Em seu site particular, o auto intitulado pastor (Airton Evangelista

da Costa) escreveu um artigo sobre: cnon Bblico; na verdade, esse

artigo no passa de mais uma cpia barata de fbulas protestantes
referentes mutilao satnica promovida ao longo do tempo. Nesse
artigo, cheio de achismos baratos e sofismas protestantes, o pastor
afirma categoricamente que os sete livros deuterocnonicos foram
acrescentados na Bblia Sagrada pelo conclio de Trento no sculo
XVI; o mais engraado na histria comovente desse pastor, foi a sua
audcia de escrever um artigo sobre cnon Bblico sem nos fornecer
um documento histrico a respeito desse assunto, sua nica fonte foi:
Fonte: A Bblia Atravs dos Sculos, Antonio Gilberto, 2
Edio, 1987, pgs. 63-65:
Algum em plena s conscincia, usaria como fontes histrias de
fatos ocorridos dois mil anos atrs, um livro escrito em 1987?
Observem que ao logo do artigo, ele citar alguns padres da Igreja,
porm, o pastor coloca palavras na boca desses padres e no cita as
obras escritas por eles, assim fica fcil enganar o povo.
O que eu farei nesse artigo refutar tais absurdos usando fontes
documentais sobre o assunto, sendo assim, deixarei um desafio a
esse pastor:
Desafio lanado.
Se eu refut-lo, eu desafio-o a retirar o artigo mentiroso de seu site e
colocar o meu artigo no lugar.
Com tanta sabedoria, dificilmente ele no aceitar.
Nota: At o fechamento desse artigo, o pastor no respondeu nossos
E-mails.
Pastor Airton diz:
LIVROS APCRIFOS Nas Bblias de edio da Igreja
Romana, o total de livros 73, porque essa igreja, desde o
conclio de Trento, em 1546, incluiu no cnon do Antigo
Testamento 7 livros apcrifos, alm de 4 acrscimos ou
apndices a livros cannicos, acrescentando, assim, ao todo
11 escritos apcrifos
Refutao:
primeiro embuste no artigo desse pastor referente velha fbula
protestante sobre:
A Igreja Catlica incluiu sete livros Apcrifos na Bblia durante o
concilio de Trento
Bem, tal alegao seria validada, se o mesmo colocasse em seu
artigo provas documentais de que o concilio de Trento estaria
incluindo no cnon Bblico mais sete livros no cannicos; porm, no
isso que vemos, em seu artigo, o pastor apenas faz citaes de
achismos e fbulas protestantes. O que eu chamo de: (Mentiras
inventadas ao logo dos 500 anos de protestantismo).
Colocarei agora, a Ata do conclio de Trento na sesso sobre cnon
Bblico.
O sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento, reunido
legitimamente no Esprito Santo, e com a presidncia dos mesmo trs
legados da S Apostlica, tendo sempre isto diante dos olhos que,
rejeitados os erros, seja na Igreja conservada a pureza do
Evangelho,prometido antes nas Escrituras Santas pelos
profetas, o qual Nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus,
primeiramente com sua prpria palavra o promulgou e depois, por
meio de seus Apstolos, mandou preg-lo a toda criatura (Mt 18, 19
s; Mc 16, 15), como fonte de toda a verdade salutar e disciplina dos
costumes. Vendo que esta verdade e disciplina esto contidos nos
livros escritos e nas tradies orais, que recebidas ou pelos
Apstolos dos lbios do prprio Cristo, ou dos prprios Apstolos sob
a inspirao do Esprito Santo chegaram at ns como que
entregues de mo em mo, fiis aos exemplos dos Padres ortodoxos,
com igual sentimento de piedade e reverncia aceita e venera
todos os livros, tanto os do Antigo, como os do Novo
Testamento, visto terem ambos o mesmo Deus por autor, bem
como as mesmas tradies que se referem tanto f como aos
costumes, quer sejam s oralmente recebidas de Cristo, quer sejam
ditadas pelo Esprito Santo e conservadas por sucesso contnua na
Igreja Catlica. E para que no surja dvida a algum a respeito dos
livros que so aceitos pelo mesmo Conclio, resolveu ele ajuntar a
este decreto o ndice dos Livros Sagrados. So portanto os que a
seguir vo enumerados:
Do Antigo Testamento: os 5 de Moiss, a saber: Gnese, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronmio; Josu, Juizes, Rute, os quatro dos
Reis, os dois do Paralipmenos, o primeiro de Esdras e o segundo,
que se chama Neemias; Tobias, Judite, Ester, Job, o Saltrio de
David com 150 salmos, os Provrbios, o Eclesiastes, o Cntico dos
Cnticos, Sabedoria,Eclesistico, Isaas, Jeremias, com Baruque,
Ezequiel, Daniel; os 12 profetas menores, isto : Osias, Joel, Ams,
Abdias, Jonas, Miquias, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias,
Malaquias; o primeiro e o segundo dos Macabeus.(continua com
o NT )Se algum no aceitar como sacros e cannicos esses
livros na ntegra com todas as suas partes, como era costume
serem lidos na Igreja Catlica e como se encontram na edio
antiga da Vulgata Latina; e desprezar ciente e premeditadamente
as preditas tradies: - seja excomungado. (Ata do conclio de
Trento 1945-1563 Sesso IV realizado em 8-4-1546,
pargrafo 783)
Lendo a Ata do conclio de Trento, observamos o seguinte:
Nos grifos de cor escura - a ordenao para venerar todas as
Escrituras citadas, em nenhum momento a Ata diz estar
acrescentando algo as Escritura ou no cnon.
Nos grifos de cor azul - encontramos as citaes de todos os livros
do (AT), sendo que os deuterocnonicos encontram-se entre eles e
no a parte deles.
Nos grifos de cor vermelha - A Ata diz: TODOS esses livros so
aceitos e lidos pela igreja assim como ERA DE COSTUME (tais livros)
serem lidos desde a edio antiga da vulgata latina.
Resumindo: a prpria Ata do conclio de Trento afirma que no estava
incluindo livro algum no cnon Bblico, muito pelo contrario, estava
re-confirmando a canonicidade de todos os livros contidos na antiga
vulgata latina, ou seja, os sete livros deuterocnonicos faziam parte
do cnon Bblico desde os primeiros conclios.
Peo ao leitor que observem com ateno as Atas dos conclios de
Roma em 382 D.C realizado pelo Papa Damaso (o mesmo que
enviou So Jernimo a Jerusalm), conclio de Hipona em 393
D.C (tudo indica a participao de Santo Agostinho nesse
conclio) e os dois conclios de Cartago 393-419 D.C.
Observem como o cnon Bblico o mesmo cnon do conclio de
Trento.
"Tratemos agora sobre o que sente a Igreja Catlica universal,
bem como o que se deverter como Sagradas Escrituras: um livro
do Gnese, um livro do xodo, um livro do Levtico, um livro dos
nmeros, um livro do Deuteronmio; um livro de Josu, um livro dos
Juzes, um livro de Rute; quatro livros dos Reis, dois dos
Paralipmenos; um livro do Saltrio; trs livros de Salomo: um dos
Provrbios, um do Eclesiastes e um do Cntico dos Cnticos; outros:
um da Sabedoria, um do Eclesistico. Um de Isaas, um de
Jeremias com um de Baruc e mais suas Lamentaes, um de
Ezequiel, um de Daniel; um de Joel, um de Abdias, um de Osias, um
de Ams, um de Miquias, um de Jonas, um de Naum, um de
Habacuc, um de Sofonias, um de Ageu, um de Zacarias, um de
Malaquias. Um de J, um de Tobias, um deJudite, um de Ester, dois
de Esdras, dois dos Macabeus. Um evangelho segundo Mateus, um
segundo Marcos, um segundo Lucas, um segundo Joo. [Epstolas:] a
dos Romanos, uma; a dos Corntios, duas; a dos Efsios, uma; a dos
Tessalonicenses, duas; a dos Glatas, uma; a dos Filipenses, uma; a
dos Colossences, uma; a Timteo, duas; a Tito, uma; a Filemon,
uma; aos Hebreus, uma. Apocalipse de Joo apstolo; um, Atos dos
Apstolos, um. [Outras epstolas:] de Pedro apstolo, duas; de Tiago
apstolo, uma; de Joo apstolo, uma; do outro Joo presbtero,
duas; de Judas, o zelota, uma. (Catlogo dos livros sagrados,
composto durante o pontificado de So Dmaso [366-384], no
Conclio de Roma de 382)
"Cnon 36 - Parece-nos bom que, fora das Escrituras cannicas,
nada deva ser lido na Igreja sob o nome 'Divinas Escrituras'. E
as Escrituras cannicas so as seguintes: Gnese, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, quatro livros
dos Reinos1, dois livros dos Paralipmenos, J, Saltrio de
Davi, cinco livros de Salomo[1], doze livros dos Profetas, Isaas,
Jeremias[2], Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois livros de
Esdras e dois [livros] dos Macabeus. E do Novo Testamento:
quatro livros dos Evangelhos, um [livro de] Atos dos Apstolos, treze
epstolas de Paulo, uma do mesmo aos Hebreus, duas de Pedro, trs
de Joo, uma de Tiago, uma de Judas e o Apocalipse de Joo. Sobre
a confirmao deste cnon se consultar a Igreja do outro lado do
mar. tambm permitida a leitura das Paixes dos mrtires na
celebrao de seus respectivos aniversrios"(Conclio de Hipona,
08.Out.393)
"Parece-nos bom que, fora das Escrituras cannicas, nada deva
ser lido na Igreja sob o nome 'Divinas Escrituras'. E
as Escrituras cannicas so as seguintes: Gnese, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, quatro livros
dos Reinos, dois livros dos Paralipmenos, J, Saltrio de Davi, cinco
livros de Salomo[1], doze livros dos Profetas,
Isaas, Jeremias[2], Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, dois
livros de Esdras edois [livros] dos Macabeus. E do Novo
Testamento: quatro livros dos Evangelhos, um [livro de] Atos dos
Apstolos, treze epstolas de Paulo, uma do mesmo aos Hebreus,
duas de Pedro, trs de Joo, uma de Tiago, uma de Judas e o
Apocalipse de Joo. Isto se far saber tambm ao nosso santo irmo
e sacerdote, Bonifcio, bispo da cidade de Roma, ou a outros bispos
daquela regio, para que este cnon seja confirmado, pois foi isto
que recebemos dos Padres como lcito para ler na Igreja" (Conclio
de Cartago III 397 e Conclio de Cartago IV 419)
Notas:
[1] Jeremias, Lamentaes e a carta de Baruc, eram consideradas
um nico livro.
[2] Cinco livros de Salomo: eram relacionados Cnticos, Eclesiastes,
Provrbios alm de Sabedoria e Eclesisticos somados cinco livros.
Fazendo uma anlise criteriosa dos trs conclios onde foram
estabelecidos os livros cannicos e o conclio de Trento no sculo XVI,
conclumos que nada foi alterado no cnon, desde o quarto sculo, o
cnon possui (73) livros cannicos, o que o conclio de Trento fez, foi
apenas re-confirmar o cnon de Roma, Hipona e Cartago, assim
como fez todos os outros conclios anteriores ao de Trento; cito aqui
o conclio de Florena realizado um sculo antes do conclio de
Trento. Observem:
"Devemos agora tratar das Escrituras Divinas. Vejamos o que a
Igreja Catlica universalmente aceita e o que deve ser evitado:
Comea a ordem do Antigo Testamento: um livro da Gnese, um do
xodo, um do Levtico, um dos Nmeros, um do Deuteronmio, um
de Josu (filho de Nun), um dos Juzes, um de Rute, quatro livros dos
Reis, dois dos Paralipmenos, um livro de 150 Salmos, trs livros de
Salomo (um dos Provrbios, um do Eclesiastes, e um do Cntico dos
Cnticos). Ainda um livro da Sabedoria e um doEclesistico. A
ordem dos Profetas: um livro de Isaas, um de Jeremias com Cinoth
(isto , as suas Lamentaes), um livro de Ezequiel, um de Daniel,
um de Osias, um de Ams, um de Miquias, um de Joel, um de
Abdias, um de Jonas, um de Naum, um de Habacuc, um de Sofonias,
um de Ageu, um de Zacarias e um de Malaquias. A ordem dos livros
histricos: um de J, um de Tobias, dois de Esdras, um de Ester, um
de Judite e dois dos Macabeus. A ordem das escrituras do Novo
Testamento, que a Santa e Catlica Igreja Romana aceita e venera
so: quatro livros dos Evangelhos (um segundo Mateus, um segundo
Marcos, um segundo Lucas e um segundo Joo). Ainda um livro dos
Atos dos Apstolos. As epstolas de Paulo Apstolo: uma aos
Romanos, duas aos Corntios, uma aos Efsios, duas aos
Tessalonicenses, uma aos Glatas, uma aos Filipenses, uma aos
Colossenses, duas a Timteo, uma a Tito, uma a Filemon e uma aos
Hebreus. Ainda um livro do Apocalipse de Joo. Ainda sete epstolas
cannicas: duas do Apstolo Pedro, uma do Apstolo Tiago, uma de
Joo Apstolo, duas epstolas do outro Joo (presbtero) e uma de
Judas Apstolo (o zelota)" (Conclio Ecumnico de Florena 1438-
1445).
O pastor Airton poderia responder em seu artigo a seguinte questo:
Como que um conclio realizado um sculo antes do conclio de
Trento, cita como cannicos e inspirados livros que s foram includos
um sculo depois? (segundo as fbulas protestantes).
3. Porque vir tempo em que os homens j no suportaro a s
doutrina da salvao. Levados pelas prprias paixes e pelo prurido
de escutar novidades, ajustaro mestres para si. 4. Apartaro os
ouvidos da verdade e se atiraro s fbulas (II Timtio captulo
4)
Pastor Airton diz:
A palavra apcrifo significa, literalmente, escondido,
oculto, isto em referncia a livros que tratavam de coisas
secretas, misteriosas, ocultas. No sentido religioso, o termo
significa no genuno, esprio, desde sua aplicao por
Jernimo. Os apcrifos foram escritos entre Malaquias e
Mateus, ou seja, entre o Antigo e o Novo Testamento, numa
poca em que cessara por completo a revelao divina; isto
basta para tirar-lhes qualquer pretenso de canonicidade.
Josefo rejeitou-os totalmente. Nunca foram reconhecidos
pelos judeus como parte do cnon hebraico. Jamais foram
citados por Jesus nem foram reconhecidos pela igreja
primitiva

Refutao:
Duas questes a serem refutadas nessa parte do artigo:
1) O real significado do termo Apcrifo.
2) A fbula protestante do suposto perodo inter-bblicos.
Bem, lendo o artigo do pastor Airton, fica evidente que o mesmo no
possui o mnimo de conhecimento sobre o termo Apcrifo, segundo o
pastor, o termo Apcrifo referente a livros herticos e esprios, ou
seja, livros inadequados para doutrina Crist.
Pois bem, o que esse pastor no sabe que o termo Apcrifo foi dado
pela prpria Igreja Catlica a livros fora do cnon reconhecido pela
prpria Igreja, ou seja, s so considerados livros Apcrifos, aquele
nos quais os Bispos da Igreja Catlica no os catalogaram dentro do
cnon Bblico, assim fica a pergunta:
Todos os livros Apcrifos so herticos? A resposta simples: lgico
que NO.
Todos os livros herticos so Apcrifos, porm, nem todos os livros
Apcrifos so herticos, ou seja, existem livros Apcrifos no
catalogados no cnon Bblico que so de estrema importncia para
Igreja, como por ex: Evangelho de So Tiago, As Epistolas de So
Clemente, Epistola de So Barnab etc. Porm, vale lembrar, que
nenhum dos sete livros deuterocnonicos foram catalogados como
Apcrifos por algum conclio da Igreja, seja ele universal ou
regional.
Na realidade o termo Apcrifo tem o significado ao contrario de livros
pblicos, ou seja, existem os livros pblicos (cannicos) que eram
lidos na liturgia diria da Igreja e os Livros no
pblicos (Apcrifos) que eram apenas usados e lidos pelo Clero. Em
nenhum momento, o termo Apcrifo foi usado para expurgar livros,
ele foi usado para diferencias os livros que eram lidos na liturgia da
Igreja dentro do Missal e os livros que eram apenas usados pelo
Clero; no quer dizer que tais livros eram inadequados para o
Cristianismo.
Sobre isso o Dr. Mark Bonocore tem a dizer:
Quando alguns Pais falam de um determinado livro como (no
cannico), eles no necessariamente entendem que no inspirado
ou autorizado. Pelo contrrio, em muitos casos, eles simplesmente
falam que ele no usado na liturgia de sua igreja particular [...],
portanto, um (apcrifos), que pode ser lido em particular para a
edificao, mas no na Liturgia em si (o culto pblico da Igreja
Lex Orendi, lex credendi). Por exemplo, hoje, na Igreja Ortodoxa
Grega, o livro do Apocalipse no lido na Liturgia. Voc nunca vai
ouvi-lo na Missa deles (ou como eles chamam Liturgia). No
entanto, a Igreja Ortodoxa Grega nunca diria que o Apocalipse no
a Sagrada Escritura ou que sem inspirao. Porm, eles s vezes
falam dele como (no cannico) porque no tem lugar
no (cnone) de sua liturgia(por exemplo, um santo canonizado
assim chamado porque lhes foram concedidos dias de festa
dentro dos nossos calendrios litrgicos). Assim, ao longo da
histria da Igreja, a palavra (cannico) tem sido usada de vrias
maneiras. (BONOCORE, 2001)
Realmente o pastor Airton questionou algo que ele no possui
conhecimento.
Agora falando sobre o tal perodo inter-bblico, ou o suposto perodo
entre Malaquias e Mateus no qual o protestantismo julga no ter
existido revelaes divinas. Parece-me que Jesus Cristo e seus
Apstolos no possuam conhecimento desse tal perodo! Infelizmente
tal perodo inter-bblico s foi revelado no sculo XVI especialmente
para o protestantismo, sendo assim, Jesus Cristo e os Apstolos
ficaram na mo com essa revelao. Mas graas a Deus que o
protestantismo foi levantado para colocar em ordem o erro e falta de
espiritualidade tanto de Jesus Cristo quanto de seus Apstolos (no
senhor pastor?).
Eu lano outro desafio: eu retiro todos os sete livros
deuterocnonicos da minha Bblia se o pastor Airton me trouxer
qualquer escrito Cristo do primeiro sculo, seja ele cannico ou
Apcrifo, dizendo que existiu esse suposto perodo inter-
bblico. (espero que o pastor aceite esse desafio)
Segundo o pastor Airton, Flvio Josefo rejeitou completamente esses
livros, ainda insinua que entre Malaquias e Mateus no existiram mais
revelaes divinas. Bem, eu duvido que esse senhor tenha lido algum
livro escrito por Flvio Josefo, pois se tivesse lido no iria falar uma
besteira dessas.
Primeiro: Flvio Josfo nunca disse que as revelaes divinas haviam
acabado e sim que depois de Malaquias eles no tinham a sucesso
exata de profetas.
Euzbio de Cesaria, falando sobre o cnon do (AT) e usando os
livros de Flavio Josfo diz:
4. Desde Artaxerxes at nossos dias tudo foi escrito, mas nem
tudo merece a mesma confiana que o anterior, por no
apresentar sucesso exata dos profetas. 5. Mas os fatos
manifestam como ns nos sentimos prximos a nossas escrituras.
Assim que, transcorrido j tanto tempo, ningum se atreveu a
acrescentar, nem tirar, nem mudar nada nelas, antes, natural a
todos os judeus, j desde seu nascimento, crer que estes escritos so
decretos de Deus, e aferrar-se a eles e prazerosamente morrer por
eles caso seja necessrio. 6. Estas palavras do autor aqui
apresentadas no deixaro de ser teis. H tambm outra obra
escrita por ele, no sem nobreza, Sobre a supremacia da razo,
quealguns intitularam Macabeus, porque contm as lutas dos
hebreus valentemente sustentadas em defesa da piedade para com
Deus e referidas nos escritos assim chamados Dos
Macabeus. (Historia Eclesistica X Livro III Euzbio de
Cesaria)
Observem o que Euzbio diz: Depois de Malaquias tudo foi
escrito, (MAS NEM TUDO) merece a mesma confiana, ou seja,
existem sim livros inspirados escritos depois de Malaquias, e ainda
cita um deles, o chamado, livros dos Macabeus.
Obs. Flvio Josefo no era Cristo, ele como Judeus Fariseu, jamais
aceitou o NT, sendo assim, ele no diz que a sucesso de profetas
voltou depois de Mateus.
Segundo: Flvio Josefo jamais citou quais livros faziam parte de seu
cnon alm dos cinco livros de Moises.
No pode haver, de resto, nada de mais certo do que os escritores
autorizados entre ns, pios que eles no poderiam estar sujeitos a
controvrsia alguma, porque s se aprova o que os profetas
escreveram h vrios sculos, segundo a verdade pura, por
inspirao e por movimento do Esprito de Deus. No temos, pois,
receio de ver entre ns um grande nmero de livros que se
contradizem. Temos somente vinte e dois que compreendem
tudo o que se passou, e que se referem a ns, desde o comeo do
mundo at agora, e aos quais somos obrigados a prestar f. Cinco
so de Moiss, que refere tudo o que aconteceu at sua morte,
durante perto de trs mil anos e a seqncia dos descendentes de
Ado. Os profetas que sucederam a esse admirvel legislador
escreveram, em treze outros livros, tudo o que se passou depois
de sua morte at o reinado de Artaxerxes, filho de Xerxes, rei dos
persas, e os quatro outros livros contm hinos e cnticos feitos
em louvor de Deus e preceitos para os costumes (Flavio
Josefo, resposta a pia primeiro livros captulo II)
Observem que Flvio Josefo cita vinte e dois livros, sendo cinco de
Moises e trezes livros dos profetas que sucederam a Moises, cita
outros livros de Hinos e Louvores alm de preceitos e costumes.
Agora eu pergunto: quem so os trezes profetas? Quais eram esses
livros? De que hinos e louvores ele se referia? A falta de
conhecimento protestante o que leva a runa deles prprio, entre os
vinte e dois livros de Flvio Josefo, ele inclua vario livros como sendo
um livro apenas, por ex: ele cita trezes profetas, sendo que temos
dezesseis profetas na Bblia, ele inclua entre esses livros dos trezes
profetas, livros como Reis, Crnicas, Samuel etc. Quem pode afirmar
que os deuterocnonicos no estavam relacionados entre esses
livros? Se o pastor Airton tivesse realmente perdido um pouco do seu
tempo para ler os livros de Flvio Josefo, saberia que um dos livros
mais usados por Flvio Josfo era o prprio livro dos Macabeus.
Pois que tendes, meus filhos, a mesma f, mostrai a mesma
resoluo. Como tendo diante dos olhos tais objetos, vossa piedade
poderia no sair vitoriosa dos tormentos que vos so preparados?
Tais as palavras dessa mulher forte que ningum jamais poderia
deixar de louvar; e elas (palavras) fizeram tal impresso no
esprito desses sete irmos, to dignos de t-la por me, que,
tendo todos morrido para no faltar ao que deviam a Deus,
vivem agora com ele, na companhia de Abrao, de Isaque, de jac e
dos outros patriarcas (Flavio Josefo Histria dos Hebreus, Livro
nico captulo 14)
Nesse texto, Flvio Josefo cita a velha histria dos sete irmos
Macabeus martirizados juntos de sua me, o mesmo livro citado pelo
autor de Hebreus.
35. Devolveram vivos s suas mes os filhos mortos. Alguns foram
torturados, por recusarem ser libertados, movidos pela
esperana de uma ressurreio mais gloriosa(Hebreus
captulo 11)
Obs. Tais referencias fazem parte do segundo livros dos Macabeus
captulo 7.
Agora eu pergunto: Como Flvio Josefo e os Hebreus rejeitaram tais
livros se eles mesmos usavam esses livros para escreverem suas
obras?
Para terminar os embustes sobre Flvio Josefo, o mesmo diz em
histria das antiguidades que Deus permitia (Joao hircano) a prever
o futuro atravs dos dom de profecias.
Foi considerado por Deus digno de trs dos maiores
privilgios, o governo da nao, o cargo de sumo sacerdote e
o dom da profecia, pois a Divindade estava com ele e lhepermitiu
prever e predizer o futuro [...] (Antiguidades 13, 299 - 300)

Joo Hircano viveu no suposto perodo inter-biblico revelado aos

protestantes no sculo XVI.
10. O sumo sacerdote fez-lhe ver que se tratava do depsito das
vivas e dos rfos; 11. que somente um dos depsitos pertencia a
Hircano, filho de Tobias, varo muito eminente; que no era como o
pretendiam as calnias do mpio Simo, mas que tudo se reduzia a
uma soma de quatrocentos talentos de prata e duzentos talentos de
ouro (II Macabeus captulo 3)
Assim fica evidente que tal perodo inter-bblico s existe na cabea
protestante.
Ainda falando sobre o suposto perodo inter-bblico, segundo o pastor
Airton e o fantstico mundo protestantes, entre Malaquias e Mateus
no existiram revelaes divinas para seu povo, ento ele poderia
nos explicar quem revelava a Simeo no templo e a profetisa Ana?
25. Ora, havia em Jerusalm um homem chamado Simeo.
Este homem, justo e piedoso, esperava a consolao de Israel, e o
Esprito Santo estava nele. 26. Fora-lhe revelado pelo Esprito
Santo que no morreria sem primeiro ver o Cristo do Senhor(Lucas
captulo 2)
36. Havia tambm uma profetisa chamada Ana, filha de
Fanuel, da tribo de Aser; era de idade avanada. 37. Depois de ter
vivido sete anos com seu marido desde a sua virgindade, ficara viva,
e agora com oitenta e quatro anos no se apartava do templo,
servindo a Deus noite e dia em jejuns e oraes. 38. Chegando ela
mesma hora, louvava a Deus e falava de Jesus a todos aqueles que
em Jerusalm esperavam a libertao (Lucas captulo 2)
Realmente pastor Airton, parece-me que So Lucas no tinha
conhecimento desse tal perodo inter-bblico, pena no ter um
protestante na poca para no permitir que Lucas cometesse essa
heresia.
Para termina essa parte do artigo, o pastor Airton diz que os livros
deuterocnonicos jamais foram aceitos pelos Judeus, mas ele diz isso
com uma convico to grande, parece at que ele convivia com esse
Judeus na poca.
Infelizmente tem mais um abacaxi para o pastor Airton descascar,
pois eu gostaria de saber, de qual livro os Judeus retiraram a Festa
da Dedicao para institucionalizar como uma festa no seu calendrio
religioso?
22. Celebrava-se em Jerusalm a festa da Dedicao. Era
inverno. 23. Jesus passeava no templo, no prtico de
Salomo (Joo captulo 10)
Esse ser um dever de casa para o pastor Airton, sugiro ao pastor, ler
I Macabeus captulo 4 versculo 59.
Parece-me que So Joo no tinha o conhecimento desse tal perodo
inter-bblico.
Pastor Airton diz:
Jernimo, Agostinho, Atansio, Jlio Africano e outros
homens de valor dos primitivos cristos, opuseram-se a eles
na qualidade de livros inspirados. Apareceram a primeira vez
na Septuaginta, a traduo do Antigo testamento, feita do
hebraico para o grego. Quando a Bblia foi traduzida para o
latim, em 170 d.C., seu Antigo Testamento foi traduzido do
grego da Septuaginta e no do hebraico. Quando Jernimo
traduziu a Vulgata, no incio do sculo V (405 d.C.), incluiu os
apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da antiga Verso
Latina, de 170, porque isso lhe foi ordenado, mas recomendou
que esses livros no poderiam servir como base doutrinria
Refutao:
Agora sim, chegou o momento esperado, aquele em que os
protestantes jogam palavras na boca dos padres da Igreja e nem
sequer citam fontes documentais, muito fcil dizer que Jernimo,
Agostinho, Atansio, Jlius no aceitaram tais livros, o difcil ser
esse pastor provar esse embuste provando isso documentalmente e
desconsiderando as minhas fontes documentais.
Primeiro: O dever dos padres da Igreja era de questionar mesmo,
questionar tudo, s assim eles conseguiram examinar tudo e reter o
que bom.
19. No extingais o Esprito. 20. No desprezeis as profecias.
21. Examinai tudo: abraai o que bom. 22. Guardai-vos de toda
a espcie de mal (I Tessalonicenses captulo 5)
Se todos os livros que passaram por algum tipo de exame ou foram
questionados pela patristca fossem retirados do cnon protestante,
jamais o cnon protestante teria livros como: Tiago, II Pedro, III
Joo, Judas e Apocalipse. Fico imaginando o que seria dos
protestantes sem o livro do Apocalipse, o que eles usariam para
aliciar seus fieis?
Mas Euzbio diz em Histria Eclesistica que esses livros por mim
mencionados, no eram aceitos como cannicos at o IV sculo.
1. De Pedro reconhecemos uma nica carta, a chamada I de
Pedro. Os prprios presbteros antigos utilizaram-na como algo
indiscutvel em seus prprios escritos. Por outro lado, sobre a
chamada II carta, a tradio nos diz que no testamentria;
ainda assim, por parecer proveitosa a muitos, tomada em
considerao junto com as outras Escrituras. 4. Pois bem, os
escritos que levam o nome de Pedro, dos quais somente uma
nica carta conhecemos como autntica e admitida pelos
presbteros antigos, so os j referidos (Historia Eclesistica III
Livro III Euzbio de Cesaria)
3. Estes so os ditos admitidos. Dos livros discutidos, por outro
lado, mas que so conhecidos da grande maioria, temos a Carta dita
de Tiago, a de Judas e a segunda de Pedro, assim como as que
se diz serem segunda e terceira de Joo, sejam do prprio
evangelista, seja de outro com o mesmo nome (Historia
Eclesistica XXV Livro III Euzbio de Cesaria)
2. Quanto aos Atos que levam seu nome e o Evangelho dito como
seu, assim como a Pregao que se diz ser sua e o chamado
Apocalipse, sabemos que de modo algum foram transmitidos
entre os escritos catlicos, pois nenhum autor eclesistico, nem
antigo nem moderno, utilizou testemunho tirado deles (Historia
Eclesistica III Livro III Euzbio de Cesaria)
4. Entre os esprios sejam listados: o escrito dos Atos de Paulo,
o chamado Pastor e o Apocalipse de Pedro, e alm destes, a que se
diz Carta de Barnab e a obra chamada Ensinamento dos Apstolos,
e ainda, como j disse, talvez, o Apocalipse de Joo: alguns, como
disse, rechaam-no, enquanto outros o contam entre os livros
admitidos (Historia Eclesistica III Livro XXV Euzbio de
Cesaria).
Como eu falei anteriormente, se for retirar qualquer livro contestado
pelos padres da Igreja, a Bblia protestante ficar mais fina do que j
.
Sobre os padres citados, vou comear com Jernimo, onde ele
mesmo (Jernimo) diz que a no aceitao dos livros
deuterocnonicos (falando sobre as adies de Daniel) no era
pensamento dele prprio e sim ele (Jernimo) estava apenas
expondo os pensamentos Judaicos.
Mas quando eu repeti o que os judeus dizem contra histria de
Susana, o hino dos 3 Jovens, e a estria de Bel e o Drago, que no
esto contidos na bblia hebraica, o homem que fez esta
acusao contra mim prova que ele mesmo um tolo e um
caluniador. Pois eu expliquei no o que eu pensava, mas o que
eles comumente diziam contra ns. Eu no refutei a opinio deles
no prefcio por que eu sendo breve, e cuidadoso para no parecer
que eu no estava escrevendo um prefcio e sim um livro. Eu disse,
portanto, aqui no agora no o momento para entrar em discusso
sobre isto (Apologia contra Rufino, Livro 2, 33)
O prprio Jernimo, diz estar submetido ao conclio de Nicia e a
incluso dos deuterocnonicos nesse conclio.
Entre os judeus, o livro chamado de apcrifo; [...]. Alm
disso, desde que foi escrito em lngua Caldia, encontrado
entre os livros histricos. Mas desde o Conclio de Nicia
contato junto ao nmero das Escrituras Sagradas, eu tenho
me submetido sua deciso (ou deveria dizer
obrigao!) (JERONIMO, 430)
Fica claro que Jernimo aceitava a deciso do concilio de Nicia e os
deuterocnonicos como Escrituras Sagradas.
Falando sobre a suposta Vulgata de 170 D.C, o pastor Airton diz que
nela no se encontravam os deuterocnonicos, porm, o que existia
em 170 D.C, era a chamada (VETUS LATINA) e para infelicidade do
pastor, nela contem todos os deuterocnonicos.
Quem quiser saber mais sobre a (VETUS LATINA), entre nesse link:
http://www.vetuslatina.org/
Agora vamos falar sobre Santo Agostinho:
uma verdadeira piada o pastor Airton dizer que Agostinho no
aceitava os setes livros como cannicos, sendo que o conclio de
Hipona foi elaborado em cima dos livros aceitos por Santo Agostinho.
"... O cnon inteiro da Bblia o seguinte: os cinco livros de
Moiss, ou seja, Gnese, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronmio,... Tobias, ster e Judite, e os dois livros de
Macabeus,... Para dois livros, Sabedoria e Eclesistico,
designado Salomo como autor, mas nossa provvel opinio que
foram escritos por Jesus, o filho de Sirac,... Baruque,..."(Santo
Agostinho, Sobre a Doutrina Crist, livro 2, cap. 8, 13 ano
397)
Agora vamos falar de Atansio:
Na Epistola (39) de Atansio no IV sculo ele diz: (Citando o cnon
palestino ps-conclio de Jamnia)
4. H, portanto, 22 Livros do Antigo Testamento, nmero que,
pelo que ouvi, nos foram transmitidos, sendo este o nmero citado
nas cartas entre os Hebreus, sendo sua ordem e nomes
respectivamente, como se segue: Primeiro, o Gnesis. Depois, o
xodo. Depois, o Levtico. Em seguida, Nmeros e, por fim, o
Deuteronmio. Aps esses, Josu, o filho de Nun. Depois, os Juzes e
Rute. Em seguida, os quatro Livros dos Reis, sendo o primeiro e o
segundo listados como um livro, o terceiro e o quarto tambm, como
um s livro. Em seguida, o primeiro e o segundo Livros das Crnicas,
listados como um s livro. Depois, Esdras, sendo o primeiro e o
segundo igualmente listados num s livro. Depois desses, h o Livro
dos Salmos, os Provrbios, o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos. O
Livro de J. Os doze Profetas so listados como um livro. Depois
Isaas, um livro. Depois, Jeremias comBaruc, Lamentaes e a Carta
[de Jeremias], num s livro. Ezequiel e Daniel, um livro cada. Assim
se constitui o Antigo Testamento
Observem que Atansio cita o cnon palestino sem os
deuterocnonicos, mas com a carta de Baruc (pois os Judeus
haviam retirado), mas logo em seguida ele inclui cinco livros
deuterocnonicos no cnon.
7. Mas, para uma maior exatido, acrescento tambm,
escrevendo para no me omitir, que h outros livros, alm desses,
de fato no includos no Cnon [Hebraico], indicados pelos Padres
para leitura por aqueles recm-admitidos entre ns e que desejam
receber instruo sobre a Palavra de Deus: a Sabedoria de
Salomo, a Sabedoria de Sirac,Ester e Judite, Tobias, bem como
aqueles chamados Ensinamento dos Apstolos e oPastor. Quanto
aos primeiros, meus irmos, foram includos no Cnon; mas os
ltimos so [apenas] para leitura, no havendo em lugar nenhum
meno a eles como sendo escritos apcrifos. Mas aqueles que so
criao de herticos, que os escreveram quando quiseram,
aprovando-os eles prprios, datando-os de modo a usarem-nos como
escrituras antigas, aqueles sim, se encontram em condies de
desviarem as pessoas simples
No pargrafo (7) da epistola (39) ele diz que existiam outros livros
que no constavam no cnon palestino, so eles: Sabedoria,
Eclesistico de Sirac, Ester, Judite e Tobias.
Depois diz existir outros dois livros: Didaque e o Pastor de
Hermas.
No entanto ele diz: Os primeiros (Sabedoria, Eclesistico de Sirac,
Ester, Judite e Tobias)FORAM includos no cnon.
Como pastor, voc me fala que Atansio no aceitava os
deuterocnonicos?
Sobre Julius Africanus, se o pastor Airton estiver se referindo a
mesma pessoa, ele deu um tiro no p novamente.
Histricos: Gnese, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu,
filho de Nun, juzes, Ruth, Reis de I a IV, a esses acrescentam-se 2
de Crnicas, J, Tobias, Ester, Judite, 2 de Macabeus, 2 de
Esdras. Profetas: 150 Salmos de Davi, Osias, Isaas, Joel , Ams,
Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Jeremias[1], Daniel, Ezequiel, Ageu, Zacarias, Malaquias. Provrbios :
Provrbios de Salomo, Sabedoria de Jesus filho e Sirac,Junto
destes Cntico dos Cnticos, a Sabedoria. Dogmticos :
Eclesiastes ( Relatrio De Junlio + 550 D.C)
Notas:
[1] O livro de Jeremias composto com Lamentaes e a carta de
Baruc.
Difcil meus irmos, veja em que situao se encontra o
protestantismo de hoje! fcil colocar palavras na boca dos padres
da Igreja, sendo que os mesmo no podem se defender. Mas graas
a Deus, eles deixaram as suas obras e hoje ns fazemos esse papel.

Lamentvel.
Volto a lembrar que todas as acusaes desse artigo, carecem de
fontes documentais. Uma acusao sem fontes e provas, torna-se
uma calunia e um falso testemunho, pecado mortal condenado
Biblicamente.
Pastor Airton diz:
So 14 os escritos apcrifos: 10 livros e 4 acrscimos a
livros. Antes do Conclio de Trento, a Igreja Romana aceitava
todo, mas depois passou a aceitar apenas 11: 7 livros e os 4
acrscimos. A Igreja Ortodoxa Grega mantm os 14 at hoje.
Os 7 livros apcrifos constantes das Bblias de edio catlico-
romana so: Tobias (aps o livro cannico de Esdras); Judite
(aps o livro de Tobias); Sabedoria de Salomo (aps o livro
cannico de Cantares); Eclesistico (aps o livro de Sabedoria;
Baruque (aps o livro cannico de Jeremias); I Macabeu e 2
Macabeu (ambos, aps o livro cannico de Malaquias). Os 4
acrscimos ou apndices so: Ester (acrescido a Ester, 10.4
16.24); Cntico dos Trs Santos Filhos (a Daniel, 3.24-90);
Histria de Suzana (a Daniel, cap. 13) e Bel e o Drago (a
Daniel, cap. 14). Como j foi dito, dos 14 apcrifos, a Igreja
Romana aceita 11 e rejeita 3, isto, aps 1546 d.C. Os livros
rejeitados so: 3 Esdras; 4 Esdras, e A Orao de Manasses.
Os livros apcrifos de 3 e 4 Esdras so assim chamados
porque nas Bblias de edio catlico-romana o livro de Esdras
chamado 1 Esdras; o de Neemias, de 2 Esdras.
Refutao:
Isso foi mais uma piada do que um comentrio, pois no so nem
(14) e nem (20) Apcrifo na Bblia Sagrada, pois se esto na Bblia
so cannicos, o termo Apcrifo referente livros no catalogados
pelos Bispos da Igreja Catlica, como vimos na primeira refutao, os
sete livros foram catalogados no cnon Bblico desde os trs
principais conclios de definio do cnon, Roma, Hipona e Cartago.
Assim fica evidente mais uma vez a falta de conhecimento desse
pastor.
Sobre os trs livros no qual ele diz que a Igreja os rejeitou no conclio
de Trento, na realidade tais livros nunca foram catalogados no cnon
Bblico da Igreja, (vide a primeira refutao). mais uma falcia
protestante.
A Igreja nunca pegou cnon pronto de lugar algum, ela mesma, pela
autoridade recebida do Senhor Jesus Cristo estabeleceu para si o seu
prprio cnon nos trs conclios por mim citado, alis, antes desses
trs conclios, nunca existiu um cnon definido e fechado, seja na
Palestina, seja em Alexandria; entre os Judeus, cada seita possua
seu prprio cnon, sendo que os Fariseus aceitavam todos os livros
do AT e todas as literaturas da biblioteca Judaica, j os Saduceus, s
aceitavam os cinco livros de Moises, em contra partida, os
Essnios (seita de Joo Batista) alm de aceitar todos os livros da
LXX, no aceitava o livro de Esther mais inclua algumas obras
particulares em seu cnon como os chamados salmos sectares. Por
esse motivo, nunca existiu um cnon definido por seita alguma.
Na palestina, foi definido um cnon no fim do primeiro sculo e incio
do segundo sculo, tal cnon foi definido pelo concilio de Jamnia
realizado pelos Fariseus. Esse concilio tinha por meta, redefinir a
citao Judaica aps a destruio do Templo e se defender do
aparecimento do (NT), uma da leis humanas usadas por tais
fariseus (matadores de Cristo), foi rejeitar qualquer livro escrito
fora da lngua Hebraica e fora da palestina, ou seja, isso so leis
nacionalistas e no leis divinas, ainda, estabeleceram para si o direito
de rejeitar qualquer revelao divina proferia depois do profeta
Malaquias, em nenhum momento, tais fariseus afirmaram (segundo
eles) que tais revelaes voltaram depois de Mateus (como
sugerem alguns protestantes).
Obs. O cnon Palestino, definido pelos Fariseus entre 99 a 100 D.C,
fora uma obra totalmente demonaca, definida por intenes
relativistas, ou seja, contra a prpria Igreja de Cristo, o Cristo que
se utiliza desse cnon, est andando na contra mo, sendo que Jesus
Cristo havia retirado o Reino dos Fariseus, sendo assim, tais Fariseus,
no possuam nenhum tipo de inspirao divina para realizar tal
conclio.
43. Por isso vos digo: ser-vos- tirado o Reino de Deus, e ser
dado a um povo que produzir os frutos dele. 44. [Aquele que
tropear nesta pedra, far-se- em pedaos; e aquele sobre quem ela
cair ser esmagado.] 45. Ouvindo isto, os prncipes dos sacerdotes
eos fariseus compreenderam que era deles que Jesus
falava (Mateus captulo 21)

Por esse motivo, ns Catlicos, usamos o cnon do (AT) e (NT)

definido pelos Bispos da Igreja nos conclios de Roma, Hipona e
Cartago. Agora eu pergunto? Quem definiu o cnon protestante? Qual
autoridade o protestantismo recebeu para definir algum cnon? Qual
inspirao o protestantismo possui para seguir algo definido pelos
mesmos que condenaram Jesus Cristo a morte?
Pastor Airton diz:
A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 18 de abril de
1546, para combater o movimento da Reforma Protestante,
ento recente. Nessa poca, os protestantes combatiam
violentamente as novas doutrinas romanistas: do Purgatrio,
da orao pelos mortos, da salvao mediante obras, etc. A
Igreja Romana via nos apcrifos bases para essas doutrinas,
e, apelou para eles, aprovando-os como cannicos

Refutao:
Mais uma vez o artigo faz uma acusao no qual carece de fontes
documentais, j que mais prtico inventar uma fbula de que a
Igreja acrescentou livros no cnon depois da reforminha e rebelio
protestante, do que eles assumirem que mutilaram a Bblia Sagrada
ao bel prazer protestante (vide a primeira refutao), mas
podemos ver que a opinio do pastor foi mudada no meio do artigo,
no incio do artigo, o pastor dizia que a Igreja Catlica
haviaacrescentado sete livros apcrifos na Bblia Sagrada, agora a
histria mudou da gua para o vinho, ele diz que a Igreja
apenas aprovou sete livros no conclio de Trento, agora fica a
pergunta: pode-se acreditar em um artigo que contradiz a si mesmo?
Para contraria um pouco mais, eu vou colocar aqui dois LINKs.
Codec Sinaiticus (Sculo IV)
= http://codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx
Bblia de Gutenberg (Sculo XIV)
=http://www.hrc.utexas.edu/exhibitions/permanent/gutenberg/web/
pgstns/12.html
Se o pastor Airton souber contar at (73), ver que o codec do IV
sculo possua todos os deuterocnonicos assim como a famosa Bblia
de Gutenberg impressa um sculo antes do conclio de Trento.
Peo ao leitor, que analise criteriosamente os trs conclios por mim
citados Roma, Hipona e Cartago, tambm analise o conclio de
Florena um sculo antes do conclio de Trento e por fim, analise o
codec Sinaiticus e a Bblia de Gutenberg, depois desse analise, faa
uma reflexo usando o bom senso que um Cristo tem que ter, assim
conclua por si mesmo se o protestantismo diz a verdade ou tenta
ludibriar seus fieis e admiradores com seus embustes e sofismas,
sem contar as fbulas criadas ao longo do tempo.
Falando agora sobre as supostas (novas doutrinas) que a Igreja
teria inventado e que os santinhos protestantes queriam combater,
segundo esse pastor, tais doutrinas eram:
(1) Purgatrio.
(2) Oraes pela Alma dos falecidos.
(3) Justificao pela Obras.
Agora esse pastor pegou mais um abacaxi para descascar, ele est se
referindo aos fatos ocorridos entre os sculos XV e XVI, segundo ele,
tais doutrinas teriam sido inventadas apenas nessa poca, mas ser
que isso verdade? Como podemos notar, a doutrina do purgatrio
uma crena provinda do Judasmo, se no prprio livro dos Macabeus
mencionado a purificao da Alma aps a morte, sinal de que a
crena no foi inventada no sculo XVI; mas para provar que essa
doutrina foi acolhida pelos Cristos j nos primeiros sculos, eu vou
colocar aqui, um trecho do livro (O Pastor) escrito por Hermas,
nesse livro, Hermas tm a viso da construo espiritual da Igreja,
onde cada pedra colocada nessa construo era um fiel, observem o
que ele diz:
Eu lhe perguntei se todas essas pedras rejeitadas e
imprprias para a construopodiam fazer penitncia e encontrar
lugar na torre. Ela me respondeu: Elas podem fazer
penitncia, mas no podem se encaixar nessa torre. Elas se
encaixaro em OUTROlugar muito menor e s DEPOIS que
tiverem passado pelas provaes da penitncia e cumprido os
dias necessrios para expiar os seus pecados. So transportadas
para outro lugar, porque participaram da palavra de justia. Se
refletirem sobre as obras perversas que cometeram, sero
transportados das provaes; se no refletirem, no sero salvos,
e isso devido dureza de seus coraes (O Pastor escrito por
Hermas captulo XV versos V e VI)
Nesse texto, podemos observar a construo da Igreja Espiritual, no
texto diz que algumas pedras seriam rejeitadas inicialmente, seriam
levadas para um outro lugar, onde seriam expiados seus pecados e
depois de cumprir os dias da purificao, essas pedras seriam usadas
na novamente.
Sobre as oraes pela Alma dos falecidos, eu realmente no creio que
esse pastor teve a coragem de dizer uma barbaridade dessas! Dizer
que as oraes pela Alma dos falecidos fora inventada no sculo XVI
o mesmo que dizer que Jesus Cristo nunca existiu, j que os
prprios Judeus antes de Cristo j faziam suas oraes pelas Almas
dos falecidos (Vide Livro dos Macabeus), mesmo assim, eu irei
provar documentalmente que a doutrina das oraes pela Alma de
que faleceu j era crena entre os Cristos dos primeiros sculos.
Santo Agostinho assim dizia:
Como me dizes, achais que no coisa v o sentimento que leva
pessoas fiis e religiosas a tomarem tal cuidados com os seus
falecidos. Adiantas, ainda, que no sem motivo que a Igreja
universal mantm o costume de orar pelos mortos. Assim,
pode-se concluir que til para o homem, aps sua morte, ter uma
sepultura desse gnero, providenciada pela piedade [de seus
familiares], onde possa contar a proteo dos santos (Cuidados
devidos com os mortos, Santo Agostinho captulo I)
J que o sepultamento , por si mesmo, uma obra religiosa, a
escolha do local no poderia ser estranha ao ato religioso. consolo
para os vivos, uma forma de testemunhar sua ternura para com os
familiares desaparecidos. No enxergo, porm, como os mortos
podem encontrar a alguma ajuda, a no ser quando o lugar
onde descansam visitado e so encomendados, pela orao
[dos visitantes], proteo dos santos junto ao Senhor. Contudo,
isso pode ser feito ainda quando no possvel sepult-los em tais
lugares santos... A Igreja tomou para si o encargo de orar por
todos aqueles que morreram dentro da comunho crist e
catlica. Ainda que no conhea todos os nomes [de seus fiis
defuntos], ela os inclui numa comemorao geral19. Dessa forma,
aqueles que no possuem mais pais, filhos ou outros parentes e
amigos para auxili-los, so amparados pelo sufrgio dessa piedosa
Me comum (Cuidados devidos com os mortos, Santo
Agostinho captulo IV)
Bem, creio que esse pastor tenha se perdido em espao e tempo, os
texto de Santo Agostinho foram escritos pelos menos mil e duzentos
anos antes da rebelio protestante.
Sobre a justificao pela obras, creio que o pastor deveria questionar
So Tiago, foi ele mesmo, o Bispo de Jerusalm que escreveu em sua
epistola que: (F SEM OBRAS MORTA).
26. Assim como o corpo sem a alma morto, assim tambm a f
sem obras morta(Tiago captulo 2)
Dou-me o direito de no citar o Apocalipse onde diz que seremos
julgados pelas nossas obras e no apenas pela nossa F.
Pelo menos Lutero foi coerente com suas heresias, ele retirou Tiago e
Apocalipse de seu suposto cnon.
Em 1522, no prefcio, de sua traduo alem, s Epstolas de
S. Tiago e S. Judas, nega a inspirao de Ambos, e assume que
a Epistola de Tiago contradiz a epstola de Paulo aos romanos:
Embora esta epstola de So Tiago fosse rejeitada pelos
ancios, eu elogio-a e considero-a um bom livro, porque estabelece
no doutrinas de homens, mas vigorosamente promulga a lei de
Deus. No entanto, afirmo a minha prpria opinio sobre isso,
embora sem prejuzo para ningum, eu no considero como uma
escrita de um apstolo, e as minhas razes seguem. Em primeiro
lugar, terminantemente contra So Paulo e todo o resto da
Escritura em atribuir a justificao s obras
No prefcio ao Apocalipse nega a inspirao deste mesmo
livro. E diz que no pode detectar a presena do Esprito Santo
nele:
Sobre o livro do Apocalipse de Joo, deixo todos livres para
terem suas prprias opinies. Eu no obrigo ningum a seguir minha
opinio ou julgamento. Eu digo o que sinto. Eu sinto a falta de mais
de uma coisa neste livro, e isso me no faz consider-lo nem
apostlico nem proftico
Assim, fica evidente que o protestantismo incoerente com suas
prprias ideologias, sculos depois da rebelio de Lutero, a carta de
Tiago e Apocalipse foram recolocados no cnon, mesmo assim, h
quem acredite que tais livros no seguem como fontes doutrinarias,
j que os protestantes no crem na justificao pelas Obras.
Pastor Airton diz?
Houve prs e contras dentro da prpria Igreja de Roma.
Nesse tempo os jesutas exerciam muita influncia no clero.
Os debates sobre os apcrifos motivarem ataques dos
dominicanos contra os franciscanos. O cardeal Pallavacini, em
sua Histria Eclesistica, declara que em pleno conclio, 40
bispos, dos 49 presentes, travaram luta corporal, agarrados s
barbas e batinas uns dos outros... Foi nesse ambiente
espiritual que os apcrifos foram aprovados! A primeira
edio da Bblia romana com os apcrifos deu-se em 1592,
com autorizao do papa Clemente VIII
Refutao:
Realmente isso no um argumento e sim um verdadeiro show de
Stand UP, segundo a calunia: (Bispos de pegaram pelas barbas
no conclio de Trento), ao menos que esse pastor tenha sido
testemunha ocular dos fatos por ele narrados, O MUNDO CRISTO,
necessita pelo menos uma prova documental da poca onde um dos
Bispos narram tais fatos.
Ficarei esperando ansioso.
O protestantismo est em um declnio to grande, mais to grande,
que seus adeptos e lideres perderam a noo do bem e do mal, certo
e errado, verdade e mentira, para eles, sendo contra a Igreja
Catlica, qualquer calnia ou fbula se torna doutrina e pregada em
suas seitas como verdade absoluta. Qualquer criana com o mnimo
de bom senso, ao ler tal(PIADA), pediria no mnimo, uma carta onde
um dos Bispos presentes ao conclio tenha narrado tais fatos.
Lamentvel.
Sobre a tal primeira edio da Bblia Catlica com os supostos
Apcrifos, j foi provada que no passa de um embuste
protestante, (Vide primeira refutao).
No prprio artigo do pastor, uma hora ele diz que os livros foram
acrescentados no conclio de Trento, outra hora ele diz que foram
apenas aprovados no conclio de Trento. Para que ele sustente essa
mentira, ele ter que fazer desaparecer da face da terra as Atas dos
conclios de Roma, Hipona, Cartago e Florena, alm do codec
Sinaiticus e a Bblia de Gutenberg,
44. Vs tendes como pai o demnio e quereis fazer os desejos de
vosso pai. Ele era homicida desde o princpio e no permaneceu na
verdade, porque a verdade no est nele. Quando diz a mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da
mentira(Joo captulo 8)
Pastor Airton diz:
Os reformadores protestantes publicaram a Bblia com os
apcrifos colocando-se entre o Antigo e o Novo Testamento;
no como livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor
literrio e histrico. Isto continuou at 1629. A famosa verso
inglesa de King James, de 1611, ainda os conservou. Aps
1629, os evanglicos os omitiram de vez nas Bblias editadas,
para evitar confuso entre o povo simples que nem sempre
sabe discernir entre um livro cannico e um apcrifo [grifo
acrescentado].
Refutao:

S o fato da verso King James possuir os sete livros

deuterocnonicos, j mostra a contradio entre as milhares de seitas
protestantes, at ento, segundo o artigo desse pastor, nem a Bblia
Catlica possua esses livros (Fbula), agora at uma das verses
protestantes (no caso Anglicana) possui tais livros. Vai entender a
cabea dessas seitas.
Pastor Airton diz:
A aprovao dos apcrifos pela Igreja Romana foi uma
intromisso dos catlicos em assuntos judaicos, porque,
quanto ao cnon do Antigo testamento, o direito dos judeus
e no de outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento
estava completo e fixado h muitos sculos
Refutao:
Desde quando os Judeus receberam ordens de algum ou de Deus
para definir algum cnon? At hoje, os Judeus possuem dvidas
sobre o livro de Cnticos, Ezequiel e Eclesiastes.
O Talmud referenda isso na famosa passagem de Yaddym III,
05:
Foi dito na assemblia dos sbios: Todas as escrituras sagradas
contaminam as mos, logoCantares e Eclesiastes contaminam as
mos (ou seja so inspirados)Rabi Judas no entanto respondeu:
Cantares certamente contamina as mos mas Eclesiastes
disputado... Rabi Akiba respondeu: No pode haver duvida alguma
sobre Cantares, indubitvel que ele contamina as mos... portanto
se h alguma dvida sobre o Eclesiastes.
Tambm sobre Ezequiel o Talmud em Shabbat XIII relata:
Hananias b. Ezequias impediu que Ezequiel fosse retirado.
Observem quanta inspirao os Judeus possuam para definir um
cnon? Mesmo assim, sabemos que cada seita judaica possua um
cnon diferente do outro, os Fariseus possuam o seu cnon, os
Saduceus possuam o seu cnon, os Essnios da mesma forma, fora
outra seita menores pouco mencionadas.
Mesmo assim, desafio ao pastor nos mostra uma fonte documental
antes do chamado conclio de Jamnia citando um cnon Judaico, livro
por livro.
Pastor Airton diz:
Entre os catlicos corre a verso de que as Bblias de edio
protestante so falsas. Quem, contudo, comparar a Bblia
editada pelos evanglicos com a editada pelos catlicos h de
concordar em que as duas so iguais, exceto na linguagem e
estilo, que so peculiares a cada traduo. O que alegam
contra a nossa Bblia que lhe faltam livros e partes de
outros, mas essa falta de livros e de parte de livros
apcrifos, como mencionamos
Fonte: A Bblia Atravs dos Sculos, Antonio Gilberto, 2
Edio, 1987, pgs. 63-65:
Refutao:
Realmente no h o que refutar nesse tipo de comentrio, para ele,
livros Bblicos se tornam apcrifos por que um livro chamado (A
Bblia Atravs dos Sculos), escrito em 1987 diz tal coisa. Fica
evidente a falta de argumentao desse pastor.
Pastor Airton diz:
Concluso - O cnon do Antigo Testamento at a poca de
Neemias compreendia 22 (ou 24) livros em hebraico, que, nas
Bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta
do sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir dessa
poca no mudaram o contedo do cnon. Foram nos livros
chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que
obtiveram grande circulao entre os cristos, por causa da
influncia da traduo grega de Alexandria. Visto que alguns
dos primeiros pais da igreja, de modo especial no Ocidente,
mencionaram esses livros em seus escritos, a igreja (em
grande parte por influncia de Agostinho) deu-lhes uso mais
amplo e eclesistico. No entanto, at a poca da Reforma
esses livros no eram considerados cannicos. A canonizao
que receberam no Concilio de Trento no recebeu o apoio da
histria. A deciso desse concilio foi polmica e eivada de
preconceito, como j o demonstramos
Refutao:
Observem quantas contradies existentes nessa
chamada (concluso do autor), primeiro ele diz que o (AT) possui
(22) livros ou (24), que inconstncia essa? Ou um ou outro,
estamos falando de quantidade de livros e no de achismos. Depois
ele diz que se refere aos (39) livros na Bblia Crist, ou seja, eles
adulteraram a forma cronolgica e o fator numrico de diviso de
livros no cnon Judaico, no mesmo artigo, ele diz que o (AT) so
assuntos Judaicos(apenas) e os Cristos no podem alterar nada do
que fora definido pelos Judeus. Ai tem mais um outro abacaxi para o
pastor Airton descascar, eles usam o (AT) definido pelos Judeus
Farisaicos e a forma cronolgica e divisria definido pelos Bispos da
Igreja Catlica.
Bem, ele diz que o cnon estava completo na poca de Neemias,
mais um embuste, pois na poca de Neemias no exista os prprio
livro de Neemias e de Esdras, tais livros foram escrito por cronistas
posteriormente aos dois mencionados.
Como se no bastasse, o mesmo artigo que diz que Santo Agostinho
no aceitava os sete livros deuterocnonicos, agora diz que Santo
Agostinho influenciou o uso dos mesmos.
Para termina, o autor novamente insinua que os sete livros s foram
considerado cannicos no conclio de Trento, recolocarei mais uma
vez a Ata do conclio de Roma em 382 D.C, onde diz que todos os
(73) livros eram Sagrados e Inspirados por Deus.
"Tratemos agora sobre o que sente a Igreja Catlica universal,
bem como o que se deverter como Sagradas Escrituras: um livro
do Gnese, um livro do xodo, um livro do Levtico, um livro dos
nmeros, um livro do Deuteronmio; um livro de Josu, um livro dos
Juzes, um livro de Rute; quatro livros dos Reis, dois dos
Paralipmenos; um livro do Saltrio; trs livros de Salomo: um dos
Provrbios, um do Eclesiastes e um do Cntico dos Cnticos; outros:
um da Sabedoria, um do Eclesistico. Um de Isaas, um de
Jeremias com um de Baruc e mais suas Lamentaes, um de
Ezequiel, um de Daniel; um de Joel, um de Abdias, um de Osias, um
de Ams, um de Miquias, um de Jonas, um de Naum, um de
Habacuc, um de Sofonias, um de Ageu, um de Zacarias, um de
Malaquias. Um de J, um de Tobias, um deJudite, um de Ester, dois
de Esdras, dois dos Macabeus. Um evangelho segundo Mateus, um
segundo Marcos, um segundo Lucas, um segundo Joo. [Epstolas:] a
dos Romanos, uma; a dos Corntios, duas; a dos Efsios, uma; a dos
Tessalonicenses, duas; a dos Glatas, uma; a dos Filipenses, uma; a
dos Colossences, uma; a Timteo, duas; a Tito, uma; a Filemon,
uma; aos Hebreus, uma. Apocalipse de Joo apstolo; um, Atos dos
Apstolos, um. [Outras epstolas:] de Pedro apstolo, duas; de Tiago
apstolo, uma; de Joo apstolo, uma; do outro Joo presbtero,
duas; de Judas, o zelota, uma. (Catlogo dos livros sagrados,
composto durante o pontificado de So Dmaso [366-384], no
Conclio de Roma de 382)
Mentiras em cima de mentiras, essa a saga protestante, e olha que
esse pastor Airton j um senhor de idade, ele deveria estar dando
exemplos para os mais novos, pelo visto, ns que somos mais novos
que ele, temos que fazer esse papel.
Lamentvel.
Pastor Airton diz:
Que os livros apcrifos, seja qual for o valor devocional ou
eclesistico que tiverem, no so cannicos, comprova-se
pelos seguintes fatos:

1. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos.

Refutao:
Mentira! Como vimos, at uma festa no calendrio religioso foi
institucionalizada atravs dos livros dos Macabeus, a chamada FESTA
da Dedicao.

2. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo

Testamento.

Refutao:
Eu desafio esse pastor a me mostra um relato Bblico onde Jesus e os
Apostolo dizem que tais livros no so inspirador por Deus, no mais,
sugiro ao pastor a ler o artigo (300 citaes dos
deuterocnonicos no NT) onde mostramos que existem mais de
300 citaes dos sete livros no (NT), o mesmo no ocorre com
Esther, Cnticos, Eclesistico etc. Parece que eles (protestante) que
decidem quais os livros que Jesus Cristo e os Apstolos deveriam
usar, durma com um barulho desses.
300 citaes (7 livros no NT)
http://macabeus.no.comunidades.net/index.php?pagina=162282686
3_06
3. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou
sua Canonicidade.

Refutao:
Como vimos ao longo da refutao, s os amigos imaginrios
protestantes que rejeitaram tais livros, e esses amigos, no eram
padres da Igreja com certeza.
4. Nenhum concilio da igreja os considerou cannicos seno
no final do sculo IV.

Refutao:
Mais uma vez o artigo afirmando algo que no pode provar, pois
como eu j mostrei, os conclios de Roma, Hipona e Cartago, todos
catalogaram os sete livros como cannicos (Vide a primeira
refutao).
5. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da
Vulgata, rejeitou fortemente os livros apcrifos.
Refutao:
Com certeza ele rejeitou os Apcrifos, assim como toda a Igreja,
porm, os sete livros no foram catalogados como Apcrifos, ele
rejeitou tanto os deuterocnonicos que at usou-os em suas obras
citando como Escrituras Sagradas.
Como nas boas obras Deus quem lhes traz a perfeio, pois no
do que quer, nem do que corre, mas de Deus que se compadece e
d-nos ajuda para que possamos ser capazes de alcanar a meta:
ento em coisas mpias e pecadoras, as sementes dentro de ns do
o impulso, e estes so trazidos maturidade pelo demnio. Quando
ele v que estamos construindo sobre o fundamento de Cristo com
feno, madeira, palha, ento ele se aplica no jogo. Vamos, ento,
construir com ouro, prata, pedras preciosas, e ele no vai se
aventurar a tentar-nos: apesar de mesmo assim no h certeza e
posse segura. Pois o leo espreita a emboscada para matar os
inocentes. Os vasos do oleiro so provados pela fornalha, e os
homens justos, pelo julgamento da tribulao (Eclecistico
27, 5). E em outro lugar est escrito: Meu filho, quando tu
vires a servir ao Senhor, prepara-te para a tentao.
(Eclesistico 2, 1) Novamente, o mesmo Tiago diz: Sede
cumpridores da palavra, e no somente ouvintes. Porque, se algum
ouvinte da palavra, e no cumpridor, semelhante a um homem
que contempla seu rosto natural no espelho, pois ele contempla a si
mesmo, e vai embora, e logo se esquece que tipo de homem ele era
.(Tiago 3, 22). Seria intil avis-los para adicionar obras a f, se no
podessem pecar depois do batismo.(Contra Joviniano, Livro 2, 3)
Como vimos, Est escrito uma frase que ambos os autores
das Escrituras, e os Padres da Igreja usam apenas em
referncia s Escrituras. Jernimo usa a frase identificando a
citao como Escritura. A citao que ele usa vem do livro do
Eclesistico. Assim, Eclesistico Escritura. Ele ento cita
Tiago alternadamente apenas como uma outra Escritura, do
mesmo nvel de autoridade do Eclesistico.
No entanto, o Esprito Santo no trigsimo nono Salmo, enquanto
lamentando que todo homem anda numa v aparncia, e que eles
esto sujeitos aos pecados, fala assim: Porque todo homem anda
imagem (Salmo 39, 6). Tambm aps o tempo de Davi, no reinado
de seu filho Salomo, lemos uma referncia um tanto similar
semelhana divina. Pois no livro da Sabedoria, que est inscrito com
o nome dele, Salomo diz:. Deus criou o homem para ser
imortal, e o fez ser uma imagem de sua prpria eternidade.
(Sabedoria 2, 23) e mais uma vez, cerca de mil cento e onze anos
depois, lemos no Novo Testamento que os homens no perderam a
imagem de Deus. Pois Tiago, um apstolo e irmo do Senhor, que eu
mencionei acima - que no podemos ser enredado nas armadilhas de
Orgenes - nos ensina que o homem possui a imagem e semelhana
de Deus. Pois, depois de um breve discurso sobre a lngua humana,
ele passou a dizer dela: um mal incontrolvel ... Com ela
bendizemos a Deus, o Pai e com ela amaldioamos os homens, que
so feitos semelhana de Deus. (Tiago 3, 8-9) Paulo, tambm, o
vaso escolhido (Atos 9, 15), que em sua pregao foi totalmente
mantida a doutrina do evangelho, nos instrui que o homem feito
imagem e semelhana de Deus. Um homem, diz ele, no devem
usar cabelos longos, porquanto ele a imagem e glria de Deus. (I
Cor. 11, 7). Ele fala da imagem simplesmente, mas explica a
natureza da semelhana com a palavra glria. Em vez de trs provas
da Sagrada Escritura que voc disse que iria satisfaz-lo se eu
pudesse d-las, eis que eu te dei sete ... (Carta LI, 6-7).
Aqui em um contexto mais amplo falando de como somos
feitos imagem de Deus, prova uma doutrina e usa
especificamente o Livro da Sabedoria para estabelecer
isso.So Jernimo no faz distines entre os outros livros
bblicos que ele usa para falar sobre a doutrina e o Livro da
Sabedoria. Pra ele o livro foi uma das sete provas das
Escrituras para estabelecer o significado da imagem de Deus.
Que falta faz perde algum tempo estudando a patristca! Temos
outros exemplos, mas esses j bastam. Daqui, alguns meses, cair
nas mos protestantes uma verdadeira bomba sobre os
deuterocnonicos.

6. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da

Reforma, rejeitaram os livros apcrifos.
Refutao:
S no fantstico mundo protestante isso aconteceu, aqui no planeta
terra, ningum ficou sabendo desses fatos.
7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante,
at a premente data, reconheceu os apcrifos como inspirados
e cannicos, no sentido integral dessas palavras. vista
desses fatos importantssimos, torna-se absolutamente
necessrio que os cristos de hoje jamais usem os livros
apcrifos como se foram Palavra de Deus, nem os citem em
apoio autorizado a qualquer doutrina crist.

Refutao:
Queria que esse pastor falasse isso na cara de um membro da Igreja
ortodoxa Grega, ou simplesmente, ele (pastor Airton) poderia nos
trazer algum documento da Igreja Ortodoxa Grega onde o seu
patriarca diz que no aceita os sete livros, cara isso j virou piada.
Apresento a esse pastor um blog de um amigo meu, membro da
Igreja Ortodoxa Grega, entre no artigo sobre cnon Bblico e veja se
eles no aceitam os deterocnonicos?

Link: O Cnon das Sagradas Escrituras dentro da Cristandade

Quanto Igreja protestante, evidente que elas (50 milhes de
seitas) no aceitam tais livros, alis, nem sei como aceitam o resto
do que sobrou em suas Bblias, pois se seguir corretamente a Bblia
Sagrada, esses protestantes entram em um surto psictico.
Pastor Airton diz:
Com efeito, quando examinados segundo os critrios
elevados de canonicidade, estabelecidos e discutidos no
captulo 6, verificamos que aos livros apcrifos falta o
seguinte:
1.Os apcrifos no reivindicam ser profticos.
Refutao:
Primeiro que Apcrifo a mente protestante, mas sobre ser proftico
ou no, me diga quando se cumpriu essa profecia do livro de
Sabedoria?
12. Cerquemos o justo, porque ele nos incomoda; contrrio
s nossas aes; ele nos censura por violar a lei e nos acusa de
contrariar a nossa educao. 13. Ele se gaba de conhecer a Deus,
e se chama a si mesmo filho do Senhor! 14. Sua existncia uma
censura s nossas idias; basta sua vista para nos importunar. 15.
Sua vida, com efeito, no se parece com as outras, e os seus
caminhos so muito diferentes. 16. Ele nos tem por uma moeda de
mau quilate, e afasta-se de nosso caminhos como de manchas. Julga
feliz a morte do justo, e gloria-se de ter Deus por pai. 17.
Vejamos, pois, se suas palavras so verdadeiras,
e experimentemos o que acontecer quando da sua morte,
18. porque, se o justo filho de Deus, Deus o defender, e o
tirar das mos dos seus adversrios. 19. Provemo-lo por
ultrajes e torturas, a fim de conhecer a sua doura e estarmos
cientes de sua pacincia. 20. Condenemo-lo a uma morte infame.
Porque, conforme ele, Deus deve intervir (Sabedoria captulo 2)
Gostaria que pastor me mostrasse uma profecia a respeito de Jesus
Cristo que seja parecida com essa existente no livro de Sabedoria;
que existe profecias ningum duvida, porm, essa profecia, nos
mostra a viso total que os Fariseus teriam de Jesus Cristo at a sua
Crucificao.
Falando ainda sobre os sete livros no reivindicarem a si mesmo
como sendo proftico, o pastor poderia nos mostrar onde os livros de
Esther, Rute, Crnicas reivindicam a si como sendo profticos.
2.No detm a autoridade de Deus.

Refutao:
Sim, nesse caso, Deus seria os prprios pastores protestantes que
tiram e colocam livros na Bblia Sagrada ao seu bel prazer.
3.Contm erros histricos (v. Tobias 1.3-5 e 14.11) e graves
heresias teolgicas, como a orao pelos mortos (2Macabeus
12.45[46]; 4).
Refutao:
Segundo quem as oraes pelos mortos so heresias? O pastor
poderia nos mostra qualquer outro escrito Apostlico, alis, pode ser
at um Apcrifo do primeiro sculo onde um Apostolo diz que rezar
pela Alma de quem j faleceu heresia.

Sobre os supostos erros histricos, o pastor poderia decidir qual dos

quatro Evangelhos ele ir retirar de seu cnon, o de Joo onde diz
que a expulso dos vendilhes do templo ocorreu depois das Bodas
da Cana (incio do ministrio de Jesus Cristo), ou Mateus, Marcos
e Lucas que mencionam o mesmo fato como tendo ocorrido no
domingo de Ramos (final do ministrio de Jesus Cristo).
Se erros histricos determinam inspirao de livros, o amigo pastor
tem mais um grande abacaxi para descascar, se eu colocar aqui,
todos os erros histricos e cronolgicos dos livros contidos no cnon
protestante, ele ir ficar sem nenhum livro em seu cnon.
4. Embora seu contedo tenha algum valor para a edificao
nos momentos devocionais, na maior parte se trata de texto
repetitivo; so textos que j se encontram nos livros
cannicos

Refutao:
Mais uma contradio, se os contedos de tais livros esto de acordo
com os outros livros Bblicos, por que foram retirados?
5. H evidente ausncia de profecia, o que no ocorre nos
livros cannicos. Os apcrifos nada acrescentam ao nosso
conhecimento das verdades messinicas

Refutao:
Vide que Jesus Cristo se utilizou de um livro Deuterocnonico para
suas pregaes.
4. Como diante dos seus olhos mostrastes vossa santidade em ns,
assim tambm, nossa vista, *sereis glorificado
neles* (Eclesisticos captulo 36)
9. Por eles que eu rogo. No rogo pelo mundo, mas por aqueles
que me deste, porque so teus. 10. Tudo o que meu teu, e tudo o
que teu meu.*Neles sou glorificado*(Joo captulo 17)
No multipliquei vossas palavras:
15. Na companhia dos ancios, no sejas falador,*no
multipliques as palavras* em tua orao (Eclesistico captulo
7)
7. Nas vossas oraes, *no multipliqueis as palavras*, como
fazem os pagos que julgam que sero ouvidos fora de
palavras (Mateus captulo 6)
Orao do Pai nosso:
2.*Perdoa ao teu prximo o mal que te fez*, e *teus pecados
sero perdoados quando o pedires* (Eclesistico captulo 28)
12.*perdoai-nos as nossas ofensas*, *assim como ns
perdoamos aos que nos ofenderam* (Mateus captulo 6)
Se h falta de conhecimento messinico nos sete livros, para esse
pastor Jesus Cristo no era o Messias, com certeza.
Sobre a ausncia de profetas, isso s existi no mundo virtual
protestante, Jesus Cristo e os Apstolos desconheciam esse fato.
7. O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido
originariamente apresentados, recusou-os terminantemente.
Refutao:
Qual o povo de Deus considerado por esse pastor? Aqueles Fariseus
que colocaram o Messias na Cruz?
Ento bem acompanhados.
A comunidade judaica nunca mudou de opinio a respeito dos
livros apcrifos. Alguns cristos tm sido menos rgidos e
categricos; mas, seja qual for o valor que se lhes atribui, fica
evidente que a igreja como um todo nunca aceitou os livros
apcrifos como Escrituras Sagradas

Refutao:
Livros Apcrifos realmente nunca foi considerado Escrituras Sagradas,
o fato que os sete livros nunca foram considerados Apcrifos por
ningum. Uma prova disso que a prpria comunidade Judaica citado
pelo autor desse artigo, usa Eclesistico de Sirac como Escrituras
Sagradas.
Eclesistico em Sanhedrin 100b:
Apesar da oposio de nossos mestres este livro foi retirado.
Sundberg d mais provas de que os judeus no estavam
resolvidos a respeito do cnon:
H evidncias de um uso continuo dessa literatura apcrifa
na literatura rabnica de pocas posteriores. Siraque citado
trs vezes no Talmud como escritura. duas vezes citado com a
frmula introdutria, pois assim est escrito no livro de Ben
Sira. Ben Sira s vezes tambm citado como Escritos, quando os
rabinos estavam provando por textos, por exemplo: Este assunto
est escrito tanto no Pentateuco como escrito [...], repetido nos
profetas, como escrito[...], mencionado pela terceira vez no
Hagiographa, como est escrito, (aqui Eclesistico 12,15
citado), isto foi aprendido no Mishn, [...]. (Grifos nossos)
Em algumas passagens precedido como ( ensinado), (Bava
Metzia 112), em outras como diretamente um versculo bblico, por
exemplo: (est escrito no livro de Ben Sira), Bereshit Rab 91,
3). Assim, mesmo bem depois de Jmnia no segundo sculo, o
Talmud indica que o livro do Eclesistico Escritura.
Se o Talmud ensina que Esclesiastico (um livro deuterocnonico
Escritura), como esse pastor diz que os Judeus no aceitava tais
livros?
Todo esse embuste que no passa de mais um Control V de um dos
piores sites protestantes que existem, se encontra nesse link.
Fonte: http://www.idagospel.com/2010/11/livros-apocrifos-saiba-
um-pouco-de-sua.html
O meu desafio est lanado, s falta o pastor aceitar.
Autor: Cris Macabeus.
Colaborao: Rafael Rodrigues do Site Apologista Catlicos.
Referencias bibliogrficas:
Ata do conclio de Trento sesso IV, realizado em 1545-1563.
Ata do conclio de Roma, realizado em 382.
Ata do conclio de Hipona, realizado em 393.
Ata dos conclios de Cartago, realizados o I em 397 e o II em 419.
Ata do conclio de Florena, realizado em 1438-1445.
Histria Eclesistica, Euzbio de Cesreia escrito no IV sculo.
Flvio Josefo, resposta a Apa, livro nico I sculo.
Flvio Josefo, histria dos Hebreus, livro nico I sculo.
Flvio Josefo, histria das antiguidades I sculo.
Jernimo, apologia contra contra Rufino IV sculo.
Agostinho, II livro sobre a doutrina Crist IV sculo.
Atansio Epistola (39) IV sculo.
Relatrio de Julius Africanus, VI sculo.
Codec Sinaiticus IV sculo.
Bblia de Gutenberg sculo XV.
Livro o Pastor de Hermas, II sculo.
Cuidados devidos aos mortos, Santo Agostinho IV sculo.
Prefcio de Lutero em sua traduo da Bblia Sagrada (Epistola de
Tiago).
Prefcio de Lutero em sua traduo da Bblia Sagrada (Apocalipse).
Talmud Judaico.
Jernimo contra Joviniano I e II livros, sculo IV.
Jernimo carta LI, sculo IV