Orientaes sobre o Budismo Nichiren a prtica da F.

*KYOTI MYOGO*

3 e ltima parte

Brasil Seikyo, Edio 1683, 11/01/2003, pg. A5 / Budismo na Vida Diria

Para estabelecermos a perfeita fuso com o Gohonzon no momento de nossas oraes

(kyoti myogo), devemos nos esforar na prtica diria seguindo as recomendaes abaixo:

1) Por mais inconstantes que estejam os pensamentos, persistir em compreender a

natureza de Buda inerente prpria vida.

2) Ter firme convico, sinceridade e gratido nas oraes.

3) O Daimoku que recitamos a relao vocal que estabelecemos com o Gohonzon.

Portanto, ao faz-lo, devemos proceder com o mximo respeito e evidenciar toda a nossa
determinao (itinen).

4) Ao mesmo tempo em que se ora com toda a sinceridade, o contedo da orao no deve
ser apenas simblico ou idealstico. Alm de orar pelo Kossen-rufu, importante orar de
forma concreta e clara pela sua prpria sade, pela famlia, pelo sucesso no trabalho e
tambm pelo progresso dos membros. Sobre o princpio de kyoti myogo, o presidente Ikeda
disse certa vez: Em essncia, todos so budas. Essa a nossa realidade. a luz da
sabedoria que faz brilhar o estado de Buda em nossa vida. Nosso estado de Buda comea
a brilhar quando temos a sabedoria para perceber que somos budas. Essa a fuso de
realidade e sabedoria. (...) De acordo com o princpio budista de substituir a f pela
sabedoria (ishin daie), a sabedoria, um dos componentes da fuso de realidade e
sabedoria, significa f. A verdade objetiva que possumos o estado de Buda. A f faz
com que essa realidade brilhe verdadeiramente. (Brasil Seikyo, edio no 1.419, 28 de
junho de 1997, pg. 3.)

Por ignorarmos a dignidade da vida, freqentemente agimos de maneiras que a degradam

e, em conseqncia, trazemos sofrimentos a ns prprios e aos outros. Quanto sofrimento
poderia ser eliminado do mundo se apenas estivssemos profundamente convencidos de
nossa prpria natureza de Buda! Jamais seramos governados por sentimentos de
desajustamento, medo ou culpa desesperanosa. Nunca mais nos desprezaramos. Se
entendemos que realmente todas as vidas so budas, jamais teramos prazer em ver o
sofrimento de outras pessoas. Quanto mais profundamente estivermos convencidos de que
ns e todos os demais somos entidades da Lei Mstica, menos tenderemos a ferir ou a
depreciar a ns mesmos e aos outros.

No ato de recitar o Nam-myoho-rengue-kyo nos encontramos no estado de Buda. Porm,

quando terminamos a recitao, voltamos aos nove mundos da vida diria. No momento em
que acreditamos no Gohonzon e agimos, manifestamos o kyoti myogo e assim estamos
aptos a receber o grande benefcio da iluminao neste exato momento (sokushin-jobutsu).

Nossas atividades de propagao da grandiosa filosofia humanstica de Nitiren Daishonin

em meio sociedade que est imersa na escurido so o palco ideal para aplicarmos em
nosso dia-a-dia a sincera ao como budas e bodhisattvas

*A SABEDORIA PARA COMPREENDER a VERDADE DA VIDA*

(...)

Brasil Seikyo, Edio 1894, 09/06/2007, pg. A8 / Budismo Fcil

Yui-butsu-yo-butsu. Nai-no-ku-jin. Sho-ho-ji-so.

Sho-i-sho-ho. Nyo-ze-so. Nyo-ze-sho

Nyo-ze-tai. Nyo-ze-riki. Nyo-ze-sa. Nyo-ze-in.

Nyo-ze-en. Nyo-ze-ka. Nyo-ze-ho.

Nyo-ze-hon-ma-ku-kyo-to.

A essncia real de todos os fenmenos somente pode

ser compreendida e partilhada entre os budas.

Essa realidade consiste de aparncia, natureza, entidade, poder, influncia, causa interna,
relao, efeito latente,

efeito manifesto e consistncia do incio ao fim. (LS2,24.)

Nitiren Daishonin ensina que H maior benefcio em ler trs vezes (esta passagem).
(Gosho Zenshu [GZ], pg. 412.) No escrito Itinen Sanzen Homon (A Doutrina de Itinen
Sanzen), ele explica que ler os dez fatores da vida trs vezes significa manifestar as trs
propriedades iluminadas da Lei, da sabedoria e da ao na vida, ou ainda, as trs virtudes
da propriedade da Lei, da sabedoria e da liberdade.

Basicamente, l-se esse trecho trs vezes durante a prtica do Gongyo para louvar a
natureza de Buda na prpria vida, na vida de todas as pessoas e para entrar em fuso com
a natureza do Universo.

A importncia de perceber a verdade

O budismo explica que h cinco tipos de viso que o homem pode ter, dependendo de seu
estado de vida: a viso comum do ser humano; a viso dos seres celestiais que enxergam
tudo independentemente da distncia, seja no claro ou no escuro; a viso sbia das
pessoas dos dois veculos (Erudio e Absoro); a viso da Lei dos bodhisattvas e a viso
iluminada do Buda que, valendo-se dessas cinco vises, percebe o passado, o presente e o
futuro.

Normalmente, as pessoas tendem a cometer erros por basear sua interpretao e

percepo das questes relacionadas sua vida e sociedade na limitada viso de um
mortal comum.

Contudo, com a viso iluminada de um buda, comeam a enxergar a vida exatamente como
ela sem distores.

Uma famosa frase do Sutra dos Seis Paramitas ensina: Torne-se mestre de sua mente e
jamais permita que ela o domine. Isso significa conduzir uma vida com uma concepo
correta da vida, no sendo arrastado pelo sentimentalismo.

Quando uma pessoa procura vencer suas fraquezas e agir para fortalecer sua determinao
independentemente de sua circunstncia, consegue elevar sua condio de vida e criar
uma nova histria.

Uma pessoa que possui f no Gohonzon iluminada, pois valoriza a si e aos outros, cria
um valor positivo em seu ambiente, encarando todas as questes como uma oportunidade
de crescimento ilimitado. Para ela, tudo passa a ser benefcio.

O presidente Ikeda observa: Podemos encontrar significado em tudo, seja nos momentos
de sofrimento ou de alegria. O que a sabedoria da essncia real de todos os fenmenos
oferece nossa vida? Ela nos brinda com a capacidade de usar habilmente tudo o que nos
ocorre para criar valor.

Quando as pessoas determinam: Vencerei infalivelmente!, Ajudarei todas as pessoas a

serem felizes., manifestam concretamente o estado de Buda em sua vida. Isso viver o
princpio de que a essncia real manifesta-se em todos os fenmenos.

O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, afirma que os dez fatores da vida so
uma descrio do Gohonzon: As palavras inscritas de cima para baixo bem ao centro do
Gohonzon, Nam-myoho-rengue-kyo Nitiren, correspondem essncia real, e os seres
dos dez mundos que aparecem em cada lado representam todos os fenmenos. Em termo
da doutrina de itinen sanzen, itinen (um nico momento da vida) corresponde essncia
real, e sanzen (trs mil mundos), a todos os fenmenos.

Por isso, quando as pessoas oram sinceramente ao Gohonzon e se dedicam pelo

Kossen-rufu, fazem com que sua vida seja iluminada pelo Nam-myoho-rengue-kyo. Isso
possibilita s pessoas, sejam no mundo do Inferno ou no da Tranqilidade, a enxergar sua
vida com clareza e a manifestar os ilimitados benefcios da Lei Mstica.
BOM DIA! Kkkkkkkkkkkk
UM CHAT COM O GOHONZON"

Gohonzon:
Oi, Vc me chamou?
Eu:
chamei voc? ' No'. quem vc?
Gohonzon:
sou o GOHONZON... Ouvi suas oraes. Por isso, pensei em iniciar
um "chat" com vc.
Eu:
Eu realmente fao daimoku. Me faz sentir bem. Mas,Estou ocupado
agora. Estou no meio de uma coisa que to fazendo...
Gohonzon:
Vc ta ocupado com o que? Formigas so ocupadas tb.
Eu:
No sei ao certo. Mas, no possvel encontrar tempo livre. A vida
tornou se muito agitada, t sempre na correria...
Gohonzon:
Claro. Atividade te faz ficar ocupado. Mas produtividade te d
resultados.
Atividades consomem tempo, produtividade libera.
Eu:
Entendo. Mas, ainda no descobri como fazer isso na minha vida.
A propsito, eu no estava esperando vc no meu "MSN".
Gohonzon:
Bem, eu queria solucionar a sua luta pelo tempo te dando mais
clareza... nesta era de internet, eu escolhi entrar em contato com
vc da forma que vc se sente mais confortvel, pelo chat.
Eu:
Ento me fala pq a vida tem se tornado to complicada?
Gohonzon:
Pare de analisar a vida e apenas a viva... a anlise que a torna
complicada!
Eu: por que razo estamos constantemente infelizes?
Gohonzon:
O seu hoje o amanh que vc se preocupou tanto ontem...
Vc ta preocupado porque est analisando...
Preocupar tornou-se seu hbito, por isso que ta constantemente
infeliz.
Eu:
Mas como no se preocupar diante de tanta incerteza e insegurana em
relao ao futuro?
Gohonzon:
A incerteza inevitvel, mas a preocupao opcional.
Eu:
Mas a gente sente "tanta dor" devido as incertezas da vida.
Gohonzon:
A dor inevitvel, mas o sofrimento opcional.
Eu:
Se sofrimento opcional, por que razo pessoas boas sempre sofrem?
Gohonzon:
O diamante no pode ser polido sem frico. O Ouro no pode ser
purificado sem o fogo.
As pessoas boas enfrentam desafios, passam por situaes ruins, mas
no sofrem...
com estas experincias a vida dessas pessoas se torna melhor e no
amarga.
Eu:
Vc quer dizer que estas expericias so teis?
Gohonzon:
Sim. Em todos os sentidos. Experincia um professor exigente.
Ela d o teste primeiro e as lies depois.
Eu:
Mas quero saber porque temos que passar por todos estes testes?
Por que razo no possvel, estar isento de problemas?
Gohonzon:
Problemas so "pedras" colocadas propositalmente no seu caminho para
lhe oferecer lies benficas para melhorar a sua fora mental e
interior.
A fora vem de dificuldades e resistncia, no de uma vida livre de
problemas...
Eu:
Francamente no meio de tantos problemas, perdemos a direo, no
sabemos onde vamos chegar...
Gohonzon:
Se voc olhar para fora, vc no saber para onde ta indo... olhe p
dentro!
Quem olha p fora sonha, quem olha p dentro desperta...
Olhos fornecem vista. Corao fornece "insight".
Eu: As vezes no ter sucesso rpido parece machucar mais do que
caminhar na direo certa...
O que devo fazer?
Gohonzon:
O sucesso uma medida decidida pelos outros.
A Satisfao uma medida decidida por voc.
Conhecer o caminho a frente mais satisfatrio do que saber que vc
caminhou a frente.
Voc trabalha com a bssola, deixe os outros trabalharem com o
relgio.
Eu:
Em tempos difceis, como se manter motivado?
Gohonzon:
Olhe sempre o quanto vc caminhou e no o quanto precisa caminhar.
Lembre-se do que vc precisa agradecer e no do que ta faltando...
Eu:
O que surpreende vc sobre as pessoas?
Gohonzon:
Elas quando sofrem perguntam por que eu?
Quando prosperam elas nunca perguntam por que eu?
Todos desejam ter a verdade do seu lado, mas poucos querem esta do
lado da verdade.
Eu:
As vezes me pergunto quem sou eu e porque estou aqui... no consigo
ter a resposta.
Gohonzon:
No procure saber quem vc , mas determinar quem vc quer ser.
Pare de procurar o objetivo para o porque vc est aqui, crie ele...
A vida no um processo de descobertas, mas um processo de criao!
Eu:
Como posso aproveitar a vida ao mximo e extrair o melhor dela?
Gohonzon:
Enfrente seu passado sem arrependimentos, viva o presente com
confiana e prepare-se para o futuro sem medos.
Eu:
Uma ltima pergunta. As vezes sinto que minhas oraes no so
respondidas.
Gohonzon:
No h orao sem resposta, mas em alguns momentos a resposta NO.
Eu:
Muito obrigada por esta conversa maravilhosa... sou muito grata!
Gohonzon:
Mantenha a f e livre-se do medo
No acredite nas suas dvidas e duvide das suas convices.

**************

A vida um mistrio para solucionar, no um problema para

resolver.
Acredite em mim. A vida maravilhosa, se voc sabe como viv-la.
"A vida no medida pela quantidade de vezes que respiramos, mas
pelos momentos que nos tiram a respirao."

Lembre-se o GOHONZON est dentro de ns e o GOHONZON o nosso poder

interno, o nosso EU verdadeiro; creia que toda fora e poder se
encontra dentro de vc mesmo!''
Voc realiza o Gongyo todos os dias, de manh e
noite? Se respondeu sim, parabns. Para quem
respondeu no, bom refletir e buscar desafiar
nesta que uma das principais prticas do
Budismo de Nitiren Daishonin.
Agora, veremos como a realizao do Gongyo
todos os dias influencia a nossa vida, estudando
trechos do dilogo do presidente Ikeda com os
coordenadores da Diviso dos Estudantes da
Soka Gakkai intitulado A Importncia do Gongyo
e do Daimoku, publicado no Brasil Seikyo,
edio no 1.484, de 14 de novembro de 1998,
pg. 3.
* O Gongyo uma atividade diria na qual
purificamos e treinamos nosso corao e nossa
mente. a fora que aciona a mquina para
darmos uma partida revigorante ao nosso dia.
como se nos abastecssemos antes de
comearmos nossas atividades dirias.
H pessoas que possuem mquinas poderosas e
outras que possuem mquinas fracas. A fora de
nossa mquina exerce uma influncia decisiva em
nossas realizaes durante o curso de nossa
vida. A diferena pode ser estrondosa.
Se nos dedicarmos diligentemente nossa prtica
diria do Gongyo e do Daimoku estaremos
impulsionando a fora de nossa mquina.
* O Gongyo e o Daimoku representam a
cerimnia na qual nossas vidas entram em
harmonia com o Universo. O Gongyo uma
atividade em que, por meio de nossa f no
Gohonzon, vigorosamente colocamos em fuso o
microcosmo de nossa existncia individual com a
energia vital do macrocosmo, de todo o Universo.
Se realizarmos isso regularmente a cada manh e
noite, nossa energia vital nossa mquina
fortalecida.
* O Gongyo uma cerimnia solene. Quando
realizamos o Gongyo, abrimos amplamente as
portas que conduzem ao nosso tesouro inerente;
extramos a fonte dinmica da energia vital latente
na profunda vastido de nosso ser, fazendo
transbordar uma fonte inesgotvel de sabedoria,
benevolncia e coragem.
* O Universo e a nossa vida so manifestaes
da Lei Mstica, do Nam-myoho-rengue-kyo. O
Gohonzon tambm incorpora o Nam-myoho-
rengue-kyo. Uma vez que todos so entidades da
Lei Mstica, eles so essencialmente unidos e
inseparveis.
Portanto, quando recitamos o Nam-myoho-
rengue-kyo e focalizamos nossa ateno no
Gohonzon, nossa vida e o Universo se unem
como as engrenagens de uma mquina
funcionando harmoniosamente com perfeita
preciso e passamos a seguir na direo da
felicidade e da realizao. Dessa forma podemos
estar em ritmo com o Universo nos 365 dias do
ano na primavera, no vero, no outono e no
inverno manifestando vigor, sabedoria e boa
sorte com os quais superamos quaisquer
problemas ou sofrimentos.
Quando revitalizamos a poderosa mquina do
estado de Buda, tornamo-nos capazes de
transpor qualquer impasse e corajosamente tomar
o rumo em direo esperana e justia.

[22/8 12:35] Carlinhos BSGI: *NO ESPERE QUE ALGUM FAA ALGO POR VOC*

Mesmo que sofram desapontamentos e reviravoltas continuem avanando e no sejam

derrotados. Se vocs tiverem essa forte determinao no corao, j estaro a meio
caminho da vitria.A felicidade ou infelicidade de uma pessoa no depende de suas posses
materiais. Mesmo uma famlia rica e aparentemente invejvel pode estar enfrentando algum
problema srio que no seja evidente para os outros. Quanto maiores a dor e a tristeza,
maior ser a felicidade que os aguarda. No sejam do tipo de gente mesquinha que
depende sempre de algum, que empurra a responsabilidade para os outros, ou que espera
que algum faa algo por voc. Se vocs se permitirem tornar-se pessoas negativistas e
queixosas, sempre inclinados a inveja e ao desprezo, o sol de sua vida nunca poder brilhar
atravs das nuvens pesadas que o obscurecem. Sejam quais forem os obstculos,
usem-nos como um trampolim para seu crescimento e continuem a avanar com coragem,
enfrentando todas as dificuldades.. No se tornem pessoas pobres de esprito que se
desmoronam facilmente diante das dificuldades.
(Trechos do livro Juventude, Sonhos e Esperanas-Daisaku Ikeda)
BSGI: *O BUDA EXISTE EM SEU PRPRIO CORAO*

Brasil Seikyo, Edio 1898, 07/07/2007, pg. A8 / Budismo Fcil

*I-do-shu-jo-ko. Ho-ben-guen-ne-han. Ni-jitsu-fu-metsu-do. Jo-ju-shi-se-po. Ga-jo-ju-o-shi.

I-sho-jin-zu-riki. Ryo-ten-do-shu-jo. Sui-gon-ni-fu-ken.*
Como um meio hbil, aparento entrar no nirvana para salvar todas as pessoas. Mas, na
realidade, no entro em extino. Sempre estou aqui ensinando a Lei. Sempre estou aqui.
Porm, devido ao meu poder mstico, as pessoas de mente distorcida no conseguem me
ver mesmo quando estou bem perto delas. (LS16, 229.)

Nos ensinos anteriores ao Sutra de Ltus, Sakyamuni ensinou que os desejos mundanos
eram a causa dos sofrimentos e que era preciso erradic-los para eliminar os sofrimentos.

Assim, as pessoas almejavam o *NIRVANA DA TRANQILIDADE*, que no implicava

somente transcender os desejos mundanos da mente como tambm libertar-se da
influncia do corpo fsico por meio da morte. Por essa razo, morrer, no caso de um buda,
corresponde a entrar no nirvana.

Porm, no captulo Juryo do Sutra de Ltus, ele esclarece que o Buda, com sua
benevolncia e sabedoria, conduz as pessoas iluminao por meio de seu prprio
exemplo (a morte).

No trecho como um meio hbil, aparento entrar no nirvana, ele se refere questo da vida
e da morte. As pessoas normalmente consideram a vida e a morte como algo separado e
independente uma da outra. Contudo, o Budismo Nitiren elucida que, na verdade, elas so
aspectos ou fases da vida eterna, ou Lei Mstica. A expresso Lei Mstica formada pelos
caracteres chineses myo e ho. Myo (mstica) simboliza a morte e ho (lei), a vida. Ou seja, a
Lei Mstica representa a unicidade da vida e da morte. A vida dinmica e tem uma
continuidade eterna alternando perodos de vida e de morte.

O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, dizia que aps a morte a vida funde-se
com a vida do Universo. Ele comparava a morte com o sono. Quando as pessoas ficam
acordadas por muito tempo, ficam cansadas e precisam dormir. Ao despertar de um sono
profundo, sentem-se revigoradas. Da mesma forma, aps viver longos anos, a energia das
pessoas se esgota e elas precisam se revigorar por meio da morte para recuperar sua
vitalidade e iniciar uma nova vida.

Contudo, todas as aes praticadas na presente existncia, sejam elas boas ou ms, no
se apagam. Elas ficam gravadas e seus efeitos se manifestam em existncias futuras. Isto
, as causas pelas quais as pessoas sofrem ou se alegram, a felicidade ou angstia, so o
resultado de aes praticadas no passado. Contudo, a prtica do Budismo Nitiren permite
s pessoas transformar fundamentalmente seu mau destino, independentemente das
causas que tenham feito em existncias prvias.

Com relao ao trecho sempre estou aqui ensinando a Lei, de acordo com o Ongui Kuden
a frase sempre estou aqui refere-se ao lugar onde vivem os devotos do Sutra de Ltus; e
aqui, ao mundo saha. J ensinando a Lei, significa recitar o Nam-myoho-rengue-kyo.
(Gosho Zenshu, pg. 756.)

Num sentido mais amplo, indica o lugar onde os discpulos do Buda recitam o
Nam-myoho-rengue-kyo e se devotam para ensinar o budismo s pessoas. Em qualquer
lugar onde as pessoas acreditam no Gohonzon se torna a Terra do Buda, pois a
transformao de sua vida por meio da prtica budista repercute tambm em suas
comunidades, beneficiando-as.

Todas as pessoas possuem um valor inestimvel e um poder ilimitado denominado de

estado de Buda. Mas, com a mente distorcida, se esquecem de sua identidade original e
no conseguem enxergar que o Buda existe em seu prprio corao. Por esse motivo,
Nitiren Daishonin inscreveu sua prpria identidade na forma do Gohonzon. Esse mandala
atua como um espelho para que as pessoas possam enxergar o Gohonzon que existe
dentro de si.

O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, observa: O Gohonzon incorpora a prpria alma de

Daishonin, a essncia da vida do Buda. Mesmo que o Buda sempre esteja presente sob a
forma fsica do Gohonzon, se as pessoas no tiverem f ser para elas um simples papel
impresso ou um mero pergaminho. Porm, na realidade, ele a incorporao da prpria
vida do Buda.

Com a recitao contnua do Nam-myoho-rengue-kyo ao Gohonzon, uma profunda

mudana comea a ocorrer na vida das pessoas. Elas evidenciam vitalidade e fora para
romper as correntes do destino que as impedem de ser felizes.

Tal como o buda, os praticantes do Budismo Nitiren demonstram o poder da Lei Mstica por
meio de seu prprio exemplo, propagando os ensinos do buda no local onde vivem.
[23/8 13:45] Carlinhos BSGI: No h absolutamente necessidade alguma de fingir diante
do Gohonzon. Devemos orar ao Gohonzon do jeito que estamos: com alegria quando
estamos felizes, com tristeza quando nos sentimos deprimidos. Consideremos o sofrimento
e a alegria fatos da vida e continuemos a recitar o Nam-myoho-renge-kyo com vigor at o
fim.
Brasil Seikyo - Edio 2173 - 29/03/2013
[23/8 22:21] Carlinhos BSGI: "Tranquilizando as pessoas e conquistando a admirao e o
louvor delas por meio de sua conduta exemplar como praticantes do Budismo Nichiren,
asseguraro o fluxo do kosen-rufu na comunidade" - Daisaku Ikeda
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