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Histria da
Filosofia
Antiga I
(4 crditos 80 horas)
Autor:
Wercy Rodrigues Costa Jnior
Palavras-chave:
1. Mitos 2. Plato 3. Aristteles
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APRESENTAO DO MATERIAL DIDTICO IMPRESSO
Este material foi elaborado pelo professor conteudista sob a orientao da equipe
multidisciplinar da UCDB Virtual, com o objetivo de lhe fornecer um subsdio didtico que
norteie os contedos trabalhados nesta disciplina e que compe o Projeto Pedaggico do
seu curso.
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Objetivo Geral
SUMRIO
REFERNCIAS ....................................................................................................... 80
EXERCCIOS E ATIVIDADES ................................................................................. 83
Avaliao
A UCDB Virtual acredita que avaliar sinnimo de melhorar, isto , a finalidade da
avaliao propiciar oportunidades de ao-reflexo que faam com que voc possa
aprofundar, refletir criticamente, relacionar ideias, etc.
A UCDB Virtual adota um sistema de avaliao continuada: alm das provas no final de
cada mdulo (avaliao somativa), ser considerado tambm o desempenho do aluno ao longo
de cada disciplina (avaliao formativa), mediante a realizao das atividades. Todo o processo
ser avaliado, pois a aprendizagem processual.
Para que possa se atingir o objetivo da avaliao formativa, necessrio que as
atividades sejam realizadas criteriosamente, atendendo ao que se pede e tentando sempre
exemplificar e argumentar, procurando relacionar a teoria estudada com a prtica.
As atividades devem ser enviadas dentro do prazo estabelecido no calendrio de
cada disciplina. As atividades enviadas fora do prazo sero aceitas nas seguintes condies:
As atividades enviadas 7 dias aps o vencimento do prazo sero corrigidas com a
pontuao normal, isto , sem penalizao pelo atraso.
Aps os 7 dias, o professor aplicar um desconto de 50% sobre o valor da ati-
vidade.
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Critrios para composio da Mdia Semestral:
A prova presencial tem peso 7,0 e as atividades virtuais tm peso 3,0. Portanto, para calcular a
Mdia, o procedimento o seguinte:
Se a Mdia Semestral for igual ou superior a 4,0 e inferior a 7,0, o aluno ainda
poder fazer o Exame. A mdia entre a nota do Exame e a Mdia Semestral dever ser igual
ou superior a 5,0 para considerar o aluno aprovado na disciplina.
O quadro abaixo visa ajud-lo a se organizar na realizao das atividades. Faa seu
cronograma e tenha um controle de suas atividades:
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AVALIAO PRAZO * DATA DE ENVIO **
Atividade 1.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 2.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 3.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 4.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 5.1
Ferramenta: Tarefa
Atividade 6.1
Ferramenta: Tarefa
* Coloque na segunda coluna o prazo em que deve ser enviada a atividade (consulte o
calendrio disponvel no ambiente virtual de aprendizagem).
** Coloque na terceira coluna o dia em que voc enviou a atividade.
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BOAS VINDAS
Caro acadmico!
Sinto-me feliz por me encontrar com voc, por meio curso de Licenciatura em
Filosofia (Ead) na disciplina de Histria da Filosofia Antiga I. Historicamente, a
Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) tem como meta desenvolver, em seus cursos,
sobremaneira no curso de Filosofia, uma prxis formativa capaz de imprimir o perfil cultural-
profissional pautado em seus valores fundamentais: a pessoa humana, os princpios
cristos, a sntese entre cincia, cultura e f, o pluralismo ideolgico, a vivncia comunitria,
a idoneidade moral e a capacidade tcnico-cientfica.
A orientao institucional central que fundamenta a prxis didtico-pedaggica no
curso de Filosofia da UCDB o iderio do sistema preventivo de Dom Bosco. E, para tanto,
parte-se de uma releitura atualizada, quanto possvel, dos seus princpios fundantes e de
sua impregnao na vida da comunidade acadmica.
A proposta didtico-pedaggica, que est sendo implementada no curso de
Licenciatura de Filosofia (Ead) da UCDB, procura orientar-se teoricamente a partir do
paradigma da transdisciplinaridade. Para a efetivao de um currculo transdisciplinar
imperativo que a unidade do conhecimento se realize nas disciplinas, entre as disciplinas e
por meio das disciplinas, e com nfase na construo do conhecimento acadmico.
A Misso do curso formar licenciados em Filosofia capacitados para atuar de
maneira crtica, sistemtica e tica. Como objetivos do curso, a de Licenciatura em Filosofia
privilegia:
Formar licenciados capacitados filosfica e didaticamente para atender s
demandas do sistema de ensino na rea de Filosofia nos mbitos pblico e privado;
Exercer uma funo formativa, ainda que de maneira propedutica (linhas), para
propiciar fundamentao filosfico-humanstica, especialmente de carter poltico-tico, para
atender demanda de formao suplementar de profissionais liberais, agentes e lideranas
comunitrias (sade, pastoral, associaes, assessoria poltica e afins).
Em relao s competncias e habilidades, a ideia regulativa a de que o curso de
,
Filosofia deve priorizar a formao intelectual (terico-prtica) do acadmico ao mesmo
tempo em que o prepara para a insero nos campos possveis de trabalho. Trata-se, ento,
de uma formao humanstica que, vista de forma dinmica, no se permite cingir
volubilidade do mercado e sua lgica de excluso.
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Antes, postula-se que, feito por e para seres humanos, o mercado de trabalho ganha
quando absorve profissionais diferenciados que mantm uma relao de proximidade s
questes da cidadania e posicionamento crtico em relao a ele. Sob esse postulado
fundamental decorre a considerao segundo a qual a insero dos egressos formados pelo
curso deve primar pelo benefcio da sociedade.
Faamos desse curso um diferencial intelectual e humano! Aproveitemos as
oportunidades que temos para construirmos juntos, com generosidade e
responsabilidade, o conhecimento.
Sejam bem-vindo! timo semestre! timo curso!
Prof. Me. Wercy Rodrigues Costa Jnior
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Pr-teste
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INTRODUO
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A expresso correta, mas presta-se a equvocos se mal observada, pois em sua
expresso original, physis designa o processo de surgir e desenvolver- se num constante e
permanente movimento vital, confundindo-se com a prpria fora motriz de tal movimento.
considerada assim a expresso daquilo que primrio, fundamental e persistente,
opondo-se ao que secundrio, derivado e transitrio. O sentido da palavra assim muito
mais profundo e, ao ser traduzido pelos latinos por natureza, distorceu-se seu contedo
originrio e destruiu-se sua fora evocativa.
No captulo seguinte, oferecemos uma reflexo acerca do pensamento dos Sofistas.
Com eles, ocorre um deslocamento do eixo da pesquisa filosfica do cosmo para o homem.
Os Sofistas, como percebero, realizaram uma verdadeira revoluo espiritual ao realizarem
tal deslocamento e ao enfocar quilo que concerne vida do homem em sociedade.
Centram, assim, seus interesses sobre a tica, a poltica, a retrica, a arte, a lngua, a
religio e a educao, ou seja, sobre aquilo que hoje chamamos a cultura humana.
Scrates, como os Sofistas, tambm se centrou no homem. Mas, ao contrrio deles,
buscou chegar ao fundo da questo sobre o homem, a ponto de admitir, malgrado sua
afirmao geral de no-saber, que era sbio nessa matria. Se os naturalistas procuraram
responder questo: O que natureza ou a realidade ltima das coisas? Scrates, por sua
vez, procura responder questo: O que a natureza ou a realidade ltima do homem? A
resposta, como podero perceber, ao longo da leitura desse material, precisa: o homem
sua alma, pois ela que o distingue especificamente de qualquer outra coisa.
Nos dois captulos finais, refletiremos sobre o pensamento dos dois maiores
representantes da Filosofia Clssica: Plato e Aristteles. A principal descoberta da filosofia
platnica consiste na descoberta de uma realidade superior ao mundo sensvel, ou seja,
uma dimenso suprafsica, ou metafsica, do ser, constituda pelo mundo das Ideias.
Por fim, Aristteles apresenta uma verdadeira enciclopdia de todo o saber que foi
produzido e acumulado pelos gregos em todos os ramos do pensamento e da prtica
considerando essa totalidade de saberes como sendo a Filosofia. Esta, portanto, no um
saber especfico sobre algum assunto, mas uma forma de conhecer todas as coisas,
possuindo procedimentos diferentes para cada campo de coisas que conhece (CHAU,
2000).
Alm de a Filosofia ser o conhecimento da totalidade dos conhecimentos e prticas
humanas, ela tambm estabelece uma diferena entre esses conhecimentos, distribuindo-os
numa escala que vai dos mais simples e inferiores aos mais complexos e superiores. Essa
classificao e distribuio dos fixou, segundo Chau (2000), para o pensamento ocidental,
os campos de investigao da Filosofia como totalidade do saber humano.
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UNIDADE 1
O QUE UM MITO?
OBJETIVO DA UNIDADE: Este texto tem como objetivo uma breve anlise da
formao, funo e oposio do mito em relao filosofia, revelando a importncia
desempenhada pelo mito nos albores do pensamento humano.
A ninfa Eco observa Narciso contemplando seu reflexo na gua (tela de J. William, 1903). O belo
Narciso era filho do deus Cefiso e da ninfa Lirope. Conta a lenda que ele se apaixonou pela prpria
imagem, afogando-se no rio ao contempl-la.
Fonte: http://migre.me/usZGG
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1.2 O mito na psicologia histrica
Junito de Souza Brando, na obra Mitologia Grega (2010), nos mostra que aps
Freud, Jung, Neumann, Melanie Klein, Erich Fromm, e como se ver adiante, Mircea Eliade,
o mito alcanou anlises muito mais profcuas, pois deixou de ser visto como mera fico e
passou a integrar graus de novas possibilidades de percepes simblicas dadas a partir do
conceito de arqutipo e de formao da conscincia coletiva.
Nessa perspectiva tambm no se identifica o mito como mera lenda, mas atribui a
mesma acepo que lhe atribuam as sociedades antigas, onde o mito o relato de um
acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a interveno de entes
sobrenaturais (BRANDO, 2010, 37). O mito, desse modo, trata-se de um:
relato de uma histria verdadeira, ocorrida nos tempos dos princpios, illo
tempore, quando, com a interferncia de entes sobrenaturais, uma
realidade passou a existir, seja uma realidade total, o cosmo, ou to
somente um fragmento, um monte, uma pedra, uma ilha, uma espcie
animal ou vegetal, um comportamento humano (BRANDO, 2010, p. 37).
Aqui tambm se manifesta como narrativa de uma criao, isto , que nos conta de
que modo algo que no era, passou a ser. Em sntese uma histria verdadeira ocorrida no
tempo primordial, mas que em decorrncia de interveno de entes sobrenaturais, passa a
gerar uma nova realidade, uma cosmoantropofania, podendo ser total ou parcial
(BRANDO, 2010, p. 38).
Por outro lado, observa Brando (2010), o mito sempre uma representao
coletiva e transmitida de gerao em gerao para relatar uma explicao do mundo. Nesse
aspecto que se forma enquanto conscincia coletiva, pois expressa o mundo e a realidade
humana, mas o expressa coletivamente. Isso implica, conforme Brando (2010), em aceitar
a acepo de Carl Gustav Jung, na definio do mito como a conscientizao dos
arqutipos do inconsciente coletivo, quer dizer, um elo entre o consciente e o inconsciente
coletivo, bem como as formas atravs das quais o inconsciente se manifesta (BRANDO,
2010, p. 39).
Devemos compreender o inconsciente coletivo como a herana das vivncias das
geraes anteriores, ou seja, algo que expressaria a identidade de todos os homens,
independente da poca ou lugar em que tenham vivido. Tambm podemos compreend-lo,
como nos colocou Jung, pela conscientizao dos contedos desse inconsciente, os j
mencionados arqutipos (arkhtypos), que significa modelo primitivo, ideias inatas. Esses
contedos, no mito, remontam a uma tradio, cuja idade impossvel determinar.
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Pertencem a um mundo do passado, primitivo, cujas exigncias espirituais so semelhantes
s que se observam entre culturas primitivas ainda existentes (BRANDO, 2010, p. 39).
Mas ainda necessrio esclarecer que o inconsciente e seus contedos no podem
se manifestar de forma conceitual, verbal, mas to somente por meio de smbolos. A
palavra smbolo, symbolon, do grego, vem de symbol, que significa aproximao,
encaixamento. Os gregos utilizavam o smbolo num sentido muito amplo de equivalncia, no
sentido de apontar ou ser equivalente a um outro, e que, ao mesmo tempo, referido por
aquele.
Em outras palavras o smbolo aquilo que se apresenta no lugar do outro, que o
substitui, mas nunca arbitrariamente, pois o smbolo se d por substituio ao seu
simbolizado. Para ento se chegar ao mito, que se manifesta por smbolos, necessrio
fazer uma equivalncia, uma con-jugao, uma re-unio, porque, se o signo sempre
menor do que o conceito que representa, o smbolo representa sempre mais do que seu
significado evidente e imediato. (BRANDO, 2010, p. 40).
Em sntese, concluir Brando (2010), so os mitos a linguagem imagstica dos
princpios. So esses princpios que Mircea Eliade, em Mito e Realidade (1963), identificar
como tempo primordial, tempo fabuloso do princpio, pois o mito relata um acontecimento
ocorrido nesse tempo, o que far dele uma histria sagrada. Eliade (1963) concorda que o
mito fala apenas do que realmente ocorreu, daquilo que passou a ser devido s foras dos
entes sobrenaturais. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a
sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os mitos
descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado (ou do
sobrenatural) no mundo. (ELIADE, 1963, p. 11).
Se tomarmos o mito como uma histria sagrada, assim ele dever ser visto,
sobretudo, como uma histria verdadeira, j que sempre se refere a realidades. Sendo
assim, conclui Eliade (1963), que o mito cosmognico, por exemplo, verdadeiro porque a
existncia do mundo a est para prov-lo; o mito da origem da morte igualmente
verdadeiro porque provado pela mortalidade do homem, e assim por diante (ELIADE,
1963, p. 12). Ora, se os mitos falam da realidade, como ento considerar sua verdadeira
funo e seu impacto na histria da humanidade, mas, sobretudo, como entender sua
transio para a filosofia? Discutiremos a seguir.
Mircea Eliade nos mostra que o mito nos oferece uma explicao do Mundo e de seu
prprio modo de existir no Mundo, isto porque ao rememorarmos o mito e reatualiz-lo, ele
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capaz de repetir o que os deuses, os heris ou os ancestrais fizeram ab origine. Conhecer
os mitos aprender o segredo da origem das coisas (ELIADE, 1963, p. 18). Argumenta
Eliade (1963) que no aprendemos somente como as coisas vieram existncia, mas,
sobretudo, onde encontr-las e como fazer com que reapaream quando desaparecem.
Outra possibilidade que, conhecendo a origem das coisas, consequentemente
passamos a domin-las e manipul-las vontade; e isso implica que no se trate, portanto,
de um conhecimento abstrato, mas de um conhecimento que vivido ritualmente, seja
narrando cerimonialmente o mito, seja efetuando o ritual ao qual ele serve de justificao
(ELIADE, 1963, p. 22). Isso significa que viver os mitos implica uma experincia
verdadeiramente religiosa, pois ela, dir Eliade, se distingue da experincia profana da vida
quotidiana.
Nessa experincia, ao se reatualizar os eventos fantsticos, assistimos novamente s
obras criadoras dos chamados Entes Sobrenaturais, os personagens mticos, que nos
permitem deixar de existir no mundo banal para penetrar nesse mundo transfigurado,
impregnado desses mesmos entes mticos.
Em sntese, conclui Eliade (1963) que os mitos revelam que o mundo, os homens e a
vida tm uma origem e uma histria sobrenaturais, religiosa, sacra, e que essa mesma
histria significativa, preciosa e exemplar, o que apontar o mito tambm como regra,
como uma normativa que oferece regras prticas para a vida do homem.
Como discutimos anteriormente, o mito converge para uma funo normativa, isto
, educativa e que oferece regras prticas para a vida humana. Mas para o fillogo alemo
Werner Jaeger (1995), em sua grandiosa obra Paideia, a formao do homem grego, traz
as poesias de Homero e Hesodo como um verdadeiro modelo de paideia, mais
precisamente, aponta Homero como o grande educador de toda a Grcia.
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Homero (sc. VIII a.C.). Poeta grego ao qual
atribuda a autoria da Ilada e a Odisseia, dois grandes
poemas picos da Grcia antiga. Homero 'o
componente em que vive o mundo grego como o
homem vive no ar' (Hegel). Admirado, imitado e citado
por todos os poetas, filsofos e artistas que o seguiram,
o poeta por excelncia da literatura clssica, apesar de
que a biografia de Homero aparece rodeada de mistrio
mais profundo, ao ponto de sua prpria existncia
histrica ter sido posta em causa.
Fonte: http://migre.me/ut0oc
Jaeger (1995) considera que Homero no deve ser visto como simples objeto da
histria formal, mas como o grande modelador de toda a educao grega. O fillogo
justifica sua posio ao demonstrar que existe uma plena relao entre os aspectos
estticos e ticos da poesia pica, e que interagindo com os mitos, formam um contedo
normativo expresso na obra de arte. Esses contedos so propriamente educativos caso
suas razes poticas,
mergulhem nas camadas mais profundas do ser humano e na qual viva um
ethos, um anseio espiritual, uma imagem do humano capaz de se tornar
uma obrigao e um dever. A poesia grega nas suas formas mais elevadas
no nos d apenas um fragmento qualquer da realidade; ela nos d um
trecho da existncia, escolhido e considerado em relao a um ideal
determinado (JAEGER, 1995, p. 63).
Esse ideal se mostra nitidamente no sublime destino heroico do homem lutador, que
o sopro espiritual da Ilada, mas tambm o ethos da cultura e moral aristocrtica,
presente na Odisseia. Para Jaeger (1995), os cantos homricos tambm buscam manter
vivos na memria dos homens os feitos gloriosos dos homens e deuses, identificados a
partir dos mitos. por isso que os cantos picos partem de uma unio necessria, e dir
Jaeger (1995), inseparvel de toda a poesia com o mito, pois anunciam o conhecimento das
grandes aes do passado.
Os mitos passam ento a ter um valor iminentemente educativo, pois seus exemplos
exortam advertncias e estmulos, a exemplificar os constantes conselhos que a deusa Palas
Atenas adverte ao heri Ulisses e seu filho Telmaco, na obra homrica Odisseia. Para
Jaeger:
O mito contm em si este significado normativo, mesmo quando no
empregado expressamente como modelo ou exemplo. Ele no educativo
pela comparao de um acontecimento da vida corrente com o
acontecimento exemplar que lhe corresponde no mito, mas sim pela sua
prpria natureza. (JAEGER, 1995, p. 68).
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uma tradio do passado que celebra a glria, o conhecimento do que magnfico,
nobre, no sendo um acontecimento qualquer. Por isso, para Jaeger (1995), os mitos
constituem um tesouro inesgotvel de exemplos e modelos de nao, que bebem nos mitos
ideias e normas para a vida. So exemplos dados ricamente por Homero, provando a ntima
ligao entre mito e a epopeia, j que Homero usa exemplos mticos para todas as
situaes possveis e imaginveis da vida humana. Situaes que podem vir a aconselhar,
advertir, admoestar, exortar, proibir ou mesmo ordenar qualquer coisa.
Jaeger (1995) entende que h no mago do mito alguma coisa que tem validade
universal, pois seu carter no to somente fictcio, embora originalmente seja, sem
dvida alguma, o sedimento de acontecimentos histricos que alcanaram a imortalidade
atravs de uma longa tradio e da interpretao enaltecedora da fantasia criadora da
posteridade. (JAEGER, 1995, p. 68).
A unio da poesia com o mito est intimamente ligada poesia como origem de
cantos heroicos e gloriosos, de louvor e imitao da imagem do heri. A poesia pica traz
por essncia um mundo ideal, cujo elemento de idealidade est intrnseco no mito e contido
no pensamento grego primitivo. Na Ilada, por exemplo, Homero retrata a guerra como um
quadro grandioso, abarcando todas as possibilidades humanas. A guerra de Ilon
representava para ele a luta prodigiosa de muitos heris imortais, da mais sublime aret
e no apenas gregos. (JAEGER, 1995, p. 72). A aret a virtude grega que une as foras
materiais com as foras da f, impelindo um carter tico-religioso dado aos homens
virtuosos. Na Ilada os grandes heris aqueus encarnam a mais alta heroicidade figurando
esse ato sublime.
Do mesmo modo a Ilada, por meio da figura heroica e trgica de Aquiles, nos lega
conforme Jaeger (1995), um monumento imortal para o reconhecimento da vida, das
tragdias humanas, de suas dores. Nesse sentido a grande epopeia de Homero:
Para Jaeger (1995), a interpretao espiritual e criao das grandes epopeias gregas
so, no fundo, uma e a mesma coisa, j que partem da mesma raiz que sua ao
educadora, isto , da mais alta conscincia espiritual dos problemas da vida. Problemas
identificados tambm pelo grande poeta Hesodo, segunda fonte de valor cultural e
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educativo para os gregos, presentes nas sagas de sua Teogonia. Hesodo, poeta do campo,
parece falar mais aos seus ouvintes prximos exprimindo mitos que refletem a condio real
e pessimismo da classe a que pertence, ou das causas das misrias e necessidades da vida
social que os oprimem, por exemplo:
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que tudo renova. (JAEGER, 1995, p. 96). Mas se o mito essa fora inesgotvel que se
renova, cabe ento perguntar: como se deu ento, sobretudo na Grcia antiga, sua
passagem para a filosofia? Teriam os mitos na verdade se esgotado?
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Para Reale (2005), os deuses presentes na tradio homrica e nos poemas picos e
mticos so foras naturais diludas em formas humanas idealizadas, so aspectos do
homem sublimados, hipostasiados; so foras do homem cristalizadas em belssimas
figuras. Em suma: os deuses da religio natural grega so homens amplificados e
idealizados (REALE, 2005, p. 21), e por serem amplificados e idealizados, so, desse modo,
quantitativamente superiores a ns, mas no qualitativamente diferentes. por isso que,
para Reale (2005), a religio pblica grega uma forma de religio naturalista, j que o
homem identifica-se nos deuses, e tentando elevar-se a eles, no pode entrar em conflito
com sua prpria natureza.
Podemos identificar esse princpio parcialmente com os chamados pr-socrticos, os
filsofos da physis (da natureza). Quando Tales de Mileto disse que tudo est cheio de
deuses, mover-se-ia, sem dvida, em anlogo horizonte naturalista: os deuses de Tales so
deuses derivados do princpio natural de todas as coisas (gua). (REALE, 2005, p. 22). O
mesmo no poder ser dito de filsofos como Pitgoras ao mencionar a transmigrao das
almas, ou Herclito, ao mencionar um destino ultraterreno das almas, ou mesmo
Empdocles, ao falar sobre a via da purificao, pois aqui surgir a influncia da religio
dos mistrios, mais especificamente do orfismo.
Tais influncias religiosas, ainda mister esclarecer, no viriam a ser impedimentos
para o surgimento da especulao filosfica, pois os gregos, apesar dos mitos, no
possuam livros sagrados, tampouco uma revelao divina, isto , no possuam uma
dogmtica, tendo por ausentes, por consequncia, qualquer casta sacerdotal. Desse modo a
religio dos mistrios floresceu na Grcia juntamente com a religio oficial.
Essa religio para iniciao e de mistrios, os chamados cultos rficos, observa Reale
(2005), que consideravam como fundador do seu movimento o mtico poeta Orfeu, que
encarnava um tipo de vida espiritual contrria aos heris homricos. O orfismo se pautava
nas seguintes proposies:
a) No homem vive um princpio divino, um demnio, cado num corpo por
causa de uma culpa originria. b) Esse demnio, preexiste ao corpo,
imortal e, portanto, no morre com o corpo, mas destinado a reencarnar-
se sempre de novo em corpos sucessivos atravs de uma srie de
renascimentos para expiar sua culpa. c) A vida rfica, com as suas prticas
de purificao, a nica que pode pr fim ao ciclo de reencarnaes. d)
Por consequncia, quem vive a vida rfica (os iniciados) goza, depois da
morte, do merecido prmio no alm (a libertao) (REALE, 2005, p.24).
Notamos que com o orfismo nasce a primeira concepo de dualidade entre corpo e
alma. Reale (2005) argumenta que pela primeira vez o homem se coloca numa
contraposio de dois princpios, pois o corpo visto como crcere, e enfraquecendo a viso
naturalista, passa a compreender que nem todas as tendncias que o cercam so boas, e
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que, portanto, preciso purificar o corpo, isto , o elemento divino contido nele. Por
consequncia esto lanadas as premissas de uma revoluo de toda a viso da vida ligada
religio pblica: a virtude dos heris homricos, a aret tradicional, deixa de ser
verdadeira virtude; a vida passa a ser vista segundo uma dimenso totalmente nova.
(REALE, 2005, p.24).
Mas essa dimenso ainda no uma dimenso plenamente racionalizada, pois no
h uma razo plenamente cientfica, um logos (razo) que se apresente totalmente oposto
ao pensamento mtico. Jaeger (1995) concorda com essa posio, ponderando que o incio
da filosofia no coincide, assim, nem com o princpio do pensamento racional nem com o
fim do pensamento mtico. [pois] Mitogonia autntica ainda encontramos na filosofia de
Plato e na de Aristteles. exemplo o mito da alma em Plato [...]. (JEAGER, 1995,
p.192).
Partindo desse pressuposto podemos encarar a histria da filosofia grega como um
processo de racionalizao progressivo da concepo religiosa do mundo, implicada nos
mitos e nas tradies. Sobre esse ponto ainda elucida Jeager (1995) acerca do surgimento
gradual filosfico:
Se o representarmos por uma srie de crculos concntricos, a partir da
exterioridade da periferia para a interioridade do centro, veremos que o
processo pelo qual o pensamento racional toma posse do mundo se realiza
na forma de uma penetrao progressiva que vai das esferas exteriores
para as mais profundas e interiores, at chegar, com Scrates e Plato, ao
centro, quer dizer, alma. (JAEGER, 1995, p. 192).
Dica de aprofundamento
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UNIDADE 2
OS PENSADORES PR-SOCRTICOS
OBJETIVO DA UNIDADE: Apresentar os pr-socrticos como filsofos cuja preocupao
a de perguntar e compreender a natureza do mundo (a physis). Queriam entender a
origem, aquilo que originou todas as coisas, o princpio delas.
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Como terceiro ponto podemos destacar justamente a dificuldade de divulgao, de
publicidade das ideias, seja por meio da oralidade nas praas das cidades gregas, como no
acesso s bibliotecas as quais no eram muitas e nem todos tinham o domnio da escrita.
Paradoxalmente, hoje vivenciamos justamente o contrrio, onde no h obstculos para a
publicao de ideias no mundo virtual, blogs, redes sociais, o que segundo Humberto Eco,
deu voz a uma multido de imbecis (sic).
Em acordo com os aspectos acima elencados, estabelecer uma linha direta com os
textos torna-se um trabalho hercleo, e diante da fragmentao de suas obras perdeu-se
muito do pensamento originrio dos chamados primeiros filsofos.
Na busca por uma soluo dos problemas acima elencados, tem-se um trabalho
reconhecido no meio acadmico como uma referncia no assunto de acessibilidade s
fontes dos pensadores pr-socrticos, cuja obra de Hermann Diels e Walther Kranz (1903),
reuniu os diversos fragmentos numa s compilao com o nome de Die Fragmente der
Vorsokratiker (do alemo: Os fragmentos dos pr-socrticos). Diels a realizou no final do
sculo XIX e Kranz organizou novas edies dessa obra, produzindo um padro aceito no
mundo acadmico para realizar as citaes de forma padronizada.
Uma vez resolvido o problema das fontes, mesmo que parcialmente, pois, segundo
Costa (2002), novos fragmentos foram descobertos. Dessa forma, no agrupamento de
fragmentos realizado por Diels e Kranz (1903), buscando superar o problema da fonte do
pensamento originrio dos pr-socrticos, aponta-se outra preocupao salientada por
Ghiraldelli Jr (2006) na relao do modo de se fazer filosofia com a cosmologia. Nesse item
podem-se destacar, em nosso tempo, trs importantes filsofos com interesse especial
pelos pr-socrticos: Martin Heidegger (18889-1976), Karl Popper (1902-1994) e Friedrich
Nietzsche (1840-1900) e sua cosmologia.
Aos iniciantes no estudo cabe distinguir as diferenas entre mito e cosmologia.
Ghiraldelli Jr (2009) apresenta, de forma assertiva, a etimologia da palavra mito (mythos)
que deriva do verbo (mytheyo) narrar, contar, e do verbo (mytheo) conversar, designar. Na
sua base etimolgica e cultural, a palavra mito indica uma narrativa na qual o ouvinte
acredita, qual confere o carter de verdade. Por outro lado, a cosmologia provm do
Logos (em grego Logos significa: dizer, contar, narrar, calcular, explicar e argumentar),
dessa forma os primeiros pensadores, deram uma importante contribuio diferenciando
mito de logos, enquanto a primeira necessita da f do ouvinte na narrativa exposta, o
segundo quer explicar racionalmente a coeso interna, por si mesma, daquilo que
exposto, explicitado como conhecimento do cosmos.
Neste artigo, sero abordados o logos dos filsofos pr-socrticos que constituem as
principais escolas do pensamento originrio da filosofia na Grcia antiga. Sero
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apresentados conhecimentos que foram construdos ou elaborados por cada uma das
escolas bem como os pontos de encontro e desencontro entre elas. Num primeiro momento
sero abordados os pr-socrticos das escolas cosmolgicas e num segundo momento os
pensadores das escolas ontolgicas.
Para melhor compreenso e georreferenciamento dos pensadores originrios segue
abaixo um mapa:
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unidade primordial da qual deriva o conjunto de coisas singulares. Assim, a gua, igual a
arch,
Fonte: http://migre.me/utbfe
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desrealizaes, pois, de acordo com o vigor da consignao, elas concedem umas s outras
articulao e, com isto, tambm considerao pela desarticulao, de acordo com o estatuto
do tempo, nos d a indicao da formulao proposta por este pensador pr-socrtico de
como se derivam as coisas, por uma separao dos contrrios, por uma espcie de injustia.
Diante da formulao de Tales de Mileto que procura na natureza um logos, uma arch,
para explicar o cosmos, Anaximandro busca um princpio no mais associado ao alcance dos
sentidos, mas uma arch que consistisse somente na possibilidade de ser pensado, o
apiron, um princpio infinito e indeterminado.
Para Anaximandro, o cosmos no formado por uma evoluo harmoniosa, mas da
expresso da luta entre os opostos, como o fragmento acima sugere, pois produz injustia,
sendo tal injustia reparada pelo perecimento dos seres individuais ao retornarem unidade
infinita, o apeirn.
Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C.). Para ele a arch o ar, mas no o ar
que respiramos, sentimos pelos nossos pulmes, pela nossa pele, como a calma brisa do
mar, ou como o frio congelante, ou pela umidade, em outras palavras, no o ar que
sentimos. O pensamento de Anaxmenes aproxima-se do apeirn de Anaximandro,
diferenciando em que o primeiro acessvel exclusivamente ao pensamento e o ar, para
Anaxmenes, o sopro vital do qual se gera o cosmos, e o mantm, pois o Universo
depende dele para se manter.
Em termos metodolgicos, o ar para Anaxmenes no possui forma definida,
possvel transformar-se em vrias coisas existentes, por exemplo, por condensao. Busca
explicar as diferenas qualitativas, os seres distintos, das diferenas quantitativas, do
princpio originrio, maior ou menor quantidade de ar, gerando a vida em sua multiplicidade
e diversidade.
Herclito de feso (535-475 a.C.). Segundo Guiraldelli Jr (2006), a arch
apresentada por Herclito, o fogo-logos-natureza, remete a um mito sobre o quanto custou
ao homem o fogo, o mito de Prometeu. Prometeu ficou acorrentado tendo seu fgado
servido de alimento a um corvo, mas como esse rgo regenerava-se a condenao
adquiria contornos eternos. Herclito, com certeza, foi um dos mais importantes pensadores
pr-socrticos, pois transcendeu o pensamento mitolgico sobre o fogo e o colocou como
devir, como perspectiva para o pensamento da arch, e para o centro do pensamento
cosmolgico.
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Herclito de feso (c. 540-470 a.C.)
Fonte: http://migre.me/uLi1y
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Fonte: http://migre.me/utbSH
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Empdocles (484/481?-424-421?). Segue o pensamento dos eleatas,
procurando na physis, pela juno dos quatro elementos: ar, gua, terra e fogo, a
possibilidade de formao do ser como agregar-se e compor-se, desagregar e decompor-se.
Cada um desses elementos, segundo Empdocles, possui caractersticas de eternidade,
inalterabilidade, homogeneidade e incorruptibilidade, as quais so fundamentais ao
eleatismo na sua concepo do que o ser.
Segundo Abdala e Moraca (1998), apesar da opo eletica de Empdocles, ele
busca, com a opo de escolher mltiplos elementos como arch, uma ponte de conciliao
com o devir, utilizando as regras de pensamento, onde o devir o ajustamento e
desajustamento da pluralidade de seres formados por diferentes propores dos quatro
elementos.
Para Reale e Antisseri (2007), o modo como as coisas se derivam, de acordo com
Empdocles, provm de duas foras csmicas: o Amor e dio, a ltima fora desagrega, a
primeira agrega, gerando a perfeita unidade (Esfero).
Anaxgoras de Clazmenas (por volta de 500-428 a.C.), pensa a arch como
homeomerias (unidades em que a subdiviso contnua resultaria em partes iguais, e a
subdiviso de cada uma delas poderia persistir infinitamente, pois do ser no se chega ao
nada) e a derivao das coisas provm por efeito do movimento impresso pelo Nous, o que
seria pelo fato de tudo estar em tudo. Dessa forma que se explica o nascimento de
todas as coisas a partir de todas as coisas, ou melhor, parte e todo, do corpo humano
ou do Universo, so feitos de idntica mistura (ABDALA; MORACA, 1998, p. 40).
Leucipo e Demcrito (por volta do sculo V. a. C.). Compe a chamada
escola atomista. Para eles as coisas derivam por efeito do movimento do qual os tomos
esto naturalmente dotados, e a arch tomo, significa aquela unidade que indivisvel,
so essencialmente iguais, distinguindo-se em forma, tamanho e velocidade, mas no
em substncia. Cada um deles, como o uno parmenediano, aproximando-se do ser
eletico, sem contanto negar a descontinuidade entre os tomos, onde se int roduz
necessariamente o no ser.
Numa perspectiva histrica,
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Os questionamentos levantados pelo ser humano sobre o cosmos produziram, em
vrias culturas, explicaes cercadas de narrativas mitolgicas, exigindo de seus
interlocutores um dado que transcendesse a razo, a f. Com as condies
desenvolvidas pela cultura grega surge um novo modo de produzir os questionamentos
e buscar respond-los utilizando-se da razo, por meio do logos.
importante salientar que a busca por compreender historicamente esse
processo, est ainda em andamento, pois a historiografia e a arqueologia continuam
suas pesquisas. Esses so os mtodos que so utilizados para acessar as fontes originais
dos primeiros pensadores.
Fica evidente, por meio da diviso entre filsofos cosmlogos e ontlogos, que o
trabalho dos pr-socrticos dividiu-se na busca por uma arch ou na preocupao com o
ser, o que levou a um aprofundamento do lgos afastando-se das narrativas mitolgicas
e introduzindo um novo discurso, sobre a physis, partindo da razo humana, condio
esta que levar a uma posterior reflexo sobre essa razo humana que produz o
conhecimento, tema debatido entre os sofistas e Scrates posteriormente.
Dica de aprofundamento
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UNIDADE 3
A SOFSTICA
OBJETIVO DA UNIDADE: Mostrar que a sofstica constitui radical inovao da
problemtica filosfica, ao deslocar o eixo das pesquisas filosficas do cosmo para o
homem. Inaugurando, assim, o perodo chamado humanista da filosofia grega.
A palavra sofista pode ser traduzida para sbio e embora tenha uma acepo
positiva, adquiriu teor pejorativo principalmente pela polmica criada por Plato e
Aristteles. Desta forma, a perspectiva que se tinha atravs da Histria da Filosofia
permaneceu a de que o movimento dos sofistas representava um momento de crise do
pensamento grego. Deu-se vazo a uma interpretao unilateral dos sofistas iniciada pelos
discpulos de Scrates, sendo a avaliao cannica at que no sculo XX pudesse ser feita
uma reestruturao e uma reavaliao pela historiografia.
Graas a uma historiografia positiva do foco sofista em relao produo
intelectual na Grcia Antiga, foi possvel perceber a realizao de um giro humanstico
com o objetivo de preconizar os estudos puramente prticos para a vida social que se
apresentava. No mais a fsica ou a cosmologia, mas sim a tica, a poltica, a retrica e a
educao. claro, a filosofia da physis (todo o naturalismo da filosofia pr-socrtica ou
toda a corrente ou filsofo que buscasse a causa e/ou em algum elemento natural ou
fsico) j no dava respostas s novas perguntas, mudanas e situaes por quais passava
a sociedade grega (REALE; ANTISERI, 2007). Alm disso, podemos dizer, sem embargo,
que o naturalismo naquele momento j estava saturado.
No entanto, apenas essa razo no suficiente para explicar a atuao sofista
sobre o pensamento grego. H, ento, um deslocamento da reflexo filosfica do cosmo
para o homem. o giro humanista na filosofia grega causado pela crise da aristocracia e
ascenso de nova classe social. Nesse perodo, a aristocracia passava por uma extensa e
definitiva crise. O crescente contato da Grcia, principalmente Atenas, com outros povos
devido ampliao do comrcio, trouxe para seu solo uma efervescncia cultural nunca
antes vivenciada: conhecimentos diversos, novas experincias. Esse acontecimento foi de
extrema importncia para uma mudana no quadro poltico e social da Grcia.
Aliado a isso, uma crescente desconfiana ao pilar que at ento sustentava a
aristocracia grega: a aret, o conjunto de virtudes inatas que justificavam o poder da
classe e que aos poucos foram postas em descrdito pela asceno do demos, o povo que,
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ao vislumbrar que no se nascia virtuoso, mas que era justamente uma caracterstica que se
adquiria e que agora perguntavam-se como seria possvel ento ascender a esse estado.
Todos aqueles elementos colocados como cristalizados, eternos e inquestionveis pelos
aristocratas no resistiram ao comrcio com outras culturas, outros valores e outros modos
de vida (REALE; ANTISERI, 2007).
Tornou-se possvel ao povo perceber que a virtude era presente em povos
diversos, vindos de lugares distintos e que ento ela no estava inscrita desde sempre em
seu ser, mas que dependia primordialmente de um processo educativo. A sofstica era
acima de tudo uma pedagogia voltada a educar e preparar os homens para a vida poltica.
Os sofistas, em vista de todas essas mudanas sociais e polticas,
posicionaram-se num movimento contrrio tradio aristocrtica e souberam captar
atravs do ensino os anseios dos jovens que no seriam mais determinados pela aret
como ela era entendida at ento, mas sim pelo prprio fazer poltico.
Os sofistas no representaram um todo consistente de teorias filosficas,
porm puderam ser agrupados sob a mesma gide por possurem a mesma finalidade e
seguirem para o mesmo fim (REALE; ANTISERI, 2007). H quatro movimentos sofsticos:
1. A primeira gerao (Protgoras, Grgias e Prdico)
2. Os Ersticos
3. Os Sofistas Polticos
4. Os Naturalistas
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horizonte primordial para o qual caminhava o pensamento deste sofista, o homo mensura,
indica que o homem a norma, ou seja, o parmetro, de todas as experincias.
Desta forma, inicia aquilo que seria a primeira expresso do relativismo no
ocidente ao dizer que no h um critrio absoluto para julgar os fatos da experincia,
seno aquele estabelecido pelo indivduo. As coisas so e no so de acordo com o
julgamento de cada um.
Indo alm, Protgoras expressa o homo mensura no sentido de demonstrar
que para cada coisa h dois raciocnios distintos e contrapostos. Assim, possvel afirmar e
negar com a mesma possibilidade cada coisa posta. Dessa forma, era possvel, atravs de
um mtodo, contrapor um argumento fraco a um argumento forte e fazer com que ele saia
vitorioso em uma discusso (REALE; ANTISERI, 2007). O objetivo do sofista no era nada
escuso, seno tornar os jovens capazes a debater nas assembleias, mesmo que se
encontrassem em desvantagem. A virtude, para Protgoras, consistia justamente nisso: ser
hbil em contrapor argumentos.
Este posicionamento leva o sofista a recusar qualquer medida absoluta,
inclusive as medidas morais. No h algo como um bem ou um mal absoluto. Existe,
sim, aquilo que mais conveniente, mas cabvel. Sbio , ento, aquele que reconhece o
que mais til e que atravs da argumentao faa com que os outros tambm o
reconheam. Se no um bem ou um mal em Protgoras, h aquilo que danoso ou til.
Faltou, entretanto, determinar sob quais bases poderia ser dito que algo era danoso ou til;
isto permaneceu indeterminado (REALE; ANTISERI, 2007).
Grgias (485/480 a.C.) opera uma inverso da
mxima de Parmnides ao dizer que o no ser existe e o
ser no existe. Este conceito desdobrava-se em trs
conceitos correlatos: se a pergunta pelo princpio (pelo
ser) havia encontrado vrias e diversas definies, os
esforos dos filsofos serviram apenas para algo distante
de aclarar aquilo para a qual haviam dispensado suas
reflexes (REALE; ANTISERI, 2007).
Fonte: http://migre.me/uLi6g
Para isso, Grgias dizia justamente que o nada existe. Mesmo que o ser
existisse, no seria cognoscvel, pois possvel pensar em coisas que no existem, como os
monstros mitolgicos, por exemplo. Por fim, mesmo que seja possvel pensar o ser, no
poderemos express-lo, j que a palavra usada para tal apenas a representao de um
som e somente um som, ou seja, no corresponde a nenhum dos outros sentidos. O
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conjunto dessas ideias pode ser chamado de niilismo, por colocar o nada como elemento
primordial.
A principal obra de Grgias chama-se Sobre a natureza ou sobre o no ser.
Nela, encontram-se as primeiras produes sobre o niilismo ocidental. L, encontram-se as
trs teses sobre este no ser, a saber:
Que o ser no existe, pois todas as suas definies (a cabo dos filsofos
anteriores) anulam-se mutuamente.
Que se o ser existisse, no poderia ser conhecido, pois possvel
pensar em coisas existentes e no existentes, ou seja, no h relao entre
nosso pensamento e o ser que nos faa somente pens-lo e no o contrrio.
Que se o ser pode pensado, no pode ser expresso, pois as palavras
exprimem apenas sons e no aquilo que representam, ou seja, no expem o
ser das coisas, mas apenas substratos dos sentidos correspondentes.
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Atravs do mito de Hrcules, aplica uma interpretao cara sofistica de vis
tico, dizendo que escolhemos a virtude (e no o vcio) por nos levar ao que nos mais
vantajoso, sendo ela o meio mais idneo de alcanar tal fim. Para Prdico, os deuses nada
mais so do que personificaes criadas pelos homens para indicar o que nos mais til.
Todos os elementos e substratos teis nossa vida so absolutizados, como o so o Sol, a
Lua, um rio, etc.
Alguns sofistas levaram a cabo o estudo sobre a estrutura e o uso que se
poderia fazer das palavras, dedicando-se rea da lgica que conheceremos como
sofisma, aquele raciocnio que leva a concluses paradoxais ou desagradveis
(DICIONRIO DE FILOSOFIA, 2000, p. 933). So chamados, ento, de ersticos todos
aqueles que enveredaram para o lado formal da retrica.
Outros, entretanto, utilizaram de modo prtico a dialtica sofista, aplicando-a
poltica. Essa perspectiva incidiu-se de forma polmica nos aspectos tradicionais da cultura
grega da poca: Crtias, por exemplo, dizia que os deuses foram criados para justificar o
poder que oprimia o povo. Trasmaco de Calcednia afirmava que a justia era somente a
vantagem do mais forte sobre o mais fraco.
A saturao da A Antilogia de Protgoras deu origem Erstica. O intento era
produzir dentro dos argumentos controvrsias insolveis. Ao formular problemas,
analisavam-se as variantes para que essas fossem includas tambm em um processo de
refutao, ou seja, as respostas subsequentes aos problemas eram previstas para serem
contraditos logo que fossem expostos (REALE; ANTISERI, 2007). Mesmo que os dilemas
fossem resolvidos, davam origem a solues sempre contraditrias.
Os sofistas-polticos baseavam-se principalmente no niilismo e na retrica de
Grgias. Crtias dizia que os deuses tinham a funo de fazer com que o povo obedecesse as
leis, j que em si ela no seria suficiente pra fazer se cumprir. Trasmaco seguia dizendo
que a justia era sempre uma vantagem do mais forte.
Os sofistas naturalistas apostam na dualidade natureza/lei ao afirmar que a
natureza une os homens e que a lei os divide. Hpias e Antifonte foram os maiores
expoentes desta corrente. O naturalismo na sofstica se inicia justamente com Hpias e
Antifonte. Hpias ficou conhecido por ensinar um amplo espectro de conhecimentos e por
ter se utilizado de uma tcnica de memorizao chamada de mnemotcnica (REALE;
ANTISERI, 2007).
O sofista preconiza o ensino das cincias naturais e exatas como as
matemticas, pois acreditava que eram indispensveis para a virtude por seguirem
justamente as leis naturais. Em contrapartida, relegava a segundo plano as leis humanas,
pois estas separavam os homens enquanto aquelas uniam.
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Assim, desenham-se as primeiras linhas de um direito natural em contrapartida
a um direito positivo. O segundo sempre deve estar submetido ao primeiro. Esta ciso, no
entanto, no ganha contornos negativos em Hpias: essa contraposio ganha o patamar
de um cosmopolitismo ao afirmar que as leis positivas discriminam, separam os homens e
apenas sobre o fundamento da natureza eles se unem. Pode-se at falar em igualitarismo
em Hpias.
Antifonte coloca os mesmos termos em relao a Hpias, mas de forma radical.
A contraposio entre a natureza e a lei positiva instransponvel. A natureza faz parte da
essncia, da verdade, enquanto a lei faz parte da mera opinio (REALE; ANTISERI, 2007).
Se por acaso esta tenta se sobrepor quela, deve ser ento transgredida. O igualitarismo
neste sofista aprofunda-se tambm, ao equiparar gregos e brbaros, dizendo que sobre a
lei da natureza todos so iguais. Dessa forma, levaram a cabo a dissoluo do poder da
aristocracia sobre o povo, alm daquele hermetismo poltico da polis, ao assumir que
todos, gregos e brbaros, eram exatamente iguais.
Desta forma, os sofistas operam uma verdadeira subverso da filosofia at
ento e do modo de vida dos gregos. No mais os assuntos relacionados ao cosmo ou
pergunta pelo princpio ltimo, mas as preocupaes prticas sobre o homem e para o
homem. O cosmopolitismo instaurado primeiramente pelas vivncias e cmbios com outras
culturas e depois teorizado pelo igualitarismo dos sofistas naturalistas teve alcance
definitivo ao questionar o poder da aristocracia e o prprio nacionalismo grego (REALE;
ANTISERI, 2007).
At mesmo um pilar to imperioso como as divindades gregas foram colocadas
em cheque pelo atesmo sofista ao relacionarem os deuses aos homens e justia ao
modo dos poderosos. A metafsica dos conceitos de verdade, bem e mal so
descreditados em vista do que til e do que danoso. Ressignificam a aret grega ao
dizer que ela participa de um processo de ensino e no de uma caracterstica inata e, por
conta disso, a Sofstica representa sim um momento de crise, mas no faz parte dela.
Dica de aprofundamento
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Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio 3 e a
Atividade 3.1.
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UNIDADE 4
SCRATES
OBJETIVO DA UNIDADE: Apresentar Scrates como o fundador da filosofia moral
ocidental e como encarnao existencial exemplar do modelo ideal do filsofo.
Fonte: http://migre.me/uxTWS
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Atenas, a literatura grega em geral registrou uma determinada efervescncia, de modo que
seguro dizer que Scrates foi o responsvel por esse marco da produo intelectual na
poca (REALE; ANTISERI, 2007).
Virtude, para os gregos, a aret, era aquilo que torna as coisas boas, perfeitas, ou
seja, segundo as suas capacidades, alcanar a excelncia (PADOVANI; CASTAGNOLA,
1974). Portanto, a virtude para o homem aquilo que leva a alma sua excelncia. Para
Scrates, o conhecimento era esse elemento capaz de tornar a alma boa, na medida em
que o vcio correspondia ausncia de conhecimento, ignorncia. Isso no quer dizer que
todas as outras coisas no possuem valor, mas apenas que no possuem seu valor em si
mesmas, seno aquele que a elas damos (REALE; ANTISERI, 2007).
A moralidade em Scrates consiste em alcanar, atravs da atividade intelectual, o
mximo da potencialidade da alma, j que esta essencialmente cognoscitiva. A virtude no
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homem consiste nessa busca. Surge assim uma dualidade socrtica, pois nele subentende-
se que o corpo deve ser subordinado atividade da alma.
Sobre isso, ainda, h uma implicao dada por Scrates e que importante
ressaltar: a virtude da alma o conhecimento e sua corrupo a ignorncia. Assim,
quando se comete ato vicioso, o faz por ignorncia, j que o conhecimento leva a alma ao
bem agir, ou seja, no se comete mal quando se conhece. Esse intelectualismo socrtico
acaba por aliar a virtude ao conhecimento, simplificando a moral ao elemento intelectual.
Ora, a inteno de Scrates em fundar todas as virtudes no conhecimento advinha
de seu esforo em captar a essncia, o princpio da moral. At ento, os intelectuais
pensavam nas virtudes como plurais, isto , cada uma como mantendo a sua determinada
particularidade, mas que ainda no era possvel identificar o que as ligava (REALE;
ANTISERI, 2007).
Acreditavam, porm, que as virtudes mantinham relao com os hbitos e costumes
sociais. Scrates, porm, as unificou no conhecimento, na razo. Se a alma a essncia do
homem e se as virtudes so aquilo que aperfeioam essa essncia, estas vo surgir como
objeto de uma cincia, sendo por sua vez virtude por excelncia a aperfeioar a alma.
A consequncia direta deste postulado moral socrtico s pode ser posto da seguinte
forma: para o filsofo, o homem naturalmente busca o bem. Se faz o mal, no o faz
voluntariamente, mas sim na tentativa de adquirir da algum bem. Assim, ele se engana em
sua ao e erra, mas por ignorncia. O conhecimento, assim, primordial para a ao
moral, pois como seria possvel fazer o bem sem conhec-lo? preciso ento aceitar que o
conhecimento do que seja essencialmente uma boa ao necessariamente leva o agente a
realiz-la (REALE; ANTISERI, 2007).
Se a funo da virtude, ento, aperfeioar a essncia da alma, ainda fica por
determinar qual esse elemento vinculante que a torna perfeita. Scrates vai dizer que a
enkrateia, o autodomnio em relao s paixes, aos impulsos. Claro, nada mais do que o
domnio da alma sobre o corpo, da razo sobre os instintos (REALE; ANTISERI, 2007).
Aqui, falamos sobre o que Scrates considerava como sendo a liberdade, ou seja,
sempre como liberdade da alma. Ela, essencialmente racional, alcana sua liberdade
livrando-se das coisas irracionais, ou seja, das paixes e instintos. Como complemento ao
conceito de autodomnio, fala-se tambm sobre a autarquia, a autonomia. Sbio aquele
que consegue viver com muito pouco, que se desvencilha das coisas materiais e suprfluas.
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4.4 A Felicidade para Scrates
No representa difcil tarefa inferir, ento, o que seria a felicidade para Scrates.
Esse afastamento das coisas materiais o faz fundar a felicidade em um elemento interior
que outro no pode ser seno a alma. Uma alma virtuosa, para Scrates, uma alma feliz.
Assim, no importava quais foram os destemperos exteriores ou at mesmo a doena fsica.
O filsofo acreditava que a virtude tinha fim em si mesma; ora, uma alma virtuosa seria
suficiente para trazer felicidade independentemente da situao (REALE; ANTISERI, 2007).
Como princpio tico, ento, a felicidade consiste na ordem atravs da virtude. Por isso, em
Scrates fim em si mesma e deve ser buscada por si mesma.
4.5 A Condenao
Fonte: http://migre.me/uxW63
Scrates foi julgado e condenado pelo jri por no crer nos deuses da cidade, mas
em pensar em uma Inteligncia Ordenadora. Nesse nterim:
Fonte: http://migre.me/uxWuy
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O no saber socrtico, como propedutica ao exerccio do saber, possua uma
funo especfica: ao mesmo tempo em que colocava o saber humano, em relao cincia
divina, como imperfeito ou vo, abria-se para o dilogo, pois se colocava em relao
paralela ao interlocutor. Despia-se da autoridade do discurso colocando-se no como
detentor da verdade, mas como perscrutador dela (REALE; ANTISERI, 2007). Assim surge
uma educao espiritual onde o princpio o convencimento, o dilogo. Em um momento
posterior, Scrates usava da ironia, sempre metdica, pois tinha como objetivo destacar
atravs do cmbio de ideias as contradies do discurso (VAZ, 1998).
A refutao seguia o seguinte procedimento: tinha-se nas mos a temtica sobre a
qual seria realizado o dilogo; Scrates levava seu interlocutor a dar uma definio do
assunto em questo; de posse dessa definio, procurava destacar suas incongruncias,
suas contradies; assim, dava-se uma nova definio, que era examinada da mesma
forma, at que o interlocutor reconhecesse sua ignorncia frente ao tema discutido. O
reconhecimento era parte fundamental e integrante do processo que Scrates colocava em
exerccio, j que funcionava como purificao das certezas (REALE; ANTISERI, 2007).
Isso quer dizer que o interlocutor seria levado a um exame de suas convices at
que colocasse todas prova. A partir da, ento, Scrates iniciava o segundo momento: a
maiutica. Ora, se se colocava como ignorante, indicava ao interlocutor que era incapaz de
ensinar algo ou transmitir, em uma relao polarizada, qualquer coisa que fosse. Isso
apenas para que a maiutica, que nada mais do que um parto de ideias fosse efetiva.
(REALE; ANTISERI, 2007). Assim como a mulher grvida precisa de uma parteira para dar a
luz, Scrates funcionava no como autoridade, mas como instrumento, como possibilitador.
Quem viria luz nesse processo dialtico seria, na inteno dele, a verdade.
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Scrates nunca fez questo de arquitetar ou ao menos organizar seus mtodos em
um todo consistente. No h especificamente uma teoria socrtica. Seja a importncia da
psych, seja a refutao ou a maiutica, no houve nenhum aprofundamento, na medida
em que tudo permaneceu indeterminado at a sua morte, sendo desenvolvido
posteriormente por seus seguidores, dando cada um o foco que bem entendesse, fosse no
aspecto ontolgico, lgico ou tico (REALE; ANTISERI, 2007).
Como exemplo, Scrates criou uma espcie de antagonismo entre a alma e o corpo,
mas nunca fez questo de demonstrar qual era a natureza da primeira ou qual era a
diferena entre ela e o segundo. Sobre a Inteligncia divina, ento, o que ele dizia incorreu
em mais mistrio: apesar de colocar-se em distanciamento com as consideraes
naturalistas sobre as divindades, ao torn-lo puro, sem elemento fsico que a ele se alie,
no disse nada alm.
Alm disso, a ilimitada confiana de Scrates no logos no trouxe a ele a certeza que
era necessria para que a ele fosse creditado a sabedoria que outorgava, mas o inverso. O
dilogo fundado na razo mostrou-se insuficiente, na forma em que se apresentava,
assistemtico, para fazer fecundar a verdade em todos (REALE; ANTISERI, 2007). Dito em
outras palavras, faltavam instrumentos para que se reconhecesse a verdade e para que
fosse possvel viver nela.
Assim, a consistncia de Scrates de forma alguma reside em sua especificidade, ou
seja, no momento em que em seus ensinamentos tentamos encontrar algum rigor, mas sim
em seu fazer enquanto intelectual. Scrates acreditava na soberania da razo fundada no
dilogo e foi justamente por isso que aceitou sua condenao. Se seus argumentos no
foram suficientes para concorrer sua liberdade, no queria desvirtuar-se ao negligenciar
as leis, fugindo do crcere como queriam seus seguidores. Aquilo que ensinava a eles, viveu
at no momento mais crtico de sua vida. Assim sua influncia se fez sentir no pelo que
dizia nas ruas de Atenas, mas pela postura que tomou consigo mesmo. Para os gregos,
sbios eram aqueles que fundavam a busca das suas verdades em sua realidade.
Encontravam-na, mas, sobretudo, a viviam. (REALE; ANTISERI, 2007).
Dica de aprofundamento
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Antes de continuar seu estudo, realize o Exerccio 4 e a
Atividade 4.1.
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UNIDADE 5
PLATO
OBJETIVO DA UNIDADE: Indicar Plato como o primeiro filsofo do Ocidente. Primeiro,
por ter sido aquele que em primeiro lugar trabalhou e resolveu os problemas que a
tradio veio a considerar filosficos. Depois, por ter concorrido para o esboo do
currculo das disciplinas que viriam a constituir a Filosofia (Lgica, Epistemologia, tica,
Esttica, Poltica, Ontologia, Antropologia). Por fim, por ter obrigado a comunidade em
que viveu a reconhecer a importncia da sua atividade como pensador, no seio da
Academia da qual foi fundador (387 a.C.).
Fonte: http://migre.me/uxWM6
Arstocles, de apelido Plato (apelido esse dado por conta de seu porte e
caractersticas fsicas: platos significa largueza) nasce em Atenas (427 a.C. a 347 a.C.) e
participa da transio entre a oralidade e a escrita na cultura grega. Esse fato importante
pois assim como Scrates, fica indeterminada a obra de Plato. Parte do que atribudo a
ele, no foi escrito por ele, mas pelos seus seguidores. Plato fundou uma academia em
Atenas aps retornar de uma viagem Itlia. Alm disso, no possvel estabelecer se os
36 dilogos de Plato so autnticos (REALE; ANTISERI, 2007). O filsofo herdou de
Scrates o mtodo dialgico como maneira de exposio de seu pensamento. Alm disso,
deu aprimoramento ao logos divino de Scrates, que com certa justia o casamento
entre o mito e a razo (REALE; ANTISERI, 2007).
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Plato frequenta os crculos de Scrates a partir da segunda dcada de sua vida. O
objetivo inicial era preparar-se para a vida poltica, mas logo esse encontro determinaria os
caminhos do jovem pensador. O contato inicial de Plato com a poltica ocorreu atravs de
seus familiares que haviam participado ativamente da oligarquia ateniense e, tambm, por
ocasio da condenao de Scrates, impetrada por democratas que haviam reassumido o
poder (REALE; ANTISERI, 2007).
H certa discordncia entre os estudiosos de Filosofia Antiga grega sobre qual era a
relao entre mito e a Filosofia. Alguns acreditam que esta representou uma ruptura com
aquela. Outros, porm, acreditam que ela foi apenas uma continuidade, mas por outros
meios1. Seja como for, Plato torna-se certamente um dos exemplos de que houve uma
continuidade e at mesmo uma relao ntima entre o mito e a Filosofia. Indo alm, toda a
obra de Plato s pode ser entendida tendo em mente a importncia e a funo da
mitologia (REALE; ANTISERI, 2007).
1
Sobre isso, destacamos os trabalhos de J. P. Vernant, J. Burnet e R. G. Cornford.
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5.4 A Ideia
Os naturalistas haviam falado sobre a realidade fsica das coisas. Plato acreditava,
porm, que o papel da Filosofia era aclarar a verdadeira natureza das coisas, que para ele
estava alm da fsica. Segundo Plato, no podemos nos fixar nas particularidades das
coisas, mas buscar a ideia. As ideias constituam um plano suprassensvel. O que h de
especfico nesse conceito que as ideias no so meros conceitos mentais para Plato, mas
sim substncias existentes por si mesmas (REALE; ANTISERI, 2007).
O Uno (que Plato identificava com a ideia de Bem), princpio do ser, fazia (em
cooperao com a Dade, princpio do grande e pequeno, ou seja, como princpio de
ilimitao) derivar o mundo inteligvel. Todos os nveis deste mundo inteligvel vai dizer
Plato, possuem estrutura bipartida, ou seja, uma juno de dois princpios, o Uno e a
Dade. O ser, assim, ser ento, uma juno entre o limitado e o ilimitado. O filsofo chega
a dizer que o mundo sensvel apenas uma cpia do mundo inteligvel (REALE; ANTISERI,
2007).
Se at ento os filsofos precisaram recorrer a algum elemento fsico para falar
sobre a causa da realidade, a origem das coisas, Plato acredita dar um passo adiante ao
introduzir um elemento suprassensvel para este objetivo (REALE; ANTISERI, 2007).
Certamente, Plato quis se aprofundar na questo aberta por Scrates sobre relegar o
corpo a um patamar menor e dar destaque psych, alma. Ele determina o sensvel como
sendo uma cpia do inteligvel e, desta maneira, relega o fsico, o corpo, o material, ao
mesmo patamar que antes Scrates havia colocado.
Se fosse questionado por um naturalista sobre o que seria a beleza, ele teria que
recorrer a algum atributo fsico, como a cor ou a forma. Plato, ao contrrio, no cr que
seja atravs de algum elemento sensvel que se chegar verdade sobre a beleza.
preciso, ento, recorrer a um elemento inteligvel. Esse elemento seria precisamente a ideia
de Belo em si, da qual o elemento fsico participaria (REALE; ANTISERI, 2007).
A necessidade deste esforo platnico advm da incapacidade do naturalismo de dar
conta de responder a algumas questes. Em alguns momentos, teriam que recorrer a
explicaes que de forma alguma solucionariam o caso. Plato entendeu que seria preciso
apresentar um aporte formal e inteligvel para essas questes.
Assim, entende-se que algumas respostas no podem ser materiais ou mecnicas,
mas de ordem moral ou espiritual, por exemplo. Imagine se fosse procurar pela causa da
priso de Scrates atravs de algum elemento puramente fsico; a movimentao de seus
msculos, por exemplo. Seria uma aberrao. preciso, ento, de um elemento inteligvel,
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como o bem da sociedade, de acordo com o julgamento dos juzes, ou o bem das leis,
assim como Scrates havia entendido (REALE; ANTISERI, 2007).
Plato operou, ento, os primeiros e decisivos passos para a Metafsica e moldaria
de forma definitiva toda a produo intelectual subsequente. Destaca-se ento que seus
predecessores eram materialistas e que suas concluses nos levavam a conceber a
totalidade das coisas, no as que existem como acreditavam, mas somente as que
aparecem. O verdadeiro ser das coisas, dizia Plato, est na realidade inteligvel. (REALE;
ANTISERI, 2007).
As Ideias, de que falava Plato, no podem ser entendidas como meras
representaes mentais, mas como formas. essa a traduo do eids platnico. Assim,
no so pensamentos, mas aquilo que o pensamento torna capaz de acessar quando se
encontra liberto das impresses sensveis.
As ideias platnicas so ento a essncia
das coisas e no o pensamento que se
tem delas; ele destacava como
caractersticas inerentes a elas o em si e
o por si, para indicar que essas no
eram referentes a um caso particular e
muito menos poderiam ser alteradas por
ns, mas que eram efetivas, de forma
incondicional. Isso quer dizer que as
coisas sensveis que das ideias participam
podem se alterar sem que a sua essncia
mudasse. (REALE; ANTISERI, 2007).
Fonte: http://migre.me/uxYrc
O conjunto das Ideias, ou Hiperurnio (acima do cu), no pode ser entendido de
maneira literal, mas de maneira mtica, ou seja, no podemos afirmar que Plato pensou
nele como um lugar fsico, determinado. As Ideias no podem corresponder a nada fsico. O
Hiperurnio a imagem do mundo inteligvel e como tal se situa no suprafsico. Assim, o
filsofo quis indicar com exatido que a explicao do sensvel s pode se dar se referir-se
ao suprassensvel (REALE; ANTISERI, 2007).
Plato imaginava o mundo das Ideias como sendo constitudo por uma
multiplicidade, j que h a Ideias de valores diversos. Essas Ideias, porm, eram
hierarquicamente organizadas; inferiores, se seguindo a superiores, etc. Podemos crer
ento que h uma Ideia que condiciona todas as outras e no condicionada por nenhuma
delas.
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Esta Ideia, vai dizer Plato em A Repblica, que a Ideia de Bem. Princpio primeiro,
incondicionado, partcipe primordial do Uno, o Bem torna todas as demais Ideias
cognoscveis, mas tambm a nossa mente capaz de conhecer. Essa Ideia firmava-se como
sendo to cara a Plato que afirmava ser ela no substncia ou essncia, mas que est
acima de todas as outras, transcendendo-as. (REALE; ANTISERI, 2007).
Pelas razes que dissemos anteriormente,
Plato chama essa Ideia incondicionada de Bem na obra A Repblica e de Uno nas
doutrinas no escritas. No apenas uma questo terminolgica a diferenciar o Bem do
Uno, mas indicando, na comparao entre as doutrinas escritas e no escritas, que o Bem
faz funcionar o Uno e que o Uno rene em si o Bem. Abaixo hierarquicamente ao Uno,
estava a Dade, princpio indeterminado e ilimitado, porquanto Plato dizia que era princpio
do grande e pequeno, j que tendia ao infinitamente pequeno e ao infinitamente grande
(REALE; ANTISERI, 2007).
O Uno limita o ilimitado dando a ele a forma, sendo o princpio da multiplicidade a
matria pela qual impressa a forma. Todas as Ideias so, portanto, substrato da atuao
dos dois princpios. Dito em outras palavras, como resultado da delimitao do ilimitado. A
essncia , ento, a atuao do Uno na Dade, a forma impressa no princpio de ilimitao
(REALE; ANTISERI, 2007).
Se a atuao do Uno sobre a Dade o princpio da essncia, princpio tambm da
verdade, pois s o que determinado pode ser inteligvel, conhecido e princpio de valor,
pois ao delimitar o ilimitado (p. 142-3), o Uno impe ordem, perfeio. Plato concebeu a
unidade a partir da multiplicidade como estabelecimento da medida, como antes haviam
exposto os pitagricos (SPINELLI, 2003), ou seja, como limitao do ilimitado, como esforo
em impor ordem.
O elemento ilimitado e indeterminado, o peiron, limitado e determinado pelo
pras, o limite (REALE; ANTISERI, 2007). A atuao de um sobre o outro d origem
essncia. Na origem, o peiron o princpio da Dade. No plano sensvel, a chora
(espao), o caos sobre o qual o Demiurgo2 atua para produzir o kosmos, a ordem.
2
A exposio sobre o Demiurgo, encontraremos no dilogo Timeu.
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Se o mundo inteligvel derivado da atuao do Uno sobre a Dade, o mundo
sensvel deriva tambm do mundo das Ideias, ou seja, da atuao de um princpio que d
forma sobre um princpio ilimitado de ordem fsica. No mundo inteligvel, o Uno atua sobre a
Dade sem necessidade de mediao, porquanto so dois princpios de natureza inteligvel.
Por sua vez, a matria, a chora, participa tambm do inteligvel, no de maneira exata,
seno de maneira obscura (REALE; ANTISERI, 2007). Fica indeterminado, ainda. Ento,
como pode ento o inteligvel atuar sobre o sensvel se participam de naturezas distintas?
Plato introduz ento o Demiurgo, o Deus que, com base no modelo do mundo inteligvel, o
mundo das Ideias, moldou o espao, a chora, fazendo surgir o kosmos fsico (REALE;
ANTISERI, 2007), ou seja, dando a esse receptculo sensvel a ordem. Se no h
necessidade de um mediador entre o Uno e a Dade, h, por sua vez, entre o inteligvel e o
sensvel.
O Demiurgo esse mediador. Com base no modelo incondicionado e incriado do
mundo inteligvel, a Inteligncia incriada molda e faz nascer o mundo sensvel. Confere,
ento, ordem ao caos. Se o Bem faz funcionar o Uno e princpio unificador, Plato vai
dizer que o Demiurgo criou o mundo sensvel por bondade, ou seja, em conformidade com
o princpio primordial do Bem.
Deus criou ento o mundo o mais belo possvel, crendo Plato que essas Ideias eram
copartcipes da criao. Entre o Bem e o Belo, havia uma conjuno. Tudo o que h de
imperfeito e mal no mundo sensvel, deve-se ao carter da chora, ao fato de ser caos e
permanecer obscura, pois no participa da natureza do mundo inteligvel (REALE;
ANTISERI, 2007).
A ordem do mundo sensvel, segundo Plato, pode ser concebida somente se se
afirma que o Demiurgo, ao moldar a espacialidade sensvel, no apenas a tornou
materialmente perfeita, mas tambm perfeitamente inteligente. Indo alm, o filsofo cr
que, por ser perfeita, no pode ser corrompida (REALE; ANTISERI, 2007).
Se o mundo inteligvel incondicionado e incriado, tambm eterno. O mundo
sensvel, pelo contrrio, participa da temporalidade e, portanto, est sujeito ao movimento.
Podemos afirmar ento que antes da criao do mundo sensvel pelo Demiurgo, no havia
tempo. A matria catica torna-se ordem no tempo graas participao de Deus no Bem
(REALE; ANTISERI, 2007).
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5.5 O Metafsico
Os princpios iniciados por Plato e que daro origem ao que hoje chamamos de
Metafsica e que determinariam sculos de produo filosfica podem ser indicados da
seguinte forma:
1. O Uno atua sobre a Dade e, em interao, do origem ao tudo. Nada existe que
no seja essa juno entre os dois princpios inteligveis. O Uno determinador, delimitador,
portador da verdade e da cognoscibilidade. A Dade indeterminada, mltipla e ilimitada.
2. O Mundo das Ideias, ou mundo das Formas, contm em si a multiplicidade de
Ideias que, hierarquicamente ordenadas, so subordinadas Ideia de Bem. O Demiurgo,
Inteligncia inferior ao Inteligvel e superior ao cosmo, pois depende do Inteligvel para
moldar o cosmo, de forma a dot-lo de alma e de corpo.
3. Entre o mundo inteligvel e o sensvel, Plato determina a esfera dos
intermedirios, esfera dos nmeros e elementos geomtricos, porque se caracterizam pelo
ideal e pelo sensvel (REALE; ANTISERI, 2007).
Fonte: http://migre.me/uy5CE
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pode ocorrer de forma ascensional (sintica), do mundo sensvel ao inteligvel ou
descensional (diairtica), das ideias gerais s particulares (REALE; ANTISERI, 2007).
O problema do conhecimento em Plato est presente no Mnon e ele o coloca de
duas formas: de maneira mtica e de maneira dialtica. A primeira possui forte influncia
pitagrica, j que estes acreditavam na imortalidade da alma. possvel ento que a alma
j tenha tido contato com as verdades antes e conhecer nada mais seria que recordar.
Logo, Plato oferece tambm uma concluso de corte socrtico; seguindo o mtodo
maiutico, Plato faz com que uma pessoa que no saiba geometria e que nunca tivesse
sido a ela apresentada, resolver um problema complexo, usando apenas a dialtica socrtica
da interrogao. Plato indica que, como a pessoa era ignorante em geometria, mas
encontrou a resposta para o problema a partir de si mesmo, ela precisou extrair a resposta
do interior de sua alma (REALE; ANTISERI, 2007).
Adiante, Plato argumenta que atravs dos sentidos temos acesso a objetos iguais.
Claro, uns maiores, outros menores. No entanto, em um exame mais acurado, possvel
perceber que nenhum desses objetos corresponde noo que temos deles. Possumos a
noo do que seja quadrado, mas nenhum dado dos sentidos nos d um quadrado perfeito.
H, ento, vai dizer, certo desnvel entre os dados da experincia e a noo que possumos.
Se do mundo exterior no possumos essa exatido, ela s pode originar de outro lugar.
Plato diz: origina-se de ns mesmos. Advm de ns, mas no criado por ns, pois no a
criamos, mas sim a encontramos (REALE; ANTISERI, 2007).
A possibilidade do conhecimento em Plato se d pela presena na alma do
verdadeiro e que a ns cabe relembrar. Para ele:
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De acordo com a subdiviso dita anteriormente, a opinio se reparte em imaginao
(eikasa) e crena (pstis). A cincia, em cincia intermediria (dinoia) e inteleco
(niesis). Cada grau do conhecimento corresponde a um grau de ser. Certamente, os graus
da opinio correspondero aos graus do sensvel. A cincia, aos graus do inteligvel. Temos
ento, na opinio:
a) Imaginao: imagens sensveis das coisas.
b) Crena: prprios objetos sensveis.
E na cincia:
a) Cincia intermediria: conhecimento matemtico-geomtrico.
b) Inteleco: conhecimento dialtico das Ideias.
5.7 A Arte
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ANTISERI, 2007). Assim, a arte no possui valor em si mesma, mas apenas aquele que ns
atribumos e, portanto, no pode concorrer para o nosso conhecimento da verdade.
O Belo, ento, em Plato, no se liga Arte, mas ao amor. O Eros o mediador
entre o sensvel e o suprassensvel. Se o Belo corresponde ao Bom, o amor aquela fora
capaz de, nos diversos graus da beleza, fazer com que o homem ascenda ao Bem. O amor
no possui caracterstica determinada, no possvel dizer que ele belo ou bom, mas sim
que cerne da beleza e da bondade. O amor contido na palavra philosophia este do qual
Plato fala. desejo do belo, do bem e da sabedoria. Este representa o mais alto grau do
amor. As outras expresses so apenas graus menores hierarquicamente do amor.
Primeiramente, h o amor fsico, depois, o amor alma (o amor que sente aquele
que ama as leis, as cincias puras, etc.) (REALE; ANTISERI, 2007). Assim, a Ideia de Belo
est intimamente ligada ao amor, Ideia de Bem e verdade. O Belo a manifestao do
Bem; o verdadeiro amante, ento, aquele que deseja a verdade e o bem.
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Plato estabeleceu uma tripartio para a alma, da seguinte forma:
1. Racional: responsvel pela razo;
2. Irascvel: responsvel pelos impulsos e afetos;
3. Concupiscente: responsvel pelas necessidades do corpo.
Para cada parte da alma, correspondia uma classe trabalhadora. A racional, a classe
dos governantes, a irascvel, a classe dos guerreiros. A concupiscente, a classe dos
artesos, comerciantes e agricultores.
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Fonte: http://migre.me/uy5CE
Fonte: http://migre.me/uy60o
Dica de aprofundamento
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UNIDADE 6
Fonte: http://migre.me/uy6wm
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Posteriormente, Aristteles muda territorialmente para a ilha de Lesbos, na qual
aceita algum tempo depois, a invitao de Filipo da Macednia para se encarregar da
formao educacional de seu ento filho, Alexandre Magno, o Grande, o qual
posteriormente tornou-se rei de Macednia e amigo de Aristteles. (THUMS, 2003)
Ulteriormente, o estagirita retorna a
Atenas e funda a sua escola, o chamado
Liceu, nas proximidades da Academia de
Plato. Uma caracterstica fundamental do
Liceu eram as chamadas passarelas ou
reas de passeio. Aristteles, em suas
aulas, com uma metodologia um pouco
diferenciada, transitava com seus
discpulos (THUMS, 2003), enquanto ia
questionando, refletindo, indagando-se
acerca da prpria realidade ltima das
coisas. Tal modo de proceder, caminhando
e ao mesmo tempo pensando e ensinando
foi denominado por mtodo peripattico.
Fonte: http://migre.me/uy6Mu
Assim, o Liceu foi amplificado, aperfeioado no tocante ao aspecto estrutural, com
implementao de novas estruturas e grandes jardins. Porm, anos depois, a escola de
Aristteles foi saqueada por Felipe V por volta de 300 a.C. (THUMS, 2003).
Com a morte de Alexandre em 323, Atenas passa por uma situao cataclismtica no
aspecto poltico. Aristteles foi incriminado por descrena (THUMS, 2003), quanto ao
aspecto religioso, uma das acusaes que outrora, fora feita a Scrates.
Desse modo, Aristteles muda-se para Clcis, cidade onde era possuidor de uma
humilde propriedade. Assim, ainda em Atenas, advertiu aos gregos atenienses (THUMS,
2003) que no pecassem uma segunda vez contra a filosofia (THUMS, 2003), fazendo
meno evidentemente a Scrates. Aristteles falece em 322 a. C. em decorrncia de
afeco no estmago. (THUMS, 2003)
Um dos maiores pensadores da Antiguidade Clssica deixou um imenso legado para
a humanidade, obras como Metafsica ou Filosofia primeira, Fsica, Biologia, Poltica, tica,
Lgica e Arte. No entanto, muitos textos esto fragmentados e muitos outros foram
perdidos (THUMS, 2003) em decorrncia de situaes contextuais na Idade Mdia, onde
Aristteles no era visto com bons olhos.
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6.1 Aristteles e um de seus slidos trabalhos na Filosofia: a
sistematizao do saber
A metafsica, que pode ser definida como um tipo de conhecimento que envolve
todos os outros demais conhecimentos e saberes particulares, englobando-os, e que ainda
o fundamento ltimo de todos esses conhecimentos. o conhecimento que engloba todos
os demais outros e que constitui o fundamento desses conhecimentos. Tambm busca a
essncia de todos os objetos dos conhecimentos particulares e os estrutura numa ordem
muito bem posta e sistematizada. Esse conhecimento Aristteles chama de Filosofia
Primeira. A obra Metafsica, de Aristteles, composta por catorze livros.
Posteriormente, esse conhecimento chamado de Filosofia Primeira por Aristteles,
passar a ser referido por pensadores que estudaram suas obras como Metafsica, em razo
de entenderem que esse tipo de conhecimento estaria muito mais alm do mundo fsico, do
mesmo modo como o estagirita entendia. Aristteles (2002) diz:
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substncia como o indivduo material concreto (synolon), que seria aquilo que constitui a
realidade como constituinte ltimo dela mesma, evitando o dualismo, a realidade referida
por Aristteles como constituda a partir de um conjunto de indivduos materialmente
concretos, pautados na realidade mesma, na concretude, na matria (MARCONDES, 2014).
Diferentemente de Plato com o seu dualismo, de Herclito que entendia como a
nica realidade o devir, e tambm de Parmnides, Aristteles entende que o ser das coisas,
isto , a sua essncia, possvel captar na prpria coisa. Diferente de Plato, no
necessrio ir ao Hiperurnio ou mundo das ideias mediante um processo, para chegar
essncia dos objetos.
Aristteles entende, e ele mesmo assevera, que todos os indivduos existentes so
constitudos por dois elementos, matria (hyle) e forma (eids). Segundo o texto (Metafsica
Z e H, Fsica I. II), a matria, entendida por Aristteles o princpio da individuao, j a
forma o modo como, em cada indivduo, na sua individualidade, a matria se organiza.
(MARCONDES, 2014).
Seguindo esse entendimento, cada indivduo dentro de uma mesma espcie possui
uma mesma forma, mas a diferena entre eles estaria justamente no mbito da matria,
isto , possuiriam mesma forma, mas matrias diferentes. Sob certo aspecto, seria como se
Aristteles movesse o dualismo de Plato para dentro dos indivduos, isto , a substncia
individual, da qual falamos no incio. (MARCONDES, 2014).
Tendo claros esses conceitos, Aristteles entende que a matria, assim como a
forma, so elementos inseparveis, indissociveis e constituem uma unidade, isto , o
significado real de indivduo. Por serem indissociveis, so interdependentes e, desse modo,
a matria s poderia existir na medida em que ela possua forma, e o mesmo vale para a
forma, que s existe na medida em que forma de algum objeto concreto, material.
(MARCONDES, 2014).
Assim, no existem ideias puras ou formas como no mundo das ideias de Plato.
por um processo de abstrao, que o intelecto humano realiza a separao dos elementos
forma e matria, num processo de conhecimento da realidade, concatenando os objetos
que possuem igual forma e realizando o processo de abstrao de sua matria, seus
aspectos particulares. (MARCONDES, 2014).
A metafsica aristotlica , em certo sentido, uma verdadeira cincia. Aristteles
tambm diferencia a metafsica das demais cincias e entende que todas as outras cincias
buscam uma parte do ser e analisam atributos dessa parte do ser, de outro modo, as
cincias em geral investigam apenas um setor da realidade. A metafsica, no entanto,
investiga as primeiras causas e os princpios primeiros da realidade como uma totalidade,
uma unidade. (CABRAL; SAMPAIO, 2013).
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Aristteles tambm entende que as cincias em geral no possuem fim em si
mesmas, existem tendo em vista algo posterior a elas mesmas. J a metafsica diferente de
todas as outras, no existe tendo em vista algo posterior, uma finalidade, um para que, mas
ela existe como um fim em si mesma, ela a cincia em si. Aristteles diz:
consequentemente, ainda que todas as demais cincias sejam mais necessrias do que
essa cincia, nenhuma melhor que ela. (ARISTTELES, 2006).
Em certo sentido, na metafsica aristotlica, o estagirita colocou trs questes
fundamentais: Por que existe o ser (ente)? O que o ser (ente)? O que a substncia?.
(CABRAL; SAMPAIO, 2013).
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Seguindo esse mesmo modo argumentativo na elaborao de sua teoria, Aristteles
tambm elabora a noo de causa (aitia) e da problemtica do conhecimento, introduzindo
a Teoria das Quatro Causas. Aristteles (2006) diz:
Esse trecho de Aristteles acentua muito bem as quatro causas existentes. Para o
pensador grego, so elas:
Causa formal Consiste na essncia ou ideia do ente. Essa causa define o ente,
diz o que determinado ente . (CABRAL; SAMPAIO, 2013).
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Aristteles tambm no descarta o ser to conceituado por Parmnides. O estagirita
vai muito alm disso, analisando ambos os conceitos, faz uma unio sinttica, em parte,
introduzida pelos ltimos filsofos pr-socrticos, mas tambm desenvolvida por Plato.
(ORIOLO, 2009).
Para Aristteles, a mutabilidade que de ordem intuitiva, supe uma realidade
imutvel, essa pode ser de duas tipologias. O substrato comum o aspecto imutvel da
mudana, onde ela se verifica; e outra so determinaes que se verificam no substrato,
isto , a essncia assumida por ela. (ORIOLO, 2009).
Diante de uma evidente contradio, Aristteles objetiva esquivar-se disso, mediante
a interpretao analgica da noo de ser, o que lhe faculta a realizao de uma
diferenciao substancialmente importante, e j apresentada aqui, que pode ser dita da
seguinte forma: o ser no apenas aquilo que j existe em ato, a coisa em si, na
atualidade, mas o ser tambm aquilo que pode vir a ser, tornar-se ser, potencialidade.
(ARISTTELES, 1991). Nesse mesmo raciocnio:
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O problema relativo ao movimento j existia desde os pr-socrticos, Aristteles
realizou uma anlise e desenvolveu a teoria com base nos conceitos da metafsica, como
abordamos aqui. Uma teoria que posteriormente contribua muito para o desenvolvimento
da cincia da fsica. O problema do movimento foi uma das questes nas quais o pensador
grego se debruou, no descartando totalmente o pensamento de seus antecessores, mas
se apropriando do essencial, imprimindo em seu ponto de vista e, assim, construindo um
importante legado.
6.4 A tica
Fonte: http://migre.me/uLifs
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das atitudes por meio das quais eles expressam o seu carter como um
povo. Estas incluiro as atitudes que eles tm uns para com os outros. [...]
Aristteles oferece-nos uma teoria acerca dos seres humanos e do que
significa para eles prosperar: uma teoria que embasar bons conselhos
acerca de como viver bem a vida. Para Aristteles a questo era Como
devemos viver bem? Ao invs de qual a coisa moralmente correta a se
fazer? (HOOFT, 2013).
Se, ento, nossas atividades tm algum fim que queremos por si mesmo, e
por causa do qual queremos todos os outros fins se no escolhemos tudo
por causa de outra coisa (porque isso envolver uma progresso infinita, de
modo que o nosso objetivo ser vo e intil) evidente que este deve ser
o Bem, que o bem supremo.
Aristteles faz meno atividade racional como sendo aquela que far os homens
felizes por se tratar de uma atividade virtuosa. Assim sendo, ele entende que seremos
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felizes, na medida em que e quando agirmos em consonncia com a virtude, e seremos os
mais felizes ainda, quando agirmos em conformidade com a mais elevada forma de virtude.
(HOOFT, 2013).
A tica aristotlica uma obra muito valorosa para o pensamento humano, constitui
um dos pilares da tica, do nascimento da tica enquanto teoria uma obra muito basilar e
de fundamental importncia no que tange ao pensamento do autor. Recomendamos, para
melhor entendimento e maiores aprofundamentos, a leitura do texto integral de tica a
Nicmaco.
6.5 Poltica
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Fonte: http://migre.me/uy8C1
Sabemos que a poltica, assim como a tica, surgiu nas cidades gregas, entre os
sculos VI e IV antes da atual era. Poltica deriva de plis, isto , cidade e, a cidade a
ambincia natural da realizao humana, pois uma unidade ordenada segundo os
princpios de justia e da coletividade, o bem-comum. (RAMOS; MELO, 2011).
Aristteles prgono na sistematizao das ideias polticas, um dos primeiros a
elaborar uma teoria muito bem estruturada em seu tratado. O seu modelo de poltica
fundamentalmente ligada moral, pois o fim ltimo do Estado no pode ser outro, seno a
virtude, e assim, percebe-se a importncia para a formao moral dos concidados e dos
meios imprescindveis para isso. Em seu modelo poltico, o Estado um organismo, mas
no qualquer organismo, mas sim, uma unidade moral. condio e complementao de
toda atividade moral de ordem individual, e ao mesmo tempo, o alicerce da suprema
atividade de cunho contemplativo. (MOURA, s/d).
Ainda que a poltica esteja unida moral, elas se diferem, pois a moral objetiva o
indivduo, enquanto que a poltica visa coletividade. Em uma definio sinttica, podemos
entender a poltica como uma doutrina moral social. (MOURA, s/d).
A figura do Estado aparece em Aristteles como superior ao indivduo, pois
pressupe uma coletividade, que sempre mais elevada que o individual. Existe uma
profunda nfase no coletivo, o bem-comum como sendo sempre mais eminente que o
particular. Assim, no Estado onde se verifica a satisfao das necessidades, de todas elas,
tendo em vista o fato do homem ser um zoon politikon, isto , ele no poderia realizar-se
plenamente sem a sociedade e a figura do Estado. (MOURA, s/d).
A composio do Estado consiste em uma comunidade de famlias, e estas tambm
se constituem de vrios indivduos. As famlias precedem o Estado, pois so partes do
Estado, fazem a sua unio. Aristteles entende a famlia como composta de
fundamentalmente quatro elementos, so eles: o chefe a que pertencem, ento, a direo
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da famlia, as proles, a mulher, os escravos e os bens. responsabilidade do chefe de
famlia conduzir as mulheres e as proles, tendo em vista que ambos so imperfeitos e,
tambm deve fazer florescer seus bens, pois a famlia tambm possui um fim econmico e
no somente educativo. (MOURA, s/d).
Aristteles entende que ao Estado fundamental a propriedade, tendo em vista a
factualidade dos homens terem tambm necessidades de ordem material. Assim, para que
uma propriedade no mbito do Estado seja de fato, produtora, imprescindvel elementos
animados e inanimados, os primeiros so os escravos. (MOURA, s/d).
A satisfao das necessidades materiais, tanto negativamente quanto positivamente,
provida pelo Estado, a segurana e defesa, a conservao, o crescimento, qualidades que
no poderiam ser realizadas sem o Estado. O estagirita atribui como uma funo importante
do Estado a educao e, esta deve fazer desenvolver de uma forma harmnica todas as
faculdades, em primeiro lugar as de ordem espiritual, as de ordem intelectual, e
posteriormente, as fsicas e materiais, pois o fim essencial do Estado sempre espiritual.
Desse modo, ele dever proporcionar a virtude, e dessa maneira, mediante a cincia, a
felicidade de todos os seus sditos. (MOURA, s/d).
6.6 Lgica
A)
Premissas:
Todos os homens so mortais.
Scrates homem.
Concluso
Scrates mortal. (ZEGARELLI, 2013).
B)
Todo a b.
Todo b c.
Logo, todo a c. (MACHADO; CUNHA, 2008).
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importante a estrutura, a forma do argumento em se tratando de Lgica formal.
(MACHADO; CUNHA, 2008).
Ainda no que tange Lgica de Aristteles, importante mencionar, em se tratando
das proposies categricas, o quadrado lgico ou tambm chamado de quadrado das
oposies.
Formas Universais
A: Todos os cachorros esto dormindo. E: Nenhum cachorro est Dormindo.
No existe um cachorro que no esteja Todos os cachorros no esto dormindo.
dormindo.
Formas Particulares
I: Alguns cachorros esto dormindo. O: Nem todos os cachorros esto
dormindo.
H um cachorro dormindo.
Nem todo cachorro est dormindo.
(ZEGARELLI, 2013).
O quadrado das oposies foi um instrumento elaborado por Aristteles para analisar
as proposies categricas, estas que aparecem com frequncia nos silogismos. O estagirita
compreendeu a relao existente entre todos os tipos de proposies, e a de maior
importncia delas a que estabelece contradio entre as proposies na posio diagonal
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com as outras. (ZEGARELLI, 2013). Nosso objetivo no esgotar totalmente o tema da
Lgica em Aristteles, e desse modo, para maiores aprofundamentos, recomenda-se a
leitura de sua obra.
Dica de aprofundamento
SANTOS, Lenilson Alves dos; ESTEVES, Julio Cesar Ramos; GONALVES, Carolina
Fragoso. tica, poltica e educao em Aristteles. Disponvel em:
<http://www.aninter.com.br/ANAIS%20I%20CONITER/GT18%20Acesso%20%E0%2
0justi%E7a,%20direitos%20humanos%20e%20cidadania/%C9TICA,%20POL%CDTIC
A%20E%20EDUCA%C7%C3O%20EM%20ARIST%D3TELES%20-
%20Trabalho%20completo.pdf>. Acesso em: 25 ago. 2016.
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REFERNCIAS
HOOFT, Stan Van. tica da virtude. Rio de Janeiro: Vozes, 2013. Disponvel em: <
https://books.google.com.br/books?id=pd8bBAAAQBAJ&pg=PT44&dq=arist%C3%B3teles+
80
www.virtual.ucdb.br | 0800 647 3335
%C3%A9tica&hl=pt-PT&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 7 jul.
2016.
JAEGER, Werner Wilhelm. Paideia: a formao do homem grega. 3. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1995.
RAMOS, Flamarion Caldeira; MELO, Rrion et tal (Org). Manual de Filosofia Poltica. So
Paulo: Saraiva, 2011. Disponvel em:<
https://drive.google.com/viewerng/viewer?url=http://ler-
online.jegueajato.com/Rurion+Melo+Flamarion+Caldeora+Ramo/Manual+de+Filosofia+Poli
tica+(270)/Manual+de+Filosofia+Politica+-+Rurion+Melo+Flamarion+Caldeora+.pdf>.
Acesso em: 7 jul. 2016.
REALE, Giovanni. Histria da filosofia grega e romana - Plato: 2. ed. Loyola, 2014.
328 p.
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REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. 9. ed. So Paulo: Paulus, 2005.
THUMS, Jorge. tica na educao: Filosofia e valores na escola. Rio Grande do Sul:
Universidade Luterana do Brasil, 2003.
VAZ, Henrique Claudio de Lima. Antropologia filosfica. 4. ed. So Paulo: Loyola, 1998.
ZEGARELLI, Mark. Lgica. Rio de Janeiro: Alta Books, 2013. Disponvel em:
<https://books.google.com.br/books?id=TXblAwAAQBAJ&pg=PA20&dq=arist%C3%B3teles
+l%C3%B3gica&hl=pt-
PT&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=arist%C3%B3teles%20l%C3%B3gica&f=false>.
Acesso em: 8 jul. 2016.
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EXERCCIOS E ATIVIDADES
EXERCCIO 1
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ATIVIDADE 1.1
EXERCCIO 2
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ATIVIDADE 2.1
EXERCCIO 3
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ATIVIDADE 3.1
EXERCCIO 4
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ATIVIDADE 4.1
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EXERCCIO 5
ATIVIDADE 5.1
A Alegoria da Caverna
Scrates: Agora imagine a nossa natureza, segundo o grau de educao que ela
recebeu ou no, de acordo com o quadro que vou fazer. Imagine, pois, homens que
vivem em uma morada subterrnea em forma de caverna. A entrada se abre para a luz
em toda a largura da fachada. Os homens esto no interior desde a infncia,
acorrentados pelas pernas e pelo pescoo, de modo que no podem mudar de lugar
nem voltar a cabea para ver algo que no esteja diante deles. A luz lhes vem de um
fogo que queima por trs deles, ao longe, no alto. Entre os prisioneiros e o fogo, h um
caminho que sobe. Imagine que esse caminho cortado por um pequeno muro,
semelhante ao tapume que os exibidores de marionetes dispem entre eles e o pblico,
acima do qual manobram as marionetes e apresentam o espetculo.
Glauco: Entendo.
Scrates: Ento, ao longo desse pequeno muro, imagine homens que carregam todo o
tipo de objetos fabricados, ultrapassando a altura do muro; esttuas de homens, figuras
de animais, de pedra, madeira ou qualquer outro material. Provavelmente, entre os
carregadores que desfilam ao longo do muro, alguns falam, outros se calam.
Glauco: Estranha descrio e estranhos prisioneiros!
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Scrates: Eles so semelhantes a ns. Primeiro, voc pensa que, na situao deles,
eles tenham visto algo mais do que as sombras de si mesmos e dos vizinhos que o fogo
projeta na parede da caverna sua frente?
Glauco: Como isso seria possvel, se durante toda a vida eles esto condenados a ficar
com a cabea imvel?
Scrates: No acontece o mesmo com os objetos que desfilam?
Glauco: claro.
Scrates: Ento, se eles pudessem conversar, no acha que, nomeando as sombras
que veem, pensariam nomear seres reais?
Glauco: Evidentemente.
Scrates: E se, alm disso, houvesse um eco vindo da parede diante deles, quando um
dos que passam ao longo do pequeno muro falasse, no acha que eles tomariam essa
voz pela da sombra que desfila sua frente?
Glauco: Sim, por Zeus.
Scrates: Assim sendo, os homens que esto nessas condies no poderiam
considerar nada como verdadeiro, a no ser as sombras dos objetos fabricados.
Glauco: No poderia ser de outra forma.
Scrates: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados de suas correntes e
curados de sua desrazo. Tudo no aconteceria naturalmente como vou dizer? Se um
desses homens fosse solto, forado subitamente a levantar-se, a virar a cabea, a andar,
a olhar para o lado da luz, todos esses movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado
e no poderia distinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras anteriormente. Na
sua opinio, o que ele poderia responder se lhe dissessem que, antes, ele s via coisas
sem consistncia, que agora ele est mais perto da realidade, voltado para objetos mais
reais, e que est vendo melhor? O que ele responderia se lhe designassem cada um dos
objetos que desfilam, obrigando-o com perguntas, a dizer o que so? No acha que ele
ficaria embaraado e que as sombras que ele via antes lhe pareceriam mais verdadeiras
do que os objetos que lhe mostram agora?
Glauco: Certamente, elas lhe pareceriam mais verdadeiras.
Scrates: E se o forassem a olhar para a prpria luz, no achas que os olhos lhe
doeriam, que ele viraria as costas e voltaria para as coisas que pode olhar e que as
consideraria verdadeiramente mais ntidas do que as coisas que lhe mostram?
Glauco: Sem dvida alguma.
Scrates: E se o tirarem de l fora, se o fizessem subir o ngreme caminho
montanhoso, se no o largassem at arrast-lo para a luz do sol, ele no sofreria e se
irritaria ao ser assim empurrado para fora? E, chegando luz, com os olhos ofuscados
pelo brilho, no seria capaz de ver nenhum desses objetos, que ns afirmamos agora
serem verdadeiros.
Glauco: Ele no poder v-los, pelo menos nos primeiros momentos.
Scrates: preciso que ele se habitue, para que possa ver as coisas do alto. Primeiro,
ele distinguir mais facilmente as sombras, depois, as imagens dos homens e dos outros
objetos refletidas na gua, depois os prprios objetos. Em segundo lugar, durante a
noite, ele poder contemplar as constelaes e o prprio cu, e voltar o olhar para a luz
dos astros e da lua mais facilmente que durante o dia para o sol e para a luz do sol.
Glauco: Sem dvida.
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Scrates: Finalmente, ele poder contemplar o sol, no o seu reflexo nas guas ou em
outra superfcie lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o sol tal como .
Glauco: Certamente.
Scrates: Depois disso, poder raciocinar a respeito do sol, concluir que ele que
produz as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel, e que , de algum
modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros viam na caverna.
Glauco: indubitvel que ele chegar a essa concluso.
Scrates: Nesse momento, se ele se lembrar de sua primeira morada, da cincia que ali
se possua e de seus antigos companheiros, no acha que ficaria feliz com a mudana e
teria pena deles?
Glauco: Claro que sim.
Scrates: Quanto s honras e louvores que eles se atribuam mutuamente outrora,
quanto s recompensas concedidas quele que fosse dotado de uma viso mais aguda
para discernir a passagem das sombras na parede e de uma memria mais fiel para se
lembrar com exatido daquelas que precedem certas outras ou que lhes sucedem, as
que vm juntas, e que, por isso mesmo, era o mais hbil para conjeturar a que viria
depois, acha que nosso homem teria inveja dele, que as honras e a confiana assim
adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja? Ele no pensaria antes, como o
heri de Homero, que mais vale viver como escravo de um lavrador e suportar
qualquer provao do que voltar viso ilusria da caverna e viver como se vive l?
Glauco: Concordo com voc. Ele aceitaria qualquer provao para no viver como se
vive l.
Scrates: Reflita ainda nisto: suponha que esse homem volte caverna e retome o seu
antigo lugar. Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria os olhos ofuscados, ao vir
diretamente do sol?
Glauco: Naturalmente.
Scrates: E se ele tivesse que emitir de novo um juzo sobre as sombras e entrar em
competio com os prisioneiros que continuaram acorrentados, enquanto sua vista ainda
est confusa, seus olhos ainda no se recompuseram, enquanto lhe deram um tempo
curto demais para acostumar-se com a escurido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros
no diriam que, depois de ter ido at o alto, voltou com a vista perdida, que no vale
mesmo a pena subir at l? E se algum tentasse retirar os seus laos, faz-los subir,
voc acredita que, se pudessem agarr-lo e execut-lo, no o matariam?
Glauco: Sem dvida alguma, eles o matariam.
Scrates: E agora, meu caro Glauco, preciso aplicar exatamente essa alegoria ao que
dissemos anteriormente. Devemos assimilar o mundo que apreendemos pela vista
estada na priso, a luz do fogo que ilumina a caverna ao do sol. Quanto subida e
contemplao do que h no alto, considera que se trata da ascenso da alma at o lugar
inteligvel, e no te enganars sobre minha esperana, j que desejas conhec-la. Deus
sabe se h alguma possibilidade de que ela seja fundada sobre a verdade. Em todo o
caso eis o que me aparece tal como me aparece; nos ltimos limites do mundo inteligvel
aparece-me a ideia do Bem, que se percebe com dificuldade, mas que no se pode ver
sem concluir que ela a causa de tudo o que h de reto e de belo. No mundo visvel, ela
gera a luz e o senhor da luz, no mundo inteligvel ela prpria a soberana que dispensa
a verdade e a inteligncia. Acrescento que preciso v-la se quer comportar-se com
sabedoria, seja na vida privada, seja na vida pblica.
Glauco: Tanto quanto sou capaz de compreender-te, concordo contigo.
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(A Alegoria da caverna: A Repblica, 514a-517c traduo de Lucy Magalhes. In:
MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr- socrticos a Wittgenstein.
2a ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000).
EXERCCIO 6
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ATIVIDADE 6.1
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