Num momento em que generalidades e obviedades so ditas com ares de gravidade, de

denncia sria; em que os meios de comunicao das classes dominantes procuram

reescrever sua prpria histria, assumindo ares progressistas e de ateno s mazelas
que afligem as camadas mais pobres da populao; num momento em que alguns
aparentam preocupao com o estado de coisas, com a barbrie, que o capitalismo, o
imperialismo engendra no pa!s e no mundo " e tudo isso fazem sem que permitam que
se reconhea suas causas evitveis e como super#las, muito oportuno e estimulante o
te$to de %recht&
As cinco dificuldades para escrever a verdade
Bertold Brecht*
'o(e, o escritor que dese(e combater a mentira e a ignor)ncia tem de lutar, pelo menos,
contra cinco dificuldades& *#lhe necessria a coragem de dizer a verdade, numa altura
em que por toda a parte se empenham em sufoc#la; a intelig+ncia de a reconhecer,
quando por toda a parte a ocultam; a arte de a tornar mane(vel como uma arma; o
discernimento suficiente para escolher aqueles em cu(as mos ela se tornar eficaz;
finalmente, precisa de ter habilidade para difundir entre eles& ,stas dificuldades so
grandes para os que escrevem sob o (ugo do fascismo; aqueles que fugiram ou foram
e$pulsos tambm sentem o peso delas; e at os que escrevem num regime de liberdades
burguesas no esto livres da sua ao&
-# . /01.2,3 4, 456,1 . 7,14.4,
* evidente que o escritor deve dizer a verdade, no a calar nem a abafar, e nada
escrever contra ela& * sua obrigao evitar rebai$ar#se diante dos poderosos, no
enganar os fracos, naturalmente, assim como resistir tentao do lucro que advm de
enganar os fracos& 4esagradar aos que tudo possuem equivale a renunciar se(a o que
for& 1enunciar ao salrio do seu trabalho equivale por vezes a no poder trabalhar, e
recusar ser clebre entre os poderosos muitas vezes recusar qualquer espcie de
celebridade& 8ara isso precisa#se de coragem& .s pocas de e$trema opresso costumam
ser tambm aquelas em que os grandes e nobres temas esto na ordem do dia& ,m tais
pocas, quando o esp!rito de sacrif!cio e$altado ruidosamente, precisa o escritor de
muita coragem para tratar de temas to mesquinhos e to bai$os como a alimentao
dos trabalhadores e o seu alo(amento&
9uando os camponeses so cobertos de honrarias e apontados como e$emplo, cora(oso
o escritor que fala da maquinaria agr!cola e dos pastos baratos que aliviariam o to
e$altado trabalho dos campos& 9uando todos os alto#falantes espalham aos quatro
ventos que o ignorante vale mais do que o instru!do, preciso coragem para perguntar:
vale mais por qu+; 9uando se fala de raas nobres e de raas inferiores, cora(oso o
que pergunta se a fome, a ignor)ncia e a guerra no produzem odiosas deformidades& *
igualmente necessria coragem para se dizer a verdade a nosso prprio respeito, sobre
os vencidos que somos& 3uitos perseguidos perdem a faculdade de reconhecer as suas
culpas& . perseguio parece#lhes uma monstruosa in(ustia& 0s perseguidores so
maus, dado que perseguem, e eles, os perseguidos, so perseguidos por causa da sua
virtude& 3as essa virtude foi esmagada, vencida, reduzida impot+ncia& %em fraca
virtude ela era< 3, inconsistente e pouco segura virtude, pois no admiss!vel aceitar
a fraqueza da virtude como se aceita a umidade da chuva& * necessria coragem para
dizer que os bons no foram vencidos por causa da sua virtude, mas antes por causa da
sua fraqueza& . verdade deve ser mostrada na sua luta com a mentira e nunca
apresentada como algo de sublime, de amb!guo e de geral; este estilo de falar dela
convm (ustamente mentira& 9uando se afirma que algum disse a verdade porque
houve outros, vrios, muitos ou um s, que disseram outra coisa, mentiras ou
generalidades, mas aquele disse a verdade, falou em algo de prtico, concreto,
imposs!vel de negar, disse a nica coisa que era preciso dizer&
No se carece de muita coragem para deplorar em termos gerais a corrupo do mundo
e para falar num tom ameaador, nos lugares onde a coisa ainda permitida, da
desforra do ,sp!rito& 3uitos simulam a bravura como se os canh=es estivessem
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apontados sobre eles; a verdade que apenas servem de mira a binculos de teatro& 0s
seus gritos atiram algumas vagas e generalizadas reivindica=es, face dum mundo
onde as pessoas inofensivas so estimadas& 1eclamam em termos gerais uma (ustia
para a qual nada contribuem, apelam pela liberdade de receber a sua parte dum esplio
que sempre t+m partilhado com eles& 8ara esses, a verdade tem de soar bem& >e nela s
h aridez, nmeros e fatos, se para a encontrar forem precisos estudos e muito esforo,
ento essa verdade no para eles, no possui a seus olhos nada de e$altante& 4a
verdade, s lhes interessa o comportamento e$terior que permite clamar por ela& . sua
grande desgraa no possu!rem a m!nima noo dela&
?# . 5N@,A52BN/5. 4, 1,/0N',/,1 . 7,14.4,
/omo dif!cil dizer a verdade, ( que por toda a parte a sufocam, diz+#la ou no parece
maioria uma simples questo de honestidade& 3uitas pessoas pensam que quem diz a
verdade s precisa de coragem& ,squecem a segunda dificuldade, a que consiste em
descobri#la& No se pode dizer que se(a fcil encontrar a verdade&
,m primeiro lugar, ( no fcil descobrir qual verdade merece ser dita& 'o(e, por
e$emplo, as grandes na=es civilizadas vo soobrando uma aps outra na pior das
barbries diante dos olhos pasmados do universo&
.cresce ainda o fato de todos sabermos que a guerra interna, dispondo dos meios mais
horr!veis, pode transformar#se dum momento para o outro numa guerra e$terior que s
dei$ar um monto de escombros no sitio onde outrora havia o nosso continente& ,sta
uma verdade que no admite dvidas, mas claro que e$istem outras verdades& 8or
e$emplo: no falso que as cadeiras sirvam para a gente se sentar e que a chuva caia
de cima para bai$o& 3uitos poetas escrevem verdades deste g+nero& .ssemelham#se a
pintores que esboassem naturezas mortas a bordo dum navio em risco de naufragar& .
primeira dificuldade de que falamos no e$iste para eles e, contudo, t+m a consci+ncia
tranqCila& D,sgalhamD o quadro num desprezo soberano pelos poderosos, mas tambm
sem se dei$arem impressionar pelos gritos das v!timas& 0 absurdo do seu
comportamento engendra neles um DprofundoD pessimismo que se vende bem; os outros
que t+m motivos para se sentirem pessimistas ao verem o modo como esses mestres
se vendem& E nem sequer fcil reconhecer que as suas verdades dizem respeito ao
destino das cadeiras e ao sentido da chuva: essas verdades soam normalmente de outra
maneira, como se estivessem relacionadas com coisas essenciais, pois o trabalho do
artista consiste (ustamente em dar um ar de import)ncia aos temas de que trata&
> olhando os quadros de muito perto que podemos discernir a simplicidade do que
dizem: DFma cadeira uma cadeiraD e DNingum pode impedir a chuva de cair de cima
para bai$oD& .s pessoas no encontram ali a verdade que merece a pena ser dita&
.lguns se consagram verdadeiramente s tarefas mais urgentes, sem medo aos
poderosos ou pobreza, e, no entanto, no conseguem encontrar a verdade& Galtam#lhe
conhecimentos& .s velhas supersti=es no os largam, assim como os preconceitos
ilustres que o passado freqCentemente revestiu de uma forma bela& .cham o mundo
complicado em demasia, no conhecem os dados nem distinguem as rela=es& .
honestidade no basta; so precisos conhecimentos que se podem adquirir e mtodos
que se podem aprender& @odos os que escrevem sobre as complica=es desta poca e
sobre as transforma=es que nela ocorrem necessitam de conhecer a dialtica
materialista, a economia e a histria& ,stes conhecimentos podem adquirir#se nos livros
e atravs da aprendizagem prtica, por m!nima que se(a a vontade necessria& 3uitas
verdades podem ser encontradas com a a(uda de meios bastante mais simples, atravs
de fragmentos de verdades ou dos dados que conduzem sua descoberta& 9uando se
quer procurar, conveniente ter#se um mtodo, mas tambm se pode encontrar sem
mtodo e at sem procura& /ontudo, atravs dos diversos modos como o acaso se
e$prime, no se pode esperar a representao da verdade que permite aos homens
saber como devem agir& .s pessoas que s se empenham em anotar os fatos
insignificantes so incapazes de tornar mane(veis as coisas deste mundo& 0 ob(etivo da
verdade uno e indivis!vel& .s pessoas que apenas so capazes de dizer generalidades
sobre a verdade no esto altura dessa obrigao&
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>e algum est pronto a dizer a verdade e capaz de a reconhecer, ainda tem de vencer
tr+s dificuldades&
H#. .1@, 4, @01N.1 . 7,14.4, 3.N,EI7,A /030 F3. .13.
0 que torna imperiosa a necessidade de dizer a verdade so as conseqC+ncias que isso
implica no que diz respeito conduta prtica& /omo e$emplo de verdade inconseqCente
ou de que se podero tirar conseqC+ncias falsas, tomemos o conceito largamente
difundido, segundo o qual em certos pa!ses reina um estado de coisas nefasto, resultante
da barbrie& 8ara esta concepo, o fascismo uma vaga de barbrie que alagou certos
pa!ses com a viol+ncia de um fenJmeno natural&
0s que assim pensam, entendem o fascismo como um novo movimento, uma terceira
fora (ustaposta ao capitalismo e ao socialismo Ke que os dominaL& 8ara quem partilha
esta opinio, no s o movimento socialista, mas tambm o capitalismo teriam podido,
se no fosse o fascismo, continuar a e$istir, etc& Naturalmente que se trata de uma
afirmao fascista, de uma capitulao perante o fascismo& 0 fascismo uma fase
histrica na qual o capitalismo entrou; por conseqC+ncia, algo de novo e ao mesmo
tempo de velho& Nos pa!ses fascistas, a e$ist+ncia do capitalismo assume a forma do
fascismo, e no poss!vel combater o fascismo seno enquanto capitalismo, seno
enquanto forma mais nua, mais c!nica, mais opressora e mais mentirosa do capitalismo&
/omo se poder dizer a verdade sobre o fascismo que se recusa, se quem diz essa
verdade se abstm de falar contra o capitalismo que engendra o fascismo; 9ual ser o
alcance prtico dessa verdade;
.queles que esto contra o fascismo sem estar contra o capitalismo, que choramingam
sobre a barbrie causada pela barbrie, assemelham#se a pessoas que querem receber a
sua fatia de assado de vitela, mas no querem que se mate a vitela& 9uerem comer
vitela, mas no querem ver sangue& 8ara ficarem contentes, basta que o magarefe lave
as mos antes de servir a carne& No so contra as rela=es de propriedade que
produzem a barbrie, mas so contra a barbrie&
.s recrimina=es contra as medidas brbaras podem ter uma eficcia episdica,
enquanto os auditores acreditarem que semelhantes medidas no so poss!veis na
sociedade onde vivem& /ertos pa!ses gozam do raro privilgio de manter rela=es de
propriedade capitalistas por processos aparentemente menos violentos& . democracia
ainda lhes presta os servios que noutras partes do mundo s podem ser prestados
mediante o recurso viol+ncia, quer dizer, a! a democracia chega para garantir a
propriedade privada dos meios de produo& 0 monoplio das fbricas, das minas, dos
latifndios gera em toda a parte condi=es brbaras; digamos que em alguns lugares a
democracia torna essas condi=es menos vis!veis& . barbrie torna#se vis!vel logo que o
monoplio ( s pode encontrar proteo na viol+ncia nua&
/ertas na=es que conseguem preservar os monoplios brbaros sem renunciar s
garantias formais do direito, nem a comodidades como a arte, a filosofia, a literatura,
acolhem carinhosamente os hspedes cu(os discursos procuram desculpar o seu pa!s
natal de ter renunciado a semelhantes confortos: tudo isso lhes ser til nas guerras
vindouras& * licito dizer#se que reconheceram a verdade, aqueles que reclamam a torto
e a direito uma luta sem quartel contra a .lemanha, apresentada como verdadeira
ptria do mal da nossa poca, sucursal do inferno, caverna do .nticristo; 4esses, no
ser e$agerado pensar que no passam de impotentes e nefastos imbecis, ( que a
concluso do seu bl#bl#bl aponta para a destruio desse pa!s inteiro e de todos os
seus habitantes Ko gs asfi$iante, quando mata, no escolhe os culpadosL&
0 homem fr!volo, que no conhece a verdade, e$prime#se atravs de generalidades, em
termos nobres e imprecisos& ,ncanta#o perorar sobre DosD alemes ou lanar#se em
grandes tiradas sobre DoD 3al, mas a verdade que ns, aqueles a quem o homem
fr!volo fala, ficamos embaraados, sem saber que fazer de semelhantes ditames& .final
de contas, o nosso homem decidiu dei$ar de ser alemo; , l por ele ser bom, o inferno
vai desaparecer; >o desta espcie as grandes frases sobre a barbrie& 8ara os seus
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autores, a barbrie vem da barbrie e desaparece graas educao moral que vem da
educao& 9ue misria a destas generalidades, que no visam qualquer aplicao prtica
e, no fundo, no se dirigem a ningum&
No nos admiremos que se digam de esquerda, DmasD democratas, os que s conseguem
elevar#se a to fracas e improf!cuas verdades& . Desquerda democrticaD outra destas
generalidades#libis onde correm a acoitarem#se as pessoas inconseqCentes, isto , os
incapazes de viver at as ltimas conseqC+ncias as verdades que quer a esquerda, quer
a democracia cont+m& 1eclamar#se algum da Desquerda democrticaD significa, em
termos prticos, que pertence ao grupo dos ineptos para revolucionar ou conservar as
coisas, ao cl dos generalistas da verdade&
No a mim, fugido da .lemanha com a roupa que tinha no corpo, que me vo
apresentar o fascismo como uma espcie de fora motriz natural imposs!vel de dominar&
. obscuridade dessas descri=es esconde as verdadeiras foras que produzem as
catstrofes& Fm pouco de luz, e logo se v+ que so homens a causa das catstrofes& 8ois
, amigos: vivemos num tempo em que o homem o destino do homem&
0 fascismo no uma calamidade natural, que se possa compreender a partir da
DnaturezaD humana& 3as mesmo confrontados com catstrofes naturais, h um modo de
descrev+#las digno do homem, um modo que apela para as suas qualidades combativas&
0 cronista de grandes catstrofes como o fascismo e a guerra Kque no so catstrofes
naturaisL deve elaborar uma verdade praticvel, mostrar as calamidades que os que
possuem os meios de produo infligem s massas imensas dos que trabalham e no os
possuem&
>e se pretende dizer eficazmente a verdade sobre um mau estado de coisas, preciso
diz+#la de maneira que permita reconhecer as suas causas evitveis& Fma vez
reconhecidas as causas evitveis, o mau estado de coisas pode ser combatido&
M# 45>/,1N53,N@0 >FG5/5,N@, 8.1. ,>/0A',1 0> 9F, @01N.1N0 . 7,14.4,
,G5/.6
@irando ao escritor a preocupao pelo destino dos seus te$tos, as tradi=es seculares do
comrcio da coisa escrita no mercado das opini=es deram#lhe a impresso de que a sua
misso terminava logo que o intermedirio, cliente ou editor, se encarregava de
transmitir aos outros a obra acabada& 0 escritor pensava: falo e ouve#me quem me
quiser ouvir& Na verdade, ele falava e quem podia pagar ouvia#o& Nem todos ouviam as
suas palavras, e os que as ouviam no estavam dispostos a ouvir tudo o que se lhes
dizia& @em#se falado muito desta questo, mas mesmo assim ainda no chega o que se
tem dito: limitar#me#ei aqui a acentuar que Descrever a algumD tornou#se pura e
simplesmente DescreverD& 0ra no se pode escrever a verdade e basta: absolutamente
necessrio escrev+#la a DalgumD que possa tirar partido dela& 0 conhecimento da
verdade um processo comum aos que l+em e aos que escrevem& 8ara dizer boas
coisas, preciso ouvir bem e ouvir boas coisas& . verdade deve ser pesada por quem a
diz e por quem a ouve& , para ns que escrevemos, essencial saber a quem a dizemos
e quem no#la diz&
4evemos dizer a verdade sobre um mau estado de coisas queles que o consideram o
pior estado de coisas, e desses que devemos aprender a verdade& 4evemos no s
dirigir#nos s pessoas que t+m uma certa opinio, mas tambm aos que ainda a no t+m
e deviam t+#la, ditada pela sua prpria situao& 0s nossos auditores transformam#se
continuamente< .t se pode falar com os prprios carrascos quando o pr+mio dos
enforcamentos dei$a de ser pago pontualmente ou o perigo de estar com os assassinos
se torna muito grande& 0s camponeses da %aviera no costumam querer nada com
revolu=es, mas quando as guerras duram demais e os seus filhos, no regresso, no
arran(am trabalho nas quintas, tem sido poss!vel ganh#los para a revoluo&
8ara quem escreve, importante saber encontrar o tom da verdade& Fm acento suave,
lamentoso, de quem incapaz de fazer mal a uma mosca, no serve& 9uem, estando na
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misria, ouve tais lamrias, sente#se ainda mais miservel& ,m nada o anima a
cantilena dos que, no sendo seus inimigos, no so certamente seus companheiros de
luta& . verdade guerreira, no combate s a mentira, mas certos homens bem
determinados que a propagam&
O# '.%5A54.4, 8.1. 45GFN451 . 7,14.4,
3uitos, orgulhosos de ter a coragem de dizer a verdade, contentes por a terem
encontrado, porventura fatigados com o esforo necessrio para lhe dar uma forma
mane(vel, aguardam impacientemente que aqueles cu(os interesses defendem a tomem
em suas mos e consideram desnecessrio o uso de manhas e estratagemas para a
difundir& GreqCentemente, assim que perdem todo o fruto do seu trabalho& ,m todos os
tempos, foi necessrio recorrer a DtruquesD para espalhar a verdade, quando os
poderosos se empenhavam em abaf#la e ocult#la& /onfcio falsificou um velho
calendrio histrico nacional, apenas lhe alterando algumas palavras& 9uando o te$to
dizia: Do senhor de Pun condenou morte o filsofo Qan por ter dito frito e cozidoD,
/onfcio substitu!a Dcondenou morteD por DassassinouD& 9uando o te$to dizia que o
5mperador Gulano tinha sucumbido a um atentado, escrevia Dfoi e$ecutadoD& /om este
processo, /onfcio abriu caminho a uma nova concepo da histria&
Na nossa poca, aquele que em vez de DpovoD, diz DpopulaoD, e em lugar de terraD,
fala de DlatifndioD, evita ( muitas mentiras, limpando as palavras da sua magia de
pacotilha& . palavra DpovoD e$prime uma certa unidade e sugere interesses comuns; a
DpopulaoD de um territrio tem interesses diferentes e opostos& 4a mesma forma,
aquele que fala em DterraD e evoca a viso pastoral e o perfume dos campos favorece as
mentiras dos poderosos, porque no fala do preo do trabalho e das sementes, nem no
lucro que vai parar aos bolsos dos ricaos das cidades e no aos dos camponeses que se
matam a tornar frtil o Dpara!soD& DAatifndioD a e$presso (usta: torna a aldrabice
menos fcil& Nos lugares onde reina a opresso, deve#se escolher, em vez de DdisciplinaD,
a palavra Dobedi+nciaD, ( que mesmo sem amos e chefes a disciplina poss!vel, e
caracteriza#se portanto por algo de mais nobre que a obedi+ncia& 4o mesmo modo,
Ddignidade humanaD vale mais do que DhonraD: com a primeira e$presso o indiv!duo
no desaparece to facilmente do campo visual; por outro lado, conhece#se de gin(eira o
g+nero de canalha que costuma apresentar#se para defender a honra de um povo, e com
que prodigalidade os gordos desonrados distribuem DhonrariasD pelos famlicos que os
engordam&
.o substituir avalia=es ine$atas de acontecimentos nacionais por nota=es e$atas, o
mtodo de /onfcio ainda ho(e aplicvel& Aenin, por e$emplo, ameaado pela pol!cia do
czar, quis descrever a e$plorao e a opresso da ilha >aRalina pela burguesia russa&
>ubstituiu D1ssiaD por DEapoD e D>aRalinaD por D/oriaD& 0s mtodos da burguesia
(aponesa faziam lembrar a todos os leitores os mtodos da burguesia russa em >aRalina,
mas a brochura no foi proibida, porque o Eapo era inimigo da 1ssia& 3uitas coisas
que no podem ser ditas na .lemanha a propsito da .lemanha, podem s+#lo a
propsito da Iustria& ' muitas maneiras de enganar um ,stado vigilante&
7oltaire combateu a f da 5gre(a nos milagres, escrevendo um poema libertino sobre a
4onzela de 0rleans, no qual so descritos os milagres que sem dvida foram necessrios
para Eoana dS.rc permanecer virgem no e$rcito, na /orte e no meio dos frades&
8ela eleg)ncia do seu estilo e a descrio de aventuras galantes inspiradas na vida
rela$ada das classes dirigentes, levou estas a sacrificar uma religio que lhes fornecia os
meios de levar essa vida dissoluta& 3ais e melhor deu assim s suas obras a
possibilidade de atingir por vias ilegais aqueles a quem eram destinadas& 0s poderosos
que 7oltaire contava entre os seus leitores favoreciam ou toleravam a difuso dos livros
proibidos, e desse modo sacrificavam a pol!cia que protegia os seus prazeres& , o grande
Aucrcio sublinha e$pressamente que, para propagar o ate!smo epicurista confiava muito
na beleza dos seus versos&
No h dvida de que um alto n!vel literrio pode servir de salvo#conduto e$presso
de uma idia& /ontudo, muitas vezes desperta suspeitas& ,nto, pode ser indicado
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bai$#lo intencionalmente& * o que acontece, por e$emplo, quando sob a forma
desprezada do romance policial, se introduz socapa, em lugares discretos, a descrio
dos males da sociedade& 0 grande >haRespeare bai$ou o seu n!vel por considera=es
bem mais fracas, quando tratou com uma voluntria aus+ncia de vigor o discurso com
que a me de /oriolano tentou travar o filho, que marchava sobre 1oma: >haRespeare
pretendia que /oriolano desistisse do seu pro(eto, no por causa de raz=es slidas ou de
uma emoo profunda, mas por uma certa fraqueza de carter que o entregava aos seus
velhos hbitos& ,ncontramos igualmente em >haRespeare um modelo de manhas na
difuso da verdade: o discurso de 3arco .ntJnio perante o corpo de /sar, quando
repete com insist+ncia que %rutus, assassino de /sar, um homem honrado,
descrevendo ao mesmo tempo o seu ato, e a descrio do ato provoca mais impresso
que a do autor&
Eonathan >Tift propJs numa das suas obras o seguinte meio de garantir o bem#estar da
5rlanda: meter em salmoura os filhos dos pobres e vend+#los como carnia no talho&
.travs de minuciosos clculos, provava que se podem fazer grandes economias quando
no se recua diante de nada& >Tift armava voluntariamente em imbecil, defendendo
uma maneira de pensar abominvel e cu(a ignom!nia saltava aos olhos de todos& 0 leitor
podia#se mostrar mais inteligente, ou pelo menos mais humano que >Tift, sobretudo
aquele que ainda no tinha pensado nas conseqC+ncias decorrentes de certas
concep=es&
>o consideradas bai$as as atividades teis aos que so mantidos no fundo da escala: a
preocupao constante pela satisfao de necessidades; o desdm pelas honrarias com
que procuram engodar os que defendem o pa!s onde morrem de fome; a falta de
confiana no chefe quando o chefe nos leva a todos catstrofe; a falta de gosto pelo
trabalho quando ele no alimenta o trabalhador; o protesto contra a obrigao de ter um
comportamento de idiotas; a indiferena para com a fam!lia, quando de nada serve a
gente interessar#se por ela& 0s esfomeados so acusados de gulodice; os que no t+m
nada a defender, de covardia; os que duvidam dos seus opressores, de duvidar da sua
prpria fora; os que querem receber a (usta paga pelo seu trabalho, de preguia, etc&
Numa poca como a nossa, os governos que conduzem as massas humanas misria,
t+m de evitar que nessa misria se pense no governo, e por isso esto sempre a falar
em fatalidade& 9uem procura as causas do mal, vai parar priso antes que a sua busca
atin(a o governo& 3as sempre poss!vel opormo#nos conversa fiada sobre a fatalidade:
pode#se mostrar, em todas as circunst)ncias, que a fatalidade do homem obra de
outros homens& .t na descrio de uma paisagem se pode chegar a um resultado
conforme verdade, quando se incorporam natureza as coisas criadas pelo homem&
1,/.85@FA.UN0
. grande verdade da nossa poca Ks seu conhecimento em nada nos faz avanar, mas
sem ela no se pode alcanar nenhuma outra verdade importanteL que o nosso
continente se afunda na barbrie porque nele se mant+m pela viol+ncia determinadas
rela=es de propriedade dos meios de produo& 4e que serve escrever frases cora(osas
mostrando que brbaro o estado de coisas em que nos afundamos Ko que verdadeL,
se a razo de termos ca!do nesse estado no se descortina com clareza; * nossa
obrigao dizer que, se se tortura, para manter as rela=es de propriedade& /laro que
ao dizermos isso perdemos muitos amigos; aqueles que so contra a tortura porque
(ulgam ser poss!vel manter sem ela as rela=es de propriedade Ko que falsoL&
4evemos dizer a verdade sobre as condi=es brbaras que reinam no nosso pa!s a fim de
tornar poss!vel a ao que as far desaparecer, isto , que transformar as rela=es de
propriedade&
4evemos diz+#la aos que mais sofrem com as rela=es de propriedade e esto mais
interessados na sua transformao, ou se(a: aos operrios e aos que podemos levar a
aliarem#se com eles, por no serem proprietrios dos meios de produo, embora
associados aos lucros e benef!cios da e$plorao de quem produz& ,, claro, devemos
proceder com astcia&
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4evemos resolver em con(unto, e ao mesmo tempo, estas cinco dificuldades, ( que no
podemos procurar a verdade sobre condi=es brbaras sem pensar nos que sofrem essas
condi=es e esto dispostos a utilizar esse conhecimento& .lm disso, temos de pensar
em apresentar#lhes a verdade sob uma forma suscept!vel de se transformar numa arma
nas suas mos, e simultaneamente com a astcia suficiente para que a operao no
se(a descoberta e impedida pelo inimigo&
>o estas as virtudes e$igidas ao escritor empenhado em dizer a verdade&
(*) Texto de 1934
@raduo de ,rnesto >ampaio& 8ublicado no 4irio de Aisboa de ?OV.brVW?&
Reproduzido de http:resistir!info
"ste texto encontra#se e$ http:%%%!cecac!or&!'r
()*4(**+
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