UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

A dimenso conflitual do desejo:

comentrio da dialtica do Senhor e do escravo
Sergio Dela-Svia

O homem pensa e se pensa, da ser ele conscincia-de-si: o homem sujeito

e esprito1, ele existe por si. Mas a conscincia de si no dada ao homem por
natureza, ela resulta, ao contrrio, de um processo, de um percurso: o caminho que
percorre a conscincia a partir de sua experincia (fenomenolgica) do mundo, desde
sua certeza mais imediata (sensibilidade), passando pela percepo (sujeito que se sabe
ser percipiente), conscincia do mundo (sujeito que se sabe oposto ao mundo)
conscincia-de-si (pelo desejo e pela ao o homem suprime, ainda que parcialmente,
a distncia entre subjetividade e objetividade).
O desejo, inicialmente como necessidade animal, nos conduz a ns mesmos, ao
nosso prprio corpo (p. ex. ao nosso estmago: tenho fome). Nesse caso, o desejo
fundamentalmente destruidor, negador: destruidor (do objeto desejado, de sua forma
atual) e construtor (de si mesmo, do sujeito como ser desejante). Ele nega o objeto
desejado (consumindo-o, p. ex.), ao mesmo tempo em que afirma o sujeito (homem ou
animal, nesse contexto) que deseja: o desejo , portanto, afirmao de si (como em
Espinosa).
O desejo torna-se humano no momento em que ele se orienta para outro desejo.
Aqui, o homem no mais (apenas) animal. Desejando o desejo do outro eu desejo
que o outro reconhea em mim alguma coisa de desejvel (um bem que possuo, um
valor que encarno, etc.). O desejo , ento, desejo de reconhecimento. A
conscincia de si certa de si-mesma somente pela supresso deste Outro que se
apresenta a ela como vida independente. Ela desejo. (...) Mas quando o objeto em
si mesmo a negao, e quando nisto ela ao mesmo tempo independente, ento, ela
conscincia. (...) A conscincia de si alcana sua satisfao somente em uma outra
conscincia de si (Phnomnologie de lEsprit, Tome I, traduction et notes par Jean
Hyppolite, Paris: Aubier, p. 152. Em grifo no original).
Assim como a sociedade no o mltiplo de um (a somatria de 1+1+1...),
mas pluralidade, da mesma forma a realidade humana, existencial, no se constitui
pela multiplicidade de desejos que permanecem para-si, mas como desejo se

1
Hegel define o esprito nesses termos: O esprito, essa substncia absoluta que, na perfeita liberdade e
independncia de sua oposio, isto , das conscincias de si diversas sendo para si, constitui sua
unidade: um Eu que um Ns, e um Ns que um Eu, Phnomnologie de lEsprit, p. 152. Em grifo no
original.
reportando a outros desejos: desejos de outros desejos (cf. Kojve, Introduction la
lecture de Hegel, Paris: Gallimard, 1947, p. 13). Nesse sentido, a afirmao de si como
ser de desejo o sujeito expe-se ao conflito com outrem, conflito que deve ser
entendido no no sentido de uma supresso do outro, mas de uma mediao, pois o
outro conta para o meu desejo: a conscincia de si em si e para si quando e porque
ela em si e para si para uma outra conscincia de si; isso quer dizer que ela somente
enquanto ser reconhecido (Phnomnologie de lEsprit, p. 155. Em grifo no
original).
O desejo de reconhecimento mediao com o outro, mas mediao
conflituosa, porquanto o reconhecimento no se d, aqui, na base de uma relao de
amor (como na esfera domstica, no crculo parental). O reconhecimento , assim,
uma relao de duplo sentido: reconhecer a si mesmo pelo outro enquanto
conscincia de si. A independncia do sujeito, seu estatuto de sujeito autnomo
resulta, finalmente, de uma dependncia: minha independncia depende de que o
outro me reconhea como independente. Da a tenso, da a luta. Eu somente posso
pr-me como conscincia de si autnoma na medida em que uma outra conscincia
de si me reconhea pelo que eu sou. A operao de se pr a si mesmo uma operao
que implica, desse modo, o desejo de reconhecimento do outro. Ora, o outro (com o
qual eu no tenho relao de proximidade) no me acorda de bom grado esse
reconhecimento: eu devo conquistar (= arrancar) esse reconhecimento. Da a tenso,
da a luta. Justamente, enquanto estou na dependncia do bom grado, da disposio
do outro em reconhecer-me pelo que sou, minha essncia no ainda tal como eu a
concebo: conscincia de si livre, sujeito independente. Do mesmo modo que, muitas
vezes, confortvel permanecer sob tutela (com o risco do desprezo de si),
igualmente difcil adquirir sua independncia (com o risco da perda da vida, da
condio de mera coisa vivente).
A conscincia que assume o risco de arrancar-se de sua fixao biolgica
(condio de todo vivente) e que afirma o eu ideal como correspondendo sua
essncia tal , propriamente, a figura do mestre: a conscincia poder escapar
escravido da vida. Inversamente, a escravido (servitude) no outra coisa que a
conscincia de si que afirma sua ligao/dependncia ao corpo e vida. O que vemos,
pois, se desenrolar na dialtica do senhor e do escravo , com efeito, uma figurao
trgica das relaes humanas. Essa dimenso trgica conferida, desde o princpio,
pelo irresistvel impulso em direo ao outro que conduz os dois sujeitos ao
afrontamento inevitvel, pois o que se decide aqui uma luta, e luta de puro prestgio.
Nesse face a face se instaura, de imediato, uma tenso cujo limite expe o homem ele
prprio. Ser si-mesmo pela mediao de uma outra conscincia, isto , ser
reconhecido, pressupe o sacrifcio da posio de partida na qual se est instalado
quando do incio do afrontamento: esse reconhecimento exige o sacrifcio dessa vida
a2. Por isso que, nesse afrontamento, haver um que sair vencedor, por ter aceitado
o risco de perder sua vida a fim de afirmar-se, e haver um outro que sair capitulado,

2
As palavras de Hegel sintetizam a natureza do engajamento dos adversrios: somente pelo risco da
sua vida que se conserva a liberdade, que se prova que a essncia da conscincia de si no o ser, no
o modo imediato no qual a conscincia de si surge, no seu submergir-se na expanso da vida,
Phnomnologie de lEsprit, p. 159.

2
por ter preferido conservar sua vida tal qual e ter renunciado ao combate l onde a
morte lhe parecia insuportvel.
No nvel psicolgico das relaes intersubjetivas a dialtica do senhor e do
escravo simboliza o processo por meio do qual o sujeito conquista a emancipao de
sua personalidade, o inteiro desenvolvimento de sua individualidade. Com efeito, no
seio da economia domstica, as relaes imediatas entre os membros da famlia se
organizam segundo a lgica da auto-reproduo da vida: nutrio, laos afetivos,
aquisio de valores morais, etc. Mas, para que o indivduo se torne sujeito, este
crculo deve ser rompido como condio mesma de sua individuao. Lacan
corretamente observou, a esse respeito: Hegel formula que o indivduo que no luta
para ser reconhecido fora do grupo familiar jamais alcana a personalidade antes da
morte. (...) Em matria de dignidade pessoal, somente ao nvel de entidades nominais
que a famlia promove o indivduo e ela s pode faz-lo na hora da sepultura (Autres
crits, Paris: Seuil, 2001, p. 36). Eis o que ensina, substancialmente, o texto de Hegel:
diferena do ser da natureza e do ser divino, nenhum homem se torna si mesmo fora
de um combate.
Porm, ao pr prova seu desejo e tendo assim conseguido impor seu
reconhecimento ao outro, o sujeito termina por ser confrontado ao ponto
antropolgico limite desse embate: o domnio (matrise) ele prprio. Hegel mostra que,
no final das contas, o domnio do mestre um impasse. Ele no faz mais do que
confirmar a fraqueza do mais fraco e testemunha o abandono daquele que renunciou
ao combate e aceitou uma servido voluntria. A figura do mestre , com efeito, uma
figura abstrata: a posio ideal na qual ele se instala, fazendo da sua conscincia e do
seu saber (saber de mestre!) uma substncia autnoma, onipotente e separada do corpo
que ela submete uma iluso (iluso de saber e de domnio) que mascara a
constituio real do sujeito no jogo da dependncia-independncia. a partir do
assujeitamento que preciso pensar o devir-sujeito, isto , a negatividade, a dinmica
do trabalho do negativo: eis o que caracteriza o sujeito humano.
O que dizer da posio do escravo? A dialtica do senhor e do escravo se
desenvolve, assim, como processo a um s tempo psquico e histrico: o escravo
trabalha para o mestre que, ele, goza de sua independncia frente vida consumindo
os objetos fabricados pelo escravo. Mas a suprema independncia do mestre repousa
sobre o esquecimento de sua dependncia a respeito do escravo e de seu trabalho. Por
isso que Lacan, seguindo a leitura de Kojve e de Hyppolite, ir considerar que a
dialtica se processa, na verdade, inteiramente do lado do escravo (Cf. Le Sminaire,
Livre II, Paris: Seuil, 1978, p. 92). por sua relao com o escravo que o mestre o
que ele . Por sua vez, o escravo, pela disciplina e pelo trabalho, adquire
progressivamente sua independncia frente ao natural da vida: ela o nico a
transform-la. Trabalhando o escravo confere ao mundo dos objetos sua assinatura: ele
reconhece nos objetos que fabrica e no mundo que transforma a forma consciente de
sua atividade. Aquilo que o mestre lhe recusou o reconhecimento como conscincia
de si ele adquire, por si mesmo, pelo trabalho, mesmo em condio de servido.
Ento, de incio, ao ligar-se vida segurana de uma sobrevida ele se sente livre,
ao menos em seu pensamento. Ele nega, pois, que haja, realmente, uma relao de
dominao-servido, ele no se v, no fundo, como escravo, mas como estico. Tal
o que nos mostra a seqncia do texto da Fenomenologia: aps a tenso do embate o

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escravo finalmente est livre, livre na escravido. Porm, logo essa relao negativa a
si mesmo apodera-se de sua conscincia de si e se transforma em uma dupla operao
negativa: quanto a sua condio objetiva (a submisso) e quanto a essa relao
negativa como tal. O estico se torna, ento, ctico. Esse redobramento do sujeito no
interior de uma conscincia duplamente negativa face ao mundo e face a si mesma
o conduzir ao que Hegel nomeou a m conscincia: o sujeito, nesse caso, o homem
religioso, abandona-se fatiga da vida e coloca seu gozo num alm desse mundo; ele
se v livre face ao mundo, mas livre para um outro mundo; ele est dividido entre a
existncia presente que ele nega, e a supra-existncia futura que ele quer viver. A final,
ele se contenta de sua dor atual, pois ele tem esperana. Como bem nota Lacan: O
escravo se retirou do risco da morte, quando o domnio lhe era ofertado em uma luta
de puro prestgio. Mas, visto que ele sabe que mortal, ele sabe tambm que o mestre
pode morrer. Ento, ele pode aceitar trabalhar para o mestre e renunciar ao gozo nesse
entretempo: e, na incerteza do momento em que chegar a morte do mestre, ele
espera ( Fonction et champ de la parole et du langage , crits I, Paris: Seuil, 1999,
p. 312).