Documento 107 PDF

Estudos da CNBB - 107
Coleo Estudos da CNBB
96 - Deixai-vos Reconciliar
97 - Iniciao Vida Crist: Um Processo de Inspirao
Catecumenal
98 - Questes de Biotica
99 - Igreja e Questo Agrria no incio do Sculo XXI
100 - Missionrios(as) para a amaznia
101 - A Comunicao na vida e misso da Igreja no Brasil
102 - O segmento de Jesus Cristo e a Ao Evangelizadora no
mbito Universitrio
103 - Pastoral Juvenil no Brasil - Identidade e Horizontes
104 - Comunidade de Comunidades: Uma nova Parquia
105 - A Igreja e as Comunidades Quilombolas
106 - Orientaes para projeto e construo de Igrejas e
disposio do Espao Celebrativo
107 - Cristos Leigos e Leigas na Igreja e na Sociedade
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
CRISTOS LEIGOS
E LEIGAS NA IGREJA
E NA SOCIEDADE
Sal da Terra
e Luz do Mundo
(cf. Mt 5,13-14)
52 Assembleia Geral
Aparecida - SP, 30 de abril a 9 de maio de 2014
Cristos Leigos e Leigas na Igreja e na Sociedade
Sal da Terra e Luz do Mundo (cf. Mt 5,13-14)
1 Edio - 2014
Diretor Editorial:
Mons. Jamil Alves de Souza
Reviso:
Antonio Bicarato
Projeto Grfico, Capa:
Edies CNBB
Diagramao:
Henrique Billygran da Silva Santos
C748c Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / Cristos Leigos e Leigas na Igreja e na Sociedade
Sal da Terra e Luz do Mundo (cf. Mt 5,13-14). Edies CNBB. 2013.
132 p. : 14 x 21 cm
ISBN: 978-85-7972-335-3
1. Carta Encclica Desenvolvimento Humano Caridade Leigos e Leigas Igreja;

2. Bento XVI Mensagem Ao Catlica Desdobramento Reflexo Vocao;
3. Documentos Pontifcios Organizao Cristos Luz Exortao Christifideles;
4. Episcopado Latino Americano Santo domingo Documento Aparecida Leigos;
5. Diretrizes Pastoral Comunho Misso Igreja Povos Evangelizao Brasil;
6. Assembleia Geral CNBB Direito Cannico Compndio do Vaticano II Ministrios.
CDU: 260.2
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer
meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema
ou banco de dados sem permisso da CNBB. Todos os direitos reservados
Edies CNBB
SE/Sul Quadra 801 - Cj. B - CEP 70200-014
Fone: (61) 2193-3019 - Fax: (61) 2193-3001
E-mail: vendas@edicoescnbb.com.br
www.edicoescnbb.com.br
SUMRIO
APRESENTAO ......................................................................7
SIGLAS .........................................................................................11
INTRODUO ..........................................................................15
1. Marco histrico-eclesial dos leigos e leigas ..........................15
2. O mundo na Igreja e a Igreja no mundo ...............................16
3. Povo de Deus em misso: dilogo e servio ........................19
4. O cristo leigo numa Igreja em sada ................................21
5. Perspectiva do documento:
cristo leigo como sujeito eclesial ..........................................23
CAPTULO I
O Mundo Atual: Esperanas e Angstias .................................25
1. A insero e o discernimento dos cristos no mundo ........25
2. O mundo globalizado..............................................................29
3. Caractersticas do mundo globalizado .................................32
4. Consequncias socioculturais do mundo globalizado .......37
5. As tendncias eclesiais ............................................................40
6. Alguns discernimentos necessrios ......................................42
CAPTULO II
O Sujeito Eclesial: Cidados, Discpulos Missionrios ........49
1. O cristo como sujeito .............................................................49
2. O sujeito eclesial e a cidadania...............................................52
3. Natureza e misso dos cristos leigos e leigas.....................56
4. A Igreja comunho de diversidades ......................................67
5. A Igreja na sociedade .............................................................77
CAPTULO III
A Ao Tranformadora na Igreja e no Mundo ........................91
1. Significados e critrios da ao do sujeito cristo
na Igreja e no mundo ...............................................................93
2. A organizao do laicato .........................................................97
3. Presena, organizao e articulao
dos leigos no Brasil ................................................................103
4. A formao do laicato............................................................ 114
5. Alguns indicativos de aes pastorais ................................122
REFERNCIAS .......................................................................129
A P R E S E N TA O
Todos ns fomos batizados no mesmo Esprito,

para formarmos um s corpo.
(1Cor 12,13)
A Igreja Povo de Deus! um todo, no segundo a carne,

mas no Esprito Santo (cf. LG, n. 9). O Povo onde todos os mem-
bros visibilizam a comunidade de f, esperana e amor, por
meio da qual difunde em todos a verdade e a graa (LG, n. 8).
Povo de Deus, comunidade, que a papabilidade do Reino de
Deus e o anncio de sua plena realizao.
A Igreja uma realidade fundada num s Senhor, numa
s f, num s Batismo (Ef 4,5). Assim, comum a dignidade
dos membros, pela regenerao em Cristo; comum a graa de
filhos, comum a vocao perfeio; uma s salvao, uma s
esperana e uma caridade indivisa. Nenhuma desigualdade,
portanto, em Cristo e na Igreja, por motivo de raa ou de nao,
de condio social ou de sexo, porque no h judeu nem grego,
escravo nem homem livre, homem nem mulher: com efeito, em
Cristo Jesus, todos vs sois um (Gl 3,28; cf. Cl 3,11) (LG, n. 32).
7
O Povo sacerdotal formado pelos discpulos de Cristo

que, unidos na orao, na caridade fraterna, na meditao da
palavra e na frao do Po, sabem dar testemunho de Cristo
em toda a parte, e queles que pedirem deem a razo da espe-
rana da vida eterna que neles habita (cf. 1Pd 3,15) (LG, n. 10).
A Igreja vive e dinamizada por uma variedade de minist-
rios, carismas e servios. A Igreja particular visibiliza essa riqueza
de dons. Como lembra o Conclio Ecumnico Vaticano II: o sa-
cerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrqui-
co, embora se diferenciem essencialmente e no apenas em grau,
ordenam-se mutuamente um ao outro; pois um e outro partici-
pam, a seu modo, do nico sacerdcio de Cristo (LG, n. 10).
O texto que apresentamos busca retomar e aprofundar

a participao dos leigos e leigas na Igreja. Uma Comisso
preparou um texto que foi refletido e aprofundado durante a
52 Assembleia Geral dos Bispos do Brasil-CNBB, celebrada em
Aparecida de 30 de abril a 9 de maio do corrente ano. Esse texto
recebeu a aprovao para ser um texto de estudo.
Ele agora ser estudado nas nossas Igrejas particulares,

nas nossas comunidades, grupos e movimentos. Poderemos
enviar as nossas contribuies para a Comisso atravs do en-
dereo eletrnico: leigos@cnbb.org.br.
Temos uma participao extraordinria dos leigos na Igre-
ja. Mulheres e homens que ajudam na construo do Reino da
verdade e da graa, do amor e da paz; que assumem servios e
ministrios que tornam a Igreja consoladora, samaritana, prof-
tica, servial, maternal.
8
Todo o Povo de Deus, leigos, vida consagrada, diconos,

presbteros e bispos, caminhando para a realizao da plenitu-
de do Reino.
Maria, que nos deu Jesus, nos ajude a todos que somos
Igreja a darmos luz Cristo Jesus.
Braslia, 22 de maio de 2014.

Memria de Santa Rita de Cssia
+ Leonardo Ulrich Steiner
Bispo Auxiliar de Braslia

Secretrio Geral da CNBB
9
SIGLAS
AA Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre o Apostola-

do dos Leigos Conclio Vaticano II.
AC Ao Catlica
AG Ad Gentes, Decreto sobre a Atividade Missionria da
Igreja Conclio Vaticano II.
ANOPD Assembleia Nacional dos Organismos do Povo de
Deus
CDC Cdigo de Direito Cannico
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
CEFEP Centro Nacional de F e Poltica Dom Hlder
Cmara
CELAM Conselho Episcopal Latino-Americano e Caribenho
CIgC Catecismo da Igreja Catlica
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CND Comisso Nacional dos Diconos
CNIS Conferncia Nacional dos Institutos Seculares
CNLB Conselho Nacional do Laicato do Brasil
CNP Comisso Nacional dos Presbteros
CRB Conferncia dos Religiosos do Brasil
11
ChL Christifideles Laici, Exortao Apostlica Ps-Sinodal

do Papa Joo Paulo II sobre a vocao e misso dos
leigos na Igreja e no mundo.
CV Caritas in Veritate, Carta Encclica do Papa Bento
XVI sobre o Desenvolvimento humano integral na
caridade e na verdade.
DAp Documento de Aparecida, V Conferncia do Episcopa-
do Latino-americano e Caribenho.
DGAE Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja
no Brasil
DMd Documento de Medelln, II Conferncia do Episcopa-
do Latino-americano.
DPb Documento de Puebla, III Conferncia do Episcopado
Latino-americano.
DSD Documento de Santo Domingo, IV Conferncia do
Episcopado Latino-americano.
EG Evangelii Gaudium, Exortao Apostlica do Papa
Francisco sobre o Anncio do Evangelho no mundo
atual.
EN Evangelii Nuntiandi, Exortao Apostlica de Paulo
VI sobre a Evangelizao no mundo contemporneo.
GS Gaudium et Spes, Constituio Pastoral sobre a Igreja
no mundo atual Conclio Vaticano II.
JAC Juventude Agrria Catlica
JEC Juventude Estudantil Catlica
JIC Juventude Independente Catlica
JOC Juventude Operria Catlica
JUC Juventude Universitria Catlica
LG Lumen Gentium, Constituio Dogmtica sobre a
Igreja - Conclio Vaticano II.
12
MM Mater et Magistra, Encclica do Papa Joo XXIII sobre

Evoluo da Questo Social Luz da Doutrina Crist.
NMI Novo Millenio Ineunte, Carta Apostlica do Papa
Joo Paulo II no incio do Novo Milnio.
PT Pacem in Terris, Encclica do Papa Joo XXIII sobre a
Paz de todos os povos na base da verdade, justia,
caridade e liberdade.
RH Redemptor Hominis, Encclica do Papa Joo Paulo II
sobre o Redentor do Homem, Jesus Cristo.
SC Sacrosanctum Concilium, Constituio sobre a Sagra-
da Liturgia Conclio Vaticano II
SD Salvifici Doloris, Carta Apostlica do Papa Joo Pau-
lo II sobre o sentido cristo do sofrimento humano.
SNALE Secretariado Nacional do Apostolado Leigo
UR Unitatis Redintegratio, Decreto sobre o Ecumenismo
Conclio Vaticano II.
UUS Ut Unum Sint, Encclica do Papa Joo Paulo II sobre
o empenho ecumnico.
VC Vita Consecrata, Exortao Apostlica do Papa Joo
II sobre a Vida Consagrada e sua misso na Igreja e
no mundo.
13
INTRODUO
1. Marco histrico-eclesial dos leigos e leigas
1. Encontramo-nos s portas da celebrao dos 50 anos de en-

cerramento do Conclio Ecumnico Vaticano II. Esse novo
Pentecostes da Igreja continua vivo e impulsiona os disc-
pulos e discpulas de Jesus Cristo na busca de seus lugares
de servidores e servidoras do outro, particularmente do
mais necessitado. As renovaes eclesiolgicas concilia-
res compreenderam o leigo plenamente como Igreja e no
como um fiel de pertena menor ou inferior, ou mesmo
algum a quem faltasse algo em termos de dignidade
crist. A maravilhosa teoria do laicato (cf. ChL, n. 2),
proposta pelo Conclio, continua buscando as condies
e os meios de ser praticada em toda a sua profundidade
e extenso. Nessa data urea necessrio recorrermos ao
esprito e letra das orientaes conciliares para deles
retirar no somente um contedo normativo, mas, antes
de tudo, a seiva viva que nos oriente como sujeitos cristos
no mundo e na Igreja. Como frutos da flor de inesperada
primavera (Joo XXIII), a Igreja nos ofereceu diretrizes
tericas e prticas sobre o significado positivo do cristo
leigo, superando qualquer interpretao que o coloque
15
como cidado cristo de segunda categoria dentro e fora

da Igreja.
2. Entre essas diretrizes nos oportuno revisitar e celebrar

os 25 anos da Exortao Ps-sinodal Christifideles laici. As
orientaes sobre o laicato, a presentes, alm de oferece-
rem uma leitura sobre as orientaes do Vaticano II a res-
peito do laicato naquele contexto, retomam e afirmam o
significado positivo dos fiis leigos como Povo de Deus:
sujeitos ativos na Igreja e no mundo (cf. ChL, n. 42 e 59).
Devemos acrescentar tambm nessa retomada histrica o
Documento 62 da CNBB, que completa 15 anos. Ele ofere-
ceu e oferece Igreja do Brasil discernimentos e orienta-
es sobre o laicato na chave da teologia e da organizao
dos ministrios (cf. Doc. 62, n. 80-93). Esses marcos expres-
sam o pensamento da Igreja sobre os cristos leigos, bem
como a prtica deles na Igreja e no mundo, pois cada qual,
segundo sua natureza e abrangncia, ainda tem muito a
dizer para nossos dias. A recente Exortao Apostlica
Evangelii gaudium, do Papa Francisco, lana um vigoroso
chamado para que todo o Povo de Deus saia para evange-
lizar; toda a Igreja convidada a sair agora para o encon-
tro com Cristo vivo e com os irmos em um mundo que
clama por vida. A Igreja, na sua imensa maioria compos-
ta de cristos leigos, ainda no reconhece ou at mesmo
esconde a vitalidade e o compromisso deles na vida e na
misso do povo de Deus inserido no mundo e enviado a
anunciar o Reino (cf. EG, n. 102).
2. O mundo na Igreja e a Igreja no mundo
3. O mundo e tambm a Igreja modificaram suas fisiono-

mias e dinmicas no decorrer dos anos que sucederam ao
16
grande evento conciliar. O mundo com o qual dialogou o

Conclio, configurado pela chamada modernidade, mostra
hoje os frutos dessa poca, nos aspectos positivos e nega-
tivos. A produo e o consumo, as tecnologias e a comuni-
cao, a cultura e as relaes sociais esto planetariamente
conectadas. As vidas individual e familiar, assim como a
vida das comunidades locais, reproduzem cada vez mais
em seus valores e prticas os padres mundiais. Nesse
sentido, somos todos cada vez mais iguais. Por outro lado,
o indivduo se torna o centro de todas essas relaes e,
fechado em si mesmo, dispensa os valores que afirmam
os direitos do outro, sobretudo dos mais fracos. O indivi-
dualismo origem de prazer e de tristeza (cf. EG, n. 2);
constitui um absoluto a partir do qual tudo se edifica:
as prticas de consumo e as prticas sociais, os usos das
tecnologias e os valores morais. Na verdade, bem-estar e
mal-estar constituem dois lados desse sistema comum e,
muitas vezes, confundem-se do ponto de vista prtico e,
at mesmo, dos valores que so repassados como normais
para o conjunto da sociedade.
4. A Igreja est inserida nessa realidade como sinal de sal-

vao do mundo (Lumen gentium) e como servidora da
humanidade (Gaudium et spes). Esse posicionamento ecle-
siolgico nem sempre acontece na prtica. Ora pode repro-
duzir valores e mecanismos da sociedade individualista,
ora se refugiar em seus grupos na busca de uma tbua de
salvao perante o relativismo e o laicismo que vigoram
na sociedade. Nesse contexto, o leigo nem sempre recebe
e acolhe seu significado teolgico e prtico como sujeito
eclesial consciente, livre e ativo, que deve atuar na Igreja e
no mundo (cf. ChL, n. 59) sem contrapor essas duas reali-
dades. De fato, a dicotomia Igreja-mundo persiste, muitas
17
vezes, como posicionamento tanto daqueles que dispen-

sam a Igreja na hora de viver como sujeito social e pol-
tico, quanto dos que dispensam o mundo nas vivncias
e atuaes no interior da Igreja. Certamente, a condio
leiga oferece um caminho natural de superao desses an-
tagonismos, na medida em que esse segmento eclesial se
encontra de algum modo inserido nas estruturas que edi-
ficam e fazem funcionar o sistema de vida mundializado
em todos os seus aspectos.
5. O Vaticano II ofereceu orientaes teolgicas e pastorais

que visaram precisamente superar as distncias e as opo-
sies h muito consolidadas entre a Igreja e o mundo.
O propsito de aggiornamento, que nasceu da intuio e
dos encaminhamentos do Papa Joo XXIII e orientou os
debates e decises conciliares, possibilitou a elaborao
de uma nova compreenso da Igreja, do mundo e da
relao entre as duas realidades. O Povo de Deus, condi-
o comum de todos os batizados, constitui a Igreja como
sacramento do Reino de Deus no mundo. No mundo
e na Igreja, o mesmo Povo vive sua dignidade e exerce
sua misso (cf. ChL, n. 15). Assim sendo, o leigo j no
constitui um segmento ou mero brao da hierarquia no
mundo, como era visto anteriormente, mas um sujeito
eclesial que realiza, em sua condio e misso prprias,
o trplice mnus de Jesus Cristo sacerdote, rei e pastor
(cf. LG, n. 31.34-36). Com efeito, o Conclio quis, de fato,
uma Igreja presente no mundo; quis falar aos homens e
mulheres concretos de suas angstias e esperanas; diri-
giu-se a uma sociedade em rpidas e dramticas mudan-
as; comunicou a todos, sem distino, uma mensagem de
fraternidade e de paz. Se a sociedade, com a qual dialo-
gou o Conclio, j no mais a mesma, impem-se como
18
fato e misso as grandezas do Evangelho (como querigma

sempre atual a ser vivido-anunciado), do mundo (como
realidade criada por Deus que tem o ser humano como
seu sujeito) e da Igreja (sinal e instrumento da salvao de
Deus no mundo). Promover a interao dessas realidades
constitui, certamente, o desafio atual e de sempre, e foi o
que o prprio Conclio fez e props que a Igreja fizesse em
cada contexto e gerao.
3. Povo de Deus em misso: dilogo e servio
6. A leitura da realidade, a partir da f, permanece como um

legado fundamental do Conclio. Toda a Igreja chamada
a ler os sinais dos tempos. Esse esprito e mtodo conci-
liares fazem que a Igreja, pensada e sugerida pelos padres
conciliares, permanea sempre atual, no obstante as mu-
danas histricas. Com essa regra, a Igreja concretiza sua
misso na medida em que emptica, acolhedora e solid-
ria com a humanidade, ou seja, com as pessoas e as socie-
dades concretas. No mundo em transformao, marcado
sempre por ambiguidades, a Igreja deve ler permanente-
mente os sinais dos tempos para poder exercer sua misso
como discpula fiel do Senhor da histria.
7. A misso evangelizadora se faz no dilogo com as realida-

des concretas em que a Igreja se encontra inserida. Ressoa
em nossos ouvidos o mandato conciliar: As alegrias e as
esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje,
sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so
as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos
discpulos de Cristo (GS, n. 1). No se trata de uma norma,
mas de uma postura que exige converso permanente dos
sujeitos cristos, em cada tempo e realidade. Ser discpulo
19
estar em sada de si mesmo na busca do outro, ensina-nos

o Papa Francisco. Tal sada no dissocia o encontro com
Cristo e com o outro. Trata-se de uma mesma empatia e
de um mesmo encontro que realiza a misso encarnat-
ria da Igreja na histria (cf. EG, n. 115). Essa cultura do
encontro e da solidariedade constitui o antdoto cultura
individualista hoje reinante, assim como o caminho para a
renovao missionria da Igreja com todos os seus sujeitos
e estruturas.
8. A alegria do Evangelho no nem uma ideia nem um estado

de bem-estar individual, mas um encontro real com Jesus
Cristo na vida do irmo (cf. EG, n. 127-128). A partir desse
encontro, a Igreja exerce sua misso e constri a si mesma
em suas estruturas e em seus objetivos e estratgias. Todos
so chamados a vivenciar esse encontro e comunic-lo por
gestos e palavras. Quem realiza esse encontro se torna
apto a evangelizar. Jesus ressuscitado envia a todos pela
fora de seu Esprito; impele-os a sair de si, na direo do
outro, para construir com Ele uma comunidade de amor
e uma sociedade fraterna e solidria. Os servios e minis-
trios, que cada cristo exerce na Igreja e como Igreja, so
respostas aos dons que cada qual recebe do Esprito do
Ressuscitado e que visam construo da comunho na
diversidade, da vida comum na liberdade, da relao fra-
terna entre as diferenas. dessa escola de liberdade e fra-
ternidade que todo cristo sai para a construo do Reino,
nas vrias realidades, por meio do dilogo com as muitas
diferenas que hoje compem o mundo globalizado, e na
luta pelos direitos comuns de todos, homens e mulheres.
9. Com toda a Igreja, o laicato est em sada para a misso

evangelizadora. Essa convocao implica converso e
20
aprendizado; converso que significa romper com as es-

truturas que impedem o dinamismo do anncio, sejam as
estruturas internas que nos fecham nos mundanismos da
vaidade e da prepotncia ou do comodismo e do hedo-
nismo religioso, sejam as estruturas organizacionais que
nos consomem em suas regras e nos fecham em grupos de
afinidades pouco operantes. O leigo em sada a Igreja re-
ferenciada pelo Reino e direcionada para o mundo, onde
deve se encarnar como fermento na massa, sal da terra e
testemunha como luz.
4. O cristo leigo numa Igreja em sada
10. O sujeito eclesial (DAp, n. 497) se define pela consci-

ncia de ser Igreja e no somente de pertencer Igreja,
pela experincia de autonomia e corresponsabilidade na
comunidade de f e pela ao na Igreja e no mundo, inde-
pendentemente do ministrio que exerce na comunidade e
da diversidade de carismas. A condio de sujeito eclesial
nega tanto o individualismo, que reduz o cristo ao fecha-
mento em si mesmo, ainda que em nome de experincias
espirituais, quanto os comunitarismos, que dispensam a
liberdade e a maturidade crist em nome da segurana e
da disciplina eclesistica (cf. EG, n. 94-95). Cada batiza-
do portador da graa e da tarefa de identificar-se com a
pessoa e o projeto de Jesus Cristo, em sua labuta diria nas
atitudes e aes mais rotineiras, assim como em suas aes
transformadoras realizadas em nvel local ou global.
11. Os(as) cristos(s) leigos(as) vivem inseridos, de modo

direto, na construo da vida social, ainda que essa seja
uma tarefa complexa. A busca do mundo novo um ho-
rizonte inesgotvel, uma reserva para a qual todo cristo
21
dirige seu olhar e submete suas aes. No pode haver

para o cristo nenhum bem-estar como o comodismo
perante os prazeres individuais efmeros assim como
nenhum mal estar que conclua o fim da histria. A f, a
esperana e a caridade colocam o sujeito cristo em ao
permanente na busca do mundo justo e fraterno que tem
sua fonte e fim no prprio plano de Deus. Para alm do
bem e do mal, presentes de modo muitas vezes dramtico
na histria em que vivemos, a comunho plena com Deus
nos atrai como meta maior. Por esse horizonte e por essa
causa somos todos peregrinos e concretizamos sempre o
plano de Deus na histria (cf. LG, n. 48). O mundo deve
ser transformado segundo o plano de Deus em ordem ao
advento do Reino de Deus (ChL, n. 1). A esperana nos
move e o amor nos faz semelhantes a Deus em cada gesto
que acolhe e inclui o outro em nossa vida, particularmen-
te o outro excludo que clama por nossa solidariedade.
A ao do leigo, no mundo, movida pelo Esprito, uma
ao que santifica a Igreja e o prprio mundo, na medida
em que constri, ainda que muitas vezes de forma quase
imperceptvel, o Reino de Deus, que semelhante a um
gro de mostarda (Mc 4,30-32).
12. A Igreja vive hoje um clima de renovao nos propsitos

e nas estratgias de evangelizao. O Papa Francisco rea-
firma e convoca os leigos para a conscincia de sua per-
tena eclesial e de sua misso na Igreja e no mundo. Para
a misso de anunciar o Reino de Deus, todos so convo-
cados, dos mais instrudos aos mais simples, independen-
temente da funo que ocupam; todos so, pelo batismo,
sujeitos ativos de evangelizao e possuem a sabedoria do
Esprito que os guia na verdade (cf. EG, n. 119-120). Por-
tanto, a evangelizao dever da Igreja. Este sujeito da
22
evangelizao, porm, mais que uma instituio org-

nica e hierrquica; , antes de tudo, um povo peregrino
para Deus (EG, n. 111). A Igreja, feita em sua maioria de
leigos, ainda no vive essa realidade devido ao clericalis-
mo que persiste e tambm devido falta de conscincia
do prprio laicato. Por outro lado, muitos leigos persistem
em aes internas na Igreja, sem um empenhamento real
pela aplicao do Evangelho na transformao da socieda-
de (EG, n. 102). O conjunto do Povo de Deus um sujeito
evangelizador que, em comunidade, cresce mutuamente
na sabedoria e no empenho do anncio da Boa Noticia do
Reino de Deus aqui e agora.
5. Perspectiva do documento: cristo leigo como

sujeito eclesial
13. O presente documento pretende animar leigos e leigas

a se compreenderem e atuarem como sujeitos eclesiais
nas diversas realidades em que se encontram inseridos.
D especial nfase a uma necessria superao do cleri-
calismo, do individualismo (fechamento em si mesmo) e
do comunitarismo (fechamento em grupos). A noo e a
perspectiva do sujeito eclesial perpassam as trs partes do
documento, que segue o mtodo ver-julgar-agir. Sujeito
eclesial no uma realidade pronta, mas um dom que se
faz tarefa permanente para toda a Igreja, em sua misso
evangelizadora.
23
CAPTULO I
O M U N D O AT U A L :
E S P E R A N A S E A N G S T I A S
1. A insero e o discernimento
dos cristos no mundo
14. O mundo o lugar da ao consciente, autnoma e criativa

do cristo. A negao dessa realidade constitui uma alie-
nao da condio fundamental e histrica do ser humano
(ser necessariamente constitudo, situado e afetado pelo
mundo material e social em que vive) e, ao mesmo tempo,
uma fuga da condio de discpulos missionrios de Jesus
Cristo: enviados a anunciar a Boa Notcia da salvao a todos
os povos de todos os tempos. O ser humano no somente
est no mundo, mas mundo, na medida em que o faz e por
ele feito, em cada tempo e lugar concretos. A condio
crist afirma esse dado quando entende que nos inserimos
em Jesus Cristo com nossa realidade concreta ser humano
todo, com todas as dimenses e com nossa humanidade,
que nos vincula a todos os seres humanos e a todo o cosmo.
Nosso vnculo a Jesus Cristo, Deus encarnado, se faz com
25
tudo o que somos no mundo e com o mundo. Na condio

de Povo de Deus, cada cristo participa da histria humana
como sinal de salvao pelo testemunho e pela ao, como
sujeito que exerce sua misso como Igreja na sociedade.
15. Na perspectiva crist, o mundo uma grandeza material-

-espiritual. Entender o mundo nesse duplo aspecto exige
simultaneamente o olhar da f e da razo, o olhar sobre o
que ele suas estruturas e seu modo de funcionamen-
to e o que ele pode ser: sua dimenso de graa ofereci-
da por Deus por meio de Jesus Cristo e de seu Esprito.
Discernir o mundo significa, portanto, saber ler em suas
conjunturas e realizaes concretas aquilo que pode ser a
favor ou contra o projeto de Deus, presente na histria, do
qual somos todos protagonistas na condio de cristos. O
discernimento acontece como compreenso e como com-
prometimento com o mundo, o que se faz com o auxlio
das cincias e com a luz da f. O Vaticano II ensina que
a Igreja deve perscrutar os sinais dos tempos para poder
responder de maneira lcida e coerente s interrogaes
humanas de cada gerao. necessrio conhecer e com-
preender o mundo no qual vivemos, suas esperanas,
suas aspiraes e sua ndole frequentemente dramtica
(GS, n. 4). Esse discernimento, que deve ser feito por todo
o Povo de Deus, significa encontrar na trama concreta da
histria, vivenciada por toda a humanidade, o desgnio de
Deus e, dentro dessa condio concreta, buscar a realiza-
o da vocao integral do ser humano, as solues plena-
mente humanas (cf. GS, n. 11). Para discernir a realidade
e fecund-la com o Evangelho, a Igreja deve contar ainda
com as cincias que conhecem as mentalidades de cada
poca, o que contribui com a compreenso mais profunda
da prpria verdade revelada (cf. GS, n. 44).
26
16. O cristo chamado a viver como sujeito no mundo de

forma consciente, autnoma e ativa. A tomada de cons-
cincia da realidade em que se encontra inserido tarefa
que vem da prpria f que busca os caminhos de identi-
ficao com o Cristo encarnado na histria (cf. EG, n. 24).
Portanto, precisamente por ser sujeito eclesial, todo cristo
sujeito histrico: membro do Corpo de Cristo e partici-
pa de seu mnus de reger o mundo (cf. LG, n. 36d; AA 2b).
Pertencer Igreja pertencer a uma comunidade em
misso, que tem sua razo de ser na busca do Reino de
Deus nas condies concretas em que vivemos em cada
tempo e lugar. A Igreja uma comunidade humana, feita
ao mesmo tempo de carne e de esprito; carisma que vem
do Esprito e se concretiza na organizao de sujeitos e
funes; Povo de Deus que se organiza para a misso na
vinha do Senhor (cf. ChL, n. 2). nessa hora atual aqui e
agora que todo cristo chamado a agir como membro
do Corpo de Cristo que se encarna na histria.
17. A compreenso do mundo de hoje um grande desafio.

Os variados veculos de comunicao conectam os indiv-
duos e povos aos fatos e s interpretaes que acontecem
em tempo real nos quatro cantos do planeta. Os meca-
nismos dessa sociedade, porm, muitas vezes ocultam as
verdadeiras causas e finalidades das decises que geram
os fatos econmicos, sociais, polticos e culturais. O saber
ler os sinais dos tempos uma tarefa educativa funda-
mental para a vida crist, para que a palavra do mundo
no absorva, em sua dinmica, a Palavra de Deus e a trans-
forme em mais um elemento dos valores centrais que
comunica, cuja finalidade est na recepo isolada e
passiva desses valores pelo indivduo.
27
18. A Palavra de Deus anncio de que o mundo deve ser

construdo segundo o desgnio de Deus para toda a
criao, para todos os povos e para cada ser humano. Ela
guia cada fiel cristo a buscar as formas de traduzi-la em
palavras humanas de modo claro e, sobretudo, a transfor-
m-la em projeto de vida; guia igualmente para que cada
qual possa desmascarar os falsos discursos e promessas
que pretendem ser palavra de Deus. O cristo afirma o
Deus da vida e nega todas as formas de idolatria que hoje
ocupam de modo sorrateiro e atraente o centro da vida
humana (cf. EG, n. 55). No discernimento do mundo, o
mais difcil enxergar e negar os males invisveis e tra-
vestidos de bem, e no tanto os males visveis. Hoje, nos
deparamos com o grande desafio de detectar as causas
escondidas dos valores e das regras que predominam na
sociedade de um modo geral, para alm de seu bom fun-
cionamento e de suas sedues.
19. O Vaticano II j mencionava as rpidas transformaes

pelas quais o mundo da poca passava com o processo
de modernizao (cf. GS, n. 4-10). Essas transformaes
adquirem hoje dimenses e dinamismos surpreendentes,
que se mostram ao mesmo tempo a favor e contra o ser
humano. As angstias e as esperanas tm novas fisio-
nomias e desafiam a misericrdia crist a enxerg-las de
modo lcido e solidrio. A indiferena constitui o maior
pecado de nossos dias (cf. Teresa de Calcut) e, muitas
vezes, pode ser afirmada em nome de espiritualidades in-
timistas ou de vivncias comunitrias isoladas do mundo.
As ofertas incessantes de bem-estar, advindas da cultura
de consumo, atraem a todos como boa nova de felicidade,
e criam progressivamente um modo de vida que encaixa
de maneira eficiente os mecanismos de produo do
28
mercado com os mecanismos do desejo humano, ambos

numa sequncia de oferta e busca de satisfao incessan-
tes. A felicidade se encarna na imanncia do consumo-
-satisfao e a se refaz como promessa contraditria de
um novo que envelhece rapidamente, mas que se apresen-
ta como plenitude.
2. O mundo globalizado
20. Vivemos no mundo definitivamente globalizado. As pro-

dues materiais e simblicas se do em escala mundial
em seus mecanismos de produo, circulao e divulga-
o. J no se pode mais localizar qualquer comporta-
mento e atividade humana, individual ou coletiva, como
coisas isoladas do resto do planeta, ainda que seja execu-
tada por indivduos e grupos especficos. Tudo aquilo que
comemos, que vestimos, que conhecemos e valorizamos
est de alguma forma conectado planetariamente. No
se trata de uma conexo conceitual ou ideal, mas de uma
rede mundial que integra em maior ou menor profundi-
dade e extenso as instituies e os mecanismos econmi-
cos, polticos e culturais de produo e circulao de todos
os produtos. Trata-se de um sistema estruturado a partir
de algumas bases fundamentais:
a. As tecnologias que fornecem o suporte permanente para

garantir a eficincia da produo, da circulao e da
oferta dos produtos. As tecnologias de comunicao
permitem, por sua vez, a operao das aplicaes finan-
ceiras em escala mundial e, ao mesmo tempo, a oferta de
produtos de modo gil e convincente a cada consumidor.
b. A organizao financeira do mercado que rege em escala

mundial a gerao de riquezas por parte das empresas
29
e dos empresrios, que comandam a produo e o

comrcio. Trata-se de uma corporao do lucro des-
territorializada, com poderes prprios, que funciona
acima das economias locais e dos Estados, como fora
autnoma, transcendente e onipotente, capaz de de-
terminar com sua lgica os destinos de povos e naes.
c. O sistema social que organizado a partir de tecnolo-

gias, produtos e servios que funcionam, por sua vez,
de modo eficiente e dispensam a pergunta pelos sujei-
tos e processos que esto por debaixo de seus efeitos
diariamente utilizados pelos indivduos e povos. Este
sistema pressupe a confiana de seus usurios roti-
neiros, exige garantias do Estado de direito e de bem-
-estar e se dinamiza a partir do mercado que renova
incessantemente suas ofertas de produtos e servios.
d. A cidade que se afirma como organizao scio-espacial

predominante em todos os cantos do planeta e que cons-
titui a base a partir da qual so formadas as redes de pro-
duo, distribuio e consumo de produtos de todas as
naturezas, as redes de tecnologias de informao, assim
como as redes de comunicao. Partindo das grandes
cidades mundiais, passando pelas metrpoles nacionais
e regionais, at atingir os centros mdios e pequenos,
essas grandes redes formam um sistema que, regido pelo
capital financeiro e alimentado pelo consumo, possibili-
ta a circulao instantnea das informaes. A chamada
cultura urbana o modo de vida que se produz nesses
espaos e a partir deles se expande, sobrepondo-se ou
suprimindo as sociedades-culturas locais.
e. A cultura urbana, em sua essncia uma cultura de

consumo, centrada na oferta de produtos sempre mais
30
individualizados, que inclui de modo desigual todos

os indivduos nas ofertas do mercado de produtos das
mais diversas naturezas e faz do ato de consumir um
valor almejado por todos como condio de socializa-
o, cidadania e felicidade individual.
f. A sociedade da informao que disponibiliza volumes

fabulosos de todos os tipos de contedos informacio-
nais e opera por meio de fluxos geis que permitem a
conexo entre as pessoas em tempo real e sem limite
de distncia. Essa sociedade prima-se, no entanto,
pela quantidade da informao oferecida e pelo ano-
nimato dos sujeitos, em detrimento da veracidade do
dado comunicado e da autenticidade dos sujeitos.
21. Esse mundo globalizado trouxe e traz inegveis facilida-

des e possibilidades de melhoria nas condies de vida
e nas relaes humanas. As tecnologias avanadas ofere-
cem, a cada dia, novos domnios sobre os aspectos macro
e micro da vida que revelam a grandeza criadora do ser
humano e as possibilidades reais de uma sociedade de
vida mais plena para todos. Ele traz, inegavelmente, faci-
lidades e satisfaes, tanto em bem-estar real, que permite
mais do que nunca maior acesso s necessidades bsicas,
quanto em bem-estar ilusrio, que excita as satisfaes
humanas e faz com que as pessoas se iludam com as felici-
dades momentneas.
22. No entanto, esse mundo configura-se efetivamente como

um sistema de vida ambguo, se olhado do ponto de vista
da igualdade social e da liberdade humana, tanto na pers-
pectiva das cincias humanas, quanto na perspectiva da
f. A viso integral do ser humano detecta, em meio
grande eficincia da sociedade atual, dficits em relao
31
ao que se entende como direitos comuns dos indivduos,

dos povos e naes, bem como em relao ao que permite
a cada um viver a verdadeira felicidade. O desafio cristo
ser, sempre, viver no mundo sem ser do mundo, discer-
nir e ficar com o que bom; construir o tempo presente, na
perspectiva do Reino que j est entre ns, mas que sempre
h de vir como graa que no se esgota em nenhuma das
conjunturas histricas.
3. Caractersticas do mundo globalizado
23. At bem pouco, o mundo globalizado era entendido corre-

tamente como uma questo macroeconmica, um sistema
annimo que regia as riquezas do planeta a partir das
grandes corporaes e das potncias econmicas. Hoje,
preciso dizer que esse regime incluiu em sua lgica o indi-
vduo, ou, em termos mais precisos, o desejo humano que
busca satisfao nas prticas de consumo. Vivemos um
encaixe eficiente do mercado financeiro com a produo
industrial e o mercado consumidor. A oferta de produtos
que se renovam atende o desejo humano que tambm se
renova. Para tanto, os produtos, que caducam-renovam
em ritmo acelerado, so cada vez mais individualizados
e prometem satisfazer s necessidades-desejos humanos.
A alma do mercado entra na alma humana, criando um
crculo virtuoso-vicioso a depender do modo como se
avalia que inclui de maneira perversa as mais diferentes
condies de vida coletiva e individual. Esse o pice do
processo da mundializao econmica: o consumo se torna
o modo de vida comum cada vez mais universalizado.
24. Trata-se de um modo de produzir que se torna costume e

norma e que opera a partir de uma lgica individualista:
32
a busca de maior bem-estar com o menor esforo, seja por

parte daqueles que detm o domnio das riquezas e da produ-
o, seja daqueles que, na outra ponta do mercado, vivenciam
o consumo como razo de viver. Essa lgica funciona como:
a. Satisfao individual e indiferena pelo outro: a oferta

de satisfao individual dispensa a relao com o
outro como imperativo tico, e naturaliza a indiferen-
a em relao s necessidades e direitos do outro.
b. Supremacia do desejo em relao s necessidades: o

desejo satisfeito se identifica com necessidade e dis-
pensa o discernimento daquilo que necessidade
bsica e o que complementar ou suprfluo.
c. Predomnio da aparncia em relao realidade: a

linguagem esttica que oferece felicidade, pela via da
beleza nos diferentes produtos, dispensa a pergunta
tica pela veracidade e pela bondade real das coisas
que so adquiridas.
d. Incluso perversa: todos os indivduos so includos

no mercado dos produtos novos e bons que ofere-
cem, com suas marcas, no somente a felicidade, mas
tambm status social, na medida em que tornam todos
iguais e escondem sob essa igualdade as diferentes
posies sociais.
e. Falsa satisfao: os produtos que oferecem bem-estar

e felicidade so por si mesmos efmeros, como so os
desejos humanos jamais satisfeitos plenamente. Nesse
sentido, trata-se de uma oferta que no realiza o que
promete ao sustentar a ltima promessa como plena
e definitiva, at que se dissolva e ceda lugar a outra,
com um novo produto e um novo desejo.
33
25. Na medida em que este sistema se torna um modo de

vida que se expande por todo o mundo, ele tende a ser
assimilado como algo normal e bom e a penetrar as aes
e os valores humanos de um modo geral. Vivemos hoje
inseridos nesse modo de vida. Cada nao e cada indiv-
duo o reproduzem de certa maneira, ambos buscando os
modos de incluso em sua dinmica, ainda que vivendo
de suas migalhas ou de pequena parte de seus benefcios.
Com esses parmetros, podemos olhar para o global e
para o local e perceber a lgica mais interna que conduz
os processos histricos em nossa realidade mais imediata.
26. Os grandes problemas humanos esto presentes em nvel

mundial e local e expem por si mesmos a contradio
desse sistema:
a. A promessa liberal do mundo desenvolvido globalmente

tem mostrado seus limites. De dentro do capitalismo
mundializado advm crises que deixam perguntas sobre
o modelo como um todo, sobre os blocos econmicos
e sobre os processos de desenvolvimento econmico
dos chamados pases emergentes. Embora as conheci-
das geografias da pobreza ainda persistam, sobretudo
no sul do planeta, a pobreza e os problemas sociais se
espalham por regies antes consideradas socialmente
equilibradas e prsperas. O desemprego, a falta de
moradia, a fome e a violncia so hoje fatos mundiais
que questionam pelos valores que devem reger a orga-
nizao da economia mundial e expem a contradio
das riquezas concentradas nas mos de uns poucos, do
uso das tecnologias para a produo em grande escala e
do mercado financeiro igualmente concentrado.
b. A busca pelo lucro a todo custo sustenta as corpo-

raes econmico-financeiras, rege a produo e o
34
comrcio mundial, seduz as naes e cada indivduo.

A promessa de bem-estar e a defesa de um mercado
livre sem intervenes, por parte do Estado, perma-
necem como base do capitalismo mundial, a despei-
to das crises que afetam naes e comunidades locais
e das mltiplas formas de excluso que persistem,
sobretudo nos pases pobres.
c. As consequncias ecolgicas desse modelo so cada

vez mais graves. A poluio atmosfrica e o esgota-
mento de recursos naturais, a devastao das flores-
tas e o uso indiscriminado de agrotxicos, os resduos
slidos jogados na natureza e os impactos ambientais
das grandes concentraes urbanas revelam a lgica
interna de um sistema que gerencia a produo, a distri-
buio e o consumo com as mais diversas tecnologias,
mas se mostra incapaz de gerenciar as suas prprias
consequncias na perspectiva de um futuro susten-
tvel. O planeta, sistema vivo, encontra-se cada vez
mais ameaado e ainda carece de um regime de gesto
global que garanta seu equilbrio e sobrevivncia.
d. A humanidade permanece dividida entre os que tm

muito e os que no tm o mnimo para subsistir. Nos
pases emergentes, a possibilidade de ascenso social,
necessria e bem-vinda, pode resultar na corrida in-
dividualista pelo bem-estar e pela felicidade plena no
consumismo desenfreado, assim como em estratgias
de desenvolvimento que focam em critrios eminente-
mente econmicos. Os que ficam excludos desse pro-
cesso muitas vezes se alienam na iluso do bem-estar,
do bem suprfluo, ainda que no possuam o necessrio.
e. A busca desenfreada da riqueza, fruto do sistema capi-

talista, sustenta a corrupo em todos os nveis sociais,
35
de modo escandaloso nas elites polticas e econmicas,

que, produzindo redes mundiais de trfico de drogas
e de trfico humano, consequentemente impulsionam
as mais diversas formas de violncia e a moral da per-
missividade. Nestes processos, a pessoa humana no
passa de mercadoria, pois atravessa por diferentes
fases de esvaziamento da sua dignidade (cf. EG, n. 53).
f. As concentraes urbanas configuram ocupaes terri-

toriais profundamente desiguais, sobretudo nos pases
pobres e emergentes. A segregao social se institucio-
naliza como algo legtimo e necessrio para a sobre-
vivncia dos grupos sociais. Nas grandes cidades, as
reas nobres se isolam como fortificaes, utilizando-
-se de esquemas de segurana cada vez mais sofisti-
cados, enquanto as reas pobres constituem redutos
carentes de muitos servios bsicos de infraestrutura,
de sade e educao, e terminam por construrem seus
prprios mecanismos de sobrevivncia, entregues, em
muitos casos, aos desmandos do crime organizado e
do trfico. A violncia o grande flagelo que decorre
dessa segregao e atinge todos os cidados.
g. As relaes interpessoais, estabelecidas pelas redes

virtuais dispensam, por sua prpria dinmica de fun-
cionamento, posturas sociais, ticas e crists funda-
mentais, como a autenticidade das pessoas, o compro-
misso comunitrio, o respeito e a reputao pessoal,
a solidariedade com os mais necessitados, o encontro
entre pessoas reais.
27. preciso dizer no a tudo isso, como exorta o Papa Fran-

cisco (cf. EG, n. 57-60). O mundo rico e o mundo pobre
desejam cada vez mais a felicidade mediante a aquisio
36
de bens e se lanam nessa busca desigual, porm ilusria

para ambos. O mesmo se repete no comportamento indi-
vidual na busca de satisfao, de status social e de cida-
dania, mediante a aquisio das marcas que embalam no
mesmo pacote cada personalidade.
4. Consequncias socioculturais
do mundo globalizado
28. A sociedade atual se organiza, portanto, a partir de um

aspecto global que inclui sob sua grande extenso as dife-
renas econmicas, sociais, polticas, culturais e religiosas.
So diferenas que vivenciam, por um lado, as mesmas
prticas de vida, sobretudo nos modos de consumir os
produtos de diversas naturezas. Mas, trata-se de uma
sociedade estruturada a partir de um aspecto eminente-
mente individual, uma sociedade individualizada, como
explicam os analistas. Cada um, como centro de escolhas e
prticas, se inclui no mercado das ofertas de produtos ma-
teriais e simblicos mundialmente disponveis. Do ponto
de vista das interaes sociais, possvel se manter na
sua mais reservada intimidade e, sem deslocar-se de seu
espao fsico, conectar-se pelas redes virtuais com o outro
distante que, por sua vez, se mantm em seu anonimato.
29. Esse modo de socializao enfraquece as relaes de

mutualidade, de reconhecimento dos direitos alheios e
comuns, assim como de comprometimento recproco. Esse
isolamento acontece no espao domstico das relaes fa-
miliares, no espao pblico, nas relaes annimas dos
pequenos e grandes aglomerados e nas concentraes de
massa. Os indivduos tornam-se o centro receptor dos es-
tmulos, das mensagens e dos valores que so veiculados
37
por algum emissor presente fsica ou virtualmente e, ao

mesmo tempo, reproduzem essas recepes em suas esco-
lhas, crenas, aes, afetos e relaes.
30. De outra parte, no bojo do mesmo processo podem-se ve-

rificar formas de reao social na afirmao de identidades
grupais, no tanto pela via da organizao sociopoltica
propriamente dita, mas pela via da etnia, da religio, do
gnero ou de outras causas que agregam adeptos de modo
duradouro ou momentneo. Essas tendncias de afirma-
o de identidade buscam reagir fragmentao indivi-
dual ou massificao annima. Em muitos casos, negam
os modos de vida da cultura dominante e se afirmam em
valores e padres resgatados do passado. Situam-se a
grupos variados: os fundamentalistas, as tribos urbanas,
as comunidades alternativas e grupos religiosos. Em todos
os casos, trata-se de comunidades de resistncia que ofe-
recem sentido, solues em nome de valores seguros,
tendo em vista a pluralidade e o relativismo dos valores
que predominam na sociedade atual.
31. O comportamento uniformizador, autoritrio e, em muitos

casos, sectrio configura comunidades isoladas que podem
ser mais adequadamente definidas como comunitarismo. Nessa
direo, crescem formas mais dispersas de agregao que se
manifestam publicamente para protestar contra causas espe-
cficas ou contra a ordem instituda. Sem nome e endereo,
muitos movimentos revelam modos inditos de se associarem
que desafiam a compreenso dos analistas, as vias convencio-
nais das reivindicaes polticas e, at mesmo, os mecanismos
institudos de controle social e de segurana pblica.
32. A re-institucionalizao constitui uma via de afirmao de

padres e valores, sobretudo daqueles tradicionais, como
38
garantia de segurana e ordem na sociedade plural e desor-

denada. A retomada da autoridade como fonte de verdade,
de organizao e de disciplina, a afirmao da lei como
nico meio de controle social e, muitas vezes, a opo por
regimes autoritrios constituem estratgias difusas presen-
tes em instituies e grupos na sociedade atual.
33. Essas tendncias, ainda que distintas em seus propsitos e

em seus modos de relacionamento social, podem conviver
e, at mesmo, em muitos aspectos, se fazerem presentes
simultaneamente e contraditoriamente em indivduos
e grupos. Ainda que estejamos dentro deste fluxo, como
observa o Papa Francisco (cf. EG, n. 77), a postura crist
ser sempre o discernimento da realidade e da afirmao cria-
tiva de espaos eclesiais capazes de ensinar a entender o
mundo e, a partir daquilo que constitui as bases da f, sair
para a misso.
34. Alm dessas tendncias mencionadas acima, a pluralidade

outra caracterstica do mundo atual e se torna uma reali-
dade cada vez mais vivenciada em todas as esferas das rela-
es humanas e presente nos valores, nas convices e pr-
ticas. Essa realidade mais expressiva no ambiente urbano
e na cultura miditica, configurados pela mescla de signi-
ficados antigos e novos, por fenmenos ps e pr-religio-
sos numa cultura eminentemente pluralista. As religies
tradicionais assistem, perplexas, ao florescimento dos
novos movimentos religiosos. De um lado, h o colapso
das ideologias tradicionais com o agudo relativismo de
valores culturais e religiosos; de outro, o retorno a prti-
cas religiosas tanto na perspectiva novidadeira da cultura
atual, quanto na recuperao de um passado que caducou.
A sociedade atual se torna, muitas vezes, campo de uma
39
verdadeira batalha espiritual, misturando o sagrado com

ideologias culturais, polticas e econmicas, o que faz, das
Igrejas e das religies, parte do sistema maior, regido, em
ltima instncia, pelas escolhas individuais.
5. As tendncias eclesiais
35. As prticas eclesiais atuais reproduzem muitas vezes esses

processos sociais globais que foram descritos. O indivi-
dualismo se mostra como atitude que pode perpassar as
mais diversas formas de vida, desde as devoes antigas
j vivenciadas de modo privatizado pelos fiis, at as ten-
dncias e grupos atuais que se definem e se organizam a
partir de experincias espirituais intimistas e individua-
lizantes. Os individualismos religiosos entendem que a
f crist se concretiza a partir do epicentro do eu que se
relaciona com a salvao oferecida por Jesus Cristo, sem
a incluso do outro em sua base de fundamentao e sus-
tentao. As aglomeraes religiosas de massa ou, ainda,
as vivncias crists telemiditicas reproduzem, por sua
vez, a tendncia social ao anonimato e massificao, que
tambm dispensam, em sua dinmica de funcionamento,
a vivncia comprometida com o outro. Em ambos os casos,
impera a experincia individualizante como fundamento
e regra da f, sendo o outro no mais que um apoio colate-
ral. No faltam tambm as experincias de comunitarismo
religioso de caracterstica fundamentalista e sectria que,
por esse trao, se define em oposio aos demais: como
verdadeiros perante os falsos, como salvos perante os no-
-salvos, como melhores perante os piores.
36. O Papa Francisco definiu essas formas de vivncia ecle-

sial como mundanismo espiritual. So tendncias de
40
reproduo dentro da Igreja daquilo que no pode ser

regra de sua vivncia necessariamente comunitria, ou
seja, fundada no mistrio do amor do Deus trinitrio e na
relao de compromisso com o prximo. Esse mundanis-
mo se esconde por detrs de aparncias de religiosidade e
at mesmo de amor Igreja e busca em vez da glria do
Senhor, a glria humana e o bem-estar pessoal (EG, n. 93).
37. Essas formas de vida eclesial equivocadas so tendn-

cias que esto relacionadas entre si, explica o Papa, e que
repetem hoje tendncias antigas do cristianismo. Uma
delas o fascnio do gnosticismo, uma f fechada no subje-
tivismo, em que interessa apenas determinada experincia
ou uma srie de raciocnios e conhecimentos que suposta-
mente confortam e iluminam, mas, em ltima instncia,
a pessoa fica enclausurada na imanncia de sua prpria
razo ou dos seus sentimentos. A outra o neopelagia-
nismo autorreferencial e prometeico de quem, no fundo,
s confia nas suas prprias foras e se sente superior aos
outros por cumprir determinadas normas ou por ser irre-
dutivelmente fiel a certo estilo catlico prprio do passado.
uma suposta segurana doutrinal ou disciplinar que d
lugar a um elitismo narcisista e autoritrio (cf. EG, n. 94).
38. O clericalismo a verso religiosa da afirmao do prin-

cpio da autoridade exercida pela instituio como o meio
de organizao de toda a vida social. Ele se estrutura de
modo articulado com o individualismo na passividade de
cada indivduo perante um poder sagrado e o comunita-
rismo, que afirma a obedincia norma como regra de com-
portamento. O clericalismo tem ganhado fora na Igreja,
no perodo ps-conciliar, encarnando e reproduzindo, na
verdade, uma prtica eclesial pr-conciliar que define a Igreja
como hierarquia e o leigo como um consumidor religioso
41
passivo, sem verdadeira cidadania eclesial. A essncia do

clericalismo consiste na afirmao do servio eclesial como
um poder que pretende dominar todo o espao da Igreja;
entende que a Igreja se constitui a partir de uma hierarquia
que monopoliza a graa e se organiza a partir desse epi-
centro. Dessa postura no est livre nenhum cristo que
exera seu ministrio eclesial como domnio e centraliza-
o e como uma forma de poder sagrado segregado
acima dos demais (cf. EG, n. 102-104).
6. Alguns discernimentos necessrios
39. Dentro da sociedade global, os grupos e culturas locais,

incluindo a Igreja, tendem a reproduzir ou a resistir a seus
padres e valores dominantes. A primeira tendncia assi-
mila, de modo consciente ou no, as formas de vivncia
e de relacionamentos individualistas. A segunda resiste
oferecendo a segurana de uma vida comunitria supos-
tamente separada do resto do mundo. A terceira afirma
a hierarquia como fonte e centro da vida eclesial. No se
trata de julgar as intenes das pessoas e dos grupos que
buscam essas formas de vivenciar a sua f, mas de perceber
suas principais dinmicas em relao ao que predomina
na sociedade, perceber suas consequncias e, sobretudo,
sua coerncia em relao ao que constitui o fundamento
da vida crist na comunidade eclesial.
40. A reproduo do individualismo no mbito religioso ins-

taura o ciclo da satisfao-consumo como dinmica da
vida espiritual: a busca incessante do maior bem-estar
pela experincia esttica/exttica ou a busca de uma
experincia convincente pela via do sobrenatural, que se
revela milagrosamente. Essa experincia que funda a f
42
e se torna, em muitos casos, a passagem da vida sem Deus

para a vida com Deus. Ela marcadamente ritual e, como
tal, se repete permanentemente como ato que se renova
a cada momento de culto para aquele que se abre ao
sobrenatural. Por outro lado, os comunitarismos religio-
sos se estruturam, quase sempre, como uma reao cons-
ciente ao mundo, oferecendo aos seus membros verdade e
segurana. Evidentemente, nenhum grupo tem condies
reais de viver de forma isolada da vida social como um
todo, sobretudo das condies econmicas que se impem
como prtica inevitvel na esfera das infraestruturas tec-
nolgicas, dos recursos mdicos ou de consumo.
41. Qual ser a postura crist? Nem reproduo nem negao

das tendncias do mundo atual. Em termos concretos,
nem individualismo nem comunitarismo. O cristo est no
mundo e busca os meios de discernir e viver de maneira
fiel o projeto de Jesus Cristo. Deus est em toda parte, h
que saber descobri-lo [...], como disse o Papa Francisco
Coordenao do CELAM no Rio de Janeiro. A postura
crist s pode ser de discernimento e de dilogo de liber-
dade, e de adeso a Jesus Cristo, que nos convida a seu
seguimento: se algum quiser vir aps mim, renuncie a si
mesmo... (Mt 16,24). Esta realidade devida por muitos
discpulos missionrios nas nossas comunidades.
42. Discernir significa aprender a separar as coisas positivas

das negativas que fazem parte do mesmo modo de vida
atual, que se apresenta sempre como integralmente bom
para todos e em tudo o que oferece. preciso esclarecer o
que pode ser fruto do Reino e tambm o que atenta contra
o projeto de Deus. Isto implica no s reconhecer e inter-
pretar as moes do esprito bom e do esprito mal, mas
43
tambm - e aqui est o ponto decisivo - escolher as do bom

esprito e rejeitar as do esprito mal (EG, n. 51)
43. Viver na Igreja significa aprender permanentemente a

seguir o caminho e a verdade do Evangelho dentro das
condies concretas do mundo. Como sempre, o cristo
precisa aprender a discernir: examinar tudo e ficar com
o que bom (1Ts 5,21). Hoje vemos a importncia de
aprender a distinguir:
a. a pluralidade, que respeita as diferenas e promove a

convivncia pacfica, do relativismo que se pauta pela
indiferena aos valores e aos outros;
b. a secularidade, que valoriza positivamente as con-

quistas humanas, a autonomia das conscincias e a li-
berdade religiosa, do secularismo que considera Deus
como intruso ou desnecessrio para a vida humana;
c. os benefcios da tecnologia presentes nas diversas

dimenses da vida atual e das relaes humanas, da
busca desenfreada e egosta de bem-estar ilimitado;
d. o consumo dos bens necessrios subsistncia e sa-

tisfao equilibrada dos desejos, da busca ilimitada
de satisfao; assim como o uso prazeroso dos bens,
do hedonismo que conduz para a frustrao do eu
sempre insatisfeito;
e. o uso do dinheiro para a justa aquisio de bens que

garantam a vida digna para cada pessoa, da idolatria
do dinheiro como valor absoluto que tudo direciona;
f. a autonomia e a liberdade individual, do isolamen-

to individualista; a responsabilidade individual, da
negao do dever para com a vida comum;
44
g. os valores e as instituies tradicionais, do tradiciona-

lismo que se nega a dialogar com o mundo e se fecha
na segurana das ideias puras e imutveis;
h. a vivncia comunitria, que possibilita a justa relao

do eu individual com o outro, do comunitarismo que
isola o grupo do mundo;
i. o uso das redes como expresso de relaes humanas

prvias e como caminho de novas formas de relaes
sociais mais amplas, da comunicao virtual que isola
e dispensa a relao pessoal.
44. Fazer o discernimento significa, no somente, separar

valores e contravalores de modo conceitual, mas assumir
uma postura proativa que diz no e que seja capaz de aes
afirmativas transformadoras da realidade dentro e fora
da Igreja. Ficar com o que bom significa acolher o que a
realidade traz de valores e que permite a cada cristo dia-
logar com o mundo na busca do Reino de Deus.
45. A Igreja no uma ilha de perfeio, mas uma comunida-

de de aprendizagem dos seguidores de Jesus Cristo. Ela
chamada a ser:
a. escola de vivncia crist onde o projeto do Reino encon-

tra os meios de sua realizao e seja um sinal de con-
tradio para tudo aquilo que no condiz com o plano
de Deus;
b. organizao comunitria feita de diversidade, composta

de muitos sujeitos que, investidos de distintos dons e
distintas funes, exercem sua misso eclesial dentro
da comunidade e na sociedade;
c. comunidade inserida no mundo como protagonista do

Reino de Deus e que busca todos os meios para que os
45
valores prprios do Reino estejam presentes nas estru-

turas e no funcionamento da sociedade atual;
d. grupo de seguidores de Jesus Cristo, que procura apro-

fundar-se no conhecimento de sua pessoa por meio da
vivncia do amor e do estudo, na busca de compreen-
so de seu mistrio revelado na histria;
e. Povo de Deus que busca tambm os sinais do Reino

no mundo e, em dilogo com os valores a presentes,
procura parcerias com todos os sujeitos visando a
construo de um mundo justo, fraterno e feliz;
f. comunidade que se abre permanentemente para as ur-

gncias do mundo e se renova em seus mtodos e em
sua estrutura, para que possa servir como testemunha
e fora que transforma o mundo na prtica do amor
(cf. EG, n. 27-33).
46. A Igreja, direcionada e pautada pelo Reino de Deus,

caminha para frente, dentro da histria, com lucidez e es-
perana, com pacincia e caridade, com coragem e humil-
dade. capaz de superar as identificaes com o mundo
os mundanismos -, os isolamentos e autorreferncias;
abre-se para os desafios do mundo nos quais Deus fala por
vias positivas os sinais visveis do Reino e por vias ne-
gativas: no grito dos que sofrem e em todas as formas de
negao da vida. A Igreja da escuta, do dilogo e do encon-
tro se insere no mundo como quem ensina e aprende, diz
sim e diz no, mas, sobretudo, como quem serve o outro:
A Igreja em sada uma Igreja de portas abertas. Sair
em direo aos outros para chegar s periferias humanas
no significa correr pelo mundo sem direo nem sentido.
Muitas vezes melhor diminuir o ritmo, deixar de lado a
ansiedade para olhar nos olhos e escutar, ou renunciar s
46
urgncias para acompanhar quem ficou cado beira do ca-

minho. s vezes, como o pai do filho prdigo, que continua
com as portas abertas para, quando este voltar, poder entrar
sem dificuldade (EG, n. 46).
47
CAPTULO II
O S U J E I T O E C L E S I A L : C I D A D O S ,
D I S C P U L O S M I S S I O N R I O S
1. O cristo como sujeito
47. A noo de sujeito possui uma raiz genuinamente judaico-

-crist. Ela remete para a prpria noo de criatura, distin-
ta do Criador e chamada a dialogar com Ele como pessoa
livre (Gl 5,1) e eticamente responsvel pelo destino de
si mesma e da histria, como membro de um Povo e na
perspectiva do futuro prometido por Deus. O cristianismo
herda e radicaliza essa convico universalizando a noo
de sujeito dentro da comunidade (cf. Gl 3,28) e oferecendo
a salvao para todos os povos (cf. At 10,34-35).
48. A vivncia na comunidade crist acontece numa dinmica

que exige o equilbrio entre o eu e o outro, sem isolamen-
tos nos dons e funes individuais e sem aniquilamento
da individualidade em funo da comunidade. A imagem
do corpo, utilizada pelo Apstolo Paulo para falar da
Igreja, expressa a organicidade da comunidade, que
49
deve integrar em seu conjunto as autonomias individuais

(cf. 1Cor 12-15). Cada cristo portador de qualidades vi-
venciadas na vida comum e cada qual cresce na medida
em que assume essa condio social. Esse o Homem
Novo que se ope ao Homem Velho, que o isolamento
egosta do indivduo em si mesmo.
49. O leigo, sujeito na Igreja e no mundo, o cristo maduro na

f, que fez o encontro pessoal com Jesus Cristo e se disps
a segui-lo com todas as consequncias dessa escolha; o
cristo que adere ao projeto do Mestre e busca identificar-
-se sempre mais com sua pessoa; o cristo que se coloca
na escuta do Esprito, que envia edificao da comuni-
dade e transformao do mundo na direo do Reino de
Deus. Tornar-se sujeito eclesial um projeto de construo
que supera todas as formas de infantilismo eclesial que
possam manter cristos dependentes de outrem na consci-
ncia de si mesmo e de sua misso.
50. A condio eclesial dom e tarefa para todos os cristos,

o que implica, antes de tudo, a acolhida do dom na co-
munidade eclesial feita de comunho e diversidade, de
individualidades e de vida comum, de liberdades e de
compromissos. A tarefa da construo de autnticos sujei-
tos eclesiais se impe igualmente para todos os membros:
como crescimento mtuo no respeito s diferenas e s
regras comuns; como busca das condies para o exerccio
da autonomia na edificao da Igreja; como discernimento
dos dons que cada um oferece para o servio comunida-
de e como crescimento espiritual, psicolgico e intelectual
de cada sujeito no que se refere ao aprofundamento per-
manente da compreenso da f e da realidade.
51. O sujeito cristo se realiza como pessoa dentro da comu-

nidade crist. A pessoa uma unidade de conscincia
50
e de relao, cujo modelo a prpria pessoa de Jesus

Cristo. A noo crist de pessoa define o ser humano
como uma unidade psicossomtica e espiritual compos-
ta de dimenses diversas, aberto para alm de si mesmo
e referenciado a uma origem e a um fim transcendentes
que o definem do ponto de vista de sua natureza filho
de Deus e de seu destino: a comunho com o mesmo
Deus (cf. GS, n. 12-18).
52. O cristo tambm chamado a se desenvolver como in-

divduo capaz de afeto e amor. A subjetividade se de-
senvolve de maneira sadia quando traz consigo a aber-
tura s relaes consigo mesmo, com os demais seres
humanos, com Deus e com a natureza, a partir da pessoa
e da misso de Jesus Cristo, em conformidade com o seu
ser imagem e semelhana de Deus que Amor e, por-
tanto, comunho.
53. A cultura consumista orienta fortemente a uma indivi-

dualidade fechada aos demais, segundo a lgica do ime-
diatismo e do hedonismo. Consequentemente, fica aberto
o caminho para a manipulao, coisificao e mesmo es-
cravido de nossos semelhantes, bem como para vrias
formas de uso abusivo dos recursos naturais e sua des-
truio. O Papa Francisco alertou para o perigo da triste-
za individualista, que brota de coraes mesquinhos, e da
conscincia isolada (EG, n. 2). Um alerta permanente na
formao de verdadeiras pessoas verdadeiros sujeitos
consiste em que liberdade e autonomia se desenvolvam
no no fechamento ou na indiferena, mas na abertura
solidria aos outros e s suas realidades. A abertura ao
outro, assim, no um opcional, mas condio necess-
ria para a realizao do ser humano.
51
2. O sujeito eclesial e a cidadania
54. A cidadania plena um dos rostos da caridade em nosso

tempo, em nosso pas e em nossa Amrica Latina e Caribe
(cf. DAp, n. 384-385). urgente o esforo de trazer cada
pessoa ao mundo dos direitos plenos direitos humanos,
civis, sociais -, como moradia, educao e sade, partici-
pao poltica e outros. A promoo do bem comum e a
construo de uma democracia participativa so tarefas
que ultrapassam o crculo dos cristos.
55. De maneira especial, sempre oportuno lembrar que os

cristos so tambm cidados e, como tais, juntos com as
pessoas de boa vontade, devem assumir ativamente esta
cidadania em toda a sua amplitude (cf. DGAE 2011-2015).
A cidadania para todos e todas brota do corao mesmo da
misso da Igreja, inspirada no ncleo do Evangelho, o mis-
trio da Encarnao: o Verbo se fez carne e habitou entre
ns (Jo 1,14). Quando imaginamos que, para encontrar
e servir a Deus devemos nos elevar, no sentido de deixar
as coisas do mundo, vemos nos Evangelhos o testemunho
contrrio do prprio Deus: Ele desce e entra em nosso
mundo e em nossa histria para assumir em tudo a nossa
existncia. Desta forma, tambm os cristos, para seguir e
servir a Deus, devem descer e entrar em tudo o que
humano, que constri um mundo mais humano e que nos
humaniza (cf. EG, n. 24).
56. Assim sendo, eclesialidade e cidadania no podem ser

vistas de maneira separada. O Documento de Aparecida,
superando este dualismo, ainda presente na mentalida-
de de muitos, afirma que a construo da cidadania, no
sentido mais amplo, e a construo de eclesialidade nos
leigos so um s e nico movimento (DAp, n. 215), levam
52
comunho e participao na Igreja e sua presena ativa

no mundo.
57. um erro pensar que o cristo expressa o seu ser Igreja

apenas na comunidade eclesial. Se assim acontece, ele acaba
caindo no fechamento comunitrio, o comunitarismo. Deve
haver uma coerncia entre ser Igreja e ser cidado, e uma
firme busca por traduzir, no mbito da sociedade poltica
e civil, o ser cristo. Nunca foi to importante encontrar
as mediaes concretas como agora quer sejam polticas,
jurdicas, culturais ou econmicas do mandamento do
amor, de forma especial o amor aos marginalizados!
58. O sujeito eclesial cidado ativo em sua vida pessoal e em

seus trabalhos e lutas. Permanecendo Igreja, ele transita
do ambiente eclesial ao mundo civil para, a modo de sal,
luz (cf. Mt 5,13-14) e fermento (cf. Mt 13,33 e Lc 20,21),
somar, com todos os cidados de boa vontade, na constru-
o da cidadania para todos.
2.1. O cristo um cidado do Reino de Deus
59. O cristo, permanecendo Igreja, constri cidadania no

mundo, ou seja, assume sua misso sem limites e frontei-
ras, atravs de sua presena nas macro e microestruturas
que compem o conjunto da sociedade. Afinal, a Igreja
existe unicamente para servir como Jesus Cristo serviu.
a pessoa humana que deve ser salva. a sociedade
humana que deve ser renovada (GS, n. 3).
60. O Conclio Ecumnico Vaticano II reconheceu, em todas as

realidades do mundo, o valor prprio por Deus nelas colo-
cado (AA, n. 7). O valor de todas as coisas possui uma raiz
antropolgica, sendo que tudo deve concorrer para o bem
53
da pessoa humana. A Igreja, atravs dos cristos leigos,

cumpre sua misso de expandir o Reino de Deus (AA,
n. 2) sobre a terra, em comunho com todos os homens e
mulheres de boa vontade que convergem para este projeto.
61. A situao de nossa sociedade urge uma converso radical:

recolocar o ser humano como fim destas mediaes, e no
como meio delas. Hoje, vemos o ser humano instrumenta-
lizado pelas ideologias do consumo e da indiferena, mera
engrenagem de poderosos mecanismos de excluso, que ali-
mentam uma verdadeira idolatria do dinheiro (cf. EG, n. 55).
No Reino de Deus, ao contrrio, encontramos outra lgica:
tudo a servio da vida plena para todos.
2.2. Rumo a uma noo integral do sujeito cristo
62. Para vivenciar uma noo integral do sujeito cristo, faz-se

necessrio dar passos no sentido de superar antagonismos
que esto enraizados em muitas mentalidades.
63. O primeiro o antagonismo entre a f e a vida. Segundo

esta noo, o mundo da f superior e, at mesmo, oposto
ao mundo da vida. Por f, entende-se, segundo esta con-
cepo, tudo o que se relaciona ao mundo espiritual, ao
culto e aos sacramentos. No outro lado, estaria a vida
comum de todos: o trabalho, as funes e os compromis-
sos familiares, a educao dos filhos, o mundo da poltica
etc. (cf. GS, n. 43).
64. Jesus nos indica que tudo, menos o pecado, pode ser me-
diao do amor de Deus. precisamente no mundo da
vida que o amor de Deus se manifesta, como nos mostram
os Evangelhos. Jesus no frequentava apenas as sinagogas
(espao da f), mas tambm atuava em barcas, na margem
do lago, nas casas, na cidade, nos caminhos. Diante do
54
Evangelho de Jesus, podemos dizer que no h nada pro-

priamente profano, porque tudo pode ser mediao desta
manifestao da misericrdia maravilhosa de Deus, que vai
alm de todo entendimento e transforma as pessoas.
65. Outro antagonismo o de Igreja-mundo. Segundo esta

perspectiva, a Igreja seria uma instncia superior e, at
mesmo, oposta ao mundo. Esta relao de oposio e ex-
cluso no pertence ao ncleo do Evangelho nem pers-
pectiva do Conclio Vaticano II. Ao contrrio, reconhecer o
fato da Encarnao o mistrio de Deus conosco, compro-
metido com nossa histria a tal ponto de dar-nos o Filho,
fazendo-se um de ns e assumindo em tudo a humanida-
de, menos o pecado faz-nos valorizar este nico mundo
e esta nica histria que nos compete viver, unidos a todo
o gnero humano. A Igreja est comprometida com este
mundo, como sacramento e sinal do amor e da misericr-
dia de Deus para com todos (cf. LG, n. 1), e, nesta misso,
peregrina at que o Reino de Deus se manifeste plenamen-
te em novo cu e nova terra.
66. H tambm antagonismos persistentes entre identida-

de eclesial e ecumenismo, misso e acolhida do outro. O
dilogo uma postura inerente natureza e misso da
Igreja no mundo e no simplesmente uma estratgia de
evangelizao. O dilogo no s foi iniciado, mas tornou-
-se uma expressa necessidade, uma das prioridades da
Igreja (UUS, n. 31).
67. A dicotomia entre Igreja e mundo e entre f e vida est na

raiz da atitude de valorizao unilateral dos ritos, em de-
trimento da responsabilidade social e da luta pela justia.
Se orientado por esta diviso, o mesmo cristo, que valo-
riza os ritos, pode apresentar comodismo, indiferena e
55
at incoerncia em sua vida de cidado do mundo. O Papa

Francisco questiona que apesar de se notar a participao
de muitos nos ministrios laicais, este compromisso no se
reflete na penetrao dos valores cristos no mundo social,
poltico e econmico; limita-se muitas vezes a tarefas no
seio da Igreja, sem um empenhamento real pela aplicao
do Evangelho na transformao da sociedade (EG, n. 102).
68. Tudo isso nos leva a considerar que o cristo nunca pode
ser visto isoladamente de seus enraizamentos bsicos, en-
quanto pessoa humana: sujeito relacionado com outros e
inserido neste nico mundo em que vivemos, e de cujo
destino inevitavelmente participamos. No entanto, lem-
bra-nos a Carta a Diogneto: (os cristos) vivem na sua
ptria, mas como forasteiros; participam de tudo como
cristos e suportam tudo como estrangeiros. Toda ptria
ptria deles, e cada ptria estrangeira (cf. cap.V).
3. Natureza e misso dos cristos leigos e leigas
69. O Concilio Vaticano II definiu o leigo de maneira positiva

e afirmou a plena incorporao dos fiis leigos Igreja e
ao seu mistrio. Segundo o texto da Lumen gentium, pelo
nome de leigos aqui so compreendidos todos os cristos,
exceto os membros de ordem sacra e do estado religioso
aprovado na Igreja. Estes fiis foram incorporados a Cristo
pelo Batismo, constitudos povo de Deus e, a seu modo,
feitos partcipes do mnus sacerdotal, proftico e rgio de
Cristo, pelo que exercem sua parte na misso de todo o
povo cristo na Igreja e no mundo (LG, n. 31).
70. Durante sculos, esse triplo mnus foi aplicado ao minis-

trio dos ordenados, mas o Conclio fundamentou toda a
Igreja, e no s o clero, nas misses de Cristo e do Esprito
56
Santo. o Esprito Santo que capacita todos os batizados

para participarem na obra de Cristo: todos os cristos so
chamados (como sacerdotes) a oferecer as suas vidas como
sacrifcio espiritual, todos so chamados (como profetas)
a escutar e proclamar a Palavra, e todos so chamados
(como administradores) a trabalhar pela vinda do Reino
de Deus (cf. LG, n. 31).
71. Com esta definio, fica claro que o leigo Igreja, no apenas
pertence Igreja, assim como somos um s corpo em Cristo,
e, cada um de ns, membros uns dos outros (Rm 12,5). No
se deve falar em superioridade de dignidade de pertena
Igreja quando so comparados os membros da hierarquia
e os cristos leigos segundo esta mentalidade, os primei-
ros seriam mais Igreja do que os leigos e, portanto, mais
dignos. Esta mentalidade, errnea em seu princpio, esquece
que a dignidade no advm dos servios e ministrios no
interior da Igreja, mas da prpria iniciativa divina, sempre
gratuita, da incorporao a Cristo pelo Batismo.
72. A dignidade dos membros e a graa da filiao comum a

todos porque o povo chamado por Deus se insere em uma
realidade que um s Senhor, uma s f, um s Batismo
(Ef 4,5). A Christifideles Laici lembra que, ao sair das guas
do Batismo, todo o cristo ouve de novo aquela voz que
um dia se fez ouvir nas guas do Jordo: Tu s o meu
Filho muito amado [...] (Lc 3,22), e compreende ter sido
associado ao Filho, tornando-se filho de adoo e irmo de
Cristo (ChL, n. 11).
73. Da mesma forma, no se pode mais falar de diferentes

graus de perfeio, como se alguns fossem chamados
a maior e outros a menor perfeio. O Conclio foi muito
claro na afirmao da vocao universal santidade,
57
que advm de Cristo, fonte de toda a santidade. Se nem

todos so chamados aos mesmos caminhos, ministrios e
trabalhos, todos, no entanto, so chamados santidade
(LG, n. 32; cf. 39-40). Entre todos os membros da Igreja reina
verdadeira igualdade quanto dignidade e ao comum a
todos os fiis na edificao do Corpo de Cristo (LG, n. 32).
74. Apesar do crescimento da conscincia da identidade e

da misso dos leigos e leigas na Igreja, que constituem
a imensa maioria do povo de Deus, ainda h caminho a
percorrer: A tomada de conscincia desta responsabili-
dade laical, que nasce do Batismo e da Confirmao, no
se manifesta de igual modo em toda a parte; em alguns
casos, porque (os leigos) no se formaram para assumir
responsabilidades importantes, em outros por no encon-
trarem espao nas suas Igrejas particulares para poderem
exprimir-se e agir, por causa de um excessivo clericalismo
que os mantm margem das decises (EG, n. 102).
3.1. A necessria experincia de Deus: saborear a

amizade e a mensagem de Jesus
75. Os leigos so instados a descobrir e alimentar uma espiritu-

alidade apropriada sua vocao. No se trata de fugir das
realidades temporais para encontrar a Deus, mas de encon-
tr-lo ali, em seu trabalho perseverante e ativo, iluminados
pela f. preciso discernir e rejeitar a tentao de uma
espiritualidade intimista e individualista, que dificilmente
se coaduna com as exigncias da caridade, com a lgica
da encarnao [...] (NMI, n. 52). A espiritualidade crist
sempre ter por fundamento os mistrios da encarnao e
da redeno de Jesus Cristo. Este enfoque deve permear a
formao laical desde o processo da iniciao crist.
58
76. Portanto, leigos e leigas, em seus trabalhos, devem infun-

dir uma inspirao de f e um sentido de amor cristo.
Em meio misso, sempre cheia de tenses e conflitos,
busquem renovar sua identidade crist no contato com
a Palavra de Deus, na intimidade dos Sacramentos e na
orao (cf. DPb, n. 797-798).
77. A orao e a contemplao so muito importantes. pre-

ciso cultivar um espao interior dinamizado por um esp-
rito contemplativo que d sentido cristo ao compromisso
e s atividades. A, possvel um encontro significativo
com o Deus de Jesus Cristo, que nos permite descobrir
que somos depositrios de um bem que humaniza
(EG, n. 264), que nos ajuda a viver uma vida nova e, por-
tanto, a buscar esta vida nova para todos.
78. O verdadeiro trabalhador da vinha nunca deixa de ser dis-

cpulo. Ele sabe que Jesus caminha, fala, respira e trabalha
com ele. Experimenta a importncia de caminhar com Jesus,
e est convencido de que constri o novo mundo luz do
Evangelho. A experincia do encontro pessoal com Jesus,
sempre renovada, a nica capaz de sustentar a misso.
Por isso, ele deve dedicar tempo orao sincera, que leva a
saborear a amizade e a mensagem de Jesus (cf. EG, n. 266).
79. O encontro com Jesus Cristo leva a uma espiritualidade inte-

gral que contempla a converso pessoal, o discipulado, a ex-
perincia comunitria, a formao bblico-teolgica e o com-
promisso missionrio (cf. DAp, n. 226; 278). Neste encontro
com Jesus Cristo vivo, descobre-se e vivencia-se o mistrio
trinitrio. Deus amor (1Jo 4,16), e o Amor, segundo a
tradio crist, no se contenta consigo mesmo; por isso,
envia o Filho, no Esprito Santo, em misso para anunciar
uma Boa-Nova a toda humanidade. A natureza missionria
59
da Igreja (cf. AG, n. 2; 6) fruto dessa vida trinitria revelada

aos discpulos, os quais participam da misso de Deus no
mundo: conduzidos pelo Esprito Santo, so seguidores de
Jesus Cristo e testemunhas de sua ressurreio.
80. O amor que se mostra na imagem comunitria da Sants-

sima Trindade, desde toda a eternidade, desdobra-se na
misso histrico-salvfica de Deus, da qual a Igreja, formada
por discpulos missionrios, participa como sacramento. A
misso da Igreja motivada pela reintegrao da humani-
dade em uma vida plena de amor. O amor de Deus busca
a face da criatura, desfigurada nesse mundo pelo pecado,
em vista de outro mundo possvel. O Senhor ensina que
haver uma nova morada para o homem, onde habitar
a justia e cuja felicidade preencher e superar todos os
desejos de paz que o corao humano alimenta (GS, n. 39).
81. Em virtude do Batismo, que est na origem do sacerdcio

comum, todos os cristos so chamados a viver e a transmi-
tir a comunho com a Trindade, fonte de nossa vida comu-
nitria e do amor transbordante que devemos testemunhar.
A experincia de um Deus uno e trino, que unidade e co-
munho inseparvel, permite-nos superar o egosmo, para
nos encontrarmos plenamente no servio ao outro. A expe-
rincia batismal o ponto de incio de toda espiritualidade
crist que se funda na Trindade (DAp, n. 240).
82. O Apstolo Paulo destaca o fundamento trinitrio da vida

em comunidade, feita de diversidades e de unidade. O
Deus uno e trino a fonte e o modelo de toda vivncia
comunitria. Existem dons diferentes, mas o Esprito
o mesmo; diferentes servios, mas o Senhor o mesmo;
diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza
tudo em todos (1Cor 12,4-6).
60
83. O testemunho dos primeiros cristos (cf. At 2,42-45; 4,32-35)

de que entre eles no havia separao nem distino,
porque os fiis eram um s corao e uma s alma, e juntos
viviam e testemunhavam a novidade do Evangelho. Este
continua a ser um desafio para os cristos leigos e leigas:
superar as divises e avanar no seguimento de Cristo,
aprendendo e praticando as bem-aventuranas do Reino, o
estilo de vida do Mestre Jesus: seu amor e obedincia filial
ao Pai, sua compaixo diante da dor humana, seu amor ser-
vial at o dom de sua vida na cruz: Se algum quiser vir
aps mim, negue-se a si mesmo e tome a sua cruz e siga-
me (Mc 8,34). A cruz indica o rumo de vida para o cristo,
como superao permanente dos males, do sofrimento e da
morte, como enfrentamento e superao das divises e do-
minaes, como recriao misteriosa e pascal das relaes
humanas e da vida do mundo. E a Igreja, sob a ao do
Esprito Santo, no deixe de renovar-se a si mesma at que
pela cruz chegue luz que no conhece ocaso (LG, n. 11).
84. Cristo o sacramento primordial, o sinal e o instrumento

perfeito da graa de Deus na histria dos homens. Ele nos
revela o amor do Pai e a fonte da graa redentora de
Deus. Na medida em que a Igreja est em Cristo, um
reflexo dessa mesma luz brilha para a humanidade. A
fonte da Igreja est em Cristo, de cuja Paixo nasceu: pois
foi do lado de Cristo adormecido na cruz que nasceu o
sacramento admirvel de toda a Igreja (SC, n. 5). A co-
munidade humana, reunida por graa de Deus na Igreja,
chamada a ser sacramento da unidade, instrumento da
ao salvfica de Cristo no mundo.
85. Muitos cristos leigos e leigas, por motivos como enfer-

midades e circunstncias adversas, esto impossibilitados
61
para uma atuao concreta neste vasto mundo. Estes

no devem se sentir do lado de fora da nica misso da
Igreja e tenham a conscincia de que o sofrimento tambm
uma realidade aberta para a evangelizao (cf. EN, n. 70).
Por meio do sofrimento, eles podem dizer com So Paulo:
completo na minha carne o que falta aos sofrimentos de
Cristo pelo seu Corpo, que a Igreja (Cl 1,24). Por isso,
tendo como referncia o mistrio do sofrimento de Cristo,
realizem sua vocao de ser fonte de amor, luz e fora para
a Igreja e para a humanidade (cf. SD Salvifici doloris).
3.2. O sacerdcio comum e a misso solidria dos cristos
86. Os primeiros seguidores de Jesus chamavam-se discpulos

(At 6,1; 9,1) ou, simplesmente, santos (Rm 1,7; 1Cor 1,2).
O termo discpulo aparece no Novo Testamento mais de
duzentas vezes, refletindo a profunda solidariedade que os
primeiros cristos tinham uns para com os outros.
87. O ensinamento bblico relativo ao sacerdcio de todos os

crentes foi, porm, retomado no Conclio Vaticano II na
Lumen gentium: Este Povo messinico tem por cabea
Cristo, o qual foi entregue por causa das nossas faltas e
ressuscitado por causa da nossa justificao (Rm. 4,25) e,
tendo agora alcanado um nome superior a todo o nome,
reina glorioso nos cus. condio deste Povo a dignidade
e a liberdade dos filhos de Deus, em cujos coraes o Es-
prito Santo habita como num templo. A sua lei o novo
mandamento, o de amar assim como o prprio Cristo nos
amou (cf. Jo 13,34). Por ltimo, tem por fim o Reino de
Deus, o qual, comeado na terra pelo prprio Deus, deve
desenvolver-se at ser tambm por ele consumado no fim
dos sculos, quando Cristo, nossa vida, aparecer (cf. Cl 3,4)
62
e a prpria criao for liberta do domnio da corrupo,

para a liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8,21).
Por isso que este Povo messinico, ainda que no abranja
de fato todos os homens, e no poucas vezes aparea como
um pequeno rebanho, , contudo, para todo o gnero
humano, o mais firme germe de unidade, de esperana e
de salvao. Estabelecido por Cristo como comunho de
vida, de caridade e de verdade, tambm por Ele assumi-
do como instrumento de redeno universal e enviado a
toda a parte como luz do mundo e sal da terra (LG, n. 9).
88. Dessa forma, o Conclio recupera uma linguagem bblica

para refletir sobre a Igreja, que ganha rico fundamento
cristolgico e nova apreciao do papel do Esprito Santo.
O texto apresenta a Igreja como povo enviado ao mundo
em misso para construir o Reino vindouro de Deus, povo
que olha para o futuro com humildade e esperana. A F,
o Batismo, a Palavra, a Eucaristia e o Ministrio Ordenado
so realidades fundacionais na Igreja. O ministrio orde-
nado deve ser visto como servio ao sacerdcio comum.
Todos os cristos, em virtude do Batismo, participam do
sacerdcio de Cristo, e todos eles so chamados a entregar
suas vidas a um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus.
89. Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os

homens, fez do novo povo um reino sacerdotal para seu
Deus e Pai (Ap 1,6). Na verdade, os batizados, pela rege-
nerao e pela uno do Esprito Santo, so consagrados
para serem casa espiritual, sacerdcio santo, para que,
por meio de todas as obras prprias do cristo, ofeream
oblaes espirituais e anunciem os louvores daquele que
das trevas os chamou sua admirvel luz (cf. 1Pd 2,4-10).
Por isso, todos os discpulos de Cristo, perseverando na
orao e louvando a Deus (cf. At 2,42-47), ofeream-se
63
a si mesmos como hstias vivas, santas, agradveis a Deus

(cf. Rm 12,1), deem testemunho de Cristo em toda a parte,
e queles que lhe pedirem deem a razo da esperana da
vida eterna que neles habita (cf. 1Pd 3,15) [...] (LG, n.10).
90. Jesus Aquele que se oferece livremente como a vtima ino-

cente de uma ao violenta, que no perpetrada contra Ele
por Deus, mas por uma humanidade pecadora. por isso
que a forma radical do sacrifcio nico de Cristo comple-
tamente incompreensvel sem a ressurreio. So a cruz e a
ressurreio, juntas, o mistrio pascal como um todo, que
revela ao mundo que a lgica profunda da existncia, na
inteno divina, no de sacrifcio violento, mas de amor,
de autodoao. Na encarnao, vida, morte e ressurreio
de Cristo encontramos um amor que ultrapassa todas as
fronteiras, e esse amor que merece ser chamado sacrifcio
cristo: quero a misericrdia e no o sacrifcio (Mt 9,13).
91. A cruz de Jesus foi consequncia do seu amor pelos outros,

pelos desprezados. Essa ao sacerdotal de Cristo indica a
forma como devemos pensar na vida sacerdotal de todos
os batizados. Pela notcia da ressurreio de Jesus Cristo,
sabemos agora que o mal e todo pecado foram derrota-
dos, e por isso a celebramos. A vida do cristo sacerdo-
tal, na medida em que ele se entrega ao poder do amor,
encarnado na autodoao salvfica de Jesus, e podendo,
at mesmo, chegar ao martrio. E o ministrio cristo orde-
nado deve ser entendido como um chamado para servir a
esse sacerdcio de todos os batizados (cf. EG, n. 102).
92. Tal relao, j estabelecida pela Lumen gentium, reafir-

mada no Catecismo da Igreja Catlica: Enquanto o sacer-
dcio comum dos fiis se realiza no desenvolvimento da
graa batismal, vida de f, de esperana e de caridade, vida
64
segundo o Esprito, o sacerdcio ministerial est a servio

do sacerdcio comum, refere-se ao desenvolvimento da
graa batismal de todos os cristos (CIgC, n. 1547).
3.3. Discpulos missionrios
93. Seguindo os passos do Conclio, a Igreja latino-america-

na e caribenha, reunida em seus bispos em Aparecida,
reafirmou-se como sacramento de unidade do gnero
humano (DAp, n. 523). Pelo dom do Batismo que nos
tem feito membros do Corpo de Cristo (DAp, n. 127),
pertencemos Igreja Povo de Deus. Essa Igreja peregri-
na e missionria por natureza, porque tem sua origem na
misso do Filho e do Esprito Santo, segundo o desgnio
do Pai (DAp, n. 347).
94. A Igreja se constri como comunho de Igrejas particu-

lares, onde a comunho missionria e a misso para
a comunho. Essa Igreja em estado de misso busca
superar suas limitaes e tenses pela unidade no servio.
A misso primria da Igreja anunciar o Evangelho de
maneira tal que garanta a relao entre a f e a vida (DAp,
n. 331), para que Jesus Cristo seja encontrado, seguido,
amado, adorado, anunciado (DAp, n. 14), na vivncia da
Palavra, na celebrao da Liturgia, na comunho fraterna
e no servio, especialmente aos pobres e aos que mais
sofrem (DAp, n. 516).
95. toda a Igreja que assume sua vocao de ser discpula

missionria (cf. DAp, n. 181), incluindo as massas popula-
res com seu tesouro da religiosidade popular, com seu
carinho aos santos, com as promessas e peregrinaes que
representam o Povo de Deus a caminho, os movimentos
e novas comunidades que contribuem para a realizao
65
da Igreja particular, tudo expresso da dimenso carism-

tica da Igreja e igualmente essenciais para a constituio
divina do Povo de Deus (DAp, n. 312).
96. A misso desse povo assumir um compromisso com a

realidade, que nasce do amor apaixonado por Cristo, e
assim inculturar o seu Evangelho na histria. O povo
pobre das periferias urbanas ou do campo necessita sentir
a proximidade da Igreja, seja no socorro de suas neces-
sidades mais urgentes, seja na defesa de seus direitos e
na promoo comum de uma sociedade fundamentada
na justia e na paz (DAp, n. 550). So tambm destina-
trios da misso dos discpulos missionrios sem frontei-
ras no apenas os povos no cristos de terras distantes,
mas tambm os campos socioculturais, entendidos como
novos arepagos.
97. No Documento de Aparecida, a misso tornou-se o para-

digma da nossa Igreja, sntese das conferncias anterio-
res, que trataram da descolonizao, opo pelos pobres
e libertao, participao e inculturao. Assume que a
comunho trinitria sinnimo de amor e de envio salv-
fico e que, portanto, falar de Deus significa falar de amor e
misso. Sintetiza as preocupaes pastorais da nossa Igreja,
querendo resgatar e educar integralmente a f do conjun-
to dos batizados, sobretudo dos que se tornam vtimas do
secularismo, do relativismo ou da migrao religiosa.
98. Trata-se de concretizar a parquia como comunidade de

comunidades e lugar de formao contnua, de articular
um estado permanente de misso, visando a evangeliza-
o entre os cristos nominais, de se lanar na misso uni-
versal da Igreja: Somos testemunhas e missionrios: nas
grandes cidades e nos campos, nas montanhas e florestas
66
de nossa Amrica, em todos os ambientes da convivncia

social, nos mais diversos arepagos da vida pblica das
naes, nas situaes extremas da existncia, assumindo
ad gentes nossa solicitude pela misso universal da Igreja
(DAp, n. 548). E o Papa Francisco nos exorta que a dinmi-
ca da misso produz mudanas permanentes em todas as
estruturas eclesiais (cf. EG, n. 19-49).
99. Todos somos chamados a uma formao permanente em

vista da humanizao da realidade, a partir da f e da
razo, desenvolvendo senso crtico e compaixo que va-
loriza o outro, discernindo os sinais de Deus nos tempos
e agindo por outro mundo possvel, descobrindo novos
caminhos pastorais e novos ministrios e servios a favor
da vida, na sociedade e na Igreja.
4. A Igreja comunho de diversidades
100. A unidade da Igreja acontece no interior de uma diversi-

dade de rostos, carismas, funes e ministrios. impor-
tante dar-nos conta deste grande dom da diversidade, que
potencializa a misso da Igreja realizada por todos os seus
membros, em liberdade, responsabilidade e criatividade.
O dom do Esprito se efetiva na ao concreta de cada
membro da comunidade, como explica o Apstolo Paulo.
O critrio da ao concreta a edificao da comunidade
(cf. 1Cor 14,12). Em funo do bem comum, a comunida-
de organiza-se no exerccio concreto de cada membro e
busca os meios de tornar mais operante os dons recebidos
do Esprito. Os modelos de organizao eclesial podem
mudar ao longo da histria; permanece, no entanto, a
regra mais fundamental: a primazia do amor (cf. 1Cor 13),
donde advm a possibilidade de integrar organicamente
67
as diversidades e a postura de servio de todos os que

exercem alguma funo dentro da comunidade.
4.1. A Igreja, Corpo de Cristo na histria
101. Os cristos so chamados a ser os olhos, as mos, a boca, o

corao de Cristo no mundo. Ele vive e age na Igreja, por
isso ela sacramento, sinal, instrumento de Cristo. Esta
realidade da presena de Cristo na Igreja explicitada na
imagem proposta por Paulo, a de que a Igreja Corpo de
Cristo (cf. 1Cor 12,12-30; Rm 12,4-5).
102. O Apstolo Paulo deixa claro que Cristo a cabea deste

corpo (cf. Ef 1,22) e, assim, tem em tudo a primazia
(cf. Cl 1,18). Nele, a Igreja tem sua origem, dele ela se nutre.
Cristo-cabea vem lembrar Igreja que Ele o centro de
tudo. A Igreja servidora de Cristo. Assim sendo, os in-
divduos na Igreja, mantendo sua subjetividade, possuem
uma identidade comunitria, possibilitada e mantida pelo
Esprito de Cristo. Esta identidade comunitria vale para
a Igreja em seu sentido universal, que atravessa a histria,
todos os lugares e todos os tempos. A imagem do corpo
de Cristo vale tambm para cada Igreja particular. Ela traz
em si um forte compromisso tico de cuidado e solidarie-
dade dos membros uns para com os outros, especialmente
para com os mais fracos (cf.1 Cor 12,12-27).
103. O Conclio Vaticano II valorizou a fundamentao sa-

cramental da Igreja, corpo de Cristo, especialmente pelo
Batismo e pela Eucaristia. O Batismo configura a Cristo e
faz da Igreja um s corpo (com efeito, em um s Esprito
fomos batizados todos ns para sermos um s corpo, 1Cor
12,13), e a Eucaristia une a todos na mesma frao do po
(1Cor 10,17). Tambm valoriza e explicita a diversidade
68
de membros e funes na Igreja, assim como diversos so

os membros no corpo (cf. LG, n. 7).
104. A imagem do Corpo de Cristo mostra a dinamicidade da

presena de Cristo na Igreja ao longo da histria e dos
tempos e a realidade multiforme da Igreja, formada por
uma diversidade de membros e funes. Tanto o indivi-
dualismo, isto , o fechamento na individualidade, quanto
o comunitarismo, ou fechamento na comunidade, dificul-
tam este dinamismo, que exige partilha dos dons pessoais
e oxigenao comunitria. Viver a Igreja como diversida-
de na unidade fundamental para entender a identidade
e misso dos cristos leigos e leigas.
4.2. A Igreja, Povo de Deus peregrino e evangelizador
105. A imagem central da Igreja na tradio bblico-eclesial e de-

senvolvida de maneira privilegiada no Vaticano II a de Povo
de Deus (cf. LG, n. 9-17). Esta imagem sugere a importncia
de todos os membros da Igreja, reunidos por Deus dentre
todos os povos como povo sacerdotal, santo, chamado a
oferecer sacrifcios espirituais aceitveis a Deus por Jesus
Cristo e a proclamar as maravilhas de Deus (1Pd 2,5.9).
106. Desde os primrdios da histria da salvao, com Abrao,

o chamamento de Deus, mesmo quando se dirige a uma
pessoa, tem sempre em vista o servio a todo um povo e,
por este povo, a todos os povos, em uma dinmica univer-
sal: Abrao se tornar uma nao grande e poderosa e por
ele sero benditas todas as naes da terra [...] (Gn 18,18).
107. O povo de Deus convocado por Cristo, que institui uma

nova aliana, formado por judeus e gentios, um povo
que, junto, cresce para a unidade no Esprito (cf. LG, n. 9).
69
A primeira carta de Pedro traz um texto fundamental sobre

a noo de povo de Deus, orientado aos pagos que acei-
taram o Batismo. Os que renasceram da palavra de Deus
vivo so constitudos em linhagem escolhida, sacerdcio
rgio, nao santa, povo adquirido [...] que outrora no
eram povo, mas agora so povo de Deus [...] (1Pd 2,9-10).
108. O povo de Deus tem a Cristo por cabea. Sua condio a

dignidade e a liberdade dos filhos de Deus. Sua lei o man-
damento novo de amar como Cristo amou (Jo 13,34). Sua
meta o Reino de Deus a ser estendido mais e mais at a con-
sumao pelo prprio Cristo. Embora no abranja toda a hu-
manidade, tem por vocao ser, para todo o gnero humano,
germe firmssimo de unidade, esperana e salvao, ins-
trumento de redeno de todos, enviado ao mundo inteiro
como luz do mundo e sal da terra (LG, n. 9).
109. A noo da Igreja como povo de Deus lembra que as

pessoas no so salvas de maneira individualista, inde-
pendente ou isolada, mas como pessoas inter-relacio-
nadas e interdependentes. Deus as vocaciona e santifica
como comunidade, como povo de Deus. Nas palavras do
Papa Francisco, ningum se salva sozinho, isto , nem
como indivduo isolado, nem por suas prprias foras. O
chamado de Deus se faz no respeito da complexa trama
de relaes interpessoais que a vida numa comunidade
humana supe (EG, n. 113).
110. A inter-relao e a interdependncia levam a valorizar a

diversidade de rostos, de membros, de carismas e funes
deste povo, vivida na mesma dignidade, em peregrinao
ao Reino definitivo, no qual nenhuma diferena ser fonte
de desqualificao e nenhuma unidade passar por cima
das riquezas individuais de que cada um portador.
70
111. A imagem povo de Deus tambm chama a ateno para a

totalidade dos batizados: todos fazem parte do povo sa-
cerdotal, proftico e real, o que inclui os cristos de outras
Igrejas. O Vaticano II supera a noo da Igreja como uma
estrutura piramidal. Joo Paulo II, na Encclica Novo Mil-
lenio ineunte, nos convida a fazer da Igreja casa e escola de
comunho. Seu fundamento o prprio mistrio de Cristo
que une seu povo no amor. A Igreja , antes de tudo, um
povo que peregrina para Deus (EG, n. 111).
112. O captulo da Lumen gentium sobre o Povo de Deus

sucede imediatamente ao captulo sobre o Mistrio da
Igreja e, s depois dele, inicia-se o captulo sobre a Cons-
tituio hierrquica da Igreja, com muitas consequncias.
A figura do povo evoca a comunidade reunida por Deus
e por Ele conduzida, peregrina, para a liberdade. Como
Povo de Deus, a Igreja est a caminho na histria, em
meio s suas ambiguidades.
113. O sujeito da evangelizao todo o povo de Deus, a Igreja.

Ela no pode perder de vista o servio vida e esperana,
em seu peregrinar nos passos de Jesus, que se traduz numa
evangelizao audaz e missionria (CNBB, 62, n. 68). Ser
povo de Deus ser o fermento de Deus no meio da huma-
nidade, anunciar e levar a salvao de Deus a este nosso
mundo, lugar da misericrdia gratuita, onde todos
possam se sentir acolhidos, amados, perdoados e animados
a viver segundo a boa nova do Evangelho (EG, n. 114).
4.3. Carismas e ministrios na Igreja
114. A Igreja, constituda povo de Deus, para a qual h um s

Senhor, uma s f, um s Batismo (Ef 4,5), no expres-
sa esta unidade numa uniformidade de talentos, formas
71
de pensar e atuar. A unidade na qual o povo reunido

construda numa diversidade suscitada pelo prprio Es-
prito. A unidade a do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
ou seja, unidade fundada na diversidade trinitria que
suscita tambm a diversidade de dons, carismas, servios
e ministrios no interior da Igreja.
115. A diversidade de dons e carismas doada pelo Esprito

uma forma de santificar e guiar a Igreja, capacitando e esti-
mulando os cristos a assumirem vrios trabalhos e ofcios
que contribuem para a renovao e maior incremento da
Igreja, segundo estas palavras: A cada um dada a mani-
festao do Esprito para utilidade comum (LG, n. 12). A
diversidade de dons suscitada pelo Esprito possibilita res-
postas criativas aos desafios de cada momento histrico. O
Esprito age com liberdade e liberalidade, e sua inspirao
pode assumir formas variadas, como atestam as cartas de
Paulo e de Pedro, que iniciam a reflexo sobre esta riqueza
(cf. 1Cor 12,4-10; Rm 12,6-8; 1Pd 4,10-11).
116. Os carismas, segundo os textos bblicos, possuem algumas

caractersticas que a Exortao Christifideles Laici sinteti-
zou da seguinte maneira: so dons e impulsos especiais
que podem assumir as mais variadas formas, como ex-
presso da liberdade absoluta do Esprito e como resposta
s necessidades da Igreja; eles tm uma utilidade eclesial,
quer sejam extraordinrios ou simples; podem florescer
tambm em nossos dias e podem gerar afinidade espiritual
entre as pessoas; devem ser recebidos com gratido como
riqueza para a misso; ao serem reconhecidos, necessitam
de discernimento que aprofunde suas motivaes e poten-
cialidades. E acrescenta: devem estar em comunho com
os pastores da Igreja (cf. ChL, n. 24).
72
117. Tudo isto significa que cada um deve auscultar-se a si

mesmo e descobrir as aptides doadas por Deus e como
pode exercit-las em benefcio dos outros, pois elas so dons
para servir. H diversidade de carismas, alguns simples,
humildes e estveis, outros so mais raros e extraordin-
rios, como poderia ser a fundao de grupos eclesiais e
ordens religiosas. Com efeito, Paulo, em sua primeira carta
comunidade de Corinto (12,4ss), faz um discernimento
dando primazia aos carismas que fortalecem a f da comu-
nidade e que a ajudam a encarnar esta f na vida concreta.
Ressalta os que respondem s exigncias mais humildes,
ordinrias e estveis. Alguns carismas so exercidos de
forma pessoal ou no cotidiano das comunidades; outros
possuem maior visibilidade. Mas sempre necessrio o
discernimento destes dons de Deus pela comunidade.
118. Com relao aos ministrios, tanto a teologia como a

prtica das Igrejas, na Amrica Latina e no Brasil, rece-
beram com criatividade e operosidade a noo conciliar
da Igreja como unidade na diversidade e diversidade na
unidade (cf. LG, n. 2-4; UR, n. 2; AG, n. 2-4). O texto conci-
liar afirma os ministrios como dons distribudos Igreja,
no apenas hierarquia. Assim, no corpo de Cristo, h
diversidade de membros e de funes (LG, n. 7).
119. O documento da CNBB, Misso e Ministrios dos cristos

leigos e leigas, traz um estudo iluminador sobre o tema
dos ministrios, que aqui pode ser parcialmente retomado
(cf. CNBB, 62, n. 82-93). O documento faz ver como, no
Novo Testamento, os carismas vm frequentemente inter-
-relacionados aos ministrios, como em 1Cor 12,4-11.28-30;
Rm 12,4-8; Ef 4,10-13; 1Pd 4,10; 2Tm 1,6 (cf. CNBB, 62, n. 82).
Estes textos mostram dons e servios como modos de ma-
nifestao do Esprito.
73
120. Em que se distinguem o ministrio e o carisma? O mi-

nistrio , fundamentalmente, o carisma que assume a
forma de servio comunidade e sua misso no mundo
e na Igreja, e que como tal acolhido e reconhecido
pela Igreja (CNBB, 62, n. 83). Assim sendo, todo minis-
trio um carisma, por ser um dom de Deus; mas nem
todo carisma um ministrio, pois o ministrio assume a
forma de servio bem determinado, envolvendo um con-
junto mais amplo de funes, que responda a exigncias
permanentes da comunidade e da misso, comporte ver-
dadeira responsabilidade e seja acolhido e reconhecido
pela comunidade eclesial (CNBB, 62, n. 85).
121. O ministrio adquire as feies de uma atuao pblica

e oficial da Igreja e pode acontecer em vrios modos ou
graus. Por sua vez, h hoje na Igreja uma tendncia a con-
siderar como ministrio toda e qualquer tarefa exercida na
comunidade ou movimentos eclesiais. Duas consequn-
cias daninhas resultam desta postura: a noo de minist-
rio enfraquecida e banalizada e a ndole secular prpria
dos leigos e leigas obscurecida.
122. Nos ministrios ordenados, o carisma reconhecido e

institudo mediante o sacramento da Ordem, que assim
constitui os ministros da unidade da Igreja na f e na ca-
ridade, de modo que a Igreja se mantenha na tradio dos
Apstolos e, por eles, fiel a Jesus, ao seu Evangelho e sua
misso (CNBB, 62, n. 87). Os Bispos, com seus auxiliares
presbteros e diconos, receberam o encargo de servir a
comunidade, presidindo no lugar de Deus ao rebanho do
qual so pastores, como mestres da doutrina, sacerdotes
do culto sagrado, ministros do governo (LG, n. 20).
123. O ministrio ordenado, em sua misso de servir e presidir

a comunidade, supe uma comunidade de verdadeiros
74
sujeitos eclesiais, com participao consciente, ativa e

adulta. Sem isso, perde-se o esprito da comunho e cresce
o esprito do autoritarismo e da subservincia, no o do
servio e da corresponsabilidade.
124. Nos ministrios no-ordenados, os ministros so os cris-

tos leigos e leigas. Os ministrios chamados reconheci-
dos so aqueles ligados a um servio significativo para
a comunidade, mas considerado no to permanente,
podendo vir a desaparecer quando variarem as circunstn-
cias (CNBB, 62, n. 87). Os ministrios confiados so con-
feridos ao seu portador por algum gesto litrgico simples
ou alguma forma cannica. Ministros da comunho ou do
Batismo encontram-se frequentemente sob esta forma, e
dependem de iniciativa prvia da autoridade da Igreja, s
vezes o prprio proco, o bispo ou algum por ele dele-
gado (cf. CNBB, 62, n. 153). Os ministrios institudos,
por sua vez, so os mais oficializados dentre os minist-
rios no-ordenados. Conferem uma funo ao seu por-
tador por meio de um rito litrgico chamado instituio.
Institudos universalmente por Paulo VI, temos os minis-
trios de leitor e aclito (cf. CNBB, 62, n. 88). A Exortao
Evangelii nuntiandi, de 1975, deu impulso a novos minis-
trios laicais. Na Igreja no Brasil, vrias Dioceses, a partir
de suas necessidades e dos carismas dos seus membros,
desenvolveram e continuam desenvolvendo ministrios
confiados que so conferidos atravs de um rito litrgico,
sob a responsabilidade da Igreja Particular.
125. O Documento de Aparecida reconhece, na Igreja da

Amrica Latina e do Caribe, os ministrios confiados
aos leigos e outros servios pastorais, como ministros da
Palavra, animadores de assembleia e de pequenas comu-
nidades, entre elas as comunidades eclesiais de base, os
75
movimentos eclesiais e um grande nmero de pastorais

especficas (DAp, n. 99c).
126. No entanto, embora se possa contar com um laicato nume-

roso, dotado de enraizado sentido de comunidade e grande
fidelidade ao compromisso da caridade, da catequese, da
celebrao da f, este nmero est longe de ser suficiente na
Igreja em geral (cf. EG, n. 102) e, especificamente, no Brasil.
Reconhecemos a importncia de abrir aos leigos e leigas
espaos de participao, confiar-lhes ministrios e respon-
sabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira
responsvel seu compromisso cristo (DAp, n. 211).
4.4. A complementariedade dos servios e ministrios
127. Entre servios e ministrios deve existir unidade na diver-

sidade que realizada pelo Esprito; s Ele pode suscitar
a diversidade, a pluralidade, a multiplicidade e, ao mesmo
tempo, realizar a unidade (EG, n. 131). A diversidade no
se identifica com o fechamento em particularismos, que
provoca diviso. Por sua vez, a unidade no imposio
de uma uniformidade. A rica misso da Igreja envolve re-
conhecimento dos carismas dos demais, apreo e respon-
sabilidade pelo carisma prprio.
128. O que no mais possvel pensar uma Igreja em que

se exclua a participao e corresponsabilidade dos leigos
na misso. Muitas vezes, isto se d, repetimos, porque os
leigos no se formaram adequadamente para os servios.
Os leigos e as leigas devem ser reconhecidos e valoriza-
dos, no somente nas equipes de liturgia e catequese, mas
tambm no ministrio teolgico, nas coordenaes, as-
sembleias de planejamento, conselhos pastorais e econ-
micos e em outras instncias de deciso, tendo em vista a
76
misso comum em favor do Reino de Deus. Planos pasto-

rais devem ser pensados de modo inclusivo e criativo.
129. Tudo isto implica mudana de mentalidade. O Papa Bento

XVI o alertou bem: A corresponsabilidade exige uma
mudana de mentalidade, relativa, em particular, ao papel
dos leigos na Igreja, que devem ser considerados no como
colaboradores do clero, mas como pessoas realmente
corresponsveis do ser e do agir da Igreja. Por conse-
guinte, importante que se consolide um laicato maduro e
comprometido, capaz de oferecer a sua contribuio espe-
cfica para a misso eclesial, no respeito pelos ministrios
e pelas tarefas que cada um desempenha na vida da Igreja,
e sempre em comunho cordial com os bispos (Mensagem
do Papa Bento XVI VI Assembleia Ordinria do Foro Interna-
cional da Ao Catlica em Iasi, Romnia, 10 de agosto de 2012).
130. O testemunho da unidade em meio diversidade sinal

eloquente da sade comunitria, gil em sua resposta s
necessidades, ao mesmo tempo em que comprometida
e perseverante. Aos cristos de todas as comunidades do
mundo, quero pedir-lhes de modo especial um testemu-
nho de comunho fraterna, que se torne fascinante e res-
plandecente (EG, n. 99).
5. A Igreja na sociedade
131. O significado da relao entre a Igreja e o mundo vem de

uma grandeza maior que o Reino de Deus. Anunciado e
inaugurado por Jesus Cristo, o Reino de Deus diz respeito
ao plano de Deus para toda a sua criao e tem sua ltima
realizao no prprio Deus, quando todos forem um com
Ele (Cl 3,11). A Igreja deve ser o sinal visvel do Reino no
mundo. O mundo carrega, por sua vez, sinais do Reino,
77
na medida em que avana por todos os meios na busca de

condies de vida e de convivncia humana que tornem
mais vivel a realizao da liberdade e da igualdade de
todos os filhos de Deus. A busca do Reino misso de
todo cristo; misso para a qual a Igreja pretende contri-
buir e que, no mundo, se efetiva na comunho com todos
os homens e mulheres que buscam os meios de construo
de uma sociedade justa e fraterna, mesmo quando disso
no tenham conscincia.
132. A Igreja chamada a ser sinal e promotora do Reino de

Deus. Dessa convico ela se nutre e nessa direo se orga-
niza em suas estruturas, funes e servios. A gratuidade
do servio humanidade, de modo particular aos mais ne-
cessitados, o sinal mais visvel de que o Reino de Deus j
se faz presente no mundo (Lc 4,16-30). A Igreja, centrada
em si mesma, corre o risco de anunciar a si mesma, esque-
cendo o Reino, de entender seus ministrios como poder e
no como servio, e de fechar-se em relao ao mundo, seja
fechando-se misericrdia para com aqueles que sofrem,
seja abandonando a sensibilidade que vem da f e que
permite perscrutar os sinais do Reino presentes no mundo.
133. Os fiis catlicos vivem num mundo caracterizado por um

intenso pluralismo cultural, eclesial e religioso, onde so
chamados a dar testemunho convicto da sua f e a reco-
nhecer a liberdade que o outro tem para expressar suas
convices religiosas. No poucas vezes as diferenas
religiosas se manifestam na prpria vida familiar. Nesse
contexto plural, o cristo catlico chamado a viver a
sua misso de forma a favorecer a convivncia pacfica, o
dilogo e a cooperao entre as diferentes Igrejas e religi-
es. Desse modo o leigo e leiga catlicos exercem tambm
um ministrio do dilogo e da reconciliao.
78
5.1. As tentaes do clericalismo e do laicismo
134. O clericalismo e o laicismo so duas tentaes que afetam

o conjunto da Igreja, especialmente o laicato em sua auto-
percepo, responsabilidade e misso. Ambas dicoto-
mizam a relao entre a Igreja e o mundo e deformam a
atuao do cristo leigo, tanto na Igreja como no mundo.
preciso distinguir clero de clericalismo: o primeiro so os
que exercem na Igreja o ministrio ordenado na condio
de servidores do Povo de Deus, investidos de funes de
coordenao na comunidade eclesial. O segundo, o cleri-
calismo, o exerccio da funo como poder de mando de
uns sobre os outros, em nome de uma pretensa dignidade
sagrada superior (EG, n. 104). Tambm preciso distin-
guir laicidade de laicismo. A laicidade diz respeito legiti-
ma autonomia da ordem secular em relao s instituies
religiosas, enquanto o laicismo constitui a negao da re-
ligio como dimenso do ser humano e, em muitos casos,
a negao do direito de elas se manifestarem na ordem
pblica (cf. GS, n. 36, 43).
135. Participar ativamente das comunidades, em servios e

ministrios, no faz dos cristos leigos menos leigos e
mais clrigos. importante reconhecer que o fundamento
da corresponsabilidade dos cristos leigos na misso da
Igreja no est na solicitao dos pastores ao engajamento
em funes, mas na insero de todos, pelo batismo, na
Igreja Corpo de Cristo e povo de Deus. Servios e mi-
nistrios no so um favor prestado aos pastores estes
podem e devem incentiv-los , mas brotam do ntimo de
quem assume sua vocao de batizado; tampouco uma
promoo, pois, na vocao laical, Deus j concedeu seu
dom! Todos so chamados a contribuir no seio da Igreja,
una e diversa, e num mundo que solicita os braos de
79
quem construa a justia, trabalhe pela paz e fortalea as

mediaes concretas do amor.
136. A Igreja na Amrica Latina frequentemente alertou para o

risco da clericalizao. J Puebla identificava certa men-
talidade clerical em numerosos agentes pastorais, clrigos
e at mesmo leigos (DPb, n. 784), e assinalava que os que
recebem ministrios no se clericalizam, mas continuam
sendo leigos com uma misso fundamental de presena
no mundo (DPb, n. 811).
137. A tentao do clericalismo continua muito atual. O Papa

Francisco alertou para isso claramente, no discurso aos
bispos do CELAM, em sua viagem ao Brasil, dizendo
que, na maioria dos casos, se trata de uma cumplicida-
de viciosa: o sacerdote clericaliza e o leigo lhe pede por
favor que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta mais
cmodo. Em seguida, d dois motivos principais para
esta clericalizao: a falta de maturidade e a falta de li-
berdade crist de boa parte do laicato da Amrica Latina.
138. O clericalismo infantiliza os leigos ou os deixa falsamente pro-

tegidos sob estruturas que os mantm subservientes e mani-
pulveis, impedindo-os de se desenvolverem e se realizarem
como verdadeiros sujeitos eclesiais, que assumem o dom de
sua vocao laical para o servio na Igreja e no mundo.
139. Do discurso do Papa aos bispos do CELAM brotam alguns

exemplos de mediaes para a superao do clericalismo e
o crescimento da responsabilidade laical: grupos bblicos,
comunidades eclesiais de base e conselhos pastorais (En-
contro com a Comisso do CELAM, Rio de Janeiro, 2013).
Nossas parquias e comunidades so chamadas a promo-
ver estudos e formao para que seja facilitado o discerni-
mento sobre o ministrio dos leigos na Igreja e no mundo.
80
140. O laicismo, por sua vez, a tendncia contrria que muitas

vezes encontramos em grande parte do laicato: conscien-
tes de sua responsabilidade no mundo da famlia, do tra-
balho, da cultura, da poltica, vo cortando os laos com a
comunidade eclesial e, no raramente, fortalecendo suas
tendncias individualistas. Assim, acabam por perder a
fonte da Palavra, dos Sacramentos e da comunidade que
os alimenta e inspira. Perdem igualmente a casa qual
sempre podem retornar para saciar-se ainda mais.
141. O laicismo traz em si um apelo de reviso dos entraves

que podem fazer a Igreja perder a atratividade do Cristo,
a alegria do Evangelho, a fora convocatria que levou
Pedro audcia evangelizadora, que transformou Paulo
de perseguidor em apstolo at o centro de seu ser, e que
impeliu a samaritana a anunciar o Cristo.
142. Acreditamos que a fora de atrao sempre mais forte

do que as crticas que provocam rejeio. A superao
deste laicismo s pode vir da fora de atrao do trabalho
evangelizador, de uma ao eclesial fortemente motivada
pelo Esprito. Neste trabalho evangelizador, vrias frentes
se abrem, como o anncio do Evangelho, o compromis-
so com os pobres, com a justia, com a paz [...]. S a per-
severana neste trabalho e a renovao de suas motiva-
es sero capazes de superar o clericalismo e o laicismo
presentes na Igreja.
5.2. A Igreja encarnada no mundo
143. A autonomia do mundo, regido pelas leis prprias da natu-

reza e pela ao livre dos seres humanos, de cada tempo e
lugar, constitui, como explica o Concilio, o drama da huma-
nidade inserida no mistrio salvfico de Deus (cf. GS, n. 39).
81
na ordem autnoma do mundo que Deus age e mostra

seus sinais, muitas vezes para alm das vontades humanas,
como autor que cria um ser a Ele semelhante, livre, res-
ponsvel e capaz de criar. Sendo assim, a Igreja s pode
agir no mundo como servidora e dialogante e no como
poder sobre o mundo. no dilogo com as liberdades que
ela pode construir na histria o Reino de Deus, ainda que,
muitas vezes, em pequenas aes.
144. A ao do leigo e da leiga no mundo pode ser vista de va-

riadas maneiras. Primeiro, a ao rotineira feita nas funes
dirias na casa, no trabalho e no lazer. A ao realizada no
amor contribui com a construo do Reino no cotidiano e
revela a prpria presena de Deus. Segundo, por meio da
ao dos homens e mulheres que trabalham na construo
do mundo nas mais diversas frentes; Deus conduz a his-
tria ainda que o sujeito empenhado na ao no o saiba
(cf. GS, n. 38). O Esprito que sopra onde quer conduz os
coraes e as inteligncias para fazer o bem. Em terceiro
lugar, atuam os leigos que se organizam em nome da f
para influenciar positivamente na construo da socieda-
de. Em todos os casos, a graa de Deus atua como fora pri-
meira que possibilita e leva a bom termo as aes humanas.
Vale recordar a orao do salmista: Se o Senhor no cons-
tri a casa, em vo trabalham os construtores (Sl 127,1).
5.3. Uma Igreja em sada
145. A Igreja e o mundo no so duas realidades separadas, a

relao entre elas no excludente. Ao contrrio, esto in-
ter-relacionadas e inter-orientadas. A Igreja chamada a ser
sacramento, sinal e instrumento do amor e da salvao de
Deus (cf. LG, n. 1 e 48). Ela peregrina na histria, como povo
de Deus, at que todas as famlias dos povos, tanto as que
82
esto ornadas com o nome de cristo, como as que ainda

ignoram o seu Salvador, sejam felizmente congregadas na
paz e concrdia, no nico Povo de Deus [...] (LG, n. 69).
146. A Igreja no deve estar voltada para si mesma, mas s ale-

grias e esperanas, tristezas e angstias da humanidade, so-
bretudo dos pobres e dos que sofrem (GS, n. 1). E ela se volta
humanidade como sacramento do amor de Deus, por meio
da palavra, do testemunho de todos seus membros, de seus
servios, de sua oferenda, de sua liturgia (cf. CNBB, 62, n. 90).
147. Portanto, a Igreja no um clube de eleitos nem uma

alfndega controladora da graa de Deus (cf. EG, n. 47).
H, no ncleo da noo de Igreja, uma abertura radical
que se estende a todos os povos da terra (LG, n. 13). O
carter universal catlico dom de Deus e permite a
comunicao de bens na diversidade, mantendo-se esta
unidade fundamental.
148. Bem ressaltou o Papa Francisco a imagem da Igreja como

me de corao aberto e casa paterna aberta onde h
lugar para todos em sua vida fatigosa (EG, ttulo V e n. 47).
Somente assumindo esta atitude de abertura de portas
possvel fazer o movimento de sada em direo a todos, de
forma privilegiada aos pobres. Portas fechadas no permi-
tem a entrada, como tambm inviabilizam a sada necess-
ria de si mesma. Sim, as comunidades podem cair na tenta-
o de se fecharem em si prprias, serem seu prprio centro,
podendo tornarem-se vtimas de suas obsesses e procedi-
mentos (EG, n. 52). No entanto, a Igreja no centro, Cristo
o centro! Cristo a luz do mundo (Jo 8,12) e a luz dos
povos (LG, n. 1). A Igreja est a seu servio. O modelo que
se impe ser uma Igreja em sada, em direo a todas as
periferias que precisam da luz do Evangelho (EG, n. 20).
83
149. A Igreja em sada a contundente proposta que nos

apresentada hoje. o convite a uma Igreja de discpulos
missionrios, o que significa ousar um pouco mais na ao
evangelizadora, tomar iniciativas. A comunidade missio-
nria entra na vida diria de quem necessita, encurta as
distncias, abaixa-se e assume a vida humana, tocando na
carne sofredora de Cristo no povo (cf. EG, n. 24).
150. A que me chama Deus, agora? Como sair da prpria co-

modidade e empreender uma novidade evanglica e ex-
pansiva? a pergunta que cada comunidade, cada clrigo,
cada cristo leigo e leiga poderia se fazer, e discernir novas
aes e atitudes.
5.4. Uma Igreja pobre, para os pobres e com os pobres
151. A Igreja que queremos uma Igreja pobre, para os pobres,

com os pobres e os que se encontram nas periferias existen-
ciais. Hoje e sempre, os pobres so os destinatrios privi-
legiados do Evangelho, e a evangelizao dirigida gratui-
tamente a eles sinal do Reino (EG, n. 48, em que o Papa
Francisco cita Bento XVI). Evangelizar tornar o Reino de
Deus presente neste mundo (EG, n. 176).
152. A Igreja latino-americana, em Medelln, assume a opo

pelos pobres (14, I, 1-2; III, 8-11), em Puebla, proclama so-
lenemente a proftica opo preferencial e solidria pelos
pobres (cf. DPb, n. 1.134), reiterada nas subsequentes Con-
ferncias do Episcopado Latino-americano (DSD, n. 1178
e DAp, n. 392). A Exortao Apostlica Evangelii Gaudium
(cf. n. 198; 199) a reafirma como categoria teolgica, inspi-
rada na preferncia divina, com consequncias na vida de
f de todos os cristos, chamados a terem o mesmo sentir
e pensar que Cristo Jesus (Fl 2,5).
84
153. Os pobres, descreve o Papa Francisco, ocupam lugar prefe-

rencial no corao de Deus, que se fez pobre (cf. EG, n. 197).
O caminho da redeno est assinalado pelos pobres,
desde o sim de Maria, jovem humilde de um povoado
perdido na periferia de um grande imprio. O nascimento
do Salvador se deu em um prespio, entre animais e, ao
ser apresentado no Templo, a oferta de seus pais foram
dois pombinhos, correspondente a quem no podia ofe-
recer um cordeiro (cf. Lc 2,24; Lv 5,7). O lar de Jesus era
simples, ele realizou trabalhos manuais, como seu pai.
Em sua vida pblica, Jesus foi seguido por multides
de pobres, cumprindo o que dissera na sinagoga: o Es-
prito do Senhor est sobre mim, pois ele me ungiu para
anunciar a Boa Nova aos pobres [...] (Lc 4,18). Aos que o
seguiam e sentiam o corao pesado e acabrunhado pela
pobreza, assegurou sua predileo pelo Reino de Deus:
Felizes vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus
(Lc 6,20). Finalmente, com eles se identificou: eu estava
com fome, e me destes de comer, ensinando que a mise-
ricrdia para com eles a chave do Cu (cf. Mt 25,34-40).
154. O Documento de Aparecida descreve os rostos sofredo-

res que doem em ns: pessoas que vivem nas ruas das
grandes cidades, os migrantes, os enfermos, os dependen-
tes de drogas, os detidos em prises (cf. DAp, n. 407-430).
Mas preciso estar atento s novas formas de pobreza e
fragilidade: os sem-abrigo, os refugiados, os povos ind-
genas, os negros, os idosos, as pessoas que sofrem formas
diferentes de trfico, as mulheres que padecem situaes
absurdas de violncia e maus tratos, os nascituros os
mais inocentes de todos. Pensamos tambm em outros
seres frgeis e dependentes da criao, como o solo que
desertifica, as espcies em extino sinais que afetam a
vida na terra e das novas geraes (cf. EG, n. 210-216).
85
155. Toda a Igreja deve renovar seu compromisso com os pobres

e com a justia. Um apelo especial aos leigos vem de Papa
Francisco: Embora se possa dizer, em geral, que a vocao
e a misso prprias dos fiis leigos so a transformao
das diversas realidades terrenas para que toda a atividade
humana seja transformada pelo Evangelho, ningum pode
sentir-se exonerado da preocupao pelos pobres e pela
justia social (EG, n. 201).
5.5. Uma Igreja do servio, da escuta e do dilogo
156. A Igreja deseja fazer eco conclamao para a construo

de uma cultura do encontro, o que implica no se fechar
na prpria comunidade, na prpria instituio paroquial
ou diocesana, no grupo de amigos, na prpria religio, em
si mesmo (cf. EG, n. 220; Papa Francisco, Discurso no En-
contro com a classe dirigente do Brasil, 2013). Toda atitude
de fechamento despreza a universalidade do Povo de
Deus e bloqueia a irradiao do testemunho do amor de
Deus. O encontro gera compromissos para o bem comum,
com sabedoria e humildade.
157. Na cultura do encontro, todos contribuem e recebem. Tra-

ta-se de uma postura aberta e disponvel, para a qual ne-
cessria uma humildade social: estima das culturas e reli-
gies e respeito aos direitos de cada um. Fora deste dilogo
construtivo, todos perdem. O dilogo se estende a todos
os nveis: geraes, povos, cultura popular, poltica, arte,
tradies religiosas e outros. Afinal, o ser humano in-
tersubjetividade, constri-se e realiza-se como pessoa nas
relaes com os outros. No uma conscincia isolada.
Trata-se de um desafio para toda a Igreja, passar de atitu-
des fechadas formao de uma nova cultura, que constri
86
cidadania no dilogo e que no tem medo de acolher o que

o outro, o diferente, tem a oferecer. Este espao aberto
para os leigos e leigas, nesta sociedade dilacerada pelo des-
respeito ao diferente, pela intolerncia e pelo medo do outro.
5.6. A ao dos cristos leigos: sal da terra, luz do

mundo e fermento na massa
158. Embora toda a reflexo sobre os leigos e leigas, desde o

Conclio, reconhea a necessria atuao do laicato nas es-
truturas eclesiais, h, nesta mesma reflexo, uma nfase
ndole secular dos leigos: A ndole secular caracteriza
especialmente os leigos. Eles vivem no sculo, isto ,
em todos e em cada um dos ofcios e trabalhos do mundo.
Vivem nas condies ordinrias da vida familiar e social,
pelas quais sua existncia como que tecida (LG, n. 31).
159. Portanto, estar nas realidades temporais tambm ser

Igreja! A Christifideles Laici afirma claramente que este
estar no uma realidade apenas sociolgica ou econ-
mica, ela uma realidade teolgica e eclesial, pois a
que Deus manifesta o seu plano e comunica a vocao de
procurar o Reino de Deus (ChL, n.15).
160. Leigos e leigas, chamados santidade, com sua ao san-

tificam o mundo. Eles procuram o Reino de Deus exer-
cendo funes temporais e ordenando-as segundo Deus.
L so chamados por Deus para que, exercendo seu
prprio ofcio, guiados pelo esprito evanglico, a modo
de fermento, de dentro, contribuam para a santificao do
mundo (LG, n. 31).
161. Os leigos e leigas entram em ambientes e situaes em que

nem sempre os membros da hierarquia ou mesmo os reli-
giosos podem entrar. Eles so especialmente chamados
87
a tornarem a Igreja presente e operosa naqueles lugares

e circunstncias onde apenas por meio deles ela pode
chegar como sal da terra (LG, n. 33).
162. As imagens evanglicas do sal, da luz e do fermento so

particularmente significativas se aplicadas aos cristos
leigos. Falam da sua insero profunda e da sua partici-
pao plena nas atividades e situaes da comunidade
humana e, sobretudo, falam da novidade e originalida-
de de uma insero e de uma participao destinadas
difuso do Evangelho que salva (ChL, n. 15).
163. O ser laical da Igreja se expressa ao impregnar e penetrar

as realidades temporais com o esprito cristo e ao teste-
munhar Cristo em todas as circunstncias, no interior da
comunidade humana, to marcada por dinmicas exclu-
dentes, indiferena, buscas desenfreadas de consumo e
satisfao. Da que o leigo e a leiga devam cuidar da inte-
gridade de sua conscincia e seu corao, pois os diversos
ambientes apresentam valores muitas vezes conflitantes e
so objeto do discernimento e da ao transformadora de
tantos cristos (cf. GS, n 4; AA, n. 5). Desse modo, os leigos,
protagonistas da Nova Evangelizao, devero levedar
a totalidade e integridade das estruturas de convivncia
humana, inculturando a f, sendo animadores e promoto-
res do dilogo social como contribuio para a paz (cf. EG,
n. 238-241). Assim, defendero a cultura da vida, da integri-
dade do planeta, propondo um desenvolvimento integral,
solidrio e sustentvel (cf. CV, n. 43-52).
164. A cada tempo histrico, surgem campos prioritrios da

ao dos leigos e leigas. O Conclio Vaticano II cita as co-
munidades das Igrejas, as famlias, os jovens, o ambien-
te social, a esfera nacional e a internacional (cf. AA, n. 9).
88
Outros campos so citados na Evangelii nuntiandi: O

campo prprio da sua atividade evangelizadora o mesmo
mundo vasto e complicado da poltica, da realidade social
e da economia, como tambm o da cultura, das cincias e
das artes, da vida internacional, dos mass media e, ainda,
outras realidades abertas para a evangelizao, como sejam
o amor, a famlia, a educao das crianas e dos adolescen-
tes, o trabalho profissional e o sofrimento (EN, n. 70). Na
America Latina e no Brasil, vrios documentos aprofunda-
ram a presena dos leigos e leigas nesses campos conforme
nossa realidade. Devemos ainda crescer muito na consci-
ncia de que o ser Igreja tambm est relacionado ao traba-
lho perseverante e esperanado neste mundo.
165. Portanto, funo prpria do cristo leigo ser Igreja na

sociedade civil e nos espaos pblicos, atuando e partici-
pando das instncias de construo do bem-comum e se-
meando nas culturas a semente de outra globalizao: a da
incluso, da cidadania e do amor.
166. Os leigos e leigas contraem matrimnio, buscando, nesse

sacramento, luzes e bnos para o amor incondicional. A
Pastoral Familiar espao privilegiado para aprofundar,
animar e conscientizar sobre a vocao matrimonial e suas
exigncias. H tambm leigos que optam pela vida con-
sagrada como testemunhas de fidelidade, vivenciando os
sentimentos de Jesus Cristo na comunidade eclesial e por
meio de uma profisso.
167. Com tudo isto, surge um desafio pastoral importante e

permanente: a formao dos leigos e a evangelizao das
categorias profissionais e intelectuais (EG, n. 102). Em
toda atividade, encontramos a nfase do Papa Francisco:
ningum pode sentir-se exonerado da preocupao pelos
pobres e pela justia social (EG, n. 201).
89
CAPTULO III
A A O T R A N F O R M A D O R A
NA IGREJA E NO MUNDO
168. Todo cristo chamado a ser um autntico sujeito eclesial

(cf. DAp, n. 497). A ao uma das notas que caracterizam
a noo de sujeito. O cristo sujeito na medida em que,
consciente de sua condio, exerce com discernimento e
autonomia sua misso na Igreja e no mundo. A ao no
pode ter um significado meramente tcnico como algo que,
mediante planos bem traados, visa resultados, sobretudo
resultados quantitativos e controlados. evidente que a
Igreja deve planejar suas atividades e buscar as melhores
formas de organizar internamente e de atuar no mundo.
A f busca iluminar os cristos para que, como sinais da
Igreja servidora e missionria, possam, de modo conscien-
te e decidido, agir na Igreja e na sociedade. Vrias cincias
podem contribuir para essa tarefa, na medida em que ofe-
recem mtodos e estratgias para uma ao bem planejada.
169. A ao da Igreja tem um movimento irradiador. Pela fora

do Esprito, direcionada para fora de si mesma como servi-
dora do ser humano, testemunha do amor de Deus revelado
91
em Jesus Cristo e sinal do Reino de Deus. A Igreja em sada,

como bem define o Papa Francisco na Exortao Evangelii
gaudium, a Igreja da ao renovadora de si mesma, das
pessoas e do mundo, em permanente estado de misso.
170. A ao transformadora do sujeito eclesial, na Igreja e no

mundo, pode ter diferentes significados ou modos de
realizao:
a. Primeiramente um significado testemunhal, como

presena que anuncia Jesus Cristo, por meio das aes
quotidianas de cada cristo ali onde se encontra, na
sua condio de cidado comum. Essas aes podem
no produzir resultados visveis, mas contribuem
de modo silencioso com a semeadura do Reino no
mundo e na Igreja (cf. Mt 13,31-32). Delas todos os
cristos devem participar como pessoas que se identi-
ficam com Jesus Cristo.
b. Outro modo de agir acentua o aspecto da tica e da

competncia cidad, quando cada cristo vive sua f
exercendo, da melhor forma possvel, sua prpria ati-
vidade profissional, contribuindo, assim, para a cons-
truo de um mundo justo e solidrio.
c. A ao do sujeito eclesial pode tambm ser uma ao

reconhecida e organizada na forma de servios, pas-
torais, ministrios e outros grupos organizados pela
prpria Igreja. Sua operosidade e visibilidade so
notadas dentro e fora dela.
d. Outro modo a insero na vida social. Este exige dis-

cernimento das conjunturas, organizao grupal, pla-
nejamento e militncia. Nesse campo de ao, as cha-
madas pastorais sociais (cf. Site da CNBB Pastorais e
92
Organismos) se dedicam s mais variadas atividades

visando no s a assistncia imediata, mas tambm a
conscientizao, meios de organizao e atuao na
vida poltica, tendo em vista contribuir para a trans-
formao da sociedade.
171. Essas modalidades de ao inter-relacionam-se e inte-

gram em seu conjunto a vida crist na Igreja e na socie-
dade. Ainda que determinados sujeitos se encontrem de
modo direto envolvidos em uma das modalidades, todos
so chamados a viver a comunho de ao dentro da co-
munidade eclesial, sem um considerar-se melhor do que o
outro (cf. 1Cor 3,5-7). Em todos os tipos de ao, o sujeito
eclesial fortalece a conscincia de pertena eclesial. Na
mesma comunidade, exerce a sua misso como membro
de um corpo comum: Deus quem disps cada um dos
membros do corpo, segundo a sua vontade (1Cor 12,18).
1. Significados e critrios da ao do sujeito

cristo na Igreja e no mundo
172. O cristo sempre vigilante e ativo. O discernimento das

condies em que se encontra e a busca dos meios mais co-
erentes e eficazes de agir constituem tarefas permanentes
que solicitam a atitude profunda de f e o aprofundamen-
to da razo. Conhecer bem onde agir, quando e como agir,
com a sabedoria do discpulo de Jesus Cristo, caminho,
verdade e vida (cf. Jo 14,6), compromisso de cada um
dos que se dispem a seguir o Mestre. O mundo ser
sempre um desafio para a ao do sujeito eclesial em prol
de sua transformao e um desafio prpria Igreja, para
que busque os meios mais coerentes de servir a todos, de
modo particular os pobres.
93
173. O Reino de Deus o horizonte maior e a reserva inesgot-

vel de justia e de fraternidade que orienta a ao transfor-
madora dos cristos no mundo; reserva que nenhuma si-
tuao histrica poder esgotar e que anima cada gerao
a buscar as condies mais adequadas para a convivncia
de todos os filhos de Deus. Por essa razo, torna-se poss-
vel falar sempre em transformao do mundo e da Igreja.
A fora do Reino coloca todo sujeito eclesial em postura
ativa; em atitude de prontido para o servio, buscando as
formas concretas em que o amor afaste o dio, o dilogo
vena os antagonismos, a solidariedade supere os isola-
mentos, a justia suplante as injustias.
174. A ao dos sujeitos cristos, por seu carter concreto, ser

antes de tudo local, e comea no lugar onde vivem e traba-
lham. Ser cristo um modo de ser e uma atitude que exigem
que cada um seja um sinal visvel de Jesus Cristo, onde se
encontra. Nesse sentido, ser necessrio que cada comuni-
dade, parquia, diocese e a Igreja, no Brasil como um todo,
tenham bem claro quais as urgncias e as estratgias para as
quais deve ser encaminhada a ao dos leigos. As orientaes
gerais, aqui apresentadas, devem ser assumidas pelas comu-
nidades e dioceses, respeitadas as realidades particulares.
175. O Papa Francisco sugere alguns critrios que nos ilumi-

nam na resposta aos apelos da Nova Evangelizao.
Critrios gerais
a. A ao evangelizadora inclui sempre a Igreja, a sociedade

e cada sujeito individual como fora renovadora e razo
de ser da ao de todo Povo de Deus. Esse critrio geral
perpassa a Exortao Evangelii gaudium e exige que toda
ao do povo de Deus, sujeito coletivo que evangeliza,
94
considere esses trs espaos tanto como lugares e desti-

natrios concretos da evangelizao, quanto dimenses
que se interligam nos projetos missionrios.
b. A ao sempre discernimento das realidades concre-

tas. Esse critrio geral vincula a Igreja ao mundo de
modo orgnico e exige que cumpra seu papel prof-
tico. O mundo uma realidade a ser constantemente
discernida. No deve ser rejeitado ou assumido por si
mesmo e em qualquer condio. Dentro do mundo, a
Igreja busca demarcar sua posio a partir do Reino
de Deus; rejeita tudo o que vai contra o Reino, inclu-
sive as influncias negativas da sociedade e da cultura
atual (mundanismo) dentro dela; assume aquilo que
os tempos atuais oferecem de positivo para a vida
humana e que constituem j sinais do Reino na histria.
c. A ao prefervel estabilidade e estagnao.

Todos somos convidados a sair da prpria comodida-
de e a alcanar as periferias que precisam da luz do
Evangelho (cf. EG, n. 20). Prefiro uma Igreja aciden-
tada, ferida e enlameada por ter sado pelas estradas,
a uma Igreja enferma pelo fechamento e a comodida-
de de se agarrar s prprias seguranas (EG, n. 49).
d. A ao tem um foco concreto: a opo pelos pobres. A

solidariedade e a defesa da vida humana, sobretudo
onde ela negada, constitui mandato de Jesus. Esse
imperativo da encarnao na realidade exige que a
evangelizao assuma a vida do povo, se encontre com
o sofredor onde Cristo se faz presente (cf. EG, n. 24).
e. O dilogo com o mundo social, cultural, religioso e ecu-

mnico deve promover a cultura do encontro e a inclu-
so do outro na vivncia da fraternidade (cf. EG, n. 238).
95
f. A ao deve considerar a primazia do humano, antes

de qualquer outra, sob o risco de cair em idolatrias
(cf. EG, n. 55).
Critrios especficos
176. Alm desses critrios gerais, o Papa enumera explicita-

mente quatro princpios especficos que visam contribuir
para a construo de um povo de paz, justia e fraterni-
dade (EG, n. 221):
1. O tempo superior ao espao. Dar prioridade ao

tempo ocupar-se mais com iniciar processos do que
possuir espaos. Trata-se de privilegiar as aes que
geram novos dinamismos na sociedade e comprome-
tem outras pessoas e grupos que os desenvolvero
at frutificarem em acontecimentos histricos, sem
marcha r. necessrio planejar e esperar os resulta-
dos da ao em um horizonte mais amplo, dentro do
qual a pacincia aguarda os frutos amadurecerem, a
esperana supera todos os desnimos e a f transcende
os imediatismos da ao que visa resultados para cons-
truir a plenitude da existncia humana (cf. EG, n. 223).
2. A unidade prevalece sobre os conflitos. A ao se

depara sempre com situaes conflitantes. A convico
de que a unidade um princpio superior que norteia
a ao permite encarar de frente o conflito e buscar ca-
minhos de superao na direo de uma comunho
maior, anterior e para alm dos conflitos, por si mesma
capaz de agregar as diferenas. Para tanto, necessrio
acolher e respeitar a dignidade dos outros, suas poten-
cialidades, descobrindo sempre neles Jesus Cristo que
tudo unificou em si. Ele nossa Paz (cf. EG, n. 228; 229).
96
3. A realidade mais importante que as ideias. A ao

transformadora ocorre, evidentemente, a partir de um
ideal transformador. Contudo, esse ideal no pode
dispensar o realismo que percebe e acolhe a realida-
de concreta com seus desafios em cada momento da
ao. A realidade o lugar da encarnao da Palavra
de Deus no decorrer da histria de ontem e de hoje.
Por isso, o cristo leigo chamado a vivenciar no seu
dia a dia o mistrio da encarnao.
4. O todo superior parte. O global e o local esto, mais

do que nunca, em tenso em nossos dias. Ainda que a
parte seja o lugar imediato da ao e da encarnao do
ideal, em termos de discernimento e de encaminha-
mento das aes, necessrio ter sempre como hori-
zonte maior a pessoa de Jesus Cristo e o seu Reino.
Desse modo, se evitaro todas as formas de isolamen-
tos locais e de relativismos individualistas.
2. A organizao do laicato
177. O povo de Deus, presente na histria como sinal e agente

do Reino, busca sempre os meios mais adequados e poss-
veis para exercer sua misso. Organiza-se como um sujeito
social, como um corpo que pretende agir em conjunto de
modo eficaz. O cristo leigo, maior parte desse conjunto do
Povo de Deus, alimentando-se dos valores do Reino e cons-
ciente dos desafios do mundo, encontrou ao longo da hist-
ria os meios prprios de sua ao. Os exemplos so muitos
e devem ser situados em cada tempo e lugar. Se olharmos
para o passado, podemos encontrar variadas formas de
organizao nas quais os cristos souberam achar modos
organizativos para exercer sua misso, mesmo quando
97
certa concepo de Igreja os colocava como consumidores

passivos dos bens por ela oferecidos. Nesses contextos
culturais e eclesiais, nasceram organizaes que se apre-
sentaram como corporaes de direito e de dever de um
laicato vocacionado a influenciar nos destinos da histria,
do poder e da sociedade de um modo geral.
178. Mais que no passado, temos hoje as bases eclesiolgicas,

as condies eclesiais, assim como as condies sociais,
polticas e culturais para que o cristo leigo exera sua
misso como autntico sujeito eclesial, apto a atuar na
Igreja e na sociedade e a promover uma relao constru-
tiva entre ambas. No obstante essas condies favor-
veis, constatamos ainda grandes dificuldades para uma
verdadeira corresponsabilidade em que os cristos leigos
e leigas no sejam considerados simples colaboradores do
clero (cf. Mensagem do Papa Bento XVI VI Assembleia Ordi-
nria do Foro Internacional da Ao Catlica em Iasi, Romnia,
10 de agosto de 2012).
179. A Exortao Christifideles laici reconhece que a necessidade

de organizao do laicato, alm de sua fundamentao es-
piritual e eclesiolgica, pode brotar das exigncias atuais
da sociedade. O cristo leigo pode se organizar como um
sujeito social, isto , com a ao de um grupo, de uma co-
munidade, de uma associao, de um movimento (ChL,
n. 29d). Em grupo organizado, os cristos possibilitam
ambientes de vida comum, apoio mtuo na ao, afinida-
des de ideias e objetivos comuns e bases de sustentao
para as prprias estratgias de ao.
180. H que se relembrar tambm que toda organizao parte

do princpio da sociabilidade: ningum vive sozinho, mas
con-vive ou ao menos vive junto com. Isso faz com que,
98
queiramos ou no, interajamos com tudo e com todos, com

o mundo, com a histria, como numa grande teia, e nesse
processo o ser humano vai construindo sua histria pessoal
que, ao mesmo tempo, comum aos demais. o campo
das relaes onde as pessoas se promovem, se constroem
como sujeitos ativos e responsveis, porque aprendem a
se conhecer, pem em comum, por si prprios, seus pen-
samentos, suas decises, suas contribuies ao ambiente
em que vivem. o que chamamos de construo do ser
sujeito e de sua socializao. As organizaes afins do
espao liberdade de falar, de se manifestar, favorecendo
a autonomia e o ser sujeito.
181. nesse sentido que o Papa Joo XXIII, reconhecendo a ne-

cessidade das associaes, dos grupos organizados como
sinal do tempo moderno diz que: A socializao um
dos aspectos caractersticos da nossa poca. Consiste na
multiplicao progressiva das relaes dentro da convi-
vncia social e comporta a associao de vrias formas de
vida e de atividades e a criao de instituies jurdicas.
O fato deve-se a mltiplas causas histricas, como os pro-
gressos cientficos e tcnicos, maior eficincia produtiva
e ao aumento do nvel de vida (MM, n. 56). A Enccli-
ca Pacem in terris tambm nos ilumina quando diz que,
Como tanto inculcamos na Encclica Mater et magistra,
de todo indispensvel que se constitua uma vasta rede de
agremiaes ou organismos intermedirios, adequados a
fins que os indivduos por si ss no possam conseguir de
maneira eficaz; semelhantes agremiaes e organismos so
elementos absolutamente indispensveis para salvaguar-
dar a dignidade e a liberdade da pessoa humana, sem lhe
comprometer o sentido da responsabilidade (PT, n. 23).
99
182. A temtica da organizao do laicato foi tratada pelo Con-

clio Vaticano II a partir dos pressupostos eclesiolgicos
presentes na Constituio Lumen gentium. Como membro
da Igreja, o leigo tem o direito de se organizar para exercer
sua misso. Assim diz o Decreto Apostolicam actuositatem:
absolutamente necessrio que se robustea a forma as-
sociada e organizada do apostolado no campo de ativida-
de dos leigos. que s a estreita unio das foras capaz
de conseguir plenamente os fins do apostolado de hoje e de
defender com eficcia os seus bens (AA, n. 18). Por isso,
respeitada a devida relao com a autoridade eclesistica,
os leigos tm o direito de fundar associaes, govern-las,
e, uma vez fundadas, dar-lhes um nome (AA, n. 19).
183. O mesmo Decreto expe com clareza que a fonte do aposto-

lado dos leigos a sua unio com Cristo-Cabea (AA, n. 3),
em consequncia do Batismo e da Confirmao. E, nessa
perspectiva, participam da misso da Igreja (AA, n. 2).
Os padres conciliares sublinharam que os leigos e leigas
tm o direito e o dever do apostolado, que se realiza de
maneira particular na sociedade, nas realidades vividas
no mundo (cf. AA, n. 3). O Decreto salientou duas formas
de apostolado: o individual e o grupal. O primeiro prin-
cpio e condio de todo apostolado. [...] o testemunho
de toda vida leiga, emanando da f, esperana e carida-
de (AA, n. 16). O apostolado em grupo corresponde
[...] exigncia dos fiis, tanto do ponto de vista humano
quanto cristo, e , ao mesmo tempo, sinal da comunho
e unidade da Igreja em Cristo [...]; pode ser uma resposta
quando h exigncia de uma ao comum (AA, n. 18). Nas
diversas circunstncias [...] de extrema necessidade que
no ambiente da atividade dos leigos se fortalea a forma
de apostolado em grupo organizado (AA, n. 18). As As-
sociaes de Leigos se inserem no apostolado em grupo.
100
184. A questo da liberdade de ao e de organizao dos leigos,

abordada em vrias ocasies pelo Concilio (cf. LG, n. 37;
PO, n. 96 e AG, n. 21) explicitada no Decreto sobre o
Apostolado dos Leigos como [...] direito dos leigos de
fundarem grupos e dirigirem-nos, bem como inscreverem-
-se nos existentes (AA, n. 19). Tratava-se de um fato his-
trico-eclesial que vinha do sculo passado e que tomara a
forma mais expressiva, sobretudo na grande frente conhe-
cida como Ao Catlica. Os padres conciliares reconhece-
ram a existncia de vrias associaes e outras iniciativas
por parte dos leigos e abordaram a necessidade de uma
coordenao, bem como as relaes com a hierarquia
(cf. AA, n. 24). No horizonte da cooperao, encontramos
a indicao: Nas dioceses, enquanto for possvel, existam
conselhos que auxiliem a obra apostlica da Igreja [...].
Tais conselhos podero servir para a mtua coordenao
dos vrios grupos e iniciativas dos leigos, mantendo-se a
ndole prpria e autonomia de cada um deles (AA, n. 26).
185. As Conferncias do Episcopado Latino-americano, par-

tindo das orientaes conciliares, das urgncias do conti-
nente e da prtica dos leigos nas diversas Igrejas locais,
deram passos significativos em relao organizao dos
cristos leigos. Em Medelln, os bispos sugeriram estudos
para a criao de um Conselho (cf. DMd 10, n. 19), confor-
me orientao da Apostolicam actuositatem, 26. Os bispos,
em Puebla, afirmaram: Manifestamos nossa confiana e
decidido estmulo s formas organizadas de apostolado
dos leigos, porque: a organizao sinal de comunho e
participao da Igreja; enseja a transmisso e crescimento
das experincias e a permanente formao e capacitao
de seus membros. [...] numa sociedade que se estrutura e
planifica sempre mais, a eficcia da atividade apostlica
depende tambm da organizao (DPb, n. 800, 801, 803).
101
186. O Papa Joo Paulo II na Exortao Apostlica Christifide-

les Laici reconhece a liberdade de associao dos leigos:
necessrio reconhecer-se a liberdade associativa dos
fiis leigos na Igreja. Essa liberdade constitui um verda-
deiro e prprio direito que no deriva de uma espcie de
concesso da autoridade, mas que promana do Batismo
(ChL, n. 29). Mais que isso, o Snodo insiste que, na Igreja,
Todos, pastores e fiis, temos a obrigao de favorecer e
alimentar constantemente os vnculos e as relaes frater-
nas de estima, cordialidade e colaborao entre as vrias
formas agregativas de leigos (ChL, n. 31).
187. A organizao dos cristos leigos e leigas constitui um

direito decorrente do Batismo e uma forma de servir, de
modo responsvel e mesmo eficiente, ao Evangelho, nas
esferas da Igreja e no mundo. O risco de oposio dessas
esferas constitui certamente uma tentao do passado e do
presente que deve ser evitada, como alertou o Papa Joo
Paulo II: a tentao de mostrar exclusivo interesse pelos
servios e tarefas eclesiais, de forma a chegarem frequente-
mente a uma prtica abdicao das suas responsabilidades
especficas no mundo profissional, social, econmico, cultu-
ral e poltico; e a tentao de legitimar a indevida separao
entre a f e a vida, entre a aceitao do Evangelho e a ao
concreta nas mais variadas realidades temporais e terrenas
(ChL, n. 2). Por outro lado, os diferentes carismas associa-
tivos, que por certo agregam os fiis em misses e frentes
especificas, no podem perder o vnculo com o carisma
fundamental da vida eclesial. O sujeito eclesial exerce sua
cidadania com conscincia, autonomia e ao, a partir de
sua pertena eclesial nas comunidades eclesiais locais.
188. Dessa forma, o processo de autonomia de ao e organiza-

o do laicato se realiza no interior da comunidade eclesial
102
e, portanto, na comunho com os seus pastores, que tm

como misso garantir a unidade e promover a diversida-
de dentro do mesmo corpo organicamente estruturado. O
desafio desse equilbrio, entre a autonomia e a comunho
eclesiais, que faz com que a Igreja se distinga de uma
agregao de interesses individuais isolados ou de uma
seita comunitarista que dispensa as liberdades individuais
em nome da norma comum.
3. Presena, organizao e articulao

dos leigos no Brasil
189. A organizao dos leigos em funo da sua ao apostli-
ca, desde o sculo passado at os dias atuais, na Igreja no
Brasil, buscou responder aos desafios da Igreja e da socie-
dade brasileira nos diferentes momentos e modelos existen-
tes. Durante a primeira metade do sculo XX, constatamos
a presena das irmandades, das confrarias e associaes,
algumas delas herdadas de sculos anteriores, numa di-
menso mais espiritual e/ou de assistncia. Em geral, eram
conduzidas pelo clero. Visando ter uma maior presena e
atuao na sociedade brasileira, dentro do modelo da Igreja
vigente, os bispos, em particular o Cardeal Sebastio Leme,
buscaram articular essas vrias formas organizativas. Nesse
sentido, criaram a Confederao das Associaes Catlicas
que atuaram, entre outras, em dioceses e arquidioceses
como Rio de Janeiro, So Paulo e Olinda e Recife.
190. Em 1935, no Brasil, foi oficializada a Ao Catlica Geral

e, mais tarde, a Ao Catlica Especializada ACE (JAC,
JEC, JIC, JOC e JUC). Articulada em mbito nacional, teve
presena significativa na realidade eclesial e social naquele
perodo. Nos anos que antecederam o Conclio Vaticano II,
os membros da Ao Catlica foram descobrindo que a sua
103
ao decorria do batismo recebido e no de um mandato

do bispo. Esta nova conscincia gerava o compromisso
com a ao transformadora da sociedade, buscando im-
pregn-la dos valores evanglicos. Segundo Dom Marcelo
Carvalheira, O certo que no seio da Ao Catlica se
foram definindo as relaes da Igreja com o mundo, numa
superao dos velhos esquemas da antiga cristandade.
Como tambm se delinearam, de modo sempre mais ine-
quvoco, os traos da teologia do laicato e, por conseguin-
te, o estatuto prprio do leigo na Igreja, conforme iria apa-
recer, com todo peso, no Conclio Vaticano II (1983, p. 22).
191. Nos anos que se seguem ao Conclio, em consequncia

do esprito e dos documentos conciliares, emergiu a cons-
cincia dos leigos e leigas como Povo de Deus e sujeitos
eclesiais. Nesse horizonte, constatamos a busca de atu-
alizao das entidades existentes, o crescimento da sua
presena e o surgimento de inmeras iniciativas que bro-
taram na vida da Igreja no Brasil e outras vindas de Igrejas
de outros pases. Certamente uma tarefa difcil abordar
a riqueza e a diversidade dessa presena e atuao. Vale
explicitar algumas delas:
192. As Comunidades Eclesiais de Base as CEBs, constitu-

das no Brasil, desde os anos 60 do sculo passado, vm
sendo espao privilegiado e majoritrio de participao de
leigos e leigas em comunho com os pastores. A prtica
eclesial dessas Comunidades possibilitou a conscincia de
seus membros, particularmente dos pobres, de ser Povo
de Deus, de que sua pertena Comunidade decorre do
seu Batismo. As CEBs tm a Palavra de Deus como centro,
uma dimenso missionria e engajam-se nas lutas de
transformao da sociedade na perspectiva do Reino de
Deus. uma forma privilegiada de vivncia comunitria
104
da f (DGAE 94, n. 102). Como expresso de comunho

e sinodalidade, realizam, desde 1975, os Encontros Inte-
reclesiais das CEBs. As CEBs foram destacadas em docu-
mentos eclesiais recentes, em especial na Mensagem ao
Povo de Deus sobre as Comunidades Eclesiais de Base
(CNBB 92), no Documento de Aparecida, nas DGAE 2011-
2015 e na Mensagem do Papa Francisco aos participantes
do 13 Intereclesial das CEBs.
193. Outro espao importante, de ao dos leigos e leigas, so

as Pastorais Sociais. Significam a solicitude e o cuidado de
toda a Igreja missionria diante de situaes reais de mar-
ginalizao, excluso e injustia. Essas pastorais envolvem
presbteros, diconos, religiosos e uma significativa maioria
de leigos e leigas. A sua perspectiva de atuao deve ser
proftico-transformadora, indo alm do assistencialismo.
Nesse conjunto, podemos situar, tambm, vrias entida-
des como a Comisso Brasileira de Justia e Paz CBJP;
o Conselho Indigenista Missionrio CIMI; a Comisso
Pastoral da Terra CPT; o Instituto Brasileiro de Desen-
volvimento IBRADES; o Centro Nacional de F e Poltica
D. Helder Camara CEFEP, e outros. Nesses ltimos 50
anos, muitos vm contribuindo com organismos e aes no
campo do ecumenismo e do dilogo inter-religioso.
194. Ressaltamos a participao do leigo jovem na Igreja e no

mundo. Em continuidade da Ao Catlica Especializada,
os trabalhos pastorais com a juventude se reorganizaram
atravs das Pastorais da Juventude (juventude do meio
popular, juventude de base de parquias, juventude es-
tudantil e juventude rural), respondendo aos apelos dos
jovens nos vrios meios sociais. Essas pastorais retomam
o papel missionrio do jovem leigo no seio da Igreja e na
sociedade. Mediante sua organizao diocesana, regional
105
e nacional, constroem diretrizes que orientam sua ao

transformadora luz da Palavra de Deus e dos documen-
tos da Igreja.
195. A participao e presena dos leigos e leigas acontecem,

tambm, na dinmica interna da comunidade eclesial:
nos Conselhos Paroquiais, Diocesanos e Econmicos; nas
Assembleias e Snodos Diocesanos; nas diversas pasto-
rais que animam e sustentam as comunidades, parquias
e dioceses; na iniciao vida crist e na catequese per-
manente assumidas por nmero significativo de jovens e
adultos e outros ministrios.
196. Apresentamos, nos nmeros anteriores, duas formas de

articulao do laicato que estiveram presentes no Brasil:
a Confederao das Associaes Catlicas e a Articulao
Nacional da Ao Catlica. Nos anos de 1970, como fruto
do Conclio Vaticano II, na Igreja no Brasil, criou-se, como
organismo de articulao do laicato, o ento Conselho
Nacional dos Leigos CNL, hoje Conselho Nacional do
Laicato do Brasil CNLB. Recordemos alguns elementos
histricos desse processo.
197. O engajamento dos militantes da Ao Catlica - AC na

poltica, no comeo da dcada de 1960, e os conflitos com
a hierarquia e outros segmentos leigos, bem como o golpe
militar em 1964, com sua represso, levaram os movimen-
tos, em particular a AC, a viver um perodo de crise que
resultou na extino da JUC e da JEC. Essa crise vivida
pela Igreja foi reconhecida em documento da CNBB, em
maio de 1970, na XI Assembleia dos Bispos do Brasil.
Para encarar essas tenses e restabelecer o dilogo, o Se-
cretariado Nacional do Apostolado Leigo SNALE, atual
Setor Leigos, apresentou a proposta de que a temtica da
Assembleia de 1970 fosse Leigos, o que foi aceito. Para
106
esse dilogo, participaram dessa Assembleia cerca de 31

leigos de diversos movimentos. Aps reflexo, trabalhos
de grupos e plenrios, os bispos presentes votaram vrios
encaminhamentos. Entre as questes estava a seguinte:
Aceita que o SNALE comece j a preparar o funciona-
mento de um futuro organismo de leigos?. A maioria
manifestou-se favoravelmente, com a seguinte votao:
147 sim, 23 sim com reservas e 3 no (CNBB, 1970,
p. 23-26). O SNALE deu andamento proposta votada or-
ganizando trs Encontros Nacionais com cerca de 20 movi-
mentos, em 1972, 1973 e 1974, que elaboraram um projeto
de criao de um organismo dos leigos e leigas do Brasil.
Nas Assembleias desses movimentos, realizadas em 1975
e 1976, foi criado o Conselho Nacional dos Leigos CNL,
aprovado o seu primeiro estatuto e eleitos os primeiros di-
rigentes. O Conselho nasceu da deciso da CNBB e dos
movimentos que participaram nos referidos encontros e
assembleias. Ao longo da sua histria, o CNL foi se estru-
turando em Conselhos Regionais e Diocesanos e tem con-
seguido agregar movimentos e associaes laicais e leigos
de quase todas as regies do Brasil.
198. A Conferncia Episcopal expressou o reconhecimento dessa

articulao do laicato brasileiro em suas Diretrizes e Planos
quadrienais. Explicitaremos algumas referncias. Nas Di-
retrizes 1975 1978, encontramos: Incentivar e apoiar a
organizao do j decidido Conselho Nacional de Leigos,
mantendo um relacionamento constante [...] (CNBB, 4,
p. 36). No quadrinio 1983 1986, um dos destaques foi
Leigos. A preocupao da organizao nos diferentes
nveis est presente. No item A busca de uma caminhada
comum est registrado: O que pode ser feito para favo-
recer a organizao e articulao dos leigos em nvel paro-
quial, diocesano, regional e nacional? (CNBB, 28, p. 221).
107
Na 23 Assembleia, em 1985, foi analisado o tema Leigos,

como contribuio preparao do Snodo sobre os leigos,
que estava previsto para 1986. Participaram 18 leigos e
leigas, sendo 13 homens e 5 mulheres, de diferentes profis-
ses. O CNL apresentou, num painel, os dados de um le-
vantamento junto aos leigos do Brasil (cf. CNL, 1985, p. 3-7).
199. Nesse processo, os leigos e leigas foram reconhecendo a

necessidade de se organizarem, conforme sua vocao.
Segundo Dom Marcelo Carvalheira, Sem essa organiza-
o em conselhos prprios, fundamentados no mistrio da
Igreja comunho e misso e, consequentemente, na teologia
dos ministrios, parece-nos impossvel enfrentar, hoje, no
mundo atual com toda a sua complexidade, o desafio da
nova evangelizao. Da ser necessrio que no s partici-
pem de conselhos mais diversificados e, em si mais signi-
ficativos da comunho eclesial, como os conselhos pasto-
rais, paroquiais ou diocesanos, nos quais se acham tambm
sacerdotes e religiosos (ChL, n. 25 e 27), mas tambm, de
modo mais especfico e com a autonomia que lhes cabe,
preciso que se organizem em conselhos especiais de leigos
nos vrios nveis diocesanos, regionais e nacional. H pro-
blemas na evangelizao do mundo hoje a que s os cristos
leigos articulados e at organizados oficialmente podem dar
resposta, tambm como Igreja inserida no mundo. Sero or-
ganizaes anlogas aos de outros grupos organizados em
conferncias, conselhos e comisses (1989, p. 1580-1587).
200. O tema Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas

foi refletido na Assembleia da CNBB de 1998. O resultado
foi publicado como documento de estudos da CNBB com o
nmero 77. Aps estudos nas dioceses e nas diferentes ex-
presses laicais, inclusive na IV Assembleia Nacional dos
Organismos do Povo de Deus, foi aprovado na Assembleia
108
da CNBB de 1999, conhecido como documento 62. Sobre

as diferentes formas de organizao os bispos afirmaram:
desejvel que em sua misso os cristos leigos, superan-
do eventuais divises e preconceitos, busquem valorizar
suas diversas formas de organizao, em especial os Con-
selhos de Leigos em todos os nveis (2002, 191, p. 127).
[...] Desde 1976, por iniciativa da CNBB, a organizao
dos leigos promovida pelo Conselho Nacional de Leigos
e Leigas Catlicos do Brasil (CNL) (CNBB, 62, n. 192).
201. Em 2004, a CNBB aprovou o novo estatuto do CNLB, como

uma Associao Pblica de Fiis, como assevera o Cn.
215 do Cdigo de Direito Cannico. O CNLB, objetivando
a articulao e a integrao das diversas organizaes do
laicato, busca despertar nos leigos e leigas a conscincia
crtica e criativa, estimula sua participao nas instncias
internas da Igreja como sujeitos eclesiais plenamente vo-
cacionados. Prioritariamente, entretanto, est o objetivo
de criar e apoiar mecanismos de formao e capacitao
que ajudem o laicato a descobrir sua identidade e misso
de pessoas de f, com vistas construo de uma socie-
dade justa e fraterna, sinal do Reino de Deus. Nesse ho-
rizonte, quer ser presena e atuar nos campos da poltica,
da economia e da cultura do pas; contribuir na definio
de polticas pblicas que atendam os pobres e marginali-
zados da sociedade.
202. Ainda no sculo passado, vrios leigos e leigas, em funo

de melhor contriburem na realizao de todo apostolado da
Igreja, foram chamados e suscitados por diferentes desafios
e carismas a criar Movimentos, Associaes, Servios Ecle-
siais e outras formas organizativas. O Vaticano II reconhe-
ceu as vrias formas de organizao do laicato, como exps
o Decreto sobre o Apostolado dos Leigos no seu captulo
109
IV. Reconheceram os padres conciliares que muitas so as

formas pelas quais os leigos edificam a Igreja, santificam
e animam em Cristo o mundo (AA, n. 16). Ressaltaram
tambm que esses vrios grupos organizados no consti-
tuem um fim em si mesmos, mas ho de servir ao cumpri-
mento da misso da Igreja no tocante ao mundo (AA, n. 19).
Desde o Conclio, essas organizaes se diversificaram enor-
memente em inmeros grupos e em especificidades de ao,
tanto em formas associativas internas s Igrejas particulares,
quanto em associaes de nvel nacional e internacional.
Alguns deles vieram a compor grupos com forte presena
nas Igrejas particulares de diversos pases. Sob variados for-
matos eclesiais e institucionais, essas agregaes significa-
ram uma riqueza para a Igreja; responderam, cada qual a
seu modo, aos chamados da prpria Igreja ao compromis-
so dos leigos, assim como aos desafios advindos de muitos
contextos sociais, polticos e culturais.
203. Surgiram tambm, como frutos do Conclio Vaticano II,

os assim denominados Novos Movimentos. Todas essas
formas esto presentes na caminhada da Igreja no Brasil.
O Papa Joo Paulo II, na Carta Encclica Redemptor hominis,
afirmou: um idntico esprito de colaborao e corres-
ponsabilidade [...] se difundiu tambm entre os leigos,
no apenas confirmando as organizaes de apostolado j
existentes, mas criando outras novas, que no raro se apre-
sentam com um aspecto diferente e uma dinmica espe-
cial (RH, n. 5). Em vrios outros documentos dos Papas
Joo Paulo II e Bento XVI, foram apresentados como res-
posta providencial para a Nova Evangelizao.
204. A Igreja conta hoje com uma gama variada de associaes

que agregam leigos, outras que agregam leigos e clrigos, e
outras ainda, leigos e leigas consagrados, cada qual com seu
110
carisma e com seus modos prprios de organizao e seus

mtodos de ao. Trata-se de uma variedade que ganha vi-
sibilidade como grupo identitrio dentro e at mesmo fora
dos espaos eclesiais. Reconhecemos ao mesmo tempo a
riqueza dessa diversidade e os desafios para a vivncia
eclesial no esprito da unidade na diversidade.
205. Na esteira dos novos movimentos, muitos leigos e leigas,

algumas vezes com cristos ordenados e/ou religiosos,
fundaram outra forma organizativa denominada de Novas
Comunidades. Essa expresso [...] embora recente, tem
se difundido largamente, para referir-se a uma forma as-
sociativa, em grande parte nova na Igreja, diferenciando-
-se das comunidades paroquiais, das comunidades ecle-
siais de base e das comunidades religiosas, bem como dos
demais movimentos (CNBB, Subsdios Doutrinais, n. 3).
No Brasil, a primeira teve incio em 1978. Na sua maioria
nascidas da espiritualidade da Renovao Carismtica
Catlica, mas com caractersticas prprias. Hoje existe no
Brasil um nmero expressivo de Novas Comunidades.
Na sua organizao, bebem das orientaes da Exortao
Apostlica Ps-Sinodal Vita consecrata. Esta faz refern-
cia a novas formas de expresses de vida consagrada
(VC, n. 12) e novas formas de vida evanglica (VC, n. 62).
206. As novas comunidades tm emergido com significativa

fora, centradas fortemente nos laos comunitrios, que
pedem de cada membro uma adeso estvel, visvel e ins-
titucionalizada. Elas so compostas de vrios estados de
vida e se dedicam s mais variadas causas e frentes de ao.
Muitas delas configuram um espao misto de vida leiga,
vida religiosa e vida clerical. De um modo geral, parecem
seguir um percurso institucionalizador, que vai do laical ao
clerical, do direito local ao pontifcio, do local ao universal.
111
207. Essas formas de organizao nascem como desejo de

servir Igreja, na realizao da sua misso de anunciar
Jesus Cristo e na construo do Reino de Deus. No decor-
rer da histria, muitas dessas formas de organizao do
laicato explicitadas nos nmeros anteriores tiveram um
relacionamento inicial com a Igreja marcado por tenses,
dificuldades e sofrimentos, at encontrar forma de reco-
nhecimento. Para superar as possveis tenses que perma-
necem, o caminho a busca de insero das vrias expres-
ses laicais nas Igrejas Particulares e o acolhimento, por
parte das referidas Igrejas, dessa diversidade de carismas.
muito salutar que no percam o contato com esta rea-
lidade muito rica da parquia local e que se integrem de
bom grado na pastoral orgnica da Igreja particular. Esta
integrao evitar que fiquem s com uma parte do Evan-
gelho e da Igreja, ou que se transformem em nmades sem
razes (EG, n. 29).
208. As Pastorais, Movimentos, Associaes, Servios Eclesiais,

Novas Comunidades e outras expresses possuem o seu
processo formativo sistemtico em funo dos seus caris-
mas e objetivos. No entanto, as pessoas que a se inserem
no podem prescindir da participao de uma comuni-
dade eclesial presente no centro, no bairro, em periferias
mais distantes da cidade ou na rea rural, bem como da
formao desenvolvida na Igreja diocesana. A autonomia
de cada movimento s tem sentido dentro da maior comu-
nho eclesial e se concretiza nas formas de insero e vn-
culos com as Igrejas Particulares e comunidades eclesiais
locais. Nenhuma organizao de leigos, mesmo tendo
base nacional ou internacional, deve se sobrepor a essa
eclesialidade concreta.
112
209. Todas as formas de associao existem para a edificao

da Igreja e para contribuir com a sua misso no mundo.
Esse critrio teolgico-pastoral concreto e dever orien-
tar toda a diversidade das organizaes de ontem e de hoje
que respondem aos apelos do Esprito para servir a Igreja,
de modo especial os pobres. Nesse sentido, so de grande
atualidade as orientaes dadas pelo Apstolo Paulo co-
munidade de Corinto: os dons existem para a edificao
da Igreja e no podem servir como busca de poder religio-
so dentro da comunidade (cf. 1Cor 12,22-3,14).
210. Desse modo, podemos resumir os princpios que devem

orientar a organizao do laicato nas formas antigas e
novas:
a. autonomia organizativa de direito dos batizados com

plena pertena eclesial;
b. universalidade que transcende os grupos locais e in-

sero nas Igrejas Particulares;
c. carisma particular e organizao interna com a busca

dos meios de edificao da Igreja como um todo;
d. identidade confessional e insero efetiva no mundo

pela causa do Reino de Deus;
e. norma de vida interna e discernimento dos apelos ad-

vindos da realidade atual;
f. espiritualidade especfica do grupo e dilogo com

outros sujeitos eclesiais;
g. experincia individual da f e suas expresses comu-

nitrias, com o discernimento dos sinais dos tempos.
211. Expressamos nossa alegria pela significativa presena

e atuao dos leigos e leigas, das suas organizaes nas
113
comunidades, parquias e dioceses, bem como no enfren-

tamento dos grandes desafios de nosso pas, na busca da
transformao dessa realidade e da construo de uma
nova sociedade. Reconhecemos o direito e a autonomia
das diferentes formas de organizao e articulao do
laicato expressos nos documentos do Conclio Vaticano II,
no Cdigo de Direito Cannico, no Magistrio Eclesial, da
Amrica Latina e do Brasil. Agradecemos a Deus os mi-
lhares de cristos leigos e leigas que, a partir do reconhe-
cimento da sua vocao e misso, atuam com amor e dis-
ponibilidade nas comunidades, pastorais, grupos, equipes
de servios, movimentos e novas comunidades, especial-
mente em suas coordenaes e nos conselhos pastorais,
comunitrios, paroquiais e econmicos.
212. O dilogo entre todos os membros da Igreja o caminho

para o testemunho da fraternidade e da unidade. As Dire-
trizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil
2011-2015 afirmam: A variedade de vocaes, carismas, es-
piritualidades e movimentos uma riqueza e no motivo de
competio, rejeio ou discriminao. Grande o desafio
da educao para a vivncia da unidade na diversidade,
fundada no princpio de que todos so irmos e iguais em
dignidade. Quanto maior for a comunho, tanto mais eficaz
o testemunho de f da comunidade (CNBB, 94, n. 98).
4. A formao do laicato
213. Sabemos que cada organizao laical assume a formao

de seus membros como tarefa primordial, o que exige
empenho de todos para que ela se realize. Sem uma forma-
o permanente, contnua e consistente, o sujeito eclesial
corre o risco de estagnar-se em sua caminhada eclesial. A
114
formao precisa considerar as dimenses humana, teol-

gica, espiritual e pastoral que constituem o sujeito eclesial
e sua integralidade. Na medida em que for capaz de con-
jugar o terico com o prtico, contribuir com a vitalidade
da comunidade eclesial.
214. Dever-se- distinguir diferentes nveis de formao no

mbito da comunidade eclesial, de forma a oferecer aos
distintos sujeitos o que for conveniente e necessrio sua
compreenso e vivncia da f em sua faixa etria biolgica
ou eclesial, comeando com a iniciao vida crist e conti-
nuando com a formao bblico-teolgica e com as diversas
formaes especficas. Tambm fato que, por se tratar de
um processo contnuo de aprofundamento da f e da reali-
dade, de modo mutuamente implicado, a formao requer
atualizao permanente segundo o que orientam as Dire-
trizes da Igreja, a pesquisa teolgica e a pesquisa cientfica.
A formao de sujeitos eclesiais
215. Na Igreja, todos so sujeitos, sendo cada qual investido

de misso especfica, conforme os dons que recebe. Ser
sujeito pode significar o exerccio de um ministrio ou
servio na Igreja e na sociedade, mas tambm a vivncia
da condio crist nas formas de vida mais rotineiras e
at mesmo institucionalmente invisveis, seja do ponto de
vista eclesial, seja do ponto de vista social e poltico. Ao
exercer os papis de me, de pai, de filho ou determina-
da profisso no mundo do trabalho, cada cristo exerce
sua misso na medida em que orienta sua vida a partir da
Pessoa de Jesus Cristo e do seu Reino. A Igreja deve estar
atenta a esses cristos escondidos que assumem servios
de grande valia para uma pequena comunidade, parquia
115
ou diocese. Em todo e qualquer espao, cada cristo

chamado a vivenciar seu Batismo com coerncia e alegria e
contribuir com sua semente evanglica, ainda que seja vi-
sivelmente pequena, para a construo do Reino de Deus.
216. Onde houver um cristo disposto a testemunhar e servir o

Reino, a a Igreja se faz presente de algum modo, mesmo
sem sua organizao visvel. A pertena ao Corpo de Cristo
tem dimenses e alcances que extrapolam nossos contro-
les e previses, o que faz de cada cristo um membro vivo
do mesmo Corpo. O cristo sujeito dentro da condio
em que se encontra no mundo e a se faz discpulo missio-
nrio (cf. EN, n. 21).
217. Na Igreja, cada qual chamado a ser um sujeito eclesial

ativo que, segundo sua capacidade, se coloca a servio
dos irmos. Jovens, adultos e idosos, mulheres e homens,
todos esto convocados para o servio na vinha do Senhor
(cf. ChL, Cap. IV). A comunidade eclesial tem a misso
de formar sujeitos eclesiais adultos missionrios, ou seja,
conscientes e ativos, de forma que cada qual venha a con-
tribuir com a educao dos demais, numa ao de apren-
dizagem mtua por todos os meios que sejam necessrios.
218. A formao de sujeitos eclesiais o que implica em ama-

durecimento contnuo da conscincia, da liberdade e da
capacidade de exercer o discipulado e a misso no mundo
- deve ser um compromisso e uma paixo das comuni-
dades eclesiais. Trata-se de aposta em uma Igreja parti-
cipativa que supera as dicotomias. Isso habilita a Igreja
a inserir-se de modo qualificado nas realidades urgentes
de nossos dias, como Igreja em sada, e contribui com
a formao de uma conscincia eclesial crtica dos seus
prprios limites.
116
219. Aparecida dedica especial ateno temtica da forma-

o, ressaltando:
a. os aspectos do processo formativo: caminho longo que

requer itinerrios diversificados, respeite os proces-
sos individuais e comunitrios e que sejam graduais
(DAp, n. 281);
b. o acompanhamento do discpulo: na perspectiva do

dilogo e da transformao social e atendendo a ques-
tes especificas (DAp, n. 182);
c. a espiritualidade: que transforme a vida de cada discpu-

lo em resposta aos impulsos do Esprito (DAp, n. 284).
220. No mesmo documento, os bispos destacaram, tambm,

que nas dioceses o projeto de formao dever ser org-
nico e envolver todas as foras vivas da Igreja particular,
para que possam construir uma convergncia das inicia-
tivas, contando para tanto com uma equipe de formao
convenientemente preparada (cf. DAp, n. 281).
221. A formao do leigo necessita com urgncia de um projeto

nacional que subsidie, a modo de orientaes gerais, as
vrias prticas presentes nas dioceses e em muitas pas-
torais especficas e movimentos, considerando tambm o
que j existe. Espera-se a construo dessas orientaes
gerais em tempo hbil, como uma forma de acolher o
chamado evangelizao proposta como Misso Conti-
nental em Aparecida e, com renovado entusiasmo, con-
vocao da Exortao Evangelii gaudium.
222. No que se refere aos sujeitos eclesiais, dedicamos espe-

cial ateno mulher e aos jovens, que so tambm su-
jeitos sociais cada vez mais emergentes na sociedade
urbana. Devemos buscar os meios de interao com suas
117
expectativas e suas capacidades prprias de interveno

na sociedade e de atuao na Igreja.
a. O documento de Aparecida v nos jovens um enorme

potencial para o presente e o futuro da Igreja, mostran-
do-os sensveis experincia religiosa, principalmen-
te pessoa de Jesus de Nazar. possvel vislumbrar
isso nas Jornadas Mundiais da Juventude. Entretanto,
exigem aes com metodologias especiais, que levem
em conta a personalidade jovem, o desejo de ultra-
passar as estruturas vigentes, de fazer e conquistar
o novo. Tais metodologias passam, necessariamente,
pelo dilogo, pelo ouvir e compreend-los a partir de
seu lugar etrio.
b. A respeito da mulher, o documento de Aparecida

afirma: urgente que todas as mulheres participem
plenamente da vida eclesial, familiar, cultural, social
e econmica, [...] Para isso, necessrio propiciar
uma formao integral, de maneira que as mulheres
possam cumprir sua misso na famlia e na socieda-
de (DAp, n. 454; 456). De fato, j no se pode mais
prescindir da presena da mulher em qualquer mbito
ou estrutura. Se, ao longo dos sculos, a sociedade foi
comandada pelo masculino, com suas caractersti-
cas, hoje se percebe e busca-se valorizar a construo
do humano com a presena marcante do feminino.
Afinal, o humano compreende ambos os gneros, e
a ausncia ou o superdimensionamento de um deles
gera deformidades. No que diz respeito vida eclesial,
nos nossos dias, as mulheres tomam cada vez mais
parte ativa em toda a vida da sociedade, reveste-se
de grande importncia sua mais larga participao
118
nos vrios campos do apostolado da Igreja (AA, n. 9).

O Documento de Aparecida parte da constatao
de que, normalmente, elas constituem a maioria de
nossas comunidades, como membros de nossas pas-
torais (cf. DAp, n. 455). A mulher assume os mais di-
versos papis na Igreja, no s na execuo de tarefas,
mas principalmente nas instncias de deciso, em
nvel diocesano e paroquial.
Fundamentos da formao
223. Muito significativa a imagem que Joo Paulo II usa para

a necessria formao dos cristos leigos e leigas. So eles
chamados a ser videiras que frutificam continuamente, ou
seja, chamados a crescer, amadurecer continuamente, dar
cada vez mais fruto (ChL, n. 57). A formao uma obriga-
o eclesial necessria para que os leigos e leigas assumam
plenamente a sua responsabilidade de sujeitos eclesiais,
com maturidade e competncia. O fundamento ltimo do
direito formao reside na condio de cada cristo como
membro da Igreja e no chamado que cada qual recebe de
Deus para crescer como ungido pelo Esprito.
224. A formao tem tambm um profundo sentido espiritual.

Cada seguidor de Jesus est inserido em um processo de
identificao contnua com seu mestre. Nessa caminhada
busca por todos os meios espirituais, intelectuais e prti-
cos as razes dessa identificao, assim como o discerni-
mento dos caminhos mais coerentes para essa tarefa, que
faz do sujeito eclesial um peregrino na busca do Reino,
que a comunho plena com Deus.
225. A formao uma exigncia de nossa condio humana.

Todos convivemos com as nossas limitaes. Isto exige de
119
todo povo de Deus, e de cada um em particular, a busca

permanente da compreenso e da vivncia da nossa f.
A Igreja, que discpula missionria, tem necessidade de
crescer na sua interpretao da Palavra revelada e na sua
compreenso da verdade (EG, n. 40), alerta o Papa Fran-
cisco. Por essa razo, temos que aprofundar, em cada con-
texto, os meios mais adequados de compreenso e comuni-
cao da mensagem do Evangelho, recorrendo para tanto
teologia e s diversas cincias. As mudanas rpidas e
profundas pelas quais passam a sociedade e a prpria
Igreja exigem cuidado especial para que uma formao
adequada permita que a mensagem se torne compreens-
vel e promova o desejo de seguir o projeto de Jesus Cristo.
226. A Igreja no pode ser entendida como uma instituio na

qual alguns sabem e outros no e, por essa razo, alguns
decidem e outros obedecem, alguns so sujeitos e outros
objetos. A comunidade eclesial responsvel pela forma-
o. No entanto, aqueles que, no Povo de Deus, ocupam
funes de direo: os bispos, os presbteros e as lideranas
leigas de um modo geral, pela misso da qual so investi-
dos, so os primeiros responsveis do processo formativo.
Princpios e direes
227. A dimenso formativa perpassa todas as atividades ecle-

siais e exige de todos os membros uma atualizao perma-
nente sobre os contedos da f, bem como o respeito do
que desafia a compreenso e vivncia da f em cada tempo
e lugar. A formao, entendida como educao permanen-
te da f, possui um aspecto espontneo que acontece na
vivncia prtica da prpria f. A formao possui tambm
um aspecto sistemtico e formal como atividade planejada
e executada pela e na comunidade eclesial. Isto se refere a
120
todas as modalidades de formao oferecidas em cursos

regulares: formao bsica oferecida a todos os sujeitos em
suas respectivas comunidades, bem como formao espe-
cfica relacionada a cada funo e a cada grupo eclesial.
228. A formao, como mediao imprescindvel para a vi-

vncia madura da f, deve contribuir para que os cristos
leigos e leigas vivam o seguimento de Jesus Cristo e deem
uma resposta do que significa ser cristo hoje, no Brasil e
no mundo, situando-os como cristos, no lugar e na poca
em que vivem. Para pensar a formao, devemos faz-lo a
partir dos sinais dos tempos, do nosso continente pobre e
de tradio crist.
229. Consideram-se como princpios norteadores da formao:

a relao Igreja-mundo-Reino, a dimenso comunitria e
a comunho, a opo pelos pobres, o respeito s questes
de gnero, a relao teoria e prtica, a inculturao, a pe-
dagogia libertadora e de participao, a progressividade
e avaliao permanente. Tendo como pano de fundo os
Documentos do Magistrio da Igreja, a formao deve ser:
a. integral, para responder aos aspectos da f, da razo,

da emoo e da espiritualidade;
b. fundamentada na Palavra de Deus, mistaggica e re-

lacionada com a catequese, liturgia e vida, favorecen-
do a converso pessoal e pastoral;
c. missionria e inculturada, a fim de que os cristos

leigos j conscientes de sua vocao e misso possam
ir ao encontro dos demais em suas realidades;
d. articuladora, de modo a superar, nos contedos e nos

mtodos, as dicotomias f e vida, Igreja e mundo,
clero e leigo;
121
e. prtica, de forma tal que o leigo e a leiga se insiram

na realidade da sociedade, a seu modo e com sua
disponibilidade, como agentes de testemunho e de
transformao;
f. dialogante, contribuindo com a relao sempre mais

madura, respeitosa e dialgica entre os sujeitos ecle-
siais envolvidos no processo e superando isolamentos
e autoritarismos eclesiais e sociais;
g. especfica, de modo que atenda s necessidades dos

sujeitos eclesiais envolvidos em situaes e frentes
prprias de cada ao pastoral na Igreja e na sociedade;
h. permanente e atualizada, capaz de acompanhar o de-

senvolvimento dos contedos referentes f e respon-
der com prontido aos desafios advindos da realidade
global e local, levando sempre em conta as orientaes
da Doutrina Social da Igreja;
i. planejada, organizada a partir de projetos tecnica-

mente elaborados que sejam capazes de responder ao
proposto nos itens anteriores.
5. Alguns indicativos de aes pastorais
230. No decorrer deste documento, foram apresentadas vrias

consequncias prticas. Neste tpico, queremos retomar
indicativos e propor encaminhamentos.
231. Conscientizar os cristos leigos e leigas quanto sua iden-

tidade, vocao, espiritualidade e misso, incentivando-os
a assumir seu compromisso batismal no dia a dia, como
testemunhas do Evangelho nas realidades do mundo.
122
232. Convocar os cristos leigos e leigas, como membros efetivos

da Igreja, a participar consciente, ativa e frutuosamente dos
processos de planejamento, deciso e execuo da vida ecle-
sial e da ao pastoral por meio das assembleias paroquiais,
diocesanas, regionais e nacionais, e dos conselhos pastorais,
econmico-administrativos, missionrios e outros.
233. Efetivar um processo de participao, dos vrios sujei-

tos eclesiais, especialmente dos cristos leigos e leigas no
mbito nacional, contribuindo para a conscincia e o teste-
munho de comunho como Igreja, tornando regulares as
Assembleias Nacionais dos Organismos do Povo de Deus
- ANOPD, que vm sendo realizadas desde 1991. (Os orga-
nismos de comunho so CNBB, CRB, CNP, CND, CNIS
e CNLB).
234. Abrir espaos de participao onde a presena feminina,

com sua sensibilidade, cuidado, intuio e outras capa-
cidades peculiares, enriquea a comunidade eclesial nos
seus processos decisrios.
235. Incentivar e acompanhar a presena e a ao dos cristos

leigos e leigas na participao social: semanas sociais,
grito dos excludos, conselhos paritrios de direitos e de
politicas pblicas, sindicatos, processos polticos e outros.
236. Aprofundar a questo dos ministrios leigos, estimulando

a criao de novos. importante lembrar que os minist-
rios e servios no podem desconectar o cristo leigo da
realidade e dos desafios da sociedade nem clericaliz-los.
O servio da caridade, em suas diversas dimenses, no
mbito da Igreja e da sociedade, comporta ministrios e
servios que levam as pessoas experincia da Igreja mis-
sionria e samaritana.
123
237. A Formao integral fundamental para que os leigos e

leigas cresam na f e no testemunho nas diferentes reali-
dades; sejam fermento dos valores evanglicos na socieda-
de e, como pessoas novas (cf. Ef 4,24), contribuam signifi-
cativamente, neste momento de mudana de poca, para
o novo que est surgindo. Para isto, indispensvel um
projeto diocesano de formao que contemple:
a. objetivos, diretrizes, prioridades, atividades, lugares e

meios, articulando-os com o plano de pastoral;
b. formao bsica de todos os membros da comunida-

de; especfica, conforme os vrios campos de misso,
especialmente os que atuam na sociedade e formao
de formadores;
c. aprimoramento bblico-teolgico dos leigos e leigas

para que possam contribuir com a investigao e o
ensino, desde sua condio especfica;
d. presena de leigos e leigas, como membros da coorde-

nao, na execuo do projeto;
e. dilogo com as diferentes formas organizativas dos

leigos presentes nas dioceses sobre o seu processo
formativo.
238. O mundo da poltica. Sendo a misso do leigo direcionada

de modo especial para a participao na construo da so-
ciedade na condio de sujeitos do Reino, trs elementos
so fundamentais: formao, espiritualidade e acompa-
nhamento. Para isto, urgente que as dioceses busquem:
a. estimular e apoiar a participao dos leigos e leigas

na poltica. H necessidade de romper o preconceito
comum de que a poltica coisa suja, e conscientizar
124
os leigos e as leigas de que ela essencial para a trans-

formao da sociedade;
b. impulsionar os cristos a construrem mecanismos de

participao popular que contribuam com a democra-
tizao do Estado e com o fortalecimento do controle
social e da gesto participativa (cf. CNBB, 91, n. 46ss);
c. incentivar e preparar os cristos leigos a participarem

de partidos polticos e serem candidatos para o execu-
tivo e o legislativo, contribuindo, deste modo, para a
transformao social;
d. mostrar, populao e aos membros das nossas co-

munidades, que h outras maneiras de tomar parte
na poltica: no judicirio, nos Conselhos Paritrios de
Polticas Pblicas, nos movimentos sociais, nos con-
selhos de escola, na coleta de assinaturas para pro-
jetos de lei de iniciativa popular, nos comits da Lei
9840/99 de combate corrupo eleitoral e da Lei da
ficha limpa, de 2010, e muitas outras formas;
e. incentivar a constituio de Cursos e/ou Escolas de F

e Poltica ou F e Cidadania, ou com outras denomi-
naes, nas Dioceses e Regionais. Ao mesmo tempo,
manifestamos nosso reconhecimento a vrias iniciati-
vas, como: Curso do Centro Nacional de F e Poltica
Dom Helder Camara CEFEP; da Comisso Nacio-
nal de F e Poltica do CNLB; Cursos e Encontros pro-
movidos por Movimentos Eclesiais, Pastorais de F e
Poltica, Pastorais Sociais e da Juventude, das CEBs,
do Movimento Nacional F e Poltica;
f. animar as Escolas locais de F e Poltica, e promover

reunies, encontros, momentos de espiritualidade e
retiros com polticos;
125
g. acompanhar os cristos que esto com mandatos po-

lticos e que participam de Conselhos Paritrios de
Polticas Pblicas, a fim de que vivam tambm a a
misso proftica (cf. Mt 5,10).
239. Mundo do trabalho. A pessoa e o trabalho so elementos

chaves no ensino social da Igreja. um direito fundamen-
tal da pessoa humana. Diante dessa realidade, as Dioceses
se esforcem para:
a. criar grupos de partilha e de reflexo para os diferen-

tes profissionais, estimulando-os a serem discpulos
missionrios em sua atuao profissional;
b. animar e manifestar nossa solidariedade aos trabalha-

dores e trabalhadoras na conquista e preservao de
seus direitos, em particular do trabalho;
c. incentivar os cristos, das diferentes categorias pro-

fissionais, a participarem dos sindicatos e outras
organizaes;
d. acolher os trabalhadores e trabalhadoras em nossas

comunidades eclesiais;
e. apoiar e participar de iniciativas de combate ao traba-

lho escravo no campo e na cidade.
240. Apoiar as aes realizadas em relao s famlias pelas

comunidades, pela pastoral familiar, pelos movimentos
familiares, para que elas possam formar seus membros,
educando-os na f e para que sejam defensores da vida.
Que essas entidades estejam atentas s famlias mais vul-
nerveis e fragilizadas.
241. Criar e fortalecer as pastorais sociais, em esprito missio-

nrio, para responder s necessidades de cada realidade
126
de excluso e sofrimento. Que elas se articulem entre si e

com os movimentos sociais, atuando na democracia direta
e participativa, por meio dos Conselhos de Cidadania, e
na proposio de polticas pblicas de incluso social.
242. Fortalecer a conscincia de pertena, de gratido a Deus e

de corresponsabilidade, para acontecerem a comunho e a
partilha necessrias sustentao das atividades pastorais
e sociais no servio da evangelizao.
243. Reconhecer a indispensvel contribuio da mulher na

evangelizao e ampliar sua presena e participao na
Igreja e na sociedade.
244. Buscar meios efetivos para garantir o protagonismo

juvenil na Igreja e na sociedade, numa linha de continui-
dade com o esforo demonstrado na preparao e realiza-
o da Jornada Mundial da Juventude, atingindo o maior
nmero possvel de jovens no ambiente em que vivem.
245. Cuidar para que as pessoas idosas sejam atendidas pas-

toralmente e tenham espao e condies de participar da
vida da comunidade eclesial, contribuindo com sua expe-
rincia e sabedoria em todos os mbitos da pastoral.
246. Incentivar os cristos, particularmente os leigos e leigas,

a que, inseridos numa sociedade pluralista do ponto de
vista cultural e religioso, vivenciem e construam caminhos
de dilogo ecumnico e inter-religioso, de cooperao com
o diferente e com as diversas culturas.
247. Propostas de Encaminhamento:
a. envolver parquias, dioceses, regionais e as diver-

sas expresses laicais, organismos, pastorais e outras
entidades na reflexo do presente Texto de Estudos,
127
enviando, no seu devido tempo, emendas, correes

e/ou melhoria do texto;
b. celebrar o Dia Nacional dos Cristos Leigos e Leigas

na solenidade de Cristo Rei. Estimular que no decor-
rer do ms de novembro de 2014 haja uma programa-
o com momentos de reflexo, de espiritualidade e
de gestos concretos envolvendo as comunidades, pa-
rquias e todas as formas organizativas do laicato;
c. celebrar o dia 1 de maio So Jos Operrio como

valorizao do trabalho e da competncia profissio-
nal, denunciando tudo o que contradiz dignidade
da pessoa;
d. recuperar e divulgar o testemunho de leigos e leigas

mrtires e daqueles que viveram ou vivem seu com-
promisso batismal no cotidiano da vida e se tornaram
ou so referncias;
e. criar e/ou fortalecer os Conselhos Regionais e Dioce-

sanos de Leigos;
f. fortalecer e ampliar o dilogo e trabalho junto s dife-

rentes formas de expresso do laicato;
g. apoiar e acompanhar o VI Encontro Nacional do

Laicato, organizado pelo CNLB, em junho de 2015,
com a participao das diversas expresses laicais;
h. realizar o Ano do Laicato, iniciando na festa de Cristo

Rei de 2015 e com trmino na festa de Cristo Rei de
2016.
128
REFERNCIAS
BENTO XVI. Carta Encclica Caritas in Veritate sobre o de-

senvolvimento humano integral na caridade e na ver-
dade. Braslia: Edies CNBB, 2009. Documentos Pon-
tifcios 3.
______. Mensagem VI Assembleia Ordinria do Foro Interna-

cional da Ao Catlica em Iasi, Romnia, 10 de agosto
de 2012. In: http://www.vatican.va/holy_father/bene-
dict_xvi/messages/pont-messages/2012/documents/
hf_ben-xvi_mes_20120810_fiac_po.html. Acesso 11 de
fevereiro de 2014.
CARVALHEIRA, Marcelo Dom. Momentos histricos e desdo-

bramentos da Ao Catlica Brasileira. Revista Ecle-
sistica Brasileira, v. 43, fasc. 169, p. 10-28, mar. 1983.
______. Fundamentos Eclesiolgicos da organizao dos cris-

tos leigos elementos para uma reflexo luz da Exor-
tao Christifideles Laici. CNBB, Comunicado Mensal
CNBB, outubro de 1989, p. 1580-1587.
III CONFERNCIA Geral do Episcopado Latino-America-

no Concluses de Puebla. Petrpolis: Vozes, 1979,
p. 217-224.
129
IV CONFERNCIA Geral do Episcopado Latino-Americano

Santo Domingo Concluses. So Paulo: Loyola, 1992,
p. 104-108.
V CONFERNCIA Geral do Episcopado Latino-Americano e

Caribenho. Documento de Aparecida. Texto conclu-
sivo da V Conferncia Gerald do Episcopado Latino-
-Americano e do Caribe. 2007.
CNBB. Documento Leigos. XI Assembleia Geral da CNBB,

de 16 a 27 de maio de 1970, p. 16 a 27, Centro de Docu-
mentao e Informao CNBB.
______. Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil

1975-1978. So Paulo: Paulinas, 1975. Documentos da
CNBB 04.
______. Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil

1983 1986. So Paulo: Paulinas, 1983. Documentos da
CNBB 28.
______. Igreja: Comunho e Misso na evangelizao dos po-

vos, no mundo do trabalho, da poltica e da cultura.
So Paulo: Paulinas, 1988. Documentos da CNBB 40.
______. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. 8 ed.

So Paulo: Paulinas, 2002. Documento 62.
______. A Igreja particular, movimentos eclesiais e novas co-

munidades. 1 ed. Braslia: Edies CNBB, 2009. Subs-
dios Doutrinais 3.
_______. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no

Brasil 2011-2015. 1 ed. Braslia: Edies CNBB, 2011.
Documento 94.
130
CNL. Apresentao do tema LEIGOS na 23 Assembleia Geral

da CNBB. Itaici SP, 10 a 19 de abril de 1985, p. 1-4.
CDIGO DE DIREITO CANNICO. Promulgado por Joo

Paulo II, Papa. Traduo: Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil. So Paulo: Loyola, 2001.
COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, Decretos, De-

claraes. Constituio Dogmtica Lumen Gentium.
3. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 1968.
______. Constituio Dogmtica Gaudium et Spes. 3. ed. Petr-

polis/RJ: Vozes, 1968.
______. Decreto Apostolicam Actuositatem. 3. ed. Petrpolis/

RJ: Vozes, 1968.
______. Decreto Ad Gentes. 3. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 1968.
______. Decreto Unitatis Redintegratio sobre o Ecumenismo.

3. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 1968.
FRANCISCO, Papa. Encontro com a Coordenao do CELAM

no Centro de Estudos do Sumar. In: Palavras do
Papa Francisco no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2013,
p. 141-142.
______. Encontro com a classe dirigente do Brasil. In: Palavras

do Papa Francisco no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2013.
______. Exortao Apostlica Evangelii Gaudium sobre o ann-

cio do Evangelho no mundo atual. Braslia: 1 ed. Edi-
es CNBB, 2013. Documentos Pontifcios 17.
JOO XIII, Papa. Carta Encclica Mater et Magistra sobre Evo-

luo da Questo Social Luz da Doutrina Crist. So
Paulo: Paulinas.
131
______. Carta Encclica Pacem in Terris sobre a Paz de todos os

povos na base da verdade, justia e caridade e liberda-
de. So Paulo: Paulinas.
JOO PAULO II, Papa. Carta Encclica Redemptor Hominis

sobre o Redentor do Homem, Jesus Cristo. So Paulo:
Paulinas, 1979.
______. Carta Apostlica Salvifici Doloris sobre o sentido cris-

to do sofrimento humano. So Paulo: Paulinas, 1984.
_____. Exortao Apostlica Christifidelis Laici sobre a voca-

o e misso dos leigos na igreja e no mundo. So
Paulo: Paulinas, 1989.
______. Carta Encclica Ut Unum Sint sobre o empenho ecum-

nico. So Paulo: Paulinas, 1995.
______. Exortao Apostlica Vita Consecrata sobre a Vida

Consagrada e sua misso na Igreja e no mundo. So
Paulo: Paulinas, 1996.
MOVIMENTO de Leigos Documento 10. In: II Conferncia

Geral do Episcopado Latino-Americano Concluses
de Medelln. Petrpolis: Vozes, 1970, p. 115-119.
PAULO VI, Papa. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi

sobre a evangelizao do mundo contemporneo.10
ed. So Paulo: Edies Loyola, 1982.
132

Documento 107 PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Documento 107 PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Estudos da CNBB - 107

Coleo Estudos da CNBB

1. Carta Encclica Desenvolvimento Humano Caridade Leigos e Leigas Igreja;

Todos ns fomos batizados no mesmo Esprito,

A Igreja Povo de Deus! um todo, no segundo a carne,

O Povo sacerdotal formado pelos discpulos de Cristo

O texto que apresentamos busca retomar e aprofundar

Ele agora ser estudado nas nossas Igrejas particulares,

Todo o Povo de Deus, leigos, vida consagrada, diconos,

Braslia, 22 de maio de 2014.

+ Leonardo Ulrich Steiner

Bispo Auxiliar de Braslia

AA Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre o Apostola-

ChL Christifideles Laici, Exortao Apostlica Ps-Sinodal

MM Mater et Magistra, Encclica do Papa Joo XXIII sobre

1. Marco histrico-eclesial dos leigos e leigas

1. Encontramo-nos s portas da celebrao dos 50 anos de en-

como cidado cristo de segunda categoria dentro e fora

2. Entre essas diretrizes nos oportuno revisitar e celebrar

2. O mundo na Igreja e a Igreja no mundo

3. O mundo e tambm a Igreja modificaram suas fisiono-

grande evento conciliar. O mundo com o qual dialogou o

4. A Igreja est inserida nessa realidade como sinal de sal-

vezes, como posicionamento tanto daqueles que dispen-

5. O Vaticano II ofereceu orientaes teolgicas e pastorais

fato e misso as grandezas do Evangelho (como querigma

3. Povo de Deus em misso: dilogo e servio

6. A leitura da realidade, a partir da f, permanece como um

7. A misso evangelizadora se faz no dilogo com as realida-

estar em sada de si mesmo na busca do outro, ensina-nos

8. A alegria do Evangelho no nem uma ideia nem um estado

9. Com toda a Igreja, o laicato est em sada para a misso

aprendizado; converso que significa romper com as es-

4. O cristo leigo numa Igreja em sada

10. O sujeito eclesial (DAp, n. 497) se define pela consci-

11. Os(as) cristos(s) leigos(as) vivem inseridos, de modo

dirige seu olhar e submete suas aes. No pode haver

12. A Igreja vive hoje um clima de renovao nos propsitos

evangelizao, porm, mais que uma instituio org-

5. Perspectiva do documento: cristo leigo como

13. O presente documento pretende animar leigos e leigas

14. O mundo o lugar da ao consciente, autnoma e criativa

tudo o que somos no mundo e com o mundo. Na condio

15. Na perspectiva crist, o mundo uma grandeza material-

16. O cristo chamado a viver como sujeito no mundo de

17. A compreenso do mundo de hoje um grande desafio.

18. A Palavra de Deus anncio de que o mundo deve ser

19. O Vaticano II j mencionava as rpidas transformaes

mercado com os mecanismos do desejo humano, ambos

20. Vivemos no mundo definitivamente globalizado. As pro-

a. As tecnologias que fornecem o suporte permanente para

b. A organizao financeira do mercado que rege em escala

e dos empresrios, que comandam a produo e o

c. O sistema social que organizado a partir de tecnolo-

d. A cidade que se afirma como organizao scio-espacial

e. A cultura urbana, em sua essncia uma cultura de

individualizados, que inclui de modo desigual todos

f. A sociedade da informao que disponibiliza volumes

21. Esse mundo globalizado trouxe e traz inegveis facilida-

22. No entanto, esse mundo configura-se efetivamente como

ao que se entende como direitos comuns dos indivduos,

3. Caractersticas do mundo globalizado

23. At bem pouco, o mundo globalizado era entendido corre-