BIOGRAFIA

Ludwig Feuerbach nasceu em 28 de Julho de 1804 em Landshut, Alemanha.

Abandonou os estudos de Teologia para tornar-se aluno do filsofo Hegel, durante dois anos,
em Berlim. Em 1828, passa a estudar cincias naturais em Erlangen e dois anos depois publica
anonimamente o primeiro livro, Pensamento sobre a morte e imortalidade. Nesse trabalho
ataca a ideia da imortalidade, sustentando que aps a morte, as qualidades humanas so
absolvidas pela natureza.
O seu posicionamento filosfico uma transio entre o idealismo Alemo, ao
materialismo cientificista da segunda metade do sculo XIX. Este posicionamento
caracterizado pela inflexo antropolgica que Feuerbach imprime a algumas categorias herdada
de Hegel.
Feuerbach foi, de facto, o renovador do materialismo do sculo XVIII, com todos os
seus grandes mritos e todos os seus defeitos, com a sua nobre, arrogante e revolucionria
averso a toda teologia e com sua tendncia ao idealismo quando se tratava de explicar
fenmenos e actos scias.
Procurando resolver o problema da criao de uma nova sociedade, livre do
cristianismo, Feuerbach introduziu na religio o amor entre os homens considerando que este
constitui a base da sociedade.

Suas principais obras so:

Da razo una, universal, infinita (1828);
Pensamento sobre morte e imortalidade (1830);
Crtica sobre filosofia hegeliana (1839);
A essncia do cristianismo (1841)
Teses provisrias para a reforma da filosofia (1843);
Princpios da filosofia do futuro (1844);
A essncia da religio (1845);
Teologia segundo as fontes da antiguidade clssica judaica-crist (1857);

PARS DESTRUENS

Materialista destacado e crtico de Hegel; em suas obras A essncia do cristianismo e a

essncia da religio natural a sua posio destruidora da religio e das ideias do
cristianismo, segundo as quais Deus prprio ordenador do universo e a cristandade a via pela
qual o alcanamos, assim Feuerbach destri com as seguintes ideias1:
-A filosofia tem como finalidade provar que o homem criou Deus, que ideia e no o
contrrio; a sua filosofia sobre a religio portanto, um estado de origem de Deus e de seus
atributos. Tem um carcter de hipostatizao: o homem projecta todas as suas ideias positivas

1
Cfr. REALE, G. 2008, Histria da Filosofia, So Paulo: Paulus. P. 242-243

1
numa pessoa divina e faz dela uma realidade subsistente, diante da qual se sente esmagado
como um nada ou, pelo menos, como miservel.
- A trindade, apenas uma iluso, por isso que sugere trs faculdades supremas do
homem (vontade, razo, amor), tomadas na sua unidade e projectadas acima do homem, e
assim por diante.
- Na sua obra sobre morte e imortalidade. Sustenta que aps a morte, as qualidades
humanas so absorvidas pela natureza, no cr em vida eterna.
-para ele, a religio uma forma de alienao, que projecta os conceitos no ideal humano
em um ser supremo.
- Assim, o homem e Deus se identificam, Deus o ltimo revelado; a essncia expressa
do homem. O homem ao rezar adora o seu prprio corao; os dogmas do cristianismo so
desejos realizados do corao e o milagre o desejo sobrenatural realizado.
- As projeces no so necessrias, pois na sua obra o mistrio do sacrifcio ou o
homem o que ele come vem expressa a ideia, de que dos alimentos obtemos sangue, sadio o
corao e o crebro se transforma em matria de pensamento e sentimentos. Pois, o alimento
humano o fundamento da cultura e do sentimento.

PARS CONSTREUNS

Para Feuerbach Deus um conceito racional uma ideia uma abstraco. Este filsofo,
discpulo e pertencente, como Marx, a chamada esquerda Hegeliana, proclama e defende o
princpio do sensualismo: S verdade o que se pode sentir, identifica assim o conhecimento
com os sentidos, aqui verdade e realidade identificam-se mutuamente; s um ser sensvel
verdadeiramente real. Como Deus uma realidade puramente pensada, um conceito racional,
no sensvel e, por isso, no cognoscvel nem real. Desde a ideia de Deus viria ser uma
mera projeco da sensibilidade. Aparece, desde modo, pela primeira vez a ideia de que o
homem cria Deus para satisfazer uma necessidade sensvel2.
Mas que aspecto da sensibilidade que o homem projecta em Deus? Aquele do desejo de
felicidade e imortalidade.
Para Feuerbach, a morte o aniquilamento total do homem, j que no existe um mais-
alm. Segue Epicuro ao afirmar que a morte um fantasma com o qual no necessrio
preocupar-se e que no deve temer-se, j que s quando no e, quando chega, no nada. A
morte o holocausto do individuo a favor da espcie humana. Pessoa carece de importncia
para si, o que importa o conjunto de seres humanos. A morte, por isso, no tem importncia,
porque o conjunto, que a espcie humana continua a existir. A vida ultraterrena, desde modo,
no ser se no uma fixao inventada pelo homem individual e egosta que no quer assumir o
seu verdadeiro destino: desaparecer nos altares do bem comum. O individuo quer sobreviver
por si mesmo, invs de aceitar que cumpriu uma etapa e que continua a existir na sobrevivncia
do conjunto. Este desejo individual de sobrevivncia o que, segundo Feuerbach, conduz a
inveno de um mais-alm onde se continua a existir quando se atingido pela morte3.

2
Cfr. CORDON, J.M.N. et MARTNEZ, T.C. 2016, Histria Da Filosofia, dos pr-socrticos filosofia
contempornea, Lisboa: Edies 70. P. 458
3
Cfr. Feuerbach, apud. CORDON, J.M.N. et MARTNEZ, T.C. 2016, Op. Cit. P. 460

2
 A partir deste posicionamento, Feuerbach converte-se em ateu militante, em inimigo de
Deus e da prpria ideia de Deus por que considera que o lugar da divindade deve ser ocupado
pelo conjunto da humanidade o homem s ser feliz quando aceitar que a sua individualidade
tem importncia; s ento ver a morte com tranquilidade e sem se perturbar. A necessidade de
felicidade individual no teria que existir; em seu lugar deveria haver uma necessidade de
felicidade colectiva. Uma vez que Feuerbach descobre onde est o erro (segundo ele radica na
necessidade individual de felicidade e de sobrevivncia para l da morte), dedica-se terapia
para o corrigir. Essa terapia ser a luta contra a ideia de Deus. As propriedades que o homem,
no seu desejo de felicidade projecta em Deus (amor, justia, sabedoria, beleza) so realidade,
qualidade que a espcie humana deve possuir no seu conjunto. Ao atriburem-se a Deus esto a
ser usurpadas ao homem.
Como se v, o atesmo militante de Feuerbach est situado nas aras do bem do homem,
do que este filsofo considera bom para o homem. Esta ser uma das caractersticas comuns
aos pais da suspeita: Deus para eles o inimigo pblico nmero um e que deve eliminar-se
para sempre, porque, de contrrio, o homem no alcanar nunca a sua natureza perfeita,
autossuficiente, infinita.
verdade que no sentimento religioso intervm a dependncia, mas no nasce s da
impotncia diante da natureza ou da morte, mas da profunda conscincia que o homem tem do
limite e do seu desejo de felicidade infinita. Mas da existncia desses sentimentos no se pode
deduzir nem a existncia de Deus nem a sua no existncia.

CONTRA CRTICA

Feuerbach, de facto, faz uma crtica psicolgica e no metafsica religio, pois, no

ataca as razes dos argumentos a favor da existncia de Deus. Em qualquer caso, o desejo de
felicidade individual, de plenitude e de imortalidade, est presente, to humano como o prprio
homem e, como se viu, deixa as suas marcas na cultura no momento mesmo em que os
cientistas determinam que comea a existir a espcie humana como tal.
Feuerbach , na verdade, um terico, um homem de laboratrio, que desconhece o
homem real e se equivoca ao pensar que somos ao modo de uma clula que faz parte de um
conjunto; a diferena est em que a clula no tem conscincia da sua existncia individual e o
homem tem. No a f na existncia de Deus, nem a dependncia que o crente experimenta em
relao ao Deus em que acredita, o que o impede de avanar no desenvolvimento pleno das
suas capacidades. A histria recente mostra-o sem sombra de dvidas. Pelo contrrio, a f d-
lhe uma paz e uma fortaleza que o homem no consegue quando tenta substituir Deus por uma
humanidade to abstracta como distante e inimiga dos seus interesses pessoais.4

4
MARTN, S. 2013, Para que serve a f, Coimbra: Grfica de Coimbra. P. 26-28.

3
 BIBLIOGRAFIA

CORDON, J.M.N. et MARTNEZ, T.C. 2016, Histria Da Filosofia, dos pr-

socrticos filosofia contempornea, Lisboa: Edies 70.

MARTN, S. 2013, Para que serve a f, Coimbra: Grfica de Coimbra.

REALE, G. 2008, Histria da Filosofia, So Paulo: Paulus.