DA PERIFERIA E NA FRONTEIRA: A CONSITUIO DA IDENTIDADE

INDGENA A PARTIR DAS LETRAS MUSICAIS DO GRUPO BR MC'S

Laura Cristhina Revoredo Costa*

Edgar Csar Nolasco**

RESUMO: O presente trabalho parte de uma pesquisa maior cujo objeto discutir sobre a identidade
do indgena sul-mato-grossense por meio das canes do grupo de rap Br MC's. Atravs disso,
discutiremos, neste artigo em questo, sobre como a identidade subalterna dos jovens, das etnias
Guarani e Kawio, delineada nas letras das msicas. Para tanto, nos valeremos da teoria subalterna,
visto que so naes marginalizadas no apenas em Mato Grosso do Sul, mas tambm em toda a
Amrica Latina. O grupo reside nas aldeias Jaguapiru e Bororo, fronteiras em vrios aspectos, na
periferia da cidade de Dourados, cortada por uma avenida interestadual, e fronteira com o estado
brasileiro de Paran e os pases Bolvia e Paraguai. No podemos deixar de discorrer ento a situao
fronteiria donde o grupo provm e que por usa vez perpassa pela cano Tup e corrobora na
constituio de suas identidades. Como escopo, utilizaremos, principalmente, os tericos Hugo Achugar,
Paulo Srgio Nolasco dos Santos, John Beverly e Walter Mignolo.

RESUMEN: Este trabajo es parte de un proyecto de investigacin cuyo objetivo es discutir la identidad
de los indgenas de Mato Grosso del Sur a travs de las canciones del grupo de rap Bro MC's. A travs
de esto, vamos a discutir en este artculo preocupados por la identidad de l joven subalterno, de las
etnias guaran y kawio, se indica en la letra. Por lo tanto, valeremos de la teora subalterna, ya que las
naciones son marginados no slo en Mato Grosso do Sul, sino tambin en toda Amrica Latina. El grupo
reside en los pueblos Jaguapir Bororo, fronteras en muchos aspectos, en la periferia de la ciudad de
Dourados, cortado por una avenida interestatal avenida, y limita con el estado brasileo de Paran y los
pases de Bolivia y Paraguay. Slo podemos hablar de la situacin fronteriza luego que el grupo provn
y que impregna la cancin Tupa y corrobora en la constitucin de sus identidades. Como alcance,
utilizamos principalmente el terico Hugo Achugar, Paulo Srgio Nolasco dos Santos, John Beverly y
Walter Mignolo.

PALAVRAS-CHAVE: FRONTEIRA; SUBALTERNIDADE; BR MC's.

PALAVRAS CLAVE: FRONTERA; SUBALTERNIDAD; BR MC'S.

INTRODUO

Interletras, volume 3, Edio nmero 17,abril 2013/ setembro.2013 - p

O grupo de rap indgena Br MC's surgiu da inteno dos jovens Bruno, Charlie,
Kelvin e Clemerson em transmitir a ideia de esperana para a populao indgena, uma
maneira de denunciarem as situaes negativas que ocorrem nas aldeias (como
assassinato, descaso), alm disso, apresentar a cultura indgena para no indgenas. Os
indgenas, de etnia Guarani e Kaiow, buscam demonstrar atravs do rap que a
populao indgena possui voz e est em busca de seus direitos. As letras, em grande
maioria, permeiam o bilinguismo, ou seja, so verbalizadas tanto em lngua
portuguesa, quanto em lngua guarani, e por isso, uma forma de alcanarem no
apenas a populao indgena, mas a branca e a no indgena tambm. No somente o
bilinguismo, mas outras caractersticas so perceptveis nas letras, como a formao da
identidade indgena desses jovens.

O CD do grupo quase artesanal, no possui gravadora, a capa fotocopiada em

impressora comum, gravado num cd normal adquirido em lojas de informtica,
protegido apenas por um envelope plastificado. Os vdeos postados no site You Tube
tambm apresentam um aspecto artesanal, sem grandes recursos avanados. Apesar de
todas essas peculiaridades, apresenta uma grande e valiosa carga cultural. O vdeo
clipe de Tup, disponvel no site j mencionado, foi filmado numa reserva indgena em
meio ao verde e matas, porm ao fundo percebemos uma imensa favela separando-nos
do restante da cidade. O som acstico, desplugado das aparelhagens. Os jovens,
como a maioria das comunidades indgenas brasileiras, vestem roupas ocidentalizadas,
no entanto so adornados por cocares e penas, marca registrada para adornao dos
indgenas, por meio disso, visualizamos o que podemos associar com transculturao,
visto que a partir da noo de paisagem transcultural, no perder a dimenso poltica
marcada por novos sujeitos sociais e o desejo comparatista presente na formulao do
entre-lugar (LOPES, 2012, p. 13), e ainda assim, a noo de interculturalidade o fato
de dar importncia cada vez maior aos trnsitos no s geogrficos (migraes,
disporas), mas a viagens feitas atravs dos meios de comunicao de massa
(LOPES, 2012, p. 13) estando arraigada a globalizao.

As aldeias Jaguapiru e Bororo de onde os jovens surgiram, so muito prximas a

cidade de Dourados, no estado de Mato Grosso do Sul, cortada por uma rodovia com
grande movimento. A cidade faz fronteira com o estado de Paran e com os pases
Bolivia e Paraguai, alm de fazer parte das rotas para outros pases latino americanos,
vale ressaltar que a fronteira, em sua grande maioria, seca. Entretanto, ressalvamos o
fato de que no apenas podemos levar em considerao a fronteira como um ambiente,
um local, um entre-lugar, mas tambm como um estado do ser. A fronteira no
configura to somente o espao incerto, mas tambm a produo social e cultural. Para
tanto, a configurao centro/periferia, suprir o princpio de que a Periferia no
qualifica nem desqualifica um pensamento, mas o situa (ACHUGAR, 2006, p. 90).

1. NA FRONTEIRA, PARA A PERIFERIA

Uma vez que a liminaridade do espao-nao estabelecida e que sua

diferena transformada de fronteira exterior para sua finitude
interior, a ameaa de diferena cultural no mais um problema do
outro povo. Torna-se uma questo da alteridade do povo-como-um. O
sujeito nacional se divide na perspectiva etnogrfica da contemporaneidade
 da cultura e oferece tanto uma posio terica quanto uma autoridade
narrativa para vozes marginais ou discursos de minoria. Eles no mais
necessitam dirigir suas estratgias de oposio para um horizonte de
hegemonia, que concebido como horizontal e homogneo. (BHABHA,
2007, p. 213)

O avano nas tecnologias, principalmente na comunicao, proporcionou as sociedade

um maior contato com outros povos e sequencialmente a interao com outras
culturas, o processo de homogeneizao e/ou globalizao faz aflorar diferenas e
integraes [que] apresentam uma dinmica prpria e as paisagens culturais
funcionam em vrios mltiplos tempos e direes. (SANTOS, 2008, p.27). H um
grande receio de que essas manifestaes sejam extintas devido s influncias
ocasionadas pela globalizao e o fcil acesso as culturas de fora das aldeias.
Entretanto, o mesmo receio que promulga uma exaltao cultural a partir de suas
peculiaridades, proporciona tambm um dilogo intercultural, ocasionando numa
releitura cultural, pois a cultura tradutria porque essas histrias espacias de
deslocamento agora acompanhadas pelas ambies territoriais das tecnologias
'globais' de mdia tornam a questo de como a cultura significa (BHABHA, 2007,
p.241).

As comunidades indgenas na Amrica Latina foram historicamente afirmadas,

exterminadas e subjugadas culturalmente, e no Brasil no foi diferente. A converso
religiosa indgena proporcionou quase que uma anulao dos fazeres artsticos,
filosficos dos indgenas. Algumas delas ainda sobrevivem sem o contato humano em
algumas regies isoladas do Brasil, no entanto, no podemos deixar de mencionar que
majoritariamente as tribos foram sendo extintas ou adaptadas ao fazer social branco.
Todavia, contra a globalizao brandem-se eu mesmo tenho feito a
heterogeneidade, o multiculturalismo, a fragmentao. E, desse modo, aspira-se a
desconstruir a homogeneidade do centro (ACHUGAR, 2006, p.91).

Ainda assim, independente do contato fcil com a populao branca, a populao

indgena mantm um pensamento de sobrevivncia e ento fazer com que perdurem
suas inerncias culturais, visto que as memrias do passado; o desejo por viver em
conjunto; a perpetuao da herana (HALL, 2011, p.58). Com o grupo de rap
indgena Br MC's, no ocorre diferente. H uma nsia agoniada em manter e
proporcionar a sobrevivncia de suas identidades como indgenas e culturais. A partir
desse ponto, alcanamos um limite extremamente frgil e complicado, at mesmo para
se trabalhar, o preconceito que ainda reverbera por parte da populao branca. quase
senso comum, em alguns lugares ou entre alguns grupos sociais, percebermos por
discursos pejorativos a forma como identificam e resultam numa ameaa tnica
populao indgena. Ameaa, visto que, o prprio processo de identificao, atravs
do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio,
varivel e problemtico (HALL, 2011, p.13), alguns indgenas possuem at medo em
declarar sua raa, e se identificam como bolivianos, paraguaios, ao invs de indgenas
brasileiros.

Interletras, volume 3, Edio nmero 17,abril 2013/ setembro.2013 - p

As aldeias Jaguapiru e Boror, donde residem os jovens do grupo de rap indgena Br
MC's, est localizada numa periferia exterior a cidade de Dourados, ou seja, alm de
periferia, a sua localizao fora da cidade, mesmo assim, para que possam
sobreviver, vo a cidade vender suas produes, artesanatos para tentar resistir aos
efeitos colaterais histricos ocasionados pelo branco, essa passagem intersticial entre
identificaes fixas abre a possibilidade de um hibridismo cultural que acolhe a
diferena sem uma hierarquia suposta ou importa (BHABHA, 2007, p. 22). Desta
forma, o local geoistrico no se trata apenas de um lugar, mas de um lugar
geogrfico com uma histria local particular (MIGNOLO, 2003, p.254), ou seja, um
lugar que propiciou e carrega toda a carga cultural e histrica presente nas letras. O
espao supracitado, na qual o local se torna um lugar possvel para pensar
(NOLASCO, 2010, p. 90), se torna relevante para a discusso e tambm para a
formao da identidade indgena partindo do pressuposto que:

Flexibilidade e oscilao em tratar o lugar como local ou internacional;

forte esprito de identidade nacional, alimentado por cidados de ambos os
lados; presena constante do trfego de drogas, contrabando, abigeato,
considerao, por parte dos moradores locais, do espao como marginal em
relao s demais regies do pas etc. (MLLER, 2012, p. 70)

O pensamento associado, por parte dos brancos, as pessoas de etnias indgenas so, em
grande maioria, ao alcoolismo. Essa identidade, nada mais foi inventada e
proporcionada pelos antepassados brancos, entendendo que, na letra de Tup E tentar
entender o porqu do suicdio /Achar que no tem nada haver com isso /Mas pelo
contrrio eu te digo /Voc to culpado /Como os que antes aqui chegaram (BR
MC'S, 2009). Trata-se de um local marcado diversos aspectos intrnsecos, ressaltados
pela inerncia do local. As duas aldeias no esto nem separadas, nem na cidade de
Dourados; est tudo separado por uma cadeia de fronteiras no apenas locais, ou
visveis geograficamente, mas tambm nas manifestaes artsticas, todo lugar vela
uma memria que precisa ser exumada; nela est contida sua histria particular
(NOLASCO, 2010, p. 92). O indgena ainda subjugado por sua condio subalterna,
indgena, brasileiro, sul-mato-grossense e ainda assim por possuir muito contato com a
populao branca, A vida mais parece uma teia que te prende (BR MC'S, 2009) e
acaba por fim o excluindo.

O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que no

seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma ideia do novo
como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no apenas retoma o
passado como causa social ou precedente esttico; ela renova o passado,
reconfigurando-o como um entre-lugar contingente, que inova e
interrompe a atuao do presente. O passado-presente torna-se parte da
necessidade, e no da nostalgia, de viver. (BHABHA, 2007, p. 27)

A produo fonogrfica do grupo Br MC's no se configura apenas como

manifestao cultural fronteiria por estar num entre-lugar, mas tambm pela carga
cultural que marca a fronteira, tendo em vista que, a partir do momento que se situa
numa paisagem transcultural, recebendo constantemente as realizaes artsticas
brancas, paraguaias, bolivianas, dentre outras. Nas canes marcante a presena da
identidade fronteiria, visto que na parte de Tup Se no tem voc tenta /Matana,
droga, violncia afeta toda a comunidade (BR MC'S), os aspectos negativos na qual
incomodam os jovens indgenas so situaes levadas para as aldeias; so
combinaes de ocorrncias que, grosso modo, no faziam parte de uma tribo ou
comunidade indgena, se no fosse este o motivo, qual seria ento? Qual a razo da
droga matar ano aps anos vrios indgenas? A droga no foi refinada e levada
Europa 500 anos atrs, ao contrrio, foram os colonizadores quem trouxeram os
entorpecentes presentes na histria da humanidade desde que o homem se organizou
em civilizaes e cidades. Qual a causa de um indgena sentir na pele o preconceito? O
indgena em si no sente ou possui preconceito contra seus pares de sua etnia ou tribo,
de fora de suas aldeias que chega o preconceito, tendo em vista a parte E os que
sofrem racismo e preconceito (BR MC's, 2009).

A fronteira se faz presente na letra da cano A vida que eu levo no verso reza por
que tanta misria /ao lado da cidade /reserva favela sequela que fica (BR MC'S,
2009). A cano apresenta uma caracterstica da aldeia, os jovens a verbalizam e saber
se sua condio perifrica e afastada da cidade, sua aldeia no est localizada nem na
periferia da cidade de Dourados, mas na periferia da periferia, afastados
completamente do restante da populao da cidade. Ainda na mesma msica ndia
invisveis perambulam pelas ruas das cidades / sentindo o preconceito e a maldade na
carne (BR MC'S, 2009) mostra a marginalizao do indgena quando est na
cidade, so invisveis a populao.

Mais uma vez, o desejo de reconhecimento, de outro lugar e de outra

coisa, que leva a experincia da histria alm da hiptese instrumental.
Mais uma vez, o espao da interveno que emerge nos interstcios
culturais que introduz a inveno criativa dentro da existncia. E, uma
ltima vez, h um retorno encenao da identidade como iterao, e re-
criao do eu no mundo da viagem, o re-estabelecimento da comunidade
fronteiria da migrao. O desejo de reconhecimento da presena cultura
como atividade negadora de Fanon afina-se como minha ruptura da
barreira do tempo de um presente culturalmente conluiado. (BHABHA,
2007, p.29)

Na parte da letra Tup Sempre levando a palavra de verdade /atravs do rap

/Mostrando a nossa realidade (BR MC's, 2009) perceptvel essa viagem e o
estabelecimento de sua cultura, visto que o intuito ao escrever sempre levando a
palavra de verdade traduz a noo que o grupo almeja transmitir uma ideia de apoio,
de esperana, e o faz por intermdio do rap, pois representa uma voz narradora
diferente (SOVIK, 2009, p.103), estilo musical trazido de outros pases, para que
pudessem de forma eficaz propalar o que realmente ocorre e aflige a populao
indgena, nesse caso, com elementos materiais e imateriais que eles consideram
representativos da sua identidade individual e coletiva (DAYRELL, 2005, p.41). No
verso No quero tua esmola, nem sua d (BR MC's, 2009), configura a identidade
fronteiria do indgena que, ao sair de sua aldeia, a procura de um emprego, ou mesmo
vender suas produes, no almejam que o homem de fora o ajude por pena, alm
disso, faz dilogo com as polticas de assistencialismo dos governos, que em grande
maioria no funcionam, visto que, ou no entregam as cestas bsicas ou ajuda
financeira, ou muitas vezes, no possuem qualidade para consumo, ou seja,
qualificando-os com uma identidade onde a d a nica forma de receberem

Interletras, volume 3, Edio nmero 17,abril 2013/ setembro.2013 - p

assistncia; reca ento numa forma das comunidades brancas repararem os erros do
passado.

A migrao intercultural tambm presente na nica parte em lngua portuguesa da

letra Terra Vermelha Do sangue derramado /Pelos guerreiros do passado
massacrados /Fazendeiros, mercenrios, latifundirios /Vrios morreram tentando
defender sua terra /Onde vivo /Aldeia /J existiu guerra (BR MC'S, 2009), partindo
do princpio que os fazendeiros, mercenrios e latifundirios mencionados no fazem
parte de suas aldeias, entretanto, esto em constante contato com a parcela da
populao que provavelmente, em sua grande maioria, so brancos e possuem
identidades com interesses completamente distintos, dialogando com o verso seguinte
onde promulgam as mortes constantes por guerras locais devido as terras, que histrica
mente e civilmente, lhes pertencem, que atravs das letras das canes do grupo
msica ecoa a ideia de A juventude subalterna, est abrindo novos caminhos (...) e
que frequentemente parecem instilar o medo na elite e nas classes mdias, e a
desconfiana entre as lideranas dos movimentos sociais (YDICE, 2004, p.161).

CONSIDERAES FINAIS

Motivamo-nos por um foco de trabalho ainda pouco pesquisado na rea das

linguagens. As manifestaes culturais e artsticas, aqui neste trabalhado representado
pelas letras das msicas. Nada melhor para podermos tratar desse assunto que as
marcas que apontam para um caminho onde podemos visualizar as identidades das
populaes indgenas, desassociando dos pensamentos sem exame crtico, sem
ponderao ou mesmo sem conhecimento crtico histrico. E por isso, no podemos
deixar de nos valer dos estudos fronteirios presentes inquestionavelmente nas letras
das msicas e ainda assim, nas vidas desses jovens indgenas e compositores.

O dilogo intercultural e transcultural proporcionado pelas fronteiras locais e fazer

cultural esto hoje arraigados pelo contato entre os fazeres de outros lugares. No
diferente com as letras das canes compostas pelo grupo de rap indgena Br MC's.
senso comum afirmarmos as dificuldades sociais, financeiras e historicamente
recorrentes das populaes indgenas onde os jovens do grupo sobrevivem. Sobrevive,
pois a situao visivelmente inspita, alm da violncia, lcool, morte, batalhas
sangrentas, entorpecentes, todas estas marcas da realidade em sociedade, h tambm o
preconceito e o abandono.

A fronteira Brasil, Paraguai e Bolvia marca todo um contato com o exterior e tambm
interno, sem deixar de mencionar que nosso pas, luso falante, apresenta propores
continentais. O contato marca e hibridiza os fazeres culturais desses jovens, unindo o
rap, de origem americana, a lngua portuguesa e a lngua guarani, lngua materna das
comunidades indgenas sul-mato-grossense.

Suas letras so fortemente marcadas pelo desejo em levar uma palavra de f, esperana
e de mudana para seus pares indgenas, ainda assim, esto conquistando espao no
apenas nas aldeias e entre a populao indgena, mas tambm por seu projeto quase
filantrpico e inovador esto adentrando e aos poucos conquistando espao entre a
populao branca.
O bilinguajamento das letras uma forma do branco buscar conhecer e entrar em
contato com uma cultura que vem tentando sobreviver a sculos de extirpao, uma
maneira de apresentarem sua identidade como indgena fora dos padres nas quais
algumas parcelas da populao creem apenas na existncia de um ndio infantilizado,
prostrado e viciado. Identidade essa marcada pela tentativa de conquista, por batalhas,
humildade. O ndio que humilde Esse povo que guerreiro / batalhador (BR
MC'S, 2009). O indgena sabe do preconceito, da indiferena e da falsa poltica de
assistencialidade, no apenas por ong's ou mesmo por rgos pblicos, e, portanto
marca sua identidade batalhadora e sonhadora de que tudo vai mudar.

Este trabalho procurou elencar a teoria fronteiria com estas manifestaes artsticas
como parte de um trabalho maior, onde envolve ainda a teoria subalterna e ps-
colonial.

REFERNCIAS

ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre arte, cultura e
literatura. Trad. Lyslei Nascimento. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de

Lima Reis, Glucia, Renate Gonales. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.

Br MCs. CD Independente. CD-ROM. 2009.

DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da

juventude. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad: Tomaz Tadeu da

Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2011.

LIMBERTI, Rita de Cssia Pacheco. Discurso indgena: aculturao e polifonia.

Dourados: UFGD, 2009.

LOPES, Denilson. No corao do mundo: paisagens transculturais. Rio de Janeiro:

Rocco, 2012.

MIGNOLO, Walter. Histrias Locais / Projetos Globais: colonialidade, saberes

subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: Editora UFMS, 2003.

Interletras, volume 3, Edio nmero 17,abril 2013/ setembro.2013 - p

MLLER, Karla Maria. Presena de fronteiras culturais: na mdia local de
fronteiras nacionais. Cadernos de Estudos Culturais. Campo Grande, v.4, n.7, Jan./Jun.
2012.

NOLASCO, Edgar Csar. Babel Local: Lugares de midas culturas. Campo Grande:
Life Editora, 2010.

SANTOS, Paulo Srgio Nolasco dos. Fronteiras do Local: roteiro para uma leitura
crtica do regional sul-mato-grossense. Campo Grande: Editora UFMS, 2008.

SOVIK, Liv. Aqui ningum branco. Rio de Janeiro: Aeroplano. 2009

YDICE, George. A convenincia da cultura: usos da cultura na era global. Trad.

Marie-Anne Kremer. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.

* Edgar Csar Nolasco Professor da UFMS. Coordenador no NECC-UFMS. Est

realizando Estgio de Ps-Doutorado no PACC/UFRJ.

*Laura Cristhina Revoredo Costa Graduada em Letras Portugus/Espanhol pela

UFMS. Mestranda do PPGMEL/UFMS. Membro NECC.