ao contrrio, todos o
desentendem. Esto todos prontos
para cair na incompreenso, mas
ningum est pronto para
compreend-lo.
Sempre que h um ser religioso,
os supostos religiosos so contra ele.
Eles gostariam de mat-lo
imediatamente, para evitar o perigo
e garantir novamente sua segurana.
Lembrem-se: ele foi morto por
gente muito boa! Ainda o mesmo
hoje. Vo aos arredores de Puna e
perguntem s pessoas consideradas
boas: vocs sempre as encontraro
contra mim. Elas tm de ser todo
o modo de vida delas est em
perigo! Elas tm medo at de me
ouvir, porque... quem sabe?
uma verdade pode atingir seu lar.
Elas no querem chegar perto de
mim, no querem ler meus livros;
no se arriscam tanto; elas sempre
tm suas prprias opinies.

Um dia aconteceu de eu
testemunhar uma linda cena.
Um homem estava falando com
o mul Nasruddin. O homem
disse:
Por que voc to miservel e
ofende tanto sua mulher?
O mul disse:
Voc deve ter ouvido algo
errado sobre mim, porque, tanto
quanto saiba, sou geralmente um
homem generoso.
O homem ficou com raiva,
porque, sempre que voc desafia a
opinio de algum, o outro fica
com raiva. Ele disse:
Pare de se defender! Todos na
cidade sabem que voc muito
duro com sua mulher. At mesmo
para as despesas do dia a dia ela tem
de mendigar como uma pedinte. E
pare de se defender! Todos sabem
disso!
Nasruddin respondeu:
Tudo bem, se voc est com
tanta raiva, eu no me defenderei.
Mas posso dizer uma coisa, s uma
coisa?
O homem disse alto:
O qu?
Nasruddin disse:
Pois eu no sou casado.
Desde esse dia, aquele homem
contrrio a Nasruddin.
Uma vez o encontrei e lhe disse
que, j que o mul Nasruddin no
casado, a coisa toda no tem
fundamento.
 Todo seu argumento sem
base. Por que voc ainda est com
raiva?
Ele disse:
No faz nenhuma diferena,
somente uma questo de tempo.
Espere. Mais cedo ou mais tarde,
ele se casar e ento estarei certo! Eu
ainda estou dizendo a verdade.
somente uma questo de tempo.
Espere, minha opinio no pode
estar errada.

As pessoas se agarram a suas

opinies sem base nenhuma, mas
ainda assim elas se agarram.
Quanto mais sem base a opinio,
mais as pessoas se agarram a ela.
Quando a coisa fundamentada
em base slida, no h nenhuma
necessidade de se agarrar; ela
verdadeira por si mesma. Quando
sem base, seu apego necessrio
porque somente seu apego pode
servir como base. Lembre-se disso,
se voc sabe que algo verdadeiro,
voc nunca fica com raiva se
algum o contradiz. Voc fica com
raiva na mesma proporo que voc
sabe que no verdade. A raiva
mostra que voc tem meras
opinies, nenhum conhecimento.
As pessoas se voltaram muito
contra Jesus, porque ele estava
arruinando todas as suas
construes. Elas pensavam que
suas casas estavam construdas
sobre pedras e apenas sua presena
mostrou-lhes que suas casas
estavam construdas sobre areia,
elas j estavam caindo. Elas
pularam sobre Jesus e o mataram.
Ele no foi morto pelo poder
poltico, ele foi morto pelo poder
pseudorreligioso, pelos sacerdotes.
Essa minha compreenso: que
se a religio desapareceu no mundo
atual, no devido cincia no,
no por causa dos ateus. No, no
so causas racionalistas, no.
devido pseudorreligio. H
muitas pseudorreligies e elas so
to enganosas, to falsificadas, que
somente pessoas falsificadas podem
se interessar por religio. As pessoas
que tm pelo menos um i de
realidade estaro contra ela, sero
rebeldes.
Pessoas reais sempre so
rebeldes, porque a realidade precisa
afirmar seu ser, expressar sua
liberdade. Pessoas reais no so
escravas. Lembre-se disto. Ento,
entraremos nos sutras.

E quando Jesus foi adiante,

 viu um homem chamado
Mateus sentado no posto de
cobrana de impostos, e disse-
lhe: Segue-me. Ele se
levantou e o seguiu.

A coisa toda parece ser um

pouco irreal. O mundo mudou
tanto que parece mais com uma
pea de teatro do que com a vida
real. Chega Jesus e fala a um
homem que estava sentado na
banca de cobranas, trabalhando ali
um escrevente ou coisa do
gnero. Jesus simplesmente olha
para ele e diz: Segue-me. E ele se
levanta e o segue. Parece uma pea
de teatro, no a realidade, porque a
realidade que conhecemos
atualmente absolutamente
diferente. O mundo mudou, a
mente humana mudou.
Nos ltimos trs sculos, a
mente tem sido treinada para
duvidar. Antes de Jesus, durante
sculos contnuos, a mente viveu na
confiana, viveu na simplicidade do
corao. Os olhos das pessoas eram
lmpidos. Esse Mateus, um homem
comum, deve ter olhado dentro
dos olhos de Jesus... O jeito como
ele andava, a presena que ele trazia
consigo, o olhar penetrante que
agita o corao ele tocou algo
profundo.
Isso raro de acontecer hoje em
dia. Tenho me encontrado com
muita gente, mas raramente vejo
uma pessoa to aberta que sinta o
corao tocado com qualquer coisa
que eu lhe diga e, sem perda de
tempo, se torne imediatamente
uma semente. Ao contrrio, as
pessoas esto autoprotegidas. Elas
vm a mim e dizem que gostariam
de se entregar, gostariam de me
seguir, mas eu vejo uma grande
armadura volta delas muito
sutil, mas esto se autoprotegendo
por todos os lados. No permitem
nenhum espao para que eu possa
entrar nelas. Se eu insistir, elas se
tornam ainda mais superprotegidas.
Elas continuam dizendo que
gostariam de relaxar, e deixar que as
coisas aconteam: suas bocas dizem
algo, seus corpos mostram outra
coisa. Seus pensamentos so algo,
mas sua realidade simplesmente
contraditria.
As pessoas eram simples no
tempo de Jesus. Elas devem ter
apenas olhado, e quando Jesus disse
Sigam-me, elas simplesmente o
seguiram. Era natural. Quando
esses evangelhos foram escritos,
aqueles que os escreveram no
tinham ideia de que um dia essas
coisas pareceriam fico. Era to
natural, naqueles dias, que os
autores dos evangelhos no podiam
nem imaginar que algum dia a coisa
pareceria falsa, que no soaria real.
o que acontece agora no mundo
todo.
Ande com Buda: uma qualidade
diferente de humanidade o cerca.

Prasanjita, um rei, foi procurar

Buda. Ele era amigo do pai de
Buda os dois eram reis e
quando ele ouviu dizer que o filho
de seu amigo tinha renunciado ao
mundo, ficou muito preocupado.
Quando Buda voltou sua cidade
natal, ele foi l para v-lo e
dissuadi-lo.
Ele disse a Buda:
O que voc fez? Se voc no
feliz com seu pai, venha ficar no
meu palcio. Case-se com minha
filha, s tenho uma filha, e este
reino ser seu. Mas no ande por a
como um mendigo: isso machuca.
Voc o nico filho de seu pai; o
que voc est fazendo? Estes dois
reinos sero seus. Venha para
minha casa.
Buda olhou nos olhos de
Prasanjita e disse:
S uma pergunta: voc
alcanou a felicidade atravs do seu
reino? Simplesmente diga sim ou
no. Se disser sim, eu o sigo. Se
disser no, ento voc tem de me
seguir.
Prasanjita caiu aos ps de Buda e
disse:
No. Eu renuncio. Inicie-me.
Eu abandono tudo isso.
Uma qualidade muito diferente
de imediao.

A mesma coisa aconteceu

comigo, o mesmo. Um dos amigos
do meu pai era advogado, um
advogado muito esperto. Quando
eu voltei da universidade, claro
que meus pais ficaram
preocupados. Eles queriam que eu
me casasse e me assentasse, mas no
queriam dizer isso diretamente a
mim, pois sabiam que fazer isso
seria como interferir na minha vida,
e eles eram muito antiagressivos,
silenciosos, simples. Ento,
pensaram no amigo e pediram-lhe
para vir.
Ele veio com todos os seus
argumentos preparados era um
advogado! E disse:
Se eu lhe convencer de que o
casamento um dever, voc se
casar?
 Eu disse:
claro! Mas, se o senhor no
conseguir, ento est pronto para
deixar sua esposa e filhos?
O homem no tinha pensado
nisso! Ele disse:
Ento terei de pensar.
E nunca voltou. A qualidade da
mente mudou. Se assim no fosse,
haveria uma oportunidade para ele,
uma abertura do cu. Esperei,
esperei, mas ele nunca mais voltou.
Ficou com medo, porque todos
sabem que a vida como vocs a tm
vivido no lhes deu nada. Mas a
pessoa precisa de coragem para
dizer isso, porque s em admitir
isso, uma profunda renncia
acontece. Voc j est se movendo
em outro caminho quando percebe
o fato de que a vida como voc a
viveu foi intil, infrutfera,
irrelevante.
E Jesus disse a Mateus: Segue-
me. E ele se levantou e o seguiu.
Que lindo mundo, que bela
conscincia! Voc pode ter esta
conscincia e, atravs dela, tudo se
torna possvel, at mesmo o
impossvel se torna possvel.
Tente. Abandone as dvidas,
porque, sempre que voc duvida,
voc destrutivo. A dvida
destrutiva; a confiana criativa. A
dvida mata, a dvida veneno. A
confiana lhe d vida, vida
abundante, vida infinita, porque,
quando voc confia, voc relaxa.
Na confiana, no h nenhum
medo, na confiana no h
nenhuma necessidade de se
defender, na confiana no h luta.
Voc relaxa e se entrega, voc flui
com o rio. Voc nem mesmo nada,
o rio o leva para o oceano. Ele j
est indo para o oceano. Voc luta
desnecessariamente, e atravs da
luta destri sua energia; atravs da
luta voc fica frustrado; atravs da
luta perdida toda a oportunidade
na qual voc poderia ter danado,
ter celebrado. A mesma energia se
torna uma batalha... a mesma
energia pode se tornar uma entrega.

E sucedeu que, um dia em que

Jesus estava mesa na casa
de Mateus, muitos publicanos
e pecadores vieram sentar-se
com ele e seus discpulos.

Isto tem de ser compreendido.

um ponto muito delicado.
Sempre que um homem como
Jesus est na terra, os pecadores o
reconhecem antes das supostas
pessoas corretas porque os
pecadores no tm nada a perder
exceto seus pecados. Os pecadores
no tm a mente opinativa: no
tm teologias e escrituras. Os
pecadores tm a sensao de que
sua vida foi intil, os pecadores tm
uma urgncia de se arrepender e
retornar.
Mas as pessoas consideradas
respeitveis curadores dos
templos e igrejas, prefeitos,
polticos, lderes, eruditos tm
muito a perder e nenhuma
urgncia de ser, nenhuma
intensidade no desejo de se
transformar, nenhum desejo de
fato. So pessoas obtusas e mortas.
Os pecadores so mais vivos do que
seus supostos santos. Para chegar
perto, se aproximar de Jesus,
precisa-se de coragem.
J reparou que seus supostos
santos no so realmente religiosos,
mas simplesmente gente com
medo? Com medo do inferno, com
medo das punies de Deus... ou
avarentos, avarentos e ambiciosos
na nsia pelo cu: a recompensa e as
bnos de Deus. Eles no so
realmente religiosos. Quando voc
realmente religioso, voc no est
preocupado com inferno e cu, no
est preocupado com nada. No
momento presente voc j se sente
profundamente no cu quem se
incomoda em saber sobre o cu que
vem depois da morte?
Os pecadores so mais
corajosos, eles arriscam tudo.

[...] muitos publicanos e

pecadores vieram sentar-se
com ele e seus discpulos.
E quando os fariseus as
pessoas respeitveis, os
corretos viram aquilo,
disseram aos discpulos: Por
que que vosso Mestre come
com publicanos e pecadores?
 A mente deles est sempre
interessada em coisas tolas: com
quem voc est comendo, com
quem voc est sentado. Eles no
olham diretamente para Jesus; esto
mais interessados em com quem ele
est sentado. Ele est sentado com
pecadores ora, esse o problema
deles. Jesus no cria nem uma
ondulao sequer em seus seres,
mas os pecadores provocam a
ansiedade. Como eles podem vir e
se sentar ao lado desse mestre?
Os pecadores esto ali. Os
condenados, para quem eles
inventaram o inferno, esto
sentados ali. Seus supostos santos
no permitiro que esses pecadores
fiquem to perto nunca. No
querem, absolutamente, estar na
companhia deles. Por qu? Por que
seus santos tm tanto medo dos
pecadores? Eles tm medo de seus
prprios medos internos, medo de
que, se ficarem com pecadores,
mais possvel que estes os
convertam do que os pecadores
sejam convertidos em santos. Eles
tm medo. Tm medo do prprio
pecador que existe dentro deles. Eis
a razo do medo dos pecadores
exteriores. Lembre-se sempre que
seja a que for que voc se refira, em
ltima instncia, estar se referindo
a si mesmo, no a outra coisa. Se
voc tem medo de ir a um lugar
onde bbados se renem, isso
simplesmente mostra que voc tem
certa tendncia ao lcool, a
intoxicantes, e voc tem medo.
Caso contrrio, por que o medo?
Voc pode ficar vontade l
ningum pode corromp-lo, exceto
voc mesmo.
Eles disseram aos discpulos...
Isto tambm tem de ser lembrado:
eles no falaram aquilo com ele.
Conheo bem esses fariseus que
vivem volta. Eles diro para vocs,
no viro diz-lo a mim. Eles dizem
para os discpulos porque
aproximar-se de Jesus, mesmo que
seja para perguntar aquilo,
perigoso. Ele pode hipnotizar voc,
arriscado mais seguro falar com
os discpulos. E pessoas to
impotentes se tornaram to
importantes! Elas ocupam todos os
postos-chaves do mundo; elas
detm todo o poder e so
absolutamente impotentes. No
esto nem mesmo prontas para
encarar Jesus.
Por que que vosso Mestre
come com publicanos e
pecadores? como se pecadores
no fossem seres humanos. Como
se eles mesmos no fossem
pecadores. Quem pode se arvorar
em dizer: Eu no sou um
pecador? Estar aqui neste mundo
, de alguma forma, estar envolvido
em pecado. Ningum pode clamar
o contrrio.
Quando toda a humanidade
est envolvida em pecado, como
voc pode estar fora dele? Voc faz
parte. Se o pecado est acontecendo
em algum lugar, eu fao parte dele,
porque eu fao parte da
humanidade. Eu crio o clima
talvez uma parte muito nfima dele,
mas eu tambm fao parte da
criao do clima. Acontece um
Vietn: eu, eu sou responsvel
tambm; eu sou o pecador. Como
posso me considerar fora disso? O
que quer que qualquer ser humano
faa em algum lugar, ele parte de
mim e eu sou parte dele. Somos
membros uns dos outros.
Um santo verdadeiro sempre
humilde porque sabe que ele
tambm um pecador. Somente
um falso santo se sente orgulhoso e
pensa que est acima. Ningum est
acima. Se existe algum Deus, ele
deve fazer parte de seu pecado
tambm. E ele sabe disso, porque
ele est envolvido com voc. Ele
pulsa em seu corao, ele respira
em voc, e se voc comete pecado,
ele tambm faz parte disso.
Somente os pretensos santos
simulacros, no reais podem
pensar de outra forma e se
orgulharem.

Mas, quando Jesus ouviu

aquilo, disse: Os que esto
sos no precisam de mdico,
e sim os que esto doentes.

Ele simplesmente disse:

Aqueles que esto doentes
precisam de mdico. Eu sou o
mdico. Assim, as pessoas doentes
tm de vir a mim. Este deve ser o
critrio: ao redor de um santo, os
pecadores se reuniro. Este o
critrio. Se voc vir um santo e ao
redor dele s houver pessoas
respeitveis, ele no ,
absolutamente, um santo. O
mdico falso, porque sempre que
um grande mdico vem ao mundo,
pessoas que esto doentes esto
fadadas a vir at ele. Fatalmente iro
rodear o homem, porque precisam
dele. Elas querem se curar e ficar
sadias, e o mdico apareceu.
Os que esto sos no precisam
de mdico, e sim os que esto
doentes. Mas lembre-se, o inverso
no verdadeiro. Um pecador
precisa de um santo, mas se voc
pensa que no precisa de um santo,
isso no quer dizer que voc no
um pecador. Um homem doente
procura um mdico e no h
nenhuma necessidade de um
homem saudvel procurar um
mdico, mas s por no procurar
um mdico, no se engane achando
que voc saudvel. Lembre-se de
que o inverso no verdadeiro.
por isso que na frase seguinte Jesus
diz: Ide aprender o que isto
significa.
Jesus est dizendo: Esta a
verdade: os pecadores, os doentes,
esto fadados a me procurar. Eu
sou um mdico para suas almas.
Aqueles que esto saudveis, eu no
estou aqui para eles; eles no
precisam vir. Mas ide aprender o
que isto significa... no simples.
V e medite sobre isto. Voc
mesmo pode estar doente e
precisando de mim, mas estar
pensando que no est doente.
A maior doena que pode
acontecer ao homem quando ele
est doente e pensa que no est.
Ento, ningum pode cur-lo;
ento, nenhum remdio poder
ajud-lo; ento o mdico pode estar
na porta ao lado, mas ao homem
morrer incurado. Este o maior
infortnio que pode ocorrer a um
homem: estar doente e pensar que
est saudvel.

Ide aprender o que isto

significa: Trago misericrdia e
no sacrifcio...

Esta uma das frases mais

significativas dentre as que Jesus j
pronunciou. Este todo o seu
segredo: Trago misericrdia e no
sacrifcio. Mahavira no to
misericordioso; Maom no to
misericordioso; at mesmo o
compassivo Buda no to
misericordioso quanto Jesus. Todos
eles dizem que voc ter de se
sacrificar, de mudar e de prestar
conta de seus carmas passados.
Na ndia j se falou muito sobre
compaixo, mas continuamente
permanecemos falando sobre o
carma. Tem-se que prestar conta de
todos os maus atos praticados,
cancel-los atravs de boas aes.
Voc ter que alcanar um
equilbrio, s ento as contas
estaro saldadas. Isto o que Jesus
quer dizer por sacrifcio.
Ele diz: Serei misericordioso.
Este seu segredo. O que ele quer
dizer com isso? Ele quer dizer que
quase impossvel para voc anular
todos os maus atos que voc possa
ter cometido, porque a coisa toda
tremenda, vasta. Por milhes de
vidas voc andou fazendo coisas e
tudo o que voc fez foi errado,
tinha de ser errado, porque voc
estava inconsciente. Como voc
pode fazer algo bom quando est
inconsciente? Voc fez milhares de
coisas, mas tudo errado.
Enquanto se est inconsciente,
no se pode fazer nada de bom. A
virtude impossvel na
inconscincia, s o pecado
possvel. A inconscincia a fonte
do pecado. Voc cometeu tantos
pecados que quase impossvel:
como se livrar disso? O prprio
esforo parece ser irrealizvel, o
prprio esforo parece sem
esperana. Jesus diz: A
misericrdia resolver.
Simplesmente se renda e eu serei
misericordioso. O que ele quer
dizer? Ele simplesmente quer dizer
que se voc confiar em mim e
confiar que foi perdoado, voc est
perdoado porque todos esses
carmas foram cometidos num sono
inconsciente. Voc no
responsvel por eles.
Esta a mensagem-chave de
Jesus: que o homem no
responsvel a menos que ele esteja
alerta. como se uma criana
tivesse cometido um pecado.
Nenhum tribunal punir a criana,
porque diro que ela no sabe, que
fez aquilo inconscientemente. No
tinha inteno de fazer aquilo,
simplesmente aconteceu, ela no
responsvel. Ou um louco que
tenha cometido um crime, um
assassinato. O jri, uma vez
comprovado que o homem louco,
tem que perdoar, porque um louco
no pode ser responsvel. Ou um
bbado que tenha feito algo e foi
provado que ele estava bbado,
absolutamente bbado. Voc pode,
no mximo, puni-lo por sua
embriaguez. No pode puni-lo pelo
ato.
Jesus diz: Eu vim. Eu trago
misericrdia. Isso no significa que
cabe a Jesus perdo-lo, lembre-se.
Este um grande erro. Os cristos
tm pensado que, se Jesus o nico
filho de Deus, e ele
misericordioso, nada mais
necessrio. Basta orar a ele,
confessar seu pecado. Ele
misericordioso, ele o perdoar.
Na verdade, Jesus apenas uma
desculpa. O que ele est dizendo :
se voc se tornou alerta e consciente
de que estava inconsciente no que
quer que tenha estado fazendo at
aqui, at agora, a prpria
conscincia de que voc estava
inconsciente, a prpria percepo
disso, perdoa, transforma-se em
perdo. No que Jesus esteja
fazendo alguma coisa.
exatamente como quando eu
lhe prometo que se voc se render a
mim, eu o transformarei. No h
nenhuma promessa e no vou fazer
nada. Voc se entrega, isso tudo, e
a transformao acontece. Mas ser
difcil para voc se entregar se no
h ningum a quem se render.
Ento voc dir: A quem me
entregar? Ser quase impossvel,
absurdo. Apenas a entrega, sem
ningum a quem se entregar? Voc
se sentir absurdo: o que isso?
necessrio algum a quem se
render. Esse algum apenas uma
desculpa.
Quando eu digo: Prometo que
o transformarei, no vou fazer
nada, porque ningum pode
transform-lo. Mas se voc se
entregar... no prprio esforo....
Quando voc se rende, o ego se
rende e a transformao acontece,
porque o ego a nica barreira.
por causa do ego que voc no est
mudando; por causa do ego que
seu corao est to cheio de pedras
e no est pulsando bem. Uma vez
que as pedras sejam removidas...
Voc se tornou to habituado s
pedras, que diz: A menos que
encontre ps de ltus de ouro, no
vou entregar essas pedras. Ento,
eu digo: Est bem. Deixe que
meus ps sejam a desculpa. Voc
ficou to apegado s pedras que
pensa que a menos que encontre
ps de ltus, ps dourados, a
menos que encontre um deus, voc
no vai se render, porque essas
pedras so muito valiosas. por
causa da sua tolice que tenho de
brincar de deus. Assim, eu digo:
Est certo. Deixe-me ser o deus.
Mas, por favor, entregue suas
pedras, de forma que seu corao
comece a pulsar bem e voc
comece a sentir, amar, ser.
Quando Jesus diz: Serei
misericordioso, ele est dizendo a
mesma coisa. Ele est dizendo:
Estou aqui para perdo-lo. Renda-
se. Venha, siga-me pois...

... Trago misericrdia e no

sacrifcio, pois no vim para
chamar os justos, mas os
pecadores ao arrependimento.

Isso tremendamente belo.

Toda vez que um Buda, um Jesus
ou um Krishna acontece, para isso
que vm.
No vim para chamar os
justos... Em primeiro lugar, eles
nunca ouvem o chamado. Os
justos so pessoas mortas; so
surdas, esto cheias demais de seu
prprio rudo. Esto to certas de
suas virtudes... No tm terra sobre
a qual pisar, mas em suas crenas,
em sua imaginao, pensam que
esto pisando em solo firme. Mas
no tm nenhum alicerce seu
edifcio como um castelo de cartas
de uma criana: uma pequena brisa
e o edifcio vai embora. Mas elas
creditam no edifcio. O edifcio
existe apenas em sua imaginao.
Em primeiro lugar, elas no
ouviro o chamado. Em segundo
lugar, se voc insistir muito, elas
ficaro furiosas. Em terceiro lugar,
se voc for obstinado, como Jesus
era, elas o mataro. E, em quarto
lugar, quando voc estiver morto,
elas o adoraro. assim que as
coisas funcionam.
Pois no vim para chamar os
justos, mas os pecadores ao
arrependimento. De fato, ter
conscincia de que voc um
pecador j uma transformao.
No momento em que voc
reconhece que um pecador, voc
se arrependeu. No existe outro
arrependimento.
Olhe para isso deste modo:
durante a noite voc est dormido e
sonhando. Se voc se torna
consciente de que est sonhando, o
que isso significa? Significa que
agora no est mais dormindo.
Uma vez que voc se torna
consciente de que est sonhando,
voc j est acordado, no est mais
dormindo. O sono j o deixou.
Para permanecer um pecador
precisa-se continuamente pensar
que no se um pecador, que se
um homem virtuoso. Para
esconder o pecado, precisa-se
acreditar que se justo, no um
pecador. Muitas vezes as pessoas
que se dizem justas pensam que,
mesmo que cometam alguns
pecados, pecam para proteger sua
virtude, para proteger sua correo.
Isso aconteceu: a ndia e o
Paquisto estavam em guerra. At
mesmo os santos jainistas estavam
num humor de guerra. Pelo menos
eles no deveriam estar, pois durante
sculos estiveram pregando a no
violncia. De repente me deparei
com a notcia de que Acharya Tulsi,
um dos maiores monges jainistas,
tinha dado suas bnos guerra.
O que ele disse?
Ele disse que era para proteger
o pas da no violncia. Mesmo que
se tivesse de fazer uso da violncia,
ela tinha que ser usada para
proteger o pas de Buda, Mahavira,
Gandhi.
Voc v o ardil? A no violncia
tem que ser protegida pela
violncia. Tem-se que ir guerra
para que reine a paz. Tenho que
mat-lo, porque o amo; estou
fazendo isso por sua causa.
Um homem que se reconhece
um pecador j se rendeu. Ele
ganhou conscincia de que eu sou
um pecador e no tenho feito nada
mais do que pecado alm de
pecado. No que algumas vezes
eu tenha cometido um pecado.
Bem ao contrrio, eu sou um
pecador. No uma questo de
atos; uma continuidade de
inconscincia. Eu sou um pecador e
se fiz algo errado ou no,
irrelevante. Algumas vezes no fao
nada de errado, mas ainda assim
sou um pecador.
O pecador uma qualidade
da inconscincia. No tem nada a
ver com atos. Por 24 horas voc
pode no ter feito nada de errado
pode ter permanecido em casa,
jejuando, sentado em silncio,
meditando; voc no fez nada de
errado mas, ainda assim,
permanece um pecador. Se voc
est inconsciente, um pecador.
O fato de voc ser um pecador
no resultante de pecados que
voc tenha cometido. Ser um
pecador simplesmente um estado
de inconscincia um continuum,
sem nenhum intervalo. Uma vez
que essa conscincia se torne uma
realidade para voc, essa prpria
conscincia um despertar.
Amanheceu, o sol bateu sua
porta: voc est acordado. Ainda
uma conscincia frgil, muito
delicada: voc pode cair no sono
novamente sim, isso uma
possibilidade , mas ainda assim
voc est acordado. Voc pode usar
esse momento para sair da cama.

... pois no vim para chamar

os justos, mas os pecadores ao
arrependimento.
E disse a eles todos: Se
algum quer me seguir,
renuncie a si mesmo, tome
sua cruz a cada dia e siga-
me.

Se algum quer me seguir... Se

voc decidiu me seguir, ento isto
o que voc tem que fazer. Esta a
disciplina, a nica disciplina dada
por Jesus: Renuncie a si mesmo.
Quando voc vai a um homem
como Jesus, tem de abandonar suas
prprias ideias e seu ego. Voc tem
de abandonar completamente suas
decises, porque s se voc
abandonar suas ideias, suas
decises, seu ego, Jesus pode
penetr-lo. Logo voc no precisar
mais de Jesus uma vez que voc
tenha abandonado seu ego, as
coisas comearo a acontecer a voc
por si mesmas. Mas, como
primeiro passo, renuncie a si
mesmo.
 Veja: voc pode vir a mim e se
entregar. Mas pode ser que essa
entrega seja uma ideia sua. Ento,
no mais uma entrega. A entrega
uma entrega quando minha ideia,
no sua. Se for sua ideia, ento, no
entrega voc est seguindo sua
ideia.
Isso acontece todos os dias.
Algum chega aqui e eu pergunto:
Voc quer entrar no snias?
A pessoa responde:
Quero pensar um pouco
nisso.
Eu digo:
Se voc pensar sobre isso, ser
o seu snias, no o meu.
 Voc pode pensar que chegou a
uma concluso, mas o seu ego
pensando e chegando a uma
concluso. A voc pede o snias,
mas perdeu a oportunidade. A
oportunidade estava presente
quando eu lhe pedi para dar um
salto. Tivesse voc tomado o snias
sem qualquer considerao da sua
parte, isso teria sido um
arrependimento, uma virada, uma
converso. Voc pode pensar, est
bem; mas est simplesmente bem,
nada mais. Voc entrou, a sua
ideia que voc est seguindo. No
h nenhuma entrega nisso.
Renuncie a si mesmo. E a
segunda coisa: tome sua cruz a
cada dia... Uma vida com Jesus
uma vida momento a momento.
No um planejamento para o
futuro. Ela no tem nenhum plano
para o amanh. No h plano;
espontnea. Tem-se de viver
momento a momento e carregar
sua cruz todos os dias.
Por que uma cruz? Porque
entregar-se morrer. Por que uma
cruz? Porque entregar-se di. Por
que uma cruz? Porque entregar-se
sofrimento. Seu ego inteiro sofrer
e arder. Suas ideias, seu passado,
sua personalidade estaro em fogo
contnuo. Por isso, a cruz. A cruz
um smbolo da morte... e antes que
voc morra, nada possvel; antes
que voc morra, a ressurreio no
possvel.
Renuncie a si mesmo, tome sua
cruz a cada dia... Isto deve ser feito
diariamente, a cada manh. Voc
no pode pensar: Eu me entreguei.
Est acabado. No to fcil. Voc
ter de se render um milho de
vezes; ter de se render a cada
momento, porque a mente muito
astuta. Ela tentar reconquist-lo.
Se voc pensar que se rendeu uma
vez e acabou, a mente ir recaptur-
lo. Isso tem de ser feito a cada
momento at que voc tenha
morrido completamente e uma
nova entidade tenha surgido, at
que um novo homem tenha
nascido dentro de voc, at que
voc tenha se tornado descontnuo
com o passado: uma ruptura
aconteceu.
Voc saber quando isso
acontecer, porque voc no se
reconhecer. Quem voc? Voc
no ser capaz de ver como esteve
conectado com aquele passado.
Voc reconhecer somente uma
coisa: que aconteceu uma ruptura
repentina. A linha se quebrou, o
passado desapareceu e algo novo
que no tem nada a ver com o
passado, que no est,
absolutamente, conectado a ele
surgiu em voc. O homem
religioso no um homem
modificado, o homem religioso no
um homem redecorado. O
homem religioso no tem nada a
ver com o passado.
absolutamente novo.
Pois quem quiser salvar sua
vida perd-la-... no se apegue
ao ego.

Pois quem quiser salvar sua

vida perd-la-; mas quem
perder sua vida por amor a
 mim salv-la-.

Perca a sua vida e voc a ter;

apegue-se a ela e a perder. Parece
paradoxal, mas uma verdade
simples. A semente morre no solo e
se torna uma grande rvore. Mas a
semente pode apegar-se sua
forma, continuar se protegendo e se
defendendo, porque, para a
semente, o contrrio parece morte.
A semente nunca poder ver a
planta; assim, uma morte.
Voc nunca poder ver o
homem sobre o qual estou falando;
assim, uma morte perfeita. Voc
no pode imaginar esse homem
porque, se imagin-lo, ele ser sua
continuidade. Voc no pode ter
esperana com relao a esse
homem porque, se tiver, ento, sua
esperana ser a ponte. No, voc
est completamente no escuro com
relao a esse homem eis por que
a confiana necessria.
Eu no posso oferecer provas,
no posso argumentar, porque
quanto mais argumentar e oferecer-
lhe provas, mais aquilo se tornar
impossvel para voc. Se voc for
convencido, ento a barreira
perfeita, porque sua convico ser
sua convico. E o novo s poder
surgir quando voc tiver ido
embora completamente; todas as
suas convices, ideologias,
argumentos, provas se foram, por
atacado e ficou somente a
ausncia. E nessa ausncia, os cus
se abrem e o esprito de Deus desce
como uma pomba e o ilumina.
Mas quem perder sua vida por
amor a mim, salv-la-. Por que
Jesus insiste: por amor a mim?
Olhe para o problema; se voc vai
morrer completamente e um novo
homem s surgir quando voc no
existir mais, ento quem ser a
ponte entre voc e o novo? Quem
ser a ponte? Voc no pode ser,
caso contrrio o novo no ser
novo, ser apenas o velho
modificado.
A o mestre torna-se a ponte. Ele
diz: Morra silenciosamente. Eu
estarei presente cuidando de voc.
Entre na morte; eu tomarei conta
do novo que estar surgindo em
voc. No se preocupe. Relaxe...
por amor a mim.
Eis por que a religio no pode
se tornar uma filosofia; no pode se
tornar uma teologia. No pode
estar baseada em argumentos; no
pode, pois sua prpria natureza
impede isso. Ela permanecer uma
confiana. Se voc confiar em mim,
poder morrer facilmente, sem
medo. Voc sabe que estarei
presente, voc me ama e sabe que
eu o amo. Ento, por que medo?

Aconteceu: um jovem, recm-

casado, estava indo para sua lua de
mel. Ele era um samurai, um
guerreiro japons. O casal ia num
barco em direo a uma ilha,
quando, de repente, surgiu uma
tempestade. O barco era pequeno e
a tormenta era terrvel. Havia toda a
possibilidade de eles naufragarem e
morrerem afogados. A mulher
ficou com muito medo e comeou
a tremer. Mas ela olhava para o
samurai, o marido. Ele permanecia
sentado, em silncio, como se nada
estivesse acontecendo. E eles
estavam beira da morte. Qualquer
movimento e o barco poderia ir
para debaixo das guas.
A mulher disse:
O que voc est fazendo? Por
que est sentado a feito uma
esttua?
O samurai sacou sua espada a
mulher no podia acreditar naquilo
e colocou-a rente garganta da
esposa. Ela comeou a rir e ele
disse:
Por que voc est rindo? A
espada est to perto de sua
garganta... um pequeno
movimento, e sua cabea vai
embora.
A mulher disse:
Mas ela est em suas mos;
assim, no h problema. A espada
perigosa, mas ela est em suas
mos.
O samurai recolheu a espada e
disse:
A tempestade est nas mos de
meu Deus. A tempestade
perigosa, mas ela est nas mos de
algum a quem amo e que me ama.
por isso que no tenho medo.
Quando a espada est nas mos
de seu mestre e ele vai mat-lo, se
voc confia nele, s ento voc
poder morrer pacificamente,
amorosamente, graciosamente. E a
partir dessa graa... e a partir dessa
paz... e a partir desse amor... voc
criar a possibilidade do espao
para o novo surgir. Se voc morrer
com medo, o novo no chegar.
Voc simplesmente morrer. por
isso que Jesus diz: ... por amor a
mim... deixe-me ser a ponte.

Pois qual a vantagem de se

ganhar o mundo todo e perder
a si mesmo, ou causar a
prpria runa?
 E lembre-se: voc pode ganhar o
mundo todo e se perder o que
as pessoas tm feito mundo afora,
atravs dos tempos: ganhando
mundo e perdendo-se de si
mesmas. Ento, um dia, elas, de
repente, descobrem que tudo o que
ganharam no lhes pertence. De
mos vazias vieram; de mos vazias
iro. Nada pertence a elas. A
angstia toma conta.
Pois qual a vantagem de ganhar
o mundo todo e perder a si
mesmo, ou causar a prpria runa?
A nica forma de ser realmente
inteligente no mundo , primeiro,
ganhar a si mesmo. Mesmo que
voc tenha que perder todo o
mundo, vale a pena. Se voc ganha
seu prprio ser, sua prpria alma,
seu mago mais profundo, e perde
todo o mundo, vale a pena. Para
ganhar o mago mais profundo,
voc ter no apenas que perder o
mundo, ter que perder a ideia de
si mesmo porque esta a barreira
mais profunda: o ego. O ego uma
entidade falsa. Sem saber quem
voc , continua pensando que
algum. Esse algum a falsa
entidade o ego. E a menos que
o falso ego se v, a verdade no
pode entrar.
Deixe o falso ir embora e o
verdadeiro estar pronto.
Arrependa-se, retorne, responda
o reino de Deus est prximo.

Basta por hoje.

 8
Eu trato Jesus como
um poeta

A PRIMEIRA PERGUNTA:

Osho, como pode aquele que

tem sido treinado por toda sua
vida para analisar e perguntar
e duvidar, construir a ponte
entre a dvida e a confiana?
A dvida em si mesma bela. O
problema surge quando voc fica
parado nela; ento, a dvida se
torna morte. A anlise perfeita se
voc permanece separado e distante
dela. Se voc se torna identificado,
ento surge o problema, ento a
anlise se torna uma paralisia. Se
voc sente que tem sido treinado
para analisar, perguntar e duvidar,
no fique infeliz. Duvide, analise,
pergunte, mas permanea separado.
Voc no a dvida; use-a como
uma metodologia, um mtodo. Se
a anlise um mtodo, a sntese
tambm um mtodo. E a anlise
em si mesma uma metade; a
menos que ela seja complementada
pela sntese, ela nunca ser o todo.
E voc no nem anlise nem
sntese, voc apenas uma
percepo transcendental.
Questionar bom, mas uma
pergunta obviamente uma
metade. A resposta ser a outra
metade. A dvida boa, mas
apenas uma parte; a verdade outra
parte. Mas permanea distanciado.
Quando eu digo Permanea
distanciado, digo Permanea
distanciado no somente da dvida,
mas da confiana tambm. Isto
tambm um mtodo. A pessoa
tem de us-lo, a pessoa no deve
permitir ser usada por ele seno,
surge uma tirania e a tirania pode
ser da dvida ou da confiana.
A tirania da dvida o aleijar.
Voc nunca ser capaz de dar um
nico passo, porque a dvida
existir em toda parte. Como voc
pode fazer alguma coisa enquanto
h dvida? Isso o aleijar. E se a
confiana se tornar uma tirania e
ela pode se tornar, ela se tornou
para milhes: as igrejas, os templos,
as mesquitas esto cheios dessas
pessoas para quem a confiana se
tornou uma tirania , ento ela no
lhe d olhos, ela o cega, e a religio
se torna uma superstio.
 Se a confiana no for um
mtodo e se voc estiver
identificado com ela, ento, a
religio se torna uma superstio e a
cincia se torna tecnologia. Ento, a
pureza da cincia est perdida e a
pureza da religio tambm est
perdida. Lembre-se disto: dvida e
confiana so como duas asas. Use
as duas, mas voc no nem uma
nem outra.
Um homem de discrio, um
homem que seja sbio, usar a
dvida se sua busca for dirigida
matria. Se sua busca for sobre o
exterior, sobre o outro, ele usar a
dvida como mtodo. Se sua busca
estiver dirigida ao interior, a ele
mesmo, ento, ele usar a
confiana. Cincia e religio so
duas asas.
Na ndia, cometemos uma
tolice. Agora, o Ocidente est
cometendo outra. Na ndia,
tentamos viver somente atravs da
confiana; da a pobreza, a fome, a
misria. Todo o pas como uma
ferida, continuamente sofrendo. E
o sofrimento tem sido to longo
que as pessoas ficaram at
acostumadas a ele, elas aceitaram o
sofrimento to profundamente, que
comearam a ficar insensveis a ele.
Esto quase mortas: deixam-se levar
pela corrente do vento, no esto
vivas. Isso aconteceu devido
tirania da confiana. Como um
pssaro pode voar com uma asa s?
Agora, no Ocidente, outra
tirania est acontecendo, a tirania da
dvida. Isso funciona perfeitamente
bem no que tange pesquisa
objetiva: se voc pensa sobre a
matria, a dvida necessria; um
mtodo cientfico. Mas, quando
voc est se movendo para dentro
de si, esse mtodo simplesmente
no funciona, no se ajusta. A, a
confiana necessria.
O homem perfeito ser um
homem que tem uma profunda
harmonia da dvida e da confiana.
Um homem perfeito parecer
inconsistente para voc. Mas ele
no inconsistente, ele
simplesmente harmonioso. As
contradies se dissolvem nele. Ele
usa tudo.
Se voc tem dvida, use-a na
pesquisa cientfica. E observe os
grandes cientistas: na hora em que
atingem a idade da compreenso e
da sabedoria, na hora em que o
entusiasmo juvenil j se foi e a
sabedoria se estabelece, eles chegam
sempre a um estado muito fundo
de confiana. Eddington, Einstein,
Lodge... no estou me referindo a
cientistas medocres, pois estes no
so cientistas realmente, mas a
todos os grandes pinculos na
cincia. Estes so muito religiosos.
Eles confiam porque conheceram a
dvida, usaram a dvida, e
acabaram compreendendo que a
dvida tem suas limitaes.
exatamente assim: meus olhos
podem ver e meus ouvidos podem
ouvir; se eu tentar ouvir com meus
olhos, vai ser impossvel, e se eu
tentar ver pelos ouvidos, vai ser
impossvel. Os olhos tm suas
prprias limitaes, o ouvido tem
suas prprias limitaes. Eles so
peritos, e todo perito tem suas
limitaes. O olho pode ver e
bom que possa somente ver,
porque, se o olho pudesse fazer
muitas coisas, ento no seria to
eficiente em ver. Nos olhos, toda a
energia se torna viso e, nos
ouvidos, toda a energia se torna
audio.
A dvida como um perito.
Funciona se voc est pesquisando
sobre o mundo. Mas, quando voc
comea a pesquisar sobre Deus
atravs do mesmo mtodo, ento
est usando o mtodo errado. O
mtodo era perfeitamente ajustado
para o mundo, para o mundo da
lei, mas ele no est ajustado para o
mundo do amor. Para o mundo do
amor, a confiana necessria.
No h nada de errado na
dvida, no se preocupe com isso.
Use-a bem, use-a na direo certa.
Se voc usar a dvida na direo
certa e us-la bem, chegar a uma
compreenso: chegar a uma
dvida da prpria dvida. Voc
ver voc se tornar duvidoso da
dvida. Voc ver onde ela
funciona e onde ela no funciona.
Quando a pessoa chega a esta
compreenso, a pessoa abre a porta
da confiana.
Se voc est treinado para a
anlise timo. Mas no fique
preso a isso, no permita que isso se
torne uma escravido. Permanea
livre para sintetizar tambm,
porque se voc continuar s
analisando e analisando, sem nunca
sintetizar, chegar parte mais
diminuta, mas nunca chegar ao
todo.
Deus a suprema sntese; o
tomo, o final da anlise. A cincia
chega ao tomo: ela vai analisando,
dividindo, at que finalmente
chegue menor parte, quela que
no pode mais ser dividida. E a
religio chega a Deus divindade.
Ela vai adicionando e sintetizando.
Deus a suprema sntese: nada
mais pode ser acrescentado. J o
todo. Nada existe alm. A cincia
atmica; a religio totalidade.
Use ambas.
Eu sou sempre a favor de se usar
tudo o que se tem. Mesmo que
voc tenha algum veneno, eu lhe
direi: Preserve-o, no o jogue
fora. Em alguma necessidade, ele
pode se tornar medicinal
depende de voc. Voc pode
cometer suicdio com um veneno, e
com o mesmo veneno pode ser
salvo de morrer. O veneno o
mesmo; a diferena est no uso
correto. Tudo depende do uso
correto. Assim, quando voc for
para o laboratrio, use a dvida;
quando vier ao templo, use a
confiana. Seja solto e livre de
modo que, quando voc for do
laboratrio para o templo, no leve
o laboratrio com voc. Ento, voc
pode entrar no templo totalmente
livre do laboratrio ore, dance,
cante. E quando voc for para o
laboratrio novamente, deixe o
templo para trs, porque danar no
laboratrio ser muito absurdo
voc pode destruir as coisas.
Trazer a face sria que voc usa
no laboratrio para o templo no
ser apropriado. Um templo uma
celebrao, um laboratrio uma
pesquisa. A pesquisa tem de ser
sria; uma celebrao uma
brincadeira. Voc se deleita nela,
voc se torna criana novamente.
Um templo um lugar para se
tornar criana nova e novamente;
dessa forma, voc nunca perde o
contato com a fonte original. No
laboratrio voc um adulto, no
templo voc uma criana. E Jesus
diz: O reino de Deus para
aqueles que so como crianas.
Lembre-se sempre de no jogar
fora qualquer coisa que Deus lhe
tenha dado nem mesmo a
dvida. Tem que ter sido ele que a
deu a voc e deve haver uma razo
por trs disso, porque nada dado
sem nenhuma razo. Deve haver
um uso para aquilo.
No descarte nenhuma pedra,
porque muitas vezes j aconteceu
de a pedra que foi descartada pelos
construtores se tornar, no final, a
prpria pedra angular daquela
construo.

A SEGUNDA PERGUNTA:

Osho, a Bblia usa a palavra

arrepender. s vezes voc
traduz essa palavra como
 retornar, s vezes como
responder; e s vezes voc a
deixa como arrepender
mesmo. Voc muda o
significado medida que
precisa?

Eu no estou falando sobre a

Bblia absolutamente. Estou
falando sobre mim. Eu no sou
confinado pela Bblia; no sou
escravo de nenhuma escritura. Sou
totalmente livre, e me comporto
como um homem livre.
Eu amo a Bblia, a poesia dela,
mas no sou cristo. Nem sou
hindu, nem sou jainista. Sou
simplesmente eu. Eu amo a poesia,
mas a canto do meu jeito. Onde eu
devo enfatizar e o qu, finalmente
decidido por mim, no pela Bblia
eu amo o esprito dela, no a letra.
E a palavra que eu traduzo s vezes
como arrepender, s vezes como
retornar e s vezes como
responder, significa todas as trs
coisas. Essa a beleza das velhas
lnguas. Snscrito, hebraico, rabe
todas as velhas lnguas so poticas.
Quando voc usa uma lngua
potica, ela significa muita coisa. Eu
digo mais do que as palavras
contm e isso pode ser interpretado
de diferentes modos. H muitos
nveis de significado.
s vezes a palavra significa
arrepender. Quando estou
falando sobre pecado e uso a
palavra arrepender, significa
arrepender. Quando estou
falando sobre Deus chamando
voc, ento a palavra arrepender
significa responder significa
responsabilidade: Deus chamou,
voc responde. E quando digo que
o reino est prximo, a palavra
arrepender significa retornar.
Todos os trs significados esto
presentes. A palavra no
unidimensional, tridimensional.
Todas as velhas lnguas so
tridimensionais. As lnguas
modernas so unidimensionais,
porque nossa insistncia no na
poesia, mas na prosa. Nossa
insistncia no na multiplicidade
de significados, mas na exatido. A
palavra deve ser exata: deve
significar somente uma coisa, de
modo que no haja confuso. Se
voc estiver escrevendo sobre
cincia, a linguagem tem de ser
exata, caso contrrio, a confuso
possvel.
Aconteceu na Segunda Guerra
Mundial: o general americano
escreveu uma carta para o
imperador do Japo, antes de
Hiroshima e Nagasaki. A carta era
em ingls e estava traduzida para o
japons, que mais potico, mais
florido e em que uma palavra
significa muitas coisas...
Certa palavra foi traduzida de
certo modo. Ela podia ter sido
traduzida de outro modo tambm;
dependeria do tradutor. Agora que
eles esto pesquisando sobre isso,
chegaram concluso de que, se
tivesse sido traduzida daquele outro
modo possvel, no teria havido
nem Hiroshima nem Nagasaki.
O general norte-americano
queria dizer outra coisa, mas o jeito
como foi traduzido foi percebido
como um insulto. O imperador
japons simplesmente declinou de
responder era demasiadamente
insultante. E o desastre de Nagasaki
e Hiroshima aconteceu, a bomba
atmica foi jogada. Se o imperador
tivesse respondido ao general norte-
americano, no teria havido
necessidade da bomba sobre
Hiroshima e Nagasaki. Basta uma
palavra traduzida de modo
diferente e cem mil pessoas
morrem em segundos. Muito caro
por uma nica palavra. As
palavras podem ser perigosas.
Na poltica, na cincia, na
economia, na histria, as palavras
devem ser lineares,
unidimensionais. Mas se toda a
linguagem se tornar
unidimensional, ento, a religio
sofrer muitssimo, a poesia sofrer
muitssimo, o romance sofrer
muitssimo... porque para a poesia,
uma palavra deveria ser
multidimensional, deveria significar
muitas coisas, de modo que a
poesia tenha uma profundidade e
voc possa continuar lendo-a
infinitamente.
Eis a beleza dos velhos livros.
Voc pode ir lendo o Gita todos os
dias, voc pode ir lendo os
evangelhos todos os dias, e todos os
dias voc tropea num novo e
rejuvenescedor significado. Voc
pode ter lido a mesma passagem
milhares de vezes e nunca ocorreu a
voc que aquele pudesse ser o
significado. Mas nesta manh
ocorreu, voc estava num estado
diferente de nimo estava feliz,
fluindo e um novo significado
surgiu. Em outro dia, voc no
estar to feliz, no to fluente... o
significado muda. O significado
muda de acordo com voc, de
acordo com seu humor, com seu
clima interno.
Voc tem um clima interno, que
vai mudando, exatamente como o
clima externo. Voc j observou
isso? s vezes voc est triste e olha
para a lua, e a lua parece triste,
muito triste. Voc est triste e uma
fragrncia vem do jardim, e ela
parece muito triste. Voc olha para
as flores: ao invs de o deixarem
feliz, elas o deixam triste. Ento,
noutro momento, voc est feliz,
vivo, fluente, sorrindo a mesma
fragrncia vem e o circunda, dana
ao seu redor, e o deixa
tremendamente feliz. A mesma
flor... e quando voc a v se
abrindo, algo se abre dentro de
voc tambm. A mesma lua, e voc
no pode acreditar em quanto
silncio e quanta beleza descem
sobre voc. H uma profunda
participao: vocs se tornam
parceiros em algum mistrio
profundo. Mas depende de voc. A
lua a mesma, a flor a mesma
depende de voc.
Velhas lnguas so muito
fluentes. Em snscrito h palavras...
uma palavra pode ter doze
significados. Voc pode continuar
brincando com ela e isso revelar
muitas coisas a voc. Ela mudar
com voc, ela sempre se ajustar a
voc. Eis por que grandes trabalhos
de literatura clssica so eternos.
Eles nunca so exauridos.
 Mas o jornal de hoje ser intil
amanh, porque no tem nenhuma
vitalidade de significado. Ele
simplesmente diz qual o
significado; no h mais nada ali.
Amanh voc parecer tolo lendo
aquilo novamente. prosa comum;
ela lhe d informao, mas no tem
nenhuma profundidade, fixa.
Dois mil anos se passaram desde
que Jesus falou e suas palavras
ainda permanecem vivas e
rejuvenescedoras. Elas nunca sero
velhas. Elas no envelhecem,
permanecem frescas e jovens. Qual
o segredo delas? O segredo que
elas significam tantas coisas, que
voc pode sempre encontrar uma
nova porta nelas. No se trata de
apartamento de quarto e sala. Jesus
diz: A casa de meu pai tem muitas
moradas pode-se entrar por
muitas portas, e h sempre novos
tesouros a serem revelados,
descobertos. Nunca se chega velha
paisagem novamente. Ela tem certa
infinitude.
Eis por que eu vou mudando.
Sim, sempre que eu sinto, eu mudo
o significado. Mas esse o jeito que
o prprio Jesus fez a coisa.
Na traduo da Bblia hebraica
para o ingls, muito foi perdido.
Na traduo do Gita para as lnguas
modernas, muito se perdeu. Na
traduo do Alcoro, a beleza se foi,
porque o Alcoro uma poesia.
algo para ser cantado, algo para
ser danado. No prosa. A prosa
no a maneira da religio; a poesia
.
Lembre-se disto sempre e no
fique confinado. Jesus vasto, e a
Bblia traduzida muito pequena.
Posso compreender a resistncia
dos antigos a ter seus livros
traduzidos. Isso tem profunda
significncia. Voc pode traduzir a
prosa, no h problema. Se voc
quiser traduzir um livro sobre a
teoria da relatividade em qualquer
lngua, pode ser difcil, mas a
dificuldade no a mesma se isso
for feito com a Bblia, o Gita ou o
Alcoro. O livro sobre a teoria da
relatividade pode ser traduzido,
nada ser perdido; no h poesia
nele.
Mas, quando voc traduz poesia,
muito ser perdido, porque cada
lngua tem seu prprio ritmo e seu
prprio modo de expresso. Cada
lngua tem sua prpria mtrica de
msica e isso no pode ser
traduzido noutra lngua. Aquela
msica ser perdida, aquele ritmo
se perder. Voc ter que troc-lo
por outro ritmo ou outra msica.
Assim, possvel... a poesia comum
pode ser traduzida, mas quando a
poesia realmente soberba, do
outro mundo... quanto mais
profunda e grandiosa ela for, mais
difcil ser traduzi-la quase
impossvel.
Eu trato Jesus como um poeta.
E ele . Falando sobre ele, Van
Gogh disse que ele o maior artista
que j existiu na terra. E . Ele fala
por meio de parbolas e poesia, e
quer dizer muito mais coisas do
que suas palavras podem
transmitir. Permita-me dar-lhes a
sensao dessa infinitude de
significados.
 A poesia no to clara no
pode ser, ela um mistrio.
exatamente como de manh cedo...
por todo lado voc v uma nvoa...
fresca, recm-nascida... como no
interior de uma nuvem. Voc no
pode ver distncia, mas no h
nenhuma necessidade: a poesia no
para o distante. Ela lhe d um
insight no olhar para o que est
prximo, perto, para o ntimo.
A cincia continua buscando
pelo distante; a poesia continua
revelando para voc um novo
modo para perceber o ntimo, o
perto, aquilo que voc sempre
soube, que familiar. A poesia
revela o mesmo caminho que voc
tem percorrido a vida toda, mas
com um novo matiz, uma nova
cor, uma nova luz. De repente,
voc transportado para um novo
plano.
Eu trato Jesus como um poeta.
Ele um poeta. E isto tem sido
muito mal compreendido. As
pessoas continuam tratando-o
como um cientista. Uma tolice
trat-lo como um cientista. Ele
parecer absurdo, a coisa toda
parecer milagrosa. Ento, se voc
quiser acreditar nele, tem de ser
muito supersticioso, ou ter de
jog-lo fora completamente o
beb junto com a gua do banho.
Porque ele to absurdo... Voc
pode acreditar, mas ento tem de
acreditar muito cegamente, e essa
crena no pode ser natural,
espontnea. Voc tem de for-la
por amor crena e tem de for-la
sobre si mesmo. Ou, ento, voc o
joga fora completamente.
As duas atitudes esto erradas.
Jesus deve ser amado, no
acreditado. No h nenhuma
necessidade de pensar a favor ou
contra.
Voc j observou? Voc nunca
pensa a favor ou contra
Shakespeare. Por qu? Voc nunca
pensa a favor ou contra Kalidas.
Por qu? Voc nunca pensa a favor
ou contra Rabindranath. Por qu?
Porque voc sabe que eles so
poetas. Voc se deleita com eles;
voc jamais pensa a favor ou contra.
Mas com Jesus, Krishna, Buda,
voc pensa a favor ou contra,
porque voc pensa que eles esto
argumentando. Deixe-me dizer-lhe:
eles no esto argumentando. Eles
no tm nenhuma tese para provar,
no tm nenhum dogma. Eles so
grandes poetas maiores que
Rabindranath, maiores que
Shakespeare, maiores que Kalidas,
porque o que aconteceu a
Rabindranath, Kalidas e
Shakespeare foi apenas um
vislumbre. O que aconteceu a
Jesus, Krishna e Buda foi uma
realizao. O mesmo que um
vislumbre para um poeta
realidade para um mstico. Eles
viram. No apenas viram eles
tocaram. No apenas tocaram eles
viveram. Trata-se de uma
experincia viva.
Olhe para eles sempre como
grandes artistas. Um pintor
simplesmente pinta um quadro;
um poeta simplesmente escreve um
poema... Um Jesus cria um ser
humano. Um pintor muda uma
tela: ela estava limpa, era uma coisa
comum; tornou-se preciosa pelo
seu toque. Mas voc no pode ver
que Jesus toca pessoas muito
comuns? Um pescador, Simo
chamado de Pedro ele o toca, e
pelo seu prprio toque este homem
transformado num grande
apstolo, num grande ser humano.
Ele ganha uma altura, uma
profundidade. Este homem no
mais comum. Ele era apenas um
pescador jogando sua rede no mar.
Ele fez isso a vida toda, ou at
mesmo durante vidas, e jamais
pensou, imaginou, sonhou o que
Jesus transformaria em realidade.
 Na ndia temos uma mitologia
sobre uma pedra chamada paras. A
pedra paras alqumica. Voc toca o
ferro com a paras e ele
transformado em ouro. Jesus uma
paras. Ele toca o metal comum e
imediatamente ele vira ouro. Ele
transforma seres comuns em
deidades. E voc no v a arte
nisso? Maior arte no possvel.
Para mim, os evangelhos so
poticos. Se falo muitas vezes sobre
um mesmo evangelho, eu no direi
o mesmo, lembre-se. Eu no sei em
que estado de ser, em que clima eu
estarei ento. Eu no sei por que
porta eu entrarei ento. E a minha
casa de Deus tem muitas moradas.
Ela no finita.

A TERCEIRA PERGUNTA:

Osho, ontem depois do

discurso eu me aproximei do
pequeno Sidarta, no
bebedouro. Tendo lido o que
voc disse sobre ele ser um
dos mais antigos, eu me
agachei, olhei nos seus olhos
e disse: Osho me disse quem
voc . Ele riu, olhou-me
profundamente e jogou gua
 duas vezes na minha cabea.
A, delicadamente, bateu-me
na cabea e disse baixinho:
Cale-se. Houve um silncio.
Foi muito lindo.

Deve ter sido. Ele o batizou pela

gua. Foi um batismo. E ele
muito inocente, mais que Joo
Batista. Sua inocncia muito
espontnea.
Agora voc deve se agachar mais
frequentemente diante dele. E deve
lhe permitir jogar gua e atingi-lo
mais. E, quando ele disser Cale-
se, ento cale a boca e permanea
em silncio.
 Ele uma criana
tremendamente linda.

A QUARTA PERGUNTA:

Osho, quando eu reflito sobre

a perseguio sofrida por
Cristo dois mil anos atrs,
sinto que, at hoje, nada
mudou muito na atitude das
pessoas com relao a um
Messias vivo entre elas.
Suspeita, cinismo e
desconfiana parecem estar
no ar tanto quanto antes. Ser
 que voc tambm, um dia,
ser perseguido pelo sistema?
Passando os olhos pelo
auditrio, fantasio que posso
localizar o incrdulo Tom, o
Joo, o Simo Pedro, Maria
Madalena, at Judas e o resto
da turma. Pode tudo isso ser
uma repetio em forma de
ao viva?

Sim. Eles esto todos aqui. Eles

tm de estar porque o lder da
turma est aqui! E nada muda
jamais, todas as mudanas so
superficiais. L no fundo, a
humanidade permanece a mesma.
 natural. Eu no estou
condenando isso, nem estou
dizendo que alguma coisa est
errada nisso. Tem de ser assim,
desse jeito que as coisas so.
Quando chega Jesus, os
duvidosos Toms fatalmente
estaro presentes. Quando as
pessoas que confiam vm, as
pessoas que no conseguem confiar
tambm vm. Elas criam um
contraste. E bom que seja assim,
caso contrrio, sua confiana no
teria muito valor. Ela se torna
preciosa, por causa dos Toms
duvidosos ao redor. Voc pode
comparar; voc pode sentir. Voc
pode ver o que a dvida.
As sementes tambm viro
quando voc plantar um jardim. As
sementes tambm fazem parte.
Quando vem um Jesus, um Judas
fatalmente estar presente, porque a
coisa toda to tremendamente
significante que algum fatalmente
o trair. Tem tamanha altura, que
algum fatalmente se sentir muito
ferido por isso o ego.
Judas foi muito ferido. E ele no
era um homem mau, lembre-se.
Na verdade, ele era o nico, dentre
todos os discpulos de Jesus, que
era bem-educado, culto,
pertencente a uma sociedade e a
uma famlia sofisticadas. Ele era,
naturalmente, o mais egosta. Os
outros eram apenas pescadores,
fazendeiros, carpinteiros gente
assim, gente simples vinda da
camada comum da sociedade.
Judas era especial. E sempre que
algum se sente especial h
problema. Ele queria at mesmo
guiar Jesus. Muitas vezes ele tentou.
E se voc ouvi-lo, ento h a
possibilidade de que seja mais
convencido por Judas que por
Jesus.
Aconteceu: Jesus foi visitar
Maria Madalena. Maria estava
profundamente apaixonada. Ela
derramou um perfume precioso,
muito precioso nos ps de Jesus o
frasco todo. O perfume era raro;
poderia ter sido vendido. Judas
imediatamente objetou. Ele disse:
Voc deveria proibir as pessoas de
fazer tal absurdo. A coisa toda um
desperdcio, e na cidade h pessoas
pobres, que no tm nem o que
comer. Ns podamos ter
distribudo o dinheiro para os
pobres!
Ele parece um socialista um
precursor de Marx. Mao, Lnin,
Trtski, todos concordariam com
ele.
O que disse Jesus? Ele disse:
No se incomode com isso. O
pobre e o faminto sempre estaro
aqui, mas eu terei ido embora.
Voc pode servi-los sempre e
sempre no h nenhuma pressa
, mas eu irei embora. Olhe para o
amor, no para o perfume precioso.
Olhe para o amor de Maria, para o
corao dela.
Com quem voc concordar?
Jesus parece ser muito burgus e
Judas parece ser perfeitamente
econmico. Judas est falando
sobre pobres e Jesus simplesmente
diz: Tudo bem. Eu me vou logo,
portanto deixe-a me saudar como
ela gostaria. Deixe o corao dela
fazer o que ela quiser e no meta
sua filosofia nisso. Gente pobre
sempre haver por aqui; eu no
estarei aqui sempre. Estou aqui por
pouco tempo.
Comumente a sua mente
concordar com Judas. Ele parece
estar perfeitamente certo. Ele era
muito instrudo, um homem de
maneiras muito polidas
sofisticado, um pensador.
E ele traiu. Somente ele poderia
trair, porque a cada passo seu ego se
feria. Ele sempre se sentiu superior
a todos os discpulos de Jesus. Ele
sempre se mantinha distante, no
podia andar na multido, nunca se
pensou como parte de uma
multido. No mximo, vinha
secundando Jesus e mesmo assim
relutantemente. L no fundo, ele
devia pensar que era superior. Ele
no podia dizer isso, mas isso estava
no seu corao.
Ele estava loucamente ferido.
Continuamente Jesus estava
ferindo o ego dos discpulos. Um
mestre tem de fazer isso, porque, se
um mestre for mimando seus egos,
ento no ser de nenhuma ajuda,
ser venenoso. Ento, voc poder
cometer suicdio atravs dele, mas
no poder ressuscitar. E claro,
Judas era o mais egosta, ele foi o
mais ferido. E Jesus tinha de feri-lo
mais. E ele se vingou. E ele era um
homem bom no h dvida
quanto a isso. Esse o problema
com os homens bons.
Ele vendeu Jesus por trinta
rupias. Ele estava to preocupado
com o perfume e com seu custo
olhe para a mente! e vendeu Jesus
por trinta peas de prata. Jesus nem
custou tanto assim.
Mas quando Jesus foi
assassinado, crucificado, Judas
comeou a se sentir culpado. Eis
como funciona um homem bom.
Ele comeou a se sentir muito
culpado, sua conscincia comeou a
ferro-lo. Ele cometeu suicdio. Ele
era um homem bom, ele tinha uma
conscincia, a conscincia moral.
Mas ele no tinha a conscincia-
em-si.
Esta distino tem de ser sentida
profundamente. A conscincia
comum de emprstimo, dada
pela sociedade; a conscincia-em-si
algo que voc tem de alcanar. A
sociedade lhe ensina o que certo e
o que errado: faa isto e no faa
aquilo. Isso lhe d a lei, a
moralidade, o cdigo, as regras do
jogo. Essa a sua conscincia. Esse
o modo como a sociedade o
controla.
 Se voc vai furtar, o policial est
l fora para impedi-lo. Mas voc
pode enganar o policial, pode
encontrar sadas. Assim, a sociedade
colocou um eletrodo profundo
dentro de voc: a conscincia. Sua
mo comea a tremer, todo o seu
ser... voc sente seu ser interior
dizendo: No faa isto; isto
errado. Isto a sociedade falando
atravs de voc. Isto apenas a
sociedade implantada dentro de
voc.
Judas tinha uma conscincia,
mas Jesus tinha a conscincia-em-
si. Esta era a desavena. O homem
de conscincia jamais pode
compreender o homem de
conscincia-em-si, porque este vive
momento a momento, ele no tem
regras a seguir.
Jesus estava mais interessado no
amor da mulher Maria. Aquilo era
uma coisa to profunda, que
impedi-la teria sido ferir o amor
dela; ela se encolheria e se
recolheria. Derramar o perfume em
seus ps era apenas um gesto. Por
trs dele, Maria Madalena estava
dizendo: Eu gostaria de derramar
todo o perfume do mundo nos
seus ps. Isto tudo o que eu tenho
a coisa mais preciosa. Derramar
gua no o bastante: muito
barato. Esta a coisa mais preciosa
que eu tenho, mas mesmo isto
nada. Eu gostaria de jorrar todo o
meu ser...
Mas Judas estava cego nessa
direo. Ele era um homem de
conscincia; olhava para o perfume
e dizia: caro. Ele estava
completamente cego para a mulher
e seu corao, para a expanso da
conscincia e do gesto. O perfume
parece muito precioso e o amor...
o amor ainda era completamente
desconhecido para ele. O amor
estava presente, ali. O imaterial e o
material estavam ali. O material era
o perfume, o imaterial era o amor.
Mas o imaterial Judas no podia
ver. Para isso, voc precisa dos
olhos da conscincia-em-si.
Um homem de conscincia
estar sempre em conflito, porque o
homem de conscincia-em-si v
coisas que o homem de conscincia
no pode ver. E o homem de
conscincia-em-si segue sua prpria
conscincia interior: ele no tem
quaisquer regras a seguir.
Se voc tem regras, sempre
consistente, porque as regras so
mortas. Voc tambm fica morto
com elas: fica previsvel. Mas, se
tem a conscincia-em-si,
imprevisvel nunca se sabe... Voc
permanece uma liberdade total.
Voc responde originalmente, no
tem respostas prontas para dar.
Quando surge a pergunta, voc
sensvel e a resposta nasce. No
somente o ouvinte fica surpreso
pela sua resposta voc tambm
fica surpreso.
Quando eu lhes respondo, no
so somente vocs que esto
ouvindo a resposta, eu tambm sou
um ouvinte. No so somente
vocs que ouvem a resposta pela
primeira vez: eu tambm a ouo
pela primeira vez. Eu no sei qual
a prxima palavra ou a prxima
frase que vir. Ela pode se mover
em qualquer direo, pode se
mover em qualquer dimenso.
Eis a que me refiro quando digo
que permaneo um aprendiz. No
apenas vocs esto aprendendo
comigo, eu tambm estou
aprendendo com vocs. Eu nunca
estou num estado de
conhecimento, porque um estado
de conhecimento est morto. Voc
conhece algo, j est pronto. Agora,
se algum lhe pede, voc pode dar
aquele conhecimento a ele, j
material.
Eu jamais estou num estado de
conhecimento: estou sempre num
processo de conhecer. Estar num
processo de conhecer ao que me
refiro quando digo que estou
aprendendo. O conhecimento j
passado; o processo de conhecer
presente. Vida no um
substantivo, um verbo. Deus
tambm no um substantivo,
Deus um verbo. No me importo
se os gramticos dizem o contrrio,
no estou preocupado com eles.
Deus um verbo, vida um verbo.
Estar no processo de conhecer,
de aprender, significa que voc
permanece sempre num vcuo.
Voc nunca junta nada. Voc
sempre permanece vazio como um
espelho, no como uma chapa de
fotografia. Uma chapa de fotografia
imediatamente chega a um estado
de conhecimento. Uma vez
exposta, ela j est morta. Agora ela
nunca mais espelhar outra pessoa;
ela espelhou uma vez, para sempre.
Mas um espelho vai espelhando.
Quando voc se vai, ele fica vazio
novamente.
isto o que quero dizer: um
homem de contnuo aprendizado
sempre permanece vazio. Voc
levanta uma questo. Ela
espelhada na minha vacuidade...
uma resposta vem e flui para voc.
A questo se vai, a resposta
desapareceu, o espelho est
novamente num estado de no
saber vazio, novamente pronto
para refletir. Ele no est embaado
pelo passado, ele est sempre no
presente e sempre pronto. No
pronto j feito, mas pronto para
refletir, para responder.
Quando Jesus chega um
homem de conscincia-em-si, um
homem de aprendizagem, no de
conhecimento , Judas est fadado
a estar no entorno. Ele o erudito,
o homem de conhecimento. Ele
deve ter sentido muitas vezes que
sabia mais que Jesus. E talvez
estivesse certo mesmo. Ele pode
saber mais, mas no conhece a
condio de permanecer no
processo de conhecer. Ele um
coletor de informaes mortas. Ele
trair Jesus.
E, claro, quando Jesus est
presente, haver mulheres que o
amaro profundamente: uma
Maria Madalena, uma Marta. Elas
esto fadadas a estar presentes,
sempre que um homem da
qualidade de Jesus surge: essa
qualidade tem de ser compreendida
primeiro pelas mulheres e depois
pelos homens. A confiana a
porta para isso, e as mulheres so
mais confiantes, mais
inocentemente confiantes.
 Eis por que mais difcil
encontrar uma mulher cientista. s
vezes surge uma madame Curie
isso deve ser uma anomalia da
natureza. Ou a mulher pode no
ser muito uma mulher.
L no fundo, uma mulher
uma poetisa no que ela escreva
poesia, ela a vive. E sabe como
confiar isso chega fcil a ela, vem
espontaneamente a ela. Na verdade,
para uma mulher a dvida um
treinamento difcil. Ela ter de
aprender com um homem, assim
como tem de aprender cincia com
um homem. Ela ilgica,
irracional. Essas no so boas
qualidades no que tange ao mundo
so desqualificaes no mundo ,
mas, no que tange ao reino de
Deus, so qualificaes.
E claro que o homem no
pode ter os dois mundos. No
mximo, pode ter um deles, onde
ele pode ser o mximo: ele pode ter
o mundo exterior, mas ento ter
de perder o outro l ele no pode
ser o mximo, ele ter de seguir as
mulheres.
Voc viu Jesus sendo
crucificado? Nenhum discpulo
homem estava perto dele
somente as mulheres porque os
discpulos homens comearam a
duvidar. Este homem curou
doenas, este homem reviveu os
mortos, e agora ele no pode se
salvar? Ento qual o ponto de
acreditar e confiar nele?
Eles estavam esperando por um
milagre. Eles ficaram escondidos no
meio da multido e esperavam por
um milagre: alguma coisa
miraculosa iria acontecer. A ento
eles teriam acreditado, porque eles
precisavam de prova. E a prova
nunca aconteceu. Jesus
simplesmente morreu como
qualquer homem.
Mas as mulheres no estavam
esperando por nenhuma prova.
Jesus era prova suficiente, no havia
necessidade de nenhum milagre.
Elas podiam ver o milagre que
acontecia naquele momento que
Jesus morria com tamanho amor e
compaixo. At para seus assassinos
ele orou no seu corao. Suas
ltimas palavras foram: Deus,
perdoai-os porque eles no sabem o
que fazem.
O milagre tinha acontecido, mas
para os olhos masculinos ele nunca
aconteceu. As mulheres que
estavam ao redor compreenderam
imediatamente. Elas confiaram
naquele homem e o corao mais
ntimo daquele homem foi aberto
para elas. Elas compreenderam que
o milagre tinha acontecido. O
homem tinha sido crucificado e
estava morrendo com amor, que a
coisa mais impossvel no mundo:
morrer na cruz com uma orao
para aqueles que o esto matando.
Mas isto era amor. Somente a
mente feminina pode compreender
isso. Elas ficaram perto dele.
Quando Jesus reviveu,
ressuscitou, depois do terceiro dia,
ele tentou se aproximar de seus
discpulos masculinos. Eles no o
puderam ver, porque tinham como
algo estabelecido o fato de que ele
estava morto, e voc v somente
coisas que espera ver. Se voc no
espera, no v.
Seus olhos selecionam muito. Se
voc est esperando por um amigo,
ento, mesmo na multido voc
pode v-lo. Mas se voc no o
estava esperando, se voc esqueceu
tudo sobre ele, ento, quando ele
vem e bate porta, por um
momento voc fica espantado:
quem ele?
Eles tinham como certo o fato
de que Jesus estava morto, ento,
quando Jesus cruzou o caminho
deles, no o puderam reconhecer,
no o puderam ver. Dizem at que
ele andou durante milhas com dois
discpulos enquanto falavam sobre
a morte de Jesus. Eles estavam
muito infelizes por causa disso e
Jesus estava andando com eles, eles
estavam falando dele! Mas no o
podiam reconhecer. Somente o
amor pode reconhecer, mesmo
depois da morte porque o amor
reconheceu quando voc estava
vivo. Para o amor, morte e vida so
irrelevantes.
Jesus foi reconhecido primeiro
por Maria Madalena, uma
prostituta. Ento, ela foi correndo
at os discpulos masculinos, que
estavam fazendo uma grande
conferncia: O que fazer? Como
espalhar a palavra para o mundo
todo? Como criar a igreja?
Quando eles estavam
planejando o futuro, ela veio
correndo e lhes disse:
O que vocs esto fazendo?
Jesus est vivo!
Eles riram e disseram:
Mulher louca, voc deve ter
imaginado isso! a mente do
homem sempre pensa que tais
coisas so imaginao. Eles
comearam a pensar entre si: Essa
pobre mulher, Maria Madalena.
Ela enlouqueceu. A crucificao de
Jesus foi um choque demasiado
para ela.
 Ela insistiu:
No sintam pena de mim.
Jesus ressuscitou!
Eles riram e disseram:
Compreendemos. Precisamos
todos descansar; voc est muito
chocada pelo fato de ele estar
morto. sua imaginao.
Ao redor de Buda, ao redor de
Krishna, ao redor de Jesus, de
Mahavira, sempre houve grande
nmero de mulheres. Elas foram os
primeiros a chegar, foram os
primeiros discpulos. natural.
No se surpreendam.
Dois mil, ou dois milhes de
anos... a mente humana
permanecer a mesma. A
humanidade como um todo
permanece a mesma. A revoluo
individual; voc pode ser
transformado como um indivduo.
Ento voc vai alm da multido.
Mas no se preocupe com tais
coisas. Esta pergunta vem de
Chaitanya Sagar. Ele est sempre
preocupado com essas coisas. Eu
nunca lhe respondo, mas ele est
sempre preocupado: com os
outros, com o mundo, com a
organizao do ashram, com meus
discpulos, comigo nunca
preocupado com ele mesmo. Todas
essas preocupaes no o ajudam
em nada. O tempo curto, a vida
muito curta. Use-a.
Outra noite eu estava lendo uma
pea de Samuel Beckett: um
livrinho, o menor livro que j vi no
mundo uma pea curta. O nome
da pea Respirao. A durao de
toda a pea somente trinta
segundos... trinta segundos! No
tem ator na pea, nenhum dilogo.
S um palco.
Abre-se a cortina. Muitas coisas
esto jogadas no palco, como lixo.
Assim como se algum tivesse sado
de casa apressadamente. Todas as
espcies de coisas jogadas sem
nenhuma ordem. Simplesmente
uma desordem, uma mixrdia. E l
do fundo, ouve-se um sinal de uma
criana pequena, recm-nascida.
Ento, depois de trinta segundos, o
arfar de um velho que morreu. Isto
tudo mas isto tudo o que a
vida. Trinta segundos: um suspiro
e um arfar. O primeiro esforo para
inalar e o ltimo esforo para se
agarrar respirao... e tudo acaba.
A vida curta, nem mesmo
trinta segundos. Use-a. Use-a como
uma oportunidade para crescer,
use-a como uma oportunidade para
ser, e no se preocupe com outras
coisas; tudo bobagem. Somente
isto verdadeiro: o suspiro e o
arfar, e tudo o mais apenas
bobagem. Esquea. O que voc tem
de fazer com isso?
Voc no deve ficar preocupado
se o mundo mudou ou no. O
mundo o mesmo, ele tem de ser o
mesmo. Somente voc pode ser
diferente; o mundo nunca ser
diferente. Quando voc se torna
atento, cnscio, voc transcende o
mundo.

A QUINTA PERGUNTA:

Osho, o que Cristo realmente

 quer dizer quando diz: Venha
e siga-me?

Exatamente o que ele diz:

Venha e siga-me.

A SEXTA PERGUNTA:

Osho, para seguir Jesus,

preciso uma profunda
confiana, entrega e amor,
mas atualmente um profundo
ceticismo prevalece por todo o
mundo. Qual a sada?
 Isso vem de Swami Yoga
Chinmaya. Pense sobre voc
mesmo. H um profundo
ceticismo dentro de voc? Esta a
pergunta a ser feita. Um profundo
ceticismo prevalece por todo o
mundo. Quem voc para ficar
preocupado com todo o mundo?
Este o modo de escapar do
verdadeiro problema. O ceticismo
est profundamente dentro, o
bichinho da dvida existe no seu
corao, mas voc o projeta; voc o
v na tela do mundo todo.
Humm? O mundo ctico...
qual o jeito de sair disso? Ora,
voc est transferindo o problema.
Olhe para dentro de voc mesmo.
Se h dvida, ento descubra-a.
Ento, algo pode ser feito. O
mundo no o ouvir, e no h
nenhuma necessidade, porque, se
eles esto felizes no ceticismo deles,
eles tm esse direito. Quem voc?
Nunca pense em termos
missionrios; estas so as pessoas
mais perigosas. Elas esto sempre
salvando o mundo e, se o mundo
no quer ser salvo, ainda assim elas
continuam tentando. Elas dizem:
Mesmo que voc no queira, ns o
salvaremos. Mas por que o
incmodo? Se algum est feliz
comendo, bebendo, desfrutando a
vida e no est de modo algum
interessado em Deus... e da? Qual
o mrito de for-lo? Quem
voc? Deixe-o chegar a sua prpria
compreenso. Um dia ele chegar.
Mas as pessoas ficam muito
preocupadas: como salvar os
outros? Salve a si mesmo! Se voc
puder, salve-se porque isso
tambm muito difcil, um
trabalho quase impossvel.
Este um truque da mente: o
problema est dentro a mente o
projeta do lado de fora. Ento, voc
no fica preocupado com ele; ento,
voc no fica preocupado com a sua
prpria angstia. Ento, voc se
torna interessado no mundo todo e
neste caminho voc adia sua
prpria transformao.
Eu insisto sempre e novamente,
que voc deve se interessar por si
mesmo. Eu no estou aqui para
fazer missionrios. Os missionrios
so as pessoas mais daninhas.
Nunca seja um missionrio; esse
um trabalho muito sujo. No tente
mudar ningum. Basta voc mudar
a si mesmo.
E acontece... quando voc
muda, muitos vm compartilhar da
sua luz. Compartilhe mas no
tente salvar. Muitos sero salvos
daquele modo. Se voc tentar salv-
los, poder afog-los antes que eles
mesmos se afoguem.
No tente forar Deus sobre
ningum. Se eles duvidam, est
perfeitamente bem. Se Deus
permite-lhes duvidar, deve haver
alguma razo nisto. Eles precisam
disso, esse o treinamento deles: e
todo mundo tem que passar por
isso.
O mundo tem sido sempre
ctico. Quantas pessoas se juntaram
ao redor de Buda? No foi o
mundo todo. Quantas pessoas se
juntaram ao redor de Jesus? No foi
o mundo todo, s uma minoria
muito pequena as pessoas podem
ser contadas nos dedos. O mundo
todo jamais se preocupou com
essas coisas?
E ningum tem a autoridade
para forar algo sobre qualquer
pessoa. Nem mesmo sobre seu
prprio filho! Nem mesmo sobre
sua prpria esposa! Guarde para si
mesmo o que quer que voc sinta
ser a meta para sua vida. Nunca
force isso sobre ningum mais. Isto
violncia, pura violncia.
Se voc quer meditar, medite.
Mas isto um problema: se o
marido quer meditar, tenta obrigar
a esposa a meditar tambm; se a
esposa no quer meditar, ela obriga
o marido a no meditar tambm.
Vocs no podem permitir s
pessoas suas prprias almas? No
podem deix-las ter seu prprio
modo?
A isto eu chamo de atitude
religiosa: permitir liberdade. Um
homem religioso sempre permitir
liberdade a todo mundo. Mesmo
que voc queira ser ateu. Este o
seu modo, perfeitamente bom para
voc. Voc se move atravs dele,
porque cada um que chegou a
Deus veio atravs do atesmo. O
deserto do atesmo tem de ser
cruzado: faz parte do crescimento.
O mundo sempre permanecer
ctico, na dvida. Somente alguns
atingem a confiana. Apresse-se,
para que voc possa atingi-la.

A STIMA PERGUNTA:

Osho, por que voc sempre

nos diz para sermos felizes,
se, antes da iluminao, a
pessoa tem de chegar a um
pico de dor e angstia?

Se eu no lhes disser para serem

felizes, vocs jamais alcanaro o
pico da dor e da angstia. Eu vou
lhes dizendo para serem felizes, e,
quanto mais eu digo Sejam
felizes, mais vocs ficam cientes de
sua infelicidade.
Quanto mais voc me ouvir,
mais descobrir a angstia
surgindo. Este o nico modo de
torn-lo infeliz continuar
constantemente obrigando-o: seja
feliz! Voc no pode s-lo, ento
sente a infelicidade sua volta.
Mesmo o que voc supunha ser
felicidade, at aqueles pontos
desaparecem, e voc se sente
absolutamente sem esperana. At
mesmo a felicidade momentnea
desaparece e o deserto fica
completo. Todas as esperanas e
todos os osis desaparecem.
Mas eis onde o salto acontece.
Quando voc est realmente infeliz,
totalmente infeliz sem nem
mesmo um raio de esperana , de
repente voc abandona toda a
infelicidade. Por qu? Por que isso
acontece? Acontece porque a
infelicidade no est agarrada a
voc; voc que est agarrado
infelicidade. Uma vez que sente a
angstia total disso, voc abandona
tudo no h ningum para
carregar aquilo para voc.
Mas voc jamais sentiu a
infelicidade to intensamente:
esteve sempre meio morno. Voc
sente um pouco de infelicidade,
mas sempre existe uma esperana
para o futuro: amanh vai haver
felicidade um pequeno deserto,
mas o osis est ficando mais perto.
Atravs da esperana voc vai indo.
Atravs da esperana, a in-felicidade
permanece.
Todo meu esforo para matar
a esperana, para deix-lo em to
total escurido que voc no possa
permitir nenhum sonho nunca
mais. Uma vez que esta intensidade
chegue a cem graus, voc evapora.
Ento, voc no pode carreg-la
nunca mais; de repente, seja qual
for o nome que voc lhe d
infelicidade, ego, ignorncia,
qualquer nome que queira dar ,
ela cai.

Vou lhes contar uma histria.

Um fazendeiro tinha um
carneiro puro-sangue. Era um
lindo animal, mas s vezes ele ficava
doido e o pastor que cuidava do
carneiro ficava muito preocupado.
Ele sempre quis se livrar dele, mas
o fazendeiro o adorava.
Um dia a coisa foi demasiada,
ento o pastor foi l e disse:
Agora o senhor escolhe: ou eu
ou o carneiro. Eu me demito. Esse
animal louco e no para de criar
problemas. De repente ele fica to
furioso e to perigoso que s vezes
penso que ele vai matar algum.
O fazendeiro agora tinha de
decidir. Ento ele perguntou a seus
amigos o que fazer. Ele nunca quis
vender o carneiro. Eles sugeriram
um psiclogo de animais.
Um psiclogo foi chamado. O
fazendeiro estava ctico, mas queria
fazer alguma coisa para que o
carneiro pudesse ser salvo. O
psiclogo permaneceu l por quatro
dias: olhou, observou, tomou
notas, analisou. Ento disse:
 No haver mais nenhum
problema. V ao comrcio, compre
um gramofone e traga discos de
Beethoven, Mozart, Wagner
msica clssica. Sempre que o
carneiro ficar nervoso, em fria,
simplesmente ponha para tocar um
disco de msica clssica e ele se
acalmar. Ele ficar completamente
sereno.
O fazendeiro no podia
acreditar que aquilo funcionaria
mas tinha de tentar; e ento ele
tentou, e funcionou!
Imediatamente, o carneiro ficou
calado e calmo.
Durante um ano, no houve
problema. Ento, um dia, o pastor
saiu correndo e disse:
Algo saiu errado, no sei o
qu. O carneiro se matou! Como
de costume, vendo que ele estava
ficando com raiva novamente, pus
o disco para tocar. Mas ele piorou;
foi ficando cada vez mais louco e
simplesmente se jogou contra a
parede e seu pescoo quebrou.
Agora ele est morto.
O fazendeiro foi at o local. O
carneiro estava deitado perto da
parede. Ento, ele olhou no
gramofone para ver que disco estava
l. Tinha havido um terrvel erro
no era msica clssica, mas uma
cano de Frank Sinatra: Nunca
mais haver algum como voc.
Isso criou o problema. Nunca
mais haver algum como voc o
ego a causa de toda loucura,
infelicidade e misria. Essa vai ser a
causa da sua morte, quebrar seu
pescoo.
Voc pode suportar a coisa se ela
for morna. Todo o meu esforo
para lev-lo a um pico, onde voc
no possa suportar mais. Ou voc
abandona aquilo, ou se abandona
de vez. E quando surgir tal escolha
que voc tenha de abandonar a
misria ou tenha de se abandonar
voc abandonar a misria. E com a
misria, o ego, a ignorncia, a falta
de percepo tudo isso
desaparece. So nomes de um
mesmo fenmeno.

Basta por hoje.

 9
Deixem os mortos
enterrarem seus
mortos

Lucas 9

[...]
57 E aconteceu que, assim que
entraram na estrada, certo
homem disse a Jesus:
Senhor, seguir-te-ei aonde
quer que vs.
58 E Jesus lhe disse: As
raposas tm tocas, os pssaros
do ar tm ninhos; mas o Filho
do homem no tem onde
reclinar a cabea.
59 E disse a outro: Segue-
me. Mas o homem
respondeu: Senhor, permita-
me primeiro ir sepultar meu
pai.
60 E Jesus lhe disse: Deixa
os mortos enterrarem os seus
mortos; e tu vais pregar o
reino de Deus.
61 E um outro tambm disse:
 Seguir-te-ei, Senhor; mas
deixa-me primeiro despedir-
me dos meus que esto em
casa.
62 E Jesus respondeu:
Nenhum homem que, tendo
posto as mos no arado, olha
para trs, est apto para o
reino de Deus.

Certa vez um homem comprou

um enorme lago. Um pequeno lrio
nascia ali. O homem estava muito
feliz: ele sempre tinha amado as
flores brancas dos lrios. Mas
depois ficou preocupado porque, a
cada dia, a planta ia dobrando de
extenso no lago: mais cedo ou
mais tarde ela cobriria o lago todo.
Ele tinha trutas ali e adorava comer
aquelas trutas do lago. Se o lago
fosse coberto pelos lrios, toda a
vida desapareceria dali, incluindo as
trutas.
Ele no queria cortar as plantas,
nem queria que suas trutas
desaparecessem e ficou num
dilema. Ento, foi a um especialista.
O especialista fez seus clculos e
disse:
No se preocupe. Vai levar mil
dias para os lrios cobrirem todo o
lago. A planta ainda muito
pequena e o lago muito grande;
no h nenhuma necessidade de se
preocupar.
Ento o perito sugeriu uma
soluo que parecia quase
absolutamente certa. Ele disse:
Espere at que metade do lago
esteja coberta com os lrios; ento,
corte a planta. Mantenha sempre o
lago coberto s at a metade, de
modo que voc possa desfrutar a
beleza das flores brancas e suas
trutas no fiquem em perigo.
Cinquenta por cento metade do
lago para os lrios, metade para as
trutas.
A soluo parecia perfeitamente
certa, e mil dias... havia tempo de
sobra. No havia nenhum motivo
para preocupao. O homem
relaxou: Quando o lago estiver
coberto pela metade, comearei a
cortar os lrios.
O lago ficou coberto at o meio
mas isso aconteceu no 999 dia.
Comumente voc pensaria que ele
estaria semicoberto depois de
quinhentos dias no. A planta se
duplicava, portanto no 999 dia o
lago realmente deveria estar
semicoberto, e somente sobraria
um dia. Mas no dia seguinte, com
o lago j todo coberto, no haveria
tempo suficiente para cortar as
plantas ou para mant-las at a
metade do lago.
No 999 dia, o lago estava
coberto at a metade. Mas o
homem no estava se sentindo
muito bem, estava um pouco
doente. Ele pensou: No h
pressa. Eu esperei 999 dias e no
houve problema. Agora s uma
questo de mais um dia. Depois de
um dia eu farei o corte.
No dia seguinte, todo o lago
estava coberto e todas as trutas
estavam mortas.
Este o enigma da vida. um
dilema; a pessoa tem de escolher.
Voc vai acumulando coisas e
posses e a planta vai se duplicando
no lago. Todos os dias as suas
coisas vo aumentando e sua vida
sufocada. A vida parece muito
longa setenta anos, oitenta anos.
No h pressa. As pessoas pensam:
Quando chegarmos metade do
caminho, mudaremos.
As pessoas sempre esperam ficar
velhas para pensar em religio; as
pessoas continuam dizendo que
religio para gente velha. V s
igrejas, aos templos, e voc ver
pessoas velhas j beira da morte.
Mais um passo e esto no tmulo:
o noningentsimo nonagsimo
nono dia. Na manh seguinte, a
vida estar sufocada. quando
comeam a orar, quando comeam
a meditar, quando comeam a
pensar sobre o que a vida, qual o
significado da existncia. Mas ento
tarde demais.
A religio precisa de profunda
urgncia. Se voc a adia, nunca ser
capaz de ser religioso. algo que
tem de ser feito agora mesmo.
Como est, voc j est atrasado;
como est, voc j desperdiou
muito tempo e o desperdiou
com coisas fteis, desperdiou-o
com coisas que vo ser tiradas de
voc.
Por todas essas coisas, voc vai
ter que pagar com a vida. Seja o que
for que possua, voc perde vida por
isso. No nada barato; muito
caro. Um dia voc tem muitas
posses, mas voc no existe mais.
As coisas esto l; o proprietrio
est morto. Grandes pilhas de
coisas... mas aquele que queria viver
atravs delas no existe mais.
As pessoas ficam se preparando
para a vida e morrem antes de a
preparao estar completa. As
pessoas se preparam e nunca vivem.
Ser religioso viver a vida, no se
preparar para ela. Vocs esto
fazendo uma coisa muito absurda:
seu ensaio vai prosseguindo e o
drama real nunca comea.
 Eu ouvi contar sobre uma
pequena companhia de teatro. Eles
estavam ensaiando. A realizao da
pea vivia sendo adiada todos os
dias, porque no ensaio nunca ficava
pronta. Um dia, a herona no
aparecia, no outro dia, algum outro
ator no estava presente, no outro,
acontecia outra coisa a
eletricidade faltava ou algo assim ,
e a estreia era sempre adiada. Mas o
diretor estava feliz por pelo menos
uma coisa: que o heri do drama
estava sempre presente, ele nunca
havia faltado.
No ltimo dia de ensaio ele
agradeceu ao heri. Ele disse:
 Voc a nica pessoa em
quem se pode confiar. Todas essas
pessoas so inconfiveis. Voc foi o
nico que nunca faltou. Vero ou
inverno, frio ou calor, voc sempre
esteve presente.
O heri disse:
H algo que gostaria de dizer.
Vou me casar no dia da estreia,
ento pensei que deveria pelo
menos vir aos ensaios. No estarei
aqui no dia da estreia; por isso
que nunca faltei.
Saiba bem que, exatamente no
dia em que a pea for estrear, voc
no estar aqui. Voc s est nos
ensaios: preparao e preparao.
 Possuir coisas simplesmente
preparar-se para viver, arranjar as
coisas para que voc possa, ento,
viver. Mas, para viver, nenhum
arranjo necessrio: tudo j est
pronto. Tudo j est absolutamente
pronto; voc s precisa participar.
No est faltando nada.
isto que chamo de atitude
religiosa: esta urgncia voc tem
de viver agora; no h outro dia
para viver. Agora a nica maneira
que h de viver e ser, e aqui o
nico lar. L e depois so iluses,
miragens... cuidado com elas!
Agora tente compreender estes
sutras to significativos:
 E aconteceu que, assim que
entraram na estrada, certo
homem disse a Jesus:
Senhor, seguir-te-ei aonde
quer que vs.

Quando se cruza com um

homem como Jesus ou Buda, algo,
de repente, atingido em voc. Eles
tm um magnetismo, uma
presena que o atrai, o envolve, o
invoca, o convida; torna-se um
profundo chamado no corao dos
coraes. Voc simplesmente se
esquece de si; se esquece do seu
modo de vida. Na presena de um
Jesus, voc quase se ausenta. A
presena dele to forte que por
um momento voc fica fascinado;
por um momento voc no sabe o
que est dizendo; por um
momento fala coisas que nunca
quis dizer como se estivesse
hipnotizado.
uma hipnose. No que Jesus o
esteja hipnotizando sua prpria
presena se torna uma concentrao
em seu ser. A atrao que se d
to profunda, que o mundo todo
esquecido. Voc podia estar indo a
algum lugar para fazer algo: voc se
esquece daquilo. Voc podia estar
vindo de algum lugar: voc se
esquece de tudo. De repente, na
presena dele, o passado e o futuro
desaparecem. De repente, voc est
aqui e agora, e um mundo diferente
se abre: uma nova dimenso
revelada.
E aconteceu que, assim que
entraram na estrada, certo homem
disse a Jesus: Senhor, seguir-te-ei
aonde quer que vs. Este homem
no sabe, ele mesmo, o que est
dizendo. Trata-se de um mpeto do
momento. Depois de um
momento, ele comear a olhar
para trs; depois de um momento,
comear a pensar sobre o que fez.
Quando voc vem a mim, s
vezes diz coisas que eu sei que no
quer dizer. Eu sei que voc no
pode querer dizer aquilo, porque
so coisas to irrelevantes,
descabidas. como se voc tivesse
sido elevado a um nvel mais alto
do ser, como se estivesse num novo
estado de conscincia, e voc fala
coisas estranhas. Mais tarde,
quando voc voltar ao seu estado
comum, ou se esquecer do que
disse, ou dar de ombros voc
no ser capaz de acreditar no que
disse.
Voc vem a mim: traz mil e
uma questes, mas, quando est
perto de mim, de repente, se
esquece. Voc comea a murmurar.
Eu lhe pergunto para que veio, e
voc diz: Eu me esqueci... Voc
acha que eu estou fazendo alguma
coisa com voc. Nada no estou
fazendo nada com voc. As
questes e os problemas pertencem
a um estado de mente inferior.
Quando seu estado mudado,
aquelas questes e problemas
desaparecem, no existem. De volta
casa, quando voc se assenta
novamente, eles esto l esperando
por voc outra vez. Mas novamente
voc vir e se esquecer.
Isto algo profundo dentro de
voc. Quando voc est perto de
mim, comea a olhar as coisas
atravs de mim. Voc no est mais
na escurido, voc est na minha
luz, e os problemas que eram
relevantes na sua escurido no so
mais relevantes. Perguntar sobre
eles parece tolice, bobagem. Voc
no pode articular seus problemas,
porque eles no esto mais
presentes, mas quando nos
afastamos voc no seu caminho,
eu no meu , de novo,
imediatamente, a escurido. E agora
a escurido at maior do que
antes, e aqueles problemas so
multiplicados.
Aquele homem... O Evangelho
no menciona seu nome,
intencionalmente. Ele
simplesmente diz certo homem,
porque no se trata de uma questo
de determinado homem. No
uma questo de um homem em
particular. Todos os homens esto
implicados nisto.
Muitas pessoas encontraro
Jesus no caminho, e sempre no
caminho. Isso tambm deve ser
compreendido. Jesus est sempre
em movimento esse o
significado. Ele est sempre no
caminho. No que ele esteja sempre
andando e nunca repousando. O
significado de no caminho o de
que Jesus um rio.
 Voc pode saber ou no, mas o
rio est fluindo. O rio est no seu
fluxo: conceber o rio como no
fluente impossvel, porque ento
ele no ser mais um rio. Um Jesus
um fluxo, uma tremenda
correnteza: ele est sempre no
caminho, est sempre se movendo.
Voc veio a mim ontem, mas
agora no estou mais naquele lugar.
Aquela terra j est perdida no
passado, aqueles bancos de areia
no esto mais em lugar nenhum.
Voc pode estar carregando-os na
sua memria, mas o rio se moveu.
E se voc carregar o passado na sua
memria, no ser capaz de ver o
rio: exatamente onde ele est agora,
neste momento do tempo.
E aconteceu que, assim que
entraram na estrada... Jesus um
andarilho, porque, uma vez que sua
conscincia esteja livre, uma vez que
sua conscincia tenha entrado no
eterno, ela vai permanecer uma
eterna andarilha. Ento, o todo
o lar; ento, o lar no est em
algum lugar.
Ento, voc estar
continuamente fluindo. Nunca
chegar um momento de
conhecimento; voc estar apenas
conhecendo e conhecendo e
conhecendo. A coisa nunca estar
completa, porque, uma vez que o
saber esteja completo, ele morreu.
Voc estar aprendendo, mas voc
nunca se tornar um homem de
conhecimento. Voc sempre
permanecer vazio.
Eis por que um homem como
Jesus to humilde. Ele diz:
Abenoados so os pobres de
esprito. O que ele quer dizer por
pobres de esprito? Ele quer dizer
exatamente o que estou dizendo:
gente que no atinge o
conhecimento porque o
conhecimento so as posses do
esprito. Voc acumula coisa
externas, ao redor do seu corpo; e
voc acumula conhecimento
interno, em torno de sua alma.
Um homem pode ser pobre no
que tange s coisas e pode ser muito
rico no que tange ao conhecimento.
Jesus diz que apenas ser pobre no
que se refere ao corpo no adianta;
isso no muito, no autntica
pobreza. A autntica pobreza
quando voc no acumula coisas
internas, quando voc no chega ao
ponto em que declare: Eu sei!
Voc est sempre aprendendo, voc
permanece num processo sempre
no caminho.
Muitas vezes encontramos a
expresso Jesus no caminho. Ele
um caminhante, mas esse
movimento uma indicao do
fluxo mais interno. Jesus
dinmico, no esttico. Ele no
uma pedra, como uma flor
sempre florindo, um movimento,
no um evento.
... certo homem... Esse certo
homem pode ser voc, pode ser
qualquer um. Ele no tem nome.
bom que os evangelhos no tenham
mencionado um nome.
Intencionalmente, foi feito assim,
porque, se voc menciona um
nome, ento, as pessoas pensaro
que aquilo deve ser sobre aquele
certo homem. No, isso
simplesmente diz que sobre a
mente humana qualquer homem
representativo:

... certo homem disse a Jesus:

Senhor...

Quando voc cruza com Jesus,

quando o encontra, de repente
sente algo do divino. Quando voc
tiver perdido o contato com Jesus,
pode comear a pensar se aquele
homem era bom ou no, mas em
sua presena ele tanto, ele to
poderoso em sua pobreza interior,
sua humildade tem tanta glria...
Sua pobreza um reino: ele est
entronado, est no mais alto grau
de conscincia. Ele, de repente, o
envolve torna-se seus arredores ,
encobre-o por todos os lados como
uma nuvem. Voc se esquece de
voc dentro dela.
Senhor esta a nica
expresso que pode ser usada para
Jesus. Senhor, seguir-te-ei aonde
quer que vs. E nesse momento de
acordar, nesse momento de alegria,
nesse momento de intensidade,
voc pronuncia algo do qual pode
no estar consciente.
Aquele homem disse: Senhor,
seguir-te-ei... Ele no sabe o que
est dizendo. Seguir Jesus muito
rduo, porque seguir Jesus
simplesmente significa tornar-se
um Jesus. No h outra forma de
seguir. arriscar tudo o que voc
tem e tudo o mais por nada.
arriscar tudo por nada; arriscar a
sua vida por uma morte. A
ressurreio pode acontecer ou no
quem pode saber? Voc nunca
pode ter certeza sobre isso e
nenhuma garantia pode ser dada.
apenas uma esperana.
Sacrificar tudo o que voc tem
por apenas uma esperana? O
homem no est em seus sentidos,
no sabe o que est dizendo. Ele
est intoxicado por Jesus, est
demasiadamente embriagado por
sua presena. No est mais em sua
mente, na sua mente do senso
comum. De volta casa, pensar:
O que aconteceu? Por que eu disse
aquilo? Esse homem um
feiticeiro? Esse homem um
hipnotizador, um mago? Esse
homem deve ter usado um truque
comigo; eu quase fui enganado. O
que eu disse?
No, Jesus no um feiticeiro,
no um magnetizador. Ele no
um mago, no um hipnotizador,
mas apenas sua presena... e voc se
torna potico. Em sua presena algo
cresce a um pico dentro de voc e
voc declara algo do mago mais
profundo do seu ser. At mesmo
sua superfcie, seu eu perifrico fica
surpreendido.
Senhor... Esse homem no
deve ter chamado ningum assim
antes. Quando voc se depara com
Buda, no tem como no cham-lo
de Bhagwan. No pode ser de outra
forma, porque voc no consegue
encontrar nenhuma outra
expresso. Qualquer outra palavra
parece ser insignificante apenas
Senhor, Deus... E, quando voc
diz a algum Senhor,
imediatamente voc ama essa
pessoa.
Seguir-te-ei aonde quer que
vs. Que compromisso! feito
num momento de xtase. Voc
pode se arrepender para sempre,
mas isso que acontece.
Jesus sabe-o bem:

E Jesus lhe disse: As raposas

tm tocas...

Jesus est dizendo: Pobre

homem, pense novamente. O que
voc est dizendo? No se
comprometa to profundamente,
no se envolva comigo. Observe,
espere, pense, pondere ento
volte para mim.

As raposas tm tocas, os
pssaros do ar tm ninhos;
mas o Filho do homem no
tem onde reclinar a cabea.

Quem voc vai seguir? At

mesmo raposas tm tocas se voc
seguir uma raposa, pelo menos ter
uma toca na qual descansar a
cabea. At mesmo os pssaros do
ar tm ninhos, mas o Filho do
homem no tem onde reclinar a
cabea. O maior, o mais elevado, o
mais sublime, no tem lar. Isto
precisa ser entendido.
Este um dos dizeres mais
penetrantes de Jesus. Observe... as
rvores, os pssaros, todos tm
razes na natureza. Somente o
homem no tem razes. Os pssaros
no precisam de famlias, eles
podem sobreviver sem famlias a
natureza os protege. As rvores no
precisam de ningum: se no
houver ningum, as rvores estaro
l, e florindo. A prpria natureza as
protege; elas tm um lar.
Mas pense numa criancinha,
uma criana humana. Se no
houver uma famlia para cuidar
dela, voc pode conceber que ela v
sobreviver? Ela morrer. Sem
sociedade, sem a famlia, sem um
lar artificial, ela no ser capaz de
sobreviver. Sobre esta terra, apenas
o homem no tem lar, somente o
homem um estrangeiro todo o
mundo mais integrante.
Da a religio. A religio no
nada mais do que a busca de um
lar. Esta terra no parece ser um lar.
Quando voc pensa sobre isso, se
sente um estranho aqui. Cedo ou
tarde voc ser dispensado esta
vida momentnea. Voc no se
sente bem-vindo: tem que se forar
sobre ela.
 As rvores so bem-vindas;
parece que a terra feliz atravs
delas. A terra vai dando,
compartilhando. Os pssaros esto
cantando como se a terra cantasse
atravs deles. Olhe para os animais
to vivos e vitais. Somente o
homem parece ser um intruso,
como se ele tivesse vindo de outro
lugar.
Esta terra pode ser uma
temporada, mas no um lar.
Talvez estejamos aqui por um
tempo um caravanar, mas no
um lar: de manh, temos de ir.
Os dizeres de Jesus tm muitos
significados, e eu gostaria que vocs
entrassem em todos eles.
Primeiro: o homem no
enraizado. Como ele no
enraizado, est sempre na busca:
onde encontrar um lar? Deus no
nada alm da busca de um lar onde
possamos nos sentir vontade e
relaxados, e onde possamos sentir
que no h necessidade de batalha.
Somos aceitos no somente
aceitos, bem-vindos. No h
nenhuma necessidade de lutar pelo
seu caminho. Voc pode ser o que
e relaxar, e voc sabe que o amor
continua fluindo, que a vida
continua fluindo. No h nenhum
medo de punio e nenhuma
ambio pela recompensa. Voc
est em casa. Voc no um
estranho numa terra estranha.
Esta a busca da religio. Eis
por que os animais no tm
religio. Os pssaros no tm
religio; eles fazem ninhos, mas no
fazem templos. Por outro lado, um
templo no muito difcil: eles
poderiam fazer um ninho enorme e
juntarem-se l e cantarem e
orarem... Mas eles no oram; no
precisam disso. O homem o
nico animal que faz templos,
igrejas, mesquitas. Orar um
fenmeno muito estranho. Pense,
se algum vier de outro planeta e
observar a humanidade...
Se voc estiver fazendo amor
com uma mulher, o observador
ser capaz de compreender.
Alguma coisa semelhante deve estar
acontecendo no outro planeta
tambm. Ele pode no estar apto a
compreender o que voc est
dizendo, mas saber o que voc
deve estar dizendo. Ele pode no
entender a lngua, mas
compreender o que os amantes
dizem um ao outro. Quando vocs
se beijarem e se abraarem, ele
compreender o gesto.
Quando vocs estiverem
ocupados, ele compreender;
quando estiverem lendo um livro,
ele compreender; quando
estiverem fazendo determinado
exerccio, ele compreender. Mas
quando voc estiver orando, se
alguma coisa parecida com religio
no existir no planeta dele, ele no
ser capaz de compreender,
absolutamente. O que voc est
fazendo? Sentado sozinho, olhando
para o cu, falando... Falando com
quem? O que voc est dizendo?
E se ele vier num certo dia,
como um dia santo dos
muulmanos, dos cristos ou dos
hindus por toda a terra, milhes
de mululmanos orando, no
falando um com o outro, mas
falando com o cu , ele
simplesmente sentir que h algo
errado: A humanidade ficou
louca? O que est acontecendo?
Para quem eles esto gesticulando,
por que esto gesticulando? Com
quem esto falando, quem esse
Al que esto chamando? Para
quem esto curvando a cabea? No
vejo ningum l.
Deus no visvel, Deus est em
algum lugar na mente do homem.
Orar um monlogo, no um
dilogo. Um homem de outro
planeta pensar que algo deu errado
no sistema nervoso da
humanidade. Ele pensar que
houve uma falha no sistema
nervoso: milhes de pessoas
gesticulando para ningum, falando
para o cu, olhando para o cu,
gritando: Al! Al! Tem de haver
alguma coisa errada... A
humanidade toda ficou louca,
parece.
Orar no ser compreendido,
porque orar absolutamente
humano. Esta a nica coisa que s
o homem faz; todas as outras coisas
os animais esto fazendo tambm.
Amor sim, todos eles fazem
amor. Buscar comida eles
tambm fazem isso. Cantar, eles
cantam; danar, eles danam; falar,
eles falam h comunicao. Eles
ficam tristes, ficam felizes mas
orar? Isso no existencial.
Jesus diz: As raposas tm tocas,
os pssaros do ar tm ninhos; mas
o Filho do homem no tem onde
reclinar a cabea.
O homem um estranho. Eis
por que vamos criando a fico de
que estamos em casa e no somos
estrangeiros. O lar uma fico:
ns criamos um ajuntamento com
as pessoas. Criamos comunidades,
naes e famlias, a fim de que no
estejamos sozinhos e possamos
sentir que o outro est ali, algum
que seja familiar, algum que seja
conhecido sua me, seu pai, seu
irmo, sua irm, sua esposa, seu
marido, seus filhos... algum que
seja conhecido, familiar. Mas voc
alguma vez pensou sobre isto? Se a
sua esposa realmente o conhece?
H realmente um meio de
conhecer a esposa ou o marido ou o
filho?
Uma criana nasce para voc.
Voc a conhece? Quem ela? Mas
voc nunca faz tais perguntas
desconfortveis. Voc
imediatamente lhe d um nome,
para que saiba quem ela . Sem o
nome, a criana andar pela casa e,
sempre que voc a encontrar, o
desconhecido estar olhando para
voc.
Para se esquecer de que chegou
um estranho, voc o rotula: voc
lhe d algum nome. Ento, voc
comea a modelar o carter dele o
que ele deve fazer, o que no deve
fazer , de modo que o conhea e
possa prev-lo. Este um jeito de
criar uma falsa familiaridade. A
criana permanece desconhecida
o que quer que voc faa, ser na
superfcie: l dentro ela uma
estranha.
H momentos, alguns raros
momentos, nos quais voc
subitamente percebe isto. Sentado
ao lado do seu amado, subitamente
voc percebe que voc est bem
distante. Subitamente olha para o
rosto do seu amado, da sua amada,
e no pode reconhecer a pessoa,
quem ela, quem ele. Mas voc se
esquece desses momentos
imediatamente: comea a falar, a
dizer algo, a planejar, a pensar. Eis
por que as pessoas no se sentam
em silncio porque o silncio cria
uma exasperao. No silncio, a
fico de familiaridade quebrada.
Eis por que, se um convidado
vem sua casa e voc no diz nada,
fica sentado em silncio, ele ficar
com muita raiva, furioso. Se voc
continuar sentado, olhando para
ele, ele ficar louco. Ele dir: O
que voc est fazendo?! Tem algo
errado com voc? Diga alguma
coisa! Ficou mudo? Por que est
calado? Fale!
Falar um meio de evitar, evitar
o fato de que ns somos estranhos.
Quando algum comea a falar,
tudo fica bem. Eis por que, com
estrangeiros, voc se sente pouco
vontade porque vocs no podem
falar a mesma lngua. Se voc tiver
de ficar no mesmo quarto com um
estrangeiro e um no puder
compreender o outro, vai ser muito
difcil. Continuamente ele o
lembrar de que somos
estranhos. E quando vem a
sensao de que algum um
estranho, voc imediatamente sente
o perigo. Quem sabe o que ele far?
Quem sabe se ele no vai pular em
voc de repente na noite e cortar
sua garganta? Ele um estranho!
Eis por que estrangeiros so
sempre suspeitos. No h nada de
fato para suspeitar todos so
estrangeiros em todo lugar. Mesmo
na sua prpria terra voc um
estrangeiro, mas l a fico est
estabelecida: vocs falam a mesma
lngua, acreditam na mesma igreja,
no mesmo partido, na mesma
bandeira a familiaridade! Ento,
acham que se conhecem. Esses so
truques.
Jesus diz: O filho do homem
no tem lar. Ele usa,
repetidamente, duas palavras para si
mesmo: s vezes usa filho de
Deus, s vezes filho do homem.
Filho de Deus ele usa raramente;
filho do homem mais
frequente. Isso tem sido um
problema para a teologia crist. Se
ele o filho de Deus, por que
continua dizendo filho do
homem?
Os contrrios a Cristo dizem:
Se ele filho do homem, ento
por que insiste que o filho de
Deus tambm? No se pode ser
ambos. Se voc filho do homem...
todo mundo filho do homem.
Mas, se voc o filho de Deus,
ento por que usar a outra
expresso?
Mas Jesus insiste nas duas
expresses, porque ele os dois. E
eu lhes digo: Todos ns somos os
dois por um lado, filhos do
homem, e por outro, filhos de
Deus. Voc nasceu do homem,
mas no nasceu para ser somente
homem. Voc nasceu para ser deus.
A humanidade sua forma, a
divindade seu ser. A humanidade
sua roupa, a divindade sua alma.
Jesus segue usando as duas
expresses. Quando ele diz filho
do homem, diz que sou
exatamente como vocs so mais.
Sou como vocs so, e mais. Para
indicar esse mais, s vezes ele diz
filho de Deus. Mas raramente ele
usa essa expresso raramente,
porque muito pouca gente ser
capaz de compreender isso.
Quando ele diz filho do
homem, no est dizendo alguma
coisa somente sobre ele mesmo.
Olhe bem para a frase ele est
dizendo algo sobre cada homem,
que o homem essencial no tem
um lar.
Se voc pensa que enraizado,
se pensa que tem um lar, voc est
abaixo da humanidade pode
pertencer aos animais. As raposas
tm tocas, os pssaros do ar tm
ninhos; mas o Filho do homem
no tem onde reclinar a cabea.
Se voc pensa que enraizado e
que est em casa neste mundo, voc
deve estar vivendo abaixo da
humanidade, porque qualquer
pessoa que seja realmente humana
imediatamente fica ciente de que
isto no pode ser a vida. Pode ser
uma passagem, mas no pode ser a
meta. E uma vez que voc se sinta
sem lar neste mundo, ento a busca
comea. Aquele homem tinha dito:
Senhor, seguir-te-ei aonde quer
que vs. Ele talvez pensasse que
Jesus estivesse indo para o leste, ou
para o oeste, ou para o sul ou para
o norte. Eu o seguirei, mas ele
no sabe a direo aonde Jesus est
indo.
Jesus est indo na direo de
Deus, e ela no o norte, no o
leste, no o oeste, no o sul; no
nem acima nem abaixo nada
disso. Ir na direo de Deus ir
para dentro. Na verdade, essa no
uma direo de forma alguma.
perder todas as direes: norte,
leste, sul, oeste, acima e abaixo
perder todas as direes. Ir para
dentro significa mover-se na
ausncia de dimenso, na ausncia
de direo.
Ele no sabe o que est dizendo:
Senhor, seguir-te-ei aonde quer
que vs. Nesse aonde quer que,
no est implicado o
direcionamento a Deus. Ele no
sabe o que est dizendo. Jesus no
est indo a parte alguma. Ele est
indo para dentro de si mesmo o
que no um ponto no espao.
Ir para dentro ir alm do
espao. Eis por que a alma nunca
pode ser encontrada em nenhum
experimento. Um experimento
pode encontrar qualquer coisa que
pertena ao espao. Voc pode
matar um homem, cort-lo e
dissec-lo; os ossos sero
encontrados, o sangue ser
encontrado, tudo ser encontrado
somente a alma, somente o homem
essencial no ser encontrado. Ele
no existe no espao. Ele toca o
espao, mas no existe nele. Ele est
somente tocando-o... e se voc
destruir o corpo, e cortar o corpo,
esse tocar desaparece. Aquela
fragrncia voa no desconhecido.
Eis para onde Jesus est indo. E
ele sabe que aquele homem est se
comprometendo muito, e que ele
no ser capaz de perdoar-se por
isso. E quando est muito
comprometido, voc se vinga. Isto
acontece.
Encontro muita gente que
num momento, como num
relmpago diz para mim: Quero
me entregar. Farei qualquer coisa
que me disser. Eu sei que, se eu os
aceitar, eles se vingaro, porque no
sero capazes de realizar o que esto
dizendo. Eles no sabem o que
esto dizendo e no sabem em que
dimenso eu estou andando. Eles
no sero capazes de andar no
mesmo passo que eu e, ento, h
somente duas possibilidades: ou
ficaro com raiva deles mesmos, o
que no a forma usual da mente,
ou ficaro com raiva de mim.
Este simplesmente o curso
normal: sempre que voc est com
um problema, outra pessoa
responsvel. Sempre que sentir que
o problema surgiu... E ele vai
surgir. Desde o primeiro passo, ser
rduo, ser no fio da navalha. A
eles se vingaro, ficaro contra
mim, porque ser o nico jeito que
tero de se proteger. Esse ser o
nico jeito: se puderem provar que
estou errado, podem pegar seu
compromisso de volta.
Jesus sabe. Ele diz: No tenho
lar. Comigo voc nunca descansar;
comigo, voc sempre estar no
caminho. Sou um andarilho, um
vagabundo. Comigo, voc sempre
estar na estrada. E a minha jornada
tal que sempre comea, mas
nunca termina. Voc no sabe
aonde estou indo. Estou indo na
direo de Deus. Estou andando
longe das coisas e do mundo das
coisas: estou indo na direo da
conscincia. Estou deixando o
visvel e indo na direo do
invisvel.
Voc no pode compreender o
que o invisvel, porque no
mximo pensa sobre ele
negativamente voc pode pensar
que aquilo que no visvel. No,
o invisvel tambm visvel, mas
voc precisa de olhos diferentes
para v-lo.
Aconteceu:
Mul Nasruddin abriu uma
pequena escola e me convidou. Eu
visitei a escola; ele tinha juntado
muitos alunos. E lhe perguntei:
Nasruddin, o que voc vai
fazer para ensinar esses alunos?
Ele disse:
Duas coisas, basicamente:
temer a Deus e lavar-se atrs do
pescoo.
Eu no podia ver a relao:
temer a Deus e lavar atrs do
pescoo? E lhe perguntei:
No que diz respeito a ensinar a
temer a Deus eu entendo, mas no
posso ver a relevncia do lavar atrs
do pescoo!
Ele disse:
Se eles conseguirem fazer isso,
vo poder tratar do invisvel!

Atrs do pescoo invisvel

porque voc no pode ver. Se eles
conseguirem fazer isso, vo poder
tratar do invisvel. O seu invisvel
pode ser a parte de trs do pescoo:
ela tambm faz parte do mundo.
Seu Deus tambm faz parte do
mundo; eis por que seus templos se
tornam parte do comrcio e suas
escrituras se tornam utilitrias. Suas
doutrinas so como coisas que voc
compra e vende.
O Deus de Jesus ou Buda no
o seu Deus. Seu Deus no o Deus
de Jesus. O Deus dele uma
testemunha, uma transcendncia,
uma transformao do seu ser, uma
mutao, um nascimento de um
novo ser com uma nova
conscincia. J o seu Deus algo a
ser venerado; o Deus de Jesus algo
a ser vivido. Seu Deus est em suas
mos; o Deus de Jesus aquele a
quem voc se abandona, em cujas
mos voc se entrega. Seu Deus est
em suas mos; voc pode fazer o
que quiser com ele. O Deus de
Jesus aquele a quem voc se
entrega e se entrega totalmente.
Aquele homem no sabia o que
estava dizendo. Jesus proibiu-o de
dizer aquilo.

E disse a outro: Segue-me.

Ao que estava pronto a seguir,

ele disse: Espere, por favor. Voc
no sabe o que est fazendo, voc
no sabe que compromisso est
assumindo, no que voc est se
envolvendo.
O primeiro homem agiu num
momento de inspirao, num
momento de entusiasmo, num
momento de intoxicao. No
confivel, ele est influenciado. Se
voc faz alguma coisa sob
influncia, como se estivesse
embriagado e dissesse algo que no
outro dia no se lembra mais.
E disse a outro: Segue-me.
Para aquele que no disse nada, ele
disse: Segue-me.
 Mas o homem respondeu:
Senhor, permita-me primeiro
ir sepultar meu pai.

A este homem Jesus disse:

Segue-me e o homem no
tinha pedido. Mas ele estava mais
pronto, mais preparado, mais
maduro.
H poucos dias, uma holandesa
veio at mim uma mulher muito
simples e de bom corao; na
verdade, de corao bom demais.
At mesmo o bom corao pode se
tornar uma doena se for
demasiado. Ela vem sempre a mim,
repetidamente, escreve bilhetes e
cartas dizendo que no pode tolerar
a pobreza. Quando vai para o hotel
e encontra mendigos na rua, chora,
sente-se culpada e sofre muito. Ela
no consegue meditar at mesmo
na meditao a face daqueles
mendigos aparece: acha que
egosmo meditar enquanto existe
tanta pobreza. Uma mulher de
corao muito bom, mas imatura:
simples, boa, mas infantil.
Eu lhe disse:
Faa uma das duas coisas. V e
remova, primeiro, a pobreza do
mundo, e ento venha se houver
tempo e se eu ainda estiver aqui.
Primeiro remova a pobreza e,
depois, venha e medite, de modo
que no se sinta culpada. Ou, se
voc acha que isso impossvel,
abandone a ideia. Medite e, a partir
de sua meditao, qualquer ajuda
que voc possa dar s pessoas, d.
Ento ela ficou preocupada com
relao ao snias. Ela queria receber
o snias, mas ficou com medo a
educao crist. Ento, voltou e me
disse:
H um problema. Meu pai foi
muito bom comigo. Ele me
ensinou como ser. Agora, se eu
tomar o snias, estarei traindo meu
pai, seus ensinamentos. Mas, se eu
no tomo o snias, fica uma presso
dentro de mim: que eu deveria
tomar o snias para poder me
transformar.
Eu disse:
Voc decide: uma coisa ou
outra.
Isso tambm ela no podia
decidir. Ento, um dia ela voltou e
estava muito preocupada. Eu disse
a ela:
Uma coisa certa agora: que,
mesmo que voc pea o snias, eu
no o darei a voc. Eu no lhe darei
o snias.
Desde ento eu a tenho visto
ela no veio me ver, mas est aqui.
Agora, posso ver em seu rosto, ela
parece estar preocupada: que, se
voltar para me pedir o snias, eu
me recuse a lhe dar.
Boa, mas imatura. O
compromisso s pode sair da
maturidade. Um certo
amadurecimento necessrio.

E disse a outro: Segue-me!

Mas o pai do homem tinha
morrido. Ele no podia se conter;
eis por que talvez tenha vindo ver
Jesus na estrada. Ele estava
passando pela cidade, seu pai havia
morrido, e ele disse: Senhor,
permita-me primeiro ir sepultar
meu pai.
Esta uma situao muito
simblica: o pai est morto, aquele
que deu nascimento ao corpo; e
outro pai est presente, aquele que
pode dar nascimento alma. A
questo est entre a vida e a morte.
De um pai mundano voc no
atinge a vida. Na verdade, voc
nasce para morrer, voc nasce para
a morte.
O pai est morto. O homem
disse: Senhor, permita-me
primeiro ir sepultar meu pai uma
formalidade, mas deixe-me
cumpri-la.
Jesus disse a ele uma das
sentenas mais pungentes e
penetrantes j pronunciadas por
Jesus: Deixa os mortos enterrarem
os seus mortos; e tu vais pregar o
reino de Deus.
Isso parece um pouco spero,
no mostra compaixo. O pai est
deitado morto e o filho esperado
para enterr-lo. uma formalidade,
um maneirismo social e um dever.
Mas Jesus disse: Na aldeia h
muita gente morta. Eles faro isso.
No se preocupe com isso. No h
nenhuma necessidade de voc ir.
O significado simblico que a
pessoa que vai para dentro da
religio no precisa se preocupar
com deveres, moralidades,
formalidades, porque a moralidade
est abaixo da religio, o dever est
abaixo da religio, a formalidade
da personalidade. Quando voc
atinge uma religio mais elevada,
pode abandonar toda moralidade,
porque agora voc estar
preenchendo algo mais profundo e
mais elevado. Agora no h
nenhuma necessidade de levar
maneirismos, nenhuma
necessidade de carregar etiquetas
sociais: H muitas pessoas mortas
na aldeia, que faro isso, e o faro
com felicidade. No se preocupe
com isso. Deixe os mortos
enterrarem os mortos; e voc vem
pregar o reino de Deus.
Que espcie de homem esse tal
Jesus? O pai de algum est
morrendo e ele quer que o filho v
pregar o reino de Deus? Este o
momento adequado para ir e se
tornar um pregador de Deus?
Mas isso simblico. Ele est
dizendo: No se preocupe com a
morte, preocupe-se com Deus. E
no se preocupe com o pai que deu
nascimento ao seu corpo; pense no
pai, v e pregue sobre o pai que lhe
deu a alma.
De certo modo, se voc olhar a
morte de algum que foi to ntimo
seu o pai, a me, uma esposa, um
marido, um amigo que lhe foi
muito ntimo e est morto ,
somente nesse momento a
converso a Deus possvel. Se
perder o momento, voc cai na
confuso do mundo.
A morte lhe d um choque.
Nada pode lhe dar maior choque
a morte o maior choque. Se esse
choque no te deixar acordado,
ento voc incurvel, impossvel.
Jesus usou aquele momento. Ele
um dos maiores artistas que j
caminharam sobre a terra, o maior
alquimista.
A situao a morte. O pai jaz
morto em casa, a famlia deve estar
chorando e se lamentando esta
no a hora de ir e pregar o reino
de Deus. Parece absurdo, parece
spero. Jesus parece to duro.
Ele no . por causa de sua
compaixo que ele diz isso. Ele sabe
que, se este momento da morte for
perdido enterrando o corpo
morto , ento no haver
nenhuma possibilidade de acord-
lo. Talvez esta seja a razo de ele ter
se virado para esse homem e ter
dito: Segue-me. Ele deve ter visto
a morte em seus olhos, deve ter
sentido a morte em torno dele. Isso
era natural, o pai estava morto. Mas
mesmo nesta situao o homem
no pde se conter. Ele teve que vir
para ver aquele homem, Jesus.
Talvez por causa da morte Jesus
tenha se tornado significativo, talvez
por causa da morte tenha se
tornado consciente de que todo
mundo vai morrer. Talvez por
causa disso tenha vindo para Jesus
em busca de vida.
O primeiro homem era apenas
um circunstante; o segundo
homem estava pronto. A morte o
havia preparado. Se voc puder
usar a morte, se puder usar a dor e
a angstia, se puder usar o
sofrimento, a misria, isso pode se
tornar um degrau em direo ao
divino.
Chocado, aquele homem deve
ter parado ali, quase como se ele
mesmo estivesse morto. Em tal
choque voc no pode se dar ao
luxo de pensar. Se o choque for
realmente total, at mesmo as
lgrimas no podem cair. Para que
as lgrimas fluam, o choque no
pode ser total. Se o choque for
total, a pessoa est simplesmente
em choque. Nada se move: o
tempo para, o mundo desaparece,
os pensamentos vo embora. A
pessoa fica estonteada, os olhos
ficam vazios tornam-se ocos. A
pessoa parece no estar olhando
para nada. Voc j viu esse tipo de
olhar nos olhos de um louco, ou de
uma pessoa que perdeu algum
muito ntimo?
Jesus deve ter observado: aquele
homem estava pronto. Deixe-me
dizer: a menos que voc tenha
experienciado a morte, voc no
pode estar pronto. A vida muito
superficial; perifrica, superficial. A
morte profunda to profunda
quanto Deus. Assim, somente a
partir da morte a converso
possvel. Somente quando a morte
acontece voc pode mudar, sua
aparncia muda, suas atitudes
mudam, o velho mundo se torna
irrelevante. Buda foi transformado
ao ver um homem morto. Jesus
deve ter visto... E disse a outro:
Segue-me.
Se voc conheceu a morte, s
ento pode me seguir. Se voc
conheceu o sofrimento e a limpeza
que o sofrimento traz, se conheceu
a dor e o choque consequente da
dor, ento, e somente ento, voc
pode estar comigo. Caso contrrio,
mais cedo ou mais tarde, voc se
dispersar, porque a vida
continuar o chamando de volta;
haver ainda mil e uma coisas a ser
realizadas. Voc estar
continuamente retrocedendo.
Somente quando a morte corta a
ponte, quebra todos os laos com a
vida, h uma possibilidade de que
voc se vire vire as costas para o
mundo e v ao encontro de Deus.
Eis por que, em uma frase, Jesus
diz duas coisas que na superfcie
parecem irrelevantes: Deixa os
mortos enterrarem os seus mortos;
e tu vais pregar o reino de Deus.
Aquele homem no era nem um
discpulo era um estranho ali,
parado na estrada. E Jesus diz: V
e anuncie o reino de Deus. Esta a
minha observao tambm: que a
melhor maneira de aprender uma
coisa ensin-la.
A melhor maneira de aprender
uma coisa ensin-la, eu repito,
porque, quando voc comea a
ensinar, comea a aprender, est
aprendendo. Quando voc est
simplesmente aprendendo, fica to
autocentrado que esse
autocentramento se torna uma
barreira.
Quando voc comea a ensinar,
no fica autocentrado: voc olha
para o outro, olha para a
necessidade do outro. Voc observa
e v o problema dele. Voc est
afastado, desapegado torna-se
uma testemunha. E sempre que
consegue se tornar uma
testemunha, a divindade comea a
fluir de voc. S h uma maneira
para aprender grandes coisas, e
ensin-las. por isso que continuo
lhe dizendo que, se voc
compartilhou do meu ser de
alguma forma, v e espalhe, v e
ensine, v e ajude outras pessoas a
meditar. E um dia voc se
surpreender: a maior meditao
lhe acontecer quando estiver
ajudando algum a entrar em
meditao.
Enquanto estiver meditando,
coisas acontecero. Enquanto
estiver meditando, muitas coisas
acontecero, mas a maior coisa
acontecer somente quando voc
for capaz de ensinar meditao a
outra pessoa. Nesse momento voc
se torna completamente
desvencilhado nesse
desprendimento, fica
completamente silencioso. Voc
est to cheio de compaixo por
isso que est ajudando o outro
que algo imediatamente acontece a
voc. Jesus disse: ... e tu vais pregar
o reino de Deus.

E um outro tambm disse:

Seguir-te-ei, Senhor; mas
 deixa-me primeiro despedir-
me dos meus que esto em
casa.
E Jesus respondeu: Nenhum
homem que, tendo posto as
mos no arado, olha para trs,
est apto para o reino de
Deus.

Nenhum homem que olha para

trs est apto para o reino de Deus.
Por qu? Porque nenhum homem
que olha para o passado pode ser
capaz de estar no presente.
Um buscador do zen veio at
Rinzai, o grande mestre. Ele queria
meditar e se tornar iluminado, mas
Rinzai disse:
Espere, algumas outras coisas
primeiro. De onde voc vem?
O homem disse:
Eu sempre destruo as pontes
que cruzo.
Rinzai continuou:
Certo, venha de onde vier,
no o principal. Mas qual o
preo do arroz l, atualmente?
O discpulo riu e respondeu:
No me provoque, caso
contrrio eu lhe darei um tapa.
Rinzai se curvou diante do
buscador e disse:
Eu o aceito.
 Porque, se um homem ainda se
lembra do preo do arroz no lugar
de onde vem, no digno da
iniciao. O que quer que voc
traga do passado uma carga, uma
barreira; aquilo no lhe permitir se
abrir para o presente.

Nenhum homem que, tendo

posto as mos no arado, olha
para trs, est apto para o
reino de Deus.

Ele est dizendo: Se voc quiser

me seguir, siga-me. Mas no h
como voltar agora. No h
necessidade: qual a importncia
de dizer adeus? De que servir? Se
quiser me seguir Jesus diz isso
repetidamente no Evangelho
ter que negar seu pai, sua me;
ter que negar sua famlia.
Algumas vezes ele parece quase
cruel. Um dia ele estava no
mercado da aldeia cercado por uma
multido. Algum disse: Senhor,
sua me est esperando l fora.
Jesus respondeu: Quem minha
me, quem meu irmo, quem
meu pai? Aqueles que me seguem,
os que esto comigo estes so
meus irmos, so meu pai, so
minha me.
 Parece realmente cruel mas ele
no era cruel. Ele no est dizendo
nada para a me dele. Ele est
dizendo aquilo para aquelas
pessoas. Se voc estiver muito
apegado famlia, a revoluo
interior no ser possvel, porque a
famlia o primeiro
aprisionamento. Ento, a religio
qual voc pertence o segundo
aprisionamento. Depois vem a
nao qual voc pertence, o
terceiro aprisionamento. A pessoa
tem que romper com todos eles,
tem que ir alm deles. S ento se
pode encontrar a fonte a fonte
que liberdade, a fonte que
divindade.
Nenhum homem que, tendo
posto as mos no arado, olha para
trs, est apto para o reino de
Deus. A pessoa tem que renunciar
a tudo que ftil para ganhar
aquilo que significativo.

Uma vez um grupo de amigos

estava reunido, conversando sobre
qual seria a coisa mais essencial,
aquilo a que no se pode renunciar.
Algum disse:
Eu no posso renunciar
minha me. Foi ela que me deu
nascimento. Devo a vida a ela.
Posso renunciar a tudo, menos
minha me.
Outra pessoa disse:
No posso renunciar minha
esposa. Me e pai foram dados a
mim, nunca foram minha escolha.
Mas minha esposa, eu a escolhi.
Tenho uma responsabilidade em
relao a ela. Mas posso renunciar a
tudo o mais.
E a conversa continuou. Algum
mais disse que no podia renunciar
sua casa, outros disseram outras
coisas tudo compreensvel. Mas o
mul Nasruddin disse:
Eu posso renunciar a qualquer
coisa, exceto a meu umbigo.
 Todo mundo ficou intrigado
um umbigo?! Ento eles o
pressionaram a dar uma explicao.
Ele disse:
Sempre que h um feriado e
posso ficar toa, vontade, eu me
deito na cama e como aipo.
Os amigos disseram:
Mas o que isso tem a ver com
o umbigo? Voc pode comer aipo,
mas...
Nasruddin disse:
Vocs no entendem. Sem o
umbigo no tenho onde colocar o
sal.
Ele coloca o sal no umbigo
quando come aipo!
 Mas todos os seus apegos so to
absurdos como esse. Exceto sua
conscincia mais profunda, tudo o
mais pode ser renunciado. No
estou dizendo: Renuncie a tudo.
Mas no fundo deve-se viver em
estado de renncia. Esteja no
mundo, mas permanea em estado
de renncia.
Voc pode viver na famlia sem
fazer parte dela; pode viver na
sociedade e, ainda assim, fora dela.
uma questo de atitude interna.
No uma questo de mudar de
lugares, uma questo de mudana
de mente.
As coisas s quais voc muito
apegado no so ms em si
mesmas, lembre-se. Pai, me,
mulher, filhos, dinheiro, casa no
so maus em si mesmos. O apego
no mau porque essas coisas
sejam ms, ou essas pessoas e esses
relacionamentos sejam maus: o
apego o mal. Ele pode deix-lo
estpido.
Mul Nasruddin, de repente,
ficou rico. Herdou uma grande
fortuna. E, naturalmente, o que
acontece com os novos ricos
aconteceu com ele tambm: ele quis
mostrar, quis exibir. Chamou o
maior pintor do pas e mandou
fazer um retrato de sua mulher.
 O pintor comeou a trabalhar.
Nasruddin disse que s havia uma
condio:
Lembre-se, no se esquea: as
prolas devem estar na pintura.
Sua esposa estava usando muitas
prolas e diamantes e eles deviam
aparecer no quadro. Ele no estava
preocupado com a mulher se ela
ia aparecer bem no quadro no era
a questo. Mas as prolas e os
diamantes deviam aparecer no
retrato.
Depois de um tempo a pintura
ficou pronta, e o pintor a trouxe
para Nasruddin. Ele disse:
Muito bom, muito bom. Mas
s uma coisa: no d para diminuir
um pouco os seios e deixar as
prolas maiores?
A mente uma exibicionista, a
mente quer mostrar que voc tem
alguma coisa preciosa, valiosa, a
mente do ego... A questo no
viver num palcio. Viva em um
palcio, isso no importa; ou viva
numa cabana, ou viva na beira da
estrada isso no a questo. A
questo do ego.
Voc pode ser um exibicionista
num palcio; voc pode ser um
exibicionista na beira da estrada. Se
sua mente est querendo que
algum saiba que voc possui algo,
ou que voc renunciou a algo, ento
voc est em profunda escurido,
que tem que ser quebrada.
Jesus diz que no se deve ficar
apegado e no se deve olhar para
trs. Olhar para trs um velho
hbito da mente humana; voc vive
olhando para trs. Ou voc vive
olhando para trs ou vive olhando
para o futuro e dessa forma que
voc perde o presente.
O presente divino. O passado
memria morta; o futuro apenas
esperana, fico. A realidade existe
apenas no presente. Essa realidade
Deus, essa realidade o reino de
Deus.
 Jesus diz: Nenhum homem
que, tendo posto as mos no arado,
olha para trs, est apto para o reino
de Deus. S isto precisa ser
entendido; nada mais tem de ser
feito. Apenas me oua: voc sabe
bem que o passado passado; ele
no existe mais, nada pode ser feito
em relao a ele. No continue
ruminando sobre ele, perdendo
tempo e energia. Essa ruminao
sobre o passado cria uma tela em
torno de voc, e voc no pode ver
o que j est aqui.
Voc vive perdendo o presente,
e isso se tornou um hbito. Sempre
que est sentado, fica pensando
sobre o passado. Fique alerta! No
estou dizendo para parar os
pensamentos, porque, se voc
tentar par-los, ficar engajado
neles. Estou dizendo: desligue-se
deles.
Ento, o que fazer? porque, o
que quer que voc faa, se tornar
engajado com a coisa.
Simplesmente fique alerta. Quando
o passado comear a surgir na
mente, simplesmente relaxe,
aquiete-se, acalme-se.
Simplesmente permanea alerta,
nenhuma verbalizao necessria.
Simplesmente saiba que o passado
j foi; no h nenhuma necessidade
de ficar mascando-o sem parar.
As pessoas usam o passado
como goma de mascar. Nada sai
dali no nutritivo, apenas ftil
mas atravs do exerccio da boca a
pessoa se sente bem. E assim, com
o exerccio da mente, a pessoa sente
como se estivesse fazendo algo de
valor.
Simplesmente permanea alerta.
E se voc puder estar alerta em
relao ao passado, ficar
consciente, em pouco tempo, de
que o futuro desapareceu
automaticamente. O futuro no
nada mais do que a projeo do
passado. O futuro o desejo de ter
novamente o passado que foi
bonito em formas mais bonitas e
de no ter o passado que foi
doloroso, nunca t-lo novamente.
isso que o futuro. Voc est
escolhendo uma parte do passado,
glorificando-o, decorando-o, e
imaginando que no futuro ter
novamente aqueles momentos de
felicidade claro, mais
magnificados, mais inflados; e que
nunca ter a dor que teve de passar
no passado. isso que o futuro.
Quando o passado desaparece,
ele no desaparece sozinho. Ele
sempre traz o futuro com ele. De
repente, voc est aqui, agora o
tempo para. A este momento que
no faz parte do tempo, chamo de
meditao. A este momento que
no faz parte do tempo, Jesus
chama de o reino de Deus.
Apenas lembre-se mais e mais.
Nada h para ser feito, apenas
lembrana uma lembrana
profunda que o acompanhar
como a respirao, seja o que for
que esteja fazendo; uma lembrana
que permanece em algum lugar no
corao. Apenas uma profunda
lembrana de que o passado tem de
ser abandonado e o futuro vai
com ele.
Aqui-agora a porta; no aqui-
agora voc passa do mundo para
Deus, passa do lado de fora para o
lado de dentro. De repente, o
templo surge no mercado: os cus
se abrem e o esprito de Deus desce
como uma sombra. Pode acontecer
em qualquer lugar. Qualquer lugar
santo e sagrado; somente sua
maturidade e sua ateno so
necessrias.
A palavra ateno a chave
mestra.
Voc encontrar muitas
situaes, no Evangelho, em que
Jesus diz: Desperte! Esteja atento!
Fique consciente! Lembre-se!
Buda vive dizendo a seus discpulos
que necessria a ateno correta.
Krishnamurti diz conscincia.
Todo o ensinamento de Gurdjieff
baseado em uma nica palavra:
lembrana-de-si.
Esta a sntese do Evangelho:
lembrana-de-si.

Basta por hoje.

 10
Abra a porta

A PRIMEIRA PERGUNTA:

Osho, voc nunca chora?

Sim, sempre que olho para vocs.

Vocs podem no ver minhas
lgrimas, podem no ouvir meu
choro, mas sempre que olho para
vocs o choro me vem. Por causa
disso, continuo trabalhando em
vocs. No s para ajud-los a
sarem da sua misria, para
ajudar-me tambm. Se vocs
sarem da sua misria, eu sairei da
minha misria, que criada pela
misria de vocs.
Dizem que, quando Buda
chegou porta do Supremo, ele
parou ali, no podia entrar. A porta
estava aberta, os devas, os deuses,
estavam prontos para lhe dar as
boas-vindas, mas ele no podia
entrar. Os devas lhe perguntaram:
Por que voc est parado a?
Entre. Estamos esperando por voc
h sculos. Seja bem-vindo. Voc
voltou para casa.
Buda disse:
Eu ficarei aqui, tenho de ficar
aqui. At que o ltimo ser humano
passe por mim e entre por essa
porta, eu no posso entrar.
Esta uma bela parbola. No a
tome literalmente... Mas ela
verdadeira. Quando voc se torna
consciente, quando se torna um ser
quando voc , infinita
compaixo surge em voc. Buda fez
da compaixo o critrio da
iluminao. Uma vez que voc a
tenha atingido, voc no sofre por
si, mas pelos outros: vendo a
misria por todo lado, vendo o
absurdo de tudo aquilo; vendo a
possibilidade de que voc possa sair
dali imediatamente, agora mesmo,
e, contudo, voc continuando a se
amarrar...
Por um lado, voc empurra a
misria para fora, por outro, puxa-a
para perto. Voc vai criando suas
prprias prises e, contudo,
gostaria de ser livre. Todo o seu
esforo contraditrio. Voc quer
vir para o Oriente e vai na direo
do Ocidente.
Vendo vocs... sim, eu choro
sempre.
 A SEGUNDA PERGUNTA:

Osho, durante dez anos eu me

identifiquei como poeta. Mas
desde que tomei o snias, h
dez dias, isso se tornou
desimportante para mim, se
eu vou escrever ou no outro
verso, muito embora eu tenha
frequentemente ouvido voc
louvar o poeta. O que
aconteceu?

A primeira coisa: voc no pode

ser identificado como poeta,
porque a poesia algo que acontece
somente quando voc no est
presente. Se voc estiver presente,
s haver porcaria. A poesia s
acontece quando voc est ausente.
Eis por que ela to bela. Ela vem
da sua vacuidade: ela o preenche
seu vcuo. Voc fica grvido do
desconhecido, do estranho.
O poeta simplesmente uma
me. A me no vai produzir o
filho. O filho foi concebido: no
mximo, a me est protegendo-o,
cuidando dele l no fundo do seu
corao, tentando dar a ele um
corpo no a alma. A poesia vem a
voc do mesmo modo como uma
criana concebida em profundo
amor. Em profunda receptividade
voc se torna um tero e a poesia
concebida. uma gravidez. E a
pessoa tem de ser muito cuidadosa,
porque o aborto sempre possvel:
voc pode abortar; pode ter muita
pressa e destruir tudo.
Permita que ela se assente
dentro do seu ser. Vai levar seu
prprio tempo, crescer pouco a
pouco. Ela crescer na sua
inconscincia. Seu consciente no
necessrio: seu consciente ser uma
interferncia. Esquea-se dele,
deixe-a crescer.
Voc se sentir pesado... todo
seu ser estar como que carregando
uma carga bela, prazerosa, mas
ainda assim uma carga. E, ento,
um dia, a criana nasce. Nesse
momento, no somente a criana
nasce... a me tambm nasce.
Quando a poesia nasce, ento o
poeta nasce. No o poeta que
escreve a poesia. Na verdade, o
nascimento da poesia que cria o
poeta. Voc no era um poeta antes
dela somente atravs do
nascimento da poesia.
Uma mulher se torna me.
Uma me uma categoria
totalmente diferente da de uma
mulher comum. Uma mulher
uma mulher uma me
totalmente diferente. Ela concebeu
algo do alm; carregou o alm
dentro do seu tero e deu um
corpo a ele.
O poeta nasce quando a poesia
nasce. Ele uma sombra da poesia,
uma consequncia da poesia. Ele
sucede a poesia, no a precede. No
havia nenhum poeta antes, no
havia nenhuma me antes. Havia
um homem, havia uma mulher
mas no havia nenhum poeta, no
havia nenhuma me. A me passa a
existir depois de a poesia ter
acontecido.
Comumente, seja o que for que
voc chame de poesia no poesia.
 somente uma coisa mental. Voc
pensa; voc a escreve. Seja o que for
que voc escreva prosa e o que
quer que Deus escreva atravs de
voc, poesia. Pode ter forma de
prosa no importa. O que quer
que Buda diga, ou que Jesus diga,
poesia. A forma de prosa, isso no
importa. poesia porque Deus o
escreveu: o todo escreve atravs da
parte; o oceano tenta lhe enviar
uma mensagem atravs da gota.
Sempre que voc escreve, prosa
prosa comum. Sempre que Deus
escreve atravs de voc, poesia.
Pode ser prosa... mas ainda assim
poesia.
 Voc no pode se identificar
como poeta. Ser uma perturbao
que destruir toda a msica e toda a
harmonia. bom, bom que a
identificao tenha cado, bom que
voc tenha se esquecido da poesia,
bom que isso no parea t-lo
afetado, se voc est escrevendo ou
no. Esta a situao certa. Agora,
pela primeira vez, h a
possibilidade de que a poesia
acontea.
No posso dizer que acontecer,
porque a poesia no pode ser
prevista. Se voc a prev,
novamente a mente comear a
funcionar e a esperar e a tentar e a
fazer alguma coisa. No, esquea-se
completamente disso. Pode levar
meses, pode levar anos, pode levar
toda a sua vida, mas um dia, se
realmente voc se esqueceu
completamente da sua
identificao, voc se tornar o
mdium. Algo fluir atravs de
voc. Vir atravs de voc, mas ser
do alm. Ento, voc ser um
observador, uma testemunha disso.
Voc no ser um poeta, ser uma
testemunha. E quando ela nascer,
uma diferente qualidade de ser vir
com seu desabrochar. Eis o que
um poeta. Todos os grandes poetas
so humildes, no exaltam a si
mesmos.
Os Upanixades no so nem
assinados ningum sabe quem os
escreveu. O mximo da poesia, e os
poetas nem deixaram suas
assinaturas. Isso teria sido profano.
Eles deixaram a poesia, no se
proclamaram autores foram
apenas veculos.
Um verdadeiro poeta um
veculo, um mdium. Eis por que
eu louvo tanto a poesia porque
ela muito prxima da meditao,
muito prxima da religio o
vizinho mais prximo. O poltico
trabalha com o prtico, o cientista,
com o possvel, o poeta, com o
provvel, e o mstico, com o
impossvel. O provvel o mais
prximo vizinho do impossvel
eis por que louvo a poesia.
Mas, quando louvo a poesia,
no estou louvando seus poetas.
Noventa e nove por cento deles
esto apenas escrevendo lixo. Esto
fazendo uma coisa mental, esto
numa viagem do ego. Eles
manejam a coisa isso tudo ,
mas a poesia no vem atravs deles.
Voc pode escrever poesia.
Tecnicamente, pode estar correta,
mas pode estar morta. s vezes
acontece de um poema ser
tecnicamente incorreto, mas estar
vivo. Quem se importa se uma
coisa est tecnicamente correta ou
no? A coisa real se est viva ou
no.
Se voc vai ser me, gostaria de
uma criana que estivesse
tecnicamente perfeita, mas morta?
Uma criana de plstico:
tecnicamente, absolutamente
perfeita, sem defeitos... Na verdade,
se voc quiser um ser humano
tecnicamente perfeito, ento
somente seres de plstico podem
ser absolutamente perfeitos. Uma
criana viva, de verdade, tem tantos
defeitos... tem de ser assim,
porque a vida existe no perigo e na
morte. Somente uma coisa morta
est fora de perigo. A vida sempre
uma aventura: h mil e uma
dificuldades a ser vencidas, enigmas
a ser resolvidos. O prprio
fenmeno de a vida existir um
milagre, com muitas imperfeies...
A vida imperfeita, porque
um fenmeno em
desenvolvimento. Qualquer coisa
que esteja se desenvolvendo ser
imperfeita, caso contrrio como se
desenvolver? Qualquer coisa que
seja perfeita j est morta boa
para a sepultura: voc no pode
fazer mais nada com ela.
Noventa e nove por cento dos
seus poetas so apenas escritores de
lixo; do nascimento a crianas
mortas. s vezes e somente s
vezes, raramente existe um poeta.
E sempre que tal fenmeno como o
poeta existe o que um milagre
na terra , bem perto dele est o
mstico. Um passo a mais e ele se
tornar um mstico. Se o poeta voar
um pouco mais alto, ele se tornar
um mstico. E se o mstico, em sua
compaixo, descer um degrau em
direo a voc, ele se tornar um
poeta.
Poesia uma comunicao do
mistrio da vida. A menos que voc
o tenha sentido, como pode
comunicar? A poesia um
relacionamento entre voc e o todo.
Algo transpira entre a gota e o
oceano, entre a folha e a rvore.
Alguma coisa transpira entre o todo
e a parte, e a parte comea a danar.
A parte est to transbordante de
alegria que canta... to deliciada que
seus movimentos se tornam
poticos. Ela no anda mais sobre a
terra voa.
A prosa simplesmente andar
na terra; a poesia um voo cu
adentro. A prosa simplesmente
andar, a poesia danar. Os
movimentos so os mesmos, mas a
qualidade tremendamente
diferente.
timo voc abenoado se a
identificao se foi. E isso que
estou tentando fazer atravs do
snias, de modo que, quando sua
velha identificao for embora, voc
seja deixado num vcuo. Somente
no vcuo as mos de Deus podem
descer sobre voc e criar algo a
partir da lama que voc, criar algo
belo. Isso no ser seu vir atravs
de voc.
Regozije-se se a identificao
desapareceu; no tente traz-la de
volta. Esquea-se de tudo sobre
isso, esquea-se de tudo o que sabe
em relao poesia, potica.
Esquea-se de tudo apenas
regozije-se sendo voc mesmo.
Um dia, de repente, voc estar
alinhado com o todo uma
ligao, uma sintonia , e uma
cano descer como uma pomba.
Ento, voc ser, pela primeira vez,
um poeta. Voc no proclamar
isso, mas voc ser. Aqueles que so
no proclamam. Apenas os que no
so, somente estes proclamam.

A TERCEIRA PERGUNTA:

Osho, sinto-me como um ator

 numa pea de teatro e nem
sempre gosto do meu papel
nela. Quando sinto que isso
est indo embora, voc me
empurra de volta definindo
o papel, me definindo. Parece
que voc me d uma forma,
enquanto meu ser est se
rompendo na costura. Eu
quero me romper e expandir.
Por que voc me modela
assim?

A primeira coisa: se voc

realmente sente que um ator
numa pea teatral, ento no h
nenhuma questo de gostar ou no
gostar. Ento, voc no pode dizer:
s vezes eu no gosto do meu
papel nela, porque gostar e
desgostar vm somente quando
voc pensa em si no como um
ator, mas como um fazedor.
Para o ator, todos os papis so
iguais. Que diferena faz se voc se
torna Jesus ou Judas em um
drama? Se voc realmente sabe que
uma pea de teatro, e o Judas e o
Jesus so a mesma pessoa por trs da
cortina, atrs do palco
simplesmente uma atuao , ento
o que h de errado em ser Judas?
Como pode no gostar? E o que h
de bom em ser Jesus? Como voc
pode gostar ou no gostar?
Gostar e no gostar existem
somente quando voc pensa que o
fazedor. A vm o bom e o mau;
vm o julgamento, a avaliao; vm
a condenao, a aprovao. Vem a
dualidade.
Se voc um ator, o mesmo,
quer voc seja um Judas ou um
Jesus. Uma vez que voc
compreende que a vida apenas
um grande teatro, esse gostar e no
gostar acabam. Ento, seja o que for
que o todo deseje, voc faz. Voc
no o fazedor: voc preenche o
desejo do todo.
Este um dos maiores
ensinamentos de todas as religies:
tornar-se um ator na vida. Ento o
gosto/no gosto desaparece.
Quando o gosto/no gosto
desaparece, a escolha desaparece
e, se voc no escolhe, est livre.
Moksha, o nirvana, atingido.
Torne-se um ator. Represente o
papel, represente-o belamente...
porque, j que a pessoa tem de
represent-lo, por que no
represent-lo com categoria? Voc
um Judas tudo bem. Seja um
Judas desfrute o papel e deixe que
a audincia tambm desfrute o
papel. Atrs do palco, Judas e Jesus
esto se encontrando e tomando
um ch. Eles so amigos ali, tm de
ser. Na verdade, sem Judas, Jesus
no pode existir. Algo na histria
fica faltando, algo muito essencial
estar faltando. Pense em Jesus sem
Judas. O cristianismo no seria
possvel. No haveria nenhum
registro de Jesus sem Judas. Em
virtude da traio de Judas, Jesus
foi crucificado; e como Jesus foi
crucificado, o evento tocou fundo
no corao da humanidade.
O cristianismo nasce no devido
a Cristo, mas devido cruz. Assim,
eu preferiria que o cristianismo
fosse chamado de crucianismo. Ele
no deveria ser relacionado a
Cristo, mas cruz.
Se voc for s igrejas, ver que a
cruz se eleva mais alto do que Jesus.
Os bispos e os papas usam a cruz.
O cristianismo nasceu da cruz.
Mas, se voc pensar isso, ento
quem o autor da crucificao?
Judas, no Jesus.
At o ltimo momento na cruz,
pouco antes de morrer, Jesus
hesitou. A parte hesitou em se
dissolver no todo, o rio hesitou em
cair no oceano. natural,
humano: Jesus filho do homem e
filho de Deus.
Todo rio deve ficar
tremendamente apreensivo e
temeroso quando chega ao oceano.
Esteve vindo por todo o caminho
pode ter viajado milhares de milhas
para encontrar o oceano , mas,
sempre que o rio chega ao oceano,
fatalmente enfrenta um profundo
tormento no corao. Ele vai
desaparecer. O oceano to vasto
onde ele estar? Ele estar perdido,
sua identidade desapareceu: o
nome, a forma, os sonhos, os
desejos todos mortos. O oceano
to vasto! Ele simplesmente
desaparecer. Cair no oceano a
morte a est a cruz. Quando um
rio cai no oceano, ali h uma cruz.
Jesus, no ltimo momento,
olhou para o cu e disse: Deus, vs
me abandonastes? Por que isto est
acontecendo comigo? um
profundo lamento de angstia.
Por que me abandonastes?
mostra a humanidade de Jesus. a
que Jesus tremendamente belo,
incomparavelmente belo.
Buda mais inumano. Voc
pode chamar isso de super-
humano, mas ele inumano. Se ele
fosse morrer na cruz, no teria
lamentado aos cus: Por que me
abandonastes? Ele sabe que no h
ningum a quem se lamentar, sabe
que Deus no existe, que isso
tudo tolice humana. Ele sabe que
tudo que nasce vai morrer;
compreendeu isso totalmente. Ele
no lamentar, simplesmente se
dissolver. O rio de Buda no
hesitaria, no hesitaria por um
nico momento. No haveria uma
cruz.
Buda inumano, muito distante
do corao humano. Mahavira
ainda mais inumano. Eles no so
deste mundo, absolutamente; so
muito abstratos, como se no
fossem seres humanos concretos.
Eles se parecem mais com ideias
desincorporadas; parecem fictcios,
parecem mitolgicos mas no
reais.
 Jesus muito real, to real
quanto voc. E este lamento... Buda
teria rido. Se tivesse estado l, teria
rido de quo tolo este homem era:
Por que voc est se lamentando?
A quem voc est se lamentando?
No lindo livro de Lewis Carroll,
Alice no Pas das Maravilhas, h um
pequeno dilogo:
Tweedledum diz a Alice:
Por que voc est chorando?
Voc irreal s um sonho do rei.
Alice olha para ele e diz:
Mas eu sou real.
Tweedledum ri e diz:
Voc tola. Se ele, o rei, parar
de sonhar, onde voc estar?
 Alice diz:
Eu estarei aqui, claro.
Tweedledum ri novamente e
diz:
Sua tola! Se ele parar de
sonhar, voc simplesmente
desaparecer. Voc uma fantasia
do seu sonho. No chore. Como
pode chorar? voc irreal.
Alice continua chorando. Ela
diz:
Se eu sou irreal, ento quem
est chorando? Se eu sou irreal,
ento o que significam estas
lgrimas?
Tweedledum diz:
Voc tola, pensa que essas
lgrimas so reais ou que seu choro
real?
Buda teria rido, Shankara teria
rido e pensado: O que voc est
fazendo? Este mundo todo maya:
o sonho do rei. Voc
simplesmente uma parte, um
fragmento dele; voc no real,
voc irreal. Simplesmente
desaparea. Por que voc est
dizendo Por que me
abandonastes? Quem est l para
abandon-lo?
Mas Jesus, no. Ele se lamenta
lgrimas devem ter cado dos seus
olhos. Ele humano, to humano
quanto voc, to enraizado na terra
quanto voc. Ele muito terreno...
Mas no apenas terreno, no
meramente terreno. Ele mais.
Ele chorou. Por um momento,
ficou com raiva e aborrecido, e
disse: O que estais me fazendo?
Vs me abandonastes? E ento ele
compreendeu. O rio hesitou, ento
ele compreendeu e entrou no
oceano.
E disse: Eu compreendo. Vossa
vontade deve ser cumprida, no a
minha. A parte estava pronta para
cair no todo.
Jesus terreno e celestial
ambos. Ele uma grande ponte.
No ltimo momento ele
compreendeu a coisa toda como
um papel a ser representado.
Vossa vontade deve ser cumprida,
no a minha ento tudo se torna
uma representao.
Se essa for a sua vontade, ento
se torna um fazer. Esta a
diferena.
Voc me diz: Sinto-me como
um ator numa pea de teatro.
Voc deve estar apenas pensando em
si como um ator numa pea de
teatro, porque a prxima parte da
frase nega o que voc disse ... e
nem sempre gosto do meu papel
nela. Se somente uma pea de
teatro, ento por que se incomodar?
Seja um Judas, seja um Jesus
tudo o mesmo. De onde vem essa
avaliao de gosto/no gosto? O
ego existe nesse seu gosto/no
gosto. Na sua escolha existe o ego;
quando voc no escolhe, o ego
desaparece. isso o que estou
fazendo com voc: Quando sinto
que isso est indo embora, voc me
empurra de volta...
Sim, eu vou empurrando vocs
at que a escolha desaparea
completamente. No resista a mim,
porque, se voc resistir, ento, no
ser capaz de compreender durante
muito tempo. No fique chateado e
no pergunte: O que voc est
fazendo comigo?
Parece que voc me d uma
forma, enquanto meu ser est se
rompendo na costura. Eu quero me
romper e expandir... Esse eu
quero a barreira para voc se
romper e expandir. Esse eu no
pode se romper e no pode se
expandir. Ele s pode pensar,
sonhar.
Todo o meu esforo para que
voc possa abandonar o eu e
apenas ser. Ento, voc expandir;
ento, no haver barreira para
voc; ento, poder tornar-se
infinito. Voc infinito: o ego no
permitir que voc veja isso, o ego
no permitir que voc veja a
verdade.
Por que voc me modela
assim? Eu continuarei modelando-
o de uma forma a outra, e
novamente de uma forma a outra,
de modo que voc possa
compreender que voc sem
forma. S o sem-forma pode ser
modelado numa forma. Se voc
tem uma forma, ento no pode ser
moldado numa outra forma: voc
j est fixo.
Se voc quiser moldar o ao, ser
difcil, mas voc pode moldar o
barro facilmente. Por qu? Por que
no o ao? O ao tem uma forma
mais fixa. Voc pode dizer que o
ao acredita em formas mais fixas, o
ao enganado pela forma mais
fixa. O barro no to enganado
assim.
Ento h a gua: sem forma,
fluida. Voc a pe num jarro, ela
toma essa forma. Voc a pe num
outro jarro e nem por um nico
momento ela resiste toma outra
forma; fluida.
Permita que eu o molde em
muitas formas, porque somente na
mudana de uma forma a outra
em algum lugar no meio disso
voc se tornar consciente do sem-
forma. No h outro meio de se
perceber o sem-forma. Mudando
de uma forma a outra, em algum
lugar no meio do movimento da
mudana quando a velha forma
se foi e a nova no chegou , no
intervalo, um dia, voc percebe.
Eis o que o prprio Deus est
fazendo ele vai mudando as suas
formas. Algumas vezes voc foi
uma planta... ento, foi um
pssaro... depois se tornou um
animal... A ento se tornou um
homem: s vezes uma mulher, s
vezes um homem; s vezes preto, s
vezes branco; s vezes estpido, s
vezes inteligente. Ele vai mudando
sua forma, porque essa a nica
oportunidade... Mudando a forma,
em algum lugar no meio, um dia,
voc percebe.
A coisa toda como uma
representao teatral; depois vocs
sero capazes de dizer: Seja feita a
Vossa vontade, no a minha.
Nesse momento, voc estar livre.
Quando puder dizer, de todo o
corao: Seja feita a Vossa vontade,
no a minha, voc desapareceu. O
rio caiu no oceano.

A QUARTA PERGUNTA:
 Osho, sinto que tenho sido
desonesto e insincero em
todas as minhas relaes
durante a minha vida. No fiz
justia a meus pais, a minha
esposa, nem a meus filhos,
nem a meus amigos e
vizinhos, e assim por diante. E
agora sinto que no sou justo
e sincero com meu mestre e
com meu snias. Isso causa
de grande agonia para mim,
para minha mente. O que
devo fazer?

Se voc comear a pensar em

termos de fazer, novamente ser
insincero, porque, no que quer que
tenha feito, voc tem sido insincero.
Seu fazer foi corrompido.
Portanto, a primeira coisa a ser
feita esta: resista ao fazer.
Simplesmente permanea alerta,
alerta para sua insinceridade. No
entre num mpeto de fazer
qualquer coisa, porque isto ser
feito novamente por voc: todo o
seu passado estar envolvido no seu
fazer. Resista! Permanea com esta
sensao de que voc tem sido
insincero, basta isto. purificador,
tem uma tremenda capacidade de
purificar e limpar a pessoa. Basta
permanecer com a sensao de que
tenho sido insincero e no tentar
fazer nada a respeito, pois isso
novamente seria tentar fazer uma
boa imagem de si mesmo: que voc
no insincero, que voc um
homem sincero.
Seu ego est ferido, porque voc
tem sido insincero.
Tente perceber o fato; no tente
fazer nada quanto a isso. Qualquer
coisa que voc faa, ser imatura e
muito precoce. Simplesmente
permanea com a ideia, viva com
ela. Viva com a ideia de que voc
insincero. Se puder viver com ela
a prpria ideia , a prpria
percepo matar seu ego
completamente. O ego no pode
permanecer vivo se voc pensar que
insincero. O ego precisa de uma
boa imagem: a de que voc um
homem sincero muito honesto.
Eis o que o ego est lhe dizendo:
Faa alguma coisa, assim voc
pode repintar a imagem, renovar a
imagem.
Voc tem sido insincero. Isto
tem sido revelado atravs da
meditao. Agora, o ego est em
perigo de morte. O ego diz: Faa
alguma coisa. Atravs do fazer, ele
tentar refazer a imagem, retomar o
velho assim voc pode sentir
novamente que eu sou bom, belo;
sou sincero, sou moral, sou isto e
aquilo.
A primeira coisa muito difcil,
rdua que deve ser feita:
simplesmente permanea alerta
para a insinceridade, viva com a
ideia e no se preocupe em mud-
la.
Ela mudar por conta prpria,
porque, uma vez que voc
compreenda que insincero, no
poder permanecer insincero.
impossvel, nunca aconteceu. No
pode acontecer, a coisa em si
impossvel. Se voc souber que
insincero, a insinceridade cair. Se
voc quiser salvar a insinceridade,
ento, faa alguma coisa para criar a
sensao de que voc sincero.
Se voc sabe que voc um
mentiroso, a mentira vai parar por
conta prpria. Se voc sente que
imoral, no faa nada: no se
arrependa, no sinta culpa estes
so truques. Permanea com a
ideia, o fato nu de quem voc.
No se mexa, no se ocupe em fazer
alguma coisa. Permanea nu, com a
ideia nua, a realidade nua, e ver
que uma mudana est
acontecendo... no pelo seu fazer.
Quando uma mudana vem at
voc no atravs do seu fazer, ela
vem de Deus. Somente Deus pode
torn-lo moral, sincero; somente
Deus pode torn-lo religioso;
somente Deus pode torn-lo puro.
prasad seu presente; voc no
pode faz-lo. Todo seu fazer ser
um desfazer. Por favor, lembre-se
sempre e sempre que voc no tem
que fazer nada.
Voc diz: Isto causa de grande
agonia para mim, para minha
mente. Sim, isso uma grande
causa de agonia para sua mente e
para o ego que a mesma coisa ,
pois o ego sente-se ferido. Voc
sempre acreditou que era um
homem muito sincero, voc
sempre acreditou que era um
pinculo de homem, um crescendo
da humanidade, o mais puro ouro.
Voc sempre acreditou nisso.
Agora a meditao quebrou uma
janela dentro da falsidade. Voc foi
capaz de ver, dentro de si, a
realidade. Voc encontrou um
espelho. Agora, no tente fugir dele,
permanea com o fato. Seja voc
quem for, essa sua realidade.
Permanea com o fato. Se puder
permanecer com o fato, voc
mudar. Mas essa mudana no
ser seu fazer, ela acontecer.
Quando uma transformao
chega a voc, ela tem uma graa
totalmente diferente. Seja o que for
que voc faa ser diminuto,
medocre e finalmente intil. O
que quer que Deus faa a voc
infinito. S aquilo que vem do
infinito pode ser infinito. No tente
fazer nada. Aceite o fato, permanea
com ele, relaxe e, de repente, haver
a transformao.
Eu ensino transformao sbita,
e eu ensino transformao feita por
Deus, no por voc. Voc tem
apenas de permitir-lhe. Isso tudo
o que voc tem de fazer. Abra a
porta, espere. Simplesmente abra a
porta esse tanto voc tem de
fazer. Permita... de modo que,
quando ele bater sua porta, voc
possa saud-lo; quando ele vier,
voc possa cham-lo para dentro.
Simplesmente no fique sentado
com a porta fechada, isso tudo.
Meditao no nada mais que:
abrir a porta.
A meditao no lhe dar a
iluminao, lembre-se disto.
Nenhuma tcnica jamais pode lhe
dar a iluminao; a iluminao no
tcnica. A meditao pode ser
somente o preparo do solo, a
meditao pode somente abrir a
porta. A meditao pode somente
fazer algo negativamente; o positivo
vir. Uma vez que voc esteja
pronto, ele sempre vem.
 Por favor, no tente fazer nada.
Seja.

A QUINTA PERGUNTA:

Osho, voc disse que a famlia

a primeira coisa a
renunciar. No compreendo
por que recebemos o prasad
no dia da iniciao de seu pai.

Tem-se de renunciar famlia,

verdade. Eu renunciei minha
famlia, mas minha famlia rara:
ela no renunciou a mim. E digo
que isso raro, porque no tinha
acontecido antes.
O pai de Jesus nunca foi a Jesus
para ser iniciado. Joo Batista
iniciou muitos, mas seu prprio pai
nunca foi l para ser iniciado. O pai
de Krishna no foi discpulo dele.
Meu pai raro no porque
meu pai: ele simplesmente raro.
Havia toda possibilidade...
De acordo com a natureza
humana, h toda possibilidade de
que um pai no tenha condio de
vir e curvar-se diante de seu
prprio filho. Isso quase
humanamente impossvel. Meu pai
fez isso. Vocs no encontraro
paralelo em toda a histria do
homem. E talvez no acontea
mais.
Mas voc est cego e no pode
ver o fato; ento, at o prasad se
tornou um problema para voc.
Pense sobre o fato de voc curvar-se
para seu prprio filho, voc
chegando aos ps de seu prprio
filho, para ser iniciado. preciso
uma tremenda humildade, uma
tremenda inocncia.
Essa uma das coisas mais
difceis nos relacionamentos
humanos. No acidental que o pai
de Jesus nunca tenha ido a ele.
simples: o filho a quem voc deu
nascimento, a quem voc viu desde
o primeiro dia, desde o primeiro
choro... como acreditar que ele se
iluminou? Seu prprio filho?
Impossvel. Seu prprio sangue e
ossos? Impossvel. Como voc
pode pensar que ele se tornou algo,
algum de quem voc tem de
aprender?
Um filho permanece um filho...
e para um pai ele permanece
sempre uma criana, devido
distncia ser sempre a mesma. Se
meu pai tivesse 20 anos quando eu
nasci, essa distncia de vinte anos
permaneceria a mesma. Se eu
tivesse 45, ele teria 65. Eu no
posso chegar mais perto dele em
idade. Ele ter sempre vinte anos de
experincia a mais do que eu.
E vir at mim e se render... Voc
no consegue perceber o significado
disso! Eis por que faz perguntas to
tolas. um dos mais raros
momentos.
Repito novamente: meu pai
raro no porque meu pai. Ele
simplesmente raro.

A SEXTA PERGUNTA:

Osho, Jesus se tornou Cristo

 na cruz ou quando saiu do rio
Jordo? O estado crstico
tambm tem estgios?

No h estgios. A iluminao
estado crstico ou estado bdico
acontece numa frao de segundo,
no h estgios graduais. Mas,
quando Jesus foi batizado por Joo
Batista no rio Jordo, a jornada
comeou no o estado crstico. A
semente comeou o movimento
para se tornar uma rvore. A
semente se rompeu no solo; agora,
o surgimento da rvore s uma
questo de tempo. Voc no pode
dizer que quando a semente se
rompeu no solo, a rvore j existia
no pode, porque ela no estava
ali.
Voc no pode dizer que ela
existe, porque, onde voc pode ver
a rvore? Voc no pode descansar
debaixo da rvore, no pode
apanhar seus frutos, no pode
sentir a fragrncia das flores. A
rvore no existencial.
Sim, de um lado voc no pode
dizer que a rvore existe. Mas, de
outro, a rvore existe, porque a
semente foi rompida. A rvore j
est a caminho, est vindo. Agora
apenas uma questo de tempo. Ela
j existe, de certa maneira, porque
j comeou.
No dia em que Joo Batista
iniciou Jesus, a semente se rompeu.
O cu se abriu e o esprito de Deus,
como uma pomba, desceu. Isto foi
o comeo no do estado crstico,
mas do caminho em direo ao
estado crstico; a semente indo em
direo rvore.
Jesus tornou-se Cristo na cruz
quando ele disse: Seja feita a Vossa
vontade, no a minha. Nesse dia
ele se tornou uma rvore, uma
grande e frondosa rvore vasta.
Milhares de pessoas puderam se
abrigar sob ela. Ela encheu a terra
com sua fragrncia.
 Assim, de certo modo, voc
pode dizer que no rio Jordo,
quando ele foi iniciado, o primeiro
vislumbre foi alcanado; na cruz, o
ltimo. Depende de como voc
prefere expressar. Mas acho que j
lhe transmiti o significado: ele
comeou a jornada para se tornar
um Cristo naquele dia.
Voc tambm pode cham-lo de
Cristo naquele dia. uma questo
de preferncia na forma de
expressar. Mas minha nfase que
ele comeou a se mover para o
estado crstico. Ele se tornou Cristo
na cruz.
Estado crstico, estado bdico,
nirvana, moksha, iluminao
acontecem numa frao de
segundo, no h graduaes. uma
transformao sbita.

A STIMA PERGUNTA:

Osho, o retorno um
acontecimento inteiramente
pessoal. Mesmo a pessoa mais
prxima no consegue
entender. Ele s facilmente
possvel para aqueles que j
sofreram. Mas voc chama
todo mundo. possvel para
 eles ouvirem o seu chamado
de amor?

Esse no o ponto. Se eles

podem ou no ouvir, no o mais
importante: devo continuar
chamando. Eles podem ser surdos,
mas eu no sou mudo. Se eles no
ouvirem, terei de chamar mais alto,
isso tudo.
E quando voc chama mil, s
cem ouviro. Nunca se pode saber
quem sero os cem. Voc chama
mil, cem ouviro. A prpria
natureza do chamado tal, que s
aqueles que esto prximos do
acordar podem ouvi-lo. S aqueles
cujo sono est quase completo, que
esto prximos do despertar na
manh s estes conseguem ouvir.
Mas voc no pode ver quem sero
eles. Chame mil: cem ouviro e
apenas dez comearo a se mover.
Noventa ouviro e mesmo assim
no se movero. Eles ouviro, mas
no compreendero; ou
compreendero alguma outra coisa;
ou interpretaro mal. Dez
comearo a se mover. E quando
dez se movem, somente um
alcana. Nove se perdero no
caminho.
Chame mil e voc ter chamado
apenas um. Mas como as coisas
so. Assim, tem-se que continuar
chamando.
Ento, no me preocupo nem
um pouco se voc ouvir ou no
eu continuo chamando. Um est
fadado a vir e isso o bastante. Se
voc chamar mil e um vier, se voc
chamar dez mil e dez vierem, j o
bastante. No se deve querer mais;
isso j muito.
Est correto que somente
aqueles que j sofreram sero
capazes de me compreender...
porque a dor purifica, o sofrimento
d compreenso. O sofrimento d
uma certa cristalizao. A no ser
que voc sofra, voc no sabe o que
 a vida. A no ser que voc sofra,
voc no sabe quanto difcil sair
dela.
Eu estava lendo sobre a vida de
um grande poeta japons, Issa. Ele
sofreu, e deve ter sido um homem
muito, muito sensvel: era um
grande poeta, um dos maiores
poetas do haiku.
Quando ele estava com apenas
30 anos, j tinha perdido seus cinco
filhos. A cada ano
aproximadamente morria um filho.
Ento, sua esposa morreu e ele
quase enlouqueceu em angstia,
em sofrimento.
Issa foi at um mestre zen. O
mestre perguntou-lhe:
Qual o problema?
O mestre deve ter sido quase
como um Buda no como Jesus.
Algum que atingiu a iluminao,
mas que se esqueceu
completamente do sofrimento
humano.
Issa disse:
Meus cinco filhos morreram
e, agora, minha esposa tambm
morreu. Por que h tanto
sofrimento? No consigo ver a
razo para tudo isso. Qual a
explicao? No fiz nada de errado
com ningum, vivi to
inocentemente quanto possvel. Na
verdade, tenho vivido muito
distanciado. No me relaciono
muito com as pessoas; sou um
poeta, vivo em meu prprio
mundo. No fiz nada de mal a
ningum. Sempre tive uma vida
pobre, mas eu era feliz. Agora, de
repente, estou sem os meus filhos e
sem a minha mulher. Por que h
tanto sofrimento, e sem nenhuma
razo? Tem de haver uma
explicao.
O mestre zen lhe disse:
A vida exatamente como
uma gota de orvalho na manh.
da natureza da vida a morte
acontecer. No h explicao; a
natureza da vida. No h
necessidade que seja dada nenhuma
razo especial. A natureza da vida
como uma gota de orvalho: ela se
dependura, por um tempo, numa
folha de grama, o sol vem e ela se
evapora. Esta a natureza da vida.
Lembre-se.
Issa era um homem de
profunda inteligncia. Ele
compreendeu. Ento, voltou e
escreveu um haiku:

Vida, uma gota de orvalho?

Sim, eu compreendo. A vida
uma gota de orvalho.
Ainda assim... e ainda assim...
 Nesse Ainda assim... e ainda
assim... ele est dizendo algo
soberbamente humano. A vida
uma gota de orvalho; eu
compreendo. E ainda assim... A
mulher se foi, os filhos se foram e
os olhos esto cheios de lgrimas:
ainda assim... e ainda assim...
A vida uma gota de orvalho,
mas... E esse mas grande. S
aqueles que sofreram podem
compreender que a vida uma gota
de orvalho e, mesmo ento, o
ainda assim... e ainda assim...
permanece. Mesmo quando voc
compreende, a compreenso
difcil.
 E aqueles que no sofreram, o
que dizer deles? Eles vivem uma
vida superficial. A felicidade
sempre superficial, no h
profundidade nela. Somente a
tristeza profunda. A vida
superficial, apenas a morte tem
profundidade. A vida muito
comum. O sofrimento tem uma
profundidade; ele o acorda, ele o
sacode para fora do seu sono.
Sim, somente aqueles que
sofreram compreendero o que
estou dizendo, e ainda assim... at
mesmo estes podem no entender.
Mas isso mesmo, assim que a
vida . Se a gente desanima por
causa disso e resolve no chamar,
no dizer nada...

Aconteceu:
Quando Buda se iluminou,
durante sete dias permaneceu em
silncio. Ele pensou: Quem
ouvir?, O que eu vou dizer?
Quem vai entender? E pensou:
As coisas que aconteceram comigo,
se algum as tivesse me contado
quando ainda no tinham me
acontecido, at mesmo eu no teria
acreditado. Ento, quem
compreender? Por que me
preocupar?
 Por sete dias ele ficou sentado
sob a rvore de Bodhi. A tradio
diz que os devas ficaram muito
perturbados l no cu: Por que ele
se mantm quieto? S depois de
milhares de anos algum se torna
iluminado. Por que ele no est
chamando as pessoas?
E vieram v-lo. uma bela
histria. Eles se curvaram diante de
Buda e disseram:
Voc deve dizer alguma coisa.
Voc j alcanou a iluminao; deve
fazer o chamado; a palavra deve ser
espalhada entre as pessoas. Por que
se mantm quieto? Ns esperamos
e esperamos. Sete dias parecem sete
sculos. O que voc est fazendo?
No perca tempo. Voc s
permanecer aqui por um certo
tempo e ento desaparecer para
sempre e sempre. Antes de
desaparecer, faa um chamado.
Buda disse:
Quem ouvir? Quem
compreender?
Mas aqueles devas eram
espertos. Que bom que eram
espertos. Eles argumentaram,
persuadiram e disseram:
Sim, voc est certo. Rara a
possibilidade de algum ouvir, e
mais rara a possibilidade de
algum compreender. Mas ela
existe. Chame mil: cem ouviro,
noventa no entendero, nove se
perdero no caminho. Num lugar
ou outro do caminho pensaro que
j se iluminaram; sentar-se-o
beira do caminho e pensaro que j
chegaram em casa. Somente um
chegar. Mas um mais do que
suficiente.
Buda compreendeu e comeou
a pregar.

Eu sei que um esforo quase

sem esperana. Sabendo bem que
no entendero, continuo falando
com vocs. como se falasse para
as paredes.

Quando Bodhidharma se
tornou iluminado, ele estava
sentado prximo a uma parede, de
costas para ela. Imediatamente se
virou e ficou de frente para a
parede. Por nove anos ele no se
sentaria de nenhum outro jeito.
Sempre que se sentava, era de frente
para a parede. Se algum, um
buscador, estivesse ali, teria que
fazer suas perguntas olhando para
as costas dele.
As pessoas lhe perguntavam:
Por que escolheu uma postura
to tola? J houve muitos Budas no
mundo, mas nenhum deles se
sentava de frente para a parede. Por
que se senta assim? Por que to
louco?
Ao que ele respondia:
Que eu saiba, todos os Budas
se voltaram para a parede porque,
para onde quer que voc olhe, vai se
deparar com uma parede. Esse no
o ponto da questo.
Bodhidharma dizia:
Todos eles se voltaram para a
parede, mas eram um pouco mais
polidos. Eu no sou to polido
assim; no me importo nem um
pouco com o que pensam de mim.
S voltarei meu rosto quando vir
algum que possa me
compreender.
Durante nove anos ele ficou de
frente para a parede. Ento chegou
um homem, que lhe disse:
Vire-se para mim ou me
matarei.
Ele tinha uma espada na mo.
Ainda assim Bodhidharma no se
virou. O homem cortou uma das
mos e disse:
Olhe, uma de minhas mos j
se foi. Agora cortarei a cabea.
Ento Bodhidharma se voltou e
disse:
Espere! Ento, voc veio!
porque s aqueles que esto
prontos para cortar a prpria cabea
podem entender.

Basta por hoje.

 Resort Internacional
de Meditao

O Resort Internacional de
Meditao Osho um timo local
para passar frias e para ter uma
experincia pessoal direta de uma
nova maneira de viver, com mais
ateno, relaxamento e diverso.
Localizado em Puna, ndia,
aproximadamente 160 quilmetros
a sudeste de Mumbai, o resort
oferece uma variedade de
programas a milhares de pessoas
que o visitam a cada ano,
procedentes de mais de cem pases.
Criada originalmente como um
retiro de vero destinado a marajs
e a colonialistas ingleses abastados,
Puna atualmente uma cidade
moderna e prspera, que abriga
inmeras universidades e indstrias
de alta tecnologia.
O Resort de Meditao ocupa
uma rea de mais de quarenta acres
em um bairro residencial muito
arborizado, chamado Koregaon
Park. Seu campus oferece um
nmero limitado de acomodaes
para visitantes numa nova casa de
hspedes, mas existe uma grande
variedade de hotis e apartamentos
prximos, que ficam disponveis
para permanncia de alguns dias a
vrios meses.
Os programas do Resort de
Meditao se baseiam todos na
viso de Osho de um novo tipo de
ser humano, capaz, ao mesmo
tempo, de participar criativamente
da vida cotidiana e de buscar
relaxamento no silncio e na
meditao. Realizada em instalaes
modernas, com ar-condicionado, a
maioria dos programas inclui uma
variedade de sesses individuais,
cursos e workshops, que abrangem
desde artes criativas at tratamentos
holsticos de sade, terapia e
transformao pessoal, cincias
esotricas, abordagem zen nos
esportes e recreao, questes de
relacionamento e transies
significativas de vida para homens e
mulheres. Sesses individuais e
workshops em grupo so oferecidos
durante todo o ano, ao lado de uma
programao diria integral de
meditaes.
Cafs e restaurantes ao ar livre,
situados na prpria rea do resort,
servem cardpios indianos
tradicionais e uma variedade de
pratos internacionais, todos feitos
com vegetais produzidos
organicamente na prpria fazenda.
O campus tem seu prprio
suprimento de gua potvel de boa
qualidade.

www.osho.com/resort
 Para mais informaes:

www.OSHO.com

Website compreensvel em diversas

lnguas, que inclui uma revista,
livros, palestras em udio e vdeo, a
Biblioteca Osho, com arquivos de
texto em ingls e em hndi, e
extensas informaes sobre as
meditaes de Osho. Ali voc
tambm encontrar a programao
de cursos da Multiversidade Osho
e informaes sobre o Resort
International de Meditao.

Para contatar a Osho International

Foundation, acesse:
www.osho.com/oshointernational
Este e-book foi desenvolvido em
formato ePub
pela Distribuidora Record de
Servios de Imprensa S. A.