Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 23-34, jul./dez.

2009 23

Notas sobre educao e espao pblico em Kant

Snia Barreto

Resumo:
O artigo aborda algumas passagens do projeto pedaggico de Kant, concebendo como horizonte temtico o
princpio kantiano da destinao humana, destacando alguns passos presentes nas lies Sobre a Pedagogia
e seus nexos com sua Filosofia prtica, notadamente, com a Filosofia do Direito enquanto instncia legitimadora
do espao pblico.
Palavras-chave: Kant; Pedagogia; Direito; Publicidade

Notes about education and space public in Kant

Abstract:
The article discusses some passages of pedagogical designing of Kant as the thematic horizon of principle
Kantian of human destination, highlighting some steps in this lesson On Education and its linkages with its
practical philosophy, especially with the Philosophy of Law as the legitimacy of public space.
Keywords: Kant; Pedagogy; Law; Publicity
24 Snia Barreto
I futuro cidado (KANT, 1999, p. 34, it.
O artigo aborda alguns aspectos da ordenao sis-
temtica da filosofia de Kant, com base no seu proje-
to pedaggico e sua relao com a filosofia prtica,
notadamente, com sua Doutrina do Direito. Com esse
propsito, tomamos como fio condutor a idia diretriz
do projeto pedaggico de Kant, segundo a qual Um
princpio de pedagogia, o qual mormente os homens
que prope planos para a arte de educar deveriam ter
ante os olhos, : no se deve educar as crianas se-
gundo o presente estado da espcie humana, mas se-
gundo um estado melhor, possvel no futuro, isto ,
segundo a idia de humanidade e da sua inteira
destinao (KANT, 1999, p. 22).
Convm notar, primeiramente, que a instaura-
o de um princpio de pedagogia, visando a possibi-
lidade da inteira destinao da humanidade,
norteado por um horizonte temporal futuro, o que
permite no somente a abrangncia da espcie, mas
tambm comporta a idia de aperfeioamento, o que
justifica a possibilidade de aperfeioamento da edu-
cao. Observemos que esse princpio comparece na
pedagogia de Kant em consonncia com o desenvol-
vimento poltico e, conseqentemente, referido ao
desenvolvimento efetivo do Estado, uma vez que, ao
privilegiar a educao pblica, o filsofo a associa ao
melhoramento do estado social, enquanto condio
de possibilidade da finalidade tica. Nesse horizon-
te, Kant considera que,
A educao pblica tem aqui manifesta-
mente as maiores vantagens: a se apren-
de a conhecer a medida das prprias for-
as e os limites que o direito dos demais
nos impe. A no se tem nenhum privil-
gio, pois que sentimos por toda parte re-
sistncia, e nos elevamos acima dos de-
mais unicamente por mrito prprio. Essa
educao pblica a melhor imagem do
1
Sobre o tema, ver Loparic, 2003.
2
Cf. CU, 41, p. 161-163, CJ, 41, p.142-143.
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 23-34, jul./dez. 2009
nosso).
Assim, podemos considerar que a efetivao de um
estado de coexistncia das liberdades, tal como exi-
gido para a instituio do estado jurdico, funda-se no
conhecimento dos limites, que nos so impostos pela
vontade livre e implica o respeito ao direito do outro,
o que assegura a base da indissocivel relao entre
a finalidade do agir tico, em consonncia com a
poltica no pensamento de Kant, uma vez que esta se
inscreve na seguinte perspectiva: perseguir a idia
de uma sociedade justa, o que implica o entusiasmo
pelo dever moral-jurdico de viver em paz1. Na filoso-
fia crtica, a destinao do homem vida em socieda-
de comparece como uma disposio pertencente
humanidade2.
Nesse sentido, uma vez que Kant considera a edu-
cao um projeto em contnuo aperfeioamento, o fi-
lsofo adverte que no devemos educar as crianas,
seguindo o modelo presente do estado em que se en-
contra a espcie humana; mas considerando, sobre-
tudo, um estado melhor, possvel no futuro. Assim,
parece permitido afirmar que, em seu projeto peda-
ggico, encontram-se presentes, em germe, todos os
elementos desde os mais rudimentares, para a con-
secuo da idia de comunidade; at a constituio
da educao em um projeto que visa orientao e ao
trato dispensado para os outros, enquanto interesse
pela humanidade, o que culmina no sentimento cos-
mopolita.
Visualizando um estado melhor no futuro, a ori-
entao formativa que a educao deve perseguir, pe-
se como condio de possibilidade do progresso social
e indica, a partir de princpios, uma preocupao com
o aprimoramento das relaes e com o espao com-
partilhado, no somente visando o atual estado, mas,
sobretudo, construindo e estendendo o mbito das
relaes polticas, de tal modo que a direo das aes
tenha como horizonte o futuro da espcie sob o ponto
 Notas sobre educao e espao pblico em Kant 25

de vista cosmopolita; o que pode ser interpretado,
contemporaneamente, como um princpio fundativo
da responsabilidade social3.
Nas lies Sobre Pedagogia, Kant utiliza uma
metfora que traduz sua idia de comunidade e de
publicidade. Ele diz: Uma rvore que permanece iso-
lada no meio do campo no cresce direito e expande
longos galhos; pelo contrrio, aquela que cresce no
meio de uma floresta cresce ereta por causa da resis-
tncia que lhe opem as outras rvores, e, assim,
busca por cima o ar e o sol (KANT, 1999, p. 24).
Verifica-se que o crescimento possibilitado pelo con-
flito, pelas relaes de oposio e resistncia, ou, con-
forme Kant, assinala, em Idia de uma histria Uni-
versal de um ponto de vista cosmopolita, pela
insocivel sociabilidade.
Sendo assim, uma condio necessria ao projeto
educativo, assinalada por Kant, consiste em perse-
guir a idia de um aprimoramento constante e tal
finalidade se traduz como parte constitutiva de um
projeto poltico mais amplo, que almeja a idia de
uma organizao em comunidade, tendo como finali-
dade ltima um estado melhor. nessa direo que
a finalidade da moralidade a justia social e esta,
por sua vez, implica o reconhecimento de deveres e
direitos, obrigaes e leis externas ou numa legisla-
o jurdica que possibilite a conciliao entre direi-
to privado e direito pblico, o que justifica a idia
efetiva de uma comunidade jurdica-poltica.
Contudo, uma vez que Kant considera a necessi-
dade de uma legislao jurdica, esta implica, por
sua vez, uma legislao moral; ento se faz necess-
rio ao homem um processo formativo, porque somen-
te pela educao ele pode dar os primeiros passos
para a sociabilidade, sendo o primeiro destes a disci-
plina. Esta, primeiramente transforma a
animalidade em humanidade (KANT, 1999, p. 12).
Considerando assim, vemos que o conceito de hu-
manidade, caro filosofia prtica, consiste num es-
tado alcanado somente pela educao, promovido
pela disciplina, responsvel pela retirada do homem
do estado de rudeza em direo civilidade. Sendo
assim, a condio de possibilidade da civilidade e
sua exeqibilidade implicam, originariamente, a
implementao de um projeto educativo cosmopoli-
ta, fundado em bons princpios, uma vez que o ho-
mem No bom nem mau por natureza, porque
no um ser moral por natureza. Torna-se moral
apenas quando eleva a sua razo at aos conceitos
do dever e da lei (KANT, 1999, p. 95).
Ora, por no ser nem bom nem mal por natureza,
o homem , originariamente, tanto impulsionado pe-
los vcios e inclinaes, quanto pela razo, que lhe
solicita o uso de princpios e leis. Na Crtica da Ra-
zo Prtica Kant afirma que:
[...] a lei moral, da qual nos tornamos
imediatamente conscientes, (to logo pro-
jetamos para ns mximas da vontade),
que se oferece primeiramente a ns e que,
na medida em que a razo a apresenta
como um fundamento determinante sem
nenhuma condio sensvel preponderan-
te, antes, totalmente independente delas,
conduz diretamente ao conceito de liber-
dade (KANT, KpV, p.53, trad. 2003, p.
101).
Tal condio peculiar justifica, ao mesmo tempo,
a frase com a qual Kant inicia suas lies: O ho-
mem a nica criatura que precisa ser educada
(KANT, 1999, p. 11). Conforme j assinalamos, a
educao consiste num processo com base no qual
uma gerao educa a outra. Nesse sentido, Kant dir
que se h pessoas que se interessam pelo bem da
sociedade e esto aptas para conceber como possvel

3
Na Filosofia contempornea, o tema da responsabilidade amplamente debatido por Hans Jonas nas obras Das
Prinzip Verantwortung: Versuch einer ethic fr die Tecnologische Zivilisation, Insel Verlag, Frankfurt am Main, (Trad.
bras. O Princpo Responsabilidade Ensaio de uma tica para a Civilizao tencolgica, de Marijane Lisboa e Luiz
Barros Montez, Rio de Janeiro, Editora PUC Rio e Contraponto, 2006) e Das Prinzip Leben: Anstze zu einer
philosophischen Biologie, Insel Verlag, Frankfurt am Main, (Trad. bras. O Princpo vida Fundamentos para uma
biologia filosfica, de Carlos Almeida Pereira, Petrpolis, Editora Vozes, 2004).

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um estado de coisas melhor no futuro, ento A dire-
o das escolas deveria, portanto, depender da deci-
so de pessoas competentes e ilustradas (KANT, 1999,
p. 24). Essa afirmao assinala e confirma a conside-
rao de Kant acerca do modo como se deve gerir as
instituies pblicas e de que modo os pretendentes
aos postos de direo devem alcan-los: unicamente
por mrito prprio. Ora, podemos afirmar que, ana-
lisando cuidadosamente as Lies sobre a Pedago-
gia, l encontramos todos os requisitos necessrios
para um projeto que visa atender o pleno desenvolvi-
mento da espcie, que consiste na possibilidade de
atingir um estado justo.
Visando perseguir essa idia, a educao consiste
num projeto que implica um conjunto de condies
conexas: disciplina, cultura, habilidade, civilidade e,
por fim, a moralidade. Esta precede a legalidade, en-
quanto condio da coexistncia das liberdades a qual
requer, por sua vez, uma cincia do direito, acerca da
qual Kant j adverte na pedagogia, ao tratar da edu-
cao prtica: Para educar as crianas na honesti-
dade falta um catecismo do direito em verso popu-
lar de casos referentes conduta que se h de man-
ter na vida cotidiana, e que implicariam naturalmente
sempre a mesma pergunta: isso justo ou injusto?
(KANT, 1999, p. 91, grifo nosso). Essa afirmao de
Kant conduz-nos seguinte considerao: porque so-
mente a educao forma o homem para o exerccio da
cidadania, o filsofo prope que, desde cedo, inicie-se
uma doutrinao elementar acerca do direito.
Vejamos: que um projeto formativo no esteja
desvinculado, tambm, de um catecismo do direito,
tal condio nos permite afirmar que o estatuto da
publicidade em Kant tem razes na educao e por
isso, o funcionamento do estado depende da
implementao de um projeto pedaggico calcado em
princpios ticos. No Conflito das Faculdades lemos
que A ilustrao do povo a sua instruo pblica
acerca dos seus deveres e direitos no tocante ao Esta-
do a que pertence (KANT, 1993, p. 106).
Seguindo o horizonte da exposio, percebemos uma
relao de co-pertena entre educao e tica. A par-
tir de ento, consideremos o grau de complexidade
quando se trata da legitimao do exerccio da liber-
dade, uma vez que esta depende da educao e com-
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porta, por sua vez, a realizao do direito pblico que
deve promover a passagem efetiva prxis da polti-
ca. Nesse sentido, podemos retomar o princpio de
destinao da humanidade como o mbil da pedago-
gia kantiana, com base no qual se pode inferir, que
da efetivao de um projeto pedaggico calcado em
princpios, implica a legitimao de um estado justo
possibilitado pela sociabilidade, o que demonstra a
estreita relao entre a educao e o direito como con-
dutores da publicidade.
Sendo assim, os mecanismos desenvolvidos na
esfera pblica, tm como finalidade conciliar os inte-
resses individuais, enquanto parte constitutiva de um
propsito maior que se refere a toda humanidade. Por
isso, vemos que as bases que sustentam o edifcio da
educao devem promover, no homem, para alm da
civilidade, o sentimento de respeito, de dignidade, de
autonomia que se traduz na moralidade, como parte
formativa do carter. Este ter como norte a distin-
o relacional e estrutural das bases nas quais se
assentam o pblico e o privado, calcados no direito,
que em conexo com a poltica, possibilita a frmula
positiva da publicidade. Esta, implica na capacidade
de fazer uso da razo diante do pblico, de tornarem
pblicas as suas idias atravs da escrita, de contes-
tar o comportamento da unanimidade artificial, o que
garante o princpio transcendental da poltica. Em A
paz perptua, Kant afirma que
A verdadeira poltica no pode, pois, dar
um passo sem antes ter rendido preito
moral, e embora a poltica seja por si mes-
ma uma arte difcil, no constitui no en-
tanto arte alguma a unio da mesma com
a moral: pois esta corta o n que aquela
no consegue desatar, quando entre ambas
surge discrepncia (KANT, AK.B, 94-96,
trad. p. 106).
II
Com base no estatuto do projeto pedaggico de Kant
e frente unidade sistemtica da sua filosofia, pode-
mos inferir que as reflexes contemporneas volta-
das para a anlise, o planejamento, a gesto e a exe-
 Notas sobre educao e espao pblico em Kant 27

cuo das polticas pblicas no podem prescindir de
uma fundamentao filosfica, considerando-se que,
em se tratando de um estado jurdico, a legitimidade
e efetivao dos princpios fundantes da educao, do
direito, da poltica e do uso do espao pblico, impli-
cam a relao positiva entre a educao, o direito e a
poltica, o que pressupe a aplicao da frmula do
princpio da destinao humana, que se refere ao
melhoramento do estado, no sentido de formar cida-
dos livres, o que remete necessidade do conheci-
mento e da adoo dos princpios, enquanto possibili-
dade da formao e conservao dos cidados, segun-
do as leis da liberdade ou de acordo com o princpio da
autonomia, o que caracteriza uma razo livre ou
esclarecida. Acerca do uso prtico da razo, Kant
afirma que A razo faz conhecer os princpios [...]
no se trata da razo especulativa, mas da reflexo a
respeito do que acontece segundo as suas causas e
efeitos. Trata-se de uma razo prtica em sua econo-
mia e em sua disposio (KANT, 1999, p.70).
Vemos, portanto, que na construo do seu siste-
ma, Kant considera distintamente o domnio
fenomnico, no qual se inscrevem os aparecimentos e
possibilita sua teoria dos juzos determinantes, do
domnio da liberdade, no qual se inscrevem as aes
humanas. Esses dois domnios exigem, respectiva-
mente, uma metafsica da natureza e uma metafsica
dos costumes.4 Assim, Kant elabora propriamente
uma arquitetnica, a qual traduz e assegura o seu
mtodo, de tal forma que este visa s condies de
possibilidade do conhecimento cientfico, quando se
trata dos princpios metafsicos da natureza, bem
como do sistema completo da liberdade, no que
concerne metafsica dos costumes. Esta, por sua
vez, compreende os aspectos essenciais da atividade
humana, a exemplo da educao, da moral, do direito
e da poltica, questes com as quais se ocupa a pre-
sente investigao.
Considerando ainda que a unidade sistemtica
constitutiva do mtodo comporta a copertinncia da
metafsica da natureza, como fundamentao lgica
da dimenso especulativa da razo pura e da
metafsica dos costumes, enquanto dimenso prtica
dessa mesma razo, trataremos, a partir de ento,
dos princpios norteadores presentes na pedagogia
kantiana privilegiando, conforme j assinalamos, a
relao da educao com o direito e seu papel
determinante no mbito da publicidade, visando de-
monstrar que a exeqibilidade da relao entre o di-
reito e a poltica, que possibilita a publicidade, est
condicionada educao5.
Com base na filosofia prtica de Kant e sua deli-
mitao a partir do princpio da liberdade, a pesquisa
encontra-se circunscrita no mbito do domnio de
juzos prticos, cuja validade se expressa na frmula
do imperativo categrico a partir da conscincia da
obrigao moral, que tem como fio condutor o senti-
mento de respeito. Na Fundamentao da Metafsica
dos Costumes, Kant afirma que
[...] embora o respeito seja um sentimen-
to, no um sentimento recebido por in-
fluncia; , pelo contrrio, um sentimento
que se produz por si mesmo atravs dum
conceito da razo, e assim especificamente
distinto de todos os sentimentos do pri-
meiro gnero que se podem reportar in-
clinao ou ao medo. [...] respeito que no
significa seno a conscincia da subordi-
nao da minha vontade a uma lei, sem

4
O tema tratado por ns no artigo Do co-pertencimento das duas metafsicas de Kant na implementao do seu projeto
pedaggico. Revista do Mestrado em Educao, vol. 10, p. 43-50.
5
Esse percurso, que parte da disciplina moralidade pela via da destinao humana, inclui sistematicamente
elementos presentes nos opsculos sobre a histria, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita,
na Resposta pergunta: O que ilumineismo?, no Conflito das Faculdades, na Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, na Crtica da Razo Prtica e em outros opsculos. No segundo passo, reunimos alguns elementos da
Doutrina do Direito do texto Teoria e Prxis e da Antropologia. Cf. Kritik de rpraktischenVernunft, Ueber Paedagogie,
Idee zu einer Allgemeinen Geschichte in Weltbrgerlicher Absicht, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Kritik der
reinen Vernunft, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Metaphysik der Seitte- Rechtslehr. Alm dos textos bsicos
nos apoiamos em outras obras de Kant e de estudiosos da filosofia crtica, conforme consta no referencial bibliogrfico.

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interveno de outras influncias sobre a
minha sensibilidade (KANT, AK, BA16,
nota, trad. p.70).
Notamos, assim, que o sentimento de respeito
subordina a vontade a uma lei, a qual se produz a si
mesma necessariamente e, dessa forma, medida
que a liberdade considerada como fato (Faktum) da
razo, esta legitima a condio de possibilidade sub-
jetiva do uso imanente das leis prticas, ou, da
facticidade da razo6 do que se infere a sua legitimi-
dade no uso pblico. A filosofia kantiana no somen-
te nos possibilita uma aproximao com os proble-
mas contemporneos, mas, medida que o atual es-
tado poltico reivindica novos princpios reguladores
para as polticas pblicas, notadamente no que tange
educao, nossa pesquisa visa relacionar a educa-
o e o conceito positivo de espao pblico, uma vez
que essa perspectiva permite uma anlise profcua
acerca da relao de conseqncia entre educao e
segurana pblica, concebendo a segunda como con-
dio de efetivao de uma proposta pedaggica pau-
tada em princpios ticos, o que promoveria a forma-
o de sujeitos livres, executores de aes pautadas
numa razo disciplinada e autnoma, condio indis-
pensvel legitimao do direito pblico e da efetiva
condio de cidados livres, partcipes de um estado.
Nessa direo, a pedagogia considerada por Kant
como uma arte raciocinada; conseqentemente a
formao dever conduzir sabedoria do uso da li-
berdade para que o homem possa viver como um ser
livre, o que implica numa razo disciplinada, exign-
cia que precede e possibilita o seu uso pblico.
Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes,
Kant demonstra a necessidade de procurar os funda-
mentos da moralidade para ento, partindo destes,
apresentar regras que se estendem para o domnio
pblico. Em sua articulao interna, a investigao
conduz descoberta dos princpios da moralidade e
dos modos como esta, exercendo sua influncia, atua
sobre os arbtrios humanos. Em outro texto, o ops-
6
Cf. Loparic, 2003.
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 23-34, jul./dez. 2009
culo intitulado O que o esclarecimento? (Was ist
Aufklrung?) Kant afirma ser o esclarecimento o pas-
so que permite a sada da menoridade para a autono-
mia, o que implica a conscincia de si como agente
moral, movido pelo sentimento de respeito pela lei.
Esta, quanto forma, diferencia-se das leis da natu-
reza, uma vez que a conscincia da existncia da lei
moral deve conduzir necessidade do respeito a essa
mesma lei. Assim, em conexo com a moralidade, o
projeto pedaggico de Kant se inscreve no campo da
prxis humana e diz respeito a um domnio especfi-
co: a liberdade como base de todas as aes, a partir
da qual o homem deve unicamente agir.
Assim posto, o respeito possibilita a recepo da
lei moral e esta receptividade consiste no modo como
a lei se torna acessvel para a pessoa. Se, por um
lado, esse sentimento no fundamenta a lei; por
outro, ele consiste no modo de manifestao da lei.
Isso implica dizer que a submisso lei, no implica
o afastamento daquilo que eu mesmo sou, porque,
sujeitando-me lei, eu me sujeito a mim mesmo como
razo pura, o que permite que eu me determine como
ente livre e digno de respeito.
III
Podemos afirmar que a possibilidade de determi-
nao para o agir livre est conectada ao conceito de
educao, que, na filosofia de Kant, pensado de tal
forma que o processo pedaggico deve servir como
ponto de partida para a realizao da destinao hu-
mana, uma vez que o homem formado que passou
por todas as etapas da educao, tornar-se-ia um ho-
mem esclarecido. Assim, se o processo pedaggico
consiste na formao do homem, desde a aquisio de
conhecimentos, at o mais alto grau de esclarecimento,
este implica conseqentemente a sua sada da meno-
ridade e a ousadia de aprender a pensar por si pr-
prio, o que culmina no ideal do uso pblico da razo,
possibilidade da qual depende o conhecimento de di-
reitos e deveres.

Na Introduo da obra Sobre a Pedagogia, so
expostas as fases do desenvolvimento formativo, as-
sim como os obstculos que impedem a realizao
plena desta idia. Seguindo a direo esboada por
Kant, a educao se divide em duas fases: o Cuidado
ou a Educao Fsica e a Formao ou a Educao Pr- desenvolvimento da capacidade do homem de esco-
tica/Moral. Na primeira, o constrangimento mecni-
co, modo pelo qual as crianas aprendem diversas artes
para sua vida presente; na segunda, o constrangimento
moral, fase na qual se deve desenvolver a natureza
humana de forma que as projees visem o melhora-
mento das geraes futuras, o que demonstra a dinami-
cidade de tal projeto, a possibilidade de ser retomado,
revisado e ampliado, alm do fato da dimenso de um
melhoramento do estado social, com base na idia da
construo futura de em estado melhor, pelo aprimo-
ramento dos projetos pedaggicos.
Considerando, portanto, que a formao se divide
em disciplina e cultura, primeiro a criana deve ser
disciplinada, a fim de aprender a dominar ou moldar
seus instintos e pautar-se por aes raciocinadas e
no por impulso; o papel da disciplina consiste no
auxlio que esta presta, quando se trata da submis-
so civilizada s leis da humanidade, o que se pe
como condio de possibilidade da sociabilidade e da
efetivao da publicidade, enquanto condio do con-
vvio na esfera pblica. Nesse sentido podemos en-
tender a importncia do carter negativo da discipli-
na. De acordo com Kant
[...] as crianas so mandadas escola no
para que a aprendam alguma coisa, mas
para que a se acostumem a ficar senta-
das tranqilamente e a obedecer pontual-
mente aquilo que lhes mandado, a fim
de que no futuro no sigam de fato e ime-
diatamente a cada um de seus caprichos.
Mas o homem to naturalmente inclina-
do liberdade que, depois que se acostu-
ma a ela por longo tempo, a ela tudo sa-
crifica. Ora, esse o motivo preciso, pelo
qual conveniente recorrer cedo disci-
plina; pois, de outro modo, seria muito
difcil mudar depois o homem (KANT, AK,
442, trad. p.13).
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Notas sobre educao e espao pblico em Kant 29
Relacionando, pois, a disciplina cultura, esta
ltima torna o homem prudente, uma vez que, co-
nhecendo o seu lugar na sociedade, ele pode agir com
polidez e modos corteses e gentis. Assim, a cultura e
a instruo so as condies prvias necessrias ao
lher, entre os fins, apenas aqueles que se destinam
perfeio da humanidade, o que constitui um passo
importante no processo de moralizao. Acerca da
diferena entre a civilidade e a moralidade, Hffe faz
a seguinte observao: Instrudo por Rousseau, Kant
no infere do refinamento do gosto uma correspon-
dente elevao do sentimento moral; a civilizao no
significa j moralizao; o desenvolvimento do senti-
do comum tem s significado esttico, e no tambm
significado moral (HFFE, 2005, p. 304).
Mas, conforme assinalamos, Kant estabelece a
diferena entre a educao pblica e a educao pri-
vada, mostrando as vantagens que o estado teria se
investisse na formao pblica, considerando-se que
esta seria ministrada por instituies de ensino que
em tese deveriam depender da deciso de pessoas
competentes e ilustradas. Tal afirmao est em
perfeita conexo com o projeto pedaggico de Kant,
uma vez que o filsofo adota como princpio a realiza-
o do pleno desenvolvimento da destinao huma-
na, o que implica outro requisito para o seu cumpri-
mento: Uma educao pblica completa aquela que
rene, ao mesmo tempo, a instruo e a formao
moral (KANT, AK. p.452, trad. p.30).
De tal modo, a indissocivel relao entre educa-
o e moralidade, no mbito pblico, visa dignidade
humana, com base na qual todos os homens estari-
am, ao mesmo tempo, sujeitos lei moral, o que re-
presenta o primeiro passo na efetivao das leis ex-
ternas, notadamente do direito pblico, que garante
a sociabilidade a qual somente se exerce plenamente
na esfera do espao pblico. Visando tais realizaes,
Kant reconhece que um projeto de educao sempre
apenas um esboo.
Ora, se Kant reivindica o aperfeioamento de cada
gerao, ento cada uma deve ampliar, pela via da
educao, o seu grau de eficcia e, sendo a arte de
educar uma arte raciocinada, ela no pode ser con-
cebida apenas de forma mecnica, visando utilida-
30 Snia Barreto
de presente, mas deve ser pensada de tal forma que
apresente como fio condutor uma proposta que vise
ao melhoramento das futuras geraes que em Kant
se traduz em termos morais.
Contudo, lamenta Kant, parece que os governantes
so sempre desfavorveis educao, porque os prn-
cipes ou governantes, quando se envolvem em guer-
ras, gastam com isso todos os recursos financeiros
dos Estados, esquecendo-se das instituies de ensi-
no, e, conseqentemente do aperfeioamento da hu-
manidade7. Ora, se todos os problemas relacionados
educao so reproduzidos no estado, por sua vez, o
melhoramento do estado social um objetivo a ser
atingido somente pela educao.
Nessa direo, Kant aponta duas possibilidades:
uma estaria ligada ao empenho do povo em aperfeio-
ar-se e no somente esperar a ajuda dos governos; e
quanto aos governos, empenharem-se em melhorar a
educao, tirando-a dos graves erros a que est
inserida. Tais procedimentos implicariam na adoo
do seguinte princpio: os homens devem se empenhar,
com o objetivo de sempre ultrapassar, de fazer mais e
melhor, no que tange ao acmulo de conhecimentos
herdados de uma gerao anterior. Tal princpio se
liga idia de progresso da humanidade, uma vez
que uma poca civilizada, no implica que seja, exa-
tamente por isso, moralizada.
Ainda quanto ao co-pertencimento entre educao
e moralidade, que tem implicaes diretas com as
relaes pblicas, Kant considera que, ao elaborar-
mos um projeto pedaggico, faz-se necessrio ainda
sabermos se em sua aplicao ele dar certo. Para
isso, necessrio detectarmos seus pontos falhos a
fim de tentarmos inserir as modificaes, o que re-
quer que se observe primeiro a sua aplicao na pr-
tica, de modo que a experincia nos diga onde, como e
porque melhorar; tal procedimento implica, portanto
a implementao de escolas experimentais:
7
Cf. Idee zu einer Allgemeinen Geschichte in Weltbrgerlicher Absicht, (oitava proposio)
Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 23-34, jul./dez. 2009
Cr-se geralmente que no preciso fazer
experincia em assuntos educacionais e
que se pode julgar unicamente com a ra-
zo se uma coisa ser boa ou m. Quanto
a isso erra-se muito e a experincia ensi-
na que as nossas tentativas produziram
de fato resultados opostos queles que es-
pervamos. V-se, pois, que sendo nesse
assunto necessria a experincia, nenhu-
ma gerao pode criar um modelo com-
pleto de educao (KANT, AK. p.451,
trad. p. 29).
Podemos afirmar que, entre os importantes ele-
mentos que podem ser retomados da pedagogia
kantiana, um constitui, especificamente, um elemento
propulsor para a retomada de Kant na atualidade: o
fato de seu projeto pedaggico ser motivado pela pre-
ocupao com o melhoramento, com o aperfeioamento
do seu modelo didtico e moral, o que implica a res-
ponsabilidade poltica de cada gerao para com as
geraes futuras.
Nessa direo, se a educao pensada como for-
mao, ela contribui para a legitimao da prxis
poltica, enquanto condio do aperfeioamento das
relaes pblicas, porque o princpio da publicidade
possibilita a passagem da teoria do direito prxis
da poltica, tendo em vista os interesses do povo e
suas exigncias morais: aqui destacamos um nexo
possvel entre a educao e a segurana pblica.
Nesse sentido, podemos dizer que a plausibilidade
da relao entre a educao e o conceito positivo de
espao pblico se fundamenta numa proposta peda-
ggica pautada em princpios ticos, o que promove-
ria a formao de sujeitos livres, condio indispen-
svel para o efetivo exerccio da publicidade, uma
vez que, para Kant, na moral, tudo o que correto
para a teoria deve tambm valer para a prtica.

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Sobre a autora
Snia Barreto Freire doutora em Filosofia pela UNICAMP. Professora de Filosofia no Departamento de
Filosofia da Universidade Federal de Sergipe. Atua nas reas de Filosofia Moderna e Contempornea.
membro pesquisador do NEPHEM e coordena o Grupo de Estudos Kant NEPHEM. membro da Sociedade
Kant brasileira, do Grupo Criticismo e Semntica UNICAMP e da Sociedade Brasileira de Fenomenologia.

Revista Tempos e Espaos em Educao, UFS, v. 3, p. 23-34, jul./dez. 2009