Revista Iberoamericana de Teologa

ISSN: 1870-316X
angel.sanchez@uia.mx
Universidad Iberoamericana, Ciudad de
Mxico
Mxico

Tadeu Xavier, rico

Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo em Atenas
Revista Iberoamericana de Teologa, vol. XI, nm. 20, enero-junio, 2015, pp. 33-54
Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico
Distrito Federal, Mxico

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=125247737002

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 Ribet / Vol. XI / N 20, enero-junio 2015, 33-54
Derechos reservados de la uia, ISSN 1870-316X

Misso Urbana: Atitudes

Missionrias
de Paulo em Atenas
rico Tadeu Xavier*
Seminrio Adventista Latino-
Americano de Teologia, Bahia

Resumo
Considerando as estratgias missionrias de Paulo, este artigo tem como objetivo
apresentar oito atitudes missionrias de Paulo que caracterizaram o seu discurso na
cidade de Atenas, conforme Atos 17. Os aspectos apresentados por Paulo incluem
a observao, o zelo pela vontade de Deus, o respeito pela crena dos outros, a
preocupao com a salvao das pessoas, a contextualizao do Evangelho, o co-
nhecimento da Palavra de Deus. Os resultados da pregao de Paulo, assim como a
dos cristos atuais, devem ser deixados ao Esprito Santo, porm, a igreja no deve
deixar de realizar a sua tarefa missionria, utilizando-se de todos os meios neces-
srios para a expanso do Evangelho, independente dos resultados que possam
advir da pregao.

Palavras-chave: Paulo. Atenas. Atitudes. Misso.

r i c o
Abstract
Considering Pauls missionary strategies, this article aims to introduce eight of Pauls
missionary attitudes that characterized his speech in Athens in Acts 17. The issues
T a d e u

presented by Paul include observation, the zeal for Gods will, respect the belief of
others, concern for the salvation of the people, the contextualization of the Gospel,
the knowledge of Gods Word. The results of Pauls preaching, as well as Christians
today, should be left to the Holy Spirit, however, the church must not fail to carry
X a v i e r

*
Doutor em Teologia e professor no Seminrio Adventista Latino-Americano de Teolo-
gia, Bahia, Brasil. Correspondencia: Av. do Parque, 1252. Ap. 01. Cep. 93950-000. Dois
Irmos, RS, Brasil. Tel. 51-8112-9609. Correo electrnico: pastortadeu@gmail.com

33
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 out their missionary task, using all the means necessary for the expansion of the
gospel, regardless the results that may be preaching.

Keywords: Paul. Athens. Attitudes. Mission.

Introduo

Ao adentrar o estudo do campo missionrio, as perspectivas de ao para a

Igreja crist, nos dias atuais, no prescinde de reconhecer as estratgias mis-
sionrias dos primeiros apstolos, em especial Paulo, pela grande extenso do
seu trabalho nas cidades da poca.
A pregao missionria iniciada por Cristo centrou-se em Jerusalm e ar-
redores, como foi relatado nos Evangelhos, e, dando continuidade ao trabalho
do Senhor, os apstolos avanaram alm das fronteiras de Roma, sendo esse
avano missionrio descrito nas Epstolas consideradas por Verkuyl1 como um
relato dos instrumentos utilizados pelos apstolos para a realizao do traba-
lho missionrio nas cidades circunvizinhas.
A misso de Paulo nas cidades destaca-se por ter este alcanado a maior
parte do mundo conhecido da poca. Para Luiz Andr Oliveira2, a inteno de
Paulo era levar o Evangelho a todo o mundo e seu alvo eram os gentios, o re-
manescente el, onde quer que eles estivessem. Ainda que Nichol3 a rme que
muitas regies no tivessem ouvido falar do Evangelho, Paulo conseguiu le-
var a mensagem a diversas cidades importantes deixando igrejas que se encar-
X a v i e r

regariam de concluir a tarefa missionria e enviar missionrios.

Uma dessas importantes cidades foi Atenas, onde Paulo pregou na sinago-
ga e nas praas, revoltado com a idolatria que dominava a cidade e movido de
compaixo pelas pessoas (At 17: 16). Atenas era uma das principais cidades
da Grcia, ao tempo dos lsofos Scrates, Plato, Aristteles, Epicuro e Zeno
T a d e u

e, embora tivessem passado j 400 anos aps a poca de ouro de Pricles, ainda

1
Citado por Gildacio Reis. Paradigmas missiolgicos no novo testamento. 2006. Disponvel
em: <http://www.monergismo.com/textos/missoes/paradigmas-missoes_gildasio.
r i c o

pdf>. Acesso em: 20 abr. 2013.

2
Lus Andr Bruneto Oliveira. Pesquisas sepal. As cidades so o principal campo missio-
nrio do sculo xxi. 2012. Disponvel em: <http://pesquisas.org.br/missoes-urbanas/
principal-campo-missionario-do-seculo-xxi-as-cidades>. Acesso em: 20 jun. 2013.
3
Citado por Jorge Henrique Barro. De cidade em cidade. Londrina: Descoberta, 2002.

34 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
conservava a glria e prestgio intactos. Atenas era o centro intelectual do mun-
do, onde habitavam estudiosos de todo o mundo habitado. Mesmo aps sua
conquista por Roma em 146 a.C., Atenas manteve sua supremacia mantendo
seu status de cidade livre. A cultura grega fora preservada pelos romanos e em
muitos aspectos adotada por Roma. Mas Atenas vivia das memrias do passa-
do, apresentando-se vazia, repetindo, em sua loso a, arte e religio, os ecos e
re exos de tempos passados. Aos olhos de Paulo, a gloriosa Atenas se mostrou
uma cidade morta, necessitada da presena do Deus vivo4.
O contato de Paulo em Atenas mostra que o apstolo fez uso de recursos
para alcanar as pessoas, reconhecendo o ambiente, construindo pontes entre
a realidade que percebia e a religio de Cristo, para alcanar a judeus e gregos,
abrindo, dessa maneira, as portas da sociedade ateniense, estabelecendo con-
tato com os lderes religiosos e judeus nas sinagogas, com as pessoas comuns
nas praas e com as pessoas de in uncia na sociedade em locais estratgicos,
como o Aerpago de Atenas (At 17: 16-34).
Considerando as estratgias missionrias de Paulo, este artigo tem como
objetivo apresentar oito atitudes missionrias de Paulo que caracterizaram seu
discurso na cidade de Atenas, conforme Atos 17.

1. Atitudes missionrias de Paulo em Atenas

Em sua caminhada missionria, o apstolo Paulo proclamava a mensagem

de boas novas mediante algumas atitudes estratgicas, observando o local onde

r i c o
estava, os costumes, a cultura, utilizando-se desses elementos para abordar e
apresentar o Evangelho de Cristo. Segundo Barro5, Paulo fazia uso de alguns
elementos que facilitassem a propagao do Evangelho, buscando cidades in-
uentes e estrategicamente localizadas, importantes centros culturais, sociais
T a d e u

e comerciais, para falar e in uenciar o povo a aceitar o Evangelho.

Muitas das estratgias de Paulo se baseavam em reconhecer elementos do
ambiente urbano que possibilitassem diferentes abordagens de pregao. Em
Atenas, possvel perceber algumas das atitudes tomadas por Paulo para sua
ao missionria que podem servir de exemplo para o contexto de misses nos
X a v i e r

4
R. Kent Hughes. Atos: a igreja em chamas. Pregao da Palavra (236). Wheaton, Ill.:
Crossway Books, 1996.
5
Op. cit.

35
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 dias atuais, principalmente no que se refere a levar o Evangelho aos grandes
centros urbanos.

1.1 Observar a Cidade

Passando e observando os objetos de vosso culto... (v.23).

Paulo fez uma cuidadosa observao da cidade. Durante os dias de espera em

Atenas (v.16), o apstolo dedicou-se a uma importante caminhada missionria
pela cidade: conhecer o melhor possvel seu entorno sociorreligioso e, conse-
quentemente, relacionar suas observaes f e teologia crist. O cuidado
em observar, pesquisar e conhecer o modo de vida, alm de ser uma atitude
que exige o manuseio de instrumentos sociolgicos e los cos, fundamen-
talmente uma ao bblica e teolgica, que leva a igreja a uma compreenso
adequada da alma da cidade.
Esse exemplo foi bem ilustrado por Cristo. Lendo os Evangelhos encontra-
mos Jesus percorrendo a Palestina, visitando centenas de lugares, investigan-
do as pessoas em suas necessidades pessoais, fsicas e materiais. Ele caminha
pelas cidades (ambiente urbano), pra nas aldeias (ambiente rural) e entra nas
sinagogas (local de culto, reunio de pessoas), observando, amando, tocando,
conversando, engajando-se, encarnando-se, doando-se. Sempre estava onde
existia a necessidade, e assim ele ensinava, pregava, libertava e curava, bus-
cando a restaurao da dignidade humana e manifestao do Reino. Envolve-
X a v i e r

se completamente com as pessoas a ponto de sentir compaixo e convidar seus

discpulos para trabalhar juntamente com ele (Mt 9:35-38).
O exemplo de Jesus em matria de pesquisa e observao (Mt 9:35-38)
pode ser sumariado assim:
T a d e u

1. O Poder da Observao: percorria cidades (urbano), povoados (rural),

sinagogas (lugares de reunies das pessoas) (v.35).
2. Necessidade de Engajamento: estava no processo do trabalho: Ensinava,
pregava e curava (v.35).
r i c o

3. Ajuntamento de Informao: sua metodologia: observao participati-

va: Vendo ele as multides (v.36).
4. Anlise e Interpretao: as condies das pessoas: a itas e exaustas
(v.36); o tamanho da tarefa e do trabalho: a seara grande (v.37).

36 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
 5. Resposta Pessoal: efeito produzido: compaixo (v.36).
6. Plano de Ao estabelecido com a informao (v.38):
Orao e
Trabalhadores: igrejas e pastores.

Roger S. Greenway6 sugere o seguinte:

Estude uma determinada cidade. Comece pelo mapa, identi cando suas
diferentes regies: as reas comerciais, as zonas industriais e os bairros re-
sidenciais. Analise atentamente as reas que esto crescendo em populao
e os tipos de pessoas e de culturas encontradas ali. Ento escolha um bair-
ro e estude sua gente: religies, culturas, idiomas e condies espirituais.
Pergunte sobre suas necessidades espirituais, sociais e materiais. Descubra
se h igrejas vitais para cada grupo lingstico. Pense, ento, em meios de
promover o Reino de Cristo nesse bairro.

Andar pela cidade, observando-a cuidadosamente, uma atitude pastoral-

missionria importante a ser tomada do exemplo do apstolo Paulo.

1.2 Indignao contra a idolatria

O seu esprito se revoltava em face da idolatria

dominante na cidade (v.16).

r i c o
A cidade de Atenas se destacava pela grande quantidade de deuses. Confor-
me Myer Pearlman, havia cerca de 3.000 dolos na cidade, sendo popularmen-
te dito que h mais deuses do que homens em Atenas7.
Champlin, em seu comentrio do Novo Testamento8, diz que Plnio asse-
T a d e u

verou que, ao tempo de Nero, Atenas estava ornamentada por mais de trinta
mil esttuas pblicas, alm de imensa multido de esculturas particulares, nas
casas dos cidados.
X a v i e r

6
Roger S. Greenway. O desa o das cidades. Perspectivas no movimento cristo mundial.
So Paulo: Editora Vida Nova, 2009, p.581.
7
Myer Pearlman. Atos: e a igreja se fez misses. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 1995, p. 188.
8
Russel Norman Champlin. O novo testamento interpretado versculo por versculo. v. 3.
So Paulo,SP: Editora e Distribuidora Candeia, 1995, p.362.

37
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 Este autor cita o comentrio de G. S. Davis acerca da extenso da idolatria
na cidade de Atenas9:

Dentre esse nmero a esmagadora maioria se compunha de esttuas de

deuses, semideuses ou heris. Em certa rua, defronte de cada edifcio, havia
uma coluna quadrada, com um busto do deus Hermes. Uma outra rua, cha-
mada Rua dos Trips, estava ladeada de trips, dedicados aos vencedores
dos jogos nacionais helnicos,cada um dos quais continha alguma inscrio
em honra a alguma divindade. Cada porto e prtico tinha o seu prprio
deus protetor. Cada rua, cada praa, e, na realidade, cada pardieiro (habi-
taes miserveis de qualquer espcie), tinha o seu respectivo santurio.

Diante desse quadro, Paulo se sentia revoltado, indignado. R. Kent Hughes10

comenta que Paulo estava muito angustiado, irritado com a cultura idlatra
dos atenienses, que testemunhava seu estado espiritual vazio e ignorncia do
Deus verdadeiro. Sua reao beirou ao paroxismo11 experimentando a profun-
da in delidade a Deus por parte dos atenienses, ao mesmo tempo em que sentia
uma desesperada preocupao pela necessidade espiritual dessas almas igno-
rantes e perdidas. A isso, Paulo no podia ser indiferente.
O apstolo se sentia agitado no ntimo por ver a grande extenso da ido-
latria ateniense. Paulo cou profundamente indignado com a situao de
idolatria na cidade, mas sua indignao no o condicionou a um discurso
in amado. Antes, por ser um sentimento bblico legtimo, progressivo e pon-
derado de clamor pela justia divina, sua indignao o conduziu, bem como
X a v i e r

deve conduzir a igreja hoje, a atitudes missionrias a favor da cidade. O mais

interessante que, conforme comentam Charles Pfei er e Everett Harrison12,
a estratgia missionria de Paulo no inclua a evangelizao de Atenas. Mas
esperando ali por Silas e Timteo, sentiu-se profundamente movido pela evi-
dente idolatria que viu. Os famosos templos de Atenas eram obras de arte cuja
T a d e u

9
Idem, p. 362.
10
Op.cit.
11
John Stott diz que o verbo grego paroxyno, de onde vem a palavra paroxismo,
r i c o

originalmente tinha conotaes mdicas e se referia a um ataque epilptico.Tambm

signi cava estimular, em especial irritar, provocar, causar ira. Cf. John Stott. A
mensagem de Atos: at os con ns da terra. So Paulo: Editora ABU, 2008, p. 313.
12
PFEIFFER, Charles F. e HARRISON, Everett F. Comentrio Bblico Moody. So Paulo:
Imprensa Batista Regular, 1984, vol.4, p. 277-278.

38 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
beleza no podia ser ultrapassada, mas por trs dessa beleza Paulo viu as tre-
vas da idolatria.
John Stott ainda comenta sobre a reao de Paulo13:

Assim, a dor, ou o paroxismo, que Paulo sentiu em Atenas no foi cau-

sado por um descontrole, nem pela piedade diante da ignorncia dos ate-
nienses, nem pelo medo de que no conseguissem a salvao eterna. Mas
foi causada principalmente por sua averso idolatria, que despertou den-
tro dele uma agitao profunda de cimes pelo nome de Deus, ao ver seres
humanos to depravados, a ponto de dar aos dolos glria devida apenas
ao nico Deus vivo e verdadeiro. In amava-se-lhe o esprito de indigna-
o com o espetculo dessa cidade cheia de dolos. Essa dor e sentimento
de horror interno que levou Paulo a compartilhar as boas novas com os
idlatras de Atenas deveria nos motivar da mesma forma.

O sentimento interno de horror pela idolatria levou o apstolo a reconhecer a

necessidade de demonstrar aos atenienses a verdade. Assim, partindo da im-
portncia que os atenienses davam a seus dolos, compartilhou as boas novas da
verdadeira adorao. Esse sentimento de cultuar o Deus Verdadeiro tambm
deve nos motivar, tal como ocorreu com Paulo, a levar o Evangelho de Cristo
e todos os que pensam estar cultuando a Deus atravs dos dolos.

1.3 Arguir e ser arguido

Por isso, dissertava na sinagoga (...) tambm na praa, todos os dias (...). r i c o
E alguns dos lsofos epicureus e esticos contendiam com ele (v.17,18).

A idolatria observada na cidade e sua indignao levaram Paulo a debater com

T a d e u

os atenienses e judeus residentes ali. Ele argumentava a favor da f crist e era

questionado acerca de sua f em locais onde poderia ter acesso a todos, indife-
rentemente de posio social ou religio.
X a v i e r

Como de costume, comeou na sinagoga, continuou na praa do mercado

e terminou no Arepago. Trs locais de pregao que abrangeram toda a
populao da cidade. Todas as classes sociais. Uma estratgia extremamente

13
Op. cit, p. 314.

39
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 e ciente do ponto de vista para tornar o evangelho conhecido. certo que
a pregao de Paulo no produziu grandes resultados numricos, mas mos-
trou um mtodo de evangelizar uma cidade culta, sem descartar ningum14.

Isso mostra a versatilidade e o preparo desse missionrio no contexto plural

da Atenas, como ressalta Howard Marshall:

Os ouvintes de Paulo incluam aderentes das loso as epicureanas e es-

ticas. Os primeiros, que tomavam seu nome do seu fundador Epicuro
(341-270 a.C.), tendiam a um ponto de vista materialstico. Para eles, ou os
deuses no existiam, ou eram to removidos do mundo que no exerciam
in uncia alguma nos seus negcios. Ensinavam uma teoria atmica ru-
dimentar, e, na sua tica, ressaltavam a importncia do prazer e da tran-
quilidade. Muitas vezes tm sido falsamente representados como sendo
sensualistas nos seus conceitos, mas, na realidade, tinham um conceito no-
bre do prazer e desprezavam o sensualismo. Os esticos, fundados por
Zeno (340-265 a.C.), adotaram o nome das stoa ou colunatas onde ele ensi-
nava. Ressaltavam a importncia da razo como princpio da estruturao
do universo, e mediante o qual os homens devem viver. Tinham um con-
ceito pantestico de Deus como alma do mundo, e a sua tica ressaltava a
auto-su cincia individual e a obedincia aos ditames do dever15.

Respeitando a cultura e os princpios dos atenienses, Paulo procurou apresen-

tar a verdade de tal modo que os zesse re etir sobre sua forma de adorao, ao
X a v i e r

mesmo tempo em que salientava o culto ao Deus verdadeiro, levando-os ao co-

nhecimento de Cristo. A esse respeito, os argumentos de Stott so relevantes:

impossvel deixar de admirar a habilidade de Paulo que falava com a

mesma facilidade s pessoas religiosas na sinagoga, aos transeuntes na pra-
T a d e u

a e aos lsofos altamente so sticados na gora e na reunio do Conclio.

Hoje, o equivalente mais prximo sinagoga a igreja, o local onde se en-
contram as pessoas religiosas. Ainda importante compartilhar o evange-
lho com pessoas que frequentam a igreja e com tementes a Deus, que talvez
r i c o

14
Mario Veloso. Atos: contando a histria da igreja apostlica. Comentrio bblico ho-
miltico. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2010, p. 210.
15
I. Howard Marshall. Atos: introduo e comentrio. So Paulo, SP: Editora Mundo Cris-
to, 1991,p.267.

40 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
 s participem ocasionalmente dos cultos. O equivalente gora varia de
acordo com o lugar. Pode ser um parque, uma praa ou uma esquina, um
shopping ou uma feira, um bar, uma discoteca ou uma cantina de escola,
qualquer lugar em que as pessoas se encontram para se divertir. Existe uma
grande necessidade de evangelistas talentosos, capazes de fazer amigos
e conversar sobre o evangelho em locais informais desse tipo. Quanto ao
Arepago, no existe um equivalente preciso no mundo contemporneo.
O mais prximo talvez seja a universidade, onde podem ser encontradas
as melhores cabeas do pas. A evangelizao no os atingiria na igreja ou
na rua. Deveramos promover evangelizao nas casas, onde h liberdade
para discusses, agnsticos annimos, grupos em que no haja nenhu-
ma restrio quanto a convices, e evangelizao por meio de palestras,
com contedo fortemente apologtico. H uma necessidade urgente de mais
pensadores cristos que dediquem suas mentes a Cristo, no apenas como
estudiosos, mas tambm como escritores, jornalistas, dramaturgos e radia-
listas, como roteiristas, produtores e personalidades de televiso, e como
artista e atores que empregam vrias formas de expresso para proclamar
o evangelho. Todos eles podem lutar contra as loso as e as ideologias no
crists contemporneas de uma forma que atinja homens modernos, pes-
soas que pensam, para, no mnimo, conquistar ouvintes para o evangelho,
em funo da sensatez de sua apresentao. Cristo deseja mentes humildes,
mas no reprimidas16.

Essa estratgia paulina de tornar o evangelho acessvel a todos, mediante um

linguajar claro e desenvolvido segundo a capacidade de compreenso de cada
tipo de ouvinte, possibilita uma teologia expansiva, capaz de penetrar na r i c o
mente e no corao humanos.

1.4 Conhecer o pensamento los co de seus dias

T a d e u

Nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns dos vossos poetas tm
dito: Porque dele tambm somos gerao. Sendo, pois, gerao de Deus... (v.28,29).
X a v i e r

O apstolo demonstra estar atualizado com a loso a reinante entre seus ou-
vintes ao mencionar pensamentos de dois poetas. Nele vivemos, e nos move-
mos, e existimos uma citao de um poeta do sculo VI a.C., Epimnides de

16
Op. cit. p. 316-317.

41
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 Cnossos em Creta. Porque dele tambm somos gerao vem de Aratu, autor
estico do terceiro sculo a.C., que veio da terra de Paulo, a Celcia. Champlin
con rma a presena de citaes de outros autores nas epstolas de Paulo, com-
provando seu conhecimento literrio decorrente de seu aprendizado secular e
religioso.

Vrios autores de obras literrias evanglicas e outras vem, nas epstolas

de Paulo, certo nmero de aluses aos poetas e escritores gregos e roma-
nos, como Pndaro, Aristfanes, Epimnides, Menandro, etc., havendo um
nmero su ciente de citaes diretas que nos autorizam a a rmar a ideia
de que Paulo tinha familiaridade com esse tipo de literatura. No trecho de 1
Cor. 15:32 o apstolo Paulo cita Menandro, e a passagem de Tito 1:12 con-
tm um trecho extrado dos escritos de Epimnides17.

Dessa forma, visto que entendia e manejava bem o pensamento los co, po-
dia argumentar com a cidade a respeito do evangelho de Cristo dentro de pa-
rmetros que faziam sentido aos ouvintes. Alm disso, o pensamento los co
serviu como instrumento para a argumentao teolgica do apstolo em sua
apresentao da f crist.
A apologtica de Paulo in uenciou outros cristos a defenderem a f crist,
dentre os quais se destaca Justino, o Mrtir, o qual fez uso do pensamento lo-
s co para propagar a f. Justino foi um lsofo que viveu no perodo do Im-
perador Antonino Pio e de Marco Aurlio, no sculo II. Sua educao incluiu
retrica, poesia e histria e, quando jovem, mostrou interesse pela loso a, es-
X a v i e r

tudando diversas teorias los cas at conhecer o cristianismo.

A respeito de sua converso, comenta Rick Walde que:

Justino foi introduzido na f diretamente por um velho homem que o en-

volveu numa discusso sobre problemas los cos e ento lhe falou sobre
T a d e u

Jesus. Ele falou a Justino sobre os profetas que vieram antes dos lsofos,
ele disse, e que falou como con vel testemunha da verdade. Eles profe-
tizaram a vinda de Cristo e suas profecias se cumpriram em Jesus. Justino
disse depois que meu esprito foi imediatamente posto no fogo e uma
r i c o

afeio pelos profetas e para aqueles que so amigos de Cristo, tomaram

conta de mim; enquanto ponderava nestas palavras, descobri que a sua era

17
Op. cit, p. 377.

42 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
 a nica loso a segura e til [...] meu desejo que todos tivessem os mes-
mos sentimentos que eu e nunca desprezassem as palavras do Salvador.
Justino buscou cristos que lhe ensinaram histria e doutrina crist e ento
se consagrou totalmente a expanso e defesa da religio crist18.

Em sua caminhada crist, ensinou estudantes em feso e chegou a Roma em

150 d.C., onde fundou uma escola los ca, debatendo com no-cristos, tan-
to pagos, quanto judeus ou hereges, em defesa do cristianismo como a verda-
deira loso a19. Phillip Scha 20 comenta que a cultura clssica e los ca
adquirida por Justino antes de sua converso foi essencial para a defesa da f,
dando-lhe convico da completude da verdade de Cristo de modo que con-
fessou sua f tanto em vida quanto no martrio da morte.
Por isso, Dionisio Hatzenberger compara a vida de Justino do apstolo
Paulo no que diz respeito descendncia e defesa do cristianismo junto aos
gentios. Ambos tinham vivido entre judeus e gentios, tinham boa formao e
usavam da argumentao para convencer judeus e gentios a respeito de Cristo
e, devido f que professavam em Cristo, foram tambm ambos martirizados
em Roma21.
Xavier22 adverte a que o cristo faa uso da apologia, do conhecimento, para
pregar o Evangelho, dispondo-se a debater em favor da f crist, sem perder
de vista que o trabalho de converso pertence ao Esprito Santo.

A f deve ser explicada de maneira inteligvel e coerente de acordo com

o registro bblico, considerando que, o resultado de convencer, em lti-

r i c o
ma instncia, do Esprito Santo. [] o apologista cristo no somente
algum conhecedor da Palavra de Deus, mas algum disposto, quando
necessrio, a debater com mansido ao defrontar-se com heresias que per-
vertem a verdade.
T a d e u

18
Rick Walde. Justino mrtir: defensor da igreja. 2000, p. 1.
19
Fluck, Marlon Ronald. Teologia dos pais da igreja. Curitiba: Escritores Associados, 2009,
X a v i e r

p. 32.
20
Scha , Phillip. Ante-Nicene Christianity: A.D. 100-325. v. II. In: History of the Chris-
tian Church. Grand Rapids: Eerdmans, 1910, p. 714.
21
Dionisio Hatzenberger. Histria da igreja. 2012. Disponvel em: <http://hist-igreja.
blogspot.com.br/p/cristianismo-nos-seculos-i-e-ii.html>. Acesso em: 03 abr 2013.
22
Erico T. Xavier. Justino Mrtir: um breve ensaio de sua vida, obras e teologia.

43
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 A utilizao da loso a com sensibilidade teolgica uma atitude pastoral-
missionria elementar nas cidades de hoje.

1.5 Respeito pela religiosidade do outro

Senhores atenienses! Em tudo vos vejo acentuadamente religiosos;

porque, passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei tambm
um altar no qual est inscrito: Ao Deus Desconhecido (v.22,23).

A percepo estrategista de Paulo ao falar com os atenienses revela uma atitu-

de ponderada, sensata, em nada discriminadora ou acusadora. Paulo no ata-
ca frontalmente e agressivamente a idolatria da cidade, que tanto o indignou.
Ao contrrio, ele elogia a religiosidade dos atenienses, tomando como tema
e referncia em sua mensagem a existncia de altares dedicados a deuses que
eles no conheciam, possivelmente para aplacar a ira de algum deus que se
sentisse ofendido com algo cometido por eles. A atitude de Paulo caracteri-
zada pelo respeito religiosidade do outro e pela gentileza na abordagem de
um tema que era controverso f crist.

As palavras de Paulo contm um tesouro de conhecimento para a igreja.

Estava ele numa posio em que facilmente poderia ter dito qualquer coisa
que teria irritado seus orgulhosos ouvintes, colocando-se em di culdade.
Tivesse seu sermo sido um ataque direto aos deuses e aos grandes ho-
X a v i e r

mens da cidade, e ele teria corrido o perigo de sofrer a sorte de Scrates.

Mas, com o tato nascido do divino amor, cuidadosamente ele afastou-lhes
a mente de suas divindades pags, revelando-lhes o verdadeiro Deus, para
eles desconhecidos23.
T a d e u

Seguindo o exemplo de Cristo e do apstolo Paulo, a eclesiologia adventista se

preocupa tambm com a questo da liberdade religiosa. O seu pronunciamento
assim expresso:
r i c o

A igreja Adventista defende a liberdade religiosa a todos, bem como a se-

parao entre Igreja e Estado. As Escrituras ensinam que o Deus que deu

23
Ellen G. White. Atos dos apstolos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2007, p. 133.

44 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
 a vida tambm deu a liberdade de escolha. Deus s aceita a adorao feita
de livre e espontnea vontade. Alm disso, os adventistas acreditam que
a lei deve ser aplicada imparcialmente. Sustentamos que nenhum grupo
religioso deve ser julgado pelo fato de alguns is parecerem extremistas.
A liberdade religiosa limitada quando comportamentos agressivos e vio-
lentos violam os direitos humanos de outros24.

Desde o incio de sua constituio, a ento nascente igreja adventista j tinha

como preceito manter um relacionamento amistoso com as outras denomina-
es religiosas. Ellen G. White professou que todos aqueles que diferem de ns
na f e doutrina devem ser tratados bondosamente. Todos so lhos de Deus,
e com eles devemos encontrar-nos no grande dia do juzo, independente do
credo religioso25.
E concluiu, lembrando que Deus tem colocado sobre ns o dever de amar-
mos uns aos outros como Cristo nos amou26.
A igreja adventista possui um documento prprio, no qual apresenta algu-
mas diretrizes que devem ser observadas nas relaes com as demais denomi-
naes:

1. Reconhecemos aquelas agncias que exaltam a Cristo diante das pesso-

as como parte do plano divino para a evangelizao do mundo e temos
em alta estima os homens e mulheres cristos de outras denominaes
que esto empenhados em ganhar almas para Cristo.
2. Quando a obra fora de nossa diviso nos pe em contato com outras

r i c o
sociedades e organismos religiosos cristos, o esprito de cortesia crist,
franqueza e justia deve prevalecer em todas as ocasies.
3. Reconhecemos que a verdadeira religio baseia-se na conscincia e na
convico. Portanto, deve ser nosso constante propsito que nenhum in-
T a d e u

teresse egosta ou vantagem temporal atraia qualquer pessoa para nos-

sa comunho e que nenhum vnculo retenha qualquer membro a no ser
a convico de que deste modo encontrada a verdadeira comunho
com Cristo. Se a mudana de convico levar um membro de nossa igre-
ja a no se sentir mais em harmonia com a f e a prtica adventistas,
X a v i e r

24
Declaraes da Igreja. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003, p. 74.
25
Ellen G. White. Meditaes matinais: minha consagrao hoje. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1989, p. 187.
26
Idem.

45
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 reconhecemos no somente o seu direito, mas tambm a sua responsa-
bilidade de mudar, sem oprbrio, sua liao religiosa, conforme suas
crenas. Esperamos que outros organismos religiosos atuem no mesmo
esprito de liberdade religiosa.
4. Antes de admitir membros de outras organizaes religiosas como
membros de nossa igreja, deve ser exercido cuidado para veri car se
os candidatos so movidos a mudar sua liao religiosa por convico
religiosa em considerao sua relao pessoal com Deus.
5. Uma pessoa sob censura de outra organizao religiosa por transgres-
so claramente con rmada dos princpios morais ou do carter cristo
no ser considerada candidata aceitvel para ser membro da Igreja
Adventista at que haja evidncia de arrependimento e reforma.
6. A Igreja Adventista no pode limitar sua misso a reas geogr cas
restritas, devido sua compreenso do mandato da comisso evang-
lica. Na providncia de Deus e no desenvolvimento de Sua obra em
prol da humanidade, organismos denominacionais e movimentos reli-
giosos tm surgido de vez em quando para dar nfase especial a di-
ferentes fases da verdade do evangelho. Na origem e surgimento do
povo adventista, foi posta sobre ns a responsabilidade de enfatizar o
evangelho da segunda vinda de Cristo como um acontecimento imi-
nente. Isso requer a proclamao das verdades bblicas no contexto da
mensagem especial de preparao conforme descrita na profecia bbli-
ca, principalmente em Apocalipse 14:6-14. Esta mensagem comissiona
a pregao do evangelho eterno a toda nao e tribo e lngua e povo,
X a v i e r

chamando para ela ateno de todas as pessoas, em toda parte. Qual-

quer restrio que limite o testemunho a reas geogr cas espec cas
se torna, portanto, uma reduo da comisso evanglica. A Igreja Ad-
ventista tambm reconhece o direito de outras crenas religiosas ope-
rarem sem restries geogr cas. Esse tema pode ser assim resumido:
T a d e u

Os adventistas procuram manter um relacionamento positivo com

outras religies. Nossa tarefa primordial pregar o evangelho de Jesus
Cristo no contexto de Sua breve volta, no apontando as falhas de ou-
tras denominaes27.
r i c o

27
Texto do Regulamento n. 075 do Livro de Regulamentos da Associao Geral. In: De-
claraes da Igreja. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003, p. 79. Ver mais em: Questes
sobre Doutrina. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009, pp. 425-427.

46 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
Apreendemos com o apstolo Paulo que o respeito s opinies e religiosi-
dade do outro no contexto da pluralidade religiosa que caracteriza a cidade
uma sbia atitude pastoral-missionria.

1. 6 Anncio contextualizado

Pois esse que adorais sem conhecer precisamente

aquele que eu vos anuncio (v.23).

A contextualizao muito mais que adotar certos costumes (vesturio, ali-

mentao e idioma) do outro. Contextualizar uma ampla tarefa hermenutica
de compreender a palavra de Deus e transportar seu sentido para o contexto
atual ou para o contexto do outro, causando o mesmo impacto que causou aos
primeiros ouvintes. O contedo da mensagem pregada por Paulo no Arepa-
go estava muito bem aplicado quele contexto. Todavia, o que o apstolo pro-
pe anunciar aos atenienses um Deus que eles adoravam sem conhecer.

Nessa hora de solene responsabilidade, o apstolo estava calmo e con an-

te. Tinha o corao possudo de importante mensagem, e as palavras que
lhe caram dos lbios, convenceram seus ouvintes de que ele no era ne-
nhum paroleiro. Vares atenienses, disse ele, em tudo vos vejo um tanto
supersticiosos: porque, passando eu e vendo os vossos santurios, achei
tambm um altar em que estava escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Esse
pois que vs honrais, no O conhecendo, o que vos anuncio(At 17:22,23).

r i c o
Com toda a sua inteligncia e conhecimento generalizado, eram eles igno-
rantes do Deus que criara o Universo. Alguns, todavia, que ali estavam,
almejavam maior luz. Estavam procurando alcanar o in nito28.
T a d e u

Missionrios de todas as pocas tm enfrentado o problema e o desa o da

contextualizao. No entanto, a encarnao de Jesus Cristo constitui o maior
exemplo de contextualizao: A palavra se tornou carne e habitou entre ns
(Jo 1:14). Deus deixou a glria celestial eterna e se tornou humano entre ns.
O Deus eterno se tornou carne, homem desamparado e pobre. Jesus era singular
X a v i e r

em todos os aspectos. Ele era uma pessoa duas vezes 100%. Ele era totalmen-
te Deus e totalmente humano. Este mistrio das duas naturezas na pessoa de

28
White, 2007, op. cit, p. 131.

47
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 Jesus Cristo se torna um exemplo de contextualizao para alcanar as pessoas
atravs de misses.
Entendemos que o evangelho de Cristo su ciente e sempre relevante em
qualquer contexto e qualquer poca, mesmo que seja rejeitado por grande par-
te do que chamado de modernidade e/ou ps-modernidade, esta rejeio
no diminui sua relevncia e importncia vital, pois esta rejeio no nal das
contas baseada no na sua ine cincia mas na recusa do homem natural e car-
nal de pagar o alto preo exigido pelo Evangelho.
A igreja e os missionrios no podem afrouxar seus padres doutrinrios
e trocar o evangelho genuno, por outro sincretizado e contextualizado pelas
loso as mundanas e costumes seculares da poca, pois o resultado sempre
ser desastroso para a igreja. A contextualizao no deve ser do Evangelho,
mas dos mtodos e formas de apresent-lo dentro de cada contexto e realidade
onde se est fazendo misses. Paulo em Atenas se contextualizou sem deixar,
de forma corajosa, de propor algo desconhecido dos famosos lsofos e inte-
lectuais gregos. Podemos, ento, encarar o anncio contextual da Palavra de
Deus como parte essencial da mensagem pastoral-missionria na cidade.

1.7 Contedo da mensagem

(Versos 24 a 31).

O contedo da mensagem contextualizada de Paulo no Arepago cumpriu

seu objetivo ao abordar temas relevantes para aquele ambiente espec co. Sua
X a v i e r

pregao, embora tenha includo pensamentos de lsofos ou poetas, foi tam-

bm no poder do Esprito Santo. Assim, ento, passou a proclamar o Deus vivo
e verdadeiro em cinco aspectos29 expondo, assim, os erros e at mesmo os hor-
rores da idolatria.
T a d e u

a. Deus o Criador do universo: O Deus que fez o mundo e tudo o que

nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios
feito por mos humanas (v.24).
r i c o

A proclamao de Paulo diz respeito ao Deus que fez o universo e tudo

quanto ele contm, e que , portanto, Senhor do cu e da terra. Sua

29
Ver mais em: STOTT, op. cit. p. 321-326.

48 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
 linguagem baseia-se na descrio de Deus dada no Antigo Testamento
(e.g. Is 42:5; x 20:11), mas aquilo que disse tambm seria aceito pelo
lsofo grego, Plato. O Antigo Testamento no emprega a palavra mun-
do (gr.kosmos), visto no haver qualquer termo correspondente em he-
braico; pelo contrrio, fala do cu e da terra ou de tudo (Jr 10:16).
A palavra, no entanto, se emprega no judasmo de fala grega (Sabedoria
9:9;11:17; 2 Mac. 7:23), e no surpreendente ach-la aqui (cf. Rm 1:20);
Paulo emprega a linguagem que, segundo esperaramos, um judeu
empregaria ao falar grego diante de pagos. O Deus que Criador
e Senhor claramente no habita num templo feito por mos humanas
(cf 7: 48; Mc 14:58; a frase se empregava de dolos feitos pelos homens em
contraste com o Deus vivo, Lv 26:1; Is 46:6). H, talvez, um eco da ora-
o de Salomo na dedicao do templo, quando reconheceu que era
inadequado como casa de Deus (1 Rs 8:27). Mais uma vez, trata-se de
um sentimento que seria aceito pela loso a30.

b. Deus o mantenedor da vida: Nem servido por mos humanas,

como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d
vida, respirao e tudo mais (v.25).

Deus continua sustentando a vida que ele criou e deu s suas criaturas
humanas. absurdo, portanto, supor que aquele que sustm a vida pre-
cisa ser sustentado, aquele que supre as nossas necessidades precisa ser
suprido por ns. Qualquer tentativa de subjugar ou domesticar a Deus,

r i c o
de reduzi-lo ao nvel de um animal domstico que depende de nossa
comida e habitao , novamente, uma ridcula inverso de papis. Ns
dependemos de Deus; ele no depende de ns31.
T a d e u

c. Deus o Governador de todas as naes: De um s fez toda a raa

humana para habitar sobre toda a face da terra... (v. 26).

Os gregos no criam na igualdade de todos os seres humanos, nem reco-

nheciam os direitos de todos os indivduos. Eles se consideravam mais
X a v i e r

importantes se comparados com os incultos brbaros que povoavam

30
Marshall, op.cit., p. 270.
31
Stott, op. cit., p. 321.

49
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 as naes fora da Grcia. E os atenienses consideravam-se os nicos se-
res humanos verdadeiramente autctones que surgiram originalmente,
como nativos de frica. Pensavam que no descendiam de ningum e
que eram superiores a todos. Mas, para Deus, no existe nenhuma raa
superior, nem territrio que Ele no lhe tenha concedido. Assim falou
desde os tempos antigos32.

d. Deus o Pai dos seres humanos: Como alguns dos vossos poetas tm
dito: Porque dele tambm somos gerao (v.28). Sendo, pois, gerao de
Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, pra-
ta, ou pedra, trabalhados pela arte e imaginao do homem (v.29).

Apontando os nobres espcimes da humanidade em torno de si, com

palavras tomadas de um de seus poetas, Paulo pintou o in nito Deus
como um Pai, de quem eram lhos. Nele vivemos, e nos movemos,
e existimos, declarou ele, como tambm alguns dos vossos poetas
disseram: Pois somos tambm Sua gerao. Sendo ns pois gerao
de Deus, no havemos de cuidar que a Divindade seja semelhante ao
ouro, ou prata, ou pedra esculpida por artifcio e imaginao dos
homens33.

Ao apresentar Deus como Pai, Paulo enfatiza a nossa condio fraterna mas,
principalmente, expe a superioridade divina sobre os homens por Ele criados.
X a v i e r

Paulo quis dizer que todos os homens vieram de Deus no sentido de

que so Suas criaturas, dependendo dele para a vida. H uma doutri-
na bblica sobre a paternidade universal de Deus e a fraternidade de
todos os homens que repousa no fato da criao comum e no sobre
um relacionamento espiritual, como indica esta passagem. Sendo Deus
T a d e u

o criador dos homens, deve pelo menos ser maior do que os homens.
Portanto, identi car a Divindade com alguma coisa que o homem criou
ou imaginou a mais desbaratada tolice e a profundeza do pecado34.
r i c o

32
Veloso, op. cit., p. 213.
33
White, 2007, op. cit, p. 132.
34
Pfei er e Harrison, op. cit., p. 279.

50 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
 e. Deus o juiz do mundo: Ora, no levou Deus em conta os tempos da
ignorncia; agora, porm, noti ca aos homens que todos em toda parte
se arrependam (v.30); porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar
o mundo com justia por meio de um varo que destinou e acreditou
diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos (v.31).

O julgamento divino, o arrependimento e a ressurreio de Cristo foram os

pontos chave da pregao de Paulo aos atenienses, ponto este que tem deve
ser salientado ainda hoje a todos os que ainda persistem nas prticas idlatras,
como orienta Stott:

Deus entregou o julgamento ao seu lho, e o destinou e acreditou diante

de todos, publicamente, ressuscitando-o dentre os mortos. Jesus foi con-
rmado atravs da ressurreio e declarado Senhor e Juiz. E mais do que
juiz divino, ele tambm varo ou homem (BLH). Todas as naes fo-
ram criadas do primeiro Ado; todas as naes sero julgadas pelo ltimo
Ado35.

Nesse sentido, tal como em Atenas, hoje os homens devem se arrepender da

idolatria que praticam. Qualquer coisa que o homem coloque acima de Deus
como objeto de seu tempo, que ocupe seu pensamento, tome energia ou vida,
degrada a Deus e a si mesmos e requer o arrependimento. Como explica
Hughes36, o julgamento est chegando, e nosso juiz o Cristo ressuscitado, por
isso, a humanidade precisa ser chamada ao arrependimento para salvao.

r i c o
Se antes de Cristo a idolatria era relevada, embora no permitida, aps a
vinda de Cristo no mais admite Deus essa prtica, j que o prprio Deus se
revelou aos homens, como esclarece Ellen White:
T a d e u

Nos sculos de trevas que precederam o advento de Cristo, o divino

Soberano passou por alto a idolatria dos gentios; mas agora, por inter-
mdio de Seu Filho, enviara Ele aos homens a luz da verdade; e espe-
rava de todos arrependimento para a salvao, no somente do pobre
e humilde, mas tambm do altivo lsofo e dos prncipes da Terra37.
X a v i e r

35
Op. cit, p. 324.
36
Op. cit.
37
White, 2007, op. cit. p. 132.

51
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 Dessa forma, a mensagem da igreja na cidade deve ser dada de molde a res-
ponder s suas demandas com delidade ao evangelho de Cristo, tornando-se,
assim, o mago da tarefa pastoral-missionria do povo de Deus.

1. 8 Formao da comunidade de f

... uns escarneceram (...). Houve, porm, alguns homens

que se agregaram a ele e creram (v.32-34).

Ao apresentar a mensagem do Evangelho aos atenienses, Paulo no alcanou

a todos de igual forma. Enquanto alguns rejeitaram, outros consideraram ape-
nas mais uma teoria e outros, ainda, aceitaram a mensagem, unindo-se f
crist. Mario Veloso38 comenta que, tendo a reunio se encerrado, as pessoas
comearam a sair do Aerpago, em grupos ou individualmente, mas alguns
destes se aproximaram de Paulo para continuar a conversa e acreditaram, en-
tre eles Dionsio, um juiz do Aerpago. Para a igreja em Atenas, isso signi cou
uma grande conquista.

De acordo com Eusbio de Cesaria, famoso historiador eclesistico

do sculo 4 d.C., Dionsio chegou a ser o primeiro bispo de Atenas. A
segunda pessoa mencionada uma mulher chamada Dmaris. O mais
provvel que tenha sido uma mulher da aristocracia que j tinha
ouvido Paulo falar na praa e entrou no Arepago com a multido, pro-
cedente da cidade, que acompanhou Paulo quando os lsofos o convi-
daram. As mulheres no tinham acesso normal ao Arepago, mas essa
X a v i e r

era uma ocasio especial quando muitas pessoas entraram sem ser dos
que o frequentavam regularmente. Deve ter sido de importncia seme-
lhante de Dionsio, pois, alm dele, foi a nica pessoa mencionada por
Lucas. Os demais que creram tambm devem ter sido pessoas impor-
tantes da cidade39.
T a d e u

David H. Stern40, comentando Atos 17:34, assim se pronunciou: Embora se

diga ocasionalmente que Shaul41 no teve sucesso em Atenas, esse versculo
r i c o

38
Op. cit.
39
Idem, op. cit., p. 216.
40
David H. Stern. Comentrio judaico do novo testamento. Belo Horizonte, MG: Editora
Atos, 2007, p. 319.
41
Se entende como Paulo.

52 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas
prova o contrrio: as pessoas citadas por nome tornaram-se o ncleo da comu-
nidade messinica da cidade.
Conforme destaca Hughes42, o sermo de Paulo apresentou trs resultados:
zombaria, adiamento e crena. Enquanto a maioria do povo rejeitou ou deixou
para depois, houve entre eles alguns que creram e mantiveram a f, levando
a mensagem a outros. Aps seu discurso no Aerpago, Paulo deixou esse local
e, logo depois, deixou Atenas, a cidade que tinha muito, mas no tinha nada,
justi cando as palavras de Cristo em Mateus 13: 12: quele que tem ser dado
mais e ter em abundncia. E quem no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado.
Esse tem sido o resultado da mensagem divina ao longo do tempo, com-
provando o que Jesus j alertou na parbola do semeador (Mt. 13: 1-9). Nem
todas as pessoas iro aceitar o Evangelho mas todas devem ter o contato com
a mensagem salvadora para que tenham a oportunidade, se assim o queiram,
de adorar ao Deus verdadeiro.
Atenas foi palco da presena missionria da igreja pela atividade de Paulo.
Da mesma forma, as cidades de hoje, cada uma com caractersticas peculiares,
so a fronteira missionria para o povo de Deus que vive nos dias nais da
histria desse planeta. Ao olhar ao nosso redor e ao redor do mundo, encon-
tramos cidades de todos os tamanhos, com toda espcie de problemas e peca-
dos, com suas muitas artes e belezas, com sua carncia in nita de Deus. Lendo
a experincia de Paulo, sentimo-nos impulsionados a levar o evangelho a cada
dimenso de vida humana que caracteriza nossas cidades. Eis a maior frontei-
ra e o maior desa o para a igreja em misso! A plantao de novas igrejas
a maneira mais e caz de alcanar as cidades e o mundo para o Senhor Jesus

r i c o
Cristo. Paulo sabia disso e deixou uma comunidade estabelecida na cidade de
Atenas. Sigamos o seu exemplo! T a d e u

Consideraes nais

A permanncia de Paulo em Atenas, enquanto aguardava seus companheiros,

tornou possvel analisar alguns aspectos relevantes para a formulao de es-
tratgias missionrias para os tempos atuais.
X a v i e r

As atitudes de Paulo demonstram como sua converso foi efetiva, man-

tendo o zelo pelas coisas de Deus, guardando o temor e a f, sem deixar de

42
Op. cit.

53
R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
 preocupar-se com a salvao das almas pecadoras. Foi esse zelo e preocupao
que levaram Paulo a apresentar a mensagem de Cristo em Atenas.
Os aspectos da pregao do apstolo podem ser observados na tarefa mis-
sionria, principalmente em grandes cidades, onde se concentra uma diversi-
dade de pessoas e culturas. Antes de qualquer coisa, Paulo observou a cidade, e
foi a partir dessa observao que enxergou no tanto a beleza da arte mas o
aspecto religioso que ela continha, o que levava o povo a idolatrar imagens de
diferentes deuses, incluindo entre seus dolos um pedestal ao Deus desconhe-
cido. Essa referncia mostra que o povo no ignorava totalmente a verdade,
mas deixou-se levar pela apostasia desconsiderando ao Criador.
A indignao de Paulo contra a idolatria fez surgiu em seu ntimo o desejo
de mostrar a verdade, de levar a mensagem de salvao, na tentativa de con-
vencer aquelas almas perdidas a voltar-se ao verdadeiro culto. Assim, passou
a frequentar as sinagogas, as praas e at o Aerpago, questionando a crena
dos atenienses e permitindo que tambm fosse questionado a respeito de sua
f em Cristo.
Para isso, Paulo no estava despreparado. Conhecia o pensamento los co
da poca, mantinha o respeito pela religiosidade das pessoas, contextualizado
o Evangelho a partir do prprio contexto idlatra, mantendo a mensagem in-
clume diante da apostasia vivenciada. Como resultado, obteve tanto a rejei-
o, quanto o descaso e a aceitao da mensagem.
Conquanto tenha alcanado a alguns poucos, a abordagem de Paulo em
Atenas foi brilhante. Sua mensagem apontava diretamente para o problema
e foi atravs de seus mtodos estratgicos, de sua ponderao, conhecimento e
X a v i e r

entrega ao do Esprito Santo, que Paulo realizou em Atenas a obra requeri-

da por Cristo de cada um de ns: a de levar a mensagem a todos os povos,
lnguas e naes, e deixar o resultado da converso para o Esprito Santo.
O Evangelho de Cristo su ciente e relevante em qualquer contexto ou
poca e, mesmo sendo rejeitado, deve ser levado a todos, pois a igreja no deve
T a d e u

se basear na quantidade de pessoas que aceitam a mensagem mas sim na rele-

vncia de sua pregao. Por isso, nem as loso as mundanas nem os costumes
seculares devem interferir na importncia da misso. A igreja deve buscar m-
todos e formas de apresentar o Evangelho em cada contexto e realidade, sem,
r i c o

contudo, descontextualizar a mensagem, propondo sempre a volta ao Criador,

verdadeira adorao.

54 Misso Urbana: Atitudes Missionrias de Paulo

em Atenas