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J.Krishnamurti A Arte de Viver PDF
J.Krishnamurti A Arte de Viver PDF
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Desde os anos vinte do sculo passado at os oitenta do presente,
Krishnamurti viajou pelo mundo todo at idade madura de 91 anos, sempre
a dar conferncias, a escrever, a dialogar com eruditos e religiosos, ou ento a
reunir-se em silncio junto de homens e mulheres que buscavam a sua
presena compassiva e curativa. Os seus ensinos no se baseavam no
conhecimento livresco nem na erudio mas na sua compreenso intuitiva da
condio humana e na sua percepo do sagrado. Ele no expunha nenhuma
filosofia mas reportava-se antes a factos do viver dirio que dizem respeito a
todos ns- os problemas concernentes ao viver numa sociedade moderna com
a sua corrupo e violncia, busca individual por segurana e felicidade, e da
necessidade do Homem se libertar dos jugos internos da raiva, da ganncia,
do medo e da tristeza. Krishnamurti viveu ao longo da mais tumultuosa parte
de um sculo que viu duas guerras mundiais, o despoletar do tomo, o
rompimento de diversas ideologias, a destruio selvagem da terra, e da
degenerao de todos os aspectos do viver humano. Tratou-se tambm de um
sculo que foi capaz de reclamar um progresso fenomenal nos mais variados
campos tecnolgicos. A viso proftica de Krishnamurti preveniu-nos com
relao a eventos largamente adiantados no tempo.
Dcadas antes que pudssemos ter noo do perigo que o planeta corria, ele
j vinha a exortar as crianas da escola a cuidarem da terra e para agirem
com delicadeza no que lhe concerne. L pela dcada dos 70 ele perguntava: "
Que acontecer aos seres humanos se o computador tomar a seu cargo as
funes do crebro?" Aquilo que mais impressiona na abordagem de
krishnamurti, contudo, que, ao mesmo tempo que se dirigia s questes
sociais, polticas e econmicas da altura, as suas respostas radicam numa
viso sem tempo sobre a vida e a verdade. Ele mostrava que, por detrs de
cada problema reside o "criador" desse problema, e at que ponto a fonte de
todo o conflito e violncia residem na mente humana. Ele no apresentava
solues medida para estas questes contemporneas, pois percebia com
clareza que no passavam de sintomas de um mal estar mais profundo que
reside embutido na mente e no corao de todo o ser humano. Apesar de ser
reconhecido tanto no Oriente como no Ocidente como um dos maiores lderes
espirituais de todos os tempos, Krishnamurti no pertencia a nenhuma
religio, seita ou pas. Tampouco subscrevia ele qualquer escola de
pensamento, poltico ou ideolgico. Ao contrrio, sustentava que isso constitui
factores que dividem o homem e produzem o conflito e a guerra.
Enfatizou repetidas vezes que ns, seres humanos, somos a coisa
primordial, que cada um de ns semelhante, e no distinto do resto da
humanidade. Salientou a importncia de conferirmos nossa vida diria uma
qualidade profundamente meditativa e religiosa. S assim uma mudana
radical, dizia, poder fazer emergir uma mentalidade e uma civilizao novas.
Desse modo o seu ensinamento transcende todas as fronteiras de crenas
religiosas, sentimento nacionalista e perspectiva sectria criadas pelo homem,
ao mesmo tempo que conferem um novo significado e uma nova direco
busca de significado e da Verdade. Alm dos seus ensinamentos serem de
relevncia para a era actual, so intemporais e universais.
A. Duarte
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Excertos
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Quando o homem se tornar consciente do movimento dos seus prprios
pensamentos aperceber-se- da diviso existente entre o pensador e
aquilo que pensado, entre o observador e a coisa observada, entre o
experimentador e o que ele experimenta. Ele descobrir que tal diviso
no passa de uma iluso. Ento, existir apenas pura observao
interior, isenta de qualquer sombra do passado e do tempo. Este vazio
temporal interior, provoca uma mutao radical profunda na mente.
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A resposta definitiva ao problema humano est em ver as coisas como
elas so, de facto, livres do engano do interesse (ou preocupao)
pessoal.
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Onde existir escolha tem de haver conflito, porque a escolha baseia-se na
nsia e no desejo de preenchimento do vazio que existe em ns- e na
subsequente fuga desse vazio. Mas, ao invs de procurarmos compreender
a causa desse sofrimento tentamos sempre conquist-lo ou escapar-lhe, o
que d no mesmo. Porm, aquilo que digo que procurem descobrir onde
reside a causa do sofrimento, e descobrireis que est no contnuo querer, a
contnua nsia que cega toda a capacidade de discernimento. Se o
compreenderdes- no s intelectualmente mas com todo o vosso ser- ento
as vossas atitudes brotaro da liberdade com relao s limitaes da
escolha. Ento vivereis de verdade, com naturalidade e de modo
harmonioso, no individualista e no mais completo caos, como no presente.
Se levarmos uma vida plena, do nosso viver no resultar nenhuma
discrdia porque as nossas aces brotaro dessa riqueza e no da pobreza.
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que penetrar numa dimenso diferente. Nessa dimenso todos os nossos
problemas e questes so resolvidas. Sem isso, faa-se o que se fizer,
haver sofrimento e confuso.
Podemos formular uma questo e deixar que actue, sem tentarmos achar-
lhe a resposta- sem tentarmos achar uma "soluo" para os nossos
problemas? Existir uma soluo total, completa, para todos os nossos
problemas, como o da morte, o amor, o findar das guerras, o racismo, as
lutas de classes, enfim, todos os absurdos da mente?
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excepcionalmente desperta quando escutamos simplesmente- sem
identificar nem traduzir aquilo que ouvimos, pois tudo isso nos impede de
escutar de modo simples. Se escutarmos os nossos pensamentos, as nossas
exigncias, o desespero em que podemos nos encontrar, veremos ento,
sem procurar fazer coisa alguma com relao a isso, quo a nossa mente se
torna extraordinariamente lcida.
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o que possvel, no de vez em quando mas todos os dias e a cada minuto-
se observarmos constantemente, veremos ento que possumos uma energia
extraordinria. Porque ento estaremos a compreender as contradies
inerentes.
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Compreenso isto: apreender instantaneamente e de modo no verbal a
totalidade da coisa. Quando a apreendemos no seu todo, compreendemo-la
completamente e nada mais restar fazer. Assim, ficamos fora, livres desse
campo. E essa compreenso possui significado; ela produz aco.
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Como educadores no possus noo de importncia nem superioridade;
sois um ser humano com todos os problemas da vida exactamente do
mesmo modo que o aluno. No momento em que vos pronunciais a partir de
um status desses, estareis na verdade a destruir a relao humana. Qualquer
posio, reputao ou categoria implicar poder; e quando, consciente ou
inconscientemente vos devotais no seu encalo, penetrais num mundo de
crueldade.
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Como poderemos chegar a conhecer-nos? Trata-se de uma boa
questo. Prestai ateno. Como havereis de saber aquilo que sois? Olhais
ao espelho, e passados alguns dias ou semanas olhais de novo e dizeis:
"C estamos". De modo idntico, poderemos obter conhecimento sobre o
que somos observando-nos desse modo? No poderemos olhar os nossos
gestos, o nosso modo de andar, de falar, o comportamento pessoal- quer
sejamos cruis, rudes ou pacientes? Porque nesse caso comearemos a
conhecer-nos. Conhecemo-nos olhando-nos no espelho do que fazemos,
do que pensamos e sentimos. O espelho isso: o sentir, o fazer e o
pensar. E nesse espelho comeamos a perceber o que somos. O espelho
aponta os factos mas ns no gostamos deles e a procuramos alter-los e
distorc-los, e no percebemos como eles so. Sempre que prestamos
ateno e observamos o silncio aprendemos. A aprendizagem passa a
existir quando ficamos em silncio e usamos de total ateno. Nesse
estado comeamos a aprender. Assim, sentem-se quietos, no por que vos
pea, mas por que esse o modo de aprender. Sentem-se e deixem-se
ficar quietos e sossegados, no s fsica e corporalmente imveis mas
tambm mentalmente. Deixem-se ficar imveis e nessa imobilidade fazei
uso da ateno. Dem ateno aos rudos que vm do exterior, o cantar
do galo, os pssaros, algum que passa a tossir etc. Tenham ateno
primeiro pelas coisas exteriores a vs e depois prestem ateno ao que
ocorre na vossa mente. E vero, ento, se escutarem com toda a ateno,
que nesse silncio o som exterior e o interior formam um s.
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Aprendam a distinguir o bem em cada pessoa ou coisa, no obstante
todo o "mal" que exista superfcie. De tosas as qualidades o amor a
mais importante, pois que se for suficientemente forte no homem, for-
lo- a adquirir tudo o mais. Mas sem isso, jamais teremos o suficiente.
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sofredor. Isso ocorre todos os dias e perpetrado por milhares de
indivduos. Estaremos a comear a perceber como isto inquo, terrvel, e
mesmo um pecado? Devemos verdadeiramente procurar fazer isso e
jamais falar mal de quem quer que seja. Devemos recusar escutar falar
mal de outro, corrigindo gentilmente: "Talvez isso no seja verdade, e, se
for, mais simptico da nossa parte no falar nisso.
Meditao a vida!
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entre o facto- que uma coisa viva- e o tempo, que esttico. Devemos,
pois, olhar aquilo que a vida - esse imenso campo da vida...
Devemos olhar essa vida imensa, palpitante, plena de fora e ilimitada-
somente com olhos de ver, e por conseguinte, agir totalmente e com todo
o nosso ser, a todo o momento. Ento no resultar nenhuma
contradio, porque teremos compreendido inteiramente a natureza da
dualidade e contradio.
Viver com "o que " requer energia. Perguntar-se-: como haveremos de
obter essa energia? Investigai a questo. Adquirimos energia quando no h
conflito, violncia, quando a mente no se acha em contradio, nem em
luta; quando no somos empurrados em diferentes sentidos, por inmeros
desejos. Mas, quando adoramos o bom xito, quando desejamos ser
algum, ser famosos, satisfazer-nos, etc., essa energia dissipa-se. Sabeis
quantas coisas fazemos que produzem contradio. Dissipamos a nossa
energia quando visitamos o psiquiatra, ou vamos Igreja, ou buscamos
refgio de inmeras maneiras. Se no existir contradio, se no tivermos
medo dos deuses, da realidade nua e crua ou do vizinho, nem daquilo que
se diz a nosso respeito, ento possuiremos energia, no em dose modesta
mas em abundncia. Mas necessitamos dessa energia, dessa paixo para
seguirmos "at ao fim" cada pensamento e sentimento, todo o
pressentimento ou ntima sugesto.
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Uma das nossas dificuldades reside em estarmos sempre satisfeitos com
as respostas bvias, e desse modo fazermos sempre as perguntas bvias.
Considere-se o problema da simplicidade: ser simples. A nossa resposta
imediata, bastante bvia, corriqueira, banal : possuir duas mudas de roupa
e fazer apenas uma refeio diria. Ento seremos considerados como
pessoas simples. Mas isso no simplicidade, absolutamente. Isso beira o
exibicionismo e a aceitao tradicional daquilo que se entende por ser
simples. A simplicidade algo completamente diferente. Ser simples
significa possuir clareza mental sem conflitos e sem ambio, uma mente
que no se deixe corromper pelo desejo... Ao tentarmos descobrir a
natureza dos factores de degenerao, o indivduo no deve contentar-se
com as questes e respostas suscitadas pelo que bvio. preciso
empurr-las para longe e ir alm delas, escarafunchar, para poder encontrar
a verdade da questo- e isso requer energia. Mas essa energia s pode
surgir quando no estamos realmente preocupados com o que possa
suceder nossa vida particular e formos simples. Precisamos investigar,
precisamos fazer a pergunta fundamental, que : se a mente poder viver
sem hbitos nem ajustamento. Isso representa uma investigao sobre a
autoridade, no apenas aquela que imposta como tambm a das prprias
experincias, do nosso conhecimento, da nossa sabedoria, vises e tudo o
mais.
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Para podermos compreender o que a liberdade e a verdadeira aco
significam, temos de compreender todo o processo do prprio pensamento.
Ou seja, temos de conhecer-nos a ns mesmos... O que requer uma mente
capaz de se olhar, sem um conhecimento previamente formulado.
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Os problemas do mundo so de tal modo colossais, complexos, que para
os compreendermos e os podermos resolver, devemos aproximar-nos
deles de um modo bastante simples e franco. Mas essa simplicidade e
franqueza no depende de circunstncias externas nem dos nossos
preconceitos particulares nem humores. A sua soluo no reside em
conferncias, anteprojectos, nem substituio dos velhos lderes por
novos, etc. A soluo acha-se evidentemente no criador do problema, no
criador de todo o mal, do dio e do enorme mal-entendido existente entre
os seres humanos. O criador dessa malcia e destes problemas o
indivduo- vs e eu... Ns somos o mundo, e os nossos problemas so os
problemas do mundo. Nunca ser de mais repeti-lo porque ns possumos
uma mentalidade to indolente que pensamos mesmo que os problemas
do mundo no nos dizem respeito, devendo por isso ser resolvidos pelas
Naes Unidas ou pela substituio dos velhos lderes. a mentalidade
estpida que pensa assim, pois os responsveis por toda esta assustadora
tristeza e confuso existente no mundo somos ns, responsveis por este
estado de guerra eminente.
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ou aquilo. Existe toda esta confuso no mundo, de que todos estamos
certos de ter conscincia; e assim, que havemos de fazer? Como certo
amigo disse h algum tempo atrs ao orador: " Voc no pode fazer
nada, e est simplesmente a dar com a cabea na parede. As coisas
continuaro tal como esto por um tempo indefinido; toda a luta, a
destruio mtua, competio, todo o tipo de iluso... Tudo isso dever
continuar. No desperdice a sua vida nem o seu tempo."
Conscientes da tragdia por que passa o mundo, e dos terrveis
acontecimentos por que podemos passar se algum louco carregar no
boto, ou se o computador tomar posse das faculdades do homem, j que
pensa de modo muitssimo mais rpido e preciso- que que ir acontecer
ao ser humano? este imenso problema com que nos estamos a deparar.
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do auxlio que nos valeram, e de como ajudaram a encobrir a nossa
prpria solido. A sua recordao um movimento de tempo. Eles
existiam ontem porm hoje esto afastados. Ou seja foi criada uma
imagem no crebro. Essa recordao constitui um registo no crebro, e
esse registo acha-se em constante operao; sobre o modo como
passeamos com eles no bosque, as recordaes sexuais, o seu
companheirismo, o conforto que colhamos da sua presena. Tudo isso se
foi, mas o registo continua. Esse registo a memria, e a memria
tempo. Penetrem isso em profundidade, se tiverem interesse.
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impulsos- escut-los sem nenhum julgamento mas to s escutar,
perceber o que . Isso, por si s, pode originar uma extraordinria
revoluo psicolgica e, portanto, externa.
Estamos a explorar, e para que uma pessoa possa realmente o possa fazer
com empenho, intensidade e compaixo, precisa dessa ateno que o acto
de escutar- escutar tudo: os gritos dos corvos, daquele falco, e escutar o
orador sem tentar ocupar-se em pensar se aquilo que diz verdade ou no,
escutando apenas, suspendendo a capacidade de julgar, de avaliar e de
condenar.
Quando h afeio e cuidado atento, ento existe cooperao. Cuidado
uma palavra muito simples mas de profundo significado- cuidar de algum,
cuidar de uma rvore, cuidar de uma ave. Geralmente no possumos esse
cuidado- cuidado como nosso quarto, ter ateno pelo nosso modo de
comer, pelos nossos procedimentos, pela maneira como tratamos os outros,
etc.
Dar ateno nossa maneira de vestir, de falar, aos nossos gestos, ao modo
como tratamos o outro, como encaramos a vida, como educamos os filhos;
desse cuidado nasce a simpatia e a afeio, e podemos deixar-nos levar por
essa afeio, e chegar a conhecer, assim, o que o amor.
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relacionamentos, seguro quanto propriedade, quanto s suas relaes com
as pessoas, seguro em relao s ideias.
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est vivendo, porque voc no virtuoso. Voc deseja algo pacfico e
maravilhoso para enriquecer a sua vida, mas tudo faz para a destruir,
tornando-se mesquinho, pequeno e estpido.
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mente renunciar a todo o controle. Quando h controle, passa a existir o
controlador e o controlado, e isso fragmentrio.
Que coisa ser esta nossa vida? Em que consistir esta coisa a que
chamamos existncia? Muito simplesmente e sem filosofias, consiste
numa srie de experincias de prazer e dor, evitar as dores e agarrar-nos
ao prazer: o prazer do poder, o prazer de ser um grande homem neste
mundo maravilhoso, o prazer de dominar a nossa esposa ou marido, a
dor, a frustrao, o medo e a ansiedade que surgem com a ambio, o
horror de adularmos um homem importante e tudo o mais- tudo o que
compe a nossa vida diria. Se o conhecido cessar totalmente, tanto
consciente como inconscientemente, ento vocs jamais perguntaro se
existe Deus, porque essa mente incomensurvel em si mesma. E
semelhana do amor, ela a sua prpria eternidade.
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Qual ser o caminho mais fcil para chegarmos a Deus? Temo que esse
caminho fcil no exista, porque chegar a Deus a coisa mais difcil que
existe...
Sendo preconceituosa, estreita e limitada a mente pode conceber Deus e
pode imagin-lo de acordo com as prprias limitaes...
Para entendermos Deus precisamos, primeiro, entender a prpria mente.
E isso muito difcil. A mente muito complexa- no fcil entend-la.
Mas muito fcil sentar-nos e mergulharmos numa espcie qualquer de
devaneio, ter vises, iluses, e depois pensar que estamos muito perto de
Deus.
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No momento em que procuram ser inteligentes deixam de o ser. Isto
muito importante, prestem-lhe ateno. Se eu sou estpido e todos me
dizem que devo tornar-me inteligente, trato de estudar mais e de obter notas
mais elevadas. E ento diro: "ele est mais aplicado" e elogiam-me. Mas
eu continuo estpido, pois s adquiri uns enfeites de inteligncia. O
problema, por conseguinte, no como tornar-me inteligente mas sim
como livrar-me da estupidez; sendo estpido procuro tornar-me inteligente,
mas estou a actuar de um modo estpido. Vejam bem, a questo bsica est
relacionada com a mudana. Quando perguntamos o que a inteligncia e
de que forma nos poderemos tornar inteligentes, isso implica num conceito
do que seja a inteligncia, para depois nos moldarmos a esse conceito.
Porm, possuir uma frmula, teoria ou conceito do que seja a inteligncia e
tentar moldar-se de acordo com esse padro, isso tolo, no ser mesmo?
Conquanto se formos estpidos e comearmos a descobrir em que consiste
essa estupidez, sem desejo nenhum de a alterar para uma outra coisa, nem
ficarmos abismados com o horror da prpria estupidez e parvoce, ento
poderemos descobrir que ao deslindar o problema, sobrevem uma
inteligncia livre de estupidez e destituda de esforo.
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Entretanto, se comear a obter uma compreenso das razes de ele ser
travesso, se puder descobrir e erradicar as causas que esto por base
dessa travessura- talvez uma alimentao inadequada ou falta de
descanso, carncia de afecto, o facto de estar a ser gozado por um colega,
etc. , ento o garoto deixar de ser travesso. Contudo, se o nosso desejo se
centrar meramente na pretenso da mudana- o que significa uma
preocupao por enquadr-lo dentro de um determinado padro- ento
no seremos capazes de o compreender.
Isto suscita a questo do significado da mudana, compreendem?
Mesmo que o garoto cesse de ser travesso por aco do vosso afecto, isso
ser ainda uma mudana verdadeira? Pode tratar-se de afecto, mas ainda
constituir uma forma de presso exercida sobre ele com a finalidade de
que faa ou se torne algo. Que queremos dizer quando referimos que o
garoto deve mudar? Mudar do qu, e para o qu? Do que ele para
aquilo que deveria ser? Se ele mudar para aquilo que deve ser no
significar que ele mudou meramente aquilo que era (o que no refere
mudana absolutamente nenhuma)?
Ou, para colocar a questo de outro modo: se eu sentir cobia e me
tornar isento de cobia porque vs, a sociedade e os livros sagrados me
dizem que devo ser assim, ser que eu mudei ou estarei a tratar a cobia
por um outro nome? No entanto, se for capaz de investigar e puder
compreender toda a questo da minha cobia, ento serei livre dela- o
que completamente diferente de me tornar isento de avidez.
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alimentos, roupa, abrigo, e cheguemos a pensar que isso produza liberdade.
Conquanto essas coisas sejam essenciais no constituem a totalidade da
liberdade. A liberdade um estado, uma qualidade de espirito.
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Se no sentirem amor, faam o que quiserem- vo procura de todos os
deuses da terra, participem em todas as actividades sociais, tentem acabar
com a pobreza, entrem para a poltica, escrevam livros, poemas- sero seres
humanos sem vida. Sem amor os vossos problemas aumentaro e
multiplicar-se-o interminavelmente. Se tiverem amor faam o que
quiserem e no tero conflito nem correro risco algum.
Tal como a vida, a morte tem de ser algo extraordinrio. A vida uma
totalidade: sofrimento, dor, angstia, alegria, ideias absurdas, posses,
inveja, amor, e o sofrimento atroz da solido. Tudo isso a vida! Mas
para podermos compreender a morte precisamos compreender o todo da
vida; no pegar apenas num dos seus fragmentos e viver com ele, como
faz a maioria. Na prpria compreenso da vida est a compreenso da
morte, pois as duas no esto separadas.
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tenha havido qualquer planeamento da minha parte; transformao essa
que ser criativa. A minha sensibilidade entrar ento em aco.
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que os seus pensamentos so limitados procura transcend-los. Tambm
ele compe a vida.
E depois a morte, a perda total, que faz igualmente parte da vida. A
crena nos deuses, nos salvadores, no paraso, no inferno; tudo isso
configura a vida, bem como o poder de ultrapassar todas essas
trivialidades.
Convm no crescer na aceitao de uma parte da vida, a parte
automtica concernente aquisio de conhecimentos, o que outra coisa
no que a aceitao de valores convencionados pela gerao anterior.
Se os vossos pais possuem recursos podero proporcionar-lhes uma
frequncia escolar, a universidade, e, mais tarde um emprego. Depois,
vir o casamento e ento ser o fim de tudo. Isso representa apenas um
diminuto segmento da vida. Mas existe ainda um campo vastssimo, cuja
compreenso sem temor sobremodo difcil.
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A morte, como um trmino que representa, possui uma extraordinria
importncia na vida. No me refiro ao suicdio nem eutansia mas ao
trmino dos nossos apegos, do nosso orgulho, antagonismo e o dio que
sentimos pelo outro. Quando olhmos de modo holstico para a vida
ento a morte, o viver, a agonia, o desespero, a solido, isso tudo forma
um s movimento. Quando olhmos de modo holstico ento resulta um
sentimento de liberdade total com relao morte, o que no quer dizer
que o corpo fsico no venha a ser destrudo. Existe um sentido de
trmino e assim deixa de haver continuidade- passa a haver liberdade do
medo de no ser capaz de continuar.
Vocs tm de criar uma sociedade nova- mas isso significa que devem
ser livres do desejo de aquisio, da inveja, da ambio, de toda a limitao
do pensamento devido a crenas religiosas, do nacionalismo, do
patriotismo; ser ento possvel deixarem de lutar para criarem uma coisa
nova, uma sociedade nova. Mas enquanto procurarem o ajustamento,
enquanto despenderem esforos para se ajustarem sociedade actual,
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estaro a seguir um mero padro inspirado na inveja, movidos pelo desejo
de prestgio e pelas crenas que conduzem a corrupo.
Desse modo conviria acharmos uma soluo para todos esses problemas,
mas tal soluo no existe. Aquilo que podemos unicamente fazer
enfrent-los com inteligncia, medida que surgem. Compreendam isso.
Desejam uma soluo e desse modo pensam que lendo ou seguindo
algum, estudando algum livro, encontraro a soluo de todos esses
problemas extremamente complexos e subtis. Todavia no o conseguiro
porque eles foram criados por seres humanos semelhantes a vs mesmos.
Estas lamentveis condies- a fome, a crueldade, a ignomnia, a
esqualidez, a insensibilidade horripilante, foram criados pelos prprios
homens. Cabe-nos pois, compreender o corao humano, a mente humana,
isto , a vs mesmos... Posto que so uma criao vossa, no os podero
compreender se no se compreenderem; para se compreenderem em meio
ao vosso viver, momento a momento, dia aps dia, necessitam de
inteligncia, penetrao, muito amor e uma enorme pacincia.
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crianas a comparar- a comparar a casa grande com a casa pequena, etc.
Porque comparam? Isso tem incio na escola: o vosso professor diz-lhes
que no esto a ir muito bem nos estudos ou que no esto to adiantados
como os outros. Todo esse processo de exames, notas, etc., tudo isso
comparao. Tal o vosso condicionamento que ocasiona toda uma srie
de lutas, xitos e malogros, aflies impostas pela sociedade e por vs
mesmos. Trata-se do vosso condicionamento.
"Um menino pobre chega a Presidente": eis aqui uma forma de propaganda
formidvel! E ainda por cima dizem: "Como esta sociedade de competio
maravilhosa"! o nosso condicionamento. Mas ns conservmo-lo
porque s vezes lucrativo, ainda que outras seja doloroso. Mas
incurvel, porm nunca indagmos porque razo comparamos.
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Meditarmos no quer dizer uma meditao deliberada porque tal coisa
no existe. O que podemos fazer assemelha-se a abrir a janela e a deixar
entrar o ar- qualquer que seja a corrente de ar, o que quer que ela traga.
Mas se desejarem que essa corrente entre simplesmente porque abriram a
janela, ela nunca vir. Portanto, tm de a abrir com amor, com afeio,
com liberdade- e no com o desejo de uma determinada coisa. Esse o
estado de beleza, o estado da mente que percebe e jamais pede.
Perceber constitui a posse de um extraordinrio estado mental;
perceber tudo o que os rodeia, as rvores, o pssaro que canta, o sol por
detrs de vs, perceber os rostos, os sorrisos, perceber a lama da estrada,
a beleza da paisagem, a beleza da palmeira sobre o fundo rubro do
poente, as guas crespas- to s perceber sem escolha. Peo-lhes que o
faam ao longo da vida. Escutem o cantar daqueles passarinhos, no lhes
dem nomes mas escutem simplesmente o som que fazem. Escutem o
movimento dos vossos pensamentos; no os controleis nem digam: "Isto
certo, isto errado". Movam-se junto com eles. Esse o percebimento
em que no h escolha, nem condenao, julgamento, comparao,
interpretao mas simples observao. Isso deixa a vossa mente
sobremodo sensvel. Nesse estado de percebimento h ateno ao invs de
controle e concentrao. Ficam atentos de modo total e ilimitado,
consciente e inconscientemente.
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Afinal de contas, qual o objectivo da educao que actualmente
sofremos? Deve ser o de moldar a mente de acordo com a necessidade,
no ser? Neste momento a sociedade necessita de certo nmero de
engenheiros, cientistas, fsicos, de modo que, mediante variadas formas
de recompensa e compulso a mente influenciada a moldar-se a essa
demanda. E a isso chamamos ns educao.
Embora o conhecimento seja necessrio e no possamos viver sem
educao, ser possvel possuirmos conhecimento sem nos tornarmos
escravos dele? Tendo conscincia da natureza parcial do conhecimento,
ser possvel no permitir que a mente seja aprisionada nele, de modo a
ser capaz de uma aco total- que aco no baseada num pensamento
ou numa ideia? O conhecimento vem do tempo, porm no o conhecer. O
conhecimento vem de uma fonte de acmulo, de uma concluso, ao passo
que conhecer todo um movimento.
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no carro- ser tudo isso sem que se trate de nenhum truque de identidade-
requer amor. O amor no complexo, muito embora a mente o possa
tornar complexo. Mas ns permanecemos demasiado ancorados mente,
no podendo assim conhecer o caminho do amor.
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de todos os dias. O silncio a nica coisa que dar resposta a todos os
nossos problemas. Resposta no o termo porque nesse caso no haveria
problemas. Possumos problemas de todo o gnero e tratamos de os
resolver sem esse amor, de modo que assim, eles s crescem e
multiplicam-se.
Silncio
Meditao
A meditao o processo de compreenso da vossa prpria mente. Se
no compreenderem o prprio pensar- o que representa o auto-
conhecimento- o que quer que pensem ter muito pouco significado. Sem
as fundaes do auto-conhecimento, o pensar conduz ao dano. Todo o
pensamento possui um significado; mas se a mente for incapaz de
perceber esse significado, no s de um ou dois pensamentos porm de
cada pensamento medida que ele surge, ento concentrar-se- numa
ideia particular, numa imagem ou grupo de palavras- processo a que
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geralmente se chama meditao- o que constitui uma forma de auto-
hipnose.
Meditao
Estar conscientes de tudo ao vosso redor e em vs prprios, sem
escolha, meditao. Se ficarem assim conscientes da propaganda
religiosa ininterrupta, conscientes das muitas influncias ao vosso redor,
vero o quo rapidamente compreendero e se libertaro de toda a
influncia, ao tomar contacto com ela. Porm, muito poucas pessoas
alguma vez se atrevem to longe por se acharem to condicionadas pelas
tradies. Isso particularmente verdade se vivermos na ndia, onde as
pessoas devem empregar certos e determinados procedimentos, controlar
inteiramente o corpo para desse modo o conseguir completamente com
relao ao pensamento. Esperam poder alcanar o supremo por meio
desse controle porm aquilo que alcanarem ser o resultado da sua
auto-hipnose. No mundo Cristo, fazem o mesmo embora de modo
diferente. Mas aquilo de que falo algo que exige a mais elevada forma
de inteligncia.
Silncio
No tero j observado a dana de uma folha de rvore isolada ao sol? J
tero observado o reflexo da lua na gua, no viram a lua avermelhada a
noite passada? Reparam no voo de uma ave? Nutrem afecto profundo pelos
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vossos pais? No me estou a referir ao temor, anseio nem obedincia, mas
ao sentimento de profunda simpatia quando percebem um pedinte ou um
pssaro a morrer, ou quando vm um corpo a ser cremado nas margens de
um rio. Podero perceber tudo isso e sentir compaixo e compreenso pelo
rico que passa num grande carro, pelo pobre pedinte, do mesmo modo que
pelo pobre cavalo que mais parece um esqueleto ambulante? Tero o
sentimento de que esta terra nossa - minha e vossa - e de que devemos
torn-la melhor e mais bela? Nesse caso, por detrs de tudo isso haver
algo muito mais profundo. Porm, para chegar ao entendimento disso que
profundo e se encontra para l da mente, a mente tem de ser ela prpria
livre e silenciosa. Mas a mente no pode permanecer em silncio se no
compreenderdes o mundo ao redor. De modo que tm de comear bem de
perto, com as pequenas coisas, em vez de procurar descobrir o que seja
Deus...
40
Aprender
A aprendizagem bem mais importante que a aquisio de
conhecimento. Aprender uma arte... Ns estabelecemos uma distino
radical entre a arte de aprender e o processo do conhecimento... O acto
de aprendizagem perfaz um movimento constante. No momento em que
se aprende, isso torna-se conhecimento, a partir do qual funcionamos.
Logo, o pensamento est sempre a funcionar no presente a partir do
passado.
Aprender uma aco, um movimento que se situa sempre no presente e
jamais se molda ao passado. Aprender no escutar com o conhecimento
que possumos. Se escutarmos com o conhecimento, com aquilo que
aprendemos, na realidade no estaremos a escutar mas a interpretar, a
comparar, a julgar, a avaliar, a moldar-nos a um determinado padro
estabelecido. O acto de ouvir completamente diferente; acontece
quando escutamos com uma ateno total, sem nos moldarmos a
qualquer padro, sem comparar, sem avaliar nem interpretar o que
estivermos a ouvir... O acto de ouvir constitui o acto de aprender.
Ordem Social
A sociedade tem de possuir ordem; isso uma condio natural da
existncia- e a ordem a eficincia, a cooperao de todos os cidados, o
facto de cada um fazer tudo o que puder para cumprir o seu dever, seja qual
for a sua posio. Isso ordem- no o que a sociedade criou, a chamada
ordem que gira em torno das posies sociais.
A funo confere posio, prestgio, poder, precedncia. Mas, nesta
batalha da sociedade competitiva, h leis para manter a ordem. Assim, o
problema : tem de haver respeito pelas normas, como por exemplo dirigir
pelo lado certo da estrada; e tem de haver liberdade. Sem isso a sociedade
no tem sentido. A sociedade no confere liberdade ao homem; ela pode
ajud-lo a revoltar-se, mas at um garoto da primria capaz de se
revoltar! Ajudar o homem a ser livre e compreender todo esse problema de
moldar-se a um padro, ajud-lo a acatar as normas sem se tornar escravo
da sociedade, ajud-lo a aceitar as normas e os padres, a ajustar-se
sociedade mas manter um profundo sentimento de liberdade, tarefa que
requer muitssima inteligncia.
Conhecimento
A maioria de ns parece pensar que o aprofundamento em si prprio
seja um problema dificlimo, que provavelmente no vale a pena
empreender. Ainda que possamos achar-nos completamente insatisfeitos
41
com a superficialidade de nossa existncia, sentimos no possuir a
necessria tcnica, o "modus operandi", para penetrarmos com
profundidade aquele vasto e maravilhoso mundo - se tal coisa chegar a
existir - que no feito de meras palavras e smbolos, ideias mais ou
menos emotivas ou criaes imaginrias do intelecto. Acho que devemos
tentar descobrir juntos, que coisa confere profundidade de
discernimento, clareza de percepo isenta de confuso e luta pelo
preenchimento - uma existncia que no represente uma fuga vida.
42
que corresponde ao conhecimento e memria, mas que necessitamos
para a vida de todos os dias.
43
Que coisa poder ento libertar a mente de sua ambio, avidez, inveja,
clera, cime, exigncia de poder tudo isso que formado pela pulso
animal? No sei se j observastes os amimais. Ide a um avirio e observai
como as aves se bicam entre si, e tm uma certa ordem social
estabelecida. Tambm ns conservamos todos os instintos animais, tanto
consciente como inconscientemente. Podemos compreender toda essa
estrutura psicolgica, e libertar-nos total e imediatamente dessas relaes
humanas baseadas no instinto, na pulso animal- imediatamente,
porquanto s assim poderemos libertar-nos, e no por meio da anlise.
Mas, para se compreender essa coisa, essa conscincia, precisamos estar
total e verdadeiramente livres do medo. O medo a essncia do animal.
44
Certas partes do crebro so ainda de natureza animal; mas neste
momento no pretendo esmiuar isso; podeis ler um livro ou observar a vs
mesmo - o que muito mais simples, rpido, directo - e ficar a saber que
uma parte do crebro, chamada crtex, ainda animal. E h uma grande
parte do crebro que ainda no foi atingida pela civilizao, pela cultura,
pelo crebro animal: mas, com o tempo, aquela parte poder tambm vir a
ser cultivada e invadida pela experincia e pela infelicidade humana, e vos
vereis ento definitivamente submersos.
O desejo existe quando sentimos que algo que nos est faltando,
necessidade de alguma coisa (...)
45
Deveis perceber que o prazer justamente o princpio pelo qual o
nosso crebro funciona. Todos os nossos valores se baseiam no prazer.
Os nossos interesses, motivos, princpios, tudo isso est essencialmente
baseado no prazer. Todos os vossos deuses e esperanas, toda a estrutura
de vossos valores e estimativas, aliceram-se no prazer.(...) Se
examinardes isso que chamais de nobre, vereis que, essencialmente, por
trs desses valores reside o princpio do prazer.
46
A descoberta do modo como o pensamento se engana a si mesmo
importante; ao descobrirdes como ele enganador, podereis ento
enfrentar o que . S ento o que revelar toda a sua significao.
47
pertence mesma categoria, mesma tradio, mesma cultura, e nega
toda a estrutura dessa cultura, dessa mentalidade estreita e limitada, ser
ento nula a comunicao entre vs e o orador. Assim, para estarmos em
comunicao, requer-se no s um pensar intelectual, racional, claro, mas
tambm franca ateno; s ento possvel escutar profundamente o que se
diz; no concordar ou discordar, porm ver a validade, a verdade, do que se
est dizendo. Por conseguinte cabe-vos tanta responsabilidade a vs quanto
ao orador(...)
48
prpria mente, vereis que a coisa muito simples. Nesse caso, e a
despeito de todos os livros, a despeito de todas as pessoas que dizem ser
possvel ou impossvel, descobrireis por vs mesmos e a vossa mente pode
libertar-se completamente do passado. Mas isso no significa deixardes
de reconhecer o passado, esquecer-vos de vosso endereo. Isso seria
absurdo, seria um estado de amnsia. Descobrireis que possvel que a
mente fique de todo vazia. E descobrireis, tambm, que a mente
completamente vazia a mente verdadeiramente criadora- e no aquela
outra atulhada de lembranas- porque, uma vez vazia, a mente torna-se
sempre capaz de receber aquilo que se chama a Verdade. Assim, deveis
comear a compreender todo o processo do passado, e isso s ser
possvel se o seguirdes, se diariamente vos tornardes conscientes dele em
tudo que empreenderdes. Vereis que existe um estado mental totalmente
dissociado do passado, e, que por meio dessa total dissociao do
passado, obtereis conhecimento do Eterno.
49
no h meditao que possa conduzir a ele. Ao compreenderdes que no h
sanes, nem padro de comportamento, nem guru nem livro, nem
organizaes, nem autoridade que possa levar-vos quele estado, j o tereis
alcanado. Vereis que a mente apenas um instrumento daquela criao
que, operando atravs dela, produzir um mundo totalmente diferente- no
o mundo planejado dos polticos ou do reformador social, porque aquela
criao sua prpria realidade, e possui a prpria eternidade.
Meditao
50
eu em nenhum momento. No existe nada para alm do corpo e a liberdade
da mente s acontece quando o pensamento no gera esse eu. No existe eu
nenhum que deva compreender, apenas o pensamento- que cria esse eu.
Quando o organismo destitudo de um eu, tanto a percepo visual como
qualquer outra jamais podero sair distorcidas. S existe percepo do que
, e a prpria percepo transcende o que . O esvaziamento da mente no
uma actividade do pensamento nem um processo intelectual. A percepo
contnua do que - sem distoro- esvazia a mente de todo pensamento, de
modo natural, no entanto, a prpria mente pode utilizar o pensamento
quando necessrio.
51
Sem dvida, esta a finalidade da existncia: transcender a actividade
egocntrica da mente(...) Como poder a verdade relacionar-se com a
mentira, com a iluso? Mas no queremos admitir isso. Porque a nossa
esperana, a nossa confuso leva-nos a crer em algo maior e mais nobre,
que dizemos achar-se em relao connosco. Em meio ao nosso desespero
buscamos a verdade, esperando que no descobrimento da mesma nosso
desespero finde (...) Mas se compreendermos o processo total de ns
prprios, momento a momento, verificaremos ento, com o esclarecimento
com relao confuso, surgir a outra coisa. Ento o experimentar do que
est alm, adquirir uma relao com o que est aqum(...) Mas para
experimentarmos aquele estado, todo o saber, todas as lembranas
acumuladas, todas as actividades conscientes, identificadas, tm de cessar
de modo definitivo, para que a mente se torne incapaz de quaisquer
sensaes projectadas.
52
Incansvel em meio sua actividade de captar, registrar, interpretar e
acumular impresses, ele no jamais pra de funcionar. Tendo herdando do
animal o instinto de sobrevivncia, o crebro toma-o como base de todas as
suas actividades e projeces- tais como deus, a virtude, a moral, a
ambio, os desejos, as exigncias e os ajustamentos.
53
actividade da mente. Percebei bem isso; no digais: "Que deverei fazer a
fim de alcanar um estado isento do impulso aquisitivo?"(...) Isso no
importante. No importante que, se vos torneis no-aquisitivos. O
importante compreender que a mente que pretende fugir de um estado
para outro, est sempre funcionando dentro da esfera do tempo e, por esse
motivo, no pode ocorrer nenhuma transformao. Se fordes realmente
capazes de compreender isso, estar ento plantada a semente daquela
revoluo radical que dever entrar em aco; no precisamos fazer nada.
Se houver obstculo aco daquela semente, isso se dever nossa
resistncia, ao nosso exclusivo interesse por resultados imediatos.
54
diversos. Estaremos, ento, aptos a receber todas as coisas e sermos ao
mesmo tempo como que nada.
A mente pode enganar-se e criar tudo aquilo que deseja. Assim, como
queremos achar a verdade, precisamos abeirar-nos dela de maneira nova
com uma mente renovada; porque, para podermos obter compreenso agora
ao invs de amanh, mister uma mente revigorada(...) Sem dvida que a
compreenso desponta do agora, do presente- que sempre intemporal.
Ainda que seja amanh, ser sempre o agora; e o mero adiar, o preparar-vos
para receber o que seja esse amanh, significa impedir-vos de compreender
o que , neste instante.
55
A prpria vida de relao constitui a busca do real, pois constitui o nico
contacto que mantenho comigo prprio; consequentemente, a
compreenso de mim mesmo, nas minhas relaes, constitui, por certo, o
comeo da vida. Se no souber amar-vos, a vs, com quem me acho em
relao, como poderei amar o Real? Sem vs no existo(...) No posso
existir separadamente de vs, nem posso viver no isolamento(...) nas
nossas relaes encontro-me a comear a compreender a mim mesmo(...) e
a compreenso de mim mesmo constitui o comeo da sabedoria(...) para
tanto precisamos compreender a vida na relao, no somente com o
homem,(...), mas compreender igualmente as minhas relaes com as
ideias, com a natureza, com as coisas(...) e para isso preciso permanecer
receptivo.
56
O pensamento, como reaco da memria que , s aparece quando
uma experincia no foi completamente compreendida, deixando desse
modo um resduo(...)
57
O conhecimento pertence ao passado. Existir outro modo de agir,
destitudo desse enorme peso do conhecimento acumulado pelo homem?
Existe. Mas no o aprender que conhecemos; a observao pura que
no contnua e que se torna posteriormente memria, mas uma
observao conseguida de momento a momento.
O que no tem medida nunca pode sofrer dano, e jamais poder ser
corrompido. Uma coisa limitada pode sofrer ofensas e pode ser atingida,
mas o que pleno, total, acha-se fora do alcance do pensamento.
58
Esta ateno total impedir as respostas fisiolgicas de entrar no domnio da
psique.
59
Observar o pensamento observar todo o vosso ser, e esse mesmo ser
dominado pelo pensamento. Tal como o pensamento finito, limitado, assim
o eu.
60
A verdade no pode ser convidada. A mente que no possui espao
suficiente no est suficientemente silenciosa.
61
ideias e, ainda que venha a ser verbalizado, esse movimento no faz parte do
pensamento, ele surge espontaneamente da dinmica imobilidade do
crebro(...)
62
O nosso padro de existncia bastante superficial por estarmos
perpetuamente a lutar de modo superficial e procura, de vrias maneiras,
de tornar profunda essa superficialidade. Penso que essa superficialidade,
esse nosso vazio interior, produzido pela incompreenso do nosso padro
de vida e das rotinas de nosso pensar; vivemos em completa ignorncia com
relao a isso. Simplesmente no damos ateno aos nossos pensamentos,
No percebemos de onde procedem, qual a seu significado, quais os valores
que lhes atribumos; no percebemos que a nossa mente se acha entravada
em sonhos estreis, na competio, na ambio, na luta por tornar-se algo,
no ajustamento s estreitas frmulas da sociedade.
O Incognoscvel existe, esse algo que se acha muito alm da mente, muito
alm do pensamento. Mas no tendes possibilidade de vos aproximardes
dele com a carga dos vossos conhecimentos e recordaes, com as cicatrizes
da experincia, nem com o peso da ansiedade, da culpa, do medo. E dessas
coisas no podeis livrar-vos por meio de esforo nenhum. S sereis livres
delas se atenderdes a cada pensamento, a cada sentimento sem procurardes
interpretar aquilo que atendeis; atendei simplesmente, observai
simplesmente, e permanecei atentos, a partir do vazio. Podereis ento viver
neste mundo sem serdes atingidos pelos seus dios, pela sua fealdade, pela
sua brutalidade. Podereis trabalhar seja em que for sem vos verdes
aprisionados nessa condio. Mas se associardes vossa funo os factores
psicolgicos da ambio, da autoridade, do poder, do prestgio, ento no
sereis capazes de viver neste mundo livres do perptuo sofrimento.
63
No que se deva pr fim busca, mas antes dar incio ao aprendizado.
Aprender muito mais importante do que descobrir.
Quando a mente abre caminho por entre todo esse lixo (as criaes
mentais a respeito de meditao), o que s passvel de ocorrer por meio
do auto-conhecimento, aquilo que sucede, no pode ser exposto por
palavras. No prprio acto de as descrever, as coisas mudam. como
descrever uma tempestade(...) Quando essa espcie de meditao se
processa (a verdadeira meditao) ocorre um grande nmero de coisas
que no so projeco do pensamento. Cada evento totalmente novo, no
sentido de que a memria no capaz de o reconhecer; isso no pode ser
reunido em palavras nem lembranas. uma coisa que jamais aconteceu
anteriormente. No se trata de uma experincia. A experincia implica
reconhecimento- associao e acumulao sob a forma de conhecimento.
evidente que se libertam certos poderes mas estes tornam-se um grande
perigo enquanto as actividades egocntricas prosseguimento, quer se
identifiquem com conceitos religiosos, ou com tendncias pessoais. A
libertao do eu absolutamente necessria para que acontea o
essencial. Mas o pensamento muito astuto, extraordinariamente subtil
nas suas actividades e por isso, a menos que sejamos tremendamente
conscientes- e permaneamos isentos de toda a escolha- de todas essas
subtilezas e astutas formas de busca, a meditao passa a ser ganho de
poderes que transcendem os meros poderes fsicos. Todo o sentido de
importncia que se d a qualquer aco do eu conduzir inevitavelmente
confuso e tristeza. Eis porque antes de reflectirdes na meditao, deveis
comear com a compreenso de vs mesmos, da estrutura e natureza do
pensamento. De outro modo vos perdereis e as vossas energias se
desperdiaro. Por isso, para ir longe, precisais comear muito perto; o
primeiro passo ser o derradeiro.
64
A morte tem um sentido mais profundo do que o simples findar do
organismo fsico: o de chegarmos, psicologicamente, ao fim o sbito
acabar do "eu", e do "tu". Este "eu e tu", que acumula conhecimentos, que
sofre, que vive com lembranas agradveis e dolorosas com todo o esforo
penoso do conhecido, com os conflitos psicolgicos, com as coisas que no
compreende, com as coisas que quis fazer e no fez. A luta psicolgica, as
lembranas, o prazer, as dores tudo isso acaba. disso o que realmente se
tem medo, e no do que est para alm da morte. Nunca se teme o
desconhecido; teme-se o acabar do conhecido. E o conhecido nossa casa, a
nossa famlia, a nossa mulher, as nossas ideias, os nossos livros, os nossos
mveis, as coisas com que nos identificamos. Quando isso acaba, a pessoa
sente-se completamente sozinha disso que se tem medo. Isso uma
forma de morte; a nica morte.
Aprender
65
de adquirirmos conhecimentos, dedicamos a tal tarefa vinte ou mais anos
da nossa existncia, e negligenciamos o estudo do sentido mais profundo
da nossa prpria vida. O exterior e o interior coexistem em ns. E o que
interior necessita de maior empenho, do que aquilo que exterior. (...)
Quando se percebe em profundidade a natureza da negligncia, o
empenho surge sem qualquer esforo.(...) O conhecimento no pode
funcionar por meio da inteligncia, mas a inteligncia pode funcionar
pela utilizao do conhecimento. Conhecer no conhecer; compreender
o fato de que a acumulao de conhecimentos nunca poder resolver os
nossos problemas humanos inteligncia.(...) Pensa-se que aprender
memorizar, registar informaes. Isso d origem a uma a mente limitada,
e, portanto forosamente condicionada. A arte de aprender consiste em
dar informao o lugar adequado, em agir eficazmente em funo do
que se aprende, mas tambm em no ficar psicologicamente prisioneiro
das limitaes do conhecimento, bem como das imagens e smbolos que o
pensamento cria.
66
em face do desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado- uma
pretensa superioridade- e insiste na experincia j vivida? Ser porque no
conhecimento h estabilidade, e possibilidade de iludir o medo, na certeza
do conhecido? Ser porque o amor no pode ser explicado, nem medido, ao
passo que o pensamento limitado e resiste ao movimento imutvel do
amor?
Auto-conhecimento/ Anlise
67
para compreender, estais a desfigurar a realidade; estais a pr em funo o
vosso condicionamento, como analistas, como cristos, isto e mais
aquilo.(...) Espero que isso fique claro, pois este um ponto muito
importante. A maioria de ns acumula; acumulamos virtudes, riquezas,
desejos, experincias, ideias, e, com essa carga acumulada, colhemos novas
experincias. Desse modo, tudo o que experimentamos fica condicionado
pelo conhecimento, pela experincia anteriormente adquirida. Toda a
experincia j foi provada, conhecida; por conseguinte no h nada de
novo.(...) Precisais morrer para todo o conhecimento que tendes de vs,
porque o "eu" jamais esttico; est sempre variando, no s fsica, mas
tambm psicologicamente. No sois o que ontem fostes, embora o
desejsseis ser; operou-se uma mudana, da qual podeis no estar ciente.
68
conhecimento que a mente possui o conhecido (...) O Libertar-se do
condicionamento requer, no uma mente crdula, disposta a aceitar,
porm aquela capaz de se observar de forma racional e s, e perceber que,
a menos que seja despedaada a estrutura psicolgica da sociedade, ou
seja, o "eu", no poder haver inocncia, e que sem inocncia a mente
nunca poder ser religiosa.
69
a posse, para o cime, para a inveja morrer simplesmente, sem razo, sem
causa, sem motivo. Porque s ento, nesse estado livre do conhecido, que
essa outra coisa poder manifestar-se.
70
A sociedade s poder influenciar-vos enquanto a ela pertencerdes
psicologicamente. A sociedade nenhuma influncia poder exercer sobre
vs, depois de cortardes o lao psicolgico que a ela vos vincula. Ficareis
ento livre das garras da moralidade e da respeitabilidade social.
71
difcil no reagir aos estpidos preges da propaganda e s exigncias
psicolgicas da estrutura social; mas se a pessoa for capaz de pr tudo isso
de parte, nesse caso ela criar os seus prprios desafios e reaces. No
sei se j observastes este facto. Quando estais sempre a contestar, a fazer
perguntas, a duvidar, isso torna-se o vosso prprio desafio - desafio esse
que muito mais estrito e vital do que as exigncias externas da sociedade.
Mas esse constante contestar, esse contnuo inquirir, duvidar, analisar,
ainda produto de descontentamento, no ser? ainda produto do desejo
de saber, do desejo de descobrir a finalidade da vida, se essa finalidade
ser esta ou aquela. Assim, embora tenha rejeitado os desafios externos, a
pessoa continua escrava da experincia, do desafio e da reaco. Existe
um estado de conflito interior, e este conserva-nos activos, muito mais
activos do que o faz o conflito exterior. (...) Tanto os desafios interiores
como os exteriores, com as suas reaces, indicam uma mente
condicionada que est ainda procura de resposta, que est ainda a
investigar s apalpadelas, e, por conseguinte, no campo da vontade-
portanto, nos domnios do desespero.(...) Quando uma pessoa
compreendeu profundamente e, portanto, rejeitou tanto os desafios
exteriores como os interiores, a experincia se torna ento muito
insignificante, porquanto a mente est sobremodo desperta; e desse modo
alertada, ela no necessita de experincia.(...) O indivduo no desperto,
dependente, ignorante de si mesmo, o que se encontra num estado de
conflito e sofrimento.
72
experincia, de desafio e reaco, tanto exteriores como interiores, ver-nos-
emos , ento imediatamente fora dele.
Influncia/ Obedincia
73
da sociedade, a autoridade do sacerdote, a autoridade do smbolo, a
autoridade da tradio.(...) Estamos a tratar do impulso psicolgico para
obedecer, o qual implica escravizao influncia, (...) cumpre compreender
a aceitao da autoridade que realmente exprime exigncia psicolgica de
segurana, de certeza, de garantia de que se est seguindo o caminho do
correcto. (...) Temos de libertar-nos de toda a autoridade, todo o seguir e
todo obedecer, mas isso uma coisa dificlima, pois a liberdade no uma
reaco ao facto de que sois prisioneiros. S quando compreendeis
individualmente a vossa escravido s palavras, influncia, autoridade -
compreender, e no, reagir - poder haver liberdade. (...) Em regra,
tememos errar, estamos sempre a buscar o xito neste mundo, ou desejamos,
psicologicamente, chegar a alguma parte; por conseguinte, a obedincia, que
significa aceitar a estrutura psicolgica da sociedade, torna-se
extraordinariamente importante.
74
No sei se experimentastes e verificastes que, quando observais um
sentimento, esse sentimento alcana um trmino. Mas, ainda que o
sentimento termine, se o observador, o espectador, o pensador, o sensor
continuar a existir separado do sentimento, nesse caso dever subsistir
ainda a contradio. Muito importa, por conseguinte, compreender como
se observa um dado sentimento.(...) Tomemos como exemplo um
sentimento comum: o cime. Todos sabemos o que ser ciumento. Ora,
como observais o vosso cime? Quando observais esse sentimento, vs sois
o observador do cime, e ele coisa separada de vs mesmos. Tentais
modificar o cime como coisa separada de vs mesmos, tentais modific-
lo, alter-lo, justific-lo, etc., etc. H, portanto, um ser, um sensor, uma
entidade separada do cime, a qual o observa. Momentaneamente, o
cime poder desaparecer, porm volta; e volta porque no percebeis
realmente que o cime faz parte do vosso ser. Vs sois o cime, esse
sentimento no uma coisa parte. Quando estais enciumados, todo o
vosso ser sente cime, uma vez que ele invejoso, vido de posse, etc. No
digais: "No existe uma parte de mim mesmo que celestial, espiritual e,
por conseguinte, sem cime?". Quando vos achais realmente num estado
de cime, s h cime e nada mais.
75
pensador, no h centro nenhum de onde estejais a julgar, e que vs no sois
distinto do sentimento. No h nenhum "eu" que experimenta o sentimento.
O cime em quase todos ns tornou-se um hbito, e, como todo hbito, tem
continuidade. Quebrar o hbito significa, to s perceb-lo. Prestai ateno a
isto. No digais: " terrvel ter esse hbito, preciso mud-lo, ficar livre
dele", etc., mas ficai apenas cientes dele. Estar cnscio de um hbito
significa no o condenar, porm, observ-lo simplesmente.
76
Quando a mente se move com lentido, porque deseja compreender cada
pensamento que surge, fica ento desembaraada do pensar, desembaraada
do pensamento controlado, disciplinado.
Como bons cientistas, temos de ficar livres dos nossos preconceitos, das
nossas experincias pessoais, e das nossas concluses preestabelecidas.
Temos de ter uma mente no obscurecida pelo conhecimento j acumulado.
Temos de abordar o problema com um esprito novo, uma das condies
necessrias explorao- explorao no de uma ideia, nem duma srie de
conceitos filosficos, mas das nossas prprias mentes - sem qualquer
reaco ao que estiver a ser observado. Isto absolutamente necessrio; de
outro modo a investigao de ns mesmos ser colorida pelos nossos
prprios medos, prazeres e esperanas. A prpria necessidade de investigar,
com a sua intensidade, liberta a mente de toda a colorao .
77
raiz, at exausto, verei que ele se dilui por si s. Nada tenho a fazer
nesse sentido, pois o pensamento memria. A memria a marca
deixada pela experincia, e enquanto esta no for entendida inteiramente,
em sua totalidade, a marca permanecer. Mas, quando sentimos por
inteiro uma experincia ela no deixa vestgios. Destarte, se eu
acompanhar cada pensamento e verificar onde se encontra a marca, onde
ela perdura como um facto - o facto se revelar, e terminar aquele
processo individual de pensar; desse modo todo o pensamento e todo o
sentimento compreendido. E o crebro e a mente vo-se libertando de
uma poro de lembranas. Isto requer acentuada ateno, no s a
ateno dada s rvores, aos pssaros, como ainda ateno interior
tambm, necessria compreenso de cada pensamento (...) Para
aprenderem a meditar, devem observar a actividade da vossa mente. Tm
de observ-la, tal como observam uma lagartixa a avanar ao longo da
parede. Percebem as suas quatro patas aderidas parede, e, nesse
observar, percebem-lhe todos os movimentos. Do mesmo modo, observem
o movimento do prprio pensar. No tentem corrigi-lo nem control-lo.
No digam: "Isso por demais difcil " . Apenas observem; agora - no
amanh. Em primeiro lugar, permaneam serenos. Sentem-se
comodamente, ou cruzem as pernas, mantenham-se imveis e fechem os
olhos, procurando evitar que se movam. Entenderam? Os glbulos
oculares tendem sempre a mover-se: conservem-nos quietos como por
brincadeira. Ento, nesse estado de quietude, reparem o que faz o
pensamento. Observem-no, da mesma maneira como observam a
lagartixa. Atentem para o curso dos pensamentos, um atrs do outro.
Assim se comea a aprender, a observar. Observaro os seus pensamentos,
vendo a forma como um sucede ao outro, enquanto o prprio pensar vai
dizendo: "Este pensamento bom, este mau" ? noite, ao deitar, ou
quando passeiam, observem o vosso pensamento. Observem apenas, no o
corrijam; desse modo, comearo a aprender a meditar. Agora, fiquem
sentados tranquilos. Fechem os olhos e procurem impedir o movimento
dos glbulos oculares. Em seguida observem seus pensamentos a fim de
aprenderem. O aprender, uma vez iniciado, no tem fim. (...) Esta
sensibilidade, esta emoo os tornar atentos ao que vo fazer. Se houver
um intervalo antes de sua reaco, e vocs observarem as coisas - se forem
sensveis ao que ocorre - ento, nesse intervalo, surgir a compreenso.
Propiciem esse intervalo e, durante esse tempo, comece a observar. Se
estiverem integralmente conscientes do problema, dar-se- uma aco
instantnea e essa ser a aco correcta da inteligncia. (...) Percebam a
beleza da terra, das rvores, da cor, das sombras, da profundidade, da luz,
do gracioso balanar das rvores; observem os pssaros, conscientizem-se,
pesquisem, inteirem-se de si prprios, de como reagem em relao aos
seus amigos e tudo isso traz compreenso. (...) A imposio exterior de
78
uma disciplina embrutece a mente, faz com que a pessoa se conforme, se
torne imitativa. Porm se a prpria pessoa se disciplinar, observando,
ouvindo, sendo atenciosa, cuidadosa desse zelo, desse ouvir, dessa
considerao para com outrem nasce a ordem. E onde h ordem, h
sempre liberdade.
79
punhado de lembranas, palavras e experincias. Destarte, o auto-
conhecimento no o conhecimento do eu, mas a viso de como se formou
o eu e de como isso contribui para a fragmentao da vida. Cumpre ver com
clareza esse mal- entendido. No existe um eu permanente que se possa
estudar. Mas estudar os caminhos do pensamento e suas actividades
dissipar toda a actividade egocntrica. Tal o fundamento da meditao.
Sem a compreenso profunda e radical disso, a meditao passa a ser apenas
um jogo para os tolos, com suas absurdas vises, suas experincias
fantasiosas e o malefcio do poder. Este fundamento supe compreenso, a
observao do que , sem escolha, para observar sem nenhum preconceito o
que de fato est a ocorrer, externa e internamente, sem qualquer controle
nem deciso. Essa ateno algo que no est separado por si mesmo; pois
vida aco. No preciso que vos torneis activista, o que outra
fragmentao da vida. Se estiverdes realmente preocupados com a aco
total, e no com uma aco fragmentria, a aco total vir com a ateno
total, que consiste em ver realmente o que , tanto interior quanto
exteriormente. E esse prprio ver fazer. So absurdas as exigncias de
prticas e mtodos, que implicam uma repetio mecnica de controles, a
mecanizao da mente, o objectivo a ser alcanado, o medo de no o
conseguir etc. etc. tudo de volta s coisas mortas do pensar, num eterno
retorno se por vezes parece que o conferencista forneceu algumas prticas,
foi a um pblico restrito, especial, como jovens e professores de suas
escolas, onde tinha a certeza, que se tratavam de estudiosos da vida e no
simples ouvintes. COM SERIEDADE, PODE-SE COMPREENDER
QUE O BSICO A COMPREENSO DA MENTE; COM ESTA
COMPREENSO OS MTODOS TORNAM-SE INTEIS.
80
Precisamos libertar-nos da palavra, coloc-la no seu devido lugar, sem lhe
atribuirmos excessiva importncia; cumpre ver que a palavra no a coisa e
que esta jamais ser a palavra; atentar para os perigos contidos nas diversas
modalidades da palavra, sem contudo negligenciar o seu emprego
consciencioso e correcto. necessrio ser sensvel s palavras sem se deixar
dominar por elas; ser capaz de romper a barreira verbal ao considerarmos
um facto; e ter condies de neutralizar o efeito venenoso das palavras sem
nos tornarmos insensveis sua beleza. Importa abandonar toda a
identificao com a palavra e estar aptos a analis-la de modo isento para
escaparmos cilada e ao engodo que ela encerra. ela mero smbolo, e
nunca a coisa real. O vu das palavras serve de abrigo mente fraudulenta,
leviana e preguiosa. A escravizao s palavras o principio da inaco
que s se torna aco atravs da aparncia; a mente atrelada ao smbolo no
vai longe. Cada palavra, cada pensamento influencia a mente, e esta quando
no compreende o processo do pensar torna-se escrava das palavras, dando
assim incio ao sofrimento. As concluses e as explicaes de nada servem
para libertar-nos do sofrimento. A meditao no um meio para se atingir
um fim, pois a meta, o objectivo no existe; uma viagem para dentro e para
fora do tempo. Todo o mtodo e sistema condicionam o pensamento ao
tempo; mas, o estado de plena conscincia perante cada manifestao do
pensamento e sentimento, permitindo assim o seu florescimento, o
princpio da meditao. Quando o pensamento e o sentimento desabrocham
e fenecem, a meditao torna-se o movimento de transcendncia do tempo.
Disso advm o xtase. O amor o vazio absoluto, do qual emanam a criao
e a destruio.
81
tornava-se imvel, limitando-se a observar, sem reagir, sem fixar, sem
gravar, sem experimentar, porm extremamente lcido e atento. Com
aquela coisa abenoada vem a fora do amor. Tudo isso so meras
palavras, como aquela rvore morta, apenas um smbolo daquilo que foi
e que j no existe. A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a
palavra morta jamais poder captar o movimento gil e fugaz do nada.
Mas daquele vazio que brota a infinita pureza do amor. Tudo isso so
meras palavras, e como aquela rvore morta, apenas um smbolo daquilo
que foi e que j no existe. A beno se foi, deixando a palavra para trs;
e a palavra morta jamais poder captar o movimento gil e fugaz do nada.
Mas daquele vazio que brota a infinita pureza do amor. Como poder o
crebro captar o amor, ele que to activo, to sobrecarregado, to
saturado de saber e de experincia? preciso negar tudo para que o amor
exista. O hbito, ainda que conveniente, destri a sensibilidade; com o
hbito vem a sensao de segurana, que uma barreira para a
sensibilidade e a lucidez; mas, isto no quer dizer que o estado de
insegurana seja sinnimo de plena conscincia. incrvel a rapidez com
que o hbito se instala, dando origem ao prazer e dor. Bem como ao
tdio e aquela coisa estranha chamada lazer. Habituamo-nos a trabalhar
durante quarenta anos, aps o que buscamos lazer; ou o lazer do fim de
um dia de trabalho. Primeiro o hbito do trabalho, depois a vez do
lazer, que tambm se transforma em hbito. Se no houver sensibilidade,
no haver afecto, nem aquela integridade, que no reaco
condicionada de uma existncia contraditria. O hbito origina-se do
pensamento, que est sempre em busca de segurana, ou dum estado
imperturbvel. E exactamente essa procura dum estado permanente que
nega a sensibilidade. A sensibilidade jamais causa sofrimento; este vem
das diferentes formas de fuga. Ser sensvel permanecer plenamente vivo,
do que nasce o amor. Mas, com sua astcia, o pensamento ilude o
indivduo que busca, e essa iluso em si pensamento; um pensamento
que no pode seguir outro pensamento. O que se percebe e v o
florescimento do pensamento; e tudo que desabrocha em liberdade tem um
fim, morre sem deixar marcas.
82
ao deixar de influir sobre a mente o pensamento deixa de a aprisionar a um
padro de ideias, aos valores sociais e culturais em que a sociedade vive.
Devemos libertar-nos no da sociedade, mas da ideia; ento aquele tipo de
relacionamento, e de sociedade, deixam de condicionar a mente. A
conscincia representa, em sua totalidade, o que velho, a mudana, a
reforma, o conformismo, mas a mutao s possvel quando o tempo e a
ideia findam. O findar no uma concluso, uma palavra a ser destruda,
uma ideia a ser aceita ou contestada. preciso compreend-lo atravs do
auto-conhecimento; o saber no equivale ao aprender, pois ele depende do
processo do reconhecimento e do acmulo de conhecimentos que impedem
o aprendizado. O aprender conseguido momento a momento, pois o ego, o
"eu", inconstante e varivel. Toda forma de acmulo e conhecimento
subverte e anula o acto de aprender. Ao ampliarmos os nossos
conhecimentos, por mais vastos que sejam os seus domnios, agimos de
forma mecnica, mas a mente mecnica desconhece a liberdade. O auto-
conhecimento liberta-nos do conhecido; passar a vida no mbito do
conhecido o mesmo que viver em eterno conflito e dor. A meditao no
uma realizao pessoal, nem uma busca individual da verdade; poder vir a
s-lo quando limitada por mtodos ou sistemas, tornando-se a causa de
desenganos e iluses. A meditao liberta a mente da experincia estreita e
limitada inaugurando uma vida plena, intemporal e em eterna expanso.
83
de batalha onde a ambio, trazendo prazer e dor, sai vitoriosa, com sua
inveja e medo. (...)
Escolha
84
sempre estes condicionamentos, cuja implacvel aco engendra mais
sofrimento. (...) Toda a escolha gera tristeza e sofrimento. Ao observ-la,
vemos como permanece espreita, exigente, insinuante, insistente; sem que
o percebamos, vemo-nos nas malhas intransponveis do desespero, dos
deveres e das responsabilidades. s olhar para perceber o facto. Basta
estarmos conscientes dele; impossvel modifica-lo. Ele simplesmente
existe. E se o deixarmos em paz, se no interferirmos com as nossas vs
esperanas e opinies, com a nossa astcia e avaliao, o facto florescer
para revelar tudo isso e mais alguma coisa. Para tanto, precisamos ficar
plenamente conscientes de seu significado, sem precipitaes. Veremos,
ento, que ao florescer a escolha ela morre dando lugar liberdade; no que
estejamos livres de alguma coisa, mas ento, existir liberdade. Ns, que
fizemos da escolha o nosso modo de viver, j no escolhemos. Nada h para
escolher. E desse estado, livre de escolha, que brota a infinita solido da
morte. De seu constante florescimento nasce o que sempre novo. Estar s
morrer para o conhecido. A escolha baseia-se nas coisas conhecidas, e so
elas que produzem a dor. Na plenitude da solido cessa todo o sofrimento.
Meditao
85
pensar e exigncia. Existir um ponto de chegada? Chegar significa viver no
sofrimento e na sobra do medo. Existir um ponto de chegada psicolgica,
uma meta a ser alcanada, um resultado a ser atingido? O pensamento
estabelece um objectivo: deus, a beno, o xito seguro, a virtude e tudo
mais. Mas, o pensamento apenas reaco da memria, que cria o tempo
necessrio para transpor a distancia entre o que e o que deveria ser. Este,
por sua vez, o ideal, mera questo terica, sem nenhuma realidade. A
verdade no depende do tempo, no tem nenhum objectivo a alcanar, nem
distncia a percorrer. O facto existe, e o mais uma fico. A verdade
aparece quando se morre para o ideal, para as realizaes, e para o objectivo,
mera fuga do facto. O facto elimina o tempo e o espao. E, ento, existir a
morte? O que existe o lento findar, a deteriorao fsica, o desgaste
orgnico que conduz morte. Mas isso to inevitvel quanto o desgaste da
ponta do lpis. E ser esta a causa do medo? Ou o que tememos o findar do
padro de vida do vir-a-ser, do lucro, da realizao? Este mundo nada vale;
o mundo da aparncia e da fuga. O facto, aquilo que , difere totalmente
daquilo que deveria ser. Este contm o tempo e a distncia, o medo e a dor.
O facto, o que , resulta da morte do que deveria ser - onde j no h lugar
para o futuro. O pensamento, criador do tempo, impotente perante o facto
e, incapaz de modific-lo, luta para dele escapar; mas o facto sofre uma
tremenda mutao ao cessar o movimento da fuga que determina a morte do
pensamento, que o tempo. Na ausncia do tempo e do pensamento, quando
j no existe movimento nem direco, nem distancia a percorrer,
deparamos com a imobilidade do vazio. E nisto est a total destruio do
tempo, do ontem, hoje e amanh, da memria, da continuidade e do vir-a-
ser. Livre do tempo resta apenas o presente imediato, a vida no agora. Da
nasce um estado de ateno fora dos limites do pensamento e do sentimento.
As palavras e os smbolos como elementos de comunicao em si mesmo
nada significam. A vida est sempre no presente; o tempo pertence tanto ao
passado quanto ao futuro, e a morte do tempo exprime a vida no presente.
Eis o que a imortalidade, no a vida dentro dos limites da conscincia. Esta
resultado e prisioneira do tempo. Quando o tempo deixa de existir,
desaparece o sofrimento inerente ao processo do pensar e sentir.
86
serve apenas para encobrir o nosso prprio vazio, a nossa solido e
insuficincia interior; da inveja nasce o dio. O amor sem motivo e,
quando o amor est ausente, instala-se toda a sorte de motivos. to
simples viver sem motivos; basta ser ntegro sem jamais se conformar com
ideias nem crenas. Ser integro ter autocrtica estar consciente de si
prprio de momento a momento.
87
anonimato que surge com a percepo do absoluto. O absoluto nunca se
encontra na rea do crebro nem da ideia.
88
da razo nem do auto-sacrifcio intencional.
89
prolongar o prazer ou evitar a dor; o desejo de conservar ou recordar as
experincias agradveis. A fuga dor, ao sofrimento, gera tambm iluso.
Para que cesse a iluso preciso compreender o prazer e o sofrimento, mas
no por intermdio do controle nem da sublimao, ou sequer pela
identificao e resistncia. A observao clara e precisa s se torna possvel
com a quietude do crebro. Mas poder ele aquietar-se? Claro, mas s
quando o crebro tiver atingido um estado de extrema sensibilidade, em que
se torna incapaz de distorcer as coisas, e se acha passivamente consciente.
Maturidade
90
intervalo entre o presente e o amadurecimento; esse intervalo no existe
absolutamente. A maturidade aquele estado no qual cessou toda forma
de escolha; s os imaturos escolhem e conhecem o conflito nascido da
escolha. Na maturidade no existe qualquer direco, mas, sim, aquela
que no vem da escolha. Toda a espcie de conflito revela imaturidade.
O medo
91
Se eu for um indivduo de ndole sria, quererei conhecer a razo da
existncia de tantos medos, conscientes ou inconscientes. Questionar-me-ei
sobre a razo de ser do medo bem como sobre o seu agente principal.
Procurarei mostrar como investigar isso. A minha mente diz: Eu sei que
tenho medo - medo da gua, da escurido, tenho medo de determinada
pessoa, tenho medo de ser descoberto, j que contei uma mentira; eu quero
ser grande, bonito e no sou- ento, sinto medo. Estou a investigar. Sinto,
pois, inmeras formas de medo. Sei que existem medos superficiais, e que
existem medos profundos, que nem sequer investiguei. Trato agora de
descobrir algo a respeito de ambos, tanto dos ocultos quanto dos visveis.
Quero saber como eles chegam a existir, de que forma surgem, qual a sua
raiz. Mas, como poderei descobrir ? F-lo-ei passo a passo.
medo
Vejam o que tem o pobre indivduo a dizer. Ele diz: "eu sei, estou a par,
eu tenho conscincia de abrigar inmeros medos, ocultos e superficiais,
fsicos e psicolgicos. E sei tambm que, enquanto eu viver nessa rea
haver confuso. E, faa eu o que fizer, no poderei clarear essa confuso
at que me liberte do medo. Isso bvio. Isso agora ficou claro".
Ento eu digo para comigo mesmo: eu vejo a verdade de que, enquanto
houver medo, eu viverei na escurido - posso cham-la de luz, acreditar
92
que irei ultrapass-la, mas eu ainda carrego esse medo. Vamos agora para
o passo seguinte, e no se trata de anlise; apenas observao: - ser a
mente capaz de examinar? Ser a minha mente capaz de observao, de
fazer um exame? Vamos ater-nos observao. Compreendendo que,
enquanto existir o medo, dever existir a escurido, ser a minha mente
capaz de observar em que consiste esse medo e a sua profundidade?
Agora, o que significa observar? Serei capaz de observar todo o
movimento do medo, ou apenas parte dele? Quando digo no todo, no
quero dizer pretender superar o medo, porque nesse caso eu teria uma
direco, um motivo. Quando existe um motivo, existe uma direco e,
ento, no h como enxergar o todo. E, se existir algum tipo de desejo de
superao ou de racionalizao no existir forma de observar o todo.
Poderei observar sem nenhum movimento do pensamento? Escutem. Se eu
observar o medo atravs do movimento do pensamento, isso torna-se
parcial, obscuro, no ser claro? Poderei ento observar o medo, todo ele,
sem o movimento do pensamento? No se apressem. Estamos apenas a
observar. No estamos a analisar, estamos apenas a observar o mapa do
medo, mapa esse caracterizado de extraordinria complexidade. Se tiver
uma direco quando olhar o mapa do medo, estar olhando para ele de
modo parcial. Isso claro. Quando voc quer superar o medo, no olha o
mapa. Ento, ser voc capaz de olhar o mapa do medo sem nenhum
movimento do pensamento? No responda logo, v com calma. Por outras
palavras, poder o pensamento cessar quando eu estou a observar?
Quando a mente observa, poder o pensamento ficar em silncio? Voc
ento me perguntar como proceder para que o pensamento fique em
silncio. Certo? Essa pergunta equivocada. A minha inteno agora
consiste em observar e essa observao fica impedida sempre que existe
um movimento ou tremular do pensamento, qualquer ondulao do
pensamento. Assim, a minha ateno - escutem isto - dedicarei a minha
ateno total ao mapa e, portanto, o pensamento no pode penetrar.
Quando olho para voc de modo completo, nada existe do lado de fora.
Compreendem? Poderei ento olhar o mapa do medo sem a mais pequena
ondulao do pensamento?
93
analisarmos o medo, quanto mais o compreendermos e verdadeiramente nos
libertarmos dele, tanto maior ser o nosso contacto com tudo o que nos
cerca. Se nos pudermos libertar do medo, estabeleceremos um amplo
contacto vital com a vida; compreenso profunda, simpatia autntica,
considerao caridosa, e os nossos horizontes tornar-se-o mais amplos. Ser
que vocs j perceberam que a maioria das pessoas quer ter algum tipo de
segurana psicolgica? Queremos segurana, algum em quem nos apoiar,
algo a que nos apegar, algum que nos ame.
94
algum a ter uma ideia? Quando se sai para dar um passeio, por exemplo, de
que modo surge essa ideia? Se observar bem, perceber o modo como uma
ideia desse tipo toma corpo e como a sua mente se apega a ela, pondo de
parte tudo o mais. A ideia de sair para dar um passeio uma reaco a uma
dada sensao. Voc saiu para passear antes, e isso deixou em si uma
sensao agradvel; voc quer fazer o mesmo de novo; assim a ideia criada
e posta em aco. Quando voc v um belo carro, d-se uma sensao, e essa
provm precisamente de olhar o carro. A sua simples viso cria a sensao, e
dessa sensao nasce a ideia: " Eu quero aquele carro, o meu carro favorito
" - e a ideia torna-se muito dominante. Buscamos segurana nas posses , nas
relaes exteriores e interiores, nas ideias e nas crenas. Eu acredito em
Deus, nos rituais; creio que deva casar-me de certo modo; creio na
reincarnao, na vida aps a morte; e assim por diante. Todas essas crenas
so criadas pelos meus desejos, pelos meus preconceitos, e eu crio apego por
elas. Possuo segurana externa, fora de minha pele, por assim dizer; e
tambm possuo segurana interna; remova-as ou conteste-as, e eu ficarei
tolhido de medo; empurr-lo-ei para o lado, e lutarei consigo se voc
ameaar a minha segurana.
95
ficaro, por certo, muito mais ansiosos ao construir a vossa segurana
internamente, sem desejar deix-la desaparecer, o que implica um maior
temor.
Vocs so educados pelos vossos pais, pelo guru, pelo sacerdote, a pensar
de acordo com certos princpios, a agir de certa maneira, a sustentar certas
crenas. Mas se lhes pedissem para decidir por si mesmos, no ficariam
completamente atarantados? Tendo sidos sempre condicionados, pela
tradio, pelo medo, vocs no querem que lhes seja permitido decidir por si
mesmos. Ficar s perigoso, e vocs jamais querero ser deixados ss. No
querem nunca tomar deciso alguma por conta prpria. Jamais desejam ir
passear sozinhos. Todos querem fazer alguma coisa, como formigas activas.
Tm medo de resolver qualquer problema, de enfrentar qualquer exigncia
da vida; e, achando-se amedrontados, empreendem toda a espcie de coisas
caticas e absurdas. Como o homem com tigela de mendigo, vocs aceitam
sem reflectir o que quer que se lhes oferea.
Vendo todas essas coisas, uma pessoa realmente reflexiva passa a libertar-
se de todo tipo de segurana, interior e exterior. Isso extremamente difcil,
porquanto significa que voc est s - s, no sentido de que no ser
dependente. No momento em que depende, h medo; e quando h medo,
deixa de haver amor. Quando se controlado por ideias, isolado por crenas,
o medo torna-se inevitvel; e quando voc sente medo, fica completamente
cego.
96
Em busca do qu, anda cada um de ns na vida? Se seriamente, bem l
no ntimo, perguntarmos a ns mesmos o que, todos ns desejamos, qual
ser a resposta? Essa necessidade, essa busca, estar baseada nas nossas
prpria inclinaes, ser guiada pelas nossas prprias tendncias, ou ser
moldada pelas circunstncias?
Qual ser, dentre estas trs categorias, a que guia, molda ou impele toda
a nossa busca, os nossos anseios? Obviamente, todos ns andamos em
busca de alguma coisa maior prazer, maior satisfao, experincias mais
amplas e profundas, havendo tambm, entre ns, os que so um pouco
mais srios e dizem que andam em busca da Verdade. Esta uma das
palavras mais perigosas, porquanto a busca da Verdade no requer um
simples impulso espordico e intermitente, porm, antes uma ateno
persistente, contnua, no numa dada direco, mas que abraasse a
totalidade da vida. Se andamos em busca de maior prazer (como est a
maioria de ns, ainda que no se trate de prazer ilcito), esse prazer maior
acarreta dores e temores de maior envergadura ainda.
97
responsvel que por todo o caos, sofrimento e aflio existente neste
mundo, deve, como ser humano que , realizar em si prprio uma
revoluo radical. Porque cada um, em si mesmo, simultaneamente
sociedade e indivduo, violncia e paz, uma estranha mistura de prazer,
dio, medo, agressividade, dominao, brandura; s vezes um aspecto
alcana um certo predomnio sobre outro, e depois existe muito
desequilbrio em todos ns. Somos responsveis, no s perante o mundo,
mas tambm perante ns mesmos, por tudo o que fazemos e pensamos,
pela maneira como agimos e sentimos. O buscar meramente a verdade ou
o prazer, sem compreendermos essa estranha mistura, essa estranha
contradio de violncia e brandura, afeio e brutalidade, de cime,
avidez, inveja, ansiedade, tem, com efeito, muito pouco significado. A
menos que se d uma transformao radical nas nossas bases, pouco
significar tratarmos meramente de buscar um grande prazer ou a
verdade.
98
O problema central, com efeito, este: Como efectuar uma mutao
fundamental, no s externa, mas tambm interna, neste complexo e
lamentvel mundo de confuso, contradio, de tanta ansiedade! Porque
nesse caso, ao ocorrer essa mutao, pode-se avanar mais longe, se tal se
desejar. Mas, sem essa transformao radical, fundamental, todo esforo
para passar alm se torna inteiramente destitudo de significado.
99
manh, se pudermos viajar juntos, fora do plano verbal e dos conceitos
intelectuais, rejeitando todas essas coisas tratemos de encontrar um
estado mental inteiramente livre de conflito e, por conseguinte, sem
nenhum elemento de domnio nem escravido. Para encontrarmos esse
estado mental, temos de viajar juntos e isso significa que tereis de prestar
muita ateno, sem concentrao; pois h diferena entre a ateno e a
concentrao.
100
anlise, do exame, do desvelar de cada camada da conscincia, requer
tempo. Mas podemos faz-lo de uma outra maneira completamente
diferente. Por favor, compreendei isso com toda a clareza. Eu posso analisar-
me, olhar-me, se o desejar, sem qualquer iluso ou perverso, posso olhar-
me muito claramente tal como a um espelho, e , olhando-me desse modo,
comear a analisar, a penetrar a causa de cada movimento de pensamento, de
cada sentimento, e investigar cada motivo e tudo isso necessitar de uma
enorme quantidade de tempo. Levar dias, meses, anos, e por meio de tal
processo sempre resultar alguma desfigurao, devido a que existam
outras influncias, outras presses, outras tenses. Sendo assim, quando
admito o factor tempo, no processo da auto-compreenso, tenho de
preparar-me para toda espcie de desfigurao. E o EU uma entidade
bastante complexa e profunda nos seus movimentos, no viver, na sua luta,
no seu querer, nas suas rejeies tenho de observar cada um dos seus
movimentos, a fim de poder compreend-lo. Ou fao isso ou aquilo que em
geral se faz, isto , identifico-me com uma maior causa, a nao, o Estado, a
famlia, uma ideia como a do Salvador, a do Buda; identifico-me com essa
coisa, que uma projeco de mim mesmo, uma ideia do que desejo ser ou
deveria ser, e isso implica ajustamento a esse padro e, portanto, mais luta.
o que o homem vem fazendo h geraes e geraes, isto , penetrando
em si mesmo, por intermdio da introspeco e da anlise, ou identificando-
se com alguma coisa, ou vivendo num estado de total negao, esperando
que algo ocorra. Tudo isso o homem tem feito, e at coisas mais complexas,
como recorrer a drogas. No s o mundo moderno que est tomando
drogas, pois isso j se fazia na China h trs ou quatro mil anos, e tambm
na ndia e que sempre se presta para fugir monotonia da vida, ao terrvel
tdio e ausncia de significado da existncia frequentar assiduamente um
escritrio, ter relaes sexuais, ter filhos, e viver numa batalha constante
consigo prprio. O homem sempre necessitou de um meio de fuga: o
futebol, a Igreja, ou outra qualquer espcie de fuga: todas as fugas so
iguais.
101
Poderemos ento olhar para ns prprios de maneira totalmente diferente,
podemos olhar-nos sem o tempo.
102
tal como sou, criando, desse modo, uma iluso. Assim, ao compreender que
as comparaes, de qualquer espcie, s levam a maior iluso e uma maior
aflio, ou que quando me identifico com qualquer coisa maior o Estado, o
Salvador, uma ideologia ao compreender que esse pensar comparativo s
conduz a mais ajustamentos e, por conseguinte, a um conflito maior,
abandono-o de todo. A minha mente deixa ento de buscar, tactear,
indagar, questionar, exigir, esperar j no possui ento nenhuma
imaginao, pelo que pode, ento, mover-se numa dimenso totalmente
diferente.
103
Que a morte ? A morte uma coisa comum a todos ns. Todos
acabaremos assim. A que que chamamos vida ? A que que chamamos
morte ? Esse realmente um problema complexo. Se pudermos descobrir,
se pudermos compreender o que viver, ento talvez possamos
compreender a morte. Quando perdemos algum que amamos, sentimos
grande pesar, sentimos solido; portanto, dizemos que a morte nada tem a
ver com a vida. Separamos a morte da vida. Mas estar a morte separada
da vida? No ser a vida um processo de morte? Para a maioria, viver
significa o qu? Significa acumular, escolher, sofrer, rir. E, no fundo
disso tudo, por trs de todo prazer e dor, est o medo - o medo de chegar
ao fim, o medo do que vai acontecer amanh, o medo de no possuir nome
e fama, propriedade e posio, todas essas coisas que desejamos que
permaneam. Mas a morte inevitvel; por isso perguntamos: O que
acontecer depois da morte? Ora, o que que termina com a morte? A
vida ? O que vida? Ser a vida simplesmente um processo de inspirar o
ar e de expir-lo? Comer, odiar, amar, adquirir, possuir, comparar, ser
invejoso - isto o que a maioria das pessoas conhece como sendo a vida.
Para a maioria de ns a vida sofrimento, uma constante batalha de dor
e prazer; esperana e decepo. Mas isso no poder alcanar um fim?
No deveramos acaso morrer para tudo isso? No outono, com a chegada
do frio, as folhas caem das rvores e reaparecem na primavera. Da mesma
forma, no deveramos morrer para tudo o que aconteceu ontem, para
todas as esperanas acumuladas, para todo o sucesso que conquistamos?
No deveramos morrer para tudo isso e tornar a viver amanh, de forma
que, semelhana duma folha nova, sejamos viosos, ternos e sensveis?
Para uma pessoa que est constantemente morrendo, no existe morte.
Mas o homem que diz : Eu sou algum e preciso continuar - para esse,
sempre haver morte e dor; um homem assim no conhece o amor.
104
alguma coisa bastante diversa, isto , a totalidade do crebro, no a parte
esquerda ou a direita, mas a natureza desse rgo que tem evoludo
mediante uma multiplicidade de experincias, culturas, limitaes raciais,
presses sociais e econmicas. O crebro uma coisa extraordinria.
Controlando o nosso pensar, as nossas actividades, as nossas operaes
sensoriais, etc. como o faz, poder ele tornar-se inocente no sentido de
no causar dano, inocente no sentido da incapacidade no s de
ocasionar dano a outrm, como tambm de no o sofrer?
105
por ele procurada atravs da segurana ter sido perturbada. Observem
isso.
106
desespero, a batalha dos opostos, as contradies. Eis a nossa vida, com
todos os nossos deuses, supersties, ideais, e a esperana de algum dia
sermos todos irmos. Assim vivemos quotidianamente, e esse quadro vem-se
prolongando de gerao em gerao. Agora, observem atentamente essa
coisa singular chamada morrer.
107
tenha valor nenhum. O intelecto somente um rgo, parte de um
organismo, mas, quando a sua aco ganha predominncia provoca
decadncia, como acontece no mundo inteiro. Ora, ns estamos a afirmar
que a palavra apego implica um senso de permanncia, de continuidade,
de durao, e nesse tempo, nessa durao, esperamos manter uma relao de
constante segurana. Mas a morte diz-nos: termine com isso. este o
significado da morte: a completa eliminao do apego, porque o que nos
acontecer ao pararmos de respirar. Teremos de abrir mo de tudo, no
mesmo? Ser que conhecemos as implicaes e consequncias do apego -
apego a uma casa, a uma propriedade, esposa, a um conceito, a um
princpio, a um deus? Ser possvel sentir o que se acha envolvido no medo,
no cime, na ansiedade? Ao escutar aquilo que eu estou a dizer, no sero
capazes de extinguir o vosso apego? Este o desafio mas ningum se dispe
a responder-lhe. Dizemos ns que, quando o crebro assume continuidade,
ele torna-se mecnico. Por conseguinte, todo o pensar se torna automtico.
No existe pensamento novo, porquanto o pensar est baseado na memria -
registo do passado.
108
de novo. Vero como o exame profundo desta questo se torna realmente
maravilhoso.
109
os dias para o escritrio, reconhecer a esposa ou o marido, verificar o saber
adquirido, etc. Psicologicamente, interiormente, coisa nenhuma to
importante que merea ser registado, e, portanto, nessa rea nada temos que
merea anotar. Ser isso possvel? Podemos perceb-lo intelectualmente, de
modo lgico, porm, chegar at esse ponto, perceber isso como uma
realidade, algo completamente diferente. Talvez conviesse investigar a
questo a fundo.
110
conseguinte, como o crebro obtm segurana atravs do saber, este
presta-se a traduzir o incidente - qualquer incidente nos termos do
passado. Desse modo o crebro valoriza demais o passado, o pretrito, pois
ele , em si mesmo, esse passado. E o prprio intelecto acrescenta: Ciente
da lgica da precedente explicao, de cunho verbal, percebo que aquilo
que continua, que exprime sequncia, no contm nada de novo, nenhum
perfume diferente, nenhum cu desconhecido, porm se houver um
trmino, que no traga esse factor "ELE PERDER-SE-. Desse modo,
pensa o intelecto: se fizer cessar esta sequncia, que acontecer? O
crebro ento pede segurana e observa, a fim de poder encontrar alguma
coisa, o fim, o princpio; nesse caso sentir-se- seguro.
111
Investigaremos a questo da busca de conforto e segurana por meio da
proficincia na aco. Estejam atentos, porquanto o assunto de real
importncia.
112
acumular, que equivale a tornar-nos de tal forma despertos que s
registamos o absolutamente necessrio e nada mais. Assim, a mente deixa
de se manter na permanente confuso em virtude do conhecimento da
prpria actividade. Esto a compreender?
113
do medo: no necessrio que lhe examinemos todas as suas formas,
bastando descobrir-lhe a raiz. Geralmente analisamos o medo procurando
conhecer-lhe a causa e o efeito. Procuramos conhecer a causa. Este o
processo da anlise, possvel que haja tanto uma centena como uma s
causa, porm a causa do mesmo modo que o seu efeito torna-se o motivo da
causa seguinte. Assim, ao procurarmos uma causa aprisionamo-nos na
cadeia da causalidade, da qual no h como libertar-nos.
114
Por conseguinte ao consideramos o temor estamos a aludir ao movimento
total do pensamento, que o faz nascer, uma vez que a claridade surge apenas
quando o pensamento se encontra inactivo, isto , quando opera to s na
sua prpria rea, ou seja, no campo do conhecimento. Deste modo, em tal
aco no influem conceitos, juzos nem avaliao. Ela decorre do acto de
escutar, de ver e de aprender. Faltando essa lucidez, a habilidade ou
competncia torna-se algo destruidor na vida, como, alis, se verifica no
mundo atual. Podemos ir Lua e colocar l uma bandeira do nosso pas,
porm isso no ser uma aco lcida. Poder algum participar em guerras,
circunstncia em que uns mata os outros, graas ao extraordinrio
desenvolvimento da tecnologia, fruto da actividade do pensamento. Existe
igualmente, a diviso em raas, comunidades, etc.; entretanto, tudo isso so
criaes do pensamento. Como vemos, o pensar fragmentrio, de maneira
que tudo o que fizer ser incompleto. Esto entendendo? O pensamento um
fragmento, limitado, condicionado, estreito, por se basear nas experincias
da memria, no conhecimento o passado associado ao tempo. Eis porque
o pensamento humano jamais compreender o todo; ele nunca alcanar o
imensurvel, o eterno. Embora possamos conceber o que seja a eternidade, o
desconhecido, e o pensamento chegue a construir variadas espcies de
futuras e imaginrias estruturas, ele dever continuar a sendo limitado.
Portanto o deus forjado pelo homem tambm limitado no percebero
isso? Talvez os que acreditam na divindade no o notem, pois efectivamente,
ela produto da imaginao, dos temores pessoais, do desejo de segurana.
Vejam esta verdade e luz vir como o Sol que desponta no horizonte.
Observem que o pensamento a palavra e esta no a coisa; a palavra
descreve a coisa, mas no a prpria descrio.
115
Enquanto somos bastante jovens, a maioria de ns talvez no seja
grandemente afectada pelos conflitos da vida, pelas preocupaes, pelas
alegrias passageiras, pelos desastres fsicos, pelo medo da morte nem pelas
distores mentais que pesam sobre a gerao mais velha. Felizmente,
enquanto somos jovens, a maioria de ns ainda no se instalou no campo de
batalha da vida. Mas, medida que envelhecemos, os problemas, as
angstias, as dvidas, as lutas econmicas e interiores, tudo isso comea a
acumular-se em ns, e ento desejamos encontrar o sentido da vida,
queremos saber o que ela significa. Ficamos perplexos com os conflitos,
com a dor, com a pobreza, com os desastres. Queremos saber por que
algumas pessoas esto bem colocadas e outras no; por que um ser humano
tem sade, inteligente, bem dotado, capaz, ao passo que outro no o . E se
formos pouco exigentes, ficaremos logo presos a alguma hiptese, a alguma
teoria ou crena; encontraremos uma resposta, porm, jamais a verdadeira
resposta. Constatamos que a vida prenhe de fealdade, dolorosa, triste, e
comeamos a inquirir; mas no tendo suficiente confiana em ns prprios
nem vigor, inteligncia, inocncia, para continuar a inquirir, logo acabamos
colhidos nas malhas de alguma teoria, crena, especulao ou doutrina que
explique satisfatoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas crenas e dogmas
tornam-se profundamente enraizados e inabalveis, porque por trs deles
est um constante medo do desconhecido. Jamais examinamos o medo;
desviamo-nos dele e refugiamo-nos nas crenas pessoais - a hindu, a budista,
a crist jamais verificamos como elas dividem as pessoas. Cada conjunto
de dogmas e crenas possui uma srie de rituais, uma srie de compulses
que condicionam a mente e separam o homem do semelhante.
116
verdade, Deus; no por meio de uma crena qualquer; porque a crena
projecta o que vocs pensam que deveria ser Deus, o que vocs acreditam
deva ser a verdade. Se vocs crem que Deus seja amor, que Deus seja bom,
que Deus seja isto ou aquilo, a sua prpria crena impedir-lhes- de
compreenderem aquilo que Deus , o que a verdade. Mas o caso que por
intermdio duma crena desejam esquecer-se; querem sacrificar-se; desejam
emular outrm, abandonar essa luta constante que prossegue dentro de vocs
em busca da virtude.
117
amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos conduzir a alguma meta
fundamental. A meta fundamental a nossa prpria projeco; aquilo que
desejamos, o que pensamos que nos tornar felizes, uma garantia do estado
de imortalidade. Presa a esse desejo de certeza, a mente cria uma religio de
dogmas, de hierarquia clerical, de supersties e de adorao de dolos; e
estagna nisso. Mas ser isso religio ? Ser a religio uma questo de
crena, uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento das
experincias e asseres das outras pessoas ? Ser religio a mera prtica da
moralidade? relativamente fcil levar uma vida digna - fazer isto ao invs
daquilo. Vocs podem simplesmente imitar um sistema moral. Mas por trs
dessa moralidade aninha-se o ego agressivo, a crescer, expandindo-se, a
dominar. Ser isso religio ?
118
Hoje desejo falar-lhes sobre um assunto bem importante. Ouam com todo
o cuidado e podero mais tarde, se quiserem, discuti-lo com os seus
professores. Diz respeito ao mundo inteiro e est a despertar uma certa
inquietude em toda a gente. a questo do esprito religioso e da mente
cientfica. So duas maneiras distintas de encarar os factos. Estes so os
nicos estados mentais de real valor - o verdadeiro esprito religioso e a
verdadeira mente cientifica. Qualquer outra actividade se torna destrutiva, e
causa de aflio, confuso e sofrimento.
119
mentalidade religiosa, sendo, portanto, harmonioso, e isento de toda a
contradio interior. Para mim, o objectivo da educao consiste em criar
esta nova mentalidade, que explosiva e no se adapta a nenhum padro
estabelecido pela sociedade.
Como conseguir tudo isso? Pois urge ajudar o estudante a ter um espirito
cientfico, a pensar com clareza, preciso, argcia, assim como auxili-lo a
descobrir as profundezas de sua mente, a passar alm das palavras, dos
diferentes rtulos de hindu, muulmano, cristo. Ser possvel ensinar o
estudante a ultrapassar os rtulos, a descobrir por si, a experimentar aquela
coisa imensurvel, que nenhum livro contm, qual nenhum guru tem
acesso? Se um colgio como este propiciar essa educao, tal facto dever
constituir um feito grandioso. Todos vs deveis sentir como deve ser
importante criar tal tipo de escola. sobre isto que os professores e eu vimos
h dias debatendo. Temos conversado acerca de vrias coisas a autoridade,
a disciplina, os mtodos de ensino, o que ensinar, o que ouvir, o que
significa educao, cultura, etc. Apenas prestar ateno dana, ao canto,
aritmtica, as aulas, no constitui o todo da vida. Tambm faz parte da vida a
pessoa sentar-se tranquilamente e olhar o seu interior, possuir clareza de
percepo, perceber. Cumpre tambm saber pensar, o que pensar e porque
estamos sempre a pensar. Faz parte igualmente da vida olhar os pssaros,
observar os aldees, a sua misria - qual a contribuio de cada um de ns
para essa situao, criada pela sociedade. Tudo isso concerne educao.
Sempre lutamos com um fim em vista; lutamos para realizar alguma coisa;
fazemos um esforo constante para nos tornarmos algo, positiva ou
120
negativamente. A nossa luta sempre exercida em prole de segurana
pessoal, de algum modo; visa sempre alcanar alguma coisa ou evitar algo.
O esforo realmente uma batalha incessante para adquirir.
O esforo no nvel fsico pode ser necessrio; o esforo para construir uma
ponte, produzir petrleo, carvo, etc., ou pode ser benfico; mas a forma
como trabalho feito, como as coisas so produzidas e distribudas, como os
lucros so divididos, isso uma questo completamente diferente. Se no
nvel fsico o homem explorado para um certo fim, ou ideal, seja por
interesses privados, seja pelo Estado, o esforo s produzir mais confuso e
sofrimento. Sem a compreenso dessa luta pela aquisio, o esforo no nvel
fsico produzir inevitavelmente desastrosos efeitos na sociedade.
121
precisamos de alimentao adequada, de roupas e morada - isto simples e
claro. Ora, que que nos esforamos por adquirir, alm dessas coisas?
122
requintados; mas a acumulao de palavras visa ao mesmo fim que a
acumulao de coisas. Por que acumulamos?
123
luz, que preciso enxergar. Eu permaneo cego. Mas se aceitar e ficar
repetindo que preciso enxergar, instalarei o conflito. Esse um facto
bastante simples. Eu aceito que sou cego. Com a aceitao da minha
cegueira, preciso cultivar os outros sentidos. Percebo quando estou a
aproximar-me de uma parede. Perceber o fato de que sou cego, trs as suas
responsabilidades. Mas se eu no parar de repetir para mim mesmo que
preciso enxergar, estarei em conflito.
E isso o que vocs esto fazendo. Se eu aceitar que sou tolo, eu o farei
porque me comparar consigo, que esperto, inteligente - e afirmo que,
comparado a voc, sou um tolo. Mas se eu no me comparar, eu serei aquilo
que sou! Certo? Posso partir da; mas, se ficar o tempo todo a comparar-me
consigo, que inteligente, brilhante, e tem uma boa aparncia, capaz, e
tudo o mais, ficarei em permanente conflito consigo. Porm, se aceitar
aquilo que sou e for isso - poderei proceder a partir da.
O conflito s existe quando se nega o facto real do que . Eu sou isso,
mas se permanecer o tempo todo a tentar tornar-me aquilo, estarei em
conflito. Vocs esto assim porque se envolvem com um vir-a-ser
psicolgico. Todos vocs querem tornar-se homens de negcios ou santos,
ou meditar devidamente, no mesmo ? Ento ocorre o conflito. Em vez de
constatar que sou violento e no fugir a esse facto, finjo que no sou
violento; e quando finjo que no sou violento, o conflito instala-se. Ento,
ser que vocs vo parar de fingir e comear a dizer: eu sou violento, vamos
lidar com a violncia? Quando tem uma dor de dentes, vai ao dentista, faz
algo a respeito; mas quando finge que no tem dor de dentes...! O conflito
termina quando enxerga os factos como eles so e deixa de fingir algo que
no existe.
Senhor, eu o deixei confuso? Eu o fiz perceber que aquilo que est fazendo
ftil? Se eu fui a causa da sua confuso, ento voc no est confuso, pois
quando eu me retirar voc voltar sua confuso anterior ou sua clareza.
Mas se o senhor fala com seriedade, ento o que na verdade ocorreu foi que,
ao ouvir o que aqui foi dito despertou para as suas prprias actividades;
agora v que o que est fazendo, ou seja, estudar para construir uma carreira
para o futuro um processo bastante vazio, sem muito significado. Ento
diz: O que devo fazer?. Est confuso, mas no porque eu o tivesse deixado
confuso mas sim, porque, ao ouvir o que foi dito, se deu conta da situao
do mundo e da prpria condio e relacionamento que mantm com o
124
mundo. Deu-se conta da futilidade disso a que se chama construir uma
carreira.
Mas, vejam bem, isso requer uma grande dose de reflexo, investigao,
meditao, mas infelizmente a presso do mundo muito grande - o mundo
aqui representado pelos seus pais, pelos seus avs, pela sociedade que o
cerca. Todos eles desejam que se torne num homem de sucesso; eles
desejam que voc se ajuste aos padres estabelecidos, e nesse sentido eles
educam-no de forma a se ajustar. Mas toda a estrutura da sociedade se acha
baseada no consumismo, na inveja, na auto-afirmao impiedosa, na
actividade agressiva de todos e de cada um; e se voc olhar e perceber por si
mesmo, de modo real e no apenas em teoria, que uma sociedade assim deve
inevitavelmente degenerar a partir do seu interior, nesse caso voc
descobrir a sua prpria forma de agir fazendo aquilo que gosta de fazer.
125
Isso pode causar um conflito com a sociedade actual - mas, por que no? Um
homem que procura a verdade, vive em revolta contra a sociedade, fundada
como est, essencialmente no consumismo, na respeitabilidade e na busca
ambiciosa de poder. Ele no est em conflito com a sociedade; a sociedade
que est em conflito com ele. Jamais a sociedade poder aceit-lo. A
sociedade pode apenas fazer dele um santo e ador-lo - desse modo
destruindo-o.
126
Que o observador?
127
tipo de problema. Qualquer crise ser sempre nova; portanto, para
compreend-la, a mente precisa estar sempre fresca, clara, suave na sua
busca. Acredito que a maioria de ns reconhece a urgncia de uma revoluo
interior, a nica maneira de conseguir uma mudana radical no que
exterior, na sociedade. Esse o problema que preocupa a todos os que
sustentam intenes srias. Como produzir uma mudana radical,
fundamental, na sociedade; eis o nosso problema; Mas essa mudana do
exterior no pode acontecer sem antes ter ocorrido uma revoluo interior.
Uma vez que a sociedade sempre esttica, qualquer aco, qualquer
reforma efectuada sem essa revoluo interior tornar-se- igualmente
esttica; assim, sem essa constante revoluo interior no h esperana,
porque, sem ela, a aco exterior se tornar repetitiva, habitual. A aco do
relacionamento entre si e o outro, entre si e mim, a sociedade; e, enquanto
no se der essa constante revoluo interior, enquanto no houver uma
transformao psicolgica criativa, essa sociedade tornar-se- esttica, e
destituda qualidade de vida. E, exactamente devido ao fato de essa
revoluo interior constante no existir, a sociedade est se tornando cada
vez mais esttica, cristalizada, e vem, portanto, constantemente a
desagregar-se.
128
pensamentos, aces e sentimentos dirios, que se revelam na maneira pela
qual ganhamos a vida e no nosso relacionamento com a ideias e crenas.
Isso perfaz a nossa existncia diria, no ser? Estamos preocupados com o
viver, em conseguir empregos, em ganhar dinheiro; estamos preocupados
com o relacionamento com a nossa famlia ou com os nossos vizinhos; e
estamos preocupados com ideias e com crenas.
129
fundamentais da desintegrao da sociedade reside na imitao, e um dos
agentes desintegradores o lder, cuja verdadeira essncia a imitao.
O homem, agora, faz de si mesmo uma pergunta que devia ter feito h
muitos anos, e no no ltimo momento. Ele preparou-se para a guerra
durante toda a sua vida. Infelizmente, tais preparativos parecem ser uma
tendncia natural nossa. Depois de ter percorrido um longo caminho nessa
direco, indagamo-nos agora sobre o que fazer O que devero os seres
humanos fazer? Encarando o assunto com honestidade, qual ser a nossa
responsabilidade? esta a questo a ser respondida actualmente pela
humanidade, e no que tipo de instrumentos de guerra devamos inventar ou
construir. Como ocorre sempre, produzimos a crise e depois questionamo-
nos sobre o que fazer. Dada a situao actual, os polticos e o grande pblico
decidiro com base no seu orgulho nacional e racial, na sua ptria e terra
natal e tudo o mais.
130
guerras devero prosseguir. Mas no estamos a considerar com a necessria
seriedade, nem a dedicar o afinco necessrio tarefa de desvendar as causas
da guerra. Deixando de lado tudo aquilo com o que defrontamos no
momento atual., a proximidade do assunto - a crise actual - no poderemos
juntos descobrir as verdadeiras causas e coloc-las de lado, dissolv-las?
Isso requer o mpeto de descobrir a verdade.
131
encontrar a felicidade, segurana, uma sensao de inexcedvel bem-estar.
At que ocorra uma mudana radical e varramos com todas as
nacionalidades, com todas as ideologias, com todas as divises religiosas, e
estabeleamos um relacionamento global, inicialmente psicolgico, interior,
antes de organizarmos o exterior - a menos que isso ocorra, as guerras
continuaro. Se fizer mal aos outros, se matar, seja por raiva ou sob a forma
de assassinato organizado, a que se d o nome de guerra, voc, que o
restante da humanidade, estar a destrur-se.
132
religies, matar o semelhante o maior dos pecados. J antes do
cristianismo os muulmanos afirmavam isso, os budistas diziam o mesmo, e
no entanto as pessoas matam apesar de sua crena em Deus, ou de sua
crena num salvador, e assim por diante; eles ainda prosseguem no caminho
da matana. Ser que a recompensa dos cus ou o castigo dos infernos far
com que vocs mudem? Mas isso tambm j foi oferecido aos homens. E
tambm fracassou. Nenhuma imposio externa, leis, sistemas, nada disso
jamais impedir o homem de matar. Assim como nenhuma convico
intelectual ou romntica acabar com as guerras. Elas s terminaro quando
voc, como o resto da humanidade, enxergar a verdade de que, enquanto
existirem divises de qualquer tipo, haver conflitos, limitados ou amplos,
estreitos ou em expanso; haver lutas, conflito, dor. Sendo assim, voc
responsvel, no apenas pelos seus filhos, mas tambm pelo resto da
humanidade. A menos que compreenda isso profundamente, no de modo
puramente idealista ou intelectual, mas sinta isso no seu prprio sangue, na
sua maneira de olhar a vida, nas suas aces, dever apoiar o assassinato
organizado a que se chama guerra. O imediatismo da percepo mais
importante do que o imediatismo de responder a uma questo que
resultado de milhares de anos ao longo dos quais o homem vem matando o
seu semelhante.
133
O indivduo essencialmente o colectivo, e a sociedade foi criada pelo
indivduo. O indivduo e a sociedade esto inter-relacionados; No existem
separadamente. O indivduo ergue a estrutura social, e a sociedade, ou o
ambiente, molda o indivduo. Embora o ambiente condicione o indivduo,
este sempre pode libertar-se, rompendo as cadeias que o prendem ao
fundo responsvel pela sua formao. O indivduo o criador do prprio
ambiente de que se tornou escravo; mas ele tem tambm o poder de
libertar-se e criar um ambiente que no lhe embote a mente. O indivduo s
importante nesse sentido, isto , ele tem a capacidade de libertar-se do
seu condicionamento e de compreender a realidade. A individualidade,
cruel em razo de seu condicionamento, funda uma sociedade cujos
fundamentos assentam na violncia e no antagonismo. O indivduo s
existe atravs da relao; de outro modo no existe. E a falta de
compreenso dessa relao, que est a gerar conflito e confuso. Se o
indivduo no compreende a sua relao com as pessoas, com a
propriedade e com as ideias ou crenas, a mera imposio de um padro,
colectivo ou de outra ordem, resulta contraproducente.
134
prolongamento da tese; o oposto contm o elemento do respectivo
contrrio. Sendo violenta, a mente projecta o seu oposto, sob a forma do
ideal de no-violncia. Diz-se que o ideal ajuda a dominar o seu oposto;
mas ser exacto? O ideal no ser uma maneira de evitar, de fugir tanto ao
que foi como ao que ? O conflito entre o real e o ideal
evidentemente um meio de adiar a compreenso do real, e esse conflito
apenas cria um outro problema, que ajuda a esconder o problema imediato.
O ideal uma maravilhosa e respeitvel fuga ao real. O ideal da no-
violncia, tal como o da Utopia colectiva, fictcio; o ideal, o que deveria
ser , ajuda a esconder e a evitar o que . A luta pelo ideal busca de
recompensa. Podeis abster-vos de buscar recompensas mundanas, achando
tal desejo estpido e primitivo, como de facto ; mas a vossa luta pelo ideal
representa uma busca de recompensa, num plano diferente - o que
igualmente estpido. O ideal uma compensao, um estado fictcio
conjurado pela mente. Sendo violenta, "separativa" e ambiciosa, a mente
projecta uma compensao agradvel, a fico a que chama ideal, Utopia,
ou futuro, e esfora-se em vo por alcan-la. Esse prprio esforo
representa conflito, mas tambm uma maneira conveniente de adiar a
compreenso do real. O ideal, o que deveria ser , no ajuda a
compreender o que ; pelo contrrio, impede-lhe a compreenso.
135
criativo; somente atravs do nosso prprio esforo correcto pode haver
entendimento correcto.
136
Se eu no conhecer os meus motivos, as minhas intenes, o meu fundo
de formao, os meus pensamentos, sentimentos particulares, como
poderei concordar ou discordar com o outro? Como poderei avaliar ou
estabelecer a minha relao com outra pessoa? Como poderei descobrir
qualquer coisa da vida se no me conheo a mim mesmo? E conhecer a
mim mesmo uma tarefa enorme, que requer observao constante, uma
vigilncia meditativa.
137
Agora, quando falo sobre o indivduo, no o estou a colocar em oposio
massa. O que sou eu? Sou um produto - sou o resultado do passado, de
inmeras camadas do passado, de uma srie de causas e efeitos. E de que
forma poderei estar em oposio ao todo, ao passado, quando sou o
resultado disso tudo? Se eu, que sou a massa, no entender a mim mesmo,
no apenas entender o que est fora da minha pele, objectivamente, mas
subjectivamente, dentro da pele, como poderei entender a outra pessoa, o
mundo? Entender a si mesmo requer um desapego amvel e tolerante. Se
vocs no se entenderem a si mesmo, no entendero mais nada. Podem ter
ideais nobres, crenas e frmulas, mas elas no tero realidade. Sero um
engano. Assim, devem conhecer-se a si mesmos para poderem entender o
presente - e por meio do presente, o passado. Do presente conhecido,
descobrimos as camadas ocultas do passado, e esta descoberta torna-se
libertadora e criativa. Entender a ns mesmos requer um estudo objectivo,
amvel, desapaixonado com relao a ns prprios - sendo ns prprios o
organismo como um todo, o nosso corpo, os nossos sentimentos, os nossos
pensamentos. Eles no esto separados, mas interligados. E somente
quando entendemos o organismo como um todo podemos passar alm - e
podemos descobrir adiante mais coisas, maiores, mais vastas. Mas sem
esse entendimento primrio, sem estabelecermos os alicerces correctos
para o pensar correcto, no podemos prosseguir para outros nveis.
138
iluso, ao sofrimento; para podermos encontrar felicidade, paz e alegria
dentro de ns requer-se auto-conhecimento. Somos escravos das presses
imediatas e exigncias do mundo, e somos desviados por tudo isso de
forma que dissipamos as nossas energias com tudo isso, e assim temos
pouco tempo para estudar a ns mesmos. Ficarmos profundamente cientes
dos nossos motivos, dos nossos desejos de alcanar, de vir-a-ser, exige
constante ateno interna. Sem o entendimento de ns mesmos, nenhuns
mecanismos superficiais de reforma social nem econmica, mesmo que
necessrios e benficos, iro produzir unidade no mundo, mas somente
maior confuso e misria.
139
Permanecer assim auto-conscientes extremamente difcil, j que as
nossas mente esto acostumadas a divagar e distraco. As suas
divagaes, as suas distores so do seu prprio interesse, as suas
prprias criaes. Pelo entendimento disto - e no meramente no colocar
isto de lado eclode justamente o auto-conhecimento e o pensar correcto.
Apenas por incluso e no por excluso, no por aprovao nem
condenao, comparao, pode o entendimento suceder.
140
podemos. Prestamos culto ao sofrimento, idealizamo-lo e com ele vamos
vivendo - como se faz no mundo cristo. No mundo oriental traduzem-no
de outras maneiras, mas
tambm sem lhe encontrar a soluo. Como tenho dito, herdamos essa
violncia do animal: a nossa agressividade, o nosso esprito de domnio, o
desejo de poder, nsia de preenchimento. A nossa estrutura cerebral,
herdada do animal, tambm produto animal, igualmente produto da
evoluo e no s possui a funo de se auto-proteger, como tambm
agressiva, violenta, dominadora, pensando em termos de posio e de
prestgio; todos sabemos isso.
141
perderam toda a sua importncia. claro que no tem sentido
dependermos de qualquer espcie de autoridade quando o mundo se acha
em tal estado de confuso e de sofrimento; principalmente da autoridade
organizada num plano religioso, com as respectivas sanes.
142
palavras, encontrar explicaes, descobrir causas, mas nada disso
compreenso. Pela observao de ns mesmos, a compreenso s pode
verificar-se quando a mente, que inclui o crebro, permanece inteiramente
atenta. E quando uma pessoa no est atenta interpreta e traduz conforme o
seu prprio fundo cultural e educacional.
Devem ter notado que quando a mente se acha totalmente quieta - sem
exigir nada, sem fazer "barulho", sem fragmentar o problema - quando
permanece perfeitamente tranquila diante do problema, surge, ento, a
compreenso. Essa compreenso real, a fora ou energia que nos liberta
do problema.
143
de observ-la, de dar-lhe ateno. Observ-la quando brinca, quando chora,
quando se comporta "mal", quando faz qualquer coisa; observ-la,
simplesmente, sem a corrigir. Preciso de a compreender; portanto, no
tenho preconceitos, no tenho padres de pensamento relativos ao que seja
"bom" ou "mau". Observo-a, somente; e, nessa ateno vigilante,
comearei a compreender a natureza da sua actividade. relativamente
fcil observar, dessa maneira, a natureza, uma flor, por exemplo; a
natureza no exige muito de ns. Observar uma coisa objectiva bastante
fcil. Mas observar o que se passa interiormente em ns, observar a nossa
violncia, o nosso sofrimento, com clara ateno, j no to fcil. Tal
observao, tal ateno, exclui totalmente qualquer espcie de inclinao
ou tendncia pessoal ou de compulso por parte da sociedade; como
observar o movimento de um rio. Quem nos sentamos na margem de um
rio podemos observar-lhe o fluir e ver tudo. Mas o indivduo sentado na
margem e o movimento do rio so duas coisas diferentes; ele constitui o
"observador" e o movimento do rio a coisa "observada". J quando se
encontra dentro de gua - e no sentado na margem - participa desse
movimento sem nenhum "observador".
Do mesmo modo, observemos a violncia e o sofrimento, no como
observadores a "observar" uma dada coisa, mas sem esse espao entre o
observador e o observado. Isto faz parte da investigao total, da
meditao sobre a vida.
144
Observe-se o facto da violncia no Oriente: na ndia sempre se falou,
pregou e "praticou" a no violncia; mas, no momento em que se apresenta
qualquer desafio, a no violncia desaparece e todos se tornam violentos.
Aqui, igualmente, fala-se sem cessar sobre a paz; em todas as igrejas se
fala de amor, de bondade, de amar o prximo; entretanto, tivemos as
guerras mais terrveis - quinze mil guerras, ao todo, nos ltimos cinco mil
anos! E temos de observar como essa violncia se acha profundamente
arraigada em ns - na nossa exigncia de preenchimento, na competio e
na constante comparao com outrem, no imitar, no obedecer, no seguir
algum, no ajustar-se a um padro; tudo isso so formas de violncia. A
nossa libertao em relao a essa violncia exige muita ateno e
empenho; se no ficamos livres dela, no vejo como possa resultar paz no
mundo. Poder haver a suposta paz no espao de tempo entre duas guerras,
entre dois conflitos; no entanto, essa paz no ser a paz real, ntima,
profunda, no contaminada por qualquer ideologia ou pensamento, no
organizada por qualquer filosofia limitada e sem significao. Se no
temos essa paz, como podemos ter amor, empenho, afeio? Ou, se no
possumos essa paz, como se pode criar alguma coisa? Podemos pintar
quadros, compor poemas, escrever livros sobre o passado, etc., mas tudo
levar ao conflito, escurido. Para conquistarmos a liberdade, e ficarmos
livres da violncia - totalmente e no apenas parcialmente e no de modo
fragmentrio - temos de aprofundar este problema.
145
igreja diz-se: amemos o prximo - e nos negcios "cortamos-lhe o
pescoo".
146
acabar por se suicidar, como o fazem muitos intelectuais ou chegam a
vias de fato ou inventam uma teoria qualquer, uma crena, um dogma, um
conceito e tornam-se escravos dele, ou ento voltam-se para as velhas
religies, tornando-se catlicos, protestantes, hindus, adeptos do Zen, etc.
147
imagens. o que em geral se chama "relacionamento": dois conjuntos de
lembranas, de imagens, em relao entre si. Vejam como isto absurdo.
As relaes que em geral temos so uma coisa morta. Observar significa,
de facto, apercebermo-nos da interferncia do pensamento; ver como a
imagem que temos da rvore, da pessoa, do que quer que seja, interfere
com o acto de olhar. Observemos como em regra nos esquecemos do que
estamos a olhar - a rvore, a pessoa; e vejamos porque o pensamento
interfere, porque criamos uma imagem relativa a essa pessoa. Porque
possuiremos uma imagem de quem quer que seja? Aqui estamos, vs e eu,
a olhar-nos - eu, o "orador", e vs, os "ouvintes". Infelizmente, vocs
possuem uma imagem relativa ao "orador", mas eu que no os conheo,
no tenho nenhuma imagem relativa a vs, portanto, posso olh-los. Mas
no posso faz-lo se disser para comigo: vou servir-me destes "ouvintes"
para alcanar poder, posio, explor-los, tornando-me um homem famoso
- conhecemos, de resto, toda a futilidade que os seres humanos cultivam.
Assim, observar significa: observar sem a interferncia do nosso fundo de
formao, educao etc. Compreendem? Todo o nosso ser, que est a
"olhar", constitui esse fundo - cristo, francs, intelectual. (...) Pela
observao descobre-se esse fundo; observ-lo com objectividade, sem
escolha, sem qualquer tendncia, constitui uma grande disciplina - no a
absurda disciplina do ajustamento nem da imitao.
BOMBAIM:
O Medo
148
Nesta tarde examinaremos a questo do medo. Mas, antes disso,
temos de compreender que o smbolo no a realidade. A palavra no o
facto. A palavra medo no o estado real do medo. Entretanto, a maioria
de ns vive de palavras. Consideramo-las muito importantes. As palavras
tm, com efeito, um certo valor como meio de comunicao, mas, em si
mesmas, no tm muita importncia. O importante o facto que a palavra
representa.
Assim, ao examinarmos a questo do medo e a que lhe suceder,
devemos perceber com toda a clareza que a realidade no pode ser
experimentada por meio de palavras e que a palavra no a coisa. A
palavra rvore, a palavra mulher, a palavra homem, no constituem
a realidade da rvore, da mulher nem do homem. E com a maioria de ns
acontece que o smbolo prejudica a percepo real do facto. A palavra, o
smbolo, despertam o medo; isto , provocam o medo, ou impedem a
compreenso dele. Temos de compreender no s o significado da palavra,
mas tambm que ela no deve interferir no facto.
Por conseguinte, uma das coisas mais relevantes parece-me ser esta
de que devemos primeiramente libertar-nos da palavra por exemplo, da
palavra paquistans, hindu, persa, comunista porquanto a
palavra encobre o facto. A palavra, com as lembranas e o contedo que
evoca, a sua influncia, impede o percebimento da realidade. Alm disso,
ela agita a realidade; a palavra morte, por exemplo, desperta
imediatamente uma quantidade de imagens, cenas, fantasias, esperana e
desespero. Mas a palavra no o facto. Importa no s compreendermos
esse fato, esse processo ou seja que a palavra no a coisa e
frequentemente impede o percebimento da realidade mas tambm que
devemos libertar-nos da palavra para podermos observar o facto.
Porque a liberdade essencial para podermos ver, observar, ouvir,
sentir, pensar com clareza, examinar. A liberdade absolutamente
necessria exactamente no comeo e no quando se est a chegar ao fim.
Isto , se desejo examinar aquela rvore, uma ideia, um sentimento, ou um
fato, preciso estar livre para examin-la, no devo estar preso s minhas
opinies, ao meu juzo, s minhas avaliaes, aos meus preconceitos, s
influncias do ambiente que me rodeia. A liberdade, pois, imprescindvel
ao exame, desde o comeo. Mas a palavra liberdade no o facto. O
facto completamente diferente. No momento em que possumos liberdade
para examinar, a palavra torna-se destituda de valor; pode-se, ento,
perceber o quanto difcil ser livre para examinar.
Para a maioria de ns a liberdade no tem importncia nenhuma.
No a desejamos. Preferimos depender, preferimos viver no velho padro
duma dada sociedade ou cultura, a exigir que o ente humano se liberte
completamente. E claro est que essa liberdade no nos pode ser dada. No
podemos compr-la. Podemos ler livros a seu respeito. Ler livros,
149
perguntar a outros o que ela significa ocupar-se com um mero smbolo,
uma ideia, uma palavra; mas, atravs de palavra no podemos entrar em
contacto com o facto. Assim, quando nos pomos a examinar esse assunto
do medo, temos de perceber com toda a clareza, logo no comeo, que a
liberdade necessria a todo exame; no deve haver aceitao de coisa
nenhuma, antes devemos ser capazes de dizer No. Para se poder
descobrir alguma coisa, sempre prefervel dizer No a dizer Sim. Um
dos principais factores ou causas da decadncia deste pas, da deteriorao
a que estamos a assistir, o de aceitarmos tudo por sistema e, depois,
vivermos no estado que aceitamos. Nunca dizemos No. No" significa
revolta. Sois capazes de revoltar-vos sob a forma de reaco mas isso no
leva a parte alguma. Ora, no dizer No ao vermos uma rua suja, coberta
de lixo, nesse prprio protesto faz-se presente a aco. A aco no sucede
depois de dizermos "No", porm simultnea sua afirmao.
Tende a bondade de prestar toda a ateno a isto, porque, para
compreendermos o medo consciente ou inconsciente e este um dos
principais problemas do nosso viver precisamos de liberdade para dizer
"no" em relao a ele, em vez de tentarmos achar meios e modos de lhes
fugir. Atravs dos sculos construmos uma verdadeira rede de vias de
fuga. Somos obviamente incapazes de enfrentar um facto o facto da
guerra e tudo o que ela implica, ou outro facto qualquer. O enfrentar o
facto exige aco; mas, se fugirmos aco, se fugirmos ao facto, o facto
tornar-se- ento um problema.
O medo existe; dele trataremos mais adiante, pois temos
primeiramente de perceber o que ele implica. Existe o medo. Nunca
entramos directamente em contacto com esse facto. E se o fazemos, das
duas uma, ou sabemos verdadeiramente que somos incapazes de enfrent-
lo, ou sabemos de que modo o fazer. Mas, se fugirmos ao facto, a fuga
tornar-se- o problema e no o facto. Enfrentar um facto uma das coisas
mais difceis porque nossa mente repugna olhar qualquer coisa
directamente. Observai isso como uma realidade existente em vs mesmo;
no fiqueis meramente a ouvir palavras.
O medo, que o percebimento de um perigo, assume diversas
formas. No existe medo abstracto. O medo no uma abstraco, mas
uma realidade. Conhecemos a gnese do medo. Ela existe sempre em
relao com alguma coisa. No pode existir sozinho. E s h uma nica
forma de medo, o medo relacionado com a sobrevivncia fsica. Se vedes
uma serpente, todo o metabolismo do organismo se altera e agis: fugis ou
fazeis alguma coisa: agis. Trata-se de uma coisa. Aquela reaco fsica
necessria; sem ela, sereis destrudo. Isto , toda a estrutura do crebro se
baseia na sobrevivncia, na sobrevivncia fsica. Mas o ser humano
transfere esse facto para o psique e diz que precisa sobreviver
150
psicologicamente. Est claro o que eu disse? Vamos agora examinar a
questo.
O que nos assusta no a dor fsica, o perigo fsico, porm o medo
psicolgico o que pensaro de ns os outros, o medo de perdermos o
emprego, de no sobrevivermos aps a morte etc. Quanto mais desperto e
vigilante o indivduo, tanto mais premente e, portanto, tanto maior o
empenho em sobreviver fisicamente. De outra maneira, no podemos
pensar e sentir, como bastante bvio. Mas, psicologicamente, essa
sobrevivncia fsica negada ao homem por causa de seu nacionalismo,
das suas divergncias religiosas, das suas diferenas de classe; tudo isso
gera a guerra e, por essa razo, a sobrevivncia fsica negada ao homem.
Compreendei, por favor, este facto bvio. Assim sendo, o homem que
deseja compreender o medo deve libertar-se do nacionalismo, e de todas as
crenas e dogmas religiosos: no contrrio, no ter possibilidade de
examinar o medo. Uma vez totalmente liberto do medo psicolgico, estar
apto a observar, a olhar e escutar e nessa clareza agir.
Como dissemos, o que nos interessa no a sobrevivncia fsica,
mas a sobrevivncia psicolgica. Queremos ser hindus, constituir uma
nao, com fronteiras, com uma linha divisria, geogrfica. Disso fazemos
questo acrrima, porquanto nos proporciona enorme satisfao. E o nosso
semelhante que vive do outro lado daquilo que chamamos "a fronteira", faz
exactamente o mesmo. Com os seus peculiares dogmas e crenas
religiosas, os seus costumes, os seus hbitos e as suas tradies, e do lado
de c, ns com as nossas idiossincrasias, os nossos temperamentos,
tradies, dogmas; de maneira que a sobrevivncia fsica nos negada por
causa das nossas exigncias e necessidades psicolgicas, nosso apego a
factos que no so factos, absolutamente.
Vamos investigar o medo, a fim de compreendermos a sua natureza
e vermos se temos alguma possibilidade de libertar-nos dele. Porque o
medo obscurece a mente, impossibilitando-nos de pensar com clareza.
Quando o medo se manifesta ficamos confusos e quase paralisados,.
Para nos livrarmos totalmente do medo no h necessidade de
esforo nenhum. Peo-vos que compreendam isso com toda a clareza. Para
compreendermos uma coisa, temos de olh-la, observ-la, temos de
observar a sua natureza, a sua estrutura e de que maneira ela chega a
existir: temos de ver. Quando vedes com muita clareza uma certa coisa,
estais sem dvida nenhuma livre. Ao verdes que uma coisa venenosa, ao
compreenderdes a sua natureza e significado, nesse momento,
evidentemente, estais completamente livre.
Portanto, para nos livrarmos do medo no necessitamos de esforo.
O esforo s necessrio para fugirmos do medo reprimi-lo, resistir-lhe,
ou sublim-lo. Mas, no mesmo instante em que compreendeis a natureza e
a estrutura do medo, ele est acabado. Mas no podeis compreend-lo, a
151
menos que entreis em contacto com o facto, directamente e no atravs do
smbolo nem da palavra.
Ora, para compreendermos o medo, temos de compreender o
prazer. Isso, porque todos os nossos valores, todas as nossas relaes, se
acham aliceradas no prazer. Compreendei isso, por favor. Ns no
estamos a condenar o prazer. No estamos a dizer que ele seja bom ou
mau. Estamos a examin-lo. E, para compreendermos o prazer, temos de
examinar a questo do desejo. Porque desejo e prazer esto intimamente
relacionados entre si. O desejo torna-se existente por reaco. Vedes um
belo carro, uma bela mulher, uma bela casa; d-se uma reaco, em
seguida o contacto e depois a sensao; essa sensao pe em
funcionamento o desejo. Podeis observar isso na vida de cada dia o ver,
o contacto, a sensao e, por fim, o desejo. E que que d fora e
vitalidade ao desejo? Ateno! ficou clara a pergunta?
H a percepo daquela casa da sua simetria, do seu estilo e
beleza: o ver, o contacto, a sensao, o desejo; depois, o pensamento "Eu
tenho de possu-la" ou "Tenho de possuir aquele homem, aquela mulher"
o que quer que seja. E que que d fora ao desejo? Peo-vos para
seguirdes o que estou a dizer. Qualquer espcie de represso, controle ou
satisfao do desejo, nega a liberdade. Mas, se compreer integralmente a
estrutura do desejo, no tratarei de o reprimir, mas saberei o que fazer com
ele, e f-lo-ei. H a percepo de uma casa bonita, de um automvel, de
uma mulher; manifesta-se o desejo: uma reaco normal, saudvel. lcito
olhar uma bela casa; perceber a sua beleza essencial. Mas, o que que
introduz nisso o conflito, tornando-o um problema? Vejamos.
Tenho de averiguar o que que d vitalidade, vigor, continuidade
ao desejo. Se eu o descobrir, o desejo ter ento muito pouca importncia.
Tanto posso fazer alguma coisa como nada em relao a ele; isso no
criar qualquer problema. Vejamos, pois, o que que lhe confere
vitalidade, continuidade. o pensamento, sem dvida nenhuma. Penso
naquela casa, desejo a casa; esse pensamento forma o desejo, d-lhe fora e
determinao. E assim tem incio o conflito. Aquela casa proporcionar
prazer, e o prazer criado pelo pensamento: possuindo-a, viverei de modo
mais confortvel, serei uma pessoa importante etc. etc. O desejo em si no
lcito nem ilcito: um facto. Mas, quando o pensamento interfere nesse
desejo e lhe d continuidade, sob a forma de prazer, comea o problema.
Quando vemos uma bela mulher se no estivermos paralisados nem
cegos, no podemos deixar de a ver logo entra em cena um pensamento,
o qual vai criar diferentes imagens de prazer e, em seguida, o problema.
Temos, pois, de compreender a natureza do pensamento. Sabemos
que h primeiro o desejo, depois o prazer, e precisamos saber por que o
pensamento interfere. Se consigo descobrir a relao existente entre os trs,
o desejo torna-se ento uma coisa bastante insignificante. Posso ver uma
152
casa e esquec-la, ver uma bela mulher sem que se produzam as
costumeiras reaces. O pensamento constituiu-se atravs do tempo. O
pensamento tempo. Se deixardes de pensar, no h mais amanh. Ns
temos de pensar; mas, se o pensamento se basear no prazer, no desejo, ele
se tornar um problema, um perigo.
Assim, ser possvel vermos uma casa, uma mulher, sem deixarmos
o pensamento interferir? No de caso pensado, deliberadamente, dizendo
que o pensamento no deve interferir porque um factor de sofrimento,
aflio etc. porm vendo o facto ao invs da explicao; vendo-se o facto
real de que se o pensamento interferir no desejo ou lhe atribuir
importncia, ele se tornar prazer, e onde h prazer h sempre dor. As duas
coisas, o prazer e a dor, no so separadas; prazer dor. Isso um fato
bvio. A maioria dos nossos valores, conceitos, ideais, das nossas relaes
com homens, mulheres, vizinhos tudo se baseia no prazer e da advm
todos os nossos problemas. Funcionamos segundo o "princpio do prazer".
Ora, h uma vasta diferena entre prazer e amor. Considerai isso
por um minuto. Todas as nossas relaes, como acaba-mos de dizer, se
acham baseadas no prazer; e o prazer sempre arrasta a dor. Isto um facto.
E onde h prazer no h amor. O amor no um "processo" de
pensamento. No resultado de um pensamento, ao passo que o prazer .
Se compreenderdes isso no como efeito de um raciocnio intelectual,
verbal se perceberdes o facto de que o prazer destri o amor e que onde
h prazer no h alegria; se virdes com toda a clareza que estais a
funcionar com base no prazer, que todas as vossas actividades e
pensamentos, todo o vosso ser, os vossos deuses, tudo se baseia no prazer,
o qual resultado do pensamento; se virdes que o pensamento que d
continuidade ao prazer, ao desejo se virdes toda essa estrutura, que lugar
haver para o medo?
Examinemos o medo. A maioria de ns teme a morte. H tambm
outras formas de medo medo do escuro, da opinio dos outros, de perder
o emprego; h dzias de outras formas de medo. Ele mantm-se sempre o
mesmo, ainda que sob formas diferentes. Tomemos uma s dessas formas
(o medo da morte) e examinemo-la de maneira completa.
A maioria de ns teme a morte. Nem bem sabemos o que seja a
morte mas j lhe temos medo. E porque tememos esse facto formidvel,
procuramos fugir dele. Se fordes hindusta, crereis na reencarnao; se
fordes cristo, crereis na ressurreio. Mas com isso no resolvestes o
problema do temor, nem a questo da morte. Apenas fugistes. Estar isso
certo? No o rejeiteis. No digais: "Ento no existe rencarnao?". O
homem que no teme a morte no espera nem desespera. Ora bem, se
seguirdes o que se est a dizer se seguirdes, no intelectual nem
verbalmente, mas realmente se aplicardes toda a vossa ateno a este ou
a outro qualquer assunto, o conflito cessar; por conseguinte, estareis
153
habilitado a enfrentar o facto. Isto , temeis a morte, mas na realidade no
conheceis essa experincia. Tendes visto a morte. Tendes na mente a
imagem da morte, mas estais apegado s coisas conhecidas vossa casa,
vossa famlia, ao vosso nome, vosso depsito bancrio. A isso estais
apegado, porque tudo o que possus. E a vida, tal como a estamos a viver,
conflito, aflio, desespero, agonia, ansiedade, uma batalha constante,
como todos ns sabemos muito bem. O frequentar um escritrio durante
quarenta anos, o tdio, a estupidez tal a vida que conhecemos: e
apegamo-nos com todas as foras aos nossos pesares, s nossa aflies,
nossa confuso, nossa insignificncia. Tudo isso preferimos a uma coisa
que desconhecemos.
O que tememos no o desconhecido, porm a perda do
conhecido. Esse conhecido a nossa aflita existncia. No importa se
somos milionrios ou pobres, a nossa existncia uma aflio. A vida de
um santo ou a de um pecador a mesma, feita de aflio, conflito, batalha.
A essa vida estamos apegados, ao mesmo tempo que nos prometemos uma
"prxima vida", uma "vida futura" para a qual levaremos tudo o que
conhecemos: pelo menos assim esperamos. Aquilo que conhecemos esta
aflio, este sofrimento, esperando que depois venha coisa melhor. Os
cientistas andam a investigar a possibilidade de prolongar a vida
indefinidamente, por meio de coraes artificiais, rins artificiais, implantes,
de congelamento do corpo (criogenia) por um certo nmero de anos. Onde
est a vossa alma? Entendeis esta pergunta? Existe uma alma que nos
sobreviver?
O pensamento resultado do tempo, constituindo-se de memria,
experincia etc. Apresenta-se-lhe o facto de que possivelmente alcance um
fim um facto perturbador em extremo. Assim sendo, o pensamento
inventa todos os meios possveis de fuga a tal facto; desse modo ele adia a
morte, afasta-a, pe-na distncia. Isso perfeitamente compreensvel,
senhores. Aos vinte anos, temos mais uns quarenta anos para viver, e no
final desse perodo, seguir-se- inevitavelmente a morte. Ainda que
possamos viver mil anos, o fim certo. Assim, pois, criamos com o
pensamento uma distncia entre o facto a morte e a realidade do viver.
Essa realidade do viver a nossa aflio e um ou outro momento de alegria
e prazer. O que nos faz sentir medo perder-mos o conhecido, perdermos
os nossos prazeres.
Ora, para compreendermos a morte, claro que temos de
compreender o viver. Porque, se no soubermos em que consiste o viver,
como saberemos o que a morte um fenmeno to extraordinrio como
o viver? Ser possvel vivermos de maneira diferente? Porque, se se operar
uma mutao no nosso viver, a morte adquirir, nessa mutao, um
significado.
154
O nosso problema, portanto, o seguinte: Poderemos operar uma
mudana na vida que estamos actualmente a viver, a qual se constitui no
desespero, medo, ansiedade e ardilosas formas de fuga? a isso que
chamamos "viver". Se essa mudana for uma coisa que j conheo, no
ser mudana nenhuma. Espero que isso esteja claro. Porque esta uma
questo muito complexa: Terei alguma possibilidade de mudar totalmente,
de modo que, nesse prprio acto de mudar, ocorra a morte?
Porque o que tem continuidade deixa supor o tempo. Isto , estou
vivendo uma vida lastimvel. Espero alter-la com o tempo e, desse modo,
digo: "Dai-me tempo". Por conseguinte, prefiro adiar a morte. Como no
sei o que me ir acontecer, alego que o tempo necessrio para a mudana
e evito a morte. Mas, se souber como posso mudar imediatamente, ento
no terei medo nenhum da morte. Compreendestes a minha pergunta? Se
souber perfeitamente como posso operar uma revoluo na minha vida, a
morte j no ter ento significado algum como uma coisa temvel.
O problema, portanto, no a morte, nem o medo, o prazer, mas,
sim, descobrir se podemos mudar, operar imediatamente,
instantaneamente, uma mutao total. Ora, para podermos descobrir isso,
temos de estar livres da ideia, do tempo. Isto , todo esforo implica
tempo. Isto evidentemente muito simples. Ser possvel mudarmos?
Tomemos por exemplo uma coisa bastante destituda de importncia como
o hbito de fumar; ser possvel abandon-lo imediatamente? Se fordes
capaz de abandon-lo instantaneamente, no haver ento esforo, tempo,
nem conflito: haver mutao. Ora, s sereis capaz de o abandonar
instantaneamente se ficardes completamente atento ao facto de fumardes
quer dizer, se no resistirdes nem cederdes ao prazer de fumar, porm
ficardes atentos a tudo o que o fumar implica. E no podeis ficar atentos, se
estiverdes procura de razes para continuar ou deixar de continuar a
fumar, se pensardes nas consequncias desse hbito ou com medo delas.
S podeis ficar livre dele, se ficardes completamente atento a cada
movimento que executardes o levar a mo ao bolso, tirar um cigarro, p-
lo na boca, acender um fsforo, chegar-lhe o cigarro, aspirar-lhe o fumo
todos os actos que constituem esse hbito.
Se houver ateno no haver esforo. Compreendei este facto to
simples. Uma vez compreendido, tudo mais se esclarecer. Onde h
ateno, a no existe esforo. S a falta de ateno produz esforo. S a
desateno produz conflito. Assim, quando estais totalmente atento vossa
vida s vossas aflies, conflitos, desejos, prazeres, lembranas,
pensamentos, actividades quando estais totalmente vigilantes, podeis
perceber cada facto como facto, em vez de o traduzir em termos prazer ou
dor, e de lhe dar continuidade como prazer.
Assim, o homem que deseja compreender a morte tem de
compreender a vida. E o viver no isso que chamamos "viver", esse
155
campo de batalha existente tanto no nosso ntimo quanto exteriormente. O
viver coisa inteiramente diferente, no qual nenhum medo existe. E para
nos livrarmos do medo temos de estar livres desde o comeo, para
podermos examin-lo, investig-lo, penetr-lo. Percebe-se ento que viver
significa morrer, porque o viver acontece de momento a momento. O que
tem continuidade o desespero e no o viver; e quando h desespero,
claro que existe pensamento. desse modo que se cria o crculo vicioso do
pensamento. O problema da vida consiste unicamente em operar-se uma
mutao, no numa data futura, porm imediatamente, instantaneamente; e
essa mutao instantnea s pode verificar-se quando estiverdes
completamente atentos.
H ainda uma coisa a examinar, ou seja a questo do amor. A
maioria de ns tem diferentes conceitos, ideias, opinies a esse respeito
amor divino e amor profano; amor a um s e amor a todos; poder-se-
amar a todos quando se ama a um s? Alm disso s conhecemos o amor
porque somos ciumentos. Para ns o cime faz parte do amor. Vs amais a
vossa esposa, os vossos filhos, a vossa famlia; esse amor est imbudo de
cime, inveja, ambio, avidez. A famlia no representa para vs um
factor de comodidade, mas assume uma importncia primordial e torna-se
anti-social. E onde h cime, inveja, avidez, ambio, competio, bem
bvio que no h amor. Sabemos tambm que a palavra "amor" no o
facto. E se no houver amor nos nossos coraes, no nosso ser, por mais
que nos esforcemos haver sempre aflio e conflito.
Sendo assim, como poder a mente ou o corao alcanar essa
coisa extraordinria chamada "amor"? Todos falam a respeito dela, o
poltico, o ladro, o explorador, o sacerdote, o guru. Todo o mundo traz
nos lbios a palavra "amor". Mas descobrir o que ele , isso outra coisa.
Saber o que ele significa coisa muito diferente. No tendes nenhuma
possibilidade de sab-lo quando sentis cime, inveja de outrm, quando a
vossa mulher olha para outro homem, quando estais em busca de poder,
posio, prestgio. No h amor quando um guru diz que sabe e que vs
no sabeis, ainda que esse guru fale em amor e pronuncie sermes sobre o
amor. No momento em que qualquer pessoa diz "Eu sei, e vs no sabeis",
essa pessoa que diz "Sei" no conhece o amor.
O amor, por conseguinte, no uma camisa facilmente
conquistvel. Temos de estar cnscios, o mais profundamente possvel, das
diferentes caractersticas, dos diferentes conflitos estar simplesmente
cnscios, observar, escutar. E no pode haver amor quando a mente est
embotada. A mente da maioria de ns est embotada porque a qualidade de
educao que recebemos embota-nos a mente. A fim de vos preparardes
para exercer determinada profisso tcnica, concentrais nessa matria todo
a vossa energia. Que acontece quando vos concentrais numa nica coisa?
156
As outras partes definham, ficais insensveis, incapazes de perceber a
beleza.
As religies sempre negaram a beleza. A beleza considerada
pecado, porquanto excita os sentidos. Por conseguinte, deveis repeli-la; no
podeis olhar uma rvore e ver a sua beleza. A beleza do cu, de um rio em
plena cheia tudo isso negado porque, dessa maneira, podeis tornar-vos
sensual, e isso por sua vez prazer. Por conseguinte, para as pessoas ditas
religiosas, a beleza est relacionada com o prazer. Tais pessoas no so,
absolutamente, religiosas; so pessoas absolutamente mundanas que no
compreenderam a vida.
Para compreenderdes a vida, no podeis negar a
vida. Para compreend-la, tendes de viv-la. E no
podereis viv-la se no fordes livre, livre desde o comeo,
a partir da prpria infncia, para olhar, observar, escutar,
sentir. Em virtude desse observar, escutar, olhar, a pessoa torna-se
delicada, afectuosa, atenciosa, corts: Existe ento uma noo do prximo.
Onde h considerao h afeio, e esta no produto do intelecto. E,
quando tendes tal afeio, talvez ento da provenha o amor no no
tempo, no amanh.
E, por certo, quando o violncia deixou de existir (no por meio da
no violncia, pois a violncia s pode cessar quando enfrentamos o fato
da violncia); quando a mente est aquieta e o corao compreendeu real e
profundamente o viver (no esta constante aflio, desespero e
sofrimento), ento, em virtude dessa compreenso, conhecereis o amor. E
quando esse amor existe, podeis fazer o que quiserdes. O cu est ento
aberto, no um cu mstico e longnquo, porm aqui neste mundo, nesta
vida.
23 de fevereiro de 1966.
157
a revista e jornal, todo o missionrio discorre interminavelmente sobre o
amor. Amor minha ptria, amor ao prazer, amor pela minha esposa, amor
a Deus. O amor ser uma ideia? Se for, poder ento ser cultivado,
nutrido, conservado com carinho, moldado, torcido de todas as maneiras
possveis. Quando dizeis que amais a Deus, que significar isso? Significa
que amais uma projeco da vossa prpria imaginao, uma projeco de
vs mesmos, revestida de certas formas de respeitabilidade, conforme o
que pensais ser nobre e sagrado; dizer Amo a Deus puro contra-senso.
Quando adorais a Deus, estais a adorar-vos a vs mesmos; e isso no
amor.
158
que ele deve ou no deve ser, um padro, um cdigo criado pela cultura em
que vivemos.
Ora, como iremos saber o que essa chama que denominamos amor
no a maneira de express-lo a outrem, porm o que ele prprio
significa? Em primeiro lugar rejeitarei tudo o que a igreja, a sociedade, os
meus pais e amigos, todas as pessoas e todos os livros disseram a seu
respeito, porque desejo descobrir por mim mesmo o que ele . Eis um
problema imenso, que interessa a toda humanidade; h milhares de
maneiras de defini-lo e eu prprio me vejo completamente enredado neste
ou naquele padro, conforme a coisa que, no momento, me d gosto ou
prazer. Por conseguinte, para compreender o amor, no deverei, em
primeiro lugar, libertar-me de prprias inclinaes e preconceitos? Vejo-
me confuso, dilacerado pelos meus prprios desejos e, assim, digo para
comigo: Primeiro, dissipa a tua confuso. Talvez tenhas possibilidade de
descobrir o que amor atravs do que ele no .
O governo ordena: Ide e matai, por amor ptria! Isso ser amor?
A religio preceitua: Abandonai o sexo, pelo amor de Deus. Isso ser
amor? O amor ser desejo? No digais que no. Para a maioria de ns, ;
desejo acompanhado de prazer, prazer derivado dos sentidos, pelo apego e
o preenchimento sexual. No sou contrrio ao sexo, mas vede no que ele
implica. O que o sexo vos d momentaneamente o total abandono de vs
mesmos, mas, depois, voltais vossa agitao; por conseguinte, desejais a
constante repetio desse estado livre de preocupao, de problema, do
eu. Dizeis que amais a vossa esposa. Nesse amor est implicado o prazer
sexual, o prazer de terdes uma pessoa em casa para cuidar dos filhos e
cozinhar. Dependeis dela; ela vos oferta o seu corpo, as suas emoes, os
seus incentivos, um certo sentimento de segurana e bem-estar. Um dia,
abandona-vos; aborrece-se ou foge com outro homem, e eis destrudo todo
o vosso equilbrio emocional; essa perturbao, de que no gostais, chama-
se cime. Nele existe sofrimento, ansiedade, dio e violncia. Por
conseguinte, o que realmente estais a dizer : Enquanto me pertences, eu
te amo; mas, to logo deixes de pertencer-me, comearei a odiar-te.
Enquanto puder contar contigo para a satisfao das minhas necessidades
sociais e afins, amar-te-ei, mas, to logo deixes de atender s minhas
necessidades, no gostarei mais de ti. H, pois, antagonismo entre ambos,
159
h separao, e quando vos sentis separados um do outro, no pode haver
amor. Mas, se puderdes viver com a vossa esposa sem que o pensamento
crie todos esses estados contraditrios, essas interminveis contendas
dentro de vs mesmo, talvez ento talvez conheais o amor. Sereis
ento completamente livre, e ela tambm; ao passo que, se dela
dependerdes para o vosso prazer, sereis seu escravo. Portanto, quando uma
pessoa ama, deve haver liberdade a pessoa deve estar livre, no s da
outra, mas tambm de si prpria.
160
eles cultivam; e a mim me parece que, onde h respeitabilidade, no existe
ordem; s lhes interessa tornarem-se perfeitos burgueses. Preparando os
filhos para se adaptarem sociedade, esto perpetuando a guerra, o
conflito e a brutalidade. Poder-se- chamar a isso zelo, amor?
161
minha religio toda essa fealdade se acha em vs. Quando a virdes com
todo o vosso corao, e no com a mente, quando a virdes do fundo do
vosso corao, tereis ento a chave que por fim ao sofrimento.
162
no tiverdes beleza. A beleza no uma certa coisa que vedes no uma
bela rvore, um belo quadro, um belo edifcio ou uma bela mulher; s h
beleza quando o vosso corao e a vossa mente sabem o que o amor. Sem
o amor e o percebimento decorrente da beleza, no h virtude, e sabeis
muito bem que tudo o que fizerdes melhorar a sociedade, alimentar os
pobres s criar mais malefcio, porque quando no h amor, s h
fealdade e pobreza no vosso corao e na vossa mente. Mas, quando h
amor e beleza, sabeis amar, podeis fazer o que desejardes, porque o amor
resolver todos os outros problemas.
O amor uma coisa nova, fresca, viva. No tem ontem nem amanh
pois est alm da confuso do pensamento. S a mente inocente sabe o que
o amor; a mente inocente pode viver num mundo no inocente. S
possvel encontr-la - essa coisa maravilhosa que o homem sempre buscou
sequiosamente, por meio de sacrifcios, da adorao, das relaes, do sexo,
de toda espcie de prazer e de dor - s possvel encontr-la quando o
pensamento, alcanando a compreenso de si prprio, termina
naturalmente. O amor no conhece o oposto, no conhece conflito.
163
Podeis perguntar: Se encontrar esse amor, que ser da minha
mulher, da minha famlia? Eles precisam de segurana. Fazendo essa
pergunta, mostrais que nunca estivestes fora do campo do pensamento, fora
do campo da conscincia. Quando tiverdes alguma vez estado fora desse
campo, nunca fareis uma tal pergunta, porque sabereis o que o amor em
que no h pensamento e, por conseguinte, no h tempo. Podeis ler tudo
isto hipnotizado e encantado, mas ultrapassar realmente o pensamento e o
tempo o que significa transcender o sofrimento ficar consciente de
uma dimenso diferente, chamada amor.
O significado da Paz
164
outras. E, desse modo, por causa da formao de imagens, o verdadeiro
estado de relao entre dois ou vrios seres humanos cessa completamente.
Sei que esta pergunta j foi feita por milhares de milhares de anos. J
se tentou essa transformao por meio de oraes, pela identificao com
165
alguma coisa maior. Tm-se aceito vrias formas da chamada paz, mas,
na realidade, na vida diria, no somos pacficos em absoluto. Matamos os
animais, matamos os nossos semelhantes, etc.
166
mente? Como poderemos conseguir isso? Porque, quanto mais tempo
permitirmos que um problema permanea na mente, um dia, um ms ou
mesmo alguns minutos, tanto mais ele deformar a mente. Teremos
possibilidade de o enfrentar, sem o desfigurar, e dele nos libertarmos por
inteiro de imediato? No sei se j reflectiram a esse respeito; se j o
fizeram, devem ter visto que, se cada movimento da vida no for
enfrentado de maneira completa, total, criar-se- um problema; o problema
essa maneira inadequada de enfrentar o movimento da vida. E, poderei eu
como ser humano enfrentar esses problemas ao surgirem, sem deixar
que deles permanea na mente uma s lembrana, uma s arranhadura?
Tais memrias so constitudas pelas imagens que transportamos
connosco, e so essas imagens que fazem face a essa coisa extraordinria
que a vida; por isso existe contradio; porquanto a vida algo real, e
no uma abstraco. Se enfrentarmos a vida com imagens, resulta
inevitavelmente problemas.
167
O tempo aquele intervalo entre o observador e a coisa observada.
Isto , o observador, o eu, teme eu tenho medo de enfrentar aquela
coisa chamada morte. No sei o que ela significa. Tenho esperanas e
teorias de toda espcie: creio na reencarnao, na ressurreio, etc.
Enquanto existir um observador com todas as suas crenas, temores,
esperanas, aflies, sentimentos de autocompaixo, e aquele facto que
est a observar (um intervalo de tempo, que espao) tem de existir
contradio e, por conseguinte, conflito. Vocs esto a acompanhar-me?
168
esse intervalo de espao entre o observador e a coisa observada e, desse
modo, libertar-se da contradio e do conflito, obtendo-se assim a paz.
169
- no importa o que seja essa realidade interior seja: desespero,
malevolncia, brutalidade, medo, ansiedade, solido - e viver plenamente
com essa realidade. No haver ento contradio e, por conseguinte, no
existir conflito.
Krishnamurti: Acho que no, pois isso uma mera ideia. No sei porque
atribumos tamanha importncia s ideias. Desejamos amor; no sabemos o
que amor, mas desejamo-lo. E para o alcanarmos, buscamos,
indagamos, inventamos portas de entrada, caminhos (sempre no
domnio das ideias) e sabemos muito bem que uma ideia jamais poder
abrir a porta que conduz ao amor; jamais, porque ideia pensamento
organizado, e o pensamento s pode conferir prazer, s pode gerar
satisfao e mais satisfao. Existe a relao entre duas pessoas casadas, a
profunda satisfao que se encontra naquilo a que chamamos amor. Para
podermos compreender essa coisa que o homem sempre buscou, e a que
chama amor, no podemos busc-la, sair no seu encalo. Oh, mas isso to
simples, no acham? To simples!
170
aprendam alguma coisa do sofrimento, alguma coisa que lhes traga a paz;
eis a questo. Aprender-se-, de facto, alguma coisa do sofrimento?
Observemos. Podemos faz-lo? No digam sim nem no.
171
Krishnamurti: Parece-nos que, se fugimos, no encontraremos paz, porque
ns que somos a confuso, a desordem. J se tem procurado paz nos
mosteiros, renunciando ao mundo, jamais olhando para uma mulher
porque para um homem religioso a mulher uma tentao diablica
vocs esto bem a par dessas coisas; este homem renunciou ao mundo,
recolheu-se a um mosteiro ou tornou-se sannyasi.
172
a observar. Quando nos perdemos numa floresta, no nos pomos a correr a
esmo; primeiro paramos e olhamos para todos os lados. Mas, quanto mais
uma pessoa estiver confusa, tanto mais se por a correr, a buscar, a
interrogar, a exigir, a rogar. Portanto, a primeira coisa se lhe posso
sugerir deter-se completamente no seu ntimo. E quando, interiormente,
psicologicamente, cessar todo o movimento de busca, de escolha, de
indagao, a sua mente se tornar bastante plcida, clara. Ento voc
poder ver. Somente com essa lucidez se poder ver, no na confuso.
173
que conhecido, inclusive a imagem deste orador? De outro modo, a
imagem torna-se autoridade, quer dizer, a abstraco torna-se uma
autoridade, em lugar do estado real. Estamos sempre a fazer isso, no ?
Sempre a arar sem jamais semear. Porque temos um enorme medo de
semear, para ver o que acontece. Podemos j ter produzido ervas daninhas,
ou podemos produzir gros excelentes; mas s queremos arar, e jamais
semear. S se pode semear quando no temos imagem de espcie alguma.
24 de setembro de 1967
Queremos saber por que algumas pessoas esto bem colocadas e outras
no; por que um ser humano tem sade, inteligente, bem dotado, capaz,
ao passo que outro no o . E se formos pouco exigentes, logo ficaremos
presos a alguma hiptese, a alguma teoria ou crena; encontraremos uma
resposta, mas jamais a verdadeira resposta. Verificamos que a vida feia,
dolorosa, triste, e comeamos a inquirir; mas no tendo suficiente
confiana em ns prprios, vigor, inteligncia, inocncia, para continuar a
inquirir, somos logo colhidos nas malhas de alguma teoria ou crena,
especulao ou doutrina que explique satisfatoriamente tudo isso. Aos
poucos as nossas crenas e dogmas tornam-se profundamente enraizados e
inabalveis, porque por trs deles est um constante medo do
desconhecido. Nunca examinamos o medo; desviamo-nos dele e
refugiamo-nos nas crenas - a hindu, a budista, a crist jamais
verificamos como elas dividem as pessoas. Cada conjunto de dogmas e
crenas possui uma srie de rituais, uma srie de compulses que prendem
a mente e separam um homem do outro. Ento comeamos a inquirir para
tentar descobrir a verdade, o significado de toda essa misria, dessa luta,
dessa dor, e acabamos com um punhado de crenas, rituais e teorias. No
temos a necessria confiana prpria, nem o vigor, nem a inocncia, para
afastar a crena para o lado e inquirir; desse modo, a crena passa a actuar
174
como um factor de deteriorao na nossa vida. A crena corruptora
porque por detrs dela e dos ideais de moralidade aninha-se o 'eu ', o ego -
o ego que cada vez mais vasto e poderoso. Achamos que crer em Deus
seja religio. Consideramos que crer seja ser religioso. Se vocs no
crerem, sero considerados ateus e condenados pela sociedade. Uma
sociedade condena os que no crem em Deus, a outra condena os que
crem. Ambas so uma s e a mesma coisa. Nessas condies, a religio
torna-se uma questo de crer, e o crer actua como uma limitao sobre a
mente, ento a mente jamais livre.
175
identificao de com algo maior um processo de auto-expanso; , ainda,
a luta do 'eu', do ego. A religio, como geralmente a conhecemos, consiste
numa srie de crenas, dogmas, rituais, supersties; a adorao de
dolos, de amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos levar a
alguma meta fundamental. A meta fundamental a nossa prpria
projeco; aquilo que desejamos, o que pensamos que nos tornar felizes,
uma garantia do estado de imortalidade. Presa a esse desejo de certeza, a
mente cria uma religio de dogmas, de hierarquia clerical, de supersties
e de adorao de dolos; e a ela estagna. Ser isso religio ? Ser religio
uma questo de crena, uma questo de aceitao ou de tomada de
conhecimento das experincias e asseres de outras pessoas? Ser religio
a mera prtica da moralidade? comparativamente fcil levar uma vida
digna - fazer isto ao invs daquilo. Vocs podem muito simplesmente
imitar um sistema moral. Mas por detrs dessa moralidade aninha-se um
ego agressivo, em crescendo, expanso, dominador. Ser isso religio?
Vocs precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente
importa - no o facto de serem ricos ou pobres, se esto satisfatoriamente
casados e tm filhos, pois todas essas coisas tm fim; sempre acaba por
suceder a morte. Por isso, sem qualquer forma de crena, precisam ter o
vigor, a confiana prpria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que
seja a verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente; a
crena s corrompe, aprisiona, obscurece. A mente s pode ser livre
atravs de seu prprio vigor e confiana. Certamente, uma das funes da
educao consiste em criar indivduos que no se tornem prisioneiros de
nenhuma fora de crena, de nenhum modelo de moral nem de
respeitabilidade. o 'eu ' que meramente procura tornar-se moral,
respeitvel. O indivduo verdadeiramente religioso aquele que descobre,
e experimenta directamente o que seja Deus, a verdade. Essa experincia
directa jamais ser possvel mediante alguma forma de crena, ritual,
seguimento ou adorao do outro. A mente verdadeiramente religiosa
livre de todos os gurus. medida que crescem e vivem a vossa vida como
indivduos, podem descobrir a verdade a cada momento, e portanto sero
capazes de se tornar livres. O indivduo precisa despertar a prpria
inteligncia, no atravs de alguma forma de disciplina, resistncia,
compulso, coero, mas sim atravs da liberdade. s pela inteligncia
nascida da liberdade que o indivduo pode descobrir o que est por detrs
da mente. Essa imensido - o inominvel, o ilimitado, aquilo que no
mensurvel por meio de palavras e em que existe uma qualidade de amor
que no procede da mente - precisa ser experimentado directamente. A
mente no pode conceb-lo; portanto, ela precisa ficar bastante quieta,
extraordinariamente tranquila, sem nenhuma exigncia nem desejo. S
ento ser possvel existir aquilo que pode ser chamado de Deus, ou a
realidade.
176
AUTOCONHECIMENTO
Ojai, Califrnia, EUA, 1944.
177
verdadeiro. A raiz de todo entendimento encontra-se no entendimento de si
mesmo. Se voc puder descobrir as causas do seu pensar e sentir, e a partir
desta descoberta, souber como pensar e sentir, ento dar-se- o comeo do
entendimento. Sem conhecer-se a si mesmo, a acumulao de ideias, a
aceitao de crenas e teorias no tero base. Sem conhecer-se a si mesmo,
voc sempre ser presa da incerteza e dependente do humor e das
circunstncias. Sem entender-se a si mesmo completamente, voc no
poder pensar correctamente. Com certeza isso bvio. Se eu no
conhecer os meus motivos, as minhas intenes, o meu "background"
(fundo), os meus pensamentos e sentimentos particulares, como que
poderei concordar ou discordar do outro? Como poderei avaliar ou
estabelecer a minha relao com o outro? Como poderei descobrir qualquer
coisa na vida se no conheo a mim mesmo? E conhecer a mim mesmo
uma tarefa enorme, que requer observao constante, uma vigilncia
meditativa.
178
espontneo, da maior parte do desejo de competir, de obter sucesso, de
iludir, de oprimir, de ser cruel, ou de se tornar um seguidor ou um lder.
Ento encararemos o problema da existncia de modo diverso. E
importante entender isto profundamente. Enquanto nos virmos como
indivduos, separados do todo, a competir, a obstruir, em oposio, a
sacrificar o colectivo ao particular, ou a sacrificar o particular ao colectivo,
todos aqueles problemas que surgem deste conflituoso antagonismo no
tero uma soluo feliz nem duradoura, pois sero o resultado de um
pensar e sentir incorrectos.
179
com relao s nossas prprias formulaes. E, portanto, dependemos de
autoridade, das circunstncias, esperando com isso estabelecer uma srie
de ideias e aces positivas. Ao passo que se examinar, ver que existe
concordncia na negao; existe certeza no pensar negativo, que a mais
alta forma de pensar. Quando voc descobrir a verdadeira negao, e a
concordncia na negao, ento poder construir posteriori, no positivo.
180
Pelo estudo e entendimento de ns mesmos, sucede a lucidez e a ordem.
S pode haver clareza no auto-conhecimento, que nutre o pensar correcto.
O pensar correcto sucede antes da aco correcta. Se nos tornarmos
conscientes de ns mesmos e assim cultivarmos o auto-conhecimento, de
onde jorra o pensar correcto, ento criaremos um espelho que reflectir,
sem distores, todos os nossos pensamentos e sentimentos. Ficara deste
modo auto-consciente extremamente difcil, j que a nossa mente est
acostumada a divagar e distraco. As suas divagaes, as suas
distores so do seu prprio interesse, as sua prpria criao. No
entendimento disto - e no meramente colocando isto de lado - vem o auto-
conhecimento e o pensar correcto. apenas por incluso, e no por
excluso, no por aprovao, condenao nem comparao, que vem o
entendimento.
O que a meditao
181
No se atingem as profundezas do nosso ser se, de forma incidental,
espordica ou ocasionalmente, rejeitardes alguma coisa. Mas, se
perceberdes de maneira total o significado de uma coisa e, depois, com a
compreenso dessa totalidade, a rejeitardes, ela ter sido, ento, eliminada
do vosso mtodo, de modo que podereis aplicar a vossa energia e a vossa
ateno numa direco totalmente diferente. o que vamos fazer nesta
tarde.
182
para alcanar aquele estado a que chamais a verdade.
A Verdade no est vossa espera!
Por conseguinte, cumpre perceber que todo mtodo - no importa por
quem tenha sido estabelecido - Buda, Sankara, ou em quer que seja - s
poder amesquinhar mais ainda a mente. Porque, pela prtica, dia aps dia,
de um certo sistema a mente se tornar mecnica. Quando a mente pratica
uma certa coisa de forma seguida, assemelha-se queles que praticam puja
todos os dias, repetindo, interminavelmente palavras sem qualquer
significado. O puja. a meditao que praticam, nada tm em comum com o
seu viver. So embustes, indivduos ambiciosos, vidos, cheios de rancor e
inveja, que jamais deixam de recolher-se no seu canto, em sua casa, para
meditar mas que continuam com a mesma hipocrisia de todos os dias.
Assim, a sua mente, que j mesquinha, que j superficial, que se
mistifica a si mesma bem como aos demais, por mais que pratique um
mtodo e por meio dele espere alcanar os seus pequeninos deuses, jamais
descobrir o que verdadeiro. Por conseguinte, permanecem dia a dia na
angstia, no sofrimento, num estado de total confuso. Portanto,
necessrio que cada um perceba com toda a clareza, por si prprio, a total
futilidade do hbito mecnico, do seguir um mtodo.
Vede, por favor, estamos aqui a investigar juntos. No estais a aceitar a
minha palavra. No estais a substituir o vosso guru por este orador; isso
seria verdadeiramente desastroso. Mas, estamos aqui em comunho, com o
fim de descobrirmos a Verdade, com o fim de descobrirmos por ns
mesmos o estado de esprito prprio da meditao - descobrir esse estado
de esprito e no o como meditar.
Como dissemos, o mtodo, por mais bem fundado e consolidado na
tradio que esteja, no poder conduzir o homem a outra coisa seno a um
resultado mecnico. Podeis ver e praticar uma certa coisa diariamente;
mas, isso no libertar a vossa mente do pesar, da solido e da agonia da
vida. Temos de compreender isso, e no um certo deus esprio inventado
pelo homem. Todos os deuses so invenes do homem; porque a verdade
no pode ser descrita; o desconhecido no pode ser formulado em palavras;
ao que no tem nome, no se pode dar nome; a mente tem de alcan-lo de
forma no premedita, - inocente, fresca, no-contaminada.
183
chineses, russos ou americanos. Tendes de ser pacficos; ento, tereis paz
na Terra.
184
se transportaro ao nirvana. O efeito dessas drogas (ns no as
experimentamos!) este: tornam, temporariamente, o sistema nervoso
hiper-sensvel, hiper-receptivo. A mente torna-se bastante desperta,
sensvel, penetrante, lcida; passa a ver as coisas de um modo muito mais
intenso; a flor torna-se ento muito mais bela. Mas os efeitos dependem da
pessoa que toma a droga; se j possui ligeiras disposies artsticas, ou
filosficas, ou supersticiosas, ter uma experincia adequada; e esta,
naturalmente, d-lhe um extraordinrio sentimento de ter apreendido algo
de misterioso. Como sabeis, se um homem tomar uma bebida alcolica,
esta ajud-lo- a vencer as prprias inibies e ele sente-se, naquele
momento, extraordinariamente livre, fala com desembarao e subtileza.
Mas, nem o indivduo que bebe, nem o que ingere drogas de qualquer
espcie, est mais perto do Real. Talvez o pecador, o indivduo que no
toma drogas, no segue gurus nem se senta numa certa postura, a pensar, a
meditar, a hipnotizar-se, talvez esse indivduo, que chamais pecador,
esteja muito mais perto, porque no finge ser o que no , e conhece o que
.
Vemos, pois, que nenhum desses sistemas oraes, repetio de
palavras, imagens, respirao, drogas que nada disso dar resultados,
porquanto a mente continua superficial. Esta , pois, a primeira coisa que
se precisa compreender: que a mente vulgar, a mente superficial, a mente
confusa, faa o que fizer a fim de fugir a si prpria, jamais encontrar
aquilo que no possui nome. Compreendido isso, o indivduo retorna a si
prprio.
isso o que vamos fazer, vs e eu, nesta tarde no de forma terica,
porm de verdade. Vs e eu vamos encarar-nos de frente, olhar-nos de
forma impiedosa; e, como resultado dessa observao de ns mesmos, a
qual requer uma certa vigilncia - de que trataremos mais adiante -
estaremos aptos a descobrir o que realmente somos, o facto, o que , e no
o que deveria ser - que pura imaginao. E da, ento, poderemos
prosseguir. Temos de empreender isso juntos. No estais aqui puramente a
escutar-me; estamos juntos a aprender. Para poderdes compreender, no
deveis ser confundidos por sistemas nem mtodos, oraes, crenas, etc.
Tudo isso tem de ser posto de parte; isso deve ser bastante difcil para a
maioria das pessoas, que desejam crer. A mente que cr a mais vulgar e a
mais estpida. Podeis crer, mas s experimentareis aquilo que credes,
naturalmente.
Temos, pois, de compreender todo esse processo de experimentar;
vamos agora tratar disso. Para a maioria de ns, o viver dirio pouco
estimulante e muito pouco significativo. Passar os dias na entediante rotina
do emprego, obter um pouco de satisfao sexual ocasional, problemas
inumerveis causadores de ansiedade, medo, aflio, e um ou outro
momento de alegria esse nosso caminho costumeiro, a nossa vida. A
185
esse gnero de vida queremos furtar-nos; tendo tudo isso to pouco valor,
queremos sensaes diferentes, experincias diferentes e diferentes vises.
Assim sendo, tratamos de procurar outra coisa. Queremos experincias
grandiosas. Prestai ateno psicologia, razo, sensatez do que estamos
a dizer. Queremos experincias mais amplas, mais profundas, mais plenas;
e obtemo-las em conformidade com o nosso fundo, o nosso
condicionamento.
Quando falamos de experincia, entendemos reaco a um desafio, a
reaco a um desafio da sociedade, da economia social, etc. , repito:
reaco a um desafio. E essa reaco ao desafio "experincia; o
resultado do vosso condicionamento de hindusta, budista, comunista,
tcnico, etc. Esse o vosso fundo, o vosso temperamento, o vosso estado
de esprito; da que reagis, e respondeis a qualquer desafio que se
apresente; e essa reaco experincia. Assim, pois, em conformidade
com o vosso fundo, com o vosso condicionamento, o vosso temperamento,
as vossas emoes, projectais determinadas coisas; e tais projeces
constituem as vossas experincias - Vemo-nos, assim, colhidos numa rede
de interminveis experincias, experincias resultantes das nossas prprias
projeces, conforme os desafios que recebemos. No vamos entrar em
mincias a este respeito; mas fcil vos ser compreend-lo, se estiverdes a
escutar de verdade, se estiverdes a aprender.
Assim, a mente que busca experincias prestai ateno, por favor!
est meramente a furtar-se ao fato - o que . Assim, devemos permanecer
sumamente vigilantes, a fim de no exigirmos experincia de espcie
alguma. Percebeis o que estamos fazendo? Estamos despojando a mente de
tudo o que falso, despojando-a das crenas nos deuses, nos sacerdotes, no
puja, na recitao de oraes, e, at da exigncia de experincias
extraordinrias - experincias supra-sensveis. No estamos a proferir
coisas ilgicas, mas com lgica e sensatez. Por detrs do que est a ser
dito, est a razo; no se trata de nenhuma fantasia nem capricho. Assim,
pois, se estiverdes a seguir o que estamos a dizer, sem lhe conferirdes
nenhum carcter de autoridade, vereis que da vossa mente tero sido
varridas todas as cargas que a sociedade e as religies vos impuseram;
estareis, ento, frente a frente convosco prprios.
186
Investiguemos agora o estado da mente que aprende a respeito de si
prpria. Porque, se no aprenderdes a respeito de vs prprios, no tereis
base para qualquer investigao nem uma outra explorao mais profunda;
se no aprenderdes a respeito de vs mesmos, ficareis meramente a
enganar-vos, a hipnotizar-vos a fim de aceitar todo gnero de crenas, de
dogmas, de oraes, de vises. Deveis, pois, aprender a respeito de vs
prprios; esta a base essencial. E podeis faz-lo, instantaneamente e de
modo completo; e esta a nica maneira de aprenderdes a respeito de vs
mesmo e no pelo processo da anlise nem do exame introspectivo, que
requer tempo. Mas, como j dissemos no existe amanh, no existe o
instante seguinte; s existe o presente, s existe o agora tremendamente
activo; e, para poderdes compreend-lo deveis afastar de todo, de vossa
mente, a ideia de 'compreenso gradual'.
Agora, para aprendermos a respeito de ns mesmos, necessitamos de
uma certa vigilncia. No estamos conferindo palavra nenhum
significado mstico. Trata-se da vigilncia comum de cada dia: tornar-se
consciente das cores, das rvores, da sordidez da imundcie; tornar-se
consciente da esposa e dos filhos - observ-los, ver como se vestem, de que
modo falam. Tornar-se, simplesmente, consciente. Sabeis o que entendo
por essa palavra? Ao entrar nesta tenda, perceber as cores, perceber as
vrias pessoas sentadas, como se sentam, se bocejam, se esto sonolentas,
cansadas, forando-se a escutar, na esperana de obterem alguma coisa, os
tiques nervosos que esto executando.
Perceber, sem condenar, sem julgar; observar pura e simplesmente e sem
escolha, olhar sem condenao, sem interpretao, sem comparao; h
nisso grande beleza, e grande clareza de observao. Se dessa maneira vos
observardes sem escolha, ento, nesse percebimento, existir ateno, e
nenhuma entidade existir como observador, tampouco coisa
observada. No h observador a olhar aquilo que est a observar.
Agora, preciso diferenciar entre concentrao e ateno. Concentrao
processo de esforo, de excluso, de represso, de forar todo o vosso
pensamento, toda a vossa energia num certo canal, por um dado momento,
excluindo todos os outros pensamentos, toda a assim chamada
distraco. Essa a espcie de concentrao que a maioria de vs pratica
em meio s suas ocupaes e quando est a tentar a chamada meditao.
Sois educados, desde os dias do colgio, para concentrar-vos, para aplicar
ou forar a ateno numa dada coisa: no trabalho que estais executando, na
pgina que estais lendo. Mas, a todo o momento, surgem outros
pensamentos, insinuam-se outras impresses, s quais procurais resistir.
A concentrao, pois, um processo de excluso, ao passo que a ateno
no .
187
Tornar-se atento implica que no haja distraco. Quando estais atento,
recebeis o todo e no apenas a parte; vedes os presentes, as formas de
suas cabeas, as cores, as luzes. Estais consciente e, por conseguinte,
atento. Nessa ateno no h observador nem coisa observada, porque,
nela, todo o vosso ser, a vossa mente, o vosso corpo, os vossos nervos, os
vossos ouvidos, os vossos olhos tudo est atento; por conseguinte, no
h diviso. Nesse estado de ateno h auto-observao. No h, portanto,
condenao de si. No se pode aprender quando se est condenando. No
se pode aprender, quando se est comparando. No se pode aprender,
quando se est a dizer: Serei aquilo amanh.
188
no a exigir, nem a procurar - no permanecer vazia.
Toda coisa nova s pode verificar-se no vazio. no ventre vazio que
concebido todo o ser humano novo. A mente, por conseguinte, deve estar
vazia, e no ser posta vazia mediante a aco do pensamento inibitivo,
controlador, repressivo; isso no vazio, porm, apenas outra forma de
fuga realidade. E a realidade sois vs mesmos, o que verdadeiramente
sois, e no o Super-Atman, que inveno das nossas avs, dos nossos
pais, dos Sankaras e Budas. Tudo isso tem de ir-se, para que a mente se
torne completamente vazia e tranquila.
Ento, nesse vazio, h um movimento que criao. Nesse vazio, existe
uma energia de que a mente necessita para alcanar a Imensidade. E todo
asse processo, do comeo negativo at o fim, o qual no uma fuga da
vida, porm a prpria compreenso da vida - todo asse processo
meditao. E vereis, ento, que estareis meditando em todo o decorrer do
dia, e no num certo minuto do dia; estareis a meditar no escritrio, no
autocarro, onde quer que vos encontreis. Estareis directamente em contacto
com a vida. Estareis meditando, enquanto falais, porque estareis vigilante;
estareis atento ao que estiverdes a dizer e ao modo que estiverdes
empregando para o dizer, atento a como falareis com o vosso servial, se o
tiverdes. Estareis vigilante, estareis atento; por conseguinte, a mente, que
limitada, estreita, vulgar, agrilhoada no tempo, libertar-se-. S essa mente
pode encontrar o Eterno.
189
o conhecimento psicolgico; portanto, o sofrimento ter que sofrer um
trmino.
Da surge o amor e a compaixo mas se isso no tiver sido estabelecido
profundamente achar-nos-emos em meio a uma mera iluso inventada pelo
pensamento, ou ento na posse de vises que representaro a projeco do
nosso condicionamento; tudo isso tem que ser posto de lado se quisermos
descobrir aquilo que se encontra para l do tempo.
190
quando sentem que formam o toda da humanidade? este o desafio,
entendem? Como o abordaro? Se o abordarem a partir do vosso
condicionamento individual, a vossa resposta ser totalmente inadequada,
por ser fragmentada.
Assim, temos que descobrir que resposta daremos a esse enorme desafio.
Ser que a vossa mente o abordar na sua forma mxima ou f-lo- a partir
dos vossos medos, da vossa ansiedade, da vossa mesquinha preocupao
convosco prprios?
Assim, se o posso apontar, a responsabilidade depende da vossa resposta
ao desafio.
Se algum lhes imputar essa responsabilidade e disser que tm que se
juntar ao grupo, fazer isto ou aquilo, isso no ser uma resposta adequada.
Como respondero psicolgica, interiormente?
Ser somente um elogio, um chamado romntico ou tratar-se- de algo
profundo passvel de transformar todo o vosso modo de ver a vida?
Ento no mais sero ingleses, franceses ou o que seja, esto a perceber?
Desistiro de tudo isso ou acreditaro na ideia de uma mera estrutura
ideal, num conceito utpico?
Assim, a responsabilidade por este desafio depende de vs, da capacidade
da vossa mente de fazer face a essa totalidade humana.
191
Amar os vossos filhos significa estar em total comunicao com eles:
significa zelar por que eles tenham uma educao de tal modo adequada
que lhes possibilite tornarem-se sensveis, inteligentes e ntegros.
192
cada dia que passa se tornam mais indulgentes com toda a leitura e
assistncia a cenas de matanas aos milhares- essa forma de assassnio em
massa- como se tratasse de um bem sucedido jogo? Pode muito bem
acontecer que, na primeira vez em que se deparem com tais relatos sintam
pesar, porm, a repetio sistemtica dessa crueldade brutal embotar a
vossa mente e corao e torn-los- imunes barbaridade verbal da
sociedade moderna.
193
Para podermos descobrir uma soluo duradoura para o conflito da
dualidade e da dor envolvida na escolha, devemos empreender uma
ateno intensa por meio de uma observao silenciosa das implicaes
inerentes ao conflito. Podero alguma vez estas questes da cobia ou do
seu contrrio, da paz e da guerra, ser resolvidas neste molde dualista ou
dever o processo do pensar e sentir estender-se para acima e para alm
dele, em busca de uma resposta permanente? Porquanto dentro desse
padro de dualidade no encontraro resposta nenhuma duradoura. Cada
categoria de contrrio possui o elemento do seu oposto, de forma que isso
jamais poder suscitar uma resposta permanente, que se ache inserida na
rea do conflito dos opostos; somente fora desse padro podero encontrar
uma resposta nica e permanente.(...)
194
A nossa forma de viver ditada pela tradio, cobia e ambio, no
mesmo? Geralmente no nos dispomos de modo deliberado a uma escolha
da melhor forma de viver; ficamos por demais agradecidos se
conseguirmos aquilo que pudermos, de forma que seguimos a cegueira do
sistema econmico que impera ao nosso redor.
Bisbilhotice
195
mente bastante superficial, no ser? Uma mente inquisitiva, contudo,
inadequadamente orientada. Vocs parecem pensar que os outros se
revelaro atravs do interesse que sentem por eles- pelas suas opinies,
pelos seus pensamentos e aces. Mas, poderemos alguma vez chegar a
conhecer os outros se no nos conhecermos a ns mesmos? Poderemos
julgar os outros se no tivermos nem sequer conhecimento do modo como
pensamos, como actuamos ou nos comportamos? Porque nutrimos to
extraordinrio interesse pelos outros? No ser realmente todo este
interesse por descobrir, este bisbilhotar sobre o que eles esto a pensar ou a
sentir, uma forma de escape? Isso no possibilitar uma forma de evaso
de ns prprios? No incluir um desejo de interferir na vida alheia? No
ser a nossa vida suficientemente difcil, complexa e dolorosa sem termos
que nos entreter ou interferir com a vida dos outros? Permitir-nos- a nossa
vida ter algum tempo de sobra para pensar neles de forma bisbilhoteira,
cruel e feia? Porque o fazemos? Mas, todos o fazem, sabem? Praticamente
toda a gente bisbilhota sobre algum. Mas porqu?
196
certamente estar como que mortos. Podeis ser muito brilhantes e capazes
de construir uma ponte ou ir lua, voar num jacto a mil e tal quilmetros
por hora, porm, se no tiverdes captado a substncia da vida- que significa
sensibilidade, sentimento, afecto, vitalidade, energia- tornar-se-o mera
roda dentada da vasta maquinaria a que chamamos sociedade; e
infelizmente, todos parecem preocupados em reformar essa roda dentada,
essa maquinaria.(...)
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de acordo com a convenincia prpria, escutar tanto a palavra como o seu
sentido, de modo que possamos entender-nos mutuamente
Mas, para chegarmos a escutar desse modo temos de possuir no s uma
certa qualidade de ateno como tambm a percepo do afecto, a
capacidade de percebimento, a fim de procurarmos entender aquilo que o
outro diz.
A comunicao a nvel profundo s possvel se ambos se interessarem
pela mesma questo, determinada ideia ou coisa; ento ambos achar-se-o
em comunicao. Porm, a resistncia inibe essa comunicao. E ns
precisamos aprender a arte de prestar ateno.
Quando escutamos msica de que gostamos no o fazemos com
resistncia; deixmo-nos ir com ela, abanamos a cabea, batemos palmas e
tudo o mais, de forma a expressar o nosso agrado e entendimento da
msica, sem nenhuma forma de defesa nem resistncia. Flumos com a
msica.
Pois pode-se prestar ateno do mesmo modo diligente, no com o fito
de os deixarmos instruir nem de nos ser dito o que devemos fazer mas para
compreenderdes o que dito. Quando se presta ateno de modo
suficientemente cuidadoso capta-se instantaneamente o sentido disso sem
precisarmos de muitas explicaes, anlises ou descries ,de forma a
fluirmos um com o outro.
Assim, por favor, aprendam a arte de escutar a vossa esposa, o vosso
marido, os vossos filhos, os pssaros, o vento, de tal modo que vos torneis
extraordinariamente sensveis no acto. Se escutardes desse modo isso
poder ocasionar a ecloso de um milagre; se escutardes desse modo isso
assemelhar-se- ao acto de deitar espalhar a semente. Se a semente for
vigorosa, forte, saudvel, e o solo onde ela cair estiver devidamente
preparado, essa semente crescer de modo inevitvel.
198
que, apesar da maioria se opor tirania poltica e ditadura, interiormente
aceite a autoridade, a tirania de quantos nos deformem a mente e a vida.
199
como econmicas. Uma vez confrontado com a sua prpria
responsabilidade o homem questionar-se- de forma inevitvel. E no
questionar-se no h nem alto nem baixo. Todo o sistema assente na
aceitao das diferenas de capacidade, como meio para estabelecer
posies, dever inevitavelmente conduzir a uma sociedade hierrquica, e
desse modo produzir a luta de classes... Mas que ser isso que confere
dignidade ao homem? No ser o auto- conhecimento, o conhecimento
daquilo que somos? Ser seguidor constitui a pior maldio possvel.
200
O interesse pessoal oculta-se sob diferentes e variados aspectos, sob cada
pedra e acto - oculta-se na orao, na venerao, no desejo de possuir uma
carreira bem sucedida, imenso conhecimento ou uma reputao distinta,
como este orador. Quando surge um guru que profere saber tudo acerca
disto - razo porque pode explicar-vos..."- isso no ocultar o interesse
pessoal? Esta semente do interesse pessoal tem-se mantido presente ao
longo de um milho de anos. O nosso crebro foi condicionado pelo
interesse pessoal. Se tivermos conscincia disso se tivermos to s
conscincia disso, sem dizer: "Eu no possuo interesse pessoal" ou ento,"
Como poderemos viver sem interesse pessoal?"- se simplesmente nos
tornarmos conscientes disso, ento at onde poderemos ir na investigao
de ns mesmos, a fim de descobrirmos por ns prprios, cada um por si, de
que modo poderemos viver em profundidade, atravs da aco e das
actividades dirias, sem sentido nenhum de interesse prprio?
Assim, se quiserem, examinaremos tudo isso. O interesse prprio divide,
e constitui a pior forma de corrupo ( o termo corrupo significa fazer
em pedaos); onde existe o interesse h fragmentao - o vosso interesse
oposto ao meu, o meu desejo oposto ao vosso, a minha urgncia de trepar
os degraus do sucesso oposta vossa. Observem isso, simplesmente; nada
podero fazer com relao a isso- entendem? Observem-no somente,
permaneam com isso e percebam o que est a ocorrer.
201
percepo de tudo isso, ento ponho-o completamente de lado. Ento a
minha mente no mais estar a buscar. Muito importa que compreendam
isto porque, ento, a mente deixar de andar procura s apalpadelas a
indagar. No quer isto dizer que a mente se satisfaa com as coisas do jeito
que so mas simplesmente que essa mente no conter iluses. Ento essa
mente poder mover-se numa dimenso completamente diferente. A
dimenso em que habitualmente vivemos, a nossa vida diria que consiste
em dor, prazer e medo condicionou e limitou a natureza da mente, e
quando esse medo, dor e prazer dor tiverem desaparecido ( o que no quer
dizer que deixemos de sentir alegria, porque a alegria coisa
completamente diferente do prazer) ento a mente funcionar numa
dimenso diferente em que no existe conflito nem sentido de diferena.
Ao nvel verbal s podemos avanar at a; o que reside para alm disso
no pode ser descrito por palavras, porque a palavra no significa a coisa.
At aqui pudemos descrever e explicar, porm, nenhuma palavra ou
explicao poder abrir-nos a porta. Aquilo que nos h de abrir essa porta
dever ser a ateno diria e a consciencializao decorrente disso-
conscincia de como falamos, daquilo que dizemos, do modo como
caminhamos, do que pensamos... Isso depende do vosso estado de esprito.
E tal estado de espirito dever ser compreendido somente por vs, por
intermdio da vossa observao sem jamais procurar mold-lo nem tomar
partido, opor-se; sem jamais concordar, justificar ou ajuizar, sem jamais
condenar- o que implica observ-lo sem qualquer escolha. A partir desta
ateno destituda de escolha talvez a porta se abra e conheamos em que
consiste essa dimenso em que no existe conflito nem tempo.
202
ficamos magoados e desapontados quando tal nos negado.(...) No
podemos pensar sobre a alegria. A alegria uma coisa imediata mas ao
pensarmos nela tornamo-la prazer. A percepo instantnea da beleza,
bem como a enorme alegria que ela encerra, deriva de vivermos no
presente, sem procurar colher da prazer.
203
A ignorncia s existe quando no possumos auto-conhecimento. Auto-
conhecimento sabedoria. Podemos ser ignorantes com relao a todos os
livros do mundo (e eu espero bem que sejais), com relao a todas as
ltimas teorias, porm, no isso que perfaz a ignorncia. Se no nos
conhecermos em profundidade, de modo profundo, isso que significa
ignorncia.. Mas no poderemos conhecer-nos se no nos conseguirmos
olhar e ver-nos exactamente como somos, sem distores nem qualquer
desejo de mudana. Ento, aquilo que virmos ser transformado devido a
que a distncia entre o observador e a coisa observada seja removida, e
desse modo deixar de haver conflito.
204
Pelo que nos toca, ns no odiamos os negros nem os mestios nem
nenhuma outra cor. Ns sentimo-nos vontade com todos eles. Digo isto
porque eu prprio tenho andado de um lado para o outro entre todos eles.
Mas vocs, da gerao mais velha criaram este mundo de distino racial
e guerra- rejeitamos ambos. Por isso revoltamo-nos. Mas, uma vez mais, a
nossa revolta torna-se moda e passa a ser explorada pelos polticos de todas
as faces, de forma que acabamos por perder o nosso sentimento original
com relao a isso tudo. Talvez nos tornemos, a seu turno, respeitveis e
cidados moralistas. Porm, por ora odiamos a vossa moralidade e
dispensamo-la".
Seguiu-se um ou dois minutos de silncio; o eucalipto mantinha-se
erecto, quase como se estivesse a escutar as palavras que percorriam a
mesa. O melro tinha esvoaado, do mesmo modo que os pardais.
Ns dissemos: "Bravo, tem toda a razo. Negar toda a moralidade ser
verdadeiramente moral, porque a moralidade aceite a moralidade da
respeitabilidade, e receio bem que todos ns ansiemos por nos tornar
respeitveis- o que significa ser reconhecido como bons cidados, em meio
a uma sociedade podre. A respeitabilidade bastante respeitvel e
assegura-nos um bom ofcio, um rendimento estvel. A moralidade aceite
da ganncia, da inveja e do dio faz parte do estabelecido.
Quando se nega isso tudo, no com os lbios mas de todo o corao,
ento podemos conhecer a moral autentica. Porque essa moral brota do
amor e no do motivo nem do proveito, da realizao, nem de um lugar
dentro da hierarquia. Se pertencermos a uma sociedade em que se pretenda
alcanar fama, reconhecimento, posio, ento no poderemos abrigar tal
amor. E por no existir nenhum amor nisso, a sua moralidade imoral.
Mas se negamos isso tudo do fundo do corao passar a existir uma
qualidade de virtude cercada de amor.
205
Ter a vida qualquer sentido, propsito? No ser a vida em si mesma o
seu propsito? Porque queremos mais?(...) A nossa dificuldade reside em
que devido a que a nossa vida seja vazia queiramos descobrir um propsito
para ela e nos esforcemos por ele. Mas um tal propsito de vida pode no
passar de mero acto do intelecto destitudo de toda a realidade. Quando o
propsito da vida se torna objecto de busca por parte da mente estpida e
embotada, por parte do corao vazio, esse propsito dever tornar-se
igualmente vazio. Esta questo do propsito para a vida objecto do
interesse de quantos no conhecem o amor.
206
As posses apossam-se mais de ns do que ns delas. O castelo, a
moradia, os quadros, os livros, o conhecimento, tudo isso se torna
sobremodo vital e importante ao invs do ser humano.
Contou que tinha lido bastante e ns podamos atestar pelos livros
expostos na biblioteca, que ele possua tudo sobre os autores mais recentes.
Falou sobre misticismo espiritual e a moda das drogas que se infiltrava por
sobre a regio. Ele era rico e muito bem sucedido mas por detrs l se
notava o vazio e a superficialidade que no pode ser colmatada por
nenhum livro, retracto, nem por meio da habilitao para o negcio.
Nisso reside a tristeza da vida- esse vazio que procuramos satisfazer por
meio de todo o truque mental. Esse vazio, todavia, permanece. A
infelicidade que gera reside no esforo vo por possuir. Dessa tentativa
procede a dominao e toda a assero do "eu", com as suas palavras
vazias e lembranas suculentas de coisas passadas e que no mais voltam.
Isso representa esse vazio e essa solido gerada e nutrida pelo
conhecimento que o pensamento criou. a tristeza dos esforos inteis que
est a destruir o homem. O seu pensamento no possui tanta qualidade
como o do computador, alm do que, para fazer face aos problemas da
vida, ele s possui esse instrumento para pensar, de forma que acaba sendo
destrudo por eles. desta tristeza e desperdcio que provavelmente s vir
a ter conscincia na altura em que estiver para morrer - quando j ser
bastante tarde.
Desse modo, as posses, o carcter, a realizao, a vida caseira tornam-se
terrivelmente importantes, e esta tristeza afasta o amor. Porque, ou
possumos um ou o outro; no podemos ter os dois. Um trs cinismo e
amargura, que so o nico proveito do homem; o outro situa-se para l das
colinas e dos bosques.(...)
207
compreenso da questo do prazer, do medo e da diviso - o "eu" e o no-
eu - subsistir algum aspecto desse eu?
208
afastar-nos dela e criar um habitat novo com materiais diferentes que no
sejam combustveis e possam deixar de produzir mais guerras. Isso tudo
aquilo que podemos fazer. Podemos perceber as causas que originam as
guerras e, se nos interessarmos por as deter todas, nesse caso poderemos
iniciar isso pela transformao de ns prprios- como causas da guerra
que somos.
Uma senhora americana veio certa vez ver-me h alguns anos atrs,
durante o perodo da guerra, e contou-me ter perdido um filho em Itlia,
alm de ter ainda um outro na casa dos dezasseis, que pretendia poupar
guerra. De modo que l conversamos e eu sugeri-lhe que para ela o poder
fazer devia deixar de ser americana; devia deixar de ser gananciosa, deixar
de amealhar riqueza, procurar poder, domnio e conseguir um carcter
simples e moral- no, vestindo-se meramente de modo simples nem tornar-
se simples nas coisas exteriores mas essencialmente simples nos seus
pensamentos, sentimentos e relacionamentos. E ela respondeu que aquilo
que eu lhe sugeria era pedir demasiado e que era incapaz de o pr em
prtica devido a que as circunstncias fossem demasiado poderosas para
que pudesse alter-las. Mas desse modo era responsvel pela possvel
destruio do filho.
209
vs e em mim prprio. Toda a revoluo econmica que seja destituda
desta componente interna ser completamente carente de sentido porque a
fome o resultado do desajustamento das condies econmicas
provocado pelos nossos estados psicolgicos- cobia, inveja, animosidade
e possessividade. Para pormos fim tristeza, fome e guerra, tem de se
dar uma revoluo psicolgica; todavia poucas pessoas estaro dispostas a
enfrentar uma situao dessas. Discutiro, antes, a paz e trataro de criar
planos de legislao ou novas associaes como a das Naes Unidas etc.,
etc. Todavia, no conquistaremos a paz enquanto no desistirmos da nossa
posio, da nossa autoridade, do nosso dinheiro, das nossas propriedades, e
das nossas vidas estpidas. E completamente intil confiar nos outros
porquanto eles no nos podem prover essa paz. Jamais lder algum,
governo, exrcito ou nao poder providenciar-nos essa paz. Aquilo que
nos trar a paz h de ser a transformao interior, se for conducente a uma
aco exterior recproca. A transformao interior no significa isolamento
nem retirar-se de toda a aco externa. Antes pelo contrrio, s poderemos
agir correctamente quando pensarmos adequadamente - contudo no
poderemos pensar adequadamente se no possuirmos auto-conhecimento.
Se no se conhecerem a si mesmos no podero ter paz.
Para podermos pr fim guerra externa temos de comear por pr termo
guerra existente em ns. Com certeza alguns de vs abanaro a cabea
em acordo, mas iro para o exterior e faro exactamente o mesmo que tm
vindo a fazer nos ltimos dez ou vinte anos. O vosso acordo no passa de
uma declarao verbal sem significado porque a infelicidade e as guerras
do mundo no sero detidas pela vossa aprovao casual, podendo
unicamente ser detidas quando tomarmos noo do perigo e do sentido da
responsabilidade pessoal, e no deixarmos isso ao cuidado dos outros. Se
tomarmos conscincia do sofrimento e percebermos a urgncia de uma
aco imediata, e consequentemente deixarmos de adiar a questo, ento
nesse caso trataremos de nos transformar. A paz s sobrevir quando vs
fordes pacficos e viverdes em paz com os vossos vizinhos.
210
aprendizagem torna-se simples questo de imitao; mas a imitao faz
com que um indivduo repita aquilo que proveniente da aprendizagem
sem, todavia, o ter experimentado.
211
A meditao o trmino da dor, o trmino do pensamento - gerador de
medo e da mgoa; o medo e a dor existentes no nosso dia a dia de vida
conjugal e de negcios. Nos negcios temos que empregar o conhecimento
tcnico, porm, quando utilizamos esse conhecimento com um propsito
psicolgico - seja o de nos tornarmos mais poderosos, ocuparmos um
cargo ou conseguir honra e fama tal acto s gera antagonismo e dio.
Uma mente assim jamais poder compreender o que seja a verdade.
A meditao consiste na compreenso do nosso viver, na compreenso da
dor e do medo - e ultrapassar isso.
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questo. Aqueles pescadores que vivem na aldeia tambm no tm
conscincia disso. No entanto possuem toda essa beleza e serenidade, esse
sentimento de se acharem a ss com a natureza. No se satisfazem porque
esto sempre com fome. Tm de lutar pela vida, pelo que, a despeito de
toda essa extraordinria beleza e tranquilidade, travam uma constante
batalha em busca de mais dinheiro, devido a que os seus filhos se
encontrem momentaneamente doentes, ou as suas mulheres ou maridos,
mes, se achem envelhecidos, e s portas da morte, de modo que a despeito
de toda essa tranquilidade existe igualmente constante perturbao.
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redor decorre uma perturbao sistemtica, de modo que se tornam
reaccionrios e conservadores e procuram fazer perdurar o estado de
coisas, constantemente procura de evitar toda a mudana, voltando-se
para os velhos tempos em que as coisas eram tal qual as prezavam.
Enquanto somos novos, deixamo-nos assaltar pela perturbao e
questionamos tudo com a curiosidade caracterstica, exigindo conhecer
mais. Mas medida que envelhecemos deixamos de querer ser perturbados
e de querer encontrar as respostas. A religio passa a representar um
consolo, por nos transmitir paz, tranquilidade, uma sensao de na prxima
encarnao podermos ser melhores e por aceitarmos as coisas tal como se
acham. Desse modo, quando nos referimos paz, descrevemo-la como
uma estado em que, para a maioria, estamos ao abrigo da perturbao de
qualquer tipo. Imaginamos, reflectimos, meditamos numa paz como essa,
isenta de toda a perturbao, isenta de revoluo e de todo o tipo de
mudana radical e profunda - mas desse jeito a nossa mente torna-se
sobremodo embotada, letrgica e destituda de vida. Aquilo a que
chamamos paz, torna-se uma coisa destituda de vida. Mas penso existir
um outro tipo de paz muito mais difcil de compreender porquanto no
reside na reaco nem no contrrio do conflito. Entendem? Trata-se de
uma paz existente na ausncia de conflito.
Ns somos ora felizes ora infelizes, e quando nos sentimos infelizes
queremos tornar-nos felizes, de modo que tudo o que conhecemos esta
aco dos opostos, este processo dual. Ontem encontrava-me feliz, porm,
hoje sinto-me infeliz; amanh gostaria de voltar a sentir novamente essa
felicidade. Assim, sustentamos esses opostos em marcha, a operar no
esforo, e quando possumos algo a que chamamos felicidade, oposta ao
que chamamos de infelicidade, desejamos tornar esse estado permanente.
A tal permanncia chamamos ns segurana constante, paz, felicidade. Isso
tudo quanto conhecemos e pretendemos: como poderemos voltar a esse
estado em que nos sentamos felizes e em segurana? Porque, nesse estado
primrio no somos perturbados nem sentimos medo; no temeremos
qualquer perturbao.
Contudo, penso eu, isso no paz. A paz no algo que esteja em
oposio ao conflito; nem o produto da luta nem da dor, do sofrimento,
da infelicidade; se for, ento no se trata de paz mas de uma reaco
contrria ao "que ". Isto torna tudo um tanto difcil.(...)
214
isso nos possa transmitir- seja posio, prestgio, dinheiro, fama,
notoriedade ou o que desejardes, porm, h de ser algo em si mesmo,
destitudo de recompensa ou temor por qualquer forma de punio, sucesso
ou insucesso. Portanto, a isto que se chama paz e no ao oposto do
conflito, da perturbao ou da revoluo.(...)
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Pergunto se sabeis o que significa dar ateno a determinada coisa? A
maior parte de ns no capaz duma ateno total, por se achar habituada
a condenar, a julgar, a avaliar, a identificar e a escolher. E a escolha,
obviamente, impede esse estado de ateno, por ser sempre resultante do
conflito. Ficar totalmente atento quando se entra numa sala, e notar a
moblia, a carpete ou a sua ausncia, etc. - apenas perceber; prestar ateno
sem qualquer sentido de julgamento, algo verdadeiramente difcil. J
tentaram olhar para determinada pessoa, uma flor, ideia, emoo, sem
qualquer escolha ou julgamento?
FELICIDADE CRIADORA
Uma grande cidade beira aquele rio majestoso. Degraus longos e largos
descem at gua, e todo o mundo parece viver sobre esses degraus, pois
esto sempre cheios de gente com seu barulho, desde manh cedo at
muito depois do escurecer. Quase ao nvel d'gua h uns pequenos degraus
alongados, onde muitos se vo sentar, absorvendo-se em suas nsias e
esperanas, seus deuses e cantares. Toca o sino do templo e ouve-se o
chamado do muhazem que canta, e logo forma-se um grande ajuntamento,
a escutar num silncio apreciativo.
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muito interessado no que ir acontecer aos estudantes depois de sarem
dali. Sua funo transmitir certos conhecimentos e tcnicas, que os
estudantes mais talentosos absorvem rapidamente. Depois, eles obtm uma
formatura - e pronto! Os professores tm os seus empregos garantidos, as
suas famlias, a sua segurana; mas, quando sarem dali, os estudantes
tero de enfrentar as agitaes e incertezas da vida. Edifcios, mestres e
estudantes como esses existem por todo o pas. Alguns estudantes
alcanam a fama e uma boa situao na vida; outros geram filhos, lutam, e
morrem. O Estado precisa de tcnicos competentes, administradores
capazes de guiar e de governar. Alm disso, existe o exrcito, a Igreja e o
comrcio. Em qualquer parte do mundo assiste-se mesma coisa.
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mantidas em tal nvel, e sempre se encontram desculpas para no se passar
alm dele.
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nada disso possui qualquer valor. Vs possus muitas teorias a respeito
disso, mas na verdade em que consistir essa coisa a que chamamos amor?
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