Inteligência, Verdade e Certeza em Olavo de Carvalho - Ronaldo Castro de Lima Júnior - Reader View

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Inteligência, Verdade e Certeza

em Olavo de Carvalho – Ronaldo
Castro de Lima Júnior
16-20 minutes
Apresentado no I Congresso Brasileiro de Humanidades

17 de junho de 2000, Vassouras -RJ
O êxtase é a plena presença do dado,
é a suprema forma de realismo,
aquela perfeita submissão do pensamento ao real.

Olavo de Carvalho
Não é fácil interpretar os textos do professor Olavo de

Carvalho, não por uma dificuldade técnica ou acadêmica
qualquer, mas justamente pela intimidade que ele nos
proporciona com os temas. A cada parágrafo, intuições e
reflexões vinham-me como fulgurações, mas logo depois,
nos parágrafos seguintes, elas lá estavam tão bem
declaradas que me via num misto de felicidade e temor.
Felicidade pois confirmavam confortavelmente minhas
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intuições e temor pois nada havia mais o que dizer

perante um congresso em torno de suas obras. Procurar
referências históricas e etimológicas de seus conceitos
seria tão pouco e tão pouco tempo eu tinha que resolvi
pedir licença à poesia e tão somente demonstrar o
encanto que nos proporcionam seus textos.
Esse congresso não poderia iniciar seus trabalhos com

outro tema que não o ensaio “Inteligência, Verdade e
Certeza”. Trata-se, com quase redundância, de um
preâmbulo iniciático. Para além da elucidação dos
conceitos sobre a inteligência, a verdade e a certeza,
encontramos nesse ensaio a elucidação do próprio
fenômeno transcendental, cujo brilho é mãe de todas as
nossas ciências.
É comum aos textos de Olavo de Carvalho uma análise

principial, quase que arquetípica, do sentido, dos
conceitos. Nele, a busca do sentido se confunde com
todas as buscas. Esse olhar holístico sobre o mundo, que
a tirania do relativismo tenta destruir, é, em sua obra,
meio e fim. Há musica, geometria e números em suas
letras que a Pitágoras encantam. Descobri-los, comentá-
los, calculá-los em outras tantas equações, creio ser a
pretensão deste congresso.
Antes porém, é preciso abandonarmos, socraticamente,

certezas estrangeiras. Esse é o seu convite. E ele não o
faz simplesmente indicando todas as armadilhas
silogísticas ou mesmo nos prevenindo da arte erística.
Sua mensagem vem de mais longe; de onde sempre
ecoam as mensagens eternas.
O filósofo Olavo de Carvalho não é apenas um decifrador,

um calculista ou um articulista. A sua busca da verdade
não se resume a um método. A verdade é, antes de ser
algo a se descobrir, a realidade toda, o que inclui a
própria ignorância e a própria busca. Pela dimensão
metafísica da verdade anula-se, de uma vez, todas as
objeções à verdade positiva. Mas, infelizmente, a
evidência hoje é um privilégio de poucos e a verdade tem
que se revestir de tantas falsidades quanto são os
falsários.
Os adversários da verdade dizem-na impossível, e

acreditam ser verdade o que dizem. Em primeiro lugar,
fosse isso verdade, seria necessário admitir a existência
da própria verdade. Argumentam que, sendo a verdade
uma conformidade da coisa pensada com o pensamento,
é desde já impossível essa conformidade, pois que nunca
temos a coisa total, inteira. Essa visão explicitamente
quantificada da verdade esquece que a verdade é
qualidade, ou seja, não é mister que o que sabemos seja

total para ser verdadeiro. A totalidade está na própria
conformidade, nessa relação entre o intelecto e a
realidade. Entre a falsidade e a verdade não há um
terceiro termo. A falsidade é a ausência de verdade. E um
conhecimento parcial sobre algo não é menos verdade,
não é falso por isso. Há até os que negam o caráter
qualitativo da verdade, ou seja, dessa adequação
intencional entre o intelecto e a coisa. Dizem que não
pode haver adequação entre um ente mental e um ente
extra-mental. Mas não se trata de uma conformidade de
entes no sentido físico, ou entitativa como dizia nosso
Mario Ferreira dos Santos. Trata-se, obviamente, de
conformidade intencional. Para pensar no fogo não
preciso que minha mente esteja em chamas, de forma a
derreter os miolos, mesmo porque certos problemas são
mais ígneos que as próprias chamas. Há ainda os que
admitem a verdade como utilidade, funcionalidade. E
também os que consideram essa adequação tão somente
entre a coisa e os sentidos que a apreendem. Esquecem
a função sintética do intelecto, ordenadora do caos das
sensações. Essa função cósmica do intelecto é
justamente o que nos aponta Olavo de Carvalho.
Intelecto, segundo Aristóteles, é aquilo pelo qual a alma

raciocina e compreende”. (De An.,II). “Uma espécie de
virtude dianoética (hábito racional), uma faculdade de

intuir os princípios das demonstrações”. Intuir também os
termos últimos, ou seja, os fins aos quais a ação deve ser
subordinada.
Dominando os quatro discursos aristotélicos, Olavo vai

desde a poesia da dimensão metafísca da verdade, que a
tudo integra, até aos enunciados apodíticos, numa lógica
cuja demonstração é a cicuta que ele devolve aos
atenienses. Na verdade o texto ressalta sua profunda
intenção pedagógica. Sua mensagem nos diz: antes de
lutarmos por certezas vamos nos preparar para tê-las.
A totalidade, a unidade do real, exigem por sua

vez a integridade do sujeito. Ou seja, uma metade de mim
tem apenas uma metade do mundo; sendo um comigo
mesmo posso perceber a unidade do mundo, e a
simultaneidade da totalidade do real revela-se. O
encontro com a verdade se dá pela inteligência, e por se
tratar de um fenômeno que se dá na intimidade mesma
dos seres é, fundamentalmente, um fenômeno moral. A
moral é a admissão da verdade. Podemos intuir,
perceber, calcular a verdade e mesmo assim negá-la. A

inteligência, pois, não depende apenas dos processos
cognitivos, nem dos circuitos eletrônicos, com a chamada
inteligência artificial, mas de uma disposição amorosa,
verdadeira grandiosidade do conhecimento. Essa é uma
das grandes contribuições do professor Olavo de
Carvalho na elucidação do fenômeno do conhecimento.
Intelecto vem de Intus legere, indicando uma leitura para
dentro. S. Tomás nos diz: “O nome de Intelecto implica
um certo conhecimento íntimo”. Isto é evidente ao se
contrapor o intelecto aos sentidos. Ainda segundo
S.Tomás: “O conhecimento sensível concerne as
qualidade sensíveis externas, o conhecimento intelectivo
penetra até a essência da coisa”.
“A inteligência é a relação que se estabelece entre o

homem e a verdade”, diz Olavo. Afinado com as grandes
tradições espirituais da humanidade, seu conceito sobre a
inteligência demonstra a interioridade do fenômeno. A
iluminação do ato de inteligir é, pois, espiritual. Ou seja,
todo o ser participa do ato; as funções cognitivas, os
sentidos humanos, a estrutura lógica, os sinais da cultura,
estão simultaneamente presentes ao ato, e tentar reduzir
o fenômeno da inteligência a uma de suas manifestações
ou etapas é evitar sua grandiosidade, tal como um tirano
mata um rei para tomar seu lugar.
Diz Olavo: “O resultado da conta de 2+2 que aparece na

tela do computador é uma verdade, mas uma verdade
que está no objeto e não ainda na inteligência; essa
verdade está na tela como a verdadeira estrutura
mineralógica de uma pedra está na pedra ou como a
verdadeira fisiologia do animal está no animal: são
verdades latentes, que jazem na obscuridade do mundo
objetivo aguardando o instante em que se atualizarão na
inteligência humana. Do mesmo modo podemos pensar
uma idéia verdadeira sem nos darmos conta de que é
verdadeira; neste caso, a verdade está no pensamento
como a verdade da pedra está na pedra: o ato de
inteligência só se cumpre no instante em que percebemos
e admitimos essa verdade como verdade. A inteligência
é, neste sentido, mais “interior” a nós do que o
pensamento.” Essa interioridade também nos diz que o
encontro com a verdade depende de um nível de
intimidade do sujeito consigo próprio. Implica também que
se somos passivos em relação aos objetos devemos ser
ativos em relação a nós próprios. Ativos buscando aquele
nível de atenção necessário para um encontro mais reto
com o objeto. Telésio nos diz: “as coisas retamente
observadas, manifestam por si a grandeza que cada uma
tem, e também a sua capacidade, as suas forças, a sua
natureza”. Quantos sistemas filosóficos não se afogaram
em praia rasa, justamente pela ausência de uma atenção

por parte do filósofo, à altura do que pretendiam.
Essas reflexões que o professor Olavo faz sobre a

verdade, fundamentais para a pedagogia, repousam na
dimensão metafísica, onde a Verdade é a manifestação
da essência das coisas. Plotino nos diz: “A Verdade
verdadeira não enuncia nada fora de si, mas enuncia o
que ela mesma é (Enn.,V)”. O fenômeno da verdade,
desde a humilde constatação da certeza da existência de
si próprio, até à última das leis, tem a mesma
substancialidade do princípio que se manifesta nela. Esse
conceito acompanha toda a escolástica, onde a Verdade
é o próprio intelecto ou Verbo de Deus. A verdade assim
é hipostatizada. E essa dignidade do fenômeno é
exigência fundamental para o filósofo Olavo de Carvalho.
Essa confirmação interior de uma verdade também nos

aproxima do conceito platônico da reminiscência, na
medida em que essa conformidade íntima do objeto com
o sujeito apresenta-se como se a realidade descoberta já
fosse previamente no próprio sujeito e o descobrí-la seria
nada mais que uma lembrança de si próprio, uma
confirmação. Creio que o fenômeno do enamoramento
realça essa anterioridade. Quando amamos alguém ou
alguma coisa temos aquela certeza de que estávamos
esperando por ela muito antes de a conhecermos. Creio

ainda que o romantismo deve muito de sua força a essa
“magia” do fenômeno amoroso. Mesmo que a ciência
moderna continue a procurar quais hormônios são
responsáveis por esse lapso de tempo que o amor nos
provoca, o fenômeno em si escapa ao controle fisiológico
porque também se dá em outras instâncias e dimensões.
O senso comum diz que o processo do conhecimento

nada mais é que um acúmulo de informações, mas
verdadeiramente inteligir significa tornar-se inteiro,
íntegro, digno. Aquele que verdadeiramente sabe, é o que
sabe. Ortega y Gasset dizia: “Só pode entrar o mundo em
minha mente, se a estrutura de minha mente coincide, em
parte, com a estrutura do mundo”. E ainda: “Não bastaria
ligar as coisas entre si se, na verdade, elas não se
ligassem ao mesmo tempo conosco”.
É preciso despir o conceito de inteligência das atribuições

espúrias, acidentais do fisiologismo ou do psicologismo
atuais, para antever essa transcendentalidade. Nesse
sentido “Inteligência, Verdade e Certeza” é também um
guia, um receituário para o neófito, para o amante do
saber. E só para o amante, pois é com muito carinho e
precisão que ele nos ensina a amar a verdade, por mais
humilde que seja, chegando ao ponto de abdicar de sua
busca, serenamente, quando sua revelação se mostrar

tão distante. Há grande sabedoria quando nos pede
tolerância para com a dúvida, quando nos pede essa
renúncia, esse voto de pobreza de opiniões, caso
amemos verdadeiramente o saber. É praticamente um
tratado de yoga, cujo nome também significa “união” com
o todo. Sim pois cada verdade, independente da sua
estatura, de seu lugar em nossa hierarquia de valores e
interesses, cada verdade é do tamanho do mundo; é o
inteiro todo ali na parte. Toda verdade é, pois, profilática.
E mesmo que seja difícil suportá-la, não podemos mais
negá-la a não ser comprometendo seriamente todo o
nosso ser.
Contrário a essa dimensão metafísica da Verdade e da

Inteligência está todo um exército de pensadores e
instituições que vêem na verdade nada mais que a
validade ou a eficácia dos processos cognitivos, onde o
conhecimento é apenas um processo mental ou
lingüístico. Estudar assim os critérios de verdade nada
mais é que enumerar esquemas de raciocínio, formais e
fisiológicos. A verdade hoje, quando aceita, não passa de
uma conformidade a uma regra, apenas um critério
formal, segundo Kant.
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O mais antigo conceito de verdade encontra-se formulado

por Platão no Crátilo: “Verdadeiro é o discurso que diz as
coisas como são”. E também Aristóteles que diz em sua
Metafísica: “Negar aquilo que é, e afirmar aquilo que não
é, é falso, enquanto afirmar o que é e negar o que não é,
é a verdade”. Esse conceito implica em que o ser é a
medida da verdade. Santo Agostinho nos diz: “A verdade
é o que revela o que é, ou o que se manifesta a si
mesmo. Para ele a verdade é o Verbum ou o Logos, que
é a primeira, imediata e perfeita manifestação do ser, isto
é, de Deus. Aos poucos, os conceitos vão perdendo seu
alcance metafísico e teológico e passam a assumir um
significado cada vez mais lógico e hoje lingüístico ou
semântico.
Olavo de Carvalho recupera a dimensão metafísica, sem,

no entanto, ser mais um abandono, parcial ou não, do
mundo. Ao contrário, é seu empreendimento metafísico
que nos salva da limitação dos fatos e da solidão das
coisas.
Em “Inteligência, Verdade e Certeza”, revela-se não uma

solução alternativa à polêmica sujeito-objeto, nem como
opção nem como sucessão, pois a dicotomia ao longo da
história sempre marcou uma tirania de qualquer dos
lados. O que se revela é a feliz cumplicidade dos
extremos diante do caráter transcendental do fenômeno

em si. Olavo aponta para o infinito, onde essas paralelas
se encontram e onde a paralaxe não compromete nossas
ciências. Obviamente que não apenas nesse ensaio mas
em toda a sua obra os princípios metafísicos balizam as
questões e há sempre aquela conformidade da coisa com
a essência do intelecto. Mas é justamente nesse ensaio
onde ele nos invoca a amar o próximo como a nós
mesmos, pois não podemos verdadeiramente conhecer
se não nos conhecemos. E assim, sua pedagogia se
aproxima dos exercícios espirituais das várias tradições,
onde o homem é microcosmos e a consciência dessa
realidade se faz num processo ascético que é antes de
tudo ético e intelectual. Ou seja, a inteligência não se
esgota na cognição, pois ela também depende da
disponibilidade, da vontade de conhecer. É por isso que
ele declara que a bondade se aproxima bem mais da
inteligência que os cinco sentidos, pois negar a verdade
de alguma coisa é negar toda a realidade, o que inclui a si
próprio, a própria inteligência. A malícia, a maldade pode
ser engenhosa, mas é sempre burra por destruir a si
própria.
Contrária ao sentido iniciático, a formação intelectual

moderna é mais uma tirania perante o mundo, pois o
abandono da verdade, de seu caráter absoluto, é nada
mais que uma trama hedonista cuja conseqüência é a

miséria do mundo e a decadência do humano. A
parcialidade da verdade de consenso, como defende
Habermas, ou da verdade como utilidade como defende
Gramsci, dentre outros, nos afastam ferozmente do ser,
que é sempre inteiro e único. A opção utilitarista ou
consensual, instituída pelo poder, num lava-mãos
maquiavélico, é justamente a substituição de Jesus por
Barrabás. A verdade que se cala por não ter definição,
pois a tudo defini, é substituída por sua paródia, por um
arremedo de liberdade, por uma esperança sanguinária
no final da história, onde o quiliasmo proletário é a própria
divindade.
E mesmo admitindo a verdade apenas como uma

conformidade entre o pensar e a coisa pensada,
nenhuma dessas soluções são inteligentes pois abdicam
do próprio objeto ao retirá-lo do universo de relações que
o caracteriza. Pois qualquer falta de qualquer dos
elementos, por mais acidentais que sejam, corrompe toda
a trama da realidade. A modernidade faz de seu acúmulo
de dados um substituto da verdade metafísica, mas ainda
que o conjunto de informações sobre as coisas seja
monumental, é infinitesimal em relação ao universo que o
cerca. Não dá para comparar a unidade da evidência com
a colagem da estatística. E ainda que obtenham o maior
conjunto de informações, tanto dos sujeitos quanto dos

objetos, também comportam a maior cegueira em relação
à organicidade de ambos. Esse salto qualitativo na leitura
do mundo depende de uma boa formação metafísica.
Nesse sentido, recuperar o conceito tradicional de

Inteligência e de Verdade é recuperar simultaneamente
uma doutrina soteriológica, filosófica e política, pois salva
não apenas o homem mas o mundo. Olavo nos faz
lembrar do ideal platônico de uma “República” governada
por filósofos. Mas demonstra, com a tranqüilidade de uma
manhã, que não se trata apenas de um esquema político,
de um estratagema, mas de um imperativo categórico.
Trata-se da elucidação da natureza mesma do fenômeno
humano. Obviamente que não devemos procurar em seus
textos táticas de uma possível guerrilha cultural, mas
encontraremos, sem dúvida, as mais evidentes verdades
pelas quais devemos lutar. E se a formação do indivíduo
pode ser considerada a única tática infalível, temos um
grande estrategista, pois a amplitude de suas reflexões, a
abrangência de suas pesquisas e a humildade generosa
de suas palavras, é prova cabal de uma inteligência de
verdade.
Vassouras, 17 de junho de 2000.

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Inteligência, Verdade e Certeza

Apresentado no I Congresso Brasileiro de Humanidades

O êxtase é a plena presença do dado,

é a suprema forma de realismo,

aquela perfeita submissão do pensamento ao real.

Não é fácil interpretar os textos do professor Olavo de

intuições e temor pois nada havia mais o que dizer

Esse congresso não poderia iniciar seus trabalhos com

É comum aos textos de Olavo de Carvalho uma análise

Antes porém, é preciso abandonarmos, socraticamente,

O filósofo Olavo de Carvalho não é apenas um decifrador,

Os adversários da verdade dizem-na impossível, e

qualidade, ou seja, não é mister que o que sabemos seja

Intelecto, segundo Aristóteles, é aquilo pelo qual a alma

virtude dianoética (hábito racional), uma faculdade de

Dominando os quatro discursos aristotélicos, Olavo vai

A totalidade, a unidade do real, exigem por sua

perceber, calcular a verdade e mesmo assim negá-la. A

“A inteligência é a relação que se estabelece entre o

Diz Olavo: “O resultado da conta de 2+2 que aparece na

em praia rasa, justamente pela ausência de uma atenção

Essas reflexões que o professor Olavo faz sobre a

Essa confirmação interior de uma verdade também nos

esperando por ela muito antes de a conhecermos. Creio

O senso comum diz que o processo do conhecimento

É preciso despir o conceito de inteligência das atribuições

busca, serenamente, quando sua revelação se mostrar

Contrário a essa dimensão metafísica da Verdade e da

O mais antigo conceito de verdade encontra-se formulado

Olavo de Carvalho recupera a dimensão metafísica, sem,

Em “Inteligência, Verdade e Certeza”, revela-se não uma

extremos diante do caráter transcendental do fenômeno

Contrária ao sentido iniciático, a formação intelectual

mais que uma trama hedonista cuja conseqüência é a

E mesmo admitindo a verdade apenas como uma

conjunto de informações, tanto dos sujeitos quanto dos

Nesse sentido, recuperar o conceito tradicional de

Vassouras, 17 de junho de 2000.

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