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Blanchot Maurice Foucault Como o Imagino PDF
Blanchot Maurice Foucault Como o Imagino PDF
FOUCAULT
COMO O IMAGINO
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
Largo do Picadeiro, 10-2.
1200 Lisboa - Telef. 32 38 29
ditions Fata Morgana
Ttulo: FOUCAULT COMO O IMAGINO
Ttulo Original: MICHEL FOUCAULT TEL QUE JE L'IMAGINE
Autor: MAURICE BLANCHOT
Prefcio: EDUARDO PRADO COELHO
Traduo: MIGUEL SERRAS PEREIRA E ANA LUSA FARIA
Capa: JORGE COLOMBO
Fotocomposio: CANAL GRFICO, LDA.
Impresso: Grafitrs, Fotolito e Artes Grficas
Depsito Legal N 14145
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
MAURICE BLANCHOT
Filosofia
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
BLANCHOT
FOUCAULT
ou A IMAGEM ANNIMA
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
narrativas, nunca mais) deste sculo: La folie du jour.
Por outras palavras, a clareza do dia de tal modo clara
que essa claridade se aproxima, excessiva,
transbordante, imensa, da loucura. Porque esse texto
comea num depois da
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morte (que tambm, reparem, um depois da vida): No
sou nem sbio nem ignorante. Conheci algumas alegrias.
muito pouco dizer: vivo, e esta vida d-me um grande
prazer. Ento, a morte? Quando morrer (talvez daqui a
nada) conhecerei um prazer imenso. No falo do ante-
gosto da morte, que insulso e muitas vezes
desagradvel. Sofrer embrutecedor. Mas tal a verdade
notvel de que estou certo: sinto em viver um prazer sem
limites e terei ao morrer uma satisfao sem limites.
Atravessar a morte isto: suspender, no equilbrio lcido
do dia, o prazer que fica, entre a morte e a vida, no
exterior impensvel da sua conjuno.
fundamentalmente daqui, deste lugar sem suporte,
bvio e desamparado, que deriva a pregnncia do
enigma. No sabemos nunca donde escreve Blanchot.
Mas rapidamente nos damos conta de que se no trata de
um lugar identificvel nos atlas do conhecimento.
Blanchot convoca-nos para uma pragmtica insensata, no
sentido rigoroso de nos exigir aquilo que no mesmo lance
nos subtrai. Isto , sentimos que importante a
determinao deste lugar, que essencial sabermos
quem nele fala, em que data, circunstncia, enredo
histrico, e, no entanto, apercebemo-nos de que esta
importncia est l, vincada, sublinhada, agravada, para
tornar mais ntido o vazio de tais indicaes, por outras
palavras, para mostrar que elas foram definitivamente
rasuradas, num processo de apagamento em que
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
progressivamente se apagam as prprias marcas do
processo.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
desdramatizada, por uma metdica eliminao dos sinais,
cicatrizes, restos, despojos, feridas visveis, at ficar,
espectral, fosforescente, a moldura do nada (e: terei ao
morrer uma satisfao sem limites). Talvez o decisivo
esteja nesta indicao de sem limites, que pode querer
dizer que o movimento se faz para alm de todos os
limites, mas significa tambm que o movimento
indiferencia os limites entre a vida e a morte, criando um
espao de indiferenciao que (s ele) permite pensar a
diferena que o ilimita. No sentido exacto em que
Blanchot nos previne de que h coisas que s so
pensveis atravs do desejo de as pensarmos.
Mas no saber quem Blanchot comea por ser no
saber que rosto assume na claridade de cada dia. De
certo modo, ningum o viu. Os que falam dizem apenas
que o entreviram (ou, noutros casos mais repassados de
intimidade, entredizem apenas que o viram). Perguntei a
Georges Mounin e ele respondeu: tive com ele uma
polmica a propsito de Ren Char, tentei falar-lhe, mas
na Nouvelle Revue Franaise explicaram que era
impossvel, que nunca aparecia, que os textos se
trocavam atravs de uma caixa de correio, abandonados
misteriosamente, recolhidos misteriosamente, num
comrcio quase annimo. Perguntei a Duras, e ela
respondeu: veio a minha casa muitos anos, estvamos
juntos muitas vezes, uma vez por semana, s vezes
nunca, quando no era possvel, e depois deixou de ser
possvel, e ele no veio mais, a ltima vez que o vi foi em
Maio de 68, continuava como sempre foi, alto e magro
como um deportado. Insinuo que poderia corresponder
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personagem de Stein em Dtruire, dit-elle (no cinema:
Michel Lonsdale), e a resposta : talvez. Pergunto a
Jacques Derrida, e ele responde: lembro-me vagamente
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
de o ter visto uma vez, e depois escrevemo-nos, mas ele
escreve-me sempre como se fosse a ltima vez. Donde.
no se trata apenas de um rosto de que no se conhece
fotografia, mas de um rosto que no imprime mais do que
a prpria presso de uma infinita ausncia.
Sei que Blanchot, historicamente, vem de um lugar
preciso, assinalvel em termos de reconstituio
ideolgica e literria, em textos que comeam em 1931
(sobre Mauriac, sobre Gandhi, sobre Daniel Rops) e se
desenvolvem, numa impressionante proliferao de
intervenes, em Combat, Aux coutes, Journal des
dbats, Le Rempart, muitas delas situveis na recusa
do marxismo, na crtica do socialismo, na defesa de um
socialismo nacional - isto , na extrema-direita. Sei,
depois, que h toda a fico de Blanchot, fascinante,
inacessvel, inaproprivel (mesmo pelos melhores, como
Sartre, que com ela se confronta). Sei que h a amizade
com Bataille (e um livro que a inscreve: L'Amiti), a
definio de um grupo (Duras, Mascolo), o abandono
inexplicado desse passado poltico, a manuteno da
mesma exigncia transferida agora para a afirmao do
direito insubmisso face a De Gaulle e guerra da
Arglia, e mais tarde a procura de um comunismo sem
herana, comunismo alm do comunismo, na deriva
apaixonada (e, contudo, desde sempre fatigada) de Maio
de 68 (e a, neste desejo de comunidade, que faz
sentido o cenrio do encontro falhado com Foucault, no
sentido rigorosamente freudiano de acto falhado, isto ,
aquele que se realiza ao falhar: um encontro em Maio de
68 s se poderia realizar num espao generalizado de
anonimato, ou, se preferirem, de clamorosa perda de
todos os nomes). Sei que Blanchot domina, numa invisvel
soberania, toda a cultura francesa durante os ltimos
cinquenta anos (criando apenas algumas zonas de atrito
ou silncio incomodado: com Barthes, por exemplo, com
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
Lacan), e ainda tudo o que de despudoradamente francs
avana pelo mundo (na Itlia, onde os textos sobre ele se
multiplicam, nos
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E.U.A., com Paul de Man, leitor atento e cmplice, ou
ainda via Derrida, na obstinao das suas leituras de
Blanchot - no anlises, mas parlises, paralisias da
leitura, como se fala em paralticos num filme). Sei que
h hoje em relao a ele uma espcie de impacincia,
como se sassemos de um pesadelo, como se este lugar
no fosse habitvel, mas avaliando que algo de absoluto
se perde, inexorvel, neste imperioso desejo de
habitao. E vemos um Todorov, que cada vez se assume
mais como o simplificador que sempre foi, a insinuar que
o espao de Blanchot de um totalitarismo romntico
que preciso romper (veja-se Critique de la critique).
Mas vemos outros, inqualificavelmente melhores, a
dizerem algo que os mais desatentos julgaro ser o
mesmo: o caso de Jean-Louis Scheffer, em Art Press,
n. 103 (querer a data inverter alguma coisa: Maio de
86?); quando escreve: J no amar Blanchot no dever
trair, j no poder escrever seja o que for que se
assemelhe a Blanchot, e reconhecermos atravs de ns
prprios uma parte de dvida que nunca ser inteiramente
paga.
Este livro de Blanchot sobre Foucault tal como ele o
imagina um projecto estranho, que se prope como
uma espcie de comentrio, sabendo ns que Foucault os
detestava, e que Blanchot os no pratica. Se quisermos
alimentar a nossa capacidade de espanto, diremos que
nesta aparente digresso texto a texto falta (como a
fotografia da me em La Chambre claire de Barthes) a
referncia ao texto essencial: Les mots et les choses,
sobre o qual Blanchot passa sem nada dizer. Mas
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
podemos anotar, com empenhada mincia, o tracejado
das frases mais confidenciais: quando Blanchot nos diz
que ningum gosta de se reconhecer, estrangeiro, num
espelho em que no avista o seu duplo, mas aquele que
teria gostado de ser; quando define Foucault como um
homem em perigo, solitrio, secreto, e, no final do
captulo (to reduzido e enigmtico como todos os outros)
intitulado A ntima convico, escreve (entre
parnteses) uma verdadeira defesa de Foucault; quando
afirma que a sua morte lhe foi muito dolorosa; quando
assinala uma experincia pessoal que ter modificado
em Fou-
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cault a sua relao com o tempo e a escrita: um corpo
slido que o deixa de ser, uma doena grave de que ele
apenas tem o pressentimento, por fim a aproximao de
uma morte que o no conduz angstia, mas a uma
surpreendente e nova serenidade.
Todo este livro, to conciso nas suas impressionantes
praias de silncio, parece rodar em torno de um segredo,
que a forma expansiva do pensamento, entendido como
a fico de uma fico sobre o vazio definitivo das
narrativas (Uma narrativa? No, nada de narrativas,
nunca mais), como a fico dessa fico que teceu, na
sua essncia histrica e filosfica, todo o trabalho de
Foucault: Nunca escrevi seno fices e tenho disso
plenamente conscincia (confidncia de Foucault a
Lucette Finas). De Blanchot no temos seno um gesto
terrivelmente simples: nem o comentrio de uma obra
que desafia os comentrios, nem a fico de um encontro
to somente imaginado, mas um acto de fidelidade -
menos aos textos ou aos nomes do que ao segredo que
os propaga.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
EDUARDO PRADO COELHO
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
ALGUMAS PALAVRAS PESSOAIS.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
ignorado. O prprio Caillois nem sempre era bem aceite
pelos especialistas oficiais.
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Interessava-se por demasiadas coisas. Conservador,
inovador, sempre um pouco parte, no entrava na
sociedade dos que possuem um saber reconhecido. Por
fim, forjara um estilo belssimo, por vezes at ao excesso,
a tal ponto que se julgou destinado a zelar - feroz zelador
- pela correco da lngua francesa. O estilo de Foucault,
pelo seu esplendor e pela sua preciso, qualidades
aparentemente contraditrias, deixou-o perplexo. No
sabia se aquele grande estilo barroco no arruinaria o
saber singular cujos mltiplos caracteres, filosfico,
sociolgico, histrico, o embaraavam e exaltavam.
Talvez visse em Foucault um outro ele prprio que lhe
furtaria a herana. Ningum gosta de se reconhecer,
estranho, num espelho onde no distingue o seu duplo,
mas aquele que gostaria de ter sido.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
excluso - e no o que se exclui ou divide. Afinal, que
estranheza a da histria, se o que a faz oscilar um
simples decreto e no grandes batalhas ou importantes
lutas de monarcas. Alm disso, esta diviso que de modo
algum um acto de maldade, destinado a punir seres
perigosos porque definitivamente associais (ociosos,
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pobres, depravados, profanadores, extravagantes e, para
concluir, os cabeas de vento ou os loucos) ir, por uma
ambiguidade mais temvel ainda, ocupar-se deles,
prestando-lhes cuidados, alimentos, bnos. Impedir os
doentes de morrerem na rua, os pobres de se tornarem
criminosos para sobreviverem, os depravados de
corromperem os piedosos dando-lhes o espectculo e o
gosto dos maus costumes, tudo isto no detestvel,
mas assinala um progresso, o ponto de partida de uma
mudana que os melhores mestres acharo excelente.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
UM HOMEM EM PERIGO
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
a ideia de que teria podido, se assim tivesse decidido o
acaso, vir a ser um homem de Estado (um conselheiro
poltico), como um escritor - termo que recusou
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sempre com maior ou menor veemncia e sinceridade
ou um puro filsofo, ou um trabalhador no qualificado,
podendo ser, portanto, no se sabe o qu ou no se sabe
quem.
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O ADEUS AO ESTRUTURALISMO
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
A EXIGNCIA DA
DESCONTINUIDADE
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SABER, PODER, VERDADE?
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
encantaria talvez a literatura e a arte), se anunciam as
mlti-
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plas relaes do saber e do poder, e a obrigao de nos
tornarmos conscientes dos efeitos polticos que, neste ou
naquele momento da histria, produz o antigo desejo de
destrinar o verdadeiro do falso. Saber, poder, verdade?
Razo, excluso, represso? preciso conhecer Foucault
muito mal para se julgar que ele se contenta com
conceitos to simples ou ligaes to fceis. Se dissermos
que a verdade ela prpria um poder, em nada teremos
avanado, porque o poder um termo cmodo na
polmica, mas quase inutilizvel enquanto a anlise no
lhe tiver retirado o seu carcter de pau para toda a obra.
Quanto razo, no se trata de a fazer ceder o lugar
desrazo. O que nos ameaa, tal como o que nos serve,
menos a razo do que as formas diversas da
racionalidade, uma acumulao acelerada de dispositivos
racionais, uma vertigem lgica de racionalizaes que
informam e so utilizadas tanto no sistema penal como no
sistema hospitalar ou no sistema de ensino. E Foucault
d-nos, para a inscrevermos na nossa memria, esta
sentena de orculo: A racionalidade do abominvel
um facto da histria contempornea. Mas nem por isso o
irracional adquire direitos imprescritveis.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
DA SUJEIO AO SUJEITO
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
valha do humor genealgico ou da desenvoltura dos jogos
crticos.
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Como se aprendeu a lutar contra a peste? No
apenas por meio do isolamento dos pestferos, mas
atravs da delimitao estrita do espao da desgraa,
pela inveno de uma tecnologia de ordenamento de que
mais tarde a administrao das cidades beneficiar, e,
finalmente, por meio de levantamentos minuciosos, que,
desaparecida a peste, serviro para impedir a
vagabundagem (o direito de ir e vir dos pequenos) at
ao ponto de suprimir o direito de desaparecer que ainda
hoje nos recusado de uma maneira ou de outra. Se a
peste de Tebas tem por origem o incesto de dipo, pode
considerar-se que, genealogicamente, a glria da
psicanlise apenas um efeito longnquo da peste
devastadora. Da o dito famoso atribudo a Freud ao
chegar Amrica, mas a propsito do qual podemos
perguntar se no significaria que, estando peste e
psicanlise originalmente e nosologicamente ligadas,
podiam por isso trocar-se simbolicamente. Em todo o
caso, Foucault foi tentado a ir mais longe. Reconhece ou
julga reconhecer a origem do estruturalismo na
necessidade, quando a peste se difunde, de cartografar o
espao (fsico e intelectual), com o fim de determinar
bem, segundo as regras de uma agrimensura rigorosa, as
sinistras regies da doena - obrigao qual, tanto nos
campos de manobras militares como, mais tarde, na
escola ou no hospital, os corpos humanos aprendem a
sujeitar-se, tornando-se dceis e funcionando como
unidades permutveis: Na disciplina, os elementos so
intercambiveis, uma vez que cada um deles se define
pelo lugar que ocupa na srie, e pelo intervalo que o
separa dos outros.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
A quadrcula rigorosa que obriga o corpo a deixar-se
revistar, desarticular e, se necessrio, reconstituir, ter a
sua realizao na utopia de Bentham, no exemplar
Panptico, que mostra o poder absoluto de uma
visibilidade total. ( exactamente a fico de Orwell.) Tal
visibilidade (aquela a que Hugo expe Caim at cova)
tem a vantagem trgica de tornar intil a violncia fsica a
que de outro modo o corpo deveria oferecer-se. Mas h
mais. A vigilncia - o facto de se estar sob vigilncia - que
no apenas a que exercem os guardas,
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mas que se identifica com a condio humana quando se
pretende torn-la ao mesmo tempo sensata (conforme s
regras), produtiva (e, portanto, til), vai dar lugar a todas
as formas de observao, de investigao, de
experimentao sem as quais no haveria nenhuma
cincia verdadeira. Nenhum poder, tambm? Isso j
menos certo, porque a sabedoria tem origens obscuras
que devem ser procuradas mais do lado do dispndio do
que do uso, para no falar de princpios organizadores
ainda mais nefastos, quando perpetuam o simbolismo do
sangue, a que o racismo de hoje continua a referir-se.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
O Processo de Kafka.) A prova que as execues
capitais sero no s ocasio de festas com que todo o
povo se regozija, porque simbolizam a supresso das leis
e dos hbitos (vive-se ento a excepo), mas provocam
por vezes revoltas, quer dizer do ao povo a ideia de que
tambm ele tem o direito de romper por meio das
rebelies as ordens que lhe impe um rei
momentaneamente diminudo. Por isso, no por
bondade que se torna mais discreta a sorte dos
condenados, como no tambm por brandura que se
deixam intactos os corpos culpados, atacando agora as
almas e os espritos a fim de os corrigir ou reamestrar.
Sem dvida, nem tudo o que reforma a condio
carcerria detestvel, mas a verdade que ameaa
enganar-nos acerca das razes que tornaram desejveis
ou bem-vindos tais melhoramentos.
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O sculo XVIII parece dar-nos o gosto de novas
liberdades e isso excelente. Todavia, o fundamento
dessas liberdades, o seu subsolo (diz Foucault), no
muda, pois continua a residir numa sociedade disciplinar
cujos poderes de controlo se dissimulam ao mesmo
tempo que se multiplicam.1 Somos cada vez mais
subjugados. Dessa sujeio, agora, em vez de grosseira,
delicada, extramos a consequncia gloriosa de sermos
sujeitos e sujeitos livres, capazes de transformar em
saberes os modos mais variados de um poder mentiroso,
na medida em que devemos esquecer doravante a sua
transcendncia, substituindo lei de origem divina as
regras diversas e os procedimentos razoveis que,
quando nos tivermos cansado deles, nos ho-de parecer
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
A CONVICO NTIMA
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
to grande, e no haver ainda mais regras nos
conventos do que no espao celular? E, final-
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mente, os nicos prisioneiros para toda a vida no sero
os que pronunciaram votos perptuos? Cu, inferno, a
distncia , ora nfima, ora infinita. O que certo, pelo
menos, que, tal como Foucault no pe em causa, em si
prpria, a razo, mas sim o perigo de certas
racionalidades ou racionalizaes, tambm no se
interessa pelo conceito de poder em geral, mas sim pelas
relaes de poder, pela sua formao, pela sua
especificidade, pelo seu accionamento. Quando h
violncia, tudo claro, mas quando h adeso, talvez
haja apenas o efeito de uma violncia interior que se
esconde no seio do consentimento mais seguro. (Quanto
se censurou Foucault por negligenciar, nas suas anlises
dos poderes, a importncia de um poder central e
fundamental! Da se deduziu aquilo a que se chama o seu
apolitismo, a sua recusa de um combate que poderia
ser um dia decisivo (a luta final), a ausncia nele de todo
o projecto de reforma universal. Mas so passadas em
silncio no s as suas lutas imediatas, como a sua
deciso de no intervir em grandes causas que seriam
apenas o libi cmodo da servido quotidiana).
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
QUEM EU HOJE?
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
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no matizasse, acto contnuo: Mas creio que possvel
fazer funcionar fices no interior da verdade. Assim, a
noo de verdade no de modo algum posta de lado,
como no se perde de vista a ideia de sujeito ou a
interrogao acerca da constituio do homem como
sujeito. Tenho a certeza de que o notvel livro de Claude
Morali: Quem eu hoje? no o teria deixado
indiferente.2
[54]
2
Claude Morali: Qui est moi aujourd'hui?, prefcio de Emmanuel Lvinas
(Ed. Fayard).
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
SOCIEDADE DE SANGUE
SOCIEDADE DE SABER
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
que ao preo da morte dos outros ou da morte exaltante
de si prprio - morte supremamente feliz, sem remorsos
nem preocupaes. Foucault diz ento: O sangue
absorveu o sexo. Concluso que, todavia, me espanta,
porque Sade, esse aristocrata que, mais ainda na obra do
que na vida, apenas tem em conta a aristocracia para
dela extrair prazeres, escarne-
[58]
cendo-a, estabelece, num grau inultrapassvel, a
soberania do sexo. Se, nos seus sonhos ou nos seus
fantasmas, se compraz em matar e acumular as vitimas
com o fim de recusar os limites que a sociedade, ou at a
natureza, imporiam aos seus desejos, se se compraz no
sangue (mas menos que no esperma, ou, como ele diz, no
foder), no se preocupa de maneira alguma com
manter uma casta de sangue puro ou de sangue superior.
exactamente o contrrio: a Sociedade dos Amigos do
Crime no se liga pela aspirao a um eugenismo
irrisrio; libertar-se das leis oficiais, e unir-se por meio de
regras secretas, tal a fria paixo que d a primazia ao
sexo e no ao sangue. Moral que revoga, portanto, ou
julga revogar, os fantasmas do passado. De modo que se
tentado a dizer que, com Sade, o sexo toma o Poder, o
que naturalmente significa tambm que doravante o
Poder, e o Poder poltico, iro exercer-se insidiosamente,
utilizando os dispositivos da sexualidade.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
O RACISMO ASSASSINO
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
de camaradagem guerreira, apenas fornece a Hitler um
pr-
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texto para destruir os grupos insubmissos, que, embora
ao seu servio, indisciplinados, viam ainda vestgios do
ideal burgus na obedincia asctica, ainda que a um
regime que se afirmava acima de toda a lei, porque era
ele a prpria lei.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
A INSISTNCIA EM FALAR DO SEXO
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
especialistas retribudos para ouvirem as confidncias de
cada um acerca do seu sexo... que
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alugam os seus ouvidos. E, sobretudo, este juizo irnico
sobre o tempo considervel, passado e talvez perdido, a
transformar o sexo em discurso: Talvez um dia isto
surpreenda algum. Compreender-se- mal que uma
civilizao to empenhada, por outro lado, no
desenvolvimento de imensos aparelhos de produo e
destruio, tenha achado o tempo e a infinita pacincia
necessrios para se interrogar com tanta ansiedade sobre
o que se passa com o sexo, sorrir-se- talvez ao lembrar
que estes homens que fomos acreditavam que havia
nessa regio uma verdade pelo menos to preciosa como
a que j tinham pedido terra, s estrelas e s formas
puras do pensamento; ficar-se- surpreendido com a
insistncia que pusemos em fingir arrancar sua noite
uma sexualidade que tudo - os nossos discursos, os
nossos hbitos, as nossas instituies, os nossos
regulamentos, os nossos saberes - produzia em plena luz
e difundia ruidosamente... Pequeno fragmento de um
panegrico s avessas no qual parece que Foucault, desde
este primeiro livro sobre a Histria da Sexualidade, quer
pr cobro a vs preocupaes a que, todavia, se prope
consagrar um nmero considervel de volumes que
acabar por no escrever.
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
MEUS AMIGOS
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Maurice Blanchot Foucault como o imagino
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calmo, apaziguado, sem a paixo que torna escaldantes
tantos outros textos seus. Ao conversar com Hubert
Dreyfus e Paul Rabinow3, e sendo interrogado sobre os
seus projectos, exclama de sbito: Oh, vou comear por
me ocupar de mim! Palavras que no fcil esclarecer,
ainda que se pense de modo um tanto apressado que, na
esteira de Nietzsche, se sentiu inclinado a procurar nos
gregos menos uma moral cvica do que uma tica
individual que lhe permitisse fazer da sua existncia - do
que lhe restava de vida - uma obra de arte. assim que
ser tentado a pedir aos Antigos a revalorizao das
prticas da amizade, as quais, sem se perderem, no
voltaram a encontrar, seno em alguns de entre ns, a
sua alta virtude. A philia que, entre os gregos e mesmo
entre os romenos, o modelo do que h de excelente nas
relaes humanas (com o carcter enigmtico que lhe
do as suas exigncias opostas, ao mesmo tempo
reciprocidade pura e generosidade sem contrapartida),
pode ser acolhida como uma herana sempre susceptvel
de ser enriquecida. A amizade foi talvez prometida a
Foucault como um dom pstumo, para alm das paixes,
dos problemas de pensamento, dos perigos da vida que
ele sentia mais pelos outros do que por si prprio. Dando
testemunho de uma obra que necessita de ser estudada
(lida sem ideias preconcebidas) mais do que louvada,
penso permanecer fiel, ainda que desajeitadamente,
amizade intelectual que a sua morte, para mim muito
dolorosa, me permite hoje declarar-lhe: enquanto
rememoro as palavras atribudas por Digenes de Larcio
a Aristteles: meus amigos, no h amigo.
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muito devo.
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