OS MOMENTOS INTERPRETATIVOS DA ANTROPOLOGIA

E A ANTROPOLOGIA VISUAL COMPARTILHADA1

Gabriel O. Alvarez 2

Hermenutica e mtodo na Antropologia. Os momentos interpretativos da Antropologia

Roberto Cardoso de Oliveira (1928-2006) foi um dos antroplogos mais destacados da sua
gerao. A finais da dcada de 1950 realiza suas etnografias com os Terena e os Ticuna, em um
trabalho que tem por eixo a crtica teoria da aculturao a partir da teoria da frico
intertnica. Esta abordagem se centro nas identidades como construo e ideolgica e como
posio na estrutura social. A anlise assinalou a posio subordinada dos indgenas, num sistema
intertnico marcado pelo colonialismo interno. Na dcada de 1980 Cardoso de Oliveira inicia uma
guinada hermenutica, a partir da qual renova a epistemologia nas cincias sociais e produz uma
reflexo original acerca dos momentos interpretativos no ofcio do antroplogo.
Em O pensamento antropolgico, Cardoso de Oliveira (1988), assinalou que a diferena das
cincias duras, onde os paradigmas se sucedem no tempo, na antropologia coexistem diversos
paradigmas, que coincidem, a grandes traos, com as tradies nacionais na antropologia. Esta obra
nos coloca numa perspectiva terica, na qual as exigncias do mtodo positivista so reformuladas
pela perspectiva humanista. Assim, as exigncias de explicao, ahistoricidade, universalidade, e
objetividade, so deslocadas para a compreenso, para um saber historicamente construdo, de
mbito regional, local, ou nacional, e o que mais importante, intersubjetivo. Estas reflexes est
registradas tambm no vdeo realizado com Cardoso de Oliveira, especialmente nas reflexes finais
sobre antropologia e hermenutica (Alvarez, 2008).
Por outro lado, se para a cincia positivista a verdade uma questo de mtodo, nas cincias
humanas, como assinalou Gadamer (apud Cardoso de Oliveira in Alvarez 2008, Cardoso de
Oliveira, 1998) o mtodo acompanha-se dos momentos no metdicos, serendpicos. Isso no
implica uma renuncia ao mtodo, mas o reconhecimento das suas limitaes. Uma parte importante
dos resultados das pesquisas antropolgicas so resultados dos momentos no metdicos, da
experincia do antroplogo imerso numa outra tradio cultural.
Cardoso de Oliveira (1998) centrou suas reflexes em trs momentos interpretativos do
trabalho do antroplogo: quando se realiza o trabalho de campo; no trabalho de gabinete; a

1
Trabalho apresentado no GT 44 - De lo crudo a lo cocido III. Investigaciones audiovisuales y proyectos de
documentales antropolgicos, durante o X Congresso Argentino de Antropologa Social, La antropologia Interpelada:
nuevas configuraciones poltico-culturales em Amrica Latina, 29 de noviembre a 2 de diciembre de 2011. Verso
preliminar, no citar sem autorizao expressa do autor.
2
Universidade Federal de Gois, Brasil.

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publicao da monografia. Em este trabalho interpelamos este esquema a partir dos princpios
rouchianos, da realizao de uma antropologia compartilhada a partir da filmagem participante, da
edio compartilhada e da publicao do material monogrfico e audiovisual.
O primeiro momento interpretativo, o trabalho de campo, est marcado pelo olhar e ouvir,
no como qualidades cognitivas e sim como categorias no interior da tradio antropolgica. O
olhar, e um olhar informado, pela teoria antropolgica, pela formao acadmica, em tanto que o
ouvir orientado pelo objetivo antropolgico de alcanar uma fuso de horizontes de comunicao.
Este ouvir, no um ouvir passivo, pelo contrario est animado pela dialgica, e privilegia a
dimenso discursiva, e a criao de uma comunidade de argumentao entre o antroplogo e os
nativos. Este modelo privilegia o campo discursivo, e a comunicao racional. Cabe destacar que
durante o trabalho de campo, o antroplogo participa da vida social do grupo e conhece tanto pela
via metdica, como pelos momentos no metdicos. O conhecimento do antroplogo est ancorado
na experincia, na empatia, e tem um componente emotivo (Cardoso de Oliveira, 1998).
O modelo da comunidade de comunicao de Apel (1985), aparece como suposto da
comunicao racional, que enfatiza a funo referencial da linguagem. No trabalho de campo,
quando nos defrontamos com uma tradio cultural diferente, muitas vezes essa referencialidade
no se aplica, ou como aponta Cardoso de Oliveira, devemos procurar a fuso de horizontes de
comunicao para comprender o Outro, numa perspectiva gadameriana. Em outras ocasies, a
dimenso comunicacional mais complexa, como na comunicao comunicao ritual, com seus
smbolos que se caraterizam por ser polivocais, polismicos e pela polarizao de sentidos (Turner,
2005). Em estes casos compreender uma outra tradio cultural implica compreender e traduzir seus
smbolos, para poder aproximar-se do que os hermeneutas chamam de fuso dos horizontes de
comunicao.
O segundo momento interpretativo seria o da escrita, quando o antroplogo regressa para
seu gabinete e escreve sua monografia. Cardoso de Oliveira (1998) assinala diversos
desdobramentos deste momento. Por um lado, o trabalho de biblioteca e o dilogo com os colegas,
por outro, a evocao das vivncias do campo, que retornam ao lermos nosso caderno de campo.
Neste momento, as vivncias so traduzidas nas claves da tradio antropolgica, so ordenadas e
apresentadas em forma de texto, de discurso, com uma linearidade. Gostaria acrescentar s
observaes de Roberto Cardoso de Oliveira a sala de aula como performance, na qual
apresentamos e discutimos os resultados das nossas pesquisas com alunos ou quando as
apresentamos em palestras ou seminrio, nesse momento a dialgica no interior de uma
comunidade de comunicao de pesquisadores tem um importante papel na construo do produto
final, a monografia.

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O terceiro momento interpretativo o do leitor frente ao texto, onde no ter mais o autor
para aclarar o sentido, ou realizar arguies que auxiliem a compreenso. Neste momento,
observava Cardoso de Oliveira (1998), o texto toma vida prpria. Nesse momento a antropologia se
configura como uma traduo cultural, ao levar ao leitor experincia do antroplogo, na forma de
uma narrativa. Mas a antropologia no s uma narrativa. Na perspectiva de Cardoso de Oliveira, a
antropologia uma tradio, plural.
Podemos perguntar-nos se a antropologia visual poderia ser considerada uma tradio dentro
da antropologia social, assim como os diversos paradigmas. Responder exaustivamente esta questo
nos desviaria dos objetivos deste trabalho, mas cabe assinalar que a primeira expedio
antropolgica, a Expedio ao Estreito de Torres, realizadas dois anos depois da criao do cinema,
levou uma filmadora com a qual registrou as danas destes nativos da polinsia. Na primeira
expedio ao Estreito de Torres, foi Hadon, quem realizou fotografias dos nativos. A fotografia
como mtodo de registro tambm foi usada profusamente por Malinowsk, cujo arquivo com mais
de 1.000 fotografias est disponvel online3, assim como Evans-Pritchard, com milhares de
fotografias dos povos com os que trabalhou na frica4 (veas tambm Pinei 1996, Samain Etiene
1995). Analisar as diversas tradies na antropologia visual transcende os propositos deste trabalho,
pelo que focalizaremos o mesmo num autor chave na tradio francesa de antropologia visual: Jean
Rouch.

Antropologia visual como antropologia compartilhada

A fotografia, o registro em vdeo, pode ser empregado para ilustrar os resultados de uma
pesquisa, mas tambm podem ser empregados como uma ferramenta de pesquisa, utilizada para
mediar a relao com o grupo. Quando falamos de Antropologia Visual, nos referimos segunda
possibilidade, a do uso do vdeo como um dos mtodos a serem utilizados pelo antroplogo no
trabalho de campo.

3
Acervo de fotos de Malinowski est disponivel no site da LSE
http://archives.lse.ac.uk/TreeBrowse.aspx?src=CalmView.Catalog&field=RefNo&key=MALINOWSKI%2F3 ,
consultado no 20/06/2011.
4
Acervo de fotos de Evans-Pritchard est disponvel no site do Museu Pitt Rivers
http://southernsudan.prm.ox.ac.uk/quick_search.php?q=evans+pritchard&db_choice=photos&go=search consultado
no 20/06/2011.

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A proposta de uma antropologia compartilhada se desprende das realizaes de Jean Rouch,
assim como de textos e entrevistas do realizador, assim como dos seus comentaristas (Colleyn,
1995; Piault, 2000; Ribeiro, 2007; Rouch, 2000; Zoetl, 2009). Entre os passos metodolgicos
sugeridos para chegar a este ideal antropolgico, se destacam a cmera participante e a edio
compartilhada. O produto, o vdeo antropolgico, tem vrios elementos em comum com as
monografias, mas agrega um componente audiovisual que transcende o discurso escrito,
diferenciando-se dele no tipo de comunicao.
A observao participante e a cmera. A cmera participante foi a expresso acunhada por
Jean Rouch para se referer estratgia desenvolvida inicialmente por Flaherty (1922) na realizao
de Nanook. Por cmera participante se refere dinmica de apresentar para o grupo o material
registrado durante o dia, e favorecer o dilogo acerca do que deve ser filmado, quem deve ser
filmado, como, quando, e onde. Ao apresentar o material depois do dia de filmagem, a comunidade,
como sujeito coletivo, faz comentrios, piadas, expressa seu ponto de vista acerca do material bruto
capturado. O grupo recebe um retorno acerca da sua imagem e a imagem de sim que deseja projetar.
Neste dilogo, o antroplogo pode favorecer a dimenso dialgica, propiciando uma direo
compartilhada. Por outro lado, o grupo incorpora a participao do antroplogo, e outorga-lhe um
rol concreto, criar a sua representao audiovisual. A observao torna-se realmente participante a
partir de um objetivo compartilhado.
Edio compartilhada. O referente de Rouch na edio foi Vertov, realizador documentalista
sovitico, quem cruzou as repblicas soviticas registrando com o olho magico da cmera, as
transformaes da revoluo rusa (Mossnac, 1928). O Cinema-Verdade de Vertov, foi
transmutado pela verdade no cinema de Rouch. Para Vertov, a edio comea na elaborao do
roteiro, continua durante a filmagem, e se realiza no ato da montagem, a edio propriamente dita,
para os documentaristas. O tema desta edio na filmagem est vinculado com a filmagem
participante. A participao do grupo nestas diferentes faces (roteiro, captao, montagem)
fundamental para dar o carter participativo prtica da antropologia visual.
A cmera participante se integra no mtodo antropolgico, como uma estratgia para a
construo de uma realidade dialgica entre o antroplogo e o grupo. Durante o trabalho de campo
junto aos Sater-Maw, a rutina de apresentar o material gravado ao final da jornada, reunia grande
parte do grupo, que lotava a sala e as janelas da pequena casa de tabuas, na aldeia. Piadas feitas nas
bordas, nas janelas, eram ndices que sugeriam caminhos a serem trilhados. O fascnio das crianas
quando viam os mais velhos, contando os mitos na tela da TV era um ndice da eficcia da tradio.
Durante estas exibies, surgiam sugestes das filmagens que seriam feitas nos prximos dias. Com
esta dinmica o grupo se apropriou tanto do vdeo como ferramenta para construir sua prpria

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imagem, como se apropriou do rumo da pesquisa, ao centrar as filmagens no ritual da tucandira, nos
seus cantos e suas interpretaes. O velho Tuissa Wilson de Oliveira foi um dos mais envolvidos,
tanto de um lado da cmera como do outro. Participou do registro dos cantos da Tucandira, fazendo
o coro, fundamental neste tipo de cantos; atuou como diretor, indicando quem seria entrevistado, e
cuidava inclusive dos problemas de udio, mandando as crianas no atrapalharem as condies da
filmagem. O tuissa conduziu tambm entrevistas, que revelam informaes que no seriam
contadas para os brancos em outras pocas.
Os limites entre a cmera participante e a edio compartilhada so tnues. O processo de
edio se inicia ao apresentar o material ao grupo. Nesse momento acontece um dilogo coletivo,
importante para saber qual material incluir na pesquisa. Este processo que se inicia com a
apresentao do material bruto, d lugar exibio do material editado a partir de diversos clipes. A
exibio dos clipes reunia espontaneamente comunidade que se acercava para assistir o material,
recriando um espacio pblico comunicacional. As opinies so expressas das mais diversas formas.
A presena ou ausncia de interesse era um ndice acerca da recepo do material, nos revelavam
tambm os limites dessa interculturalidade construda com o vdeo. A apresentao do material para
o grupo permite avaliar a eficcia a partir da performance do pblico. A performance uma reflexo
coletiva, social (Turner, 1988).
Teve um caso, o do clipe que realizei com o material gravado com a liderana envolvida no
projeto de venda do guaran ao mercado global, que foi exemplar neste tipo de dilogo entre o
vdeo e as bordas de um espao pblico tradicional. Obadias tinha um discurso bem articulado,
crtico do desenvolvimentismo, ancorado no discurso do mercado justo, um conceito, ou um
sistema de ideias alternativo, que viabilizava sua estratgia como articulador entre o grupo e o
pblico consumidor na Europa. Para minha surpresa, quando exibia este material, os Sater-Maw
apresentavam pouco interesse e muitos deles se dispersavam. A performance mais significativa
destas avaliaes coletivas, foi quando um dos participantes, desde a borda fez o trocadilho de
Obadias por o bandido. A risa provocada pela piada era um ndice de que o discurso (e o dinheiro)
no era bem avaliado a partir da tradio Sater-Maw.
O vdeo cria uma comunicao complexa, onde as opinies so socializadas. Outras cenas
significativas aconteceram no fechamento da pesquisa. Nesta oportunidade, eu encontrei os tuxauas
e lideranas Sater-Maw em Manaus e registrei ou encontro desta embaixada com o governador do
estado. Retornei para a terra indgena no barco, junto aos tuxauas, professores e agentes de sade.
Aproveitei a viagem, que demorou 48 hs, para apresentar ao grupo os diversos clipes com os que
comporia os filmes. O Tuxaua Donato era um dos que faziam parte da linha dura, e tinha-se
resistido a gravar seu depoimento para o vdeo quando o visitei na aldeia. Apresentei o material

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esperando uma reao contraria da sua parte. Fiquei surpreendido com a reao do tuxaua. Quando
o velho tuxaua enxergou a Renato Athias, lembrando da reunio na terra indgena Sater-Maw, a
incios dos anos oitenta, ficou visivelmente emocionado. Quando viu a reproduo da carta,
publicada pelo Porantin na poca, seus olhos se encheram de lgrimas. Depois de assistir ao vdeo,
fez questo de declarar publicamente que esse clipe tinha que ser includo no filme, porque era o
incio da luta, o que recebeu a aprovao dos presentes.
Outra atitude, significativa, foi a do Tuxaua Geral, que observava os clipes encostado na
varanda do barco, guardando uma certa distncia do resto do grupo. Quando terminou a exibio
dos clipes, ele me fez chegar um recado, por meio de um professor. Ele tinha gustado bastante,
mas queria agregar uns comentrios. Combinamos que acompanharia o tuxaua at Umirituba, onde
gravaramos um depoimento com o tuxaua geral, para fechar o filme. O vdeo introduziu um
componente reflexivo na pesquisa.
A montagem compartilhada. A montagem se inicia com a edio dos clips, de pequenas
sequncias, mais ou menos unitrias, que foram apresentados ao grupo em diversas oportunidades
ao longo da pesquisa. A partir destes clipes compomos uma narrativa. Mas, as narrativas
audiovisuais podem suportar os mais diversos formatos, como tem demonstrado o cinema. Jean
Rouch apresenta um leque que vai do documentrio fico etnogrfica. A montagem deixa em
aberto tambm uma outra questo, de estilo, acerca estrutura da narrativa. A obra de Jean Rouch
apresenta diversas alternativas, abrem um leque que inclui o documentrio clssico, imbudo de
realismo, como em La chasse au Lion larc, (Rouch, 1965); performances, onde os atores
apresentam suas vivncias, como em Moi um Noir, (Rouch, 1959); at a Fico Etnogrfica, do
Petit a Petit, (Rouch, 1965) onde os participantes atuam um roteiro sem pretenses de realismo,
mas ao mesmo tempo profundamente antropolgico, com uma crtica ao etnocentrismo francs.
Alguns dos seus filmes incluem a performance dos participantes dos filmes atuando num pano de
fundo antropolgico. Outros, como Les Matres Fous (Rouch, 1955) se centram em rituais de
possesso, estabelecendo uma relao direta entre o realizador e os participantes, uma cmera
transe (Stoller, 1994; Sztutman, 2005).
A diferena da escrita da monografia, a edio no acontece necessariamente na solido do
gabinete. A tecnologia digital nos permite realizar a edio num laptop, tanto no campo, como na
cidade prxima. No meu caso, grande parte da edio foi realizada no quarto de hotel em
Barreirinha, onde com o assistente e parceiro Augusto Sater, realizamos a traduo do material e
discutimos a montagem final. Foi ao abrir e ordenar o material que descobri que tinha registros de
diversos cantos, muitos deles apresentados em diversas interpretaes.

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Durante a pesquisa elaboramos dois filmes, um deles centrado na tradio o outro na
poltica. Ambos filmes receberam estruturas diferentes. Como representar o ritual no vdeo foi o
desafio da montagem do filme da tradio. De uma ou outra forma estrutura do filme replica a
estrutura do ritual. Turner analisou o ritual num esquema inspirado em Van Gennep (Gluckman,
1966; Turner, 2005). O ritual poderia ser descrito como um processo que se inicia com a
preparao, tem um perodo liminal, no qual os iniciados so colocados num estado liminal, e o
retorno ordem social. Turner assinalou trs nveis de anlise para a interpretao dos rituais. Em
primeiro lugar, a exegese nativa, as explicaes dos participantes, entre a que se destacam os pontos
de vista dos diferentes especialistas. Em segundo lugar a observao das relaes sociais
mobilizadas pelo ritual. Finalmente, a anlise do antroplogo a partir da comparao dos diferentes
pontos de vista e da sua anlise estrutural da sociedade. Para Tambiah (1985) o ritual uma
performance em trs sentidos: por um lado no sentido de Austin (1990), do poder ilocucionrio dos
smbolos; no sentido de Leach (1966), como poderoso aparelho comunicacional multimdia; no
sentido de Pierce (1986), que nos remete a um terceiro significativo, neste caso a cosmologa do
grupo (veja-se tambm Peirano, 2001).
Como representar ou como interpretar o ritual no vdeo. A interpretao se constri sobre
outra interpretao. A edio do filme, 3 Interpretaes, (Alvarez, 2009) traz a polissemia do termo
interpretao. Interpretao como execuo dos cantos, quando eles eram passados na floresta;
interpretao como performance, quando eram executados nos rituais; interpretao como exegese,
como explicao dos smbolos nos cantos. Por outro lado esta interpretao no houvesse sido
possvel sem a traduo como interpretao durante a edio compartilhada.
A estrutura do filme combina o momento metdico e no-metdico da antropologia. Esta
interpretao produto dos registros da experincia do campo, com a anlise antropolgica dos
dados. Quando montamos o filme, episdios registrados nas diversas viagens ganham significado
ao se integrar numa totalidade. O significado emerge ao final do processo de pesquisa. Cabe
assinalar que grande parte do material audiovisual foi captado no primeiro perodo de trabalho de
campo, e que ele veio a fazer sentido ao final do processo de quatro anos de pesquisa. Outra parte
do material estava na lngua Sater-Maw e s depois da traduo ganhou sentido para mim.
A exegese foi importante para interpretar o ritual. Ela nos revelou a estrutura temporal do
ritual e o significado das alegorias invocadas nos cantos. O tempo do ritual, esse perodo liminal,
est dividido em trs: os tempos da origem, quando os animais eram como gente; o tempo da guerra
entre os cls, do qual resulta a unificao das naes com o nome de Sater-Maw, o tempo da
cabanagem, a guerra contra o branco. Estes trs tempos levam os iniciados num percurso que se
inicia nos tempos mticos; passa por um tempo de guerras entre cls, antes do perodo colonial; e

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finaliza na guerra contra os brancos, que dominaram os ndios pela guerra e pelo comercio. Por
outro lado, a anlise reflexiva permite observar como os smbolos esto impregnados de uma
potica poltica, que passa do tempo mticos, em que os bichos eram como a gente, at os tempos
histricos em que os smbolos revelam o etnocdio, a dominao e a dependncia econmica do
branco.
O smbolo do ritual a tucandira, a formiga, alegoria da mulher e da guerra. Smbolos
rituais so a menor unidade de sentido do ritual e condensam suas caractersticas. Turner (2005)
assinala como caractersticas do smbolo ritual sua polissemia, multivocalidade e polarizao de
sentidos. Como a metfora, o smbolo ritual entrelaa sentidos, transforma o obrigatrio em
desejvel e o desejvel em obrigatrio. Por outro lado, como assinalamos anteriormente, os
significados destes smbolos nos remetem cosmologia do grupo, um horizonte amaznico, tupi.
A exegese do canto de Mypynukuri, apresenta a tucandira como alegoria da mulher. A
tucandira representa a mulher mtica, que se desdobra em trs qualidades de mulher. Por um lado a
me do waran, por outro lado moi, a mulher cobra, o princpio da transformao, e finalmente a
terceira mulher a alegoria da morte, que nos chama desde o fundo da terra. No canto,
Mypynukuri, o tatu au, -que era como gente- aparece como doador de mulheres. Ele tira do fundo
da terra a trs formigas/mulheres. As cosmologias amaznicas privilegiam a afinidade, com o
motivo do doador de mulheres, por contraste com ocidente, onde os mitos de origem privilegiam a
consanguinidade, o pai criador (Viveiros Castro, 2002).
Nos cantos do tempo da guerra dos cls, na exegese do canto da flecha, a formiga representa
a guerra. Jogar a formiga no rio uma metfora que significa que a guerra vai ser no rio. Na
cosmologa tupi, os parentes afins so inimigos. Os mitos representam os afins com motivos como o
sogro canibal, os tios que matam o sobrinho, e outras representaes similares. A guerra entre os
cls culmina na aliana para derrotar o cl dos inimigos canibais. O cassamento como alegoria da
aliana um tema amplamente abordado pela antropologia, presente tambm nas cosmologias
amaznicas.
No canto da poca da guerra contra o branco, que remetem Cabanagem, a alegoria
principal romper o colar, que significa mata eles. O colar representa o cerco do branco, um
cerco que no era s militar, estava ancorado na dependncia econmica, na escravizao dos
jovens e na prostituio das mulheres. A resposta possvel ante este cerco a guerra. Em este
sentido so significativas a imagem de que jogavam os jovens no rio, amarrados, alegoria que fala
dos jovens que iam a estudar cidade e no retornavam para o grupo, ao serem inseridos em relao
servial com os brancos.

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Estes tempos mticos se acompanham do ritmo marcado pela performance do ritual. Neste
ponto o vdeo um recurso inigualvel para traduzir esse crescendo que dificilmente pode ser
referenciado no texto escrito. Os cantos da origem foram interpretados no incio da tarde, entre risos
e comentrios jocosos, por contraste, os cantos da guerra, executados noite, estavam marcado
pelos gritos de dor dos participantes, baixo os efeitos da ferroadas da tucandiras, suando, chorando,
em um transe produzido pelo extenuante ritual.
Este vdeo no foi pensado como uma produo autnoma, ele faz parte da obra, que inclui a
parte analtica, o olhar antropolgico que permite acrescentar sentidos. Podemos falar que o leitor
do livro, ao assistir o vdeo tem uma percepo informada pela anlise antropolgica. no livro que
esto as claves para interpretar o ritual. O captulo sobre parentesco, qui uma das partes mais
metdicas da antropologia, fundamental para interpretar os efeitos ilocucionrios do ritual. A
partir desta anlise que podemos interpretar o ritual da tucandira como um ritual de casabilidade,
um ritual que transforma os afins virtuais em afins efetivos e os inimigos (no-afins) em afins
virtuais que podem ser efetivados. A anlise revela a polarizao de sentidos entre a mulher e a
guerra, com o plos sensorial e ideolgico da tucandira como smbolo ritual.
Momento reflexivo, na edio do filme sobre polticas. O segundo filme, Toiro, toiro, toiro,
vamos juntos trabalhar (Alvarez, 2009) foi elaborado seguindo a hiptese de que as lutas pelo
reconhecimento tiveram um papel importante na recuperao da autoestima do grupo e na
valorizao da identidade. Minha hiptese seguiu o caminho mais obvio, focalizando as lutas contra
a construo de uma estrada que cortaria a terra indgena e na luta contra a explorao de petrleo
na terra indgena realizada pela ELF-Aquitane no incio dos anos oitenta. Estes temas foram
abordados a partir da evocao dos participantes. Outros dos clipes elaborados para este vdeo
continham a campanha do candidato indgena, no ano 2004, e a visita ao governador, realizada pelo
candidato indgena e uma embaixada de Tuxauas em 2007. Outros clipes, como o do projeto de
etno-desenvolvimento ficaram de fora depois da avaliao coletiva antes mencionada.
Como mencionei anteriormente, o Tuxaua Geral, ao assistir ao material solicitou gravar um
depoimento. Para minha surpresa, o Tuxaua Geral assinalou no seu depoimento, que estas lutas
tinham sido importantes, mas que a organizao indgena, o CGTSM, tinha sido organizado a partir
dos problemas enfrentados na rea da sade. Ele assinalou tambm que os objetivos deste processo
poltico, enxergado como uma marcha, so a sade, fsica e espiritual, e a educao das crianas
Sater-Maw, pois elas so o futuro do povo. Com estas palavras ele assinalou aspectos importantes
das polticas sociais, que resultaram numa ampliao da cidadania e que no tinham sido foco desta
pesquisa.

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Por outro lado, este episdio e revelador enquanto ao tipo de comunicao estabelecido
nesta prtica da cmera participante e a edio compartilhada. A discusso audiovisual, do processo
de organizao poltica permitiu uma dimenso dialgica, na que os representantes dos grupos,
respeitosamente, introduzem suas reflexes acerca do processo, depois da visualizao do mesmo
por meio dos clipes que comporiam o filme.
Os vdeos acerca da tradio e a poltica Sater-Maw permitiram aprofundar de forma
diferente a equao entre a fuso de horizontes e a dialgica. No vdeo do ritual, prevaleceu a fuso
de horizontes mediante a anlise do ritual, smbolos, para chegar compreenso dessa dimenso da
alteridade indgena. Uno poderia falar de um tempo de longa durao, um processo em que os
smbolos do passado constroem a subjetividade das novas geraes. No vdeo da poltica,
prevaleceu a dimenso dialgica, com uma reflexo, implcita e explicita, acerca dos rumos do
processo poltico, numa perspectiva intertnica. Um tempo marcado pelas mudanas e pela
ampliao da cidadania.
Antes de finalizar, um par de reflexes acerca das vantagens e desvantagens desta
metodologia. Mencionei anteriormente o caso da traduo como interpretao. Neste ponto, o
subtitulado dos filmes revelou que nossos eventuais tradutores realizam uma traduo suja,
agregando informaes que acham que so relevantes para nossa interpretao e suprimem outras
que consideram de pouco interesse ou relevncia. O exerccio de traduzir frase a frase, para
subtitular revelou tambm que nosso interprete, bilngue, tinha um vocabulrio limitado em
portugus. Depois de vrios anos de convvio com a lngua e com a cosmologia do grupo, a melhor
palavra para as expresses eram produto do dilogo, de sugestes mtuas.
Finalmente, uma das principais limitaes do mtodo vem do seu carter artesanal e
compartilhado. Em princpio a produo, artesanal, no ter os padres hegemnicos de qualidade
audiovisual, mas ganhar no componente dialgico, colocando-nos mais perto da antropologia que
do cinema, mais perto do olhar nativo que do padro de qualidade audiovisual ocidental.

Referncias

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ROUCH, Jean. Moi un noir. 16/35 mm, couleur, 73 min. Frana: Production Les Films de la
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Recebido em: 01/11/2012

Aprovado em: 28/01/2013

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