O PROBLEMA DA EXPRESSO EM
DELEUZE E SPINOZA
INTRODUO
A filosofia se instaura a partir da constituio de
um problema, ela no um enunciado de
verdades, mas uma criao de conceitos que
desenvolvem as implicaes de uma questo formulada.
Por isso, queremos entender qual a relao entre o
conceito de expresso e o problema envolvido na sua
criao. Este conceito tanto est ligado a um problema
lgico quanto ontolgico, mas neste nosso analisamos
o problema ontolgico. No estudaremos toda a teoria
da expresso em Deleuze, mas a gnese do conceito
de expresso, procurando entender o problema
ontolgico envolvido. Tal problema aparece no livro
SPINOZA E LE PROBLME DE LEXPRESSION. Os problemas
de uma lgica da expresso (estudados, sobretudo, em
MIL PLATEUX) ficaro de fora de nossa exposio. A
importncia do tema est na considerao sobre a
origem, na histria da filosofia, do problema da
expresso. O debate contemporneo sobre a linguagem
e a comunicabilidade se insere na completa
determinao do conceito de expresso. Nosso texto
pretende esboar uma pequena gnese desse conceito
percorrendo as filosofias de Plato, Plotino, Giordano
Bruno e Espinosa.
1.0 O PROBLEMA DA PARTICIPAO
Qual a gnese da teoria da arte como
imitao-reproduo da realidade? A teoria da
participao de Plato. nela tambm que
encontramos o ponto de partida do problema
implicado no conceito de expresso.
Participar tomar parte ou imitar. Mas
participar , na melhor das hipteses, ter em segundo
lugar. Plato, segundo Deleuze (DELEUZE, 1974, p.
* Doutor em Filosofia pela UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS
GERAIS - UFMG e Professor adjunto do DEPARTAMENTO DE
FILOSOFIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA - UFU.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007
*
JAIRO DIAS CARVALHO
262), no apenas pretende determinar ou distinguir a
essncia e a aparncia, o inteligvel e o sensvel, a Idia
e a imagem, o original e a cpia, o modelo e o simulacro,
mas distinguir duas espcies de imagens, as cpias,
possuidoras em segundo lugar por se assemelharem
ao modelo e os simulacros que so dessemelhantes
em relao ao modelo. A semelhana que une cpia e
modelo uma semelhana interior, a cpia no parece
verdadeiramente a alguma coisa seno na medida em
que parece idia da coisa. A cpia assim, uma
imagem dotada de semelhana e o simulacro uma
imagem sem semelhana. A cpia imitao na medida
em que reproduz o modelo. H toda uma hierarquia
nesta participao eletiva. O princpio da participao
em Plato buscado do lado do participante (no que
d a participar). Ele advm de fora do participado:
Se participar consiste em tomar parte, mal se v como
o participado no sofreria uma diviso ou separao. Se
participar imitar ser preciso um artista exterior que
toma a Idia como modelo. (DELEUZE, 1968, p. 153).
Segundo Deleuze, a tradio neoplatnica no
parte dos caracteres do participante (mltiplo, sensvel)
para se perguntar sob qual violncia a participao se
tornaria possvel. Eles tentam descobrir o princpio e
o movimento interno que funda a participao no
participado como tal. Plotino pretende subordinar a
imitao a uma produo. O participado no imitado
de fora, nem constrangido por intermedirios que
fariam uma violncia sua natureza. A participao
aqui no imitativa, mas emanativa. A emanao se
apresenta sob uma trade, o doador, o que doado, e
o que recebe. Ela significa causa e dom. A causa
emanativa a causa que doa. A emanao se apresenta
como uma atividade dinmica, como uma manifestao
da potncia do Uno e produo de efeitos, do Uno
tudo emana e tudo doado. A emanao acontece em
trs hipstases, h um processo segundo o qual a
segunda deriva da primeira e a terceira da segunda. O
grau mais elevado produz o mais baixo sem se diminuir,
ele d sem empobrecer. As trs hipstases so a do
43
 CARVALHO, JAIRO DIAS. O PROBLEMA DA EXPRESSO EM DELEUZE E SPINOZA. P. 43-49.
Uno, que est acima do ser e da essncia, a inteligncia
que unidade de ser e pensamento e a Alma. Para
Plotino as hipstases e o prprio mundo so apenas
graus diversos do divino, em cada grau ou momento
est presente, em certo sentido o todo, o Uno est no
todo, ainda que de maneira diversa, conforme cada
coisa seja capaz de cont-lo, e o todo est no Uno. O
Uno o princpio infinito e transcendente. Ele
infinito em potncia produtora. Potncia aqui no natureza a causa direta da emanao desde a sua
potencialidade, mas atividade. O Uno potncia
infinita, a potncia de todas as coisas, no sentido
que, por si mesmo, ele as leva ao ser e no ser as mantm.
O Uno atividade livre autoprodutora, primeiro
princpio que se autoproduz e que causa a si mesmo.
Por que e como do Uno derivam as outras
coisas? A imagem a da luz. A derivao das coisas do
Uno representada como o se irradiar de uma luz
desde uma fonte luminosa, na forma de crculos
sucessivos que pouco a pouco diminuem de
luminosidade, enquanto a prpria fonte permanece
sem empobrecer-se: Existe sim, alguma coisa que
poderia chamar-se um centro; em torno a este centro
um crculo irradiando o esplendor que emana daquele
centro; em torno a estes (centro e primeiro crculo)
um segundo crculo: luz da luz! Fora desses, porm,
no existe um novo crculo de luz, mas o crculo que
vem depois, por falta de luz, prpria, ter necessidade
de uma irradiao que vem de fora. A luz imensa
permanece enquanto irradia; e o raio que dela emana
difunde-se segundo determinada proporo.
(REALE, 1994, p. 453). Assim o Uno como uma luz
partindo de um nico centro que se difunde pelo
espao. O que se difunde apenas um reflexo,
enquanto o centro a luz verdadeira; e, todavia, a luz
que se difunde no de espcie diferente daquela fonte.
Como diz Reale: O Princpio permanece e,
permanecendo, gera no sentido de que o seu gerar
no o empobrece, no o diminui, no o condiciona.
O que gerado inferior ao que o gerou e no serve
ao que o gera; o que gerado tem necessidade daquele
que o gera, e no o contrrio. Pode a fonte da luz no
emitir a luz? A nascente da gua no manar gua? O
corpo perfumado no exalar perfume?. (REALE,
1994, p. 547).
Segundo Reale (REALE, 1994, p. 457) h dois
tipos de atividade do uno: a) a atividade do ser e b) a
atividade que deriva desde o ser (ou atividade que
procede desde o Uno), a primeira imanente ao ser
ao passo que a segunda sai do ser e se dirige para fora.
44 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
Aplicando esta distino ao Uno deve-se falar de uma
atividade do Uno e de uma atividade que deriva desde
o Uno, a atividade do Uno a que o faz ser, o mantm
e o faz permanecer, ao invs, a atividade que deriva
desde o Uno a que faz com que do Uno derive,
proceda outra realidade. Assim as coisas procedem do
Uno porque o Uno o que , ou seja, infinita fora
que transborda. A vontade do Uno de ser sua prpria
natureza. Ele transborda e a sua exuberncia d origem
a uma realidade nova. As hispstases que sucedem ao
Uno so, num certo sentido, o prprio Uno, na medida
em que este a fonte e a potncia de tudo. Mas, noutro
sentido, no so o Uno, mas diferenciaes da potncia
do Uno. Todas essas geraes so Ele e no so Ele;
so Ele porque Dele derivam, mas no so Ele porque
Ele, permanecendo em si mesmo, outra coisa no fez
a no ser dar. Toda realidade (toda hipstase) traz em si
o impulso a criar sempre alguma coisa sucessivamente,
at os limites da possibilidade e cada coisa participa do
Bem na medida em que capaz. Todas as coisas esto
em Deus, no que coincidem com a substncia de
Deus, mas que derivam e dependem, todas elas, da sua
potncia. O Uno pe livremente a si mesmo, e pondo-
se livremente a si, produz necessariamente as outras
coisas, que no podem no derivar Dele.
Temos em Proclus (REALE, 1994, p. 586) as
seguintes leis que governam a processo: a
permanncia, o ficar ou o permanecer em si do
princpio; o princpio; a processo, ou seja, o proceder
desde o princpio; o retorno ou a converso, ou seja, o
retornar ao princpio. O Uno produz em razo da sua
perfeio e superabundncia de poder. Ele produz e
permanece tal qual e produz em razo desse seu
permanecer imvel que no pode sofrer diminuio; a
processo no uma transio, como se o produto
que dela deriva fosse uma parte dividida do produtor.
A produo deve ser pensada como uma multiplicao
de si mesmo por parte do produtor em virtude da sua
potncia. O que procede semelhante quele do qual
procede, e a semelhana anterior dessemelhana.
Todo processo permanecer perene, proceder perene,
retornar perene. Em virtude do princpio da
semelhana no somente a causa permanece como
causa, mas tambm o produto em certo sentido
permanece na causa no mesmo momento no qual dela
procede, e o motivo que o proceder no um separar-
se, isto , um tornar-se totalmente outro; o permanecer
substancialmente o assemelhar-se do produto ao
DE SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007
CARVALHO, JAIRO DIAS. O PROBLEMA DA EXPRESSO EM DELEUZE E SPINOZA. P. 43-49.
produtor, e esse semelhana, como foi dito, a razo
pela qual o produto aspira a voltar para a causa. Todo
efeito permanece na sua causa, procede dela e se volta
para ela. Se se limitasse a permanecer em nada seria
diferente da sua causa.
J Giordano Br uno 1 acreditava em um
princpio formal constitutivo das coisas que chamava
de a alma do mundo, origem das formas e a causa
produtora dos compostos e ncleo de organizao das
coisas. Apresenta-se a mesma em todos os seres. Ela
como a voz do orador para todos aqueles que a
escutam, em toda parte do universo e em todos os
seres que nela esto contidos. Como para ele o universo
era infinito no haveria uma hierarquia das hipstases.
A alma o princpio ativo e interno que assegura toda
harmonia, toda organizao. Ela governa, mantm,
move e contm. Para Bruno a alma do mundo j no
a hipstase que engendra sem se diminuir, mas o
princpio que intrinsecamente faz parte dos seres. As
almas particulares no so realidades subsistentes,
exteriores, mas modos ou expresses individuais da
Alma do mundo. Bruno distingue entre a causa que
produz uma coisa, sem dela fazer parte, e o princpio
que dela integralmente faz parte e, dela constitui a
substncia. O bronze um princpio da esttua, pois
constitui sua matria; o artista que cria esttua, dela se
distingue e a transcende. A alma do mundo como
princpio da natureza um seu constituinte intrnseco,
uma causa interna ou imanente. A causa eficiente
interior matria. Ele, tambm, concebe Deus como
inseparvel das coisas e as coisas como manifestaes
de Deus. Deus um artista que no atua em volta e
superfcie das coisas, mas do interior de toda a coisa e
de toda a natureza.
Bruno acredita em uma substncia una e
concebe os termos complicao e explicao para
entender as relaes da substncia una com as suas
diversas modalidades. Em si o ser indivisvel e muito
simples, infinito e total em cada mundo, em cada ser
como em cada parte: nele tudo est confundido e
complicado; em contrapartida, nos corpos sensveis,
explicado e sucessivo. As coisas corporais no so mais
que as expresses diversificadas de uma substncia
espiritual nica. O infinito implcito, no primeiro
princpio muito simples, encontra-se explicado na
infinita multido dos seres. A substncia infinita
1
O que segue baseado no estudo de NAMER, E. Bruno ou o
universo infinito como fundamento da filosofia moderna. Apresentao,
escolha de textos, bibliografia Emile Namer, trad. Franco de
Souza. Lisboa, 1973.
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007
compreende totalmente o ser, por que nada est fora
nem acima dela. Mas as coisas do universo que
compreendem todo o ser, no o compreendem
totalmente; o que significa que determinado objeto
no pode revestir simultaneamente todas as formas;
s as pode ter de uma maneira sucessiva e temporal;
enquanto estas mesmas formas consideradas no ser
total, esto eternamente implcitas. preciso
compreender que tudo est em tudo, mas no
totalmente e, sob todos os seus modos em cada
indivduo.Cada coisa o Uno, mas no sob o mesmo
modo. A transformao no visa procurar um outro
ser, mas simplesmente uma outra maneira de ser. Todas
as coisas esto no Universo e o Universo em todas as
coisas, assim como ns estamos nele e ele em ns. A
causa infinita do universo interior ao seu efeito. Para
que o universo seja o verdadeiro espelho de Deus,
convm que no seja regido de fora, por uma fora
que lhe seria estranha. Todas as foras, todas as energias
so inerentes matria. Todos os seres de l vem e
para l voltam. Esta realidade no distinta de Deus,
no mais do que uma das faces, uma das fisionomias
de Deus. So distines funcionais ou lgicas, no seres
diferentes. A diversidade dos modos da substncia
interna a esta substncia. preciso, ento, buscar a
divindade no fora do universo, pois nada existe fora
dele, mas no interior do universo. Assim, Bruno
identifica Deus e a Natureza. Uma natureza infinita,
efeito de um Deus infinito, que no pode ser, seno
interno causa que a produziu. A natureza no passa
de uma manifestao de Deus.
A partir desta pequena incurso na histria da
filosofia podemos passar a discutir a diferena entre
causa emanativa e causa imanente por que ser nesta
espcie de causa que aparecer o conceito de expresso.
(DELEUZE, 1968, p. 155-56). Elas tm uma coisa em
comum: elas no saem de si, elas permanecem em si
para produzir. Mas a diferena est na maneira como
as duas causas produzem. Se a causa emanativa
permanece em si, o efeito no permanece nela. Do
Uno como primeiro princpio ou como causa das
causas procede as hipstases. Mesmo se o efeito no
jamais separado da causa, ele pensado como a
continuidade de um fluxo e de uma radiao. A causa
emanativa produz conforme o que d, mas ela est
alm do que d: o efeito sai da causa e no existe seno
retornando causa. Uma causa imanente quando o
efeito imanado na causa no lugar de emanar. O que
define a causa imanente que o efeito est nela sem
45
 CARVALHO, JAIRO DIAS. O PROBLEMA DA EXPRESSO EM DELEUZE E SPINOZA. P. 43-49.
dvida com em outra coisa, mas e permanece nela.
O efeito no permanece menos na causa do que a
causa permanece nela mesma. Assim, jamais a distino
entre a causa e o efeito ser interpretado como
degradao. Do ponto de vista da imanncia o mesmo
ser que permanece em si na causa, mas tambm no
qual o efeito permanece como em outra coisa.
No processo emanativo, a externalidade do
efeito com respeito causa permite uma sucessiva
degradao na cadeia causal e uma desigualdade de
essncias. A causa emanativa no somente superior
ao efeito, mas o que ela d como efeito. Doando ser a
tudo o que , ela necessariamente alm do ser ou da
substncia. A emanao um sistema do Uno superior
ao ser. A emanao no separvel da eminncia do infinito e notvel. Ele no distinto de, ou diferente
princpio ou da causa. Eminncia significa um destacar-
se, um elevar-se, trata-se de algo que supera, que se
distingue, que se distingue por sua superioridade, que
superior por pertencer a uma ordem superior de
realidade. Por exemplo, Deus possui em grau eminente
todas as perfeies. A cada estado de emanao, deve-
se reconhecer a presena de um imparticipvel do qual
as coisas procedem e do qual elas se convertem. A
emanao serve de princpio a um universo
hierarquizado: cada termo como a imagem do termo
superior que o precede e se define pelo grande
distanciamento que o separa da causa primeira ou do
primeiro princpio. A superioridade da causa subsiste
do ponto de vista da imanncia mas no acarreta
nenhuma eminncia. A imanncia se ope a toda
eminncia da causa, a toda teologia negativa, a toda
concepo hierrquica do mundo. A participao deve
ser pensada de maneira inteiramente positiva, no a
partir de um dom eminente, mas a partir de uma
comunidade formal que deixa subsistir a distino das
essncias.
Podemos resumir as trs figuras da
causalidade que vnhamos trabalhando. Um efeito est
contido formalmente numa causa quando a mesma
natureza presente na causa est presente tambm no
efeito: o fogo causa o calor, e o calor est presente ao
fogo causa imanente. O fogo o calor que est nele
e o calor que ele difunde. Um efeito est virtualmente
contido numa causa quando isso no acontece, como
no caso em que um vaso ou uma esttua causado
por um artista - causa exemplar. Um efeito est
eminentemente contido numa causa quando esta mais
perfeita que o efeito-causa emanativa. Algo eminente
quando a causa contm toda a realidade do efeito mais
46 REVISTA Conatus - FILOSOFIA
perfeitamente que o efeito mesmo. Temos, ento, duas
tradies: emanao e imitao versus causa imanente
e expresso.
2.0 O PROBLEMA DA EXPRESSO
Passemos significao do espinosismo.
Segundo Deleuze (DELEUZE, 1968, p. 164), Espinosa
pretende afirmar a imanncia como princpio e retirar
a expresso de toda subordinao no que diz respeito
a uma causa emanativa ou exemplar. Expressar no
emanar, parecer, imitar ou assemelhar-se. Deleuze
interpreta a substncia como singular. O ser singular,
de qualquer coisa fora de si mesmo, mas distinto em
si. A distino da substncia nasce de dentro. Causa sui
significa que o ser tanto infinito quanto definido.
Dotado de causalidade eficiente sua diferena interna
a si. A substncia definida por que diferente em si
mesma. Esta autodistino tem como conseqncia
que o ser no diferente de qualquer coisa fora do ser,
nem indiferente ou abstrato. A substncia nica
qualificada, mas no limitada, se tivesse que ser limitada
(ou ter nmero) teria que envolver uma causa externa.
A substncia causa de si, o ser causa material e
eficiente de si mesmo. Para Deleuze a substncia j
real e qualificada (complicatio) e no se coloca a questo
da determinao por que os atributos preenchem o
papel da expresso (explicatio). Na definio seis do
livro Um da tica Espinosa diz que: Por Deus eu
entendo um ser absolutamente infinito, quer dizer uma
substncia que consiste em uma infinitude de atributos
onde cada um exprime uma essncia eterna e infinita.
A substncia se exprime em seus atributos e cada
atributo exprime uma essncia e os atributos se
exprimem nos modos e cada modo exprime uma
modificao. Encontramos aqui o duplo movimento
de complicao e de explicao (tanto em relao
substncia-atributos como atributos-modos).
Vamos ao primeiro: a substncia complica os
atributos, cada atributo explica e exprime a essncia
da substncia, a substncia se explica por todos os
atributos. Assim, a idia de expresso acompanhada
pelos correlatos: explicare e involvere. Exprimir envolver
e explicar, estes so os dois aspectos da expresso.
Envolver implicar e explicar desenvolver. Implicar
(envolver) e explicar advm da palavra latina plicare que
significa dobrar. Assim, implicar indica a presena de
DE SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007
CARVALHO, JAIRO DIAS. O PROBLEMA DA EXPRESSO EM DELEUZE E SPINOZA. P. 43-49.
uma ordem que se acha implcita no envolvimento.
Implicar indica dobrar e ordem interna. Assim implicar
ou envolver significa dobrar para dentro e explicar,
desenvolver significa dobrar para fora. De uma parte
a expresso uma explicao: desenvolvimento do que
se exprime, manifestao do Uno no mltiplo
(manifestao da substncia nos seus atributos, e dos
atributos nos modos). O Uno se expressa no mltiplo,
ou seja, o mltiplo desdobra o Uno. O Uno envolve e
implica o mltiplo, porque o Uno est dobrado muitas
vezes. Mas, por outro lado, a expresso mltipla envolve
o Uno. O Uno permanece envolvido no que se
exprime, impresso no que o desenvolve, imanente a
tudo o que se manifesta, neste sentido a expresso
um envolvimento. A expresso envolve, implica o que
ela exprime, ao mesmo tempo, que ela explica e
desenvolve. Implicao e explicao, envolvimento e
desenvolvimento so termos herdados de uma longa
tradio filosfica. Eles so enviados noo de
complicatio. A complicao designa a presena do
mltiplo no Uno e do Uno no mltiplo. Atravs dos
atributos (as expresses) a substncia (o agente da
expresso) absolutamente imanente (causa imanente)
no mundo dos modos (o expressado). Isto significa
que a ao causal da substncia permanece dentro dela
mesma, no interior de si, o efeito permanece dentro
do prprio agente e no produz mudana exterior. O
que significa que a substncia produz determinaes
intrnsecas a si mesma.
Vejamos a relao atributos-modos. (DELEUZE,
1968, p. 174-5). Os atributos so formas dinmicas e ativas.
Cada atributo exprime uma essncia infinita, quer dizer
uma qualidade ilimitada. Os atributos so verbos
exprimindo qualidades ilimitadas, essncias infinitas ou
qualidades substanciais. A expresso concerne a um
atributo, ela exprime uma essncia, quer dizer uma
natureza no infinitivo. Os atributos so indivisveis
como qualidade. E cada atributo-qualidade possui uma
quantidade infinita, cada qualidade substancial tem uma
quantidade modal-intensiva. Assim, o atributo contm,
quer dizer complica todas as essncias dos modos; os
contm como a srie infinita dos graus de potncia
que correspondem sua quantidade intensiva. Cada
atributo um verbo, uma expresso. As essncias de
modos se definem como graus de potncia ou como
quantidade intensiva. Elas no so nem possibilidades
ou propriedades lgicas nem estruturas matemticas
nem entidades metafsicas, mas realidades fsicas. Um
modo em sua essncia sempre um grau, uma certa
REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007
quantidade de uma qualidade, uma parte intensiva. As
essncias de modos so as partes intensivas ou
intrnsecas, graus determinados de intensidade, graus
determinados de potncia de uma srie infinita. Os
modos intrnsecos, contidos no atributo so as partes
intensivas do atributo ele mesmo. Cada modo exprime,
assim, a essncia de Deus segundo o grau de potncia
ou de intensidade que constitui sua essncia. As
essncias de modos so realidades intensivas e, esto
complicadas no atributo, isso caracteriza uma distino
intrnseca. Os modos so assim, maneiras de ser que
existem nos atributos. Os modos de uma substncia
so suas determinaes intrnsecas possveis. Dado um
raio luminoso a luz pode ser mais ou menos intensa
sem que nada se acrescente sua natureza, ou dela se
subtraia, o que significa que a intensidade um modo
da luz, como uma determinao intrnseca da prpria
luz. Assim, os modos so graus de intensidade ou
determinaes intrnsecas da substncia.
Considerar a substncia no como causa
transcendente ou como causa emanativa, mas como
causa imanente admitir que ela permanece em si para
produzir. Diferentemente da concepo emanativa,
para quem o efeito sai da causa, na imanncia o efeito,
mesmo sendo outra coisa, permanece na causa como
em outra coisa. Isto , no caso da causa imanente, a
distino de essncia entre causa e efeito, entre
produtor e produzido implica uma igualdade de ser:
o mesmo ser que permanece em si na causa e no qual
o efeito permanece como em outra coisa.
Pela concepo de Espinosa a participao
pensada como uma participao material e quantitativa.
(DELEUZE, 1968, p. 166). As teorias da emanao e
da criao concordariam em refutar participao todo
sentido material e quantitativo. As coisas finitas so as
partes da potncia divina por que elas so os modos
dos atributos de Deus. Reduzir as coisas a modos de
uma substncia nica um meio de fazer os seres
naturais dotados de fora ou de potncia. Uma essncia
de modo potncia. Participar aqui deve ser
compreendido, ento, como ter parte; e parte deve
ser entendida como parte intensiva, grau de potncia
ou de intensidade. As coisas participam da potncia
de Deus, so partes da potncia divina, partes
singulares, quantidades intensivas ou graus. Parte tem
o mesmo sentido que grau: grau de potncia ou de
intensidade fsica que uma parte intrnseca. As partes
intensivas da potncia divina se distinguem do atributo,
como a intensidade da qualidade, e se distinguem entre
47
 CARVALHO, JAIRO DIAS. O PROBLEMA DA EXPRESSO EM DELEUZE E SPINOZA. P. 43-49.

elas, como os diversos graus de intensidade. Sendo a unidade do mltiplo, como a complicao do mltiplo
formas comuns, os atributos so as condies sob as e a explicao do Uno. em torno destes problemas
quais a substncia possui um todo - potncia idntica que aparece na histria da filosofia o conceito de
sua essncia, e condies sob as quais os modos expresso.
possuem uma parte desta potncia idntica a sua
essncia. A potncia de Deus se exprime ou se explica
modalmente, mas somente por e nesta diferenciao
quantitativa. Os modos se distinguem quantitativamente; k k k
cada modo exprime ou explica a essncia de Deus. Os
modos de um mesmo atributo no se distinguem pelo
seu lugar, por sua proximidade ou sua distncia de
Deus. Eles se distinguem quantitativamente, pela
quantidade ou capacidade de sua essncia respectiva
que participa sempre diretamente da substncia
divina. hierarquia das emanaes se substitui uma
hierarquia das modalidades em Deus ele mesmo.
Assim, todo efeito em Deus e permanece em Deus,
isto porque Deus ele mesmo presente em cada um
de seus efeitos. Todas as coisas so presentes a Deus
que as complica, Deus est presente a todas as coisas
que o explicam e o implicam. A presena das coisas a
Deus constitui a inerncia, como a presena de Deus
s coisas constitui a implicao. hierarquia das
hipstases se substitui a igualdade do ser; por que o
mesmo ser ao qual as coisas so presentes e ele mesmo
presente nas coisas.
A imanncia se define, ento, pelo conjunto
da complicao e da explicao, da inerncia e da
implicao. As coisas permanecem inerentes ao Deus
que as complica, como Deus permanece implicado
pelas coisas que o explicam. o Deus complicador
que se explica atravs de todas as coisas: Deus a
complicao universal, no sentido em que tudo nele
e a universal explicao no sentido que ele em tudo.
A participao encontra seu princpio no mais em
uma emanao donde o Uno seria a fonte mais ou
menos prxima, mas na expresso imediata e adequada
de um Ser absoluto que compreende todos os seres e
se explica pela essncia de cada um. Como diz Deleuze:
A expresso, ento, compreende todos estes aspectos:
complicao, explicao, inerncia, implicao. Estes
aspectos da expresso so tambm as categorias da
imanncia; a imanncia se revela expressiva, a expresso
imanente, em um sistema de correlaes lgicas onde
as duas noes so correlativas. Deste ponto de vista,
a idia de expresso d conta da verdadeira
possibilidade da participao. nesta idia de expresso
que o novo princpio de imanncia se afirma.
(DELEUZE, 1968, p. 159). A expresso aparece como

48 REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007

CARVALHO, JAIRO DIAS. O PROBLEMA DA EXPRESSO EM DELEUZE E SPINOZA. P. 43-49.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DELEUZE, G. Diffrence et rpetition. Paris: PUF,

1968.
______ . Spinoza et le problme de lexpression.
Paris: Minuit, 1968.
______ . Logique du sens. Paris: Minuit, 1969.
______ . Spinoza:Philosophie pratique. Paris:
Minuit, 1981.
NAMER, E. Bruno ou o universo infinito como
fundamento da filosofia moderna. Apresentao,
escolha de textos, bibliografia Emile Namer, trad.
Franco de Souza. Lisboa, 1973.
REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. Introduo
de Marcelo Perine e Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 1994. v.4, As Escolas da Era Imperial.

k k k

REVISTA Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 1 - NMERO 2 - DEZEMBRO 2007 49