Educaoeidentidade:individuaoeindividualizaona

sociedadecontempornea




Resumo
Resumo: A formao do indivduo no contexto da EldonHenriqueMhl
sociedade atual denominada de segunda modernidade ou UniversidadedePassoFundio
docapitalismotardiootemadopresentetexto.Partindo eldon@upf.br
da anlise da concepo de individualidade predominante
na primeira fase da era moderna e da crtica que tal
concepo recebeu dos pensadores psmetafsicos ou da
segundamodernidade,otextosededicaraabordaratese
da individuao desenvolvida por Jrgen. Habermas e a
concepodaindividualizaodeUlrichBeck.Ahiptesedo
trabalho que as contribuies desses dois pensadores
podem auxiliar no esclarecimento de alguns aspectos
centraisrelacionadosquestodaformaodaidentidade
do sujeito na atualidade. A concluso aponta que a
autonomia do sujeito e a manuteno da perspectiva
emancipadoradaeducaodependemdodesenvolvimento
dainteraocomunicativapropostaporHabermas.

Palavraschave:Individuao;Individualizao;Autonomia;
Emancipao

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1Introduo
O tema da individuaoindividualizao tem preocupadodiferentesautorese se
apresenta como uma questo desafiadora para professores e demais profissionais da
rea educacional. A formao da identidade do sujeito , com efeito, uma das mais
importantes e controvertidas tarefas que cabe educao. No contexto da atual
sociedade este tema se torna cada vez mais problemtico, considerando que estamos
vivendo um momento de muitas mudanas nas tradicionais concepes sobre
individualidadeesociedadeesofrendoasinflunciasdeteoriasqueanunciamamortedo
sujeito e o fim da perspectiva de uma sociedade emancipada. Analisar a questo da
formaodoindivduonestecontextooobjetivodopresenteensaio.Tratasedeavaliar
em que termos a teoria da individuao comunicativa de Habermas e a de
individualizaocompulsriadeBeckpodemoferecercontributosparaoentendimentoe
a promoo da emancipao do individuo e a democratizao da sociedade. Explorar
algunsaspectosdasreflexesdosdoisautoresquepossamauxiliarnoesclarecimentoda
realidadeatualenaavaliaodaspotencialidadesemancipadorasqueaeducaoainda
mantmsoosprincipaisobjetivosdopresentetexto.

2Educao e identidade: ideais da modernidade e crticas da segunda

modernidade
Segundo Guardini (2000, p. 3843), pelo menos trs elementos so considerados
comoinalienveismodernidadeequeamantmsobaorientaodebasesmetafsicas:
(i)anaturezaenquantofonteinesgotveldebens,repousandoemsimesma;(ii)osujeito
como um ser autnomo, capaz de autodeterminarse; (iii) a cultura como realizao do
espritoobjetivodahumanidade,que,criandosuasprpriasnormas,estabeleceosentido
comumeuniversaldaexistncia.

Essestrselementossperderamsuadimensometafsicacomaemergnciada
crtica da modernidade tardia e com os problemas que surgiram com o predomnio da
racionalidadeinstrumental,especialmentenosculoXX:anaturezaestperdendoaaura
de generosa me natureza e de ser uma fonte inesgotvel de recursos capaz de suprir
todososdesejosdeusoeconsumodossereshumanos;oindivduopercebesecadavez

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maisdependentedefatoresquelhesoexternosesobocontroledemecanismosque
escapam sua capacidade de deciso e deliberao; a cultura perde sua condio de
expressodoespritoobjetivoeserendeaoprocessodamulticulturalidadeepluralidade.
Convm alertar que as ressignificaes ocorridas nesses trs elementos no podem ser
avaliadasnegativamente,pois,mesmosendo,porvezes,paradoxais,revelam,demodo
geral,avanosdoprocessodeautonomiaedaemancipaohumana.Elasfazempartedo
fenmeno de desencantamento do mundo e do desenvolvimento da racionalidade
humana.

Na primeira modernidade, o desenvolvimento da identidade era visto como um

processolinear,sendoamaturidadeentendidacomoumestgiofinalemqueoindivduo
consideravaseprontoeplenamenteformado.Depoisdecertafasedavidaacondiodo
indivduo deveria tornarse irremediavelmente substancializada e tal constituio, se
alterada,eraconsideradoumapatologia.

Beck (2010) avalia que a noo de indivduo e de individualizao da primeira

modernidadefundamentasenavisodeumsujeitoque,aprincpio,seconstituideforma
autnoma,livre.Pondera,porm,quetalautonomiaconfigurouseapenasparcialmente,
poistologoseestabeleceumaordemsocialestruturadaporrelaesdeclasseesobos
princpios do Estadonao, a ideia da individualizao deixa de ter o carter de
transformao inicialmente proposto e esta passa a ser entendida como o processo de
adaptao respectiva classe social ou ao Estadonao. Cabe a cada indivduo
conformarse com os tipos sociais e modelos de conduta de sua classe ou das normas
institudaspeloEstado,imitar,seguirapauta,nodesviarsedanorma,aculturarse.Beck
reconhece que a modernidade teve o mrito de fazer surgir uma concepo de
individualizaomaisflexvelesuscetvelaumadiversidadedepossibilidadesdeformas
de ser, pois, mesmo com a integrao do indivduo, a sua classe social exigiu uma
constanterenovaoeconfirmaodascondutasadequadasacadaclasse.Noentanto,
somente na segunda modernidade ou modernidade reflexiva que a questo de
individualizao se radicaliza e a exigncia de readaptao se intensifica. A
individualizao deixa de ser um dado, um fato, para tornarse uma tarefa. A
individualizaoseconvertenaestruturasocialdasociedadecomotal.

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A sociedade atual ou a sociedade no indivduo produz, segundo Beck, uma

grandemudanadanoodesujeitoedesubjetividade.Aconcepodequeaidentidade
dosujeitodependentedeumanaturezainteriorqueseopeaumaordemexterior,ou
deumainterioridadequeseconstrimedidaqueoindivduotomaconscinciadasua
situaodegrupoouclassesocialaquepertence,sedefrontacomaconcepodeum
serhumanoqueoautorabsolutodesimesmo,umdiospersonal,capazdedecidire
estabeleceroseuprpriodestino.1

Habermas tambm identifica como conceito singular de individualidade da

modernidade a noo do eu como fonte espontnea do conhecer e do agir (1990, p.
192)equetalconceitojnorespondeaodesafiodeumpensamentodenaturezaps
metafsica. No entanto, em vez de fazer uma leitura do desenvolvimento da
individualizao atual aos moldes de Beck, aponta para a necessidade de se pensar a
formao da identidade do indivduo na perspectiva da teoria da individuao, que tem
comoprincipalteseaconcepodequeainstituiodoindividuoserealizanainterao
pela mediao da linguagem. Sob esta tica, embora reconhea sob alguns aspectos a
validade da crtica de Beck, Habermas opese viso fatalista de seu conterrneo e
defende a possibilidade de um desenvolvimento emancipador da individualidade e da
sociedadenasociedadedocapitalismotardiooudasegundamodernidade.

Desenvolvemosaseguir,asposiesdosdoisautoresacercadeindividuaoeda
individualizaoeasimplicaesquetaisconcepespodemtrazerparaoentendimento
daquestoatualdaformaodoindivduonaeducaocontempornea.

3Aindividuao:Habermaseaformaointersubjetivadaidentidade
Habermasreconhecequeaformaodaindividualidadeedasociedadeatualest
atrelada ao desenvolvimento de uma subjetividade cada vez mais descentrada e
autnoma. Sua concepo de subjetividade difere, no entanto, da concepo moderna

1
Beckanalisaotemadasacralizaodaideiadoindivduoedasuaconcepoprximaideiadeumdeus
capazdeseautoconstituireseautodeterminarnaobraEldiospersonal(2009).Suatesenessaobraa
de que a concepo moderna de ser humano leva ao extremo a ideia surgida nas religies,
especialmente as crists, da destinao do homem liberdade, cuja consequncia extrema sua
absolutaautonomia,tornandoseumdiospersonal.

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sustentadanoparadigmadaconscincia,entendendoaindividuaocomoumfenmeno
produzido na iterao com o outro atravs da comunicao. Segundo o autor, tanto
individuaoquantosocializaosoprocessosmediadospelalinguagemedecorrentes
dainteraosocial.

A questo do indivduo na sociedade moderna tem sido preocupao recorrente

deHabermas.Seupontodepartidaacrticavisoreducionistadesubjetividadeque
decorredatransformaodaideiadeindividualidadeaoindividualismoburgus,fatoque
acabou causando o surgimento das tendncias filosficas que anunciaram a morte do
sujeitoeavitriadoniilismo.Habermasnoaceitaasleiturasniilistaseconsideraquea
racionalidade sistmica representa apenas uma dimenso do desenvolvimento da
sociedade moderna e que a ela se soma o desenvolvimento da racionalidade de outras
instncias,comoocasodaracionalidadecomunicativaquesedesenvolvenomundoda
vida.

HabermasconsideraqueemMeadencontraseexpostaanicaproposio
comperspectivadesucessoparaaexplanaodoprocessodeformaodasubjetividade
ou da individuao produzido a nvel social, superando o modelo reflexivo da
autoconscincia. Mead apresenta a nica tentativa promissora de apreender
conceitualmente o contedo pleno do significado da individualizao social (1990, p.
185).Issolevaopensadoralemoarealizarumdetalhadotrabalhodereflexoacercada
individuaosustentadaporMead,especialmenteemdoistextos:Individuaoatravs
de socializao: sobre a teoria da subjetividade de Georg Herbert Mead (1990) e El
cambio de paradigma em Mead y Durkheim: de la actividad teleolgica a la accin
comunicativa(1992).

A teoria de Mead (1993) a de que a formao da conscincia e o

desenvolvimento da autonomia dos indivduos esto associados interiorizao das
instncias controladoras do comportamento que migram do exterior para o interior. ,
inicialmente, pela assimilao das expectativas que as pessoas de referncia tm em
relaoaoindivduoquevaisendoconstitudoumcentroorientadorcapazdelevarcada
indivduoaresponderporseusatos.

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Paradesenvolversuateoria,Meadretomaoprogramadafilosofiadaconscincia
abordandoa,porm,sobaperspectivadapsicologiafuncionalistadeDewey,procurando
esclareceragenticadaconstituiodaautoconscinciaedareflexibilidade.Paratanto,
descreveaconstituiodaindividualidade,doSelbst,sustentadooemduasinstncias:o
eueome.Posteriormente,percebendooslimitesdavisofuncionalista,introduzemsua
teoriaaconcepodaformaodasubjetividadepelacomunicaolingustica,passando
a considerar, conforme escreve Habermas, que a forma elementar de autoreferncia
tornase possvel atravs da interpretao de outro participante da interao (1990, p.
209210). O aspecto principal dessa mudana a constatao que a ao do indivduo
dependedeumatodeinterpretao,oquessetornapossvelpelacomunicao.

Mead concebe que a individuao s pode ocorrer em um contexto social pela

interaodoindivduocomoutrosindivduos,envolvendosempreumatrplicerelao:(i)
o gesto inicial de um indivduo; (ii) a reao de outro indivduo a esse gesto; (iii) o
resultadodaaoiniciadapeloprimeirogestooucomplementaodoatosocialdado.A
formao do Selbst e o desenvolvimento da autoconscincia s surgem, portanto, no
momento em que ocorre a experincia de interao e o indivduo passa a antecipar as
reaesdosoutros,ajustandosuasaesdeacordocomasreaesdestes.Ainterao
que se estabelece exige que cada indivduo, na relao com o outro, adote para si
prprio,asatitudesdooutro.Esseoutronoalgumsingular,masacomunidadeouo
grupo social a que pertence o indivduo. Tratase, nos termos de Mead, de um outro
generalizado(MEAD,1993,p.184).

O conceito de outro generalizado tem grande importncia para compreenso da

teoriadoSelbstdeMead,poiseleseapresentacomoumaespciederecursodocontrole
social introjetado pelo indivduo. A atitude do outro generalizado reflete a formulao
abstrata da comunidade ou sociedade a qual pertence o indivduo e que proporciona a
esse sua unidade de pessoa. medida que o outro generalizado introjetado, o eu
comeaareagireessaatitudetornaoeu(Selbs)umainstnciareflexiva.ParaMead,
essacapacidadedereagir,detomarposiodiantedooutro,quepossibilita,emltima
instncia, o surgimento da pessoa, a individuao. A autorreflexo s se torna possvel
diantedaexistnciadessesubstratodenominadome,querepresentaafacticidadede

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umaformadevidahistoricamenteinstituda.doatodeposicionarsediantedavidaque
tenhoedavidaquequeroterqueemergeaminhaindividualidade.

Pelo exposto, percebemos que o desenvolvimento da subjetividade em Mead

decorresempredoconfrontoproduzidonomeiosocialpeloencontrodeumoutroeu
oeugeneralizadoeoeuindividualizado.Aindividuaorealizase,portanto,como
uma exigncia da evoluo nas interaes sociais e da concepo de autonomia
estabelecidasocialmente.

HabermasconsideraqueateoriadeMeadsobreaindividuaoesuaconcepo
sobreaformaodaautonomiarepresentamumgrandeavanoparaoentendimentodo
processo de formao da subjetividade humana. Considera, no entanto, que Mead s
descreve vagamente o processso evolutivo da sociedade tendo por referncia as
interaes mediadas simbolicamente. Ele no completou sua anlise sobre a funo
normativadainteraoqueseestabeleceatravsdaaocomunicativa.Daaqueixade
Habermas: curioso que Mead no tenha feito nenhum esforo para explicar como
pode desenvolverse este organismo social, normativamente integrado, a partir das
formas de socializao da interao mediada simbolicamente (1992, p. 65). Essa a
tarefa que ele se pe a desenvolver na Teoria do agir comunicativo e em outras obras
posteriores.

A tese que Habermas procura desenvolver a de que tanto o conhecimento

humanoquantoaformaodasubjetividadeocorrempelaaolingusticocomunicativa.
A natureza da ao humana lingustica, isto , nosso saber tem uma estrutura
proposicionalenossaracionalidadetemavercomaformacomqueossujeitoscapazes
de linguagem e ao fazem uso dos conhecimentos (HABERMAS, 1992, p. 24). ,
portanto,oatodaaoperformativaqueserealizapelalinguagemquetraduzanatureza
efetivadaaohumanaracional.

Habermaschegaconstatodequearacionalidadecomunicativacontmemsi
mesmaumtelosesclarecedoreemancipador,quetornapossvelamanutenodopoder
transformadordasociedadeedosindivduos.Notelosdalinguagempragmticaencontra
elementoscapazesderestabeleceropoderdarazodenormatizaredarvalidadeaoagir

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humano.Comofalantes,ossereshumanosparticipamdeumentendimentoracionale,no
usopragmticodalinguagem,estabelecementendimentosracionaisqueconstituemas
estruturasdomundodavida.

Nateoriacomunicativaoatodefalaassumepapelfundamentalnaconstituioda
individualidadeedasociedade.Aoestabeleceratosdefala,oindivduosedispeabuscar
noapenasoentendimento,masassumeatarefadecoordenarsuaao,orientandose
por normas intersubjetivamente estabelecidas. Atravs da interao simbolicamente
instituida,oindivduo,almdoentendimento,buscaregularsuaaonavidasocial.

Oenfoquepragmticodateoriahabermasianaapresentaapossibilidadedeuma
novaabordagemdasaessociais,asquaispodemser,apartirdeagora,analisadasda
mesma forma que as relaes internas entre smbolos. A projeo de uma comunidade
comunicativa encontra seu apoio na estrutura da linguagem constituida de regras pr
tericasdesujeitosquefalam:Ospressupostospragmticosgeraisdoagircomunicativo
constituem recursos semnticos de onde as sociedades histricas extraem e articulam,
cada uma a seu modo, representaes do esprito e da alma, concepes de pessoas,
conceitosdeao,conscinciamoral,etc.(HABERMAS,2010,p.253).

Aspotencialidadeseaslimitaeshumanasnoscamposdopensaredoagirso
dependentes, portanto, da linguagem enquanto um mecanismo de atuao do homem
no mundo. A linguagem no somente uma garantia para o estabelecimento dos
entendimentos humanos, mas uma fora geradora capaz de superar os conflitos e os
fracassosqueahumanidadepodeproduzir.Escreveroautor:

Somente no fracasso se mostra o medium da comunicao lingustica

comocamadadeumacomunhosemaqualnopodemosexistircomo
indivduos. Ns nos encontramos preliminarmente no elemento da
linguagem.Somenteosquefalampodemcalar.Nspodemosnosisolar
porquesomosligados,naturalmente,comosoutros(HABERMAS,2007,
p.22).
Ao realizar a reviso do conceito de racionalidade e desvelar o atrelamento da
razo ao agir comunicativo, Habermas contribui sobremaneira para o desenvolvimento
deumaconcepoampliadadainteraohumanavislumbradaporMead,destacandoa
possibilidade da fundamentao racional dos conhecimentos e das aes atravs de
acordosracionalmentemotivados.Sualutacontraohiatoentreseredeverser,entreo

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princpio ideal e a situao real, entre fatos do mundo e valores morais, levao a
restabeleceraunidadeentreoprocessocognitivoeoprocessoregulativonaformao
do indivduo e da sociedade. Isso assegura a possibilidade do desenvolvimento da
autonomiaindividualedaformaosocialdemocrticaeparticipativa.

4 A individualizao em Beck: capacidade de incluso e a coragem de

assumirriscos
O tema da individualizao central na teoria de desenvolvimento da sociedade
reflexiva ou da segunda modernidade, conforme denominaes adotadas por Beck. No
entanto,essaimportncianemsemprefoimuitodestacadapeloscrticoseanalistasda
obradopensadoralemo.Percebendoessefato,elemesmodestacaacentralidadedessa
questo ao dedicar toda uma obra para tratar do assunto, mesmoj tendo abordado a
questoeminmeraspassagensdesuavastaproduo.

Beck (2000; 2002; 2010) define a modernidade em duas fases: a primeira ele
caracteriza como uma sociedade estatal e nacional, de estruturas coletivas, com pleno
emprego, rpida industrializao e um aproveitamento da natureza no visvel. Essa
primeiramodernidadetemprofundasrazeshistricaseafirmousenasociedadeatravs
de vrias revolues polticas e industriais. Na segunda modernidade, a atual, que ele
tambm denomina de modernidade reflexiva, esto sendo colocadas em questo os
problemas fundamentais e as limitaes da primeira modernidade, dentre as quais ele
destaca os cinco principais: a globalizao, a individualizao, o desemprego e o
subemprego, a revoluo dos gneros e os riscos globais da crise ecolgica e da
turbulncia dos mercados financeiros. Enfrentar esses problemas e buscar alternativas
diantedasameaasqueelasrepresentamsoosdesafiosdeumasegundamodernidade
e isso implica o desenvolvimento de novas categorias analticas e a substituio de
conceitossociolgicastradicionaispelodesenvolvimentodecategoriasqueconsiderema
individualizao como categoria central da constituio e da forma de
desenvolvimentodasociedadecontempornea.2

2
Beckdesenvolvesuapropostadeformamaisespecficaemdoistextos:Perspectivasycontrovrsiasde

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Considerando o objetivo deste texto, vamos nos ater de forma mais pontual no
temadaindividualizao.ParaBeck,aindividualizaoumprocessosocialqueassume
feies muito particularizadas na modernidade reflexiva. Esclarece que a modernizao
da civilizao industrial conduziu a diversas formaes institucionais: o domnio do
Estado,aconcentraodecapital,oentrelaamentodedivisodotrabalhoerelaesde
mercadocadavezmaissofisticadas,amobilidadesocialeoconsumodemassa,e,ainda,
a individualizao composta de trs dimenses: (i) dissoluo de elos e formas sociais
historicamente prescritas de autoridade e de dominao e de relaes de satisfao
tradicionais (liberdade); (ii) perda de seguranas tradicionais em vista do
conhecimento, da f e das normas vigentes (dimenso da desmistificao); (iii) novas
formasdeinserosocial(dimensodareintegraoecontrole).

A individualizao vivida na modernidade reflexiva dissolve essas referncias da

sociedade industrial, na medida em que as velhas frmulas de convivncia so
desagregadase,astradicionaisinstituiesquelhedavamsustentao,implodidas.Com
isso, abrese espao para ao do indivduo, que, j no possuindo referenciais seguros
sustentados na tradio e numa ordem social linear, tem a possibilidade e a
responsabilidadedeestabelecersuaprpriabiografia.Todametafsicaytranscendncia,
toda necesidad y certidumbres estn siendo sustituidas por la habilidade personal
(BECK; BECKGERNSHEIM, 2003, p. 38). As mximas dessa nova individualizao so:
faavocmesmo,assumasuavidaeescrevasuaprpriabiografia.

A compreenso de Beck;BeckBernsheim sobre a individualizao expe o

processoatualqueestdeterminando,deformacompulsria,aformaodaidentidade
individual.Sobreessecartercompulsrio,escrevem:

Vista de esta manera, la individualizacin es una condicin social no

alcanzableporlibredecisindelosindivduos.Adaptandolafamosafrase
de JeanPaul Sartre, la gente est condenada a individualizacin. La
individualizacin es uma compulsin, aunque paradjica, a crear y
modelarnoslolaprpriabiografia,sinotambinloslazosyredesque
larodean,yahacerloentrepreferenciascambiantesyenlassucessivas
fasesdelavidamientrasnosvamosadaptandodemaneirainterminable

unasociologiaorientadaalindividuo(in:2003,p.5461)eLasegundamodernidad(in:2002,p763).
Noentanto,atemticarecorrenteemdiversosoutrostextosdoautor.

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alascondicionesdelmercadolaboral,alsistemaeducativo,alEstadodel
bienestar,etctera(BECK;BECKBERNSHEIM,2003,p.42).

O carter compulsrio da individualizao pode parecer inicialmente paradoxal,
poisascrticasatuaisapontamparaacrescentedominaodoindivduo,tantodoponto
devistadamanipulaosistmica,quantodaimposiomiditicaetecnolgica.Porisso,
a questo da individualizao compulsria precisa ser bem esclarecida. Beck no
ingnuoepercebeoquadrodedominaohojereinante,alertandoparaadiferenaque
sua concepo de individualizao tem do conceito de individualizao proposto pelos
pensadoresliberaisepelosdefensoresdaglobalizao.Aindividualizaocaracterstica
diferenciadora da sociedade reflexiva, pois, em nenhum momento anterior, o indivduo
teve um papel to central como na segunda modernidade. Ela no decorre, a priori, de
umadecisosubjetiva,masdaprpriadinmicaqueseestabelecesocialmente.

Procurandoesclarecersuaposio,Beck;BeckBernsheimdesenvolvemumateoria
daindividualizaoquedefinemnosseguintestermos:

Lateoriadelaindividualizacinparticipaeneldebatepoliticodedosmaneras.
Emprimerlugar,elaborandoummarcodereferenciaquepermitequeelrea
delsujetolosconflitosentreindividuosysociedadeseaanalizadadesdeel
puntodevistadelosindividuos.Emsegundolugar,mostrandoque,amedida
que se va desarrolando la sociedad moderna, cada vez es ms cuestionable
afirmarqueexistenunidadescoletivasdesignificadoydeaccin(2003,p58).

A passagem acima apresenta dois aspectos importantes da teoria dos dois

pensadores:oprimeiro,queindicaqueoatualprocessosocialnospermite,masexige
uma contribuio ativa do individuo no estabelecimento de seu destino. Em outros
termos,oaumentodagamadeopeseanecessidadecadavezmaiordefazerescolhas
diante da diversidade de possibilidades, exige a participao efetiva de cada indivduo,
tanto no sentido de saber escolher, como no de coordenar suas aes e de assumir a
responsabilidadepelasescolhasfeitas.Nesseprocesso,oindivduopassaaseraunidade
referencial do social. O segundo aspecto revela que progressivamente as instncias e
instituies tradicionais vm perdendo poder diante do aumento da individualizao. O
poder da tradio e a fora que muitas instituies tinham no estabelecimento da
organizao social, perdem seu poder e significado diante da fluidez da sociedade
emergente. Tratase, no entanto, de um processo ambivalente, pois, ao libertar o

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indivduo de padres e referncias tradicionais e lanlo a novas liberdades, o expe a

riscos que decorrem da derrocada dessas mesmas instituies. Enquanto processo, ele
ampliae,aomesmotempo,limitaaspossibilidadesdeaodoindivduo,oquepodeser
compreendidoeexperimentadocomofardoe,concomitantemente,comooportunidade
oucomopossibilidadedeautonomiaeemancipaodosujeito.

Beck;BeckBernsheim denominam a individualizao que ocorre na segunda

modernidade de individualismo institucionalizado (2003, p. 27 e s), o que representa
noapenasumamudananapercepodoindivduo,masosurgimentodeinstituies
essenciais na sociedade moderna que exigem o desenvolvimento de autobiografias e o
estabelecimento de novos postulados coletivos. A individualizao no depende,
portanto, de uma escolha ou opo individual, mas do surgimento de relaes que se
instituem socialmente e das exigncias do prprio desenvolvimento social, econmico,
culturalepolticodanovamodernidade.

Aindividualizaoassume,destaforma,umaperspectivaradicaldeumprocesso
no qual cada um se torna a unidade de reproduo vital do social(BECK, 1986, p. 209).
Mais que nascer, temos que fazer algo, temos que ser ativos e criar nossas prprias
possibilidades. Em outros termos, tenemos que ganhar, tenemos que saber
autoafirmarnosemlacompetnciaporunosrecursoslimitados,yellonodeunavezpor
todas,sinodiaadia(BECK;BECKGERNSHEIM,2003,p.40).

Beckponderaaindaqueocustodessacrescenteexignciadeindividualizaovai
implicar a perda de certas garantias e da segurana que havia no passado. Uma dessas
perdasofimdasrotinaseareduodaseguranaqueavidacotidianaeseusrituaisde
repetio traziam. Existe uma vasta bibliografia que mostra o quanto os nossos
pensamentos,sentimentoeaes,prefiguradoseinternalizadosdeformaprconsciente
ou inconsciente, tornam a vida mais leve, mais segura, regular, sem sobressaltos. A
destruio da rotina rompe com essa estabilidade e a vida perde a qualidade da
obviedade. O desafio de fazer permanentemente novas escolhas, de ter que se decidir
sempredenovo,levaoindivduoaterumavidamaisinstvele,emconsequncia,mais
desgastante,tensa,estressante,permeadadecrises.

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Para Beck, na sociedade atual estse levando ao extremo a ideia da

responsabilidade do indivduo pela sua situao vivencial e pelas formas de vida que
assume.Asexignciasestoradicalizandoaideiamodernadeumsujeitoquedevesaber
atuar por conta prpria, desvinciliarse de velhas tradies e estar aberto para assumir
novos desafios e novas responsabilidades. O indivduo, cada vez mais, deve tornarse o
agentedesuaprpriaidentidade,definirsuavidadeformaautnoma,rompendocomas
instituies e a tradio que impedem suas opes atuais. A segunda modernidade ,
portanto, a modernidade da cultura do eu, na qual a aventura de uma vida prpria,
autnoma,levadaaoextremo.

Naatualsociedadetudosetornaquestodeopo,deescolha:avida,amorte,o
gnero,areligio,ocasamento,oparentesco,osvnculossociais,asformasdevida,os
valores eosentido daexistncia. Tal processo traz como consequncia a dissoluo de
formasdevidaprviaseafragilizaodecategoriasdeclasse,estamentos,papelsexual,
famlia, vizinhana, reduzindo condies gerais de orientao a partir de modelos j
estabelecidoseproduzindoaimplosodebiografiasnormaisnoslimitesdeumpas,de
umacomunidade,deumafamliaoudeumgrupo.Traztambm,emltimainstncia,a
framentaosobreoentendimentoacercadoindivduoesuaformao:Mesmooself,
j no apenas o self inequvoco, fragmentouse em discursos contraditrios do self
(BECK, in BECK: GIDDENS; LASH, 2000, p. 8). A consequncia dessa situao que os
indivduos se vem progressivamente metidos em seus prprios labirintos de
insegurana.

Para ilustrar esse processo, Beck analisa as mudanas que esto ocorrendo nas
relaes de homens e mulheres, de adultos e crianas, de patres e empregados, de
trabalhadoresesuasorganizaessindicais.Amudanadopapeldamulhernafamliae
nasociedade,porexemplo,esttransformandoaestruradainstituiofamilar,levando
ao rompimento das formas tradicionais de explorao do trabalho feminino e exigindo
uma organizao familair mais flexvel, dinmica, com formas de estruturao que
precisam ser permanentemente negociadas. A identidade dos trabalhadores j no se
configura pelo seu pertencimento a uma classe operria em confronto com uma classe
detentora dos meios de produo. Cada vez mais os trabalhadores so desafiados a

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desenvolverem uma identidade autnoma, autoempreendedora, descrustada de

sindicato e da organizao de classe. A criana j no pode ser tratada como um ser
submetido ao domnio do adulto, mas deve ser considerada uma individualidade em si,
comcractersticaseatribuiesprpriasdessafasedavida.

A individualizao que se estabelece na atualidade no implica o surgimento de

uma sociedade livre de conflitos, humanamente digna, virtuosa e racional. A
modernidade reflexiva institui a sociedade de riscos, que apresenta uma mistura
altamente perigosa, composta de inseguranas e novas possibilidades, riscos e novas
chances, exigncias e novas liberdades. A sociedade de riscos uma sociedade de
ambivalncias, contradies e conflitos, no somente pelo aumento das ameaas
decorrentes do modelo de desenvolvimento econmico e cientfico vigente, mas em
consequncia do prprio processo de individualizao, que pode acabar produzindo
maioresdesigualdadessociais.Aindividualizao,portanto,aocontrriodopensavamos
modernos,noproduznecessariamenteamaiorintegraosocial,podendosercausade
aumento dos conflitos sociais. Ou seja, cuantas mas personas estan individualizadas,
mas consecuencias desindividualizadoras producen para los demas (BECK; BECK
GERNSHEIM,2003,p.34).

Issonosignifica,porm,quenasegundamodernidadedesapareamasquestes
ticasqueenvolvemaconvivnciacomosoutrosindivduos.Nela,aticaassumenovos
contornos, pois as modificaes surgidas implicam o aparecimento de uma viso de
altruismodiferentedaquelapresentenaprimeiramodernidade.Nestaltima,oaltruismo
eradecorrentedeumsentimentodeamorcultivadopelosujeitoemrelaoaooutro.A
individualidade era formada altruisticamente pelo cultivo de um sentimento de
considerao ao outro, alimentada pela religio e por instituies tradicioanis, como a
famlia,asorganizaescomunitriaseasorganizaesfilantrpicas.Jnaatualidade,o
altruismovaidecorrerdaexignciasocialdaprpriaindividualizao,umavezquetanto
o xito pessoal como a expanso da liberdade individual so dependentes da
sensibilidade social e da capacidade de interagir com os outros. Nos termos de Beck;
BeckGernsheim:

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Lasculturasindividualizadasdasarrollansinningunadudasuprpriatica
altruista. Ser individuo no excluye preocuparse de los dems. De echo,
vivirenunaculturasumamenteindividualizadasignificaquetenemosque
ser socialmente sensbles y capaces de relacionarnos con los dems, y
obligarnosanosotrosmismosparapodergestionaryorganizarnuestra
vida cotidiana. En el viejo sistema de valores, el ego siempre tena que
subordinarse a las pautas de lo coletivo. La nueva tica establecer un
sentidodelnosotrosqueseparezcaaunindividualismocooperativoo
altruista(2003,p.353).
Cabe destacar que tal tica no surge nem de uma imposio externa, de uma
tradiooudealgumregramentoinstituidopornormasdoEstado.Elaemergedaprtica
cotidiana e das necessidades que nascem das relaes pessoais. Viver para os demais,
que no passado era considerada uma contradio, passa a ser entendido como uma
exignciaticadocotidianoqueseglobaliza,comoexignciadaprpriaindividualizao.
Beck;BeckGernsheimdestacamessaviso,afirmando:

Esenlosexperimentoscotidianosconlavidadondedescubrimoscosas
sobre una nueva tica que combinen la liberdad personal con el
compromissoconlosdems,yhastaconelcompromisosobreunabase
transnacional. Creo que estamos viviendo en un mundo sumamente
moral a pesar de lo que tratan de contarnos los pesimistas culturales.
Pero noesunmundode obligacionesyvaloresfijos.Antesbien,esum
mundo que est tratando de descubrir la manera de combinar la
individualizacinconlasobligacionesparaconlosdems,inclusoaescala
mundial(2003,p.353354).
O dever para consigo mesmo no dispensa o dever para com os demais. O que
diferenciaamoraldamodernidadereflexivaqueaestadeixadeterobrigatoriamente
um carter social, vinculado a uma determinada ordem social e se cosntitui no
enfrentamentocomooutronabuscadarealizaodoprprioindivduo.Eladeixadeter
ocarterprescritivoetornaseumamoralquesecosntituinodesenvolvimentodenovas
relaes.

5Concluso
AscontribuiesdeBeckedeHabermasacercadoprocessodeindividualizaoe
dasocializaoapresentamsedesafiadorasepodemcontribuirparaoentendimentode
algumasquestesqueenvolvemaeducaoatual.Aformaodaidentidadeindividual
uma das principais tarefas da educao e a compreenso da forma de como ela se

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desenvolve indispensvel para que a escola e os professores possam realizar um

processo educativo adequado e eficaz. Ademais, um entendimento mais apropriado do
processo compulsrio de individualizao e as consequncias que isso traz ao
desenvolvimentodasidentidadesdoseducandospodemauxiliarnotrabalhopedaggico
deminimizaralgunsproblemas,taiscomoohedonismo,acompetio,aindiferenaao
outro, a discriminao, a fragmentao social e o crescimento das diferenas sociais,
culturaiseeconmicas.

Cabe destacar, inicialmente, que o fato de nenhum dos dois autores terse
ocupadoespecificamentedotemadaeducao,noimpedequesuasreflexespossam
servir como contribuies produtivas para repensar a educao contempornea e, de
modoespecial,aescola,considerandoascontribuiesquetrazemparaoentendimento
do processo de individuao no contexto complexo e conflituoso em que vivemos. A
escolaquesurgenamodernidadecomopapeldecontribuirnaformaodeindivduos
para uma sociedade esclarecida e democrtica, encontrase, nesse momento, diante de
inmerasdificuldadesqueprecisamserenfrentadas.Umdosaspectosconsisteemavaliar
a capacidade desta de assumir um novo papel e de reformular sua estrutura
organizacional em funo do processo de individualizao em marcha na sociedade
globalizada.Deoutraparte,caberefletirsobreomododeseratualdaescolaeavaliarse
asituaoemqueseapresentanodecorrentedamanutenodeumaformadeagir
que j no corresponde e responde s exigncias da sociedade complexa, ambivalente,
concorrencial,dispersiva,heterognicaecaticaqueaest.

As reflexes dos autores sobre a derrocada das instituies tradicionais e as

mudanasquesoproduzidasdeformanoplanejadaesemcontrolesocontribuies
queajudamaentenderalgunsdosproblemasdaescolaatual,comoocasodacrisedo
sentidodosaberedaautoridadedocente.

Beck traz um importante alertasobre a insuficincia das abordagens tradicionais

de individualizao, cujas teorias atuam ainda com categorias zumbis3, considerando

3
AexpressocategoriaszumbisutilizadaporBeckparadefinirascategoriasvivasmuertasquerondam
por nuestras cabezas y pueblan nuestra vision de realidades que no dejan de desaparecer. (...) Las
categorias zumbis proceden del horizonte vivencial del sieglo XIX, de la anteriormente mencionada

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queasconcepesdeindivduooudesubjetividadedesenvolvidasnamodernidadeeque
tm servido de referncia nas concepes pedaggicas das escolas precisam sofrer
revises diante dos processos em desenvolvimento na atualidade. A radicalizao da
ideiadeautonomia,nosentidodaampliaodasoportunidadesdeescolhadoindivduo,
a reviso dos conceitos sociolgicos sobre as mais diferentes instncias e instituies
sociais, so importante indicativo para a reviso dos conceitos dos fundamentos da
educao. As leituras realizadas por categorias j superadas do fenmeno educativo
limitamacompreensodoprocessoefetivodeformaodaindividualidadenaatualidade
e da realidade social, poltica e cultural em desenvolvimento. Por isso, as tradicionais
categoriasdeclasse,famlia,gnero,etnia,dentreoutrastantas,precisamserrevistase
substitudasporcategoriasanalticasmaisadequadasaostemposdasociedadecomplexa
atual. De outra parte, suas observaes sobre as dependncias que podem ocorrer na
individualizaodiantedosmecanismosquesocriadosinstitucionalmenteepelosmeios
miditicos, so referenciais importantes para a leitura do mundo da modernidade
reflexiva.Asnovasexignciasdasociedade,quesetransformarapidamente,ealiquidez
dosmodosdeserdasindividualidadessodesafiosparaocampoeducacional.Aausncia
de uma subjetividade fixa e de um sentido de existncia minimamente estvel torna o
desafio da educao cada vez mais difcil e complexo. Em sntese, educar em uma
sociedade de risco e em um mundo fora de controle uma tarefa herclea que exige
muitacompetnciadepartedaescolaedosseuseducadores.Umdessesdifceisdesafios
aconstruodeumanovaconceposobreaindividualizaocombaseemcategorias
quejnosesustentamnastradicionaiscategoriassociolgicasefilosficas.

EntendemosquediantedessedesafioqueacontribuiodeHabermassobreo
processo da individuao tornase fundamental, tanto na complementao do
diagnsticosobreosfatoresqueimplicamacrisedasociedadecontempornea,comona
manuteno de uma perspectiva emancipadora da sociedade e da educao.
Consideramos que, ao atribuir um papel central interao comunicativa, Habermas
mantmonexocomumprocessoderacionalidadequeasseguraapossibilidadeefetiva

primeiramodernidad,yhacenquenosvolvamosciegos,alprocederdemaneiraanalticaaprioristica,a
laexperinciaydinmicadelasegundamodernidad(BECK,2002,p.14).

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da ao intersubjetiva e da conduo consciente das mudanas necessrias para a

formaodeummundomaisjustoesolidrio.

Almdeassegurarapossibilidadedasoluodosproblemasatravsdainterao
comunicativa e, com isso, alimentar a esperana da formao de uma sociedade
cosmopolita, ele evita que as mudanas sociais e os comportamentos dos indivduos
dependam apenas de um vago sentimento de medo diante dos riscos que o
desenvolvimento da modernidade produz. Afinal, atravs da comunicao que
estabelecemosrelaescomomundoecomestepodemosadotarumarelaoreflexiva.
E essa relao reflexiva que permite tanto o conhecimento do mundo quanto a sua
construooureconstruo,nassuasdimensessocialesubjetiva.

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