A aventura da vida em autoconstruo

Ana Lucia Rocha

Na Psicologia Formativa formulada por Stanley Keleman se apreende que nossa vida se faz,
alm do biolgico e do histrico social herdados, dos encontros que se do a cada momento e
que nos convidam a nos transformar tecendo a pessoa nica que somos.

Ana Lucia Rocha pedagoga, psicoterapeuta corporalista na vertente de Stanley Keleman,

Deleuze e Guattari. Conviveu com Stanley Keleman nas vindas do autor para o Brasil e
tambm participou de seus workshops em Berkeley, Califrnia (EUA), de 1993 a 2000.
Trabalha em consultrio, como consultora de empresas e analista institucional. Foi
professora assistente do gora Centro de Estudos Neo-Reichianos, foi professora do Sedes
Sapientiae no curso de Formao Reichiana, e, foi co-fundadora, co-diretora, professora,
supervisora e coordenadora de grupos de movimento do Centro de Educao Somtica
Existencial.

Email: analurocha@uol.com.br

Estamos todos numa imensa aventura. A aventura da vida. Esse ineditismo

da vida acontecendo em ns por vezes relegado quando iniciamos os dias na
onda quase automtica dos nossos afazeres, interesses e agendas, propensos a
apenas dar continuidade ao que j somos.

Seria interessante afirmar para ns mesmos: vou me aventurar nesse novo

dia... Aventurar sim, para irmos alm do que j sabemos, para prosseguirmos
formando novos jeitos de estar no mundo e de estabelecer relaes. Aventurar-se
como uma pr-disposio para nos atrevermos a nos transformar em outros,
diferentes do que fomos at ento. Aventurar-se na ampliao de nosso
repertrio existencial na medida em que manejamos os acontecimentos que
atravessam nossas vidas. E tambm porque sabemos que constantemente nos
deparamos com inesperados, com zonas incertas fora de nossas previses, com
ondas de desassossego e desdobramentos imprevistos.

Esquecemos muitas vezes que cada um de ns, assim como as cidades, os

sistemas, o universo, estamos sempre na beirinha do presente, expostos ao
desconhecido da vida acontecendo.

Escrevemos em nossas agendas como se aqueles dias, meses e anos

demarcados fossem uma certeza de continuidade linear. Costumo chamar a
agenda de ato de f! Pois para mim, para voc e para todo o universo s
possvel estar no total presente. E o que pode acontecer nesse presente... Bem
sabemos que no um prosseguimento repetitivo do que j se passou.

Cada um de ns, nossas redes e todos os sistemas so instncias de

incessante produo, usinas em autoconstruo individual, comunitria e
planetria. Tudo isso se processando nos mais variados graus de inter-relao,
multiplicidade e transformao.

Essa experincia de autoconstruo, tanto individual quanto coletiva no

nada pacfica e tambm no ditada por escolha pessoal. Isso se d num
intrincado, multifacetado, forte e gil jogo de foras. So as foras do dinheiro,
das posses, dos valores e das crenas. Assim como das mentalidades, das
tecnologias, das relaes, dos mercados, dos interesses, das sensibilidades, dos
gostos e desgostos, dos amores...

O que constitui nossa experincia de existir e a tessitura da

subjetividade, ser esse processo em autoconstruo ininterrupto, se produzindo
no atravessamento dos acontecimentos internos e externos, em um mix daquilo
que j nos constitui e pela fragilidade do novo que vai se formando. Um eu-
processo, um eu-autoconstrutor sempre reescrevendo a prpria identidade.

Francisco Ortega desenvolveu a idia de pensar sem corrimos. Tomo a

liberdade de adaptar esse conceito experincia do processo de
existencializao: viver sem corrimos abrir-se ao acontecimento e ao
contingente, desenvolver um pensar intempestivo, criativo e inovador, passvel
de fazer da experimentao seu modus operandi. (Francisco Ortega, Para uma
Poltica da Amizade Arendt, Derrida, Foucault, Relume Dumar, 2000)

Frente aos acontecimentos que nos afetam e que inexoravelmente

transformam nossas vidas podemos nos portar de forma passiva ou ativa.
Podemos viver estes estados como zonas imveis que imprimem em ns destinos
fechados ou como zonas de experimentao ativa onde procuramos manejar o
que nos sucede. Podemos viver a vida como vtimas, escravos ou como
desbravadores, segundo afirma Stanley Keleman: importante que voc se
identifique com o processo de suas transies. Como voc influiu na sua
mudana ou foi vtima dos processos que o foraram a mudar? E de que modo
voc pode participar do processo de autoformao, permitindo que o crescimento
ocorra com voc tendo um papel ativo? (Realidade Somtica, Summus
Editorial, 1994)

Como ativamos a autoformao?

A Psicologia Formativa criada e continuamente pesquisada e ampliada por
Stanley Keleman nos oferece uma viso sobre a vida acontecendo em ns,
abarcando desde o nvel biolgico, com seus mltiplos funcionamentos, at o
nvel social. Keleman tambm afirma que a vida se tece no presente e sempre em
direo ao futuro, produzindo-se nos encontros. Desde o encontro com o tero,
com a me, e a partir da com os cuidadores, com a famlia, com a vizinhana at
o encontro com os mais diversos nichos com corpos humanos e no-humanos
(por exemplo, no livro Corporificando a Experincia, de 1987, Keleman relata o
caso de Sarah, que explora seu processo de autoformao no encontro com o
computador, uma vez que trabalha com processamento de dados).

A pesquisa de Keleman sobre como a vida funciona e como prossegue se

formando tem uma finalidade fundante, que nos oferecer ferramentas para
podermos influir em nossos processos, a fim de podermos dialogar com o que
nos sucede no sentido de uma construo da vida pessoal. Tal construo no
tem aqui relao alguma com intimidade nem com individualismo.

A tirania da intimidade, da supervalorizao dos elementos psicolgicos,

parece esquecer o fenmeno mais significativo: a vida humana, tecida ao longo
de toda a evoluo, um complexo processo biolgico, que se torna possvel
pela multiplicidade e qualidade de todos os seus elementos e pelas inmeras
maneiras de conexo e interao entre si numa grande orquestrao ,
buscando incessantemente levar a vida adiante.

A tirania do individual parece desconsiderar outro grande fenmeno da

vida: no universo no existem instncias separadas e a vida s possvel porque
ela se mistura, se tece e se produz com as matrias-primas de si mesma e dos
efeitos dos encontros. E bem sabemos atualmente que no existe a possibilidade
de uma vida privada vigorosa se o espao pblico se apresenta esgarado ou
descuidado. Estamos absolutamente imersos em ambientes poltico-ecolgicos,
simultaneamente dependentes e criadores de suas condies.

Produzir uma vida pessoal exercitar a prtica diria da artesania

existencial onde, com as matrias-primas de si e dos efeitos dos encontros,
produzimos em ns mesmos um ambiente de pesquisa e experimentao, cuja
proposta modular e a inventar formas de si que viabilizem a continuidade da
vida em ns.

Stanley Keleman nos ajuda nessa prtica quando apresenta o conceito de

que somos uma realidade em mltiplas camadas, podendo se conectar e dialogar
entre si, constituindo ambiente interno profcuo para os processos de
singularizao. Convido-o a acessar essas camadas: as duas primeiras que nos
constituem dizem respeito a dois grandes legados, so o arcabouo e o alfabeto
de todas as possveis formas.
1) corpo pr-pessoal: o corpo herdado. Esta camada da experincia o nosso
corpo biolgico. Acesse este corpo... E voc experimentar arquiteturas
musculares, movimentos viscerais, ritmos circulatrios, ondas pulsteis,
conexes e velocidades neurais, instintos, comportamentos inatos, mars e cores
do metabolismo. Esta camada comum a todos ns, pr-dada, um dom da
natureza. Consiste no grande presente da vida evolutiva chegando at ns e em
ns.

2) corpo ps-pessoal: somos seres datados e assim injetados num circuito

histrico, cultural e poltico. o nosso corpo social. Acesse este corpo... E voc
experimentar redes e sistemas de poderes e de saberes, linguagens, tecnologias,
valores, crenas, formas de contato, modelos e protocolos de desempenho,
dispositivos de incluso e excluso, sistemas de troca, torrentes miditicas,
correntes e imposies do dinheiro... Este o corpo das sociedades, das famlias,
das polticas. Nesta camada vivenciamos o patrimnio da fabricao do mundo.

3) corpo pessoal: esses corpos imanentes, o corpo pr-pessoal e o corpo ps-

pessoal, que somos ns no total presente, se afetando, recproca e
recursivamente, sempre produzem em ns estados emocionais muitas vezes
prontos para disparar ao. Enquanto escrevia este texto fiz um intervalo e liguei
a TV, pois eu queria saber o resultado do jogo do Corinthians! O canal de
esportes a que eu estava assistindo fez uma chamada para um programa de
entrevistas e esta chamada muito me interessou. Um jogador de futebol, que no
conheo, contou a seguinte histria: sua esposa, num dia de muito vento em casa,
usou um dos trofus dele para segurar a porta. Ao deparar com a cena ele saiu
procurando a esposa pela casa. Ento ele disse algo assim durante a entrevista:
Quando vi aquilo o sangue me subiu cabea e suei muito s para conseguir
falar para minha mulher o quanto aquele trofu era importante e no era para
segurar portas.

Essa terceira camada (o corpo pessoal) exatamente esse lugar, onde o

jogador suou. Um lugar nada pacfico onde podemos driblar o comportamento
armado e garantir uma zona de dilogo entre as camadas, tanto com o
intempestivo do corpo pr-pessoal quanto com as demandas e os protocolos do
corpo ps-pessoal. nessa zona forjada no tempo e no espao que podemos nos
reapropriar do que nos acontece. Se as duas primeiras camadas so o alfabeto
que nos constitui, aqui podemos, com investimento volitivo de propsito ,
construir as nossas palavras e expresses criando formas singulares para ns
prprios, simultaneamente criando mundos.
 Acesse seu corpo pessoal... E voc acessar as suas formas prprias de
afeto, de trabalhar, de se satisfazer, de estabelecer limites ou de propor
aproximao. Acesse esse corpo... E voc entrar em contato com as suas formas
singulares de pensar, de se comunicar, de se relacionar, de se frustrar, de se
aquecer, de se divertir, de imaginar e de se sustentar na dor e na alegria. Ativar
essa camada, usando o corpo pessoal, a grande sacada de como viver o eu-
processo, o eu-autoconstrutor onde tudo nos afeta, entra, excita, remexendo
nossas carnes e convices. tomar o processo da vida nas mos, onde somos
artesos de ns mesmos e de mundos. Nesta zona forjada volitivamente vivemos
um processo contra-hegmonico. Podemos ir alm dos comportamentos
estereotipados e impulsivos. Podemos modular estados intensos e afirmar outros
jeitos de ser, num imbricamento entre o mundo de dentro e o mundo exterior,
abrindo um campo para outras sensibilidades, percepes e manejos de si
prprio, lanando-se para um futuro que difere do que j fomos.

Gerando-nos a ns mesmos
Essa jornada de nos formar sempre novamente, esse modo de encarar a
vida como experimentao, onde, muitas vezes, estamos grvidos de ns
mesmos gerando outras formas de ser uma afirmao da fora formativa
incessante que podemos acionar tanto no cotidiano como nas viradas da vida.

a experincia ativa da micro-atitude, da micro-poltica versus os insights

generalistas de nossa histria pessoal. Diz Stanley Keleman: O insight pode ser
importante, mas saber no tudo. Alterar sua situao de vida ser capaz de
mudar seu funcionamento. Isso no significa apenas modificar sua mente, mas o
modo como voc usa a si mesmo. (Realidade Somtica)
 Deste modo, para a Psicologia Formativa a subjetividade no o ponto de
partida do indivduo, mas sempre o resultante de mltiplos processos dinmicos
de ao sobre si mesmo e sobre os mundos.

Idealizaes contemporneas
Quando idealizamos a imagem em lugar da experincia corporal, ns nos
descobrimos vivendo na imagem. Atualmente, grande parte da sociedade se
organiza de maneira que se coloca parte da sua prpria natureza. A natureza
tornou-se uma fotografia, uma idia, uma imagem no crebro e o mesmo
acontece com o corpo. Vivemos na imagem do corpo, no no corpo. (Stanley
Keleman em Mito e Corpo, Summus Editorial, 2001)

Esta afirmao de Keleman nos faz considerar o ambiente no qual estamos

embrenhados em nossa poca. Sabemos que estamos num tempo cujo sinnimo
de satisfao so elementos como sucesso, felicidade, perfeio esttica,
segurana e ostentao de bens. Vou chamar, neste artigo, de territrios de
sucesso. (Estes conceitos, aqui anunciados e que dialogam com o pensamento de
Keleman, tm como fonte a autora Suely Rolnik. Saliento: Flix Guattari, e Suely
Rolnik. Micropoltica Cartografias do Desejo. Vozes, 1986. E o artigo,
disponvel na internet: A vida na berlinda, 2002)

Para alcanar esses lugares usam-se estratgias de disciplinarizao do

corpo, incluindo o pensamento e a imaginao, para colar-se em identidades
socialmente demarcadas que prometem ser verdadeiras senhas de incluso nestes
territrios de sucesso.
 Para manter-se a qualquer preo nos territrios de sucesso, ou no seu
caminho, geram-se campos distintos entre os efeitos imprevisveis dos
acontecimentos-em-ns e o agir. O agir de preferncia passa por edio. Edio
de imagem, de script, de cenografia, de coreografia, de figurino.

Cola-se assim em identidades-prteses movidas pela indstria do

silicone/botox, pela indstria da espetacularizao, pela catequese das mdias
disfaradas em conselheiras para a felicidade, o amor e a sade, pela agiotagem
das facilidades e emprstimos bancrios. Enxertos no corpo e no pensamento,
enxertos no dinheiro.

Ao mesmo tempo em que investimos nesses modos de ser, que incluem,

por exemplo, modos de se vestir, de se comportar, de educar, de se cuidar,
modos de escolher, fantasiar, querer e aspirar simultaneamente , funcionamos
como proliferadores e divulgadores desses mesmos modos de ser.

Por toda parte, no macro e no micro local, somos atravessados por outros
inmeros proliferadores, como a escola, o shopping, o jornal, as rodas sociais, a
farmcia, o supermercado. So o poder, a operao e as modulaes do
capitalismo usinando identidades clonadas, enxertadas, identidades de sucesso a
serem consumidas.

Voltando ao corpo nos encontros, o que escapa ou ultrapassa, o que

vivido no corpo sem cdigo e sem encaixe nos territrios de sucesso, deve-se
com rapidez agenciar de antidepressivo ou de um curso que esteja bombando
ou de carto de crdito, para se apaziguar no territrio de sucesso. Evitar que a
vida possa explodir. (Clarice Lispector. Laos de Famlia. Francisco Alves,
1990)

Poder sobre a vida ou poder da vida?

Vivemos na imagem do corpo, no mais no corpo, dizia Keleman.
Originalmente, ao longo da evoluo, em nosso processo de vivo dando conta da
vida, o corpo criou um rgo para si, o crebro, que capaz de organizar a
experincia presente, dar feedback a si mesmo, organizar imagens e conceitos e
organizar ao. O que experimentamos agora uma inverso nessa capacidade
de criar imagens na ligao direta com o soma e com a experincia. Acabamos
usando o crebro para tornar o prprio corpo um objeto que deve se adestrar s
imagens assimiladas dos territrios de sucesso.

A escritora Clarice Lispector termina um conto (j mencionado acima)

dizendo: ...penteava-se agora diante do espelho, por um instante, sem nenhum
mundo no corao. Estados sem mundo, rotinizados e habituados.

No processo de tornar a imagem do corpo a experincia direta,

despotencializamos a prpria vida, pois a sua fonte, as intensidades que habitam
em ns, a experincia viva, o que nos vivifica, so desacionados e fabricamos
um clone do como devemos ser. Experimentamos a o poder sobre a vida.

Diz Stanley Keleman, no livro Mito e Corpo: Ns existimos numa Terra

Devastada, onde as imagens vampirizam a vitalidade do soma. Estamos vagando
no deserto, sedentos e ressecados, porque as guas profundas do soma no esto
mais ao nosso alcance. Viver como uma imagem estar numa Terra Devastada.
Estar fisicamente presente em nossa vida estar numa Terra Animada. a
potncia da vida!

Quando experimentamos em ns os estados de corpo intenso afetado pelos

acontecimentos, como podemos afirmar a potncia da vida para que esta
dialogue com os estados ressecados da Terra Devastada?
Ns somos um vivo, somos um ambiente vivo e podemos fortalecer essa
experincia da condio do vivo em ns. Esse pulsar vivo pode ganhar validade
se nos acolhermos e forjarmos a zona de experimentao do corpo-pessoal.
Nesta zona podemos explorar e pesquisar esse nosso estado intensivo e sem
cdigos, que pode at ser o embrio de diferenas, e podemos permitir que esta
experincia se reverbere banhando as nossas identidades demarcadas.

Ao levarmos para frente o efeito-em-ns dessa experimentao, s vezes

temos que abrir mo de certas formas e jeitos de viver (individual ou
coletivamente) porque estes jeitos perderam a sua validade pois as coisas j
no so como antes e no podemos mais nos comportar como fazamos. Tambm
poderemos ter a experincia de formas que ganham potncia, vitalidade e se
multiplicam ou se tornam mais complexas. Outras vezes temos a experincia
embrionria de novas formas se tecendo em funo do novo que est sendo
assimilado. Ainda incertas, inexperientes e oscilantes, e que, aos poucos, se as
exercitarmos em pequenos graus no plano do visvel, no mundo, se solidificaro.

Disponibilizar-se na vida como oportunidade de experimentao

apoderar-se da vida nos seus diferentes ritmos, sabores e velocidades: enroscos,
vertigens, fragilidades, conquistas, confirmaes, possibilidades. conviver de
modo ativo com a multiplicidade e fertilidade da vida. Isso se a escolha for a
favor do estatuto da alteridade e da criao/recriao de mundos.

Viver na Terra Animada, no campo das polticas da subjetividade, um

movimento de resistncia. Resistncia ao regime identitrio demarcado. Uma
prtica poltica que positive a produo da subjetividade-pesquisadora na sua
dupla imbricao: por um lado a referncia e sustentabilidade dos territrios
existenciais e, por outro, a multiplicidade inominvel das intensidades vividas no
presente de nossos corpos. Sustentar-se na zona da experimentao, sem
recorrer, para organizar-se de imediato, a roteiros prontos e demarcados.
Autorizar a hesitao e a pausa para garantir os estados de natalidade. Acolher a
potncia da vida que tal sustentao e tenso mobilizam.

Podemos influir nos estados excitatrios como tambm nas agendas

sociais e profissionais. Influir nas vontades, assim como nos movimentos da
conta bancria. Desestabilizar os imperativos de certas necessidades. Influir nas
mentalidades e nos poderes deixando-nos afetar pela alteridade trazida pelo
estranho outro que pode ser matria viva para novas composies. Influir nos
pulsos, pessoalizando movimentos de proximidade e distncia. Exercitar gestos e
movimentos que se conectem a redes. Investir e cuidar de redes quentes de
pertinncia onde seja possvel viver a vida como experimentao. So inmeras
prticas a serem inventadas, fortificadas e tambm desorganizadas quando no
funcionam mais a favor da vida. Prticas cotidianas exercidas de modo
individuado e coletivo para que saia ganhando sempre a vida ao ser
potencializada.
Referncias Bibliogrficas:

DELEUZE, Gilles e Guattari, Flix. Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia. Volumes 1 e 3.

So Paulo, Editora 34, 1995/1996.
DELEUZE, Gilles e PARNET, Claire. Dilogos. So Paulo, Escuta, 1998.
GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. Micropoltica Cartografias do Desejo. Petrpolis,
Vozes, 1986.
KELEMAN, Stanley. Realidade somtica. So Paulo, Summus Editorial, 1994.
KELEMAN, Stanley. Corporificando a Experincia: construindo uma vida pessoal. So
Paulo, Summus, 1995.
KELEMAN, Stanley. O Corpo diz sua mente. So Paulo, Summus Editorial, 1996.
KELEMAN, Stanley. Mito e Corpo. Uma conversa com Joseph Campbell. So Paulo,
Summus, 2001.
LISPECTOR, Clarice. Laos de Famlia. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1990.
ORTEGA, Francisco. Para uma Poltica da Amizade: Arendt, Derrida, Foucault. 2.ed. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2000.
ROLNIK, Suely. A vida na berlinda. Disponvel: www.uol.com.br/tropico/ensaio.
ROLNIK, Suely. Toxicmanos de identidade. Subjetividade em tempo de globalizao, in
Cultura e subjetividade. Saberes Nmades, org. Daniel Lins. Campinas, Papirus, 1997.