FUNDAMENTOS Geral Com Capa em Baixa PDF

ANTROPO
FUNDAMENTOS
LGICOS
& SOCIO
LGICOS
Raylane Andreza Dias Navarro Barreto Srie Bibliogrfica
Jouberto Ucha de Mendona Equipe de Produo de
Presidente do Conselho de Administrao do Contedos Miditicos:
Grupo Tiradentes Assessor
Rodrigo Sangiovanni Lima
Jouberto Ucha de Mendona Junior
Corretores ortogricos
Superintendente Geral
Ancjo Santana Resende
Fabiana dos Santos
Andr Tavares
Superintendente Administrativo Financeiro Diagramadores
Andira Maltas dos Santos
Claudivan da Silva Santana
Ihanmarck Damasceno dos Santos Edilberto Marcelino da Gama Neto
Superintendente Acadmico Edivan Santos Guimares
Ilustradores
Jouberto Ucha de Mendona Geov da Silva Borges Junior
Reitor Unit Matheus Oliveira dos Santos
Shirley Jacy Santos Gomes
Dario Arcanjo de Santana Webdesigners
Diretor Geral- Fits Fbio de Rezende Cardoso
Jos Airton de Oliveira Rocha Jnior
Marina Santana Menezes
Temisson Jos dos Santos Pedro Antonio Dantas P. Nou
Diretor Geral Facipe
Equipe de Elaborao de
Contedos Miditicos:
Jane Luci Ornelas Freire
Gerente de Educao a Distncia Supervisor
Alexandre Meneses Chagas
Lucas Cerqueira do Vale
Assessoras Pedaggicas
Coordenador de Tecnologias Educacionais Kalyne Andrade Ribeiro
Lvia Lima Lessa
Maynara Maia Muller
Projeto Grico
Assessora Pedaggica de Projetos Andira Maltas dos Santos
Corporativos Online Edivan Santos Guimares
B273f Barreto, Raylane Andreza Dias Navarro.

Fundamentos antropolgicos & sociolgicos. / Raylane
Andreza Dias Navarro Barreto. Aracaju: UNIT, 2012.
184 p. : il.
ISBN: 978-85-7833-129-0
Inclui bibliografia
1. Antropologia. 2. Sociologia. 3. Estrutural social.

I. Titulo.
CDU: 316
Redao: Impresso:
Ncleo de Educao a Distncia - Nead Gr ica Santa Marta
Av. Murilo Dantas, 300 - Farolndia Rua Hortncio Ribeiro de Luna, 3333
Prdio da Reitoria - Sala 40 Distrito Industrial - Joo Pessoa - PB
CEP: 49.032-490 - Aracaju/SE Telefone: (83) 2106-2200
Tel.: (79) 3218-2186 Site: www.gra icasantamarta.com.br
E-mail: infonead@unit.br
online@set.edu.br Banco de Imagens:
Shutterstock
Palavra do Autor
A Antropologia e a Sociologia so duas cincias sociais e humanas que
foram aqui reunidas com o intuito de compor a disciplina Fundamentos An-
tropolgicos e Sociolgicos. O principal objetivo alicerar seu capital cultural
no que concerne ao conhecimento acerca da cultura, das interaes sociais, das
relaes sociais e dos fatos sociais. Isto porque a Antropologia dedica-se ao es-
tudo do homem enquanto possuidor de uma cultura, de uma crena, de uma
simbologia e a Sociologia, campo que parece ainda maior, se dedica ao homem
em suas interaes sociais.
A disciplina est estruturada em duas partes e cada parte tem oito con-
tedos, de modo a que voc conhea a histria de uma e outra cincia, bem
assim, como concebido o seu principal objeto, qual seja: o homem, o homem e
sua relao com a sociedade. Na primeira parte tambm ser possvel entender
a cultura, a famlia e o Estado como fundamentos da organizao da sociedade,
alm de temas como estrutura societal, disparidades sociais, instituies sociais
e a dinmica econmica e trabalho, cujo entendimento se torna de suma rele-
vncia para a compreenso da sociedade.
Na segunda parte, voc poder comear a construo do olhar antropo-
sociolgico ao atentar para debates envolvendo a composio populacional, os
movimentos sociais, a globalizao e diversidade cultural, alm de adentrar na
seara da plurietnia e multiculturalismo no Brasil. Por fim, adentraremos em
algumas das especificidades da Antropologia e da Sociologia, ou seja, iremos
perceber a relao entre elas e a Educao, o Direito, a Sade e as Tecnologias
da Informao e Comunicao.
Com essa composio, espero que voc adentre no universo das cin-
cias sociais e amplie seus subsdios tericos e desenvolva um esprito cientfico e
atento aos problemas que envolvem a funo social da carreira que escolheram.
Bons estudos!
Raylane Andreza Dias Navarro Barreto

Sumrio
Parte 1 A Antropologia e a Sociologia como Cincias
1 A institucionalizao da Antropologia e da Sociologia _____13

1.1 Princpios que norteiam o ensino da Antropologia e da Sociologia: a ruptura
com o senso comum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.2 A trajetria da Antropologia e da Sociologia e seus principais tericos . 22
1.3 O homem como ser cultural e social e sua relao com a sociedade . . . . 32
1.4 Cultura, famlia e Estado como fundamentos da organizao da sociedade . . . . .39
Resumo do Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Exerccio de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
2 O conhecimento antropolgico e sociolgico como

base para a compreenso da sociedade _________57
2.1 Estrutura societal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
2.2 Disparidades sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
2.3 O homem e suas instituies sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
2.4 Dinmica Econmica e trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Resumo do Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Exerccio de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Parte 2 A construo do olhar antropo-sociolgico
em alguns de seus principais debates
3 A Antropologia e a Sociologia no conhecimento das

realidades sociais _______________________________ 101
3.1 A composio populacional como problema social . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102
3.2 Movimentos sociais como fruto do comportamento coletivo . . . . . . . . .111
3.3 Globalizao e diversidade cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
3.4 A plurietnia e o multiculturalismo no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126
Resumo do Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134
Exerccio de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135
4 A Antropologia e a Sociologia em algumas de suas

especi icidades _________________________________ 141
4.1 Educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .142
4.2 Direito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
4.3 Sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154
4.4 Tecnologias da informao e da comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160
Resumo do Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167
Exerccio de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168
Referncias Bibliogr icas ___________________________ 174

Concepo da Disciplina
Ementa
O surgimento da Antropologia e da Sociologia como cincias. Seus idealiza-

dores e principais tericos. Anlise antropolgica e sociolgica do processo identitrio
do homem cultural e social. O homem e a organizao da sociedade. A perspectiva da
Antropologia e da Sociologia na contemporaneidade mundial e brasileira. Saberes e
fazeres antropolgicos e sociolgicos nas distintas reas de atuao.
Justificativa
A disciplina Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos consta no rol das

disciplinas consideradas universais por possibilitar a quem a ela se dedique a cons-
truo de utensilagens mentais que favorecem a compreenso do homem enquan-
to ser cultural e social, bem como da sua relao com a sociedade e tudo que dessa
relao decorre. Alicerar a compreenso, a reflexo, e por vezes a interveno de
profissionais preocupados com a sociedade por certo a principal justificativa des-
ta disciplina.
Objetivos
identificar o nascimento da Antropologia e da Sociologia como cin-

cias e seus principais tericos;
compreender os mecanismos existentes na sociedade que controlam

as aes dos indivduos;
ampliar subsdios tericos que possibilitem interpretaes de fenme-

nos antropolgicos e sociolgicos calcadas em conceitos cientficos;
desenvolver um esprito cientfico e atento aos problemas que envol-
vem a funo social da carreira que escolheram.
Avaliao
A avaliao da disciplina ser realizada a partir da:
Medida de Eficincia (ME): que dever ser feita ao longo das Unidades
no Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA) no total de duas ME por Uni-
dade. O prazo para realizar a ME de at 48h antes da data da avaliao (por
Unidade). Para cada ME voc ter duas tentativas de resposta.
Avaliao Presencial: realizada presencialmente atravs de prova es-

crita, sendo uma por Unidade, com o valor de 0,0 a 8,0 pontos. A avaliao
individual e sem consulta, com questes objetivas e subjetivas contextualizadas.
Organizao da Disciplina
Bibliografia Bsica
ARON, Raymond. Etapas do pensamento sociolgico. 7. ed. So Paulo: Mar-
tins Fontes, 2008.
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 3. ed. So Paulo:

Moderna, 2007.
LARAIA. Roque B. Cultura: um conceito antropolgico. 22. ed. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 2008.
Metodologia de estudo
A disciplina prope orient-lo em seus procedimentos de estudo e na pro-

duo de trabalhos cientficos, possibilitando que voc desenvolva em seus traba-
lhos pesquisas, o rigor metodolgico e o esprito crtico necessrios ao estudo.
Tendo em vista que a experincia de estudar a distncia algo novo,
importante que voc observe algumas orientaes:
Cuide do seu tempo de estudo! Defina um horrio regular para acessar

todo o contedo da sua disciplina disponvel neste material impresso e no
Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA). Organize-se de tal forma para
que voc possa dedicar tempo suficiente para leitura e reflexo.
Esforce-se para alcanar os objetivos propostos na disciplina.
Utilize-se dos recursos tcnicos e humanos que esto ao seu dispor

para buscar esclarecimentos e para aprofundar as suas reflexes. Es-
tamos nos referindo ao contato permanente com o professor e com
os colegas a partir dos fruns, chats e encontros presencias. Alm dos
recursos disponveis no Ambiente Virtual de Aprendizagem AVA.
Para que sua trajetria no curso ocorra de forma tranquila, voc deve re-
alizar as atividades propostas e estar sempre em contato com o professor, alm de
acessar o AVA.
Para estudar em um curso a distncia deve-se ter a clareza que a moda-
lidade da Educao a Distncia pauta-se na autonomia, responsabilidade, coope-
rao e colaborao por parte dos envolvidos, o que requer uma nova postura do
aluno e uma nova forma de concepo de educao.
Por isso, voc contar com o apoio das equipes pedaggica e tcnica en-
volvidas na operacionalizao do curso, alm dos recursos tecnolgicos que contri-
buiro na mediao entre voc e o professor.
Exerccios de aprendizagem
Ao finalizar um Tema, o aluno ter a oportunidade de testar seu conhecimen-

to respondendo o Exerccio de Aprendizagem que composto de quatro questes sub-
jetivas, sendo uma para cada contedo e oito questes objetivas, sendo duas para cada
contedo. O Gabarito das respostas estar no Ambiente Virtual de Aprendizagem.
Entendendo os cones do livro
Ao longo do Contedo da Disciplina voc ir encontrar no livro cones que

iro orient-lo nos estudos. Conhea cada cone:
Para Refletir: apresenta reflexes sobre o contedo abordado durante o

texto a fim de desenvolver postura crtico reflexiva sobre a realidade.
Ateno: destaca um contedo importante do texto para compreenso da

temtica.
Saiba Mais: so informaes ou relatos de experincias considerados interes-

santes para o entendimento do contedo que est sendo abordado.
Indicao de Leitura: ficar no final de cada contedo e seu objetivo

promover a fundamentao: sugesto de texto, livro ou site que reforam ou
ampliam o contedo.
Anotao: tem por finalidade o registro das reflexes dos alunos.
Est no AVA : indica acesso ao Ambiente Virtual de Aprendizagem para co-

nhecer outros recursos que iro contribuir com o contedo estudado.
Exerccio de Aprendizagem: indica uma atividade que est associada

aos contedos estudados, que ir conter questes objetivas e subjetivas.
Resumo do Tema: sntese dos contedos do Tema abordado.

Onde tirar as dvidas?
No Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA) acesse o fale conosco no

mural principal para registrar suas Dvidas de Contedo com o professor da disci-
plina e Dvidas Tcnicas quando for relacionado ao AVA.
Parte 01
A ANTROPOLOGIA
EA SOCIOLOGIA
COMO
CINCIAS
Tema
01
AMETODOLOGIA
INSTITUCIONALIZA-
CIENTFICA
O E
DA ANTROPOLO-
TCNICAS
GIA DE
E DA SOCIOLOGIA
ESTUDO A partir deste momento, voc dar
incio aos estudos sobre a trajetria da Antropologia
e da Sociologia,
Neste identificando
tema, vamosoestudar
nascimento dessas
o que a
cincias e seus
disciplina de principais tericos.
Metodologia Isto lhe
Cientfica e auxiliar
por que
ela importante para a sua formao acadmicae
a compreender mais e melhor seus conceitos
eanalises acercaComo
profissional. da organizao
estamos no daincio
sociedade, bem
dos conte-
dos
comoda dedisciplina, estudaremos
seus fenmenos sociais. tambm tcnicas
e procedimentos para organizao
Aqui tambm dos estudos
compreender melhore
um melhorcomo
o homem aproveitamento
ser cultural no estudo
e social de textos.
e sua relao
importante
com a sociedade quedestacar
pode ser quemediada
o seu suces-
por
so nos estudos e, consequentemente, profissional,
comportamentos etnocntricos ou de relativismo
depende
cultural. apenas de voc,
Perceber da sua
tambm comocapacidade de ira
a cultura,
em frente
famlia e de
e os buscar
Estado aprendera asociedade.
compem aprender. Voc
perceber que a Metodologia Cientfica vai se tor-
nar uma auxiliar
Objetivos fundamental em seus estudos.
da Aprendizagem
Ao final dos contedos do tema 1 voc deve com-
Objetivos
preender: da Aprendizagem
Ao terminar
aa leitura e as atividades
importncia do Tema 1,e
da Antropologia
voc dever ser
da capaz de: como base para as
Sociologia
entender
suas a reflexes,
futuras importncia istoda disci-
porque a
plina para
histria de auma
formao
e outraacadmica
cincia soe
profissional;
reveladoras dos modos de compre-
adotar
ender oprocedimentos
mundo com vistas e tcnicas na
a uma
organizao
melhor atuao dosnaestudos;
sociedade;
desenvolver o hbito
que o homem no apenas pela biolgi-
leitura,
realizando anlises
co, mas tambm de texto;
cultural e social e;
que a cultura assim comosublinhar,
praticar as tcnicas de a famlia
eesquematizar,
o Estado so asresumir
bases dae fichar no
organiza-
estudo
o de texto.
da sociedade.
1.1 Princpios que norteiam o ensino da Antropolo-
gia e da Sociologia: a ruptura com o senso comum
O que Antropologia? E Sociologia? Para que servem? O que elas

acrescentam na minha vida profissional?
Perguntas como estas povoam o imaginrio do aluno que acaba de en-
trar na Universidade, fazendo dessas reas do conhecimento algo estranho ou
mesmo inconcebvel para determinados campos de atuao, e justamente com
o objetivo de esclarecer o que so essas reas do conhecimento e a aplicabilidade
de suas teorias na vida cotidiana e profissional que se justifica a escrita desse livro.
A importncia das cincias sociais e, em especial, da Antropologia e
da Sociologia diminuda ou mesmo desprezada, pois suas reas de compreen-
so abarcam temas comuns ao homem contemporneo, pertena ele a qualquer
classe, seja ela econmica, social ou intelectual. Todos, com raras excees, tm
opinies acerca da famlia, do Estado, da relao empregador e empregado, do
desemprego, dentre outros temas no menos importantes. Com isso, a Antro-
pologia e a Sociologia perdem lugar para o senso comum, tipo de conhecimento
no mais admissvel ao universitrio.
A ruptura com o senso comum passa a ser a ordem do dia e o enga-
jamento cientfico torna-se imperativo. Isso porque sua viso de mundo no
ou no deve ser a mesma. Agora o estudante do ensino mdio d lugar ao uni-
versitrio e este, por sua vez, no pode opinar simplesmente por opinar. Suas
opinies devem estar embasadas, seu discurso deve ter algo de substancial, sua
fala deve estar a mais lapidada possvel e suas prticas, essas sim, devem ser as
mais corretas. Voc pode se perguntar: - Mas o que a Antropologia e a Sociologia
tm a ver com isso? E a resposta imediata: tudo.
A Antropologia e a Sociologia como cincias que estudam o homem
na sociedade ou como parte da organizao societal, trazem em seus respec-
tivos bojos, o objetivo no s de estud-los, mas tambm de ajud-los a viver
e conviver melhor. Alguns podem at discordar, mas no devem, pois tanto a
Antropologia quanto a Sociologia se instituram cincias com o propsito de in-
tervir para melhorar a vida em sociedade. Afinal, do que adiantariam pesquisas
sobre a prostituio, sobre o menor abandonado, sobre o trfico de veculos,
14 Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

Tema | 01
etc., se no fosse para implementar melhorias no fenmeno social estudado?
A institucionalizao da Antropologia e da Sociologia

Desse modo, tanto uma quanto outra cincia tem sua parte prtica. No so
meramente tericas, como alegam alguns.
Muitos dos antroplogos e socilogos contemporneos, contrariando a
postura clssica de neutralidade preconizada por tericos como mile Durkheim
Durkheim e Max Weber, preferem dar a essas cincias um carter prtico, em-
prico, fazendo delas cincias teis sociedade. Ao buscar solucionar problemas
como a violncia, o preconceito, a criminalidade e auxiliar em outras reas do
conhecimento como a medicina, a informtica, a arquitetura, a comunicao, a
poltica, a psicologia e a educao, dentre tantas outras reas do conhecimento
a Antropologia e a Sociologia reveem e atualizam os seus conceitos e valorizam
ainda mais as cincias humanas e sociais. - Mas como assim?
Comecemos por esclarecer alguns pontos que se revelam muito impor-
tante para a compreenso da nossa realidade e consequentemente dos conheci-
mentos antropolgicos e sociolgicos. O primeiro ponto refere-se ao que torna
o homem diferente dos outros animais, ou seja, a reflexo, o pensamento. Em
outras palavras o homem crtico, aquele que no se contenta com a naturaliza-
o dos fatos, aquele que exerce o estranhamento para com os acontecimentos.
Muitas vezes somos levados a aceitar as coisas como elas so, como elas se
apresentam, sem questionar e sem conceb-la como certa ou errada. Um exem-
plo disso a economia.
No nosso dia a dia parece que o preo do feijo, do arroz, do po ou mesmo
da passagem de nibus e da cala jeans sobem sem o conhecimento do cidado e por
livre vontade dos nossos gestores maiores. E como aparentemente no depende
de ns, acabamos por reclamar, esbravejar, mas, de imediato nos contentamos com
aquilo e at mesmo achamos comum que aquilo acontea. No verdade? O que
nos leva a esse comportamento a plena conscincia de que no podemos fazer
nada a esse respeito. Assim sendo, preferimos as explicaes baseadas no senso
comum do que ter o trabalho de teorizar sobre os fatos.
Um detalhe, porm, deve ser considerado para que no mais pense as-
sim. Agora um universitrio. Est fazendo um curso superior, j definiu sua
carreira e consequentemente ter que ter a noo exata da funo social da car-
reira que escolheu e isso vale para todos os universitrios, tenha ele abraado as
cincias exatas, humanas, sociais, biolgicas ou mesmo um curso tecnolgico.
Isto porque todas as reas so importantes na composio da sociedade.
15
Rever seu posicionamento, suas opinies, como j foi anunciado, sua
obrigao. E para isso os conceitos e as teorias antropolgicas e sociolgicas lhe se-
ro muito teis para compreender, interpretar, analisar e por vezes at resolver pro-
blemas sociais que esto no nosso cotidiano e que, assim como a economia, passa
por ns de forma naturalizada. Tal postura o que torna o homem em um cidado
critico o que o habilita ao pleno exerccio da cidadania, considerada aqui como a
participao dos homens nas decises de temas que envolvem a sociedade e que
necessariamente prima pela melhoria de vida dos outros homens.
Um outro ponto importante para a compreenso da realidade a partir da
Antropologia e da Sociologia est relacionado, por incrvel que parece, ao nosso vo-
cabulrio, a nossa linguagem. Isto porque as cincias sociais, ao longo de suas hist-
rias, receberam a contribuio de vrios tericos e pesquisadores que, ao estudarem
determinados fenmenos, conceberam conceitos e noes que tornam mais rica a
nossa linguagem e a nossa compreenso da realidade. assim, por exemplo, que
temos o conceito de mais-valia para Karl Marx (1818-1883), de anomia para mile
Durkheim (1858-1917) e de carisma para Max Weber (1864-1920).
Karl Marx mile Durkheim Max Weber
Para Marx, mais valia o lucro obtido pelo empregador, advindo da diferena
entre o valor gasto para produzir a mercadoria e o valor que a mercadoria
vendida. J anomia para Durkheim uma sociedade doente, que desconhe-
ce as regras de convvio social. Carisma, por sua vez, para Weber, o termo
empregado para designar as qualidades de uma pessoa que chega ao poder.

Tema | 01
Num primeiro momento poderamos atribuir essas palavras em vrias das

nossas conversas, sem necessariamente se preocupar como tais intelectuais a conside-
ram, entretanto, vale muito quando temos a exata noo do que estamos falando, prin-
cipalmente porque mostra a nossa maturidade intelectual e o nosso poder analtico.
Saber o que significam as palavras e as utiliz-las no lugar correto to importante para
a compreenso da realidade quanto soma dos nmeros numa conta de somar.
Um bom exemplo da importncia de se saber conceituar est relacionado ao
conceito de capital. Em um primeiro momento quando falamos em capital estamos falan-
do de alguma cidade, pelo menos assim quando entendemos atravs do senso comum.
Se formos olhar no dicionrio, perceberemos que o termo definido como um adjetivo
relativo cabea, mas tal termo utilizado pelo socilogo francs Pierre Bourdieu
(1930-2002)1 como vocbulo para tratar do nosso aporte cultural ou pelo antroplogo
contemporneo, o argentino Igncio Garcia, como capital social para designar uma rede
de relacionamento baseada na confiana e cooperao dos indivduos e que visa melhorar
o acesso a informao e ao conhecimento.
Assim sendo, percebemos minimamente o quanto uma palavra pode de-
notar outros significados que no aqueles que estamos acostumados. Sem contar os
erros que so reproduzidos pelo desconhecimento das palavras, mas que por acha-
rem a palavra bonitinha acabam inserindo-a em uma ou outra frase. No inco-
mum ouvirmos: - Vou socializar isso com vocs. Como se socializar fosse apenas e
to somente sinnimo de compartilhar. O termo denota, para os cientistas sociais, as
fases pelas quais o homem passa at se tornar um cidado, como iro perceber mais
adiante em um dos nossos captulos.
Todo esse discurso para convenc-lo da importncia do uso correto
das palavras e, por sua vez, da seriedade que os tericos tm ao definir uma ou
outra palavra como conceito par analisar um fenmeno social. Isto porque so
inmeros os conceitos na rea das cincias sociais que do sustentao as teorias
que explicam os fenmenos e todos eles, convm ressaltar, respaldados e relacio-
nados a um tempo e a um espao. Veja bem: - No podemos deixar de levar em
considerao que para atribuir determinado conceito a uma determinada reali-
dade o pesquisador considerou o seu contexto, em outras palavras, uma srie de
fatores que compem o conceito.
1 O conceito de capital cultural utilizado pelo socilogo Pierre Bourdieu para expressar o
grau cultural do indivduo. Segundo ele o capital cultural adquirido no processo de socializao
primria, com a famlia, bem como durante a socializao secundria, ou seja, quando o indivduo
adentra em instituies a exemplo da escola e da universidade.
17
Um exemplo disso o conceito de civilizao que pensado no sculo XVI
dava conta de explicar a diferena entre os povos indgenas e os europeus. Para
alguns pensadores da poca, civilizado era o europeu, aquele que sabia manusear
determinados objetos, que vestiam-se com galhardia, que entendiam a noo de pe-
cado e tantas outras coisas. O ndio por sua vez era considerado selvagem, brbaro,
pois no foram educados seguindo os preceitos dos pases colonizadores. Em outras
palavras, quem no era europeu no era civilizado.
No comeo do sculo XX, Norbert Elias (1897-1990), um socilogo Ale-
mo, ao estudar o processo civilizatrio, deixou claro como determinados hbitos
foram sendo construdos e como a noo de civilizao, estreitamente ligada a de
civilidade, pode ter outra acepo. Para ele civilidade:
[...] expressa a autoconscincia do Ocidente. Poderamos inclusive afir-

mar: a conscincia nacional. Ele resume tudo em que a sociedade oci-
dental dos ltimos dois ou trs sculos se julga superior a sociedades
mais antigas ou a sociedades contemporneas mais primitivas. Com
esse termo, a sociedade ocidental procura descrever em que constitui
seu carter especial e tudo aquilo de que se orgulha: o nvel de sua
tecnologia, a natureza de suas maneiras (costumes), o desenvolvimen-
to de seu conhecimento cientfico ou viso de mundo, e muito mais.
(ELIAS, 1994, p. 5).
Tal exemplo para mostrar como um determinado conceito pode ga-

nhar novas interpretaes e como o contexto pode influenciar nisso. Poderia te
dar outros exemplos, mas prefiro que pesquise voc mesmo alguns conceitos e
apresente-os como tendo interpretaes distintas ao longo da histria ou mes-
mo para tericos diferentes.
Imagine voc quantas palavras utilizamos no nosso dia a dia e que no ex-
pressam o que realmente queremos dizer. A palavra questo uma delas. Em
quase todos os discursos que ouvimos tem a palavra questo. So exemplos:
Essa questo muito interessante; ou uma questo muito complicada; ou
ainda uma questo que fica difcil de resolver. E isso tudo sem dizer qual de
fato a questo. J pensou nisso?

Tema | 01
Um terceiro ponto que merece nossa ateno a sistematizao de ideias,

debates e temas oferecido pelas cincias sociais e que do espao para o que se cha-
ma de desnaturalizao das explicaes dos fenmenos sociais. no campo dessas
cincias que novas pesquisas so feitas e novas interpretaes vo compondo uma
nova viso de mundo, da economia, da cultura e de tantos outros elementos que
compem a sociedade. Isso tudo, por certo, contribui com a construo e recons-
truo dos modos de pensar e, por conseguinte compreender os elementos das ar-
gumentaes lgicas e empricas que justificam a existncia e o modus operandi2 de
uma classe social, grupo, comunidade ou sociedade.
Um exemplo dessas desnaturalizaes proporcionadas pelas pesquisas na
rea, pode ser dada no campo dos papis sociais do homem e da mulher. De antemo
a imagem que se tinha da mulher, em alguns momentos histricos, de um ser frgil,
incapaz de exercer determinadas profisses, submisso, subserviente ao homem, dentre
outras caractersticas. - No verdade? O homem, por sua vez, era considerado um ser
forte, viril, subordinador, a quem se cobrava a manuteno da famlia e tantas outras
atribuies. As pesquisas revelam que esse perfil, se um dia existiu, foi em algumas so-
ciedades e no em todas. H registros de que em determinadas tribos tupis mais antigas
aps o parto da mulher quem ficava de resguardo era o homem.
O socilogo francs Pierre Bourdieu (1999) criticou a dominao masculina

que obriga homens a serem fortes, potentes e viris (da a nfase com que os
homens que pesquisei falam da altura, da fora fsica, do tamanho do trax e
do pnis), enquanto as mulheres devem ser delicadas, submissas, apagadas
(o que corresponde ao modelo de mulher magra que predomina atualmen-
te).(FONTE: GOLDENBERG, 2006, p.121).
E voc, o que pensa a respeito?
Se formos remeter tal exemplo aos dias de hoje perceberemos ime-

diatamente, com algumas excees, que os papis no podem mais ser consi-
derados diferentes. Hoje temos mulher pedreira, chefe de Estado, policial, do
2 Do latim, a expresso significa modo de operar.
19
mesmo modo que temos homens cozinheiros ou ficando em casa com os filhos
enquanto a mulher vai trabalhar. Tais cenrios so, por certo, objetos de estu-
dos das cincias sociais e contribuem para o alargamento das teorias, das cons-
trues sociais e do conhecimeto da realidade.
Assim como o exemplo acima, poderia citar outros elementos natura-
lizados, mas tambm prefiro que voc mesmo o faa para que v identificando
determinados fenmenos e colocando em prtica a reflexo, pois este um dos
nossos maiores objetivos. Lembre-se, entretanto, de levar em considerao a
historicidade dos fenmenos e que determinadas continuidades ou mudanas
decorrem de decises polticas e essas, muitas vezes, so tendenciosas, em ou-
tras palavras atendem a interesses especficos de quem detm o poder. Nesse
sentido que as cincias sociais ganham fora e auxiliam nos ajustamentos e
controles sociais. Nas palavras de Mannheim (1950, p. 5):
[...] enquanto o costume e a tradio operam, a cincia da sociedade

desnecessria. A cincia da sociedade emerge quando e onde o funcio-
namento automtico da sociedade deixa de proporcionar ajustamento.
A anlise consciente e a coordenao consciente dos processos sociais
ento se tornam necessrias.
Assim, s me resta convoc-lo para fazer parte daqueles que pensam,

analisam, refletem a sociedade com vistas ao entendimento de sua existncia,
de seu fluxo, dos seus des(ajustamentos) e por que no de sua efemeridade.
Isto porque nossa obrigao contribuir para sua melhoria e consequentemente
para a vida em sociedade. Comecemos ento por conhecer como nasceram as
duas cincias bases desse livro.
Assim como os outros contedos que seguem voc pode compreender o que
foi focado aqui em todas as interfaces existentes no AVA. Assim, conte com
os objetos de aprendizagem, com o frum, com o poscadst, com os professo-
res para dirimir suas dvidas, bem como com o chat sobre o assunto. Basta
acessar o AVA.

Tema | 01
Para melhor aprofundamento das temticas aqui colocadas sugiro a leitura
dos seguintes autores e obras:
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 3. ed. So

Paulo: Moderna, 2007.
Em toda a obra a autora envereda pela Sociologia e tambm pela Antropolo-

gia colocando-as como chaves para a compreenso do homem em seus aspec-
tos culturais, sociais e polticos. Tal obra lhe alargar o discurso, bem como o
olhar, contribuindo com instrumentais tericos para que analise com maior
discernimento a realidade social.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. 21. reimpr. So Paulo:

Brasiliense, 2009.
Em todo o livro voc poder se aprofundar sobre alguns temas da Antropolo-

gia em especial sobre Etnologia e Etnografia.
21
1.2 A trajetria da Antropologia e da Sociologia e
seus principais tericos
A Antropologia
A Antropologia tem como objeto de estudo o homem como ser bio-

lgico, cultural e social. Dividida em reas, a Antropologia tanto se dedica a
aspectos genticos e biolgicos do homem, quanto ao desenvolvimento das so-
ciedades humanas, tornando-se ela a cincia que estuda as culturas do homem.
Vejamos como denominado cada ramo da Antropologia e seu foco de atuao:
Antropologia fsica ou biolgica se dedica aos aspectos genticos

e biolgicos do homem e procura desvendar as diferenas raciais
e tnicas, a origem e a evoluo da humanidade. Os antroplogos
dessa corrente tm como algumas de suas fontes de estudo os fs-
seis e os comportamentos dos primatas.
Antropologia cultural ou social trata do desenvolvimento das so-

ciedades humanas e atm-se organizao social, poltica e cul-
tural do homem, bem como os seus comportamentos, origem de
sua realizao, seus costumes e seus smbolos. Os antroplogos des-
sa rea tm como alguns de seus objetos de estudo, a linguagem contida
muitas vezes em poesias, canes, mitos, lendas, provrbios, desenhos,
documentos e na prpria oralidade.
Tal cincia, entretanto, tem em outras cincias o auxilio necessrio para

compreender melhor os fenmenos estudados. Um exemplo o da Arqueologia,
que, como cincia auxiliar, dedica-se s condies de existncia de sociedades
desaparecidas, o que de suma importncia para compreender as sociedades
mais primitivas. Outros exemplos so a Psicologia, a Biologia, e demais cincias
que tenham por objeto de estudo o homem.
Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1970), o conhecimento antro-
polgico passa necessariamente por duas fases que lhe antecedem: a etnografia,
que corresponde ao trabalho de campo ou aos primeiros estgios da pesquisa
como a observao e a descrio, e a etnologia, ou um primeiro passo em di-

Tema | 01
reo sntese, ou em outras palavras, o estudo analtico e comparativo das

culturas. A Antropologia, ltimo estgio desse processo, seria a concluso geral,
ou o conhecimento construdo, que por sua vez tem na etnografia e na etnologia
os respaldos necessrios.
A Antropologia, entretanto, no nasceu cincia e com essa organizao.
Ela teve o que Laplantine (1986) chamou de fase pr-histrica, cujo perodo se
estende do sculo XV ao XVI e caracterizada pelos relatos de viajantes e mis-
sionrios que, atravs de suas cartas, dirios e relatos, deram Antropologia
suas primeiras fontes.
Tais fontes, cujos principais representantes aqui no Brasil so Pero Vaz de
Caminha (1450-1500) com sua Carta do Descobrimento do Brasil do sculo
XVI; Hans Staden (1525-1579) com Duas Viagens
ao Brasil; Jean de Lry (1563-1613) com Viagem
Terra do Brasil, todos do sculo XVI, foram pri-
mordiais para que a Antropologia sistematizasse o
seu objetivo traduzido, poca, como o de entender
a diversidade cultural dos homens em sociedade. A
inteno dos precursores dos antroplogos era a de
conhecer a cultura das sociedades primitivas e assim entender os primrdios da huma-
nidade. Numa linha evolucionista, tais pesquisadores, conhecidos como antroplogos
de gabinete, pois no foram a campo fazer as observaes necessrias ao estudo cien-
tfico, foram compondo suas teorias, chegando a concluso de que a histria da raa
humana era uma s e que para atingir o progresso passava pelos estgios da selvageria
e barbrie culminando na civilizao.
No sculo XIX, essa ideia foi sedimentada atravs de figuras como Hen-
ry James Sumner Maine (1822-1888) com sua obra Ancient Law de 1861; Her-
bert Spencer com Princpios de Biologia de 1864; Edward Brunet Taylor (1832-
1917) com A Cultura Primitiva de 1871; Lewis Henry Morgan (1818-1881) e A
Sociedade Antiga de 1877 e James Frazer (1854-1941) com o seu O Ramo de
Ouro em 1890. Tais autores foram sistematizando o conhecimento acumulado
sobre as sociedades primitivas, desenvolvendo a tese de um evolucionismo das
sociedades primitivas para as sociedades civilizadas. A maior crtica que esses
estudiosos receberam foi a de que seus trabalhos eram eminentemente de gabi-
nete. Eles no teriam ido a campo para tecer suas teorias acerca do parentesco,
da religio, da organizao social e demais reas pelas quais enveredaram.
23
A chamada Escola Evolucionista, como ficou conhecida, sucumbiu
porque explicava os fatos descontextualizadamente. Para os evolucionistas era
prtica comum analisar os fatos isoladamente ou mesmo por meio da compa-
rao com outros fatos. Para eles os costumes eram vistos isoladamente e como
fruto de um processo histrico de evoluo da humanidade que necessariamen-
te desembocaria na sociedade europia considerada por eles a mais evoluda.
Tal concepo recai na ideia de determinismo, ou seja, como se o nosso destino
j estivesse previamente definido e como se todas as sociedades passassem pe-
las mesmas etapas e consequentemente tivessem o mesmo fim.
Foi tambm no sculo XIX, que a Antropologia ganhou da Sociologia,
mais precisamente da Escola francesa de Sociologia, um amparo cientfico e os
fenmenos, eminentemente sociais, foram reconhecidos como objetos de inves-
tigao socioantropolgica. Encontravam-se, assim, as duas cincias que trata-
remos nesse espao.
mile Durkheim e Marcel Mauss (1872-1950), nesse sentido, foram funda-
mentais para a elevao da Antropologia categoria de cincia. Com As regras do m-
todo sociolgico, de 1895, com Algumas formas primitivas de classificao escrito
com Marcel Mauss, em 1901, e com As formas elementares da vida religiosa, de 1912,
Durkheim inaugura o que se denominou de Linhagem francesa da Antropologia. J
Mauss escreveu Esboo de uma teoria geral da magia, de 1902-1903 em parceria com
Henri Hubert (1872-1927); Ensaio sobre a ddiva de 1923-1924 e Uma categoria do
esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu de 1938. Ambos lanaram para a
Antropologia um de seus principais debates que era o intercmbio (troca) e a ddiva.
Na viso de Mauss dar, receber e retribuir so trs momentos distintos cuja diferena
fundamental para a constituio e manuteno das relaes sociais.
J imaginou uma sociedade sem a execuo desses trs verbos?
Ao longo do sculo XX, vrias escolas vo surgindo e dando Antropo-
logia temas e conceitos que a institucionalizaram e a colocaram definitivamente
no patamar cientfico. A Escola funcionalista dos anos 1920, representada
por Bronislaw Malinowski (1884-1942), Radcliffe Brown (1881-1955), Evans-
Pritchard (1902-1973), Raymond Firth (1901-2002), Max Glukman (1911-1975),
Victor Turner (1920-1983), Edmund Leach (1910-1989), prioriza a cultura como
totalidade e interessa-se pelas Instituies e suas funes para a manuteno
da totalidade cultural. nessa escola, diferentemente do evolucionismo, que o
contexto pea fundamental para entendermos os costumes.

Tema | 01
J o culturalismo norte-americano em 1930, cujos expoentes so

Franz Boas (1858-1942), Margaret Mead (1901-1978) e Ruth Benedict (1887-
1948), d nfase construo e identificao de padres culturais ou estilos de
cultura, o chamado ethos. Para essa corrente da Antropologia a cultura im-
pe um modo especfico de pensamento e comportamento aos homens nela
inseridos. Em outras palavras a cultura que determina a maneira de pen-
sar, agir e interagir dos indivduos.
O estruturalismo dos anos 1940, por sua vez, encabeado pelo fran-
cs Claude Lvi-Strauss (1908-2009) e pelo britnico Radcliffe Brown, elege
como temas para a Antropologia os princpios de organizao da mente humana
e os pares de oposio e cdigos binrios, ou seja, os cdigos que so usados
para representar os smbolos (ou mensagens) da comunicao, sendo seus pro-
cedimentos utilizados para se conhecer os sistemas de parentesco e os sistemas
de mito. A corrente da Antropologia Interpretativa dos anos 1960, por sua
vez, que tem como principal representante Clifford Geertz (1926-2006), oferece
uma nova interpretao antropolgica, baseada na leitura da leitura que os na-
tivos fazem de sua prpria cultura.
E, por ltimo, e to importante quanto as outras correntes, temos a
corrente da Antropologia Crtica dos anos 1980, liderada por James Clifford
(1945- ), George Marcus, Michel Fischer, Richard Price e Michel Taussig, os
quais entendem a Antropologia como experimentao, a cultura como processo
que incorpora outras manifestaes culturais e a Etnografia como uma repre-
sentao dessa variedade cultural.
Percebe como ampla a Antropologia e como ela pode lhe
ajudar a pensar a realidade?
A Sociologia
Cincia dos fatos sociais, ou cincia das aes sociais, ou cincia das rela-
es sociais so definies extradas dos clssicos mile Durkheim (1858-1917),
Max Weber (1864-1920) e Karl Marx (1818-1883), respectivamente, para a
Sociologia, baseando-se, para isso, nas suas prprias indagaes do que realmente
seja a Sociologia. Ao partir do pressuposto de que o conhecimento sociolgico um
projeto intelectual bastante denso e conflitante que teve sua origem na tentativa de
25
compreender situaes sociais novas, criadas pela ento nascente sociedade capi-
talista, caracterizada pelo predomnio do lucro advindo do investimento do capital,
tenta-se conceituar o que realmente seja a to mal entendida Sociologia.
A trajetria da Sociologia tem sido uma constante tentativa de dilogo
com a sociedade capitalista, em suas diferentes etapas. Sua criao no produ-
to de um nico filsofo ou cientista, mas representa o resultado do trabalho de
uma srie de pensadores que se empenham em compreender as novas situaes
de existncia que estavam em andamento a partir do sculo XVIII considerado a
data de implantao da semente da Sociologia no tero da sociedade ocidental.
As transformaes econmicas, polticas e culturais que ocorreram nesta poca
colocaram problemas inditos para o homem resolver.
As duas revolues que ocorreram na Europa ocidental foram
fundamentais para o nascimento da Sociologia. A Revoluo Industrial,
na Inglaterra a partir do sculo XVIII, significou mais do que a introduo de m-
quinas e aperfeioamento de mtodos produtivos. Ela converteu grande massa
de trabalhadores em proletrios (operrios) ou desempregados, incidindo, con-
sequentemente, no modo de vida de cada cidado. Estava criado um problema
que precisava de soluo, e aqueles que se propuseram solucionar, a princpio,
no foram homens de cincia, mas aqueles voltados para a ao. So exemplos
Robert Owen (1771-1858), William Thompson (1775-1833) e Jeremy Bentham
(1748-1832) para citar alguns que desejavam mudar a situao vigente.
Para voc ter uma ideia do que, de fato, foi a Revoluo Industrial, sugiro que
assista ao filme Germinal baseado no romance de mile Zola. Nele voc
perceber o contexto que envolve a referida revoluo.
Pode-se dizer que os precursores da Sociologia eram militantes pol-

ticos, indivduos que participavam e se envolviam profundamente com os pro-
blemas da sociedade de que faziam parte. Eram pensadores, homens de ao
que queriam entender os novos fenmenos que estavam surgindo, dentre eles, a
oferta elevada de produtos e o alto ndice de desempregados.

Tema | 01
Com a Revoluo Francesa, ou intelectual, ou burguesa (1789-1799) a

transformao mental que vinha acontecendo desde o sculo XVI aflorou ainda
mais. Embora os burgueses, ao tomar o poder em 1789, procurassem construir
um Estado que assegurasse sua autonomia em face da Igreja e que protegesse e
incentivasse a empresa capitalista, marginalizando o trabalhador, igual ou pior
que os aristocratas; o progresso da forma de pensar, fruto das novas maneiras
de produzir e viver, contribua para afastar interpretaes baseadas em supers-
ties e crenas infundadas, bem como, abria um espao para a constituio de
um estudo cientfico da sociedade.
O estranhamento dessa sociedade, por sua vez, no era privilgio de filsofos
e homens que se dedicavam ao conhecimento, o homem simples tambm perguntava
o porqu das coisas. Em suma, no fossem as revolues, talvez no existisse a cincia
social. Foi por causa do estado de desorganizao que estas revolues trouxeram
sociedade que homens como Auguste Comte (1798-857), Saint Simon (1760-1825),
Frederiz Le Play (1806-1882) sentiram a necessidade de racionalizar a nova ordem, en-
contrar um estado de equilbrio na nova sociedade, conhecer as leis que regiam os fatos
sociais e, para isso, Auguste Comte instituiu a Fisica Social, tempos depois denominada
Sociologia. Bastava agora difundi-la e pratic-la. E assim o fizeram. Estudaram as ins-
tituies como a autoridade, a famlia e a hierarquia social que desempenharam papis
importantes na integrao e na coeso da vida social, tentando encontrar um equilbrio
numa sociedade repartida pelos conflitos de classe.
O francs Auguste Comte considerado o pai da Sociologia. Para ele a
sociedade s poderia ser convenientemente reorganizada atravs de uma com-
pleta reforma intelectual do homem. Para isso props uma cincia estruturada
em trs pontos centrais:
1) Mostrar as razes pela qual certa maneira de pensar, o que ele de-
nominou de filosofia positiva ou pensamento positivo, deve impe-
rar entre os homens.
2) Fundamentar e classificar as cincias baseadas na filosofia positiva.
3) Reformar na prtica as instituies, inclusive religiosa, atravs de

uma determinao estrutural da Sociedade, dada pelo que ele cha-
mou de Fsica Social e depois Sociologia.
27
Para Comte o conhecimento cientfico era a nica forma de conheci-
mento verdadeiro. Foi com essa assertiva que ele divulgou o positivismo, conce-
bido por ele como uma doutrina que buscava explicaes para os fenmenos so-
ciais. Baseada na observao e na abstinncia do idealismo, somada a ascenso
da experincia sensvel, o que para ele era o caminho para se chegar verdadei-
ra cincia. Ao longo do tempo esse termo foi sendo apropriado por vrias reas
do conhecimento fazendo com que servisse de premissa para muitas teorias.
verdade que alguns estudiosos admitiram uma atitude de otimismo
diante da sociedade capitalista identificando os valores e os interesses da classe
dominante como representativos do conjunto da sociedade, deixando de lado
preocupaes como os conflitos e as lutas de classe, mas tambm verdade que
foi nos pressupostos tericos da Sociologia que o proletariado buscou auxlio
para encampar a luta prtica na sociedade de classes. nesse contexto que a
Sociologia vincula-se ao socialismo e a nova teoria crtica da sociedade passa a
estar ao lado dos interesses das classes trabalhadoras.
Deste modo, a Sociologia, como filha da modernidade, nasceu para ex-
plicar como havia surgido a sociedade industrial, como era o seu funcionamen-
to, quais eram as suas consequncias na vida de cada membro dessa sociedade.
Para isso, recorreu a conhecimentos que advinham de antigas reas do conheci-
mento como a Filosofia e a Histria.
Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx e Frederic Engels, mile
Durkheim e Max Weber, foram primordiais na edificao da Sociologia. Saint-
Simon, embora inspirado pelas ideias iluministas e revolucionrias, segundo as
quais o homem livre e igual aos outros, achava que a sociedade ps-revolucio-
nria estava perturbada, onde reinava um clima de desordem, de anarquia, uma
sociedade em que as relaes sociais estavam instveis. E foi dessa percepo
que ele viu a necessidade prtica de uma cincia que buscasse a restaurao
da ordem. Comte foi quem indicou o mtodo utilizado pela nova cincia, que
consistia nos mesmos da cincia da natureza, ou seja, na observao e na expe-
rimentao dos fenmenos, o j citado positivismo.
Quanto a Marx e Engels, foram eles que despertaram a vocao crti-
ca da Sociologia, unindo explicaes e alterao da sociedade, e ligando-a aos
movimentos de transformao da ordem existente. Eles no concordavam com
os positivistas que queriam restabelecer a ordem e viam na diviso do trabalho
uma fonte de solidariedade. Para eles era hora da realizao de transformaes

Tema | 01
radicais na sociedade e foi o socialismo marxista que apregoou tal teoria. Para

Marx o que constitua a realidade concreta da sociedade capitalista era a luta de
classes e a diviso do trabalho era uma fonte de explorao, antagonismo e alie-
nao e baseando-se nessa premissa ele e Engels desenvolveram seus trabalhos,
deixando claro que a cincia pode ligar teoria e prtica e que a sociedade poderia
se tornar um empreendimento crtico e militante, desmistificador da sociali-
zao burguesa e tambm um compromisso com a construo de uma ordem
social na qual fossem eliminadas as relaes de explorao entre classes sociais.
Que tal conhecer o mais famoso livro de Karl Marx? Chama-se Manifesto do
partido comunista (www.culturabrasil.pro.br/manifestocomunista.htm). Neste
livro Marx e seu companheiro Friedrich Engels incitam os proletrios a unirem-
se no que eles chamaram Revoluo Socialista. Vale a pena conferir.
A Durkheim, que no acreditava que os problemas advinham da desi-

gualdade econmica, mas de uma fragilidade moral da poca, deve-se a implan-
tao da Sociologia na academia, como tambm uma forma mais sistemtica
e mais autntica da cincia social. Durkheim, assim como Weber, ocupou-se
em estabelecer um objeto de estudo e um mtodo para a Sociologia. Ele deu
Sociologia o carter cientfico, pois, estabeleceu um objeto: os fatos sociais e
um mtodo que se baseava em dissecar os fatos sociais, trat-los como coisas e
explicar os fenmenos sociais estatisticamente, rejeitando, por conseguinte, a
subjetividade do indivduo. Tal mtodo considerado uma herana do positi-
vismo de Comte.
Para Durkheim, Fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel
de exercer sobre o indivduo uma coero exterior: ou ento, que geral no m-
bito de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria,
independente das suas manifestaes individuais (DURKHEIM, 2007, p. 40.)
29
Mas foi Weber quem deu Sociologia um carter profissional, na me-
dida em que props uma cincia neutra, isolada dos movimentos revolucion-
rios, uma cincia que oferecesse ao homem de ao um entendimento claro de
sua conduta, das motivaes e das consequncias dos seus atos. A ideia de uma
cincia social neutra seria um argumento favorvel e atraente para aqueles que
viviam e queriam viver da Sociologia como profisso. A concepo sociolgica
desenvolvida por Weber, a chamada Sociologia do Conhecimento, influencia-
da pelo contexto intelectual da poca. Ele incorporou em seu trabalho ideias de
Immanuel Kant (1724-1804), Friedrich Nietzche (1724-1804) e Werner Som-
bart (1863-1941). Com Kant compartilhou a ideia de que todo ser humano
dotado de capacidade e vontade para assumir uma posio consciente diante do
mundo, aliou viso pessimista da modernidade que era peculiar de Nietzche,
de Sombart herdou a preocupao de desvendar as origens do capitalismo. E
isto sem contar com a influncia do pensamento marxista que, na poca, j ha-
via penetrado o pensamento poltico e a academia.
Foi Weber quem desenvolveu uma sociologia que considerava o indivduo
e a sua ao como ponto chave da investigao. Com isso ele queria salientar que o
ponto de partida para a Sociologia era a compreenso da ao dos indivduos e no
a anlise das instituies sociais ou do grupo social, to enfatizada pelo pensa-
mento conservador. A busca pela objetividade e pela neutralidade valorativa mar-
cou seu estilo e contribuiu para a elaborao da sociologia compreensiva. Para ele,
conhecimento e opinio tinham que estar separados, pois s assim se conseguiria
chegar a um conhecimento verificvel, s a iseno de pr-noes, de pr-conceitos
por parte do observador marcaria um compromisso com a cincia.
Weber buscou delimitar a autonomia e as especificidades das esferas
econmica, poltica e cultural, em sua interdependncia, buscando, com isso,
compreender o sentido que cada ator atribui a sua prpria ao. Sua metodolo-
gia consistia na precisa crtica dos textos, dos inquritos e dos documentos e na
determinao das relaes de causalidade, construindo com isso o que ele deno-
minou de Tipo Ideal e depois fazia as devidas comparaes com a realidade, ex-
traindo da comparao a compreenso e explicao de determinado fenmeno.
O que fica claro ao longo da trajetria da Sociologia que apesar de
todos estes homens de cincia divergirem teoricamente, todos colocaram uma
mesma interrogao inquietante sobre o futuro do homem na sociedade moder-
na e isto o que constitui o objeto da Sociologia.

Tema | 01
Que tal escutar algo sobre tudo isso que foi aqui anunciado. Entre no AVA e
oua o podcast. Vale a pena conferir. Repito: qualquer dvida entre em conta-
to com o professor de planto atravs do link Dvidas de Contedo.
Para melhor aprofundamento das temticas sugiro a leitura dos seguintes au-
tores e obras:
LAPLANTINE, Franois. Aprender antropologia. 21 reimpr. So Paulo:

Brasiliense, 2009.
Nesta obra, o autor expe de maneira muito didtica o que a Antropologia

e quais os seus objetos de analise, trata ainda do etnocentrismo, como ele
surgiu e ainda o contrape ao relativismo cultural. Vale a pena ler, pois ele lhe
capacitar melhor acerca da Antropologia.
ARON, Raymond. Etapas do pensamento sociolgico. 7. ed. So Paulo:

Martins Fontes, 2008.
Em todo o livro o autor deixa bem claro os caminhos percorridos pelos grandes
tericos da Sociologia ressaltando, inclusive, as caractersticas dos perodos his-
tricos em que viveram e que influenciaram a sua maneira de entender o mundo.
31
1.3 O homem como ser cultural e social e sua relao
com a sociedade
Do ponto de vista da Antropologia e da Sociologia, a partir do con-

ceito de cultura que podemos entender o homem como ser cultural e social.
Inserido numa comunidade, e esta por sua vez dotada de cultura, o homem,
independentemente de sua base biolgica, acaba detendo um componente cul-
tural e seu comportamento essencialmente influenciado por ele.
Para entender esse homem, h que se entender tambm suas interaes,
seja com a natureza, com os outros homens, seja com o grupo a que pertence. Pois
o seu grupo quem dita s regras de convvio social. Ao nascer, o homem comea o
seu processo de socializao, ou seja, a interiorizao dos elementos socioculturais
que lhe permitem adaptar-se sociedade, vencendo os obstculos das situaes
novas e amadurecendo a sua maneira de ser e de estar no mundo. O processo de
socializao, nesse sentido, sedimenta no novo homem ou no homem novo os mo-
delos de comportamentos anteriormente definidos e aceitos.
Se atentarmos para a natureza do homem nos depararemos com um
dilema, j posto na histria pelos filsofos Jean Jacques Rousseau (1712-1778) e
Thomas Hobbes (1588-1679). Para Rousseau, o homem nasce puro e a socieda-
de o corrompe, enquanto que para Hobbes o homem nasce mau e a sociedade o
molda, diminuindo essa maldade. Outro filsofo, o ingls John Locke (1632-1704),
deixa claro que o homem nasce como uma pgina em branco e medida que vai
experienciando a vida esta pgina vai sendo preenchida. Tal hiptese bem mais
plausvel, mas coloca o homem merc da sociedade em que nasceu.
Ele bom ou mau, se o seu grupo for bom ou mau. E a... o que
pensa a respeito, o homem nasce bom ou mau? E qual o papel da
sociedade?
A principio quando as mesmas normas so acatadas por todos os mem-
bros do mesmo grupo, a capacidade crtica extinta. E ns sabemos que no
bem assim. O homem essencialmente crtico. Como ser pensante, vrias inda-
gaes surgem medida que ele vai experimentando a vida. assim, inclusive,
que ele aprende. com essa lgica que a criana aprende a no comer alimento
apimentado, que a criana aprende que no pode subir paredes, dentre outras
coisas que se absorve por conta da curiosidade. assim, inclusive, que o indiv-
duo vai construindo sua identidade.

Tema | 01
Se por um lado temos os indivduos que aceitam a realidade como ela

e aprende a conviver, por outro temos os indivduos inconformados e que no
aceitam as regras como elas so, no aceitam a vida como ela e, por isso,
tornam-se objeto de crtica, mas, ainda assim, revelam-se a base da mudana
social. esse tipo de minorias que, resistindo presso social para o conformis-
mo e obedincia, consegue estabelecer condies para o progresso, na medida
em que influencia, para um lado ou para o outro, grupos existentes em cada
sociedade. E assim, o homem torna-se um ser cultural e social.
aprendendo e produzindo formas de viver e conviver que o ser hu-
mano incorpora, reelabora e reflete a lngua, a culinria, a esttica, a vestimen-
ta, as artes, a forma de morar, a religio, dentre outras expresses culturais.
Com o passar dos anos, porm, acabamos escolhendo se aquela forma de vida
de fato a que queremos ou se vamos viver de outra forma, podendo at encabear
um movimento reconhecido como contracultura.
Um exemplo para se entender contracultura o dos gticos e, de certa for-

ma, os Emos gnero musical que se estabeleceu sob forte influncia norte-
americana em meados de 2003 que influenciou a moda, a msica e o com-
portamento dos adolescentes. Os adolescentes reconhecidos por cultivar a
cultura da rebeldia, da irreverncia e indisciplina, tm nos Emos pessoas com
comportamento eminentemente emotivo e tolerante cujo visual consiste em
geral em trajes pretos ou listrados, tnis, cabelos coloridos e franjas cadas
sobre os olhos.
Por certo, movimentos como esses so encontrados em vrias partes do

mundo, e que, no por isso, deixam de ser julgados, deixam de ser vistos sob a tica
do observador, a partir dos valores do observador, como um fenmeno estranho,
como algo que vai de encontro a sua cultura, a sua forma de pensar, de realizar, de
se portar. A esse estranhamento, a esse julgamento, a Antropologia denomina et-
nocentrismo, que nada mais do que o ato de eu analisar o outro ou sua sociedade
a partir dos meus valores e, consequentemente, de minha sociedade.
33
Um caso trazido por Reinaldo Dias (2008) em seu livro Introduo
Sociologia representativo para um exerccio etnocntrico. O caso o seguinte:
Uma menina indiana de 9 anos casou-se com um cachorro. Isso por-

que seus dentes nasceram primeiro em sua gengiva superior, o que
para sua tribo era sinal de mau agouro. O pai da menina, no tendo os
recursos necessrios para financiar o casamento convencional, entre
homem e mulher, transformou um vira-lata no noivo. A tribo aceitou o
casamento e o caso circula no mundo como um absurdo, pois aos nos-
sos olhos aquela tribo comete um pecado.
H tambm o modo como vemos as mulheres girafas da Tailndia ou

as mulumanas vestidas de burka, ou os alimentos exticos servidos pelos chi-
neses, a falta de higiene de determinados grupos indgenas, dentre outros exem-
plos to significativos e esclarecedores do que se entende por etnocentrismo. Em
contrapartida ao etnocentrismo tem-se o relativismo cultural que nada mais
do que o princpio que prega que uma crena ou qualquer atividade humana
individual deva ser interpretada a partir do referencial da sua prpria cultura.
O relativismo cultural o responsvel por grande parte da diversidade com-

portamental entre os homens provenientes de diferentes culturas. Ao relati-
vizar defendemos que o bem e o mal, o certo e o errado, e outras categorias de
valores so relativos a cada cultura. Em suma, no existe o bem e o mal, e sim
o homem cultural e social.
Para dar continuidade a nossa reflexo, que tal assistir o filme O enigma de
Kasper Hauser, baseado em fatos reais, do cineasta Werner Herzog.
Tais comportamentos fazem parte da relao que o homem estabelece

com a sociedade e uma vez sendo fenomenos sociais so objetos das anlises das
ciencias sociais. A Antropologia e a Sociologia, por exemplo, procuram definir
as vrias relaes que surgem na sociedade, em meio s quais fica cada vez mais
difcil e complicado determinar quem quem e qual o seu papel dentro do todo
social. Buscar respostas para entendermos o que somos a partir da imagem re-

Tema | 01
fletida pelo outro atentar para o fato de que estamos situados na fronteira de

vrios mundos sociais e culturais, ora fazendo ligaes entre eles, ora impedin-
do que o diferente se torne comum aos nossos olhos.
Como voc compreende o relativismo cultural? O relativismo cultural evita

os pr-conceitos?
Pensar a relao indivduo e sociedade em uma tribo indgena, em um pas

miservel, em um pas subdesenvolvido ou mesmo em um pas de primeiro mundo nos
ajuda a alargar nossas possibilidades de sentir, agir e refletir sobre o que, afinal de con-
tas, nos torna seres singulares e humanos. Entretanto, no se pode negar que cada um
desses recortes tem dentro de si suas particularidades, seus diferenciais, alm do poder
das circunstncias, como afirmou Ortega y Gasset (1993). Um caso para que se perceba
o que apregoou Ortega y Gasset: Lembra-se de que na histria do Brasil, no fossem as
condies do mar e do tempo, Pedro Alvares Cabral (1467-1520) no chegaria s costas
brasileiras? Consegue perceber o poder das circunstncias?
Ao abordar o caso do compositor Wolfgang Amadeus Mozart (1719-
1787), em Sociologia de um gnio, Norbert Elias (1994) leva a relao indiv-
duo-sociedade s ltimas consequncias. Ao estudar a vida do indivduo Mozart,
Elias atenta para os limites e as formas de relao possveis entre um homem e
a sociedade a qual pertence, entre a sua condio e as suas possibilidades, entre
a sua vontade e os parmetros sociais.
Como menino pobre, mas talentoso, Mozart sedimenta em si um tempe-
ramento difcil, o que para alguns entendidos prprio de artistas. Filho de um
msico de segundo escalo, Mozart e sua famlia passam por vrias dificuldades,
at que sua vocao e talento so revelados, tornando-se ele um msico bem re-
quisitado. No fossem seu temperamento e sua m relao com os seus pares, suas
finanas seriam proporcionais ao seu talento musical. Cabe aqui uma pergunta:
- Quantos casos iguais ao de Mozart voc conhece? Apostaria que muitos. Que tal
enveredar pela msica clssica e pela vida de Mozart assistindo ao filme Amadeus
Mozart o filme, dirigido por Milos Forman e baseado na vida do compositor?
35
Atender s regras impostas pela sociedade da qual faz parte, s vezes no
se revela tarefa fcil, principalmente se o que for exigido do indivduo com potencial
seja a manuteno do status quo (situao vigente). Permanecer no mesmo nvel da
pirmide social em que nasceu, exige, de alguns, principalmente dos que esto no
topo, um constante investimento, seja educacional, seja financeiro, tecnolgico ou
em novas ideias, e, do indivduo que est na base, a total apatia.
Em sua obra A sociedade dos indivduos (1994), o mesmo Norbert
Elias deixa claro que a sociedade formada por indivduos e estes constituem a
sociedade, estando ambas irremediavelmente entrelaadas, no sendo possvel
considerar os termos separadamente. Afirma ele que no h sociedade sem in-
divduos e, consequentemente, no h indivduos sem sociedade.
Como a sociedade composta de indivduos, necessrio se faz centrar-
se no indivduo. E acredito que seria muito significativo tentar problematizar o
papel do indivduo, restituindo-lhe seu carter ativo, mutvel, inconstante e de
alteridade. Levar em conta o vnculo existente entre as maneiras de sentir, de se
comportar, de aceitar, de negar, de ver, de ouvir, um exerccio bastante per-
tinente, principalmente se o que estiver em jogo for o entendimento da relao
entre o indivduo e a sociedade.
Diante da crescente industrializao e da consequente troca do homem
pelas mquinas, diante das exigncias cada vez mais rgidas de aperfeioamento e
especializao, diante dos novos e disponveis meios de comunicao, diante das
novas doenas sociais, diante do baixo salrio, diante da carestia, diante dos impos-
tos por vezes abusivos, diante das epidemias, diante da liberdade sexual, diante do
uso abusivo das drogas, enfim, diante de tantos problemas sociais, fica mais fcil
conceber as formas de diferenciao social e suas implicaes. No verdade?
A procura do entendimento entre tais diferenciaes e implicaes faz ruir
a barreira entre a Antropologia e a Sociologia. Parafraseando Costa (2007, p. 166):
A Antropologia e a Sociologia procuram redefinir as mltiplas relaes

que emergem na sociedade, em meio s quais fica cada vez mais difcil
definir quem sou eu e quem o outro, o que tradicional ou efetiva-
mente moderno, aquilo que globalizado e o que regional.
De qualquer maneira perduram certas prticas de pesquisa mais pr-
ximas de uma ou de outra cincia. Enquanto mtodos de pesquisa de
massa se desenvolvem na investigao das diferenas regionais entre
fenmenos mundiais como desemprego e misria -, as anlises mi-

Tema | 01
nuciosas da Antropologia procuram identificar nessa sociedade tec-

nolgica e informacional os nichos de resistncia e, como sempre, de
manifestaes de alteridade.
Mas como entender a anlise sociolgica e antropolgica dos homens

e da sociedade sem que se incorpore a histria? - Do mesmo modo que no po-
demos esquecer as relaes internacionais instauradas pelo capitalismo, nem o
processo de colonizao, no podemos deixar de lado, para as nossas anlises,
a histria de cada povo, de cada nao, de cada regio, de cada estado, de cada
municpio.
No podemos esquecer que qualquer aspecto da realidade social tem
suas especificidades e estas so frutos da histria e das disparidades internas
de cada nao, que revelam, por sua vez, as diferentes formas seguidas pelas
sociedades ao se implicarem no sistema capitalista. Sem que as conheamos,
fica quase impossvel propor solues eficientes, propor melhorias substanciais.
Para se entender e propor solues para um problema social preciso
conhecer as relaes intersubjetivas ou de reciprocidade. No seu j citado livro
Ensaio sobre o dom, Marcel Mauss estuda os dons e os contradons ou a troca
de presentes, e chega concluso de que nesses rituais de troca h uma natu-
reza voluntria, porm obrigatria, embasada nos princpios de dar, receber e
retribuir. Por isso preciso conhecer os diferentes graus de dependncia entre
indivduos e grupos. preciso tambm entender quem domina e quem subor-
dinado. E s a histria nos revela tais elementos.
Por certo, como afirma Elias (1994), o indivduo dotado de liberdade,
vontade e motivao e por isso busca romper com os determinismos e causa-
lidades e assim que ele deve ser entendido em sua relao com a sociedade.
Mas para isso preciso que se conheam suas configuraes e habitus, ou seja,
o universo simblico dos sujeitos envolvidos na ao social. Em outras palavras,
para se entender a relao indivduo e sociedade preciso atentar para as mar-
cas que a sociedade imprime nos sujeitos, preciso entender como determinada
cultura incorporada ou apropriada e reelabora pelo indivduo por meio das
disposies para sentir, pensar e agir.
37
Pense, reflita e contribua com sua anlise no frum sobre o assunto. L sua
analise ser no s compartilhada com seus colegas, mas poder ter outras
contribuies que lhe ajudar na sua compreenso sobre o assunto. No te-
nha preguia. Pense na sua formao.
Para ajud-lo a sedimentar o que pensa, sugiro que leia em sua integralidade:
HOBBES, Thomas. Leviat. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/di-

reitos/anthist/marcos/hdh_thomas_hobbes_leviatan.pdf.> Acesso em: 16
de dez. 2011
Neste livro compreender melhor o pensamento de Hobbes (1588-1679) so-

bre a natureza humana e sobre a necessidade que temos de governos e socie-
dades.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as cincias e as artes. Pa-

ris: Ridiendo castigat Mores, 2002. Disponvel em: <http://www.ebooks-
brasil.org/adobeebook/cienciaarte.pdf.>. Acesso em: 16 dez. 2011
Este livro vai lhe proporcionar o entendimento de Rousseau acerca do gnero

humano e de como as cincias e as artes podem escraviz-lo.

Tema | 01
1.4 Cultura, famlia e Estado como fundamentos da

organizao da sociedade
Por cultura entendemos nossa forma de pensar, agir, se expressar, o

nosso repertrio gastronmico e artstico dentre outros elementos que se re-
velam no nosso cotidiano e que se tornam caractersticos de nosso tempo e do
nosso espao. No fosse a cultura dos nossos antepassados no teramos as
feies que temos, no seriamos como somos, pois o que somos resultado, so-
bretudo, das formas de viver dos que nos antecedem na escala da vida. No nos
perguntamos a toda hora porque somos de um jeito e no de outro. No vivemos
nos perguntando por que nos vestimos de um modo e os indianos de outro. No
estranhamos porque a lngua oficial do Afeganisto seja o pashto. E, por certo,
achamos muito estranho que os japoneses comam cachorro e no caranguejo ou
paca ou cutia como muitos de ns. Sabe por que?
Porque somos diferentes, fomos colonizados diferentes, temos climas di-
ferentes, temos recursos diferentes e consequentemente temos culturas diferentes.
E isto no demrito nenhum, muito pelo contrrio, essa diversidade o que da
identidade a um povo, o que o faz singular, o que o faz detentor de um rol de ideias
e de prticas que conjugam os indivduos que os compem. Para o socilogo Karl
Mannheim (1950), o indivduo tem a capacidade de compor sua identidade pela
juno entre o que lhe prprio, inato e aquilo que a interao social com outros
indivduos proporcionam. assim, segundo ele, que construmos nossa identidade.
verdade que ela pode ser individual ou coletiva, mas seja qual for a identidade
aquilo que nos caracteriza e que nos faz ser reconhecido.
J deve ter se perguntado: - se eu tivesse nascido em outro pas ou mes-
mo em outra famlia, como seria?; - ser se teria os mesmos valores, o mesmo
senso crtico, os mesmos gostos, as mesmas ideias, a mesma escolha de profis-
so? ou ser que tudo que voc , determinado geneticamente?. Tais perguntas
podem no ter respostas certas, mas podemos, baseando-se na experincia sen-
svel, vislumbrar algumas respostas que recairiam no que Mannheim afirmou:
[...] pertencemos a um grupo, no apenas porque nascemos nele, nem

porque professamos pertencer a ele, nem finalmente porque lhe ofere-
cemos nossa lealdade e lhe prestamos nosso preito de fidelidade, mas
primeiramente porque vemos o mundo e certas coisas do mundo da
39
mesma maneira pela qual eles os veem (isso , em funo das signifi-
caes do grupo em apreo) cada conceito, cada significado concreto
resultante das experincias de um determinado grupo. Em qualquer
definio todo contedo substancial, toda avaliao no mais susce-
tvel de merecer um consenso sofre uma reinterpretao em termos
funcionais. (MANNHEIM, 1950, p. 20).
Assim sendo, podemos concluir que embora no seja determinante, o

grupo onde estamos inseridos influencia significativamente nossas aes e nos-
sa viso de mundo. Afinal, o que seriamos ns sem as referncias, sem os signos
de nossa famlia, seja ela consangunea ou por afinidade. Falando em famlia,
voc pode perguntar por que a famlia est atrelada a organizao da sociedade?
- Porque a famlia o ncleo primeiro que compe a sociedade. Desde suas ori-
gens a famlia fora composta com o objetivo de unir indivduos que por algum
motivo tinham relaes de parentesco.
Frederich Engels, o amigo de Karl Marx, em sua obra A origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado busca nos estudos de Lewis Mor-
gan (1818-1881), um constante dilogo sobre a temtica e nos revela a seguinte
concluso de Morgan (apud ENGELS, s/d, p. 94):
Quando se aceitar o fato de que a famlia passou por quatro formas

sucessivas e agora se encontra na quinta, surge logo a pergunta se essa
forma pode ser permanente no futuro. A nica reposta que pode ser
dada que a famlia ter que progredir na medida em que a sociedade
progride que ter que mudar na medida em que a sociedade se modi-
ficar, exatamente como aconteceu o passado. A famlia produto do
sistema social e refletir sua cultura. Como a famlia monogmica se
aperfeioou consideravelmente desde o comeo da civilizao e, de
maneira realmente notvel nos tempos modernos, licito pelo menos
supor que j capaz de continuar seu aperfeioamento at que a igual-
dade entre os dois sexos seja atingida. Se, num futuro distante, a famlia
monogmica no mais atender as exigncias sociais, impossvel pre-
dizer a natureza da famlia que ir suced-la.
Este texto, feito originalmente em 1877, j previa o que teramos hoje

em pleno sculo XXI. Por certo, mudanas significavas houve na estrutura fami-
liar at que chegssemos a esse modelo de hoje, baseado em novas configuraes
onde as figuras do pai e da me no necessariamente precisam ser assumidas

Tema | 01
por um homem e uma mulher respectivamente, nem tampouco precisam cons-

tar como ideal de famlia. No fossem as grandes transformaes econmicas,
polticas e principalmente culturais incidindo nos aspectos da existncia indivi-
dual e coletiva, no conceberamos uma famlia composta por dois pais, ou duas
mes, ou com duas mes e dois pais dentre outras que podemos perfeitamente
encontrar em nossa cidade. - Modernidade? Com certeza.
No faz muito tempo que a famlia era composta por indivduos ligados
por laos consanguneos e que o pai era o provedor da famlia e me cabia os
afazeres domsticos, o casamento era negociado e a unio deveria ser eterna.
Tal famlia ficou conhecida como famlia patriarcal e atualmente j no mais
existe, pelo menos como modelo nico. A famlia ganhou contornos novos, pois
a mulher assumiu posies antes atribudas nica e exclusivamente ao homem,
sendo muitas vezes a nica responsvel pelo sustento da famlia, retirando-lhe
por vezes a funo da educao dos filhos que por sua vez sa cada vez mais cedo
de casa em busca de vos prprios. Em contrapartida temos famlias comanda-
das apenas pela mulher ou apenas pelo homem.
Tal configurao reveladora de uma nova concepo de casamento,
desta vez no mais visto ou concebido como um negcio, mas como fruto de
sentimentos e de afinidades e as relaes entre pais e filhos como algo mais
ameno haja vista os castigos antes aplicados aos filhos so hoje proibidos pelo
Estatuto da criana e do adolescente. H tambm o fato de a educao hoje
ser mais liberal e como consequncia dela h aceitao dos diferentes tipos de
famlias a exemplo da famlia extensa, da homossexual e da nuclear, ou seja,
aquela que tem a composio familiar do incio dos tempos formada de pai, me
e filhos, mas no seguindo os mesmos padres do sculo XVII, por exemplo.
Tais tipos de famlias e os comportamentos oriundos delas foram e so os
responsveis pelas mudanas no cdigo de direito civil que prev em seus artigos
a unio estvel, bem como o reconhecimento da unio homoafetiva pelo Supremo
Tribunal Federal. Vale registrar que o relator do processo que reconhece a unio de
casais do mesmo sexo foi o ministro Carlos Aires Brito, sergipano de Propri e que
assim como outros homens da lei reconheceu um direito que advem de uma nova
concepo de famlia que nos tempos de hoje no mais podia ser negada.
Por certo, a famlia como instituio social assume funes que extra-
polam a criao e manuteno dos filhos, do esposo ou esposa, pois a ela cabe a
educao para alm da instruo e assim elas se tornam responsveis pelos ensi-
namentos de cunho moral, tico e cidado, fornecendo, dessa forma, modelos de
41
formao para que convivam socialmente, estabelecendo relaes. assim que a
famlia se constitui o primeiro grupo que media as relaes indivduo e sociedade,
sendo a responsvel, inclusive, pelas primeiras noes de cidadania. Tanto assim
que quando a criana por algum motivo no pode ter sua famlia gentica, ela tem
que ser amparada por outra ou por uma instituio que a transmita e ensine valores
e condies para sua insero na vida social. Afinal as crianas precisam de modelos
para saber como se comportar, como ser homem ou mulher e justamente nesse
ponto que encontramos a estreita relao entre a famlia e a cultura.
A participao da mulher no mercado de trabalho, as grandes distn-
cias que so percorridas at chegar ao trabalho, a carga horria extensa em bus-
ca de um melhor salrio no final do ms, so alguns dos inmeros motivos que
demandaram a criao de instituies acolhedoras e educacionais a exemplo
das creches, hoteizinhos, maternais, pr-escolas e escolas que junto ou no lugar
da famlia so os novos formadores de cidados. No raro uma criana surpre-
ender os pais com conhecimentos que no foram passados por eles, da mesma
forma que no nos surpreende o fato de a escola ser hoje a instituio social
de maior importncia quando o assunto a mediao cultural. Hoje as escolas
contemplam em seus currculos, alm dos contedos tradicionais, temas como
orientao sexual, economia domestica, ecologia, tica, valores morais dentre
outros temas que compem o cotidiano do indivduo, mas que antes era atribui-
o da famlia, o seu ensinamento.
E o Estado, onde entra nessa histria?
A organizao da sociedade conta alm da famlia com o Estado, pois
ele, como afianou Max Weber, o responsvel pela organizao e controle social, na
medida em que ele, o nico detentor da coero legtima. O primeiro autor que
se dedicou ao estudo do Estado foi Nicolau Maquiavel (1469-1527). Ao escrever O
Prncipe, em 1513 Maquiavel estudou as formas de poder e os tipos de governo:
monarquia e repblica. Ao analis-los Maquiavel tece os passos que devem ser se-
guidos por um governante para que tenha sucesso em seu governo.
A essa poca o que hoje denominamos de Estado, ou seja, o conjunto de
instituies que regulam a vida social, era comandado pelos reis e o seu poder
era considerado divino porque segundo as doutrinas cesaropapista bizanti-
na3, na Frana, e protestante, na Inglaterra, o direito de governar era emanado
3 Entendido aqui como um sistema de relaes entre a Igreja e o Estado, no qual o lder do
Estado estava no poder por vontade de Deus e legitimado pela Igreja Catlica.

Tema | 01
por Deus. Corroborando com a ideia de um possvel Estado Natural, caracte-

rizado pela inexistncia de controle e onde os indivduos agiam baseando-se
apenas em sua conscincia e em seu poder que podemos entender a formao
do Estado moderno, este por sua vez, calcado na necessidade que os indivduos
tm de um governante e de um regime poltico em detrimento de sua pretensa
liberdade. Em outras palavras, os indivduos preferem a ordem poltica.
O Estado, atravs da Polcia, a nica instituio que pode fazer uso da fora,
legitimamente.
Max Weber ao estudar a autoridade dos governantes, identificou trs

tipos, a saber: a tradicional, a carismtica e a racional-legal. A primeira explica
a autoridade de determinado governante por acreditar que como sempre foi as-
sim, seu poder legitimo. A autoridade carismtica por sua vez compreendida
quando se leva em considerao que o lder virtuoso, especial, um verdadeiro
heri. J com relao a autoridade racional-legal ela pode ser entendida quando
o governante assume o poder de forma legal e suas aes e atos so tomados a
partir de um conjunto de leis especficas.
Apesar de outros tericos tambm terem se dedicado a temtica do Estado
e do governo, o que se pode entender que o Estado hoje concebido como expres-
so da vontade coletiva, como produto da razo humana. Na viso do filsofo alemo
Imannuel Kant ao sarem do estado de natureza para o de associao, os indivduos se
submeteram a uma limitao externa o que fez surgir a autoridade civil e o Estado.
Se levarmos em considerao que o ser humano para alm do biolgico
cultural e social e que por isso precisa de seus semelhantes para criar, produ-
zir, trocar, enfim viver, entenderemos a necessidade da famlia como primeiro
conglomerado para guiar os indivduos. As famlias, por sua vez, para sobre-
viverem, para se prolongar acabam por compor agrupamentos contnuos que
chegaram a ideia de Estado nao cujas bases foram determinadas pela Ordem
de Westflia, em 1648 e que tem como objetivo regimentar e regular a vida em
sociedade. A prevalncia estatal de suma importncia para as sociedades, pois
desptica ou no, ela evita o caos estabelecido pela falta de regras.
43
A Paz de Vestflia ou Tratados de Munster e Osnabruck nomeia uma srie
de tratados que ps fim a guerras como a Guerra dos Trinta Anos e tambm
reconheceu oficialmente as Provncias Unidas e a Confederao Sua e que
deu incio ao moderno Sistema de Relaes Internacionais, acatando consen-
sualmente as noes e os princpios de soberania estatal e o de Estado nao.
Como o Estado evita o caos? Com uma srie de prescries jurdicas

e sociais que regulam a vida em Sociedade. Como isso ocorre na prtica? Com
o estabelecimento dos poderes que podem ser identificados em pases republi-
canos, como o Brasil. So eles: o legislativo, o judicirio e o executivo. O poder
legislativo est na esfera do municipal (vereadores), estadual (deputados esta-
duais) e federal (deputados federais e senadores) e o responsvel pela criao
de leis que favoream a populao, o poder executivo, por sua vez, tambm est
nos mbitos municipal (prefeito e secretariado), estadual (governador e secre-
tariado) e federal (presidente e ministros) e o responsvel pelo cumprimento
das leis, representadas principalmente pela constituio federal.
Compondo a trade dos trs poderes tempos o poder judicirio, sendo res-
ponsvel pelo julgamento de casos que por algum motivo remetem a injustia social
e que tem nos membros desse poder a esperana de justia. Composto pelo Supremo
Tribunal Federal responsvel pela interpretao e aplicao da constituio, pelo Su-
perior Tribunal de Justia responsvel pela uniformidade da lei em todos os estados
bem como dos casos infraconstitucionais e pela Justia federal responsvel pelas causas
indgenas e pelos casos que envolvem a unio, autarquias e empresas pblicas federais.
O judicirio ainda conta com sua esfera estadual, composta pelos tri-
bunais de justia e juzes de direito em fruns que procuram resolver as ques-
tes de inconstitucionalidade e atos normativos no mbito estadual, sem contar
com a Justia do Trabalho responsvel pelas questes trabalhistas; pela Justia
eleitoral que tem seus tribunais regionais e seu tribunal superior eleitoral e
responsvel pelo encaminhamento, coordenao e fiscalizao das eleies e do
processo de formao e registro dos partidos polticos, alm da Justia Militar,

Tema | 01
constituda pelo Superior Tribunal Militar (STM), juzes e tribunais militares e

os Conselhos de Justia Militar, sendo este responsvel pelo processo e julga-
mento de crimes militares.
Penso que no nada demais deixar bem claro que uma sociedade sem
Estado, ou seja, horizontalizada, sem hierarquias e com igualdade de direitos
no s utpica como quase impossvel de ser implementada nos dias de hoje,
onde predomina o capitalismo caracterizado por ser um sistema sociopoltico
e econmico centrado na propriedade privada. Sistemas polticos como o co-
munismo e mesmo anarquismo, se revelam cada vez mais impossvel de serem
implantados. Basta que analisemos o caso de Cuba com Fidel Castro (1926-)
onde para que suas ideologias vigorassem ele teve que se desfazer da composi-
o do Estado, sendo por isso reconhecido, por muitos, por ditador. Com tudo
isso poderia perguntar: - ento o melhor sistema o capitalismo? A resposta
vai muito alm do pragmatismo, pois est no campo das ideias e do dever ser,
isso porque o capitalismo est muito longe do ideal, pois repleto de injustias,
de antagonismos e de desesperanas ele deixa, para aqueles que pensam, a ne-
cessidade de construo de um sistema mais adequado.
Uma vez entendido os modos de governo, que tal pensar em outra forma de
governo que difere do comunismo e do capitalismo?
Espero sua reflexo no AVA.
Tudo o que foi colocado at aqui pode ser mais bem compreendido com os
objetos virtuais de aprendizagem. Que tal acessar o Ambiente Virtual de
Aprendizagem e continuar os estudos? Caso necessite de alguma explicao,
tem uma equipe de professores sua disposio para dirimir suas dvidas.
Aproveite.
45
Leia as obras:
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. So Paulo:

Boitempo, 2005. Disponvel em: www.culturabrasil.pro.br/manifestocomu-
nista.htm. Acesso em 19 jul. 2009.
Neste livro, Karl Marx e seu companheiro Friedrich Engels incitam os proletrios
a unirem-se no que eles chamaram Revoluo Socialista. Vale a pena conferir.
MAQUIAVEL. Nicolau. O prncipe. Florena: LCC publicaes eletrnicas,

1513. Disponvel em: http://www.culturabrasil.org/zip/oprincipe.pdf. Aces-
so em: 15 dez. 2011.
Este livro, condenado pela Igreja e mal visto por muitos intelectuais durante mui-
tos anos, lhe ser muito til, pois na verdade composto por uma srie de conse-
lhos acerca de como se deve governar um Estado. No livro, Maquiavel descreve
os distintos tipos de Estado e como cada tipo exige uma forma de governo.

Tema | 01
A parte 1 intitulada Antropologia e a Sociologia como cincias composta
de dois temas a saber: 1 - A institucionalizao da Antropologia e da So-
ciologia e 2 - O conhecimento antropolgico e sociolgico como base
para a compreenso da sociedade. At agora voc estudou o tema 1 e nele
voc pde compreender os Princpios que norteiam o ensino da Antropologia e
da Sociologia e sua ruptura com o senso comum; a trajetria da Antropologia
e da Sociologia e seus principais tericos; o homem como ser cultural e social
e sua relao com a sociedade bem como a cultura, a famlia e o Estado como
fundamentos da organizao da sociedade. Tais conhecimentos sero de suma
importncia para enveredar pelos caminhos trilhados pelas cincias sociais, em
especial a Antropologia e a Sociologia.
47
01 O que diferencia a cincia do senso comum?
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
02 O que Antropologia e Sociologia?

__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
03 Para Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), o comunis-

mo seria a soluo para os problemas advindos do capitalismo caracte-
rizado pelo trabalho assalariado, pela propriedade privada dos meios de
produo e pelo livre mercado. Na viso deles uma sociedade comunista,
ou seja, uma sociedade igualitria, sem classes, na qual tudo fosse comum
a todos, seria a soluo para os antagonismos advindos do sistema capita-
lista. Mas como chegar ao comunismo segundo Marx e Engels?
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
04 Para o socilogo Karl Mannheim como o indivduo compe sua identidade?

__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
Verifique no AVA as respostas do exerccio.

05 O que diferencia a cincia do senso comum a eleio do objeto e do mtodo
por parte do conhecimento cientfico. Foi assim que se institucionalizaram
cincias a Antropologia e a Sociologia que junto com a Poltica compem o
rol das chamadas Cincias Sociais que tem dentre seus objetivos intervir na
sociedade para melhor-la. Nesse sentido, so princpios que as norteiam:
a A ruptura com o senso comum e o engajamento cientfico, focando nas opinies
teorias cientficas que as embasem, o que faz com que seu discurso seja substancial,
lapidado e passvel de ser adotado para determinadas realidades.
b
Tema | 04
A separao das outras cincias o que d identidade as cincias emergentes e a
escolha de mtodos prprios.
c O envolvimento com outras cincias o que faz com que o discurso seja sistematizado
e amplo como convm a toda cincia e a sistematizao de seus mtodos.
d A abertura para os mtodos baseados na observao e experimentao das cincias
A Antropologia e a Sociologia em algumas de suas especi icidades

exatas e a lapidao de seus discursos baseados em teorias cientficas.
e O estreitamento de vnculos com o senso comum a fim de dar veracidade s
pesquisas cientficas e a incorporao de modelos matemticos para anlise
dos fenmenos sociais.
06 Ao longo do sculo XX, vrias escolas vo surgindo e dando Antropologia temas

e conceitos que a institucionalizaram e a colocaram no patamar cientfico. So elas:
I - Escola funcionalista
II - Escola Culturalista
III - Escola Estruturalista
IV - Escola Interpretativista
V - Escola da Antropologia Crtica
VI- Escola Arqueolgica
VII Escola fsica
A sequncia com as afirmativas CORRETAS :
a I; II; III; IV e V apenas
b I; II; III; IV;V; VI e VII.
c II, VI e VII apenas
d II; III; V; VI e VII apenas
e III; IV;V; VII apenas
49
07 Marque a alternativa CORRETA:
Considerado o pai da Sociologia, pois para ele a sociedade s poderia ser
convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma inte-
lectual do homem. Para isso props uma cincia estruturada em trs pon-
tos centrais: mostrar as razes pelas quais certa maneira de pensar, o que
ele denominou de filosofia positiva ou pensamento positivo, deve imperar
entre os homens; fundamentar e classificar as cincias baseadas na filo-
sofia positiva e uma reforma prtica das instituies, inclusive religiosa,
atravs de uma determinao estrutural da Sociedade, dada pelo que ele
chamou de Fsica Social e depois Sociologia. Esse homem :
a Karl Marx
a)
b)
b mile Durkheim
c)
c Max Weber
d) Saint Simon
d
e)
e Auguste Comte
08 Considerando as especificidades das teorias de cada clssico da Sociolo-

gia, leia os trechos abaixo e identifique os respectivos autores:
1. _______________ defendia que o objeto de estudo da Sociologia eram os
fatos sociais e que o seu mtodo deveria se basear em dissecar e explicar os
fenmenos sociais estatisticamente, afastando, assim, a subjetividade do in-
divduo;
2. ________________, se opondo ideia positivista do restabelecimento da
ordem social, introduziu a viso crtica da Sociologia, defendendo a realiza-
o de transformaes radicais na sociedade e acreditando que a cincia deve
unir a teoria pratica e ajudar a eliminar as relaes de explorao presentes
na sociedade capitalista;
3. Tendo como objeto de estudo a ao social, ____________ adotou a me-
todologia compreensiva, considerando o indivduo e a sua ao como ponto
chave da investigao sociolgica. Para ele, era fundamental para o socilogo
analisar e compreender o sentido subjetivo da ao social e no a anlise das
instituies sociais.

4. ______________ tinha como objetivo criar uma rea especfica de estudo
para a Sociologia, por isso estabeleceu que o objeto de estudo dessa cincia
eram os fatos sociais, cujas caractersticas so a coercitividade, generalidade
e exterioridade;
A alternativa com a sequncia CORRETA :
a Karl Marx; mile Durkheim; Max Weber e mile Durkheim.

b Karl Marx; Max Weber; Max Weber; mile Durkheim.
Tema | 04
c mile Durkheim; Karl Marx; Max Weber; mile Durkheim.
d Max Weber; Karl Marx; Max Weber; Karl Marx.
e mile Durkheim; Max Weber; Karl Marx; mile Durkheim.
09

Do ponto de vista da Antropologia e da Sociologia, a partir do conceito de
cultura que podemos entender o homem como ser cultural e social. Inseri-
do numa comunidade, e esta por sua vez dotada de sua cultura, o homem,
independentemente de sua base biolgica, acaba detendo um componente
cultural e seu comportamento essencialmente influenciado por ele.
Considerando a citao acima, podemos concluir que:
a Para a Antropologia e a Sociologia a base biolgica determina o comporta-
mento humano.
b Segundo as cincias antropolgica e sociolgica, o conceito de cultura deve ser
entendido a partir de elementos biolgicos.
c O componente cultural essencial para influenciar o comportamento huma-
no, independente de sua base biolgica.
d Dependendo da cultura, conforme a perspectiva da Antropologia e da Sociolo-
gia, a base biolgica explica o comportamento criminoso.
e O conceito de cultura, embora seja fundamental, no fornece possibilidades
para compreender a condio humana.
51
10 Por certo, o indivduo dotado de liberdade, vontade e motivao e por
isso busca romper com os determinismos e causalidades e assim que ele
deve ser entendido em sua relao com a sociedade. Mas para isso pre-
ciso que se conheam suas _____________e ____________, ou seja,
o universo simblico dos sujeitos envolvidos na ao social. Em outras pa-
lavras, para se entender a relao indivduo e sociedade preciso atentar
para as marcas que a sociedade imprime nos sujeitos, preciso entender
como determinada cultura incorporada ou apropriada pelo indivduo
por meio das disposies para sentir, pensar e agir.
Os conceitos que melhor preenchem os espaos em branco so:
a anomias e positivismo
b alteridades e etnocentrismo
c aes e defeitos
d tenses e tristezas
e configuraes e habitus
11 Por certo, a ____________ como instituio social assume funes que

extrapolam a criao e manuteno dos filhos, do esposa ou esposa, pois
a ela cabe a educao para alm da instruo e os ensinamentos de cunho
moral, tico e cidado, fornecendo dessa forma modelos de formao
para que convivam socialmente estabelecendo relaes.
Estamos tratando da:
a famlia
b propriedade privada
c escola
d igreja
e poltica

12 Para _____________a famlia passou por quatro formas sucessivas e
agora se encontra na quinta, surge logo a pergunta se essa forma pode
ser permanente no futuro. A nica reposta que pode ser dada que a fa-
mlia ter que progredir na medida em que a sociedade progride que ter
que mudar na medida em que a sociedade se modificar, exatamente como
aconteceu o passado. Estamos falando de;
a Karl Mannheim
b Karl Marx
Tema | 04
c Frederich Engels
d Lewis Morgan
e Auguste Comte
53
55
A Antropologia e a Sociologia em algumas de suas especi icidades Tema | 04
Tema
02
O CONHECIMENTO
ANTROPOLGICO
E SOCIOLGICO
COMO BASE PARA
A COMPREENSO
DA SOCIEDADE
O objetivo da temtica dois propor-
cionar o entendimento, atravs do olhar antro-
posociolgico, dos mecanismos existentes na so-
ciedade que controlam as aes dos indivduos.
Os conhecimentos adquiridos no tema anterior
iro ajud-lo a compreender a sociedade, alm
de entender a importncia da Antropologia e So-
ciologia como cincias.
Vale ressaltar que a construo do olhar
antroposociolgico requer uma srie de conhe-
cimentos calcados em pesquisas. Assim sendo,
convido voc a conhecer a sociedade atravs do
olhar da Antropologia e da Sociologia
Objetivos da Aprendizagem
Ao final do tema 2 voc ter que ser capaz de:
Perceber como est organizada a
sociedade.
Identificar os tipos de disparidades
sociais.
Entender os problemas decorren-
tes da composio populacional.
Compreender a relao entre din-
mica econmica e trabalho.
2.1 Estrutura societal
Uma sociedade um conjunto de pessoas interligadas por algum

motivo e a estrutura societal ou social a forma como esto organizadas as
partes que compem a sociedade. Essas partes, ou seja, os indivduos, os grupos,
as comunidades, dentre outras, tm diferentes acessos aos recursos disponveis
e, por isso, esto estratificados econmica e socialmente. A estratificao social,
por sua vez, a diferenciao de indivduos e grupos em posies (status), estratos
ou camadas, mais ou menos duradouros e hierarquicamente justapostos.
Ao partir da verificao de que os membros e os grupos de uma sociedade
so unidos por uma srie de deveres e direitos (privilgios) mtuos, acordados e
praticados por todos, pode-se entender a estrutura de uma cidade como sendo o
resultado da interao entre as pessoas, as facilidades de mercado, as agncias
de transporte e de comunicao e os tipos de funes exercidas, dentre outras
caractersticas. O termo comunidade, por sua vez, tem duas acepes: uma
social e outra espacial. Falar de comunidade implica uma pluralidade, uma
identidade entre os indivduos ou grupos que a compe. Essa identidade est
atrelada a trs princpios bsicos: filiao, nascimento e residncia.
O conceito de grupo se prope mais aberto, pois se refere a um
conjunto de coisas ou pessoas, com algo em comum, independentemente da sua
presena no mesmo espao. Naturalmente, um grupo de pessoas definido
por respeitarem as mesmas normas e valores, o que os identificam e os fazem
interagir. Como, por exemplo, os membros de um f clube, uma roda de amigos
que se renem para assistir a um jogo, a reunio de mulheres que trabalham
para ajudar determinada casa de caridade, dentre outros.
O socilogo Charles Horton Cooley (1864-1929), da Universidade de
Michigan, nos Estados Unidos, em 1909, atentando para o elo de determinados
grupos, os dividiu em dois tipos: os grupos primrios e os grupos secundrios.
Para tanto, ele observou se havia contato direto entre os membros, se as
associaes se davam por um carter especfico, se havia uma permanncia
relativa, qual o nmero de pessoas implicadas e se havia relativa intimidade
entre seus membros. De modo que os dividiu da seguinte forma: Grupos
primrios, como sendo a famlia, a vizinhana, o grupo de crianas, tendo como
caractersticas o sentimento de unio, um modo comum de proceder e por
isso se identificam, e, os grupos secundrios dos quais so exemplos a prpria

nao, os partidos polticos e os sindicatos. Tais grupos tm como elementos
unificadores a impessoalidade e os objetivos restritos com vistas a realizarem
Tema | 02
fins possveis.
Espero que esteja percebendo que, s vezes, o modo como estamos
organizados passa a largo dos nossos entendimentos, entretanto vale registrar
que o indivduo que no conhece a estrutura social na qual est inserido, no
O conhecimento antropolgico e sociolgico como base para a compreenso da sociedade

conseguir atuar no espao social de maneira significativa. O que se percebe
que ao longo da histria da humanidade existiram vrios tipos de sociedade.
De castas, na ndia, de estamentos, durante o regime feudal, a escravatura,
em vrias partes do mundo, at mais ou menos o sculo XIX, e as classes. No
Brasil, por exemplo, j tivemos a sociedade escravocrata, em que um indivduo
era proprietrio de outro, e hoje, temos a sociedade de classes baseada na
hierarquia das classes sociais marcadas pelo poder econmico, cultural e social
dos indivduos que a compem.
Voc poderia perguntar: Por que alguns grupos so mais ricos e poderosos
que outros? Que grau de igualdade e de desigualdade h nas sociedades mo-
dernas? Que possibilidades tm de ascender socialmente as pessoas de pro-
cedncia humilde? Por que perdura a pobreza em pases ricos?
Perguntas como essas no podem ser respondidas sem que se leve em

considerao a cultura de cada grupo. Como assim? Poderia ainda se perguntar.
Por incrvel que parea h por parte de muitos indivduos a aceitao da
hierarquia, seja ela econmica ou cultural. So poucos os indivduos que se
mudam de uma classe para outra. O suposto comodismo que faz com que um
pobre permanea pobre durante toda a vida, sem nenhuma prtica concreta
que o faa ascender na pirmide social, um fator decisivo para permanncia
da sociedade de classes.
verdade que existem aqueles que batalham por melhores condies
de vida e conseguem ascender na pirmide social. Posso at arriscar dizendo
que, com certeza, voc conhece uma ou vrias pessoas que tm origem humilde,
mas que de algum modo ascenderam econmica e socialmente. O Apresentador
59
de TV Silvio Santos um deles. De camel, passou a ser dono de emissora de TV,
banqueiro e empresrio de vrios setores.
De modo que as desigualdades estruturais que existem entre diferentes
grupos de indivduos ficam muito bem evidenciadas em cada classe correspondente.
H os poucos que esto na classe alta, um nmero grande que perfaz a classe mdia
e um nmero maior ainda que compe a classe baixa. Claro que cada uma dessas
classes tem suas subdivises e assim temos as classes alta alta, mdia alta, mdia
baixa e miserveis, sendo que estes esto abaixo da linha da pobreza.
Com status social similar, os componentes dessas classes no se
estabelecem por meio de disposies jurdicas ou religiosas. um sistema
mais comum que o de castas ou estamentos. No sistema de castas na ndia, os
interesses de cada casta coincidem com os interesses da famlia, j nas sociedades
de classes os interesses da classe podem no coincidir com os da famlia. No
sistema de castas da ndia, o indivduo nasce e morre na mesma posio social.
Quem nasce na casta de brmane (sacerdote) necessariamente morre brmane.
A posio social praticamente in natura, igual a natural. J nas sociedades de
classes ocidentais a posio social adquirida, seja pela ocupao profissional,
pela conta bancria, pelas posses materiais, pelas interaes sociais, pela
conscincia de classe ou pelo capital cultural.
Os limites entre as classes so muito bem demarcados, mas nada que
impea a ascenso ou decadncia dos indivduos que a compem. a chamada
mobilidade social, afinal, pessoas de diferentes classes podem se casar,
jogadores podem ganhar na loteria, um estudante pode superar as dificuldades
dirias, formar-se, passar num concurso rentvel e estabelecer-se na vida. Um
exemplo disso o do pernambucano Ubirajara Gomes da Silva, menino de rua,
que estudando em bibliotecas pblicas, passou no concurso pblico do Banco
do Brasil e ascendeu da classe dos miserveis para a classe mdia.
Deste modo, podemos atestar que, diferente das sociedades de castas, nas
sociedades de classes o status , em parte, adquirido, pois esse tipo de sociedade permite
a mobilidade social ascendente e descendente. Por certo, no s o fator econmico ou
de posse material decisivo para que o indivduo pertena a uma ou outra classe. H
tambm aquele baseado no capital cultural entendido aqui como o conhecimento
adquirido ao longo da vida, seja ele formal ou informal. assim, por exemplo, com um
grupo de intelectuais que no necessariamente tem poder econmico, mas que visto
como pertencente a um lugar elevado na hierarquia social.

Dois dos grandes tericos da Sociologia, Karl Marx e Max Weber, tm
opinies sobre as sociedades de classes. Para Marx, com a industrializao surgiu
Tema | 02
um sistema de classes no qual a burguesia e a classe operria ou proletria seriam
as mais importantes. A burguesia controlaria a escola, os meios de comunicao
e outras instituies. Os proletrios, por sua vez, controlariam a sua fora de
trabalho, em troca de um salrio. As duas classes, como que se complementando,

embora no necessariamente sem conflitos, teriam experincias comuns,
conscincia de classe e organizao em partidos e sindicatos.
Voc sabia que as ideias de Karl Marx, conhecidas como marxismo, so at

hoje difundidas entre sindicalistas, pois segundo Marx, s com uma revolu-
o social protagonizada pelos operrios seria possvel alcanar uma socieda-
de sem exploradores e explorados.
Ao contrrio de Marx, Weber elenca um novo critrio de estratificao

social: a identidade. Segundo ele, a estratificao social existe no somente em
funo de diferenas de riqueza, mas tambm de poder e de prestgio. Para
Weber (1963, p. 211) poder "[...] a probabilidade de que um homem ou um
grupo de homens realizem sua prpria vontade em uma ao comunal mesmo
contra a resistncia de outros que esto participando nesta ao". Esse poder,
entretanto, no est relacionado nica e exclusivamente ao fator econmico.
As identidades baseadas na etnia, na religio, na nacionalidade e em outros
atributos podem ter prioridade sobre o critrio de classe como definidor da
estratificao social. Tomemos por exemplo um grupo de escritores, que por
saberem articular bem suas ideias, seja em qual rea for, tm seus livros bem
recebidos e passam do anonimato para o patamar dos bem sucedidos, no
representando, necessariamente, um aumento na conta bancria.
Segundo o socilogo francs Alain Touraine (1994), a partir da dcada
de 1970 teve incio a sociedade ps-industrial e, com ela, o conhecimento e a
economia de produo de servios passaram a ser fundamentais e o conheci-
mento converteu-se em fonte de inovao e recurso estratgico de progresso. O
que aconteceu, segundo ele foi que o conflito de classes previsto por Marx deu
61
lugar tecnocracia1 e meritocracia2, ou seja, passamos de uma sociedade
de explorao para outra de alienao, na qual reinam novas formas de poder.
Ligado ao conceito de classe social temos o de organizao social que tem nas
instituies jurdicas o apoio legal. Se levarmos em considerao que nas sociedades
primitivas todas as relaes pessoais reduziam-se a relaes de famlia e que os indiv-
duos no eram livres e sim determinados pelo seu nascimento e que no era possvel
mudar essa determinao com um ato pessoal de vontade, entenderemos perfeitamen-
te o surgimento de um contrato social. De acordo com Rousseau (2002), o contrato
social uma exigncia das sociedades modernas. Os indivduos independentes e se-
parados do prprio grupo formam parte de associaes voluntrias nas quais podem
ocupar livremente a sua posio e determinar as suas prprias relaes.
No seu livro A diviso do trabalho social, Durkheim (1995) parte do
pressuposto de que a vida social tende inevitavelmente a organizar-se formal-
mente, e concebe a solidariedade social como a caracterstica essencial da socie-
dade. Ele diferencia a solidariedade como solidariedade mecnica e solidarie-
dade orgnica. A solidariedade mecnica pressupe uma semelhana entre as
pessoas e a prevalncia da personalidade coletiva em detrimento da individual,
a exemplo das sociedades primitivas onde as pessoas estariam unidas pela ami-
zade, vizinhana, parentesco, etc., como se tudo isso fosse externo ao indivduo.
Em sociedades onde predominam esse tipo de solidariedade, o direito estaria
dominado por sanes repressivas3.
A solidariedade orgnica, por sua vez, implica uma diferena entre os
indivduos que derivam da diviso social, da especializao no trabalho e da in-
terdependncia. A solidariedade orgnica pressupe que cada indivduo tem um
campo prprio de ao. Nestas sociedades, cuja solidariedade evidentemente
orgnica, o direito restitutivo4, mais que repressivo. Mas a pergunta que
pode no querer calar a seguinte: a solidariedade, seja ela mecnica ou org-
1 Tecnocracia entendido como um sistema de organizao poltica e social, no qual os tcni-

cos, atravs de suas funes, prevalecem.
2 Meritocracia o reconhecimento do mrito do indivduo a partir de suas ideias e realizaes.
3 O direito repressivo corresponde quele cuja ruptura constitui o crime e sua sano a perda de
algo de que desfruta a exemplo da honra, fortuna e liberdade.
4 O direito restitutivo corresponde exigncia da reparao das relaes perturbadas por

atos do infrator. As sanes podem ser a reconduo fora ao tipo que a desviou ou a
privao de todo e qualquer valor social.

nica, capaz de explicar determinados comportamentos, mas suficiente para
constituir polticas em prol das populaes excludas ou menos favorecidas?
Tema | 02
Por certo, a solidariedade acaba sendo um conceito muito significativo
para entendermos a lgica que faz os indivduos conviverem em sociedade, mas
no tem um carter pragmtico, em que os indivduos busquem nela soluo
para seus problemas, mesmo porque tal conceito concebido no senso comum

como aquele que explica laos afetivos, de reciprocidade, nada mais. Quando
nos deparamos com situaes periclitantes, de misria, de falta de servios ou
mesmo de desrespeito aos direitos fundamentais do homem, percebemos de
imediato que no apenas e to somente a solidariedade no sentido durkhei-
miano ou mesmo do senso comum que resolve o problema, mas sim um tipo
de organizao, hoje muito comum, que envolve pessoas que, solidrias s cau-
sas, conseguem se unir em um grupo organizado caracterizado por aes de
solidariedade no campo das polticas pblicas e que objetivam o bem comum.
Estamos falando do terceiro setor, ou seja, da sociedade civil que tem iniciativas
privadas, mas com vistas utilidade pblica.
Compem o rol de organizaes que fazem parte do Terceiro Setor:
as entidades filantrpicas, as organizaes sem fins lucrativos, as associaes
civis sem fins lucrativos e as Organizaes no Governamentais ONGs, alm
da Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico - OSCIP. O terceiro
setor tem como caractersticas principais o fato de serem instituies formal-
mente constitudas, com uma estrutura bsica no governamental, com gesto
prpria, sem fins lucrativos e contando com trabalho voluntrio e/ou o uso vo-
luntrio de equipamentos. As entidades filantrpicas so pessoas jurdicas que
atendem uma parcela da populao em alguma de suas carncias sem visar lu-
cro e as organizaes sem fins lucrativos, por sua vez, so de natureza jurdica e
o lucro advindo de suas aes so reinvestidos em estrutura ou outras reas
da pessoa jurdica para atender a uma parcela da populao.
A OSCIP por sua vez um titulo atribudo pelo Ministrio da Justia do
Brasil para as ONGs criadas pela iniciativa privada e que primam pelos critrios
de servios e transparncia em suas aes. Sendo que as Organizaes no go-
vernamentais distingue-se como
[...] organizaes formais, privadas, porm com fins pblicos e sem

fins lucrativos, autogovernadas e com participao de parte de seus
63
membros como voluntrios, objetivando realizar mediaes de carter
educacional, poltico, assessoria tcnica, prestao de servios e apoio
material e logstico para populaes-alvos especficas ou para segmen-
tos da sociedade civil, tendo em vista expandir o poder de participao
destas com o objetivo ltimo de desencadear transformaes sociais
ao nvel micro (do cotidiano e/ou local) ou ao nvel macro (sistmico
e/ou global) (SHERER-WARREN apud GOHN, 1997, p. 55).
As ONGs tm objetivos louvveis e vm assumir compromissos que

legalmente do Estado, a exemplo da prestao de servios a menores caren-
tes, a projetos socioambientais, a projetos que envolvem prticas esportistas, a
associaes beneficentes para portadores de transtornos afetivos e doenas e a
vrias outras necessidades, mas elas no necessariamente passam pelas crticas
como boa moa e como tbua de salvao para todos os cidados. As ONGs
que enfrentam problemas tais como o desafio da eficincia e da eficcia de seus
servios e a sua sustentao financeira tm problemas no que tange ao modus
operandi de suas aes, sejam elas o levantamento de recursos ou mesmo os
seus investimentos, alm da correta aplicao dos recursos quando se leva em
considerao as necessidades das comunidades atendidas. Isto tudo porque as
ONGs tm que buscar a adeso da sociedade e mostrar sua transparecia, o que
muitas vezes no acontece.
So muitos os escndalos que acometem essas organizaes, pois al-
guns de seus membros utilizam-se da estrutura e do tipo de respaldo social que
elas tm para cometer crimes de responsabilidade civil e administrativa, colo-
cando em xeque sua permanncia e sustentabilidade. Isto porque quando se
trata dos financiamentos das instituies h o fato de as ONGs serem depen-
dentes de fatores externos a elas e de outras organizaes a exemplo da inicia-
tiva privada e do prprio Estado que muitas vezes as contratam para atender a
necessidades especificas de algumas comunidades.
Outro aspecto das ONGs que merece ateno a sua composio.
o que faz com que pessoas se renam muitas vezes voluntariamente em prol
de uma demanda social no atendida. Caridade crist, amor ao prximo, bon-
dade, altrusmo, beneficncia so alguns dos adjetivos que empregamos para
membros de ONGs, pois temos a certeza que muitas das organizaes tm em
seus gestores ou mesmo membros tais caractersticas, entretanto existem mui-
tas pessoas que utilizam o espao para se locupletarem, e, assim, colocam no

s a ONG especifica em situao ruim, mas a prpria sigla. No raro ouvirmos
escndalos envolvendo esta ou aquela organizao em problemas com verbas,
Tema | 02
com autoridade dentro de sua estrutura, com a difcil relao de poder entre
seus membros, com a falta de organizao de seus recursos humanos e por a
vai. Assim sendo, pode se perguntar: - Como elas conseguem se sustentar se
problemas como estes as mancham e as colocam na berlinda?

No Brasil, a resposta para tal indagao j foi encontrada quando re-
solveram criar os sites de transparncia, onde so encontradas as informaes
sobre a receita, a despesa e a forma de gasto das ONGs, bem como a Associao
brasileira de Organizaes no governamentais ABONG, que ao tratar se suas
lutas e misses deixa claro:
A realizao da misso de nossas associadas e da prpria Abong exige

a capacidade de se comunicar e estabelecer canais de dilogo com di-
ferentes pblicos. As pessoas precisam conhecer as causas das ONGs,
suas atividades e resultados, suas fontes de recursos e canais de pres-
tao de contas. Assim, passam a confiar mais nas organizaes e na
sua prpria capacidade de participar e construir uma sociedade me-
lhor, mais justa e sustentvel. Sem democratizar a comunicao e o
acesso informao no possvel democratizar o Estado e a socie-
dade. Por isso, comunicao e transparncia so reas prioritrias em
que a Abong atua, por meio de capacitao e criao de mdias. Em
seu site, d visibilidade s aes das associadas e disponibiliza infor-
maes e recursos de seu interesse. Alm disso, publica um boletim
eletrnico dirigido a mais de 11 mil assinantes. Com os mesmos obje-
tivos, a Abong integra o Conselho Nacional de Transparncia Pblica e
Combate Corrupo e est na comisso de organizao da Consocial
Conferncia Nacional sobre Transparncia e Controle Social. (ABONG,
2011).
Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica- IBGE,

do Instituto de Pesquisas Econmicas e Aplicadas - IPEA, da Associao Bra-
sileira de ONGs ABONG e do Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas
GIFE o nmero de Fundaes e Associaes Privadas sem fins lucrativos no
Brasil, em 2005, girava em torno de 338 mil e foram divididas em cinco catego-
rias, a saber:
65
1. privadas, que no integram o aparelho do Estado;
2. que no distribuem eventuais excedentes;
3. que so voluntrias;
4. que possuem capacidade de autogesto e,
5. que so institucionalizadas.
Tais nmeros e categorias somados a alguns aspectos que merecem

ateno, a comear pela heterogeneidade e precariedade de alguns dos servi-
os oferecidos; da desigualdade entre as organizaes no que tange a oferta de
emprego e pagamento de salrios; da desproporo numrica de ONGs entre as
regies do pas, com destaque para o sudeste que tem o maior percentual; bem
como da diferena entre os tipos de servios, sendo os servios ligados a assis-
tncia social, a sade e a religio aqueles mais oferecidos, percebemos como de
fato as alternativas encontradas para atender mais e melhor a populao em
suas necessidades podem, apesar da boa vontade, no se revelarem suficientes.
Veja a pesquisa sobre ONG'S na ntegra e faa o download

http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/economia/fasfil/2005
Conhea as principais ONGs do Brasil no site:
http://www.brasil.gov.br/sobre/meio-ambiente/programas-e-iniciativas
verdade que muitas dessas ONGs tm um papel fundamental na socie-

dade, mas tambm verdade que muita gente se utiliza da sigla para favorecimento
prprio. E isso acabou se tornando mais um dos problemas a serem enfrentados
pelo Estado e consequentemente pela sociedade. Penso que deste modo temos a
noo de como est estruturada a nossa sociedade, e alguns dos mecanismos utili-
zados para sanar com alguns dos seus problemas. A partir de agora vamos adentrar
em algumas das disparidades sociais com o objetivo de melhor compreender a so-
ciedade.

Tema | 02
Da mesma forma que os contedos anteriores, conte com as interfaces exis-
tentes no AVA. Que tal fazer uma pergunta ao professor de planto?

Para compreender mais e melhor a solidariedade mecnica e orgnica, sugiro
a leitura integral do livro:
DURKHEIM, mile. Da diviso social do trabalho. Traduo Eduar-

do Brando. 2. Ed. So Paulo, Martins Fontes, 1999. Disponvel em: http://
www.4shared.com/document/69RwAurc/DURKHEIM_mile_Da_diviso_
social.htm. Acesso em: 16 dez. 2011.
Neste livro, Durkheim faz uma anlise sobre a funo social do trabalho e
considera a sua diviso, a maneira encontrada pela sociedade para se manter
coesa e os indivduos solidrios.
Para ficar a par de como funciona uma ONG, sugiro a leitura da carta de prin-
cpios da ABONG. Disponvel em: http://www.abong.org.br/quem_somos.
php?id=2. Acesso em: 22 dez. 2011.
Esta carta expe no s a histria da Associao Brasileira de Organizaes
no governamentais mais tambm seus princpios, objetivos, lugares onde
existem e o que querem com suas aes.
67
2.2 Disparidades sociais
Por certo todos ns nos achamos diferentes. Seja na cor da pele, no

sexo, na cultura ou mesmo na capacidade de obter bens materiais, o fato que
a diferena entre os homens pode ser constatada seja fsica, cultural ou social-
mente. Basta que saiamos rua e logo perceberemos. Em nossa sociedade exis-
tem indivduos que vivem em absoluta misria no tendo sequer o que comer,
enquanto que outros vivem em manses rodeados de coisas luxuosas e com
mesa muito farta todos os dias. Tais desigualdades, to comuns aos olhos de
qualquer um, assumem feies distintas de sociedade para sociedade, pois so
formadas por um conjunto de elementos econmicos, polticos e culturais pr-
prios. A distino riqueza e pobreza corriqueira em qualquer parte do mundo,
mas o modo, a forma e o grau so diferentes.
Foi com o estopim da industrializao no sculo XVIII, que o capitalis-
mo teve um grande afloramento. A implantao das mquinas, e tudo que ela
representou, foi decisiva nas relaes entre o capital e o trabalho, entre o capi-
talista, que era o grande patro, e o trabalhador assalariado. Ambos, principais
representantes desta organizao.
Vrias teorias apareceram no sculo XIX com o propsito de dar conta
da vil realidade. A que mais ganhou notoriedade foi a de que a velha sociedade
medieval estava sendo totalmente transformada, e a figura do homem de neg-
cios versus o pobre trabalhador era posto em evidncia com o objetivo de exal-
tar o rico, uma vez que ele poderia fazer o bem a toda sociedade e o pobre, por
sua vez, deveria cuidar dos bens do patro, mquinas, ferramentas, transportes
dentre outros, para que, aos olhos de Deus, fosse abenoado.
As desigualdades, porm, so frutos das relaes contraditrias, sejam
elas polticas, econmicas, culturais, e refletem um sistema social no qual a ex-
cluso e a misria bem como as manifestaes folclricas e eruditas convivem,
assim como a riqueza e a bonana.
O crescente estado de misria, salrios insuficientes, o desemprego, a fome
que atinge milhes de pessoas no mundo, a desnutrio, a mortalidade infantil, a
marginalidade, a violncia, a prostituio, o analfabetismo funcional de um lado
e do outro a extrema concentrao de renda e tudo que ela pode representar, so
expresses do grau a que chegaram as desigualdades sociais. No Brasil, todos esses
itens podem ser citados, sem que achemos que estamos exagerando.

Vejamos pesquisa recente do IBGE, datada de maro/2009, cujos in-
dicadores so: renda, escolaridade, atividade e trabalho, taxas de desocupao
Tema | 02
e ocupao, por cor e raa.
Grfico 1 - Rendimento Mdio Real Habitual, por cor ou raa

maro de 2003 e maro de 2009

Atravs desses grficos pode-se perceber a disparidade salarial entre
as raas.
A que voc atribui isso? Faa uma pesquisa sobre essa diferena no seu mu-
nicpio e compartilhe com seus colegas no AVA.
69
Grfico 2 - Escolaridade Mdia, por cor ou raa - maro de 2003
e maro de 2009, em anos de estudos
Neste segundo grfico possvel ver claramente o decrscimo na esco-

laridade das duas raas e a diferena existente entre uma e outra etnia mantida
ao longo do tempo.
Grfico 3 - Indicadores de atividade e trabalho das pessoas de cor preta ou par-

da no conjunto das seis Regies Metropolitanas - maro 2003 e maro 2009

Com este grfico nota-se que com exceo da taxa de desocupao, to-
dos os outros itens tiveram aumento, deixando ainda clara a diferena entre
Tema | 02
pretos e pardos. Sugiro comparar este grfico com o grfico 4 e compartilhar o
resultado com seus colegas no AVA.
Grfico 4 - Indicadores de atividade e trabalhos das pessoas de cor branca

no conjunto das seis Regies Metropolitanas - maro 2003 e maro 2009
Se levarmos em considerao que as desigualdades sociais no so aci-

dentais, e sim produzidas por um conjunto de circunstncias que abrangem as
esferas da vida social, perceberemos que a explorao do trabalho e a concen-
trao da riqueza nas mos de poucos algo consentido. Assim pergunto: - Na
poltica, o povo se v excludo das decises governamentais. Mas ser que
isso mesmo? O povo excludo, se sente excludo ou prefere se isentar da res-
ponsabilidade da fiscalizao do seu representante?
A resposta somente cada um de ns pode dar, mas, dadas as circuns-
tncias atuais, a resposta clara: farei o que for mais fcil e, por vezes, o que
mais fcil isentar-se da responsabilidade, deixar que o outro decida, fazer
de conta que o problema est alm das possibilidades de resoluo pessoal. En-
fim, o problema passa a ser do outro e somente dele.
No Brasil, a industrializao, implantada a partir da dcada de 1930,
criou condies para a acumulao de capital e a poltica econmica, por conse-
71
guinte, voltou-se para os setores de produo, deixando de lado a pecuria e a
agricultura to caras ao Brasil. O resultado foi o desemprego, a precria condi-
o de vida, visto que boa parte dos desempregados do campo, ao deslocarem-se
para as cidades em busca de emprego, acabaram criando uma massa perifrica,
fazendo reinar o subemprego, a pobreza e, por vezes, a marginalidade.
Na dcada de 50, o subdesenvolvimento latino-americano tornou-se
pauta de discusses. Foi ento criada a CEPAL (Comisso Econmica para a
Amrica Latina), pois acreditavam que o aprofundamento industrial e algumas
reformas sociais criariam condies econmicas para acabar com o subdesen-
volvimento. A CEPAL acreditava tambm que o aprofundamento da industriali-
zao inverteria o quadro de pobreza da populao. Uma de suas metas era criar
meios de inserir esse contingente populacional no mercado consumidor. Mas
no aconteceu. O que houve foi um predomnio de grandes grupos econmicos,
um tipo de produo voltada para o atendimento de uma estrita faixa da popu-
lao e o uso de mquinas que economizavam mo de obra.
O resultado foi a acentuao do subdesenvolvimento5. E, assim
como na Inglaterra da revoluo industrial, o Brasil ficou com suas ruas lotadas
de desempregados que, no tendo outra soluo, transformaram-se em ambu-
lantes, em pedintes, em marginais, em prostitutas e em vrias outras expresses
de misria.
As desigualdades sociais so assustadoras, elas so identificadas
no apenas pela misria e pela excluso de boa parte da populao. Elas tam-
bm podem ser notadas nas expresses culturais, no uso das tecnologias dis-
ponveis, nos transportes utilizados, no uso das utensilagens mentais6,
enfim, numa srie de elementos que diferenciam um e outro ser humano e
sua condio social.
Do ponto de vista poltico, as disparidades sociais sempre favorecem
alguns setores. No h disparidade simplesmente. Ela tem um sentido, algum
5 Entenda por Subdesenvolvimento a denominao empregada para designar pases com

baixo ndice de Desenvolvimento Humano IDH. Atravs dos ndices de analfabetismo, taxa
de mortalidade infantil, taxa de natalidade, renda per capita, qualidade de vida da popu-
lao, aquisio ao conhecimento e expectativa de vida, organismos internacionais como
a Organizaes das Naes Unidas ONU e a Organizaes das Naes Unidas para a Edu-
cao, Cincia e Cultura UNESCO classificam os pases.
6 Entenda por utensilagens mentais a composio de tudo que foi vivido e estudado pelo indi-
vduo.

sempre se eleva e um outro algum sempre desce um degrau. assim at nas
expresses artsticas. Basta que percebamos o grau de incentivo que as expres-
Tema | 02
ses artsticas recebem. No que atores renomados no meream patrocnio ou
que no devam ser favorecidos pela Lei de Incentivo Cultura, mas o mesmo
empenho no acontece por parte dos patrocinadores ou mesmo do Governo Fe-
deral para com os grupos de taieira, de bacamarteiros, de reisado e de tantos

outros grupos folclricos autnticos.
Para saber mais sobre os grupos folclricos acesse o site: http://www.cultura.gov.br

Sobre cultura popular veja a Carta da Comisso Nacional de Folclore no site:
http://www.fundaj.gov.br/geral/folclore/carta.pdf
As desigualdades tambm so notrias nos setores de moradia, da educa-

o, da sade, da etnia e do gnero. Vale ressaltar que o desenvolvimento de alguns
setores e a pouca organizao dos que os representam para melhorar as condies
de trabalho, so elementos elucidativos da marca da desigualdade.
Se atentarmos para os bens de consumo durveis, perceberemos um pon-
to positivo no Brasil. As linhas de crdito proporcionadas pelos governos de Fer-
nando Henrique Cardoso e Luiz Incio Lula da Silva deram a muitos brasileiros o
poder de compra nunca antes visto. Hoje muitos brasileiros conseguiram comprar
sua televiso, sua geladeira, seu fogo e tantos outros conseguiram montar o pr-
prio negcio. Por certo, muitos trabalhadores so informais, mas no se pode negar
que muitos legalizaram seus negcios, tornando-os melhores e maiores.
Mas, se por um lado tivemos um crescimento no poder de consumo, por
outro, as listas de inadimplncia chegaram ao pice. Basta lembrar que em maio
do ano de 2009, 2,49 milhes de cheques foram devolvidos. - O que isso reflete? A
crise econmica mundial? O aumento de juros? O desemprego? Como explicar o
poder de compra e a falta de recursos para cumprir o acordo de compra e venda?
As respostas a essas perguntas podem estar nos estudos de cada um de
ns. E para isso, a disciplina Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos se faz
necessria e legtima. Ela pode dar subsdios para entender, analisar, enfrentar
e alterar a realidade advinda das disparidades sociais. Para comear a dar os
73
subsdios necessrios trago para voc trechos da nossa Carta Magna, que nos
rege e a qual devemos respeitar e exigir o cumprimento.
No prembulo da Constituio brasileira os constituintes deixaram
claro suas intenes:
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia Na-

cional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado
a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade,
a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia
como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem
preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem
interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, pro-
mulgamos, sob a proteo de Deus, a [...] (CONSTITUIO DA REP-
BLICA FEDERATIVA DO BRASIL, 1988).
Concebida como um Estado Democrtico de Direito a Repblica Federati-

va do Brasil formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito
Federal deixou bem clara que seus Princpios Fundamentais so: a soberania; a
cidadania; a dignidade da pessoa humana; os valores sociais do trabalho e da livre
iniciativa e o pluralismo poltico. Ao deixar claro que Todo o poder emana do povo,
que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta
Constituio os constituintes elegeram como objetivos fundamentais da Repbli-
ca: I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; II - garantir o desenvolvimen-
to nacional; III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades
sociais e regionais e IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
Arremata o assunto no captulo 1 sobre os direitos e deveres individuais
e coletivos afirmando no Art. 5: Todos so iguais perante a lei, sem distino de
qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no
Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes: I - homens e mulheres so iguais em direitos e
obrigaes, nos termos desta Constituio e II - ningum ser obrigado a fazer ou
deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei. (CONSTITUIO DA REP-
BLICA FEDERATIVA DO BRASIL, 1988).

Tema | 02
Penso que vale a pena analisar criticamente tais artigos constitucionais e
compartilhar com seus colegas no AVA.

Existe um objeto de aprendizagem bem bacana sobre o assunto no AVA. Vale
a pena conferir.
Para se tornar um cidado ainda melhor, sugiro que leia a nossa Carta Magna.
BRASIL. CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRA-

SIL, 1988. Disponvel em: http://www.asfab.com.br/constituicao.pdf. Aces-
so em: 16 dez. 2011.
Os artigos dispostos na Constituio brasileira so de grande importncia

para compreendermos o papel do Estado e do cidado brasileiro que se pro-
pe cumpridor dos seus deveres e conhecedor dos seus direitos. Por isso a
leitura de toda ela necessria.
Sugiro tambm a leitura o resultado da pesquisa do IBGE 2010. Disponvel

em: http://www.ibge.gov.br/home/mapa_site/mapa_site.php#populacao.
Acesso em: 10 dez. 2011.
Neste site encontrar o resultado da pesquisa sobre a populao mediante os
seguintes indicadores: Intermediao Poltica; Crianas e Adolescentes; Edu-
cao e Trabalho; Mortalidade Infantil; Indicadores Sociais Mnimos; Merca-
do de Trabalho; Mobilidade Social; Populao Jovem; Sntese de Indicadores
Sociais; Indicadores Culturais; Indicadores Sociodemogrficos e de Sade.
75
2.3 O homem e suas instituies sociais
Peter L. Berger e Brigitte Berger (1990) definem instituio como um

padro de controle, ou mesmo uma programao da conduta individual impos-
ta pela sociedade. Muito diferente daquela definio que usualmente empre-
gamos, no ? Para a grande maioria de ns, quando falamos de instituio,
pensamos logo numa priso, numa biblioteca, numa multinacional, num hospi-
tal, numa universidade, enfim, em um prdio onde est representado um deter-
minado servio que, por sua vez, executado por um conjunto de profissionais
que fazem com que o trabalho flua. H, ainda, aqueles que alargam o conceito e
entendem a famlia, o Estado, a economia, o sistema educacional, o judicirio, o
legislativo, dentre outros como uma instituio social.
Acontece, porm, que a acepo comum do termo parte de uma viso
unilateral. Ela estabelece ligao entre o termo e as instituies sociais reconhe-
cidas e reguladas por lei. Talvez isso constitua um exemplo da influncia que os
legisladores exercem em nossa maneira de pensar e agir. Muita gente confunde
Instituio Social com instituio de caridade, com incorporadora, com empre-
sa, com repartio pblica, dentre outras, entretanto quero que fique bem claro
que uma Instituio Social pressupe regras de convvio social e necessaria-
mente nasce para garantir o convvio coletivo.
Seja como for, o conceito de instituio social bem mais amplo do
que possamos definir apenas e simplesmente baseado no senso comum. por
isso que Peter Berger e Brigite Berger (1990) entendem a linguagem como uma
instituio e uma instituio fundamental sociedade. Para eles, muito prova-
velmente a linguagem a primeira instituio introjetada no indivduo. ela
quem viabiliza a prtica das outras instituies. ela quem d um arcabouo
lingustico e conceitos dirigidos ao modo de ser e agir do indivduo. Por certo,
ela tambm a primeira instituio com a qual o indivduo se defronta.
Para clarear esse raciocnio faa a seguinte anlise: para que voc seja
entendido nos seus anseios e desejos voc precisa se fazer entender e para isso
voc recorre a linguagem, seja ela qual for, mas imagine se voc no tem o do-
mnio dela, se voc no sabe o que significam as palavras utilizadas, ou o tem-
po verbal que quer evocar ou ainda o uso dos coletivos, dos artigos, da ideia
de feminino, masculino e plural. Imaginou o caos? Pois , sem que saibamos
as normas e as regras da linguagem no conseguimos nos comunicar. esse o

objetivo das instituies sociais, nos fazer interagir melhor. tambm atravs
da linguagem que as outras instituies se evidenciam e se estabelecem. Mas o
Tema | 02
que de fato identifica uma instituio? De acordo com Peter Berger (2005), as
caractersticas fundamentais de uma instituio social so: a exterioridade, a
objetividade, a coercitividade, a autonomia moral e a historicidade.
Assim, a instituio social alguma coisa situada fora do indivduo, al-

guma coisa que de certa forma diverge da realidade formada pelos pensamen-
tos, sentimentos e fantasias do indivduo. Ela tambm possuidora de objetivi-
dade e dotada de fora coercitiva, pois o poder essencial que a instituio exerce
sobre o indivduo consiste justamente no fato de que a mesma tem existncia
objetiva e no pode ser afastada por ele. a instituio tambm possuidora de
autonomia moral, afinal ela no se mantm apenas atravs da coercitividade.
Ela invoca o direito legitimidade; ela reserva o direito de repreender o indiv-
duo que a viola, seja legal ou moralmente. E, por ltimo, e no menos importan-
te, a instituio tem histria. Em praticamente todos os casos experimentados
pelo indivduo, a instituio existia antes que ele nascesse e continuar a existir
depois de sua morte.
Na viso de Durkheim (1995), a instituio social um mecanismo de
proteo da sociedade. o conjunto de regras e comportamentos, reconhecidos
e aceitos pela sociedade, tendo por objetivo manter a organizao do grupo e
satisfazer a necessidade de seus membros evitando o caos, ou seja, a anomia.
Anomia um conceito empregado por Durkheim em seu livro O suicdio

para designar o que no funciona bem na sociedade, ou seja, o que a socieda-
de tem de patolgico.
Conservadoras por essncia, as instituies tm na famlia, na escola,

no governo, na religio e na polcia alguns de seus principais representantes. A
famlia, por exemplo, considerada, assim como a linguagem, uma das primeiras
instituies criadas para conter os nossos instintos e para dar incio ao nosso
processo de civilizao, para isso constituiu-se a primeira unidade educativa
do indivduo. Se nos reportarmos famlia brasileira no comeo do sculo XVI
77
e ao longo do tempo perceberemos como ela vem ganhando novos contornos.
Acompanhando a estrutura da sociedade e os fatos sociais a famlia tem se re-
configurado, pois vem se adaptado s exigncias sociais. Se no sculo XVII ela
era composta pelo pai, me e filho(s), hoje temos duas mes e filho(s), dois pais
e filho(s), duas mes, dois pais e filho(s) e por a vai. O fato que embora ela
tenha alargado a sua concepo, ela ainda vem moldando comportamentos e
inculcando valores.
Foi para atender aos novos contornos da famlia brasileira, que segundo o
jornal Estado, de So Paulo na edio de 09 de agosto de 2008:
A Companhia de Desenvolvimento Habitacional e Urbano (CDHU) re-

viu o conceito de famlia e, agora, passa a conceder financiamento para
casais homossexuais, solitrios com mais de 25 anos, famlias mono-
nucleares (pais ou mes solteiros) e anaparentais, como avs e netos,
tios e sobrinhos, irmos ou primos, alm de unies baseadas no no
parentesco, mas na ligao afetiva. At ento, a CDHU s aceitava como
beneficirios de seus programa homens e mulheres casados ou regis-
trados em unio estvel.
Como j analisado no contedo 1.4 do tema 1, o divrcio e a insero

cada vez maior da mulher no mercado de trabalho e dividindo as despesas com
os companheiros ou mesmo assumindo-as, somados ao baixo ndice de natali-
dade e do nmero reduzidos de casamentos formais nos chama a ateno por-
que revela como as instituies sociais podem ser fruto do seu tempo. Imagine
voc se as normas que foram impostas pelos seus bisavs para com seus avs
fossem as mesmas at hoje? Imaginou?
Se adentrarmos na seara da instituio social escola perceberemos que
suas mudanas tambm acompanham a estrutura da sociedade. As escolas brasilei-
ras, ou melhor, a educao brasileira j passou por vrias reformas e consequente-
mente vrios foram os currculos, os compndios e os mtodos que foram adotados
e como consequncia modelos escolares foram sendo compostos e implementados

formando vrias geraes de brasileiros. J tivemos o mtodo de ensino dos jesu-
tas denominado Ratio Studiorum, o mtodo de ensino mtuo, o mtodo intuitivo e
Tema | 02
todos eles com o objetivo de melhor ensinar os alunos a construrem o seu capital
cultural institucionalizado. Isto porque o objetivo da escola preparar formalmen-
te o indivduo para a vida. E o que seria melhor do que ensinar o que eles precisa-
riam durante a vida, inclundo, para alm dos ensinamentos curriculares prprios

das disciplinas escolares, a convivncia em sociedade?
Ao concentrarem suas foras em funo da ordem, as instituies so-
ciais orientam e regulam as relaes de parentesco, da procriao, da transmis-
so de suas crenas e valores, como o caso da instituio famlia. Elas regu-
lam a produo, a distribuio e a troca de bens materiais com as instituies
econmicas ao longo da histria da humanidade. Elas controlam os indivduos
atravs das instituies polticas e policiais. Elas at regem as relaes do ho-
mem com o sobrenatural e a formao do carter, como o caso das instituies
religiosas e, por ltimo e mais importante: as instituies garantem a transmis-
so e a produo do conhecimento como no caso das instituies educacionais.
Vocs poderiam perguntar: Se de fato as instituies tm esses propsitos,

por que, na prtica, elas no garantem o bem estar social? Por que se revelam
to falhas em suas funes?
Eu responderia com a seguinte ponderao: Imagine voc se elas no existissem...
Quero que imagine a seguinte situao: Todos somos livres, sem ne-
nhuma regra para respeitar, sem ningum a quem temer ou mesmo sem nada
para nos impedir de fazer ou deixar de fazer o que queremos. Imaginou? No
estamos no paraso, afinal l acreditamos que tenha Deus para nos aconselhar
e impor os limites. No cenrio imaginado estamos por conta de ns mesmos,
de nossas vontades e desejos. Sem se preocupar com a velha mxima de que a
minha liberdade termina quando a do outro comea. L Todos podem fazer
tudo. Agora imagine nessa sociedade um psicopata, ou dois ou mais, agora um
assassino e estupradores e nessa mesma sociedade algum curioso, ansioso por
aprender e no tem quem o oriente, ou ainda algum temente a Deus e angus-
79
tiado por no poder ajudar os pecadores e isso tudo vivendo em um lugar onde
no existem os verbos dar, receber e trocar. Imaginou?
Ainda bem que o cenrio acima fictcio ou muito distante historica-
mente da nossa gerao, pois se assim no fosse poucos conseguiriam contar
como ocorre as relaes sociais dentro dele. Isto porque o homem, com sua
natureza, que pode ser boa como acreditou Rousseau, ou m como concluiu
Hobbes, necessita de regras para conviver em sociedade. As regras so condio
sine qua non para que respeitemos uns aos outros. Atravs das sanes, impostas
quando do seu descumprimento, que ela tem o poder de nos manter pacatos.
Isto porque tememos a punio, seja ela moral, como no caso das punies da
Igreja, seja ela penal como o caso das sanes jurdicas.
Se somarmos todas as regras, normas, leis que temos que respeitar desde
que nascemos, entramos na escola, no mercado de trabalho ou mesmo no convvio
com os amigos, perceberemos o quo limitados nos tornamos. Mas acredito, since-
ramente, que isso no ruim, afinal, desconhecemos a natureza humana. E viver
sem regras no me parece seguro. E voc, o que pensa a respeito?
O fato que quando adentramos na seara das instituies sociais e da
modernidade, bem como dos padres de comportamento promovidos por ela
teremos que concordar com o socilogo Antony Giddens quando este afirma:
Se formos compreender adequadamente a natureza da modernidade,

quero argumentar, temos que romper com as perspectivas sociolgi-
cas [...] Temos que dar conta do extremo dinamismo e do escopo
globalizante das instituies modernas e explicar a natureza de
suas descontinuidades em relao s culturas tradicionais. (GIDDENS,
1991, p.25).
Isto porque para ele [...] modernidade refere-se a estilo, costume de

vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo XVII
e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia
(GIDDENS, 1991, p. 11). Assim, para compreender a modernidade e dentro dela
as instituies sociais temos que nos atualizar, temos que pesquisar e analisar
os resultados de nossas pesquisas e por isso os Fundamentos Antropolgicos e
Sociolgicos se fazem to necessrios. Percebe como as Instituies moldam as
aes dos indivduos? a Economia uma delas. Por isso quero que preste bem
ateno no prximo contedo.

Tema | 02
Se houver alguma anlise sobre o assunto que queira discutir com o profes-
sor, basta frequentar o chat. Veja o horrio e a sala virtual na Agenda do AVA.

GIDDENS, Anthony. As consequncias da Modernidade. So Paulo: Edi-
tora UNESP, 1991. Disponvel em: http://www.4shared.com/document/iN-
9xQ7y4/GIDDENS_Anthony_As_Consequncia.html. Acesso em: 17 dez. 2011.
Neste livro, compreender a viso do autor sobre a relao modernidade e

instituies sociais. Dentre os aspectos tratados na obra constam as descon-
tinuidades que afastam as instituies sociais modernas das tradicionais e
assim ele aponta: o ritmo da mudana; o escopo da mudana; a natureza
intrnseca das instituies modernas algumas no encontram correspon-
dncia em perodos histricos precedentes como o sistema poltico do estado-
nao, a dependncia por atacado da produo de fontes de energia inani-
madas, ou a completa transformao em mercadoria de produtos e trabalho
assalariado. (GIDDENS, 1991). Vale muito ler todo ele.
Para compreender melhor a Companhia de Desenvolvimento Habitacional

e Urbano (CDHU) sugiro a leitura do artigo: CDHU abre espao a solteiros e
gays de 09 de agosto de 2008. Disponvel em: http://www.estadao.com.br/
noticias/geral,cdhu-abre-espaco-a-solteiros-e-gays,220557,0.htm. Acesso
em 16 nov. 2011.
Neste artigo, compreender melhor como a atualizao do conceito de fam-
lia contribui com uma nova viso de mundo e consequentemente de direitos.
81
2.4 Dinmica Econmica e trabalho
A relao economia e trabalho caracterizada de um lado pelo estabele-

cimento dos proprietrios de dinheiro e meios de produo dispostos a investir
na fora de trabalho, e do outro, de trabalhadores livres vendedores da fora
de trabalho. Karl Marx, um dos maiores tericos da temtica deixa claro como,
no mundo capitalista, essa relao entre trabalhador e empregado est mediada
por uma relao de explorao, onde o empregado se submete ao patro, pois
este detm a posse dos meios de produo. Partindo do pressuposto que os inte-
resses das duas classes so inconciliveis, pois se pressupe que o empregador/
capitalista quer sempre explorar o trabalhador seja diminuindo seu salrio, seja
aumentando a carga horria de trabalho e o empregado, por sua vez, luta pelo
aumento de salrio e a diminuio da carga horria de trabalho, perceberemos
o quo antagnica pode se essa relao.
O modo como os grupos de produtores realizam atividades especfi-
cas em consequncia do avano de certo grau de desenvolvimento das foras
produtivas e de organizao interna das comunidades foi o marco para o que
Durkheim chamou de diviso social do trabalho. O modo como se distribuiu o
trabalho nas diferentes sociedades ou estruturas socioeconmicas e de acordo
com a sua implantao no processo de produo diferenciaram os grupos so-
ciais que adquiriram, dentro da sociedade, seu status (posio social).
Nos primrdios da relao empregador-empregado, a diviso do traba-
lho limitava-se a uma distribuio de tarefas entre homens e mulheres ou entre
idosos, adultos e crianas, em funo das necessidades de cada servio. Para tra-
balhos domsticos, por exemplo, era e continua sendo melhor que seja feito por
mulheres, pois so elas reconhecidamente mais prendadas. Para limpar chami-
ns eram preferveis crianas, dado o seu tamanho e destreza ao entrar e sair do
cano. J ao homem ficava reservado o trabalho braal. De modo que em virtude
da fora fsica, das necessidades ou do acaso, sem que tal conduzisse ao apare-
cimento de grupos especializados de pessoas com os seus prprios interesses ou
caractersticas, a relao se dava de maneira prtica. Sem reservas, verdade,
mas tambm sem interesses maiores. Tal estrutura, entretanto, propiciou uma
diferena de natureza social.
Com o desenvolvimento da agricultura, vrias mudanas foram se implan-
tando, vrias foram as divises sociais no trabalho. Os desmatamentos florestais, os

aterramentos e saneamentos de zonas pantanosas e a trao animal para lavrar a
terra, tornaram-se trabalhos demasiadamente pesados que acentuaram ainda mais
Tema | 02
uma separao de atividades entre homens, mulheres e crianas.
Esta mudana abriu uma brecha na organizao da sociedade rural
com reflexos na sociedade urbana, baseada na posse dos bens materiais. A fa-
mlia adquiriu a caracterstica de uma unidade de produo e de transmisso

hereditria de bens acumulados. Os trabalhos domsticos, por sua vez, foram-se
transformando em ofcios especializados e as mulheres, sobretudo a partir da
introduo do arado, deixaram o trabalho agrcola mais pesado e dedicaram-
se mais horticultura, criao de animais domsticos, fiao, tecelagem, a
olaria e a sua prpria casa.
Com um espao restrito, as mulheres ficaram, assim, excludas de uma
participao ativa na vida social e poltica, situao que ocorreu em quase to-
das as civilizaes. No tinham papis em assembleias, em julgamentos ou em
qualquer outra instituio comparvel. Evidentemente que existiam diferenas
entre as mulheres escravas, as livres e as de nvel social mais elevado. Apesar
disso, sua insero restringia-se simplesmente ao contexto de um sistema de
vida patriarcal. Na prtica, as mulheres em quase nada intervinham.
Outro fenmeno que contribuiu para a diviso social do trabalho foi a
criao intensiva de animais que, por sua vez, acabou dando margem forma-
o de comunidades nmades7. medida que se desenvolvem as atividades
agrrias, destacaram-se os trabalhadores com atividades essencialmente pas-
toris. Esta separao, por sua vez, contribuiu para elevar significativamente a
produtividade do trabalho e prenunciar a propriedade privada.
A categoria tempo tambm contribuiu para a sedimentao da divi-
so do trabalho. Como alguns indivduos se viram impedidos de dedicarem-se
simultaneamente atividade agrcola e produo de instrumentos e de tc-
nicas necessrias a maior e melhor produo, foi criada uma nova categoria de
trabalhadores. Estes eram especializados na inveno, na fabricao e na dis-
tribuio de instrumentos agrcolas e pastoris. O uso de novos instrumentos de
trabalho mais aperfeioados e complexos determinou outra especializao que
contribuiu para o aparecimento dos artesos, ou seja, dos indivduos dedicados
7 Entenda por comunidades nmades aquelas que no tm lugares fixos para suas residn-
cias, elas mudam-se constantemente e de acordo com as suas necessidades.
83
exclusivamente a sua manuteno. Percebe como os contornos da chamada es-
pecializao vo se compondo?
O desenvolvimento destas atividades especializadas culmina na separao
entre a agricultura, a indstria e o artesanato que, por sua vez, conduziu intensi-
ficao das trocas, fossem diretas ou atravs do mercado. Este modo de especia-
lizar-se se estendeu, inclusive, pesca. Para entender, basta que se perceba quo
tecnolgica a pesca em grande escala. Hoje, para alm dos pescadores e da expe-
riencia de muitos deles, temos nvios pesqueiros, redes cada vez mais resistentes,
equipamento de ponta, satelite para detectar cardumes, equipes multidisciplinares
que vo desde os operadores de radar at o vendedor da pesca e muito mais. Tal
exemplo apenas um, dos inmeros que poderiam ser citados para ilutrar a diviso
social do trabalho e a exigncia das especializaes.
Por certo a medida que foram aparecendo afazeres diversificadas, os
indivduos foram se concentrando e se especializando em um determinado tipo
de atividade e com o seu sucesso o escambo e a venda e compra de mercadorias
complementares foram se tornando intenso. A intensificao do intercmbio
entre os grupos produtores especializados, somada formao de excedentes,
ao pagamento de tributos e aos salrios pagos aos novos empregados ampliou
a necessidade de produzir ainda mais artigos destinados troca, o que gerou um
tipo de produo voltada exclusivamente para o mercado.
Esse propsito mercantil ou a atividade comercial, ligada ampliao
das atividades transformadoras, a navegao e tempos depois a aeronutica,
deslocou o centro dos interesses econmicos do interior para o litoral e do lito-
ral para o exterior. Ao lado da diviso entre agricultores, artesos e mercadores,
passou a existir outra, entre trabalhadores rurais e urbanos, ficando a estrutura
urbana melhor equipada, pois sua estrutura compe-se de setores comerciais,
administrativos, culturais, transportadores, artesanais e at agrcolas, setores
esses que no esto representados na zona rural. Decorre da a iniciativa de tra-
balhadores rurais se deslocarem at as cidades em busca de melhores condies
de vida, proporcionando s metrpoles um inchao populacional.
A dinmica econmica e a diviso do trabalho tambm se manifestam
no trabalho intelectual e este, apesar de se encontrar num patamar diferencia-
do da hierarquia social, tem nas relaes sociais, nos fatos sociais e nas aes
sociais o seu quadro de interesses e, de igual maneira, contribui para elevar
significativamente a produtividade do trabalho.

Como se pode perceber, a diviso social do trabalho desenvolveu-se
espontaneamente, com um avano enorme nos diferentes ramos de produo.
Tema | 02
O que justifica a quantidade expressiva de novos cursos que vm sendo ofere-
cidos pelas escolas profissionalizantes, pelas faculdades e universidades que,
por sua vez, esto passando por uma luta constante e competitiva no mercado
de trabalho. Afinal, os limites das economias nacionais so ultrapassados pelo

desenvolvimento do comrcio internacional, circunstncia que d lugar a uma
diviso internacional do trabalho e elas, as universidades, tm que acompanhar.
Em meio aos tradicionais cursos de medicina, direito, engenharia e as licen-

ciaturas, vrios outros cursos, principalmente tecnolgicos, surgem e do
conta de uma grande e emergente parcela do mercado de trabalho.
Como voc percebe a criao de novos cursos?
O que tem mudado em termos de aplicao, atuao e concepo dos cursos
considerados tradicionais: Direito, Medicina, Informtica e Pedagogia?
Escreva suas ideias e compartilhe no AVA.
O que se pode perceber que o aumento da tecnologia e a globalizao

econmica esto forando as universidades a ampliarem seus cursos de gradu-
ao e ps-graduao, bem como ampliar suas linhas de pesquisas e rever seus
projetos pedaggicos. Foi assim, por exemplo, que surgiram os cursos tecnol-
gicos e os bacharelados em Biodiversidade, Biotecnologia, Mecatrnica, Fsica
Mdica, Arte e Educao, Dana, Bioinformtica, Agroecologia, Engenharia de
Energias Renovveis, dentre outros cursos nas mais distintas reas.
Com a expanso das fronteiras do conhecimento, a diversificao da
economia, a descoberta de novas fontes de energia e a expanso da informti-
ca, algumas profisses no s foram surgindo como as mais tradicionais foram
desaparecendo, haja vista hoje no temos mais a profisso de datilografo, por
exemplo, e sim a de digitador e no que s mudou o nome. Mudou a mquina,
a forma de escrever, o manuseio e principalmente as possibilidades. Com menor
85
durao e maiores possibilidades de emprego no mercado de trabalho os cursos
tecnolgicos e os novos bacharelados atendem as novas demandas e fazem com
que a economia cresa. verdade tambm que muitos cursos surgem e desapa-
recem com a mesma velocidade, pois se revelam infrutferos do ponto de vista
da eficincia e eficcia, mas tambm verdade que com a economia acelerada
do modo que est, outros e mais outros e mais outros cursos aparecero para
atend-la.
De acordo com o editorial do Estado:
[...] o mercado no deixou de exigir profissionais com uma formao

cada vez mais sofisticada, e isso estimulou as universidades pblicas e
as maiores universidades privadas e confessionais a investir na oferta
de cursos de carter interdisciplinar. Esse foi um dos fatores que le-
varam a USP a criar o cmpus da zona leste, em 2005, oferecendo so-
mente cursos novos. No Norte do Pas, as universidades federais passa-
ram a oferecer cursos que do prioridade s peculiaridades regionais,
mesclando agronomia e zootecnia e valorizando o inventrio florestal
da Amaznia. Em Minas Gerais, algumas universidades aperfeioaram
a graduao em tecnologia de alimentos, oferecendo, por exemplo, o
curso de Cincia de Laticnios. E, no Rio Grande do Sul, de olho na cons-
truo de parques elicos, a Universidade Federal do Pampa criou no
cmpus de Bag um curso de engenharia eltrica que valoriza mais as
atividades de gesto do que as de gerao de energia. (O ESTADO DE
SO PAULO, 2011, p. 1)
Foi com o intuito de detectar as vocaes, para assim propor s Univer-

sidades novos cursos, que o Ministrio da Educao inciou pesquisa nas vrias
regies mapeando suas possibilidades e propor um plano de metas de expanso
do ensino superior at 2050. Espera-se com isso evitar um apago de profis-
sionais. Segundo Luiz Cludio Costa, secretrio de ensino superior do MEC.
[..] preciso, por exemplo, investir na formao de um profissional que tenha
uma viso ecolgica-industrial, isto , que conhea as questes ambientais mas
no desconsidere o avano econmico. Precisamos responder rapidamente a
questes que no podem ser gargalos ao nosso desenvolvimento econmico.
(OBSERVATRIO DA IMPRENSA, 2011).

Tema | 02
O ministrio as educao atravs do site http://www.mec.gov.br/ traz a lis-
tagem de todos os cursos de nvel mdio e superior do pas. Vale pena co-
nhecer e se inteirar da quantidade de profisses que o mercado de trabalho

contempla.
A Tabela abaixo parte do estudo feito pelo IBGE e demonstra ao longo dos
ltimos nove anos a populao economicamente ativa com instruo mnima
e com instruo mxima. Perceba como as pessoas esto estudando. Compa-
re as colunas.
POPULAO ECONOMICAMENTE ATIVA POR ANOS DE ESTUDO

Sem instruo
15 anos ou
Perodo e menos de
mais de estudo
1 ano
2001 6,7 4,04
2002 6,27 4,28
2003 6,03 4,47
2004 5,95 4,6
2005 5,72 4,78
2006 5,23 5,16
2007 5,04 5,48
2008 5,08 5,87
2009 4,63 6,3
Alm da relao estudo e insero no mercado de trabalho outros fato-

res tambm se revelam importantes para compreenso da dinmica econmica
e trabalho, como por exemplo, a diferena de rendas entre as pessoas para alm
da qualificao do trabalhador e dos postos de trabalho (carteira de trabalho as-
sinada, contribuio para a previdncia social) bem como o grau de organizao
dos trabalhadores, da produtividade e da discriminao de grupos de trabalha-
dores por gnero, etnia, ou idade.
H ainda que se considerar que a economia, como cincia humana que
se dedica produo, distribuio e consumo de bens e servios, teve em Karl
Marx um de seus principais tericos. Segundo ele, o homem, foi o primeiro ser
87
a conquistar a liberdade e isso se deu graas ao seu trabalho. Foi colocando a
natureza a seu servio que o homem conseguiu domin-la e usufruir das suas
benesses. Baseando-se em Marx, pode-se dizer que da necessidade de superar
o prprio meio que o homem define e projeta os elementos para alcanar os seus
objetivos.
verdade que Marx era um socialista e que sua viso de mundo, cons-
truda com muito estudo e dedicao faz com que pessoas do mundo inteiro,
ainda hoje, em pleno sculo XXI, considerem sua teoria acerca da relao em-
pregador e empregado atual e reveladora, pois ao escrever sua grande obra O
Capital ele objetivou revelar a lei econmica da sociedade moderna e foi nesta
obra que ele pontuou:
O processo de trabalho, que descrevemos em seus elementos simples

e abstratos, atividade dirigida com o fim de criar valores-de-uso, de
apropriar os elementos naturais s necessidades humanas; condi-
o necessria do intercmbio material entre o homem e a natureza;
condio natural eterna da vida humana, sem depender, portanto, de
qualquer forma dessa vida, sendo antes comum a todas as suas formas
sociais. No foi por isso necessrio tratar do trabalhador em sua rela-
o com outros trabalhadores. Bastaram o homem e seu trabalho, de
um lado, a natureza e seus elementos materiais, do outro. O gosto do
po no revela quem plantou o trigo, e o processo examinado nada nos
diz sobre as condies em que ele se realiza, se sob o ltego do feitor de
escravos ou sob o olhar ansioso do capitalista, ou se o executa Cincina-
to lavrando algumas jeiras de terra ou o selvagem ao abater um animal
bravio com uma pedra. (MARX, 2005, p.1)
Eis aqui uma das concluses a que chegou Karl Marx, em 1867 e que
at hoje no temos como conceber diferente. o trabalho e no o trabalhador
que interessa ao mundo capitalista. Poderia perguntar: Mas e a qualidade de
vida no trabalho to frequente nos discursos e a nas prticas das grandes em-
presas? Por certo todas as pesquisas na rea de recursos humanos, de medicina
do trabalho, de psicologia social dentre vrias outras reas alertam para o fato
de que a relao patro - empregado deve ser baseada em alguns princpios.
Isto porque, os resultados das pesquisas que primam pela qualidade de vida no
trabalho e por uma cultura organizacional servem no s para definir progra-

mas que promovam motivao, satisfao e qualidade do trabalho, bem como
reduo de rotatividade (CHIAVENATO, 1999), mas a tambm baratear custos
Tema | 02
com a sade e tudo o que isso representa.
Numa viso biopsicossocial Chiavaneto, especialista em administrao
de empresas e recursos humanos, comps a seguinte tabela que estabelece a
relao entre os fatores que promovem Qualidade de Vida e suas dimenses a

partir do modelo Walton (1973).
Todos esses aspectos se tornaram, na contemporaneidade, condio

essencial para a composio de uma fora de trabalho saudvel e capaz de
competir no mercado. Sem contar que um funcionrio com condies favo-
rveis de trabalho e com funes bem definidas lhe permite ter uma vida
social e a possibilidade de assumir outros compromissos. De modo que Qua-
lidade de Vida no Trabalho pode, para alm de tudo que foi mostrado, pro-
porcionar um ambiente de confiana e respeito entre empresa e empregado.
Ao concluir seu trabalho sobre Qualidade de vida no trabalho: fatores que
89
influenciam as organizaes. Cavassani(a), Cavassani (b) e Biazin (2006,
p.7) afirmaram: Quanto maior o investimento em qualidade de vida maior
ser o retorno em termos de produtividade, qualidade e financeiramente
para a organizao. Essa concluso lhe diz o que?
Outro aspecto que deve ser levado em considerao no tema dinmica
econmica e trabalho a sustentabilidade. Palavra de ordem no nosso sculo e
que, segundo o site oficial do Instituto Arayara de Educao para a Sustentabi-
lidade, significa:
Sustentabilidade um conceito sistmico, relacio-

nado com a continuidade dos aspectos econmi-
cos, sociais, culturais e ambientais da sociedade humana.
Prope-se a ser um meio de configurar a civilizao e atividade humanas,
de tal forma que a sociedade, os seus membros e as suas economias pos-
sam preencher as suas necessidades e expressar o seu maior potencial no
presente, e ao mesmo tempo preservar a biodiversidade e os ecossistemas
naturais, planejando e agindo de forma a atingir pr-eficincia na manu-
teno indefinida desses ideais. A sustentabilidade abrange vrios nveis
de organizao, desde a vizinhana local at o planeta inteiro.
A sustentabilidade se tornou uma meta no s para os donos de em-

presas e para o cidado consciente, mas para todas as pessoas indistintamente,
isto porque o nosso futuro depende de nossas aes. No mercado de trabalho
isso fica mais evidente porque o gasto com produtos agora conta com um novo
aspecto que o consumo consciente. Com vistas a uma economia global, o mer-
cado tem que estar a par do perfil do consumidor que est sendo construdo.
Isto porque os consumidores conscientes querem que as empresas contribuam
para a sustentabilidade e isto s possvel se estas se tornarem agentes sociais
e ambientais com transparncias em suas aes. Por isso a sustentabilidade tem
que deixar de ser um diferencial de competitividade para ser algo naturalizado
entre os empreendedores e consequentemente entre os empresrios. Percebem
como h uma mudana de foco entre a relao empregador- empregado, seja ela
econmica ou de qualidade de vida, para a relao empresa consumidor? Isto
se deve porque a concorrncia virou o principal problema das empresas.
Com o objetivo de se consolidar, as empresas no somente tm que
estar atentas ao dialogo, a transparncia, ao bom relacionamento entre funcio-
nrios - empregadores e funcionrios - clientes, mas tambm com a chamada

viso sistmica da realidade. Entendida aqui como a compreenso da realida-
de a partir do todo. O que inclui os fenmenos biolgicos, psicolgicos, sociais e
Tema | 02
ambientais. Somente considerando todos esses aspectos poder-se- compreen-
der as relaes que os indivduos estabelecem contemporaneamente.
Assim, considerando todos esses aspectos podemos compreender que
a escolha da profisso e o estudo especfico da rea escolhida no se revelam su-

ficientes para garantir um lugar ao sol no mercado de trabalho. Outros aspec-
tos devem ser considerados e posso assegurar que comear bem se der incio
por refletir sobre o conhecimento antropolgico e sociolgico e t-lo como base
para a compreenso da sociedade.
Princpios Gerais de Sustentabilidade

Preveno: menor custo a degradao/poluio.
Precauo: avaliao prvia dos impactos.
Participao: envolvimento da comunidade.
Proatividade: preveno de problemas.
Compensao: melhoria ampla em outra rea.
Compromisso melhoria continua: meta modesta.
Poluidor pagador: arcar com os custos de remediar.
Fonte: http://www.sustentabilidade.org.br/conteudos_sust.asp?categ=3
Acesse o site http://www.sustentabilidade.org.br/default.asp e descubra

como ser sustentvel na rea profissional que escolheu.
91
Sobre esse contedo to atual e to instigante, gostaria muito de saber sua
opinio no frum sobre o assunto. Espero lhe encontrar l.
MARX, Karl. O capital: Crtica da economia poltica. Traduo Regis Bar-

bosa e Flvio R. Kothe VOLUME. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda,
1996. Disponvel em: http://www.histedbr.fae.unicamp.br/acer_fontes/
acer_marx/ocapital-1.pdf. Acesso em: 17 dez. 2011.
Neste livro voc ver as principais ideias e conceitos de Karl Marx, o maior te-
rico da economia de todos os tempos. Nele voc entender melhor conceitos
como Mais-valia, fora produtiva, relaes de produo, mercadoria dentre
outros conceitos que so fundamentais para quem quer entender o sistema
capitalista. Nesse livro ele objetivou revelar a lei econmica da sociedade mo-
derna. Leia, sobretudo, a seo 4 do captulo I denominado Mercadoria.
CHIAVENATO, Idalberto. Gesto de pessoas: o novo papel dos recursos

humanos nas organizaes. 14 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1999.
Este livro oferece uma viso contempornea da relao empregador merca-

do de trabalho e empregado, permitindo identificar as competencias e habi-
lidades exigidas pelas novas relaes de trabalho. Sugiro a leitura de todo ele.

Tema | 02
No tema 2, O conhecimento antropolgico e sociolgico como base
para a compreenso da sociedade voc pde compreender como com-

posta a Estrutura societal, algumas das suas disparidades sociais, bem como
perceber como o homem necessita de suas instituies sociais. Neste tema
tambm foi possvel voc perceber como a relao dinmica econmica e
trabalho e alguns fatos que a envolveram ao longo da histria da humanidade
com destaque para a nossa gerao que se v premida dentre outros aspectos
pela concorrncia e pela sustentabilidade.
93
01 O que uma sociedade?
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
02 As disparidades sociais podem ser de quais tipos?

__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
03 O conceito de instituio social bastante relevante para a Sociologia dada

sua importncia no processo de socializao, atravs do qual aprendemos
a viver em sociedade. Nesse sentido, instituies como a famlia, a escola
e a Igreja devem cumprir suas funes visando manter a ordem social,
evitando a anomia, condio que caracteriza a crise moral considerada
como estado patolgico da sociedade. por isso, inclusive, que muitos
consideram hoje a famlia uma instituio falida. Discorra sobre o
assunto, a partir do conceito de instituio social que aprendeu
ao estudar sobre o o homem e as instituies sociais
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________

04 Nos primrdios da relao empregador-empregado, a diviso do trabalho limi-
tava-se a uma distribuio de tarefas entre homens e mulheres ou entre idosos,
adultos e crianas, em funo das necessidades de cada servio. Para trabalhos
domsticos, por exemplo, era e continua sendo melhor que seja feito por mulhe-
res, pois so elas reconhecidamente mais prendadas. Para limpar chamins eram
preferveis crianas, dado o seu tamanho e destreza ao entrar e sair do cano. J ao
homem ficava reservado o trabalho braal. Assim sendo, hoje, apesar de al-
Tema | 04
gumas dessas caractersticas se manterem, como podemos conceber
a relao dinmica econmica e trabalho.
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________

__________________________________________________
05 As Fundaes e Associaes Privadas sem fins lucrativos no Brasil esto clas-

sificadas em categorias. So elas:
I- privadas, que no integram o aparelho do Estado;
II - que no distribuem eventuais excedentes;
III - que so voluntrias;
IV - que possuem capacidade de autogesto ;
V - que so institucionalizadas.
A sequncia com as afirmativas CORRETAS :

a I, III, IV e V apenas
b I, II, III, IV e V
c II e IV apenas
d II, III e V apenas
e III e IV apenas
95
06 O conceito de ______________refere-se a um conjunto de coisas ou pessoas,
com algo em comum, independentemente da sua presena no mesmo espao.
Naturalmente, definido por respeitarem as mesmas normas e valores, o que os
identificam e os fazem interagir.
O Conceito que melhor se adqua ao espao em branco :
a Comunidade
b Sociedade
c Grupo social
d Estrutura Social
e Estratificao Social
07 As desigualdades sociais assumem feies distintas em cada sociedade, uma vez

que devem ser explicadas e compreendidas a partir de seus elementos econmi-
cos, polticos e culturais, os quais variam conforme o modelo social em questo.
Complementando esta afirmativa, acerca das desigualdades sociais, NO pode-
mos dizer que:
a Refletem um sistema social de excluso e misria que convive com a riqueza e a bo-
nana, fruto das suas relaes contraditrias.
b A democracia brasileira garante um ndice baixo de desigualdade social no pas, so-
bretudo na regio sudeste.
c Salrios insuficientes, desemprego, fome, desnutrio, violncia e prostituio so algumas
das expresses do nvel de desigualdade social que atinge milhes de pessoas no mundo.
d So produzidas por um conjunto de circunstncias que abrangem as esferas da vida social.
e As desigualdades sociais so identificadas no apenas pela misria de boa parte da
populao, mas podem ser tambm identificadas pelas expresses culturais, no uso
das tecnologias disponveis, nos transportes utilizados, ou seja, em uma srie de fa-
tores que diferenciam as pessoas e a sua condio social.

08 So princpios fundamentais da Constituio da Repblica Federativa do Brasil
(1988):
I - a soberania;
II - a cidadania;
III - a dignidade da pessoa humana;
IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;
V - o pluralismo poltico.
a A sequncia com as afirmativas CORRETAS :
Tema | 04
b I, III, IV e V apenas
c I, II, III, IV e V
d II e IV apenas
e II, III e V apenas

III e IV apenas
09 Muitos termos e conceitos importantes so elaborados pela Antropologia e pela

Sociologia para compreender e explicar a realidade social, a exemplo do conceito
de Instituio Social. Acerca deste conceito, marque (V) para as alternativas VER-
DADEIRAS e (F) para as alternativas FALSAS:
( ) Instituio Social corresponde a um sistema de organizao poltica e social, que, todavia,
no objetiva regular as relaes sociais;
( ) Segundo Durkheim, a instituio social funciona como um mecanismo de proteo da
sociedade, haja vista estabelecem regras e comportamentos reconhecidos e aceitos pela socie-
dade, com o intuito de manter a organizao social;
( ) Dotada de objetividade e com carter coercitivo, a instituio social exerce fora sobre o
indivduo que a viola legal ou moralmente;
( ) Famlia, Escola e Governo so algumas das principais representantes das instituies sociais.
A resposta com a sequncia CORRETA :
a V, V, F, F.
b F, V, F, V.
c F, V, V, V.
d V ,V, V, V.
e V, F, F, F.
97
10 Para ____________________________ temos que dar conta do extremo
dinamismo e do escopo globalizante das instituies modernas e explicar a
natureza de suas descontinuidades em relao s culturas tradicionais.
Esta pessoa :
a Antony Giddens
b Alan Touraine
c mile Durkheim
d Peter Berger
e Brigite Berger
11 Estudioso da Economia, autor de O Capital: Crtica da economia poltica onde ele

tece uma anlise sobre o trabalho, a acumulao, os modos de produo e sobre o
valor do trabalho e o preo das mercadorias. Segundo ele, o homem foi o primeiro
ser a conquistar a liberdade e isso se deu graas ao seu trabalho. Foi colocando a na-
tureza a seu servio que o homem conseguiu domin-la e usufruir das suas benesses.
Baseando-se nele, pode-se dizer que da necessidade de superar o prprio meio que
o homem define e projeta os meios para alcanar os seus objetivos.
Esse homem :
a Max Weber
b mile Durkheim
c Pierre Bourdieu
d Alan Touraine
e Karl Marx
12 O autor do livro A diviso social do Trabalho escrito originalmente em francs

no ano de 1893 :
a Karl Marx
b mile Durkheim
c Idalberto Chiavenato,
d Amarildo Cavassani
e Edlene Biassini

99
A Antropologia e a Sociologia em algumas de suas especi icidades Tema | 04
Parte 02
A CONSTRUO DO
DO OLHAR
ANTROPO-SOCIOLGICO
EM ALGUNS DE SEUS
PRINCIPAIS
DEBATES
Tema
03
A ANTROPOLOGIA
E A SOCIOLOGIA
NO CONHECIMEN-
TO DAS REALIDA-
DES SOCIAIS
Nos dois primeiros temas voc foi apre-
sentado a contedos que aprofundaram os conhe-
cimentos acerca da Antropologia e de Sociologia,
alm do uso destas cincias em alguns contextos
histricos e sociais.
Este tema lhe proporcionar entender
e ampliar subsdios tericos que possibilitem in-
terpretaes de fenmenos antropolgicos e so-
ciolgicos calcadas em conceitos cientficos. Por
isso ser muito importante que voc se dedique
ao estudo do que est aqui proposto.
Terminado o tema 3, voc dever:
Entender como composta a popu-
lao e alguns dos problemas que
dela decorre.
Diferenciar o que um movimento
social de uma multido.
Perceber os prs e contra da globa-
lizao.
Compreender o multiculturalismo
do povo brasileiro como fruto da
miscigenao tnica.
3.1 A composio populacional como problema social
No fosse o censo, falar da populao seria atirar no escuro. Entidades

como o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) fazem com que a
construo do olhar antropo-sociolgico seja feita de maneira ponderada, ba-
seada em fontes confiveis, cujos mtodos primam pela preciso. Contar a po-
pulao municipal no se traduz tarefa fcil. Imagine quando isso se estende ao
Estado, ao pas e ao mundo. Ufa!!! J pensou... contar um por um?
Imagine que esse tipo de entidade no apenas conta, mas classifica, por
sexo, idade, condio social, educao, dentre outros indicadores. Mais compli-
cadas ainda as coisas se tornam. Mas, assim como o IBGE, outros institutos de
pesquisa no mundo todo auxiliam nas anlises, ao transformar algo aparente-
mente inatingvel, em fonte. Fonte para as possveis interpretaes, fonte que
serve de alicerce para os possveis remdios sociais.
No passado, as organizaes religiosas eram encarregadas do censo,
mas geralmente em um nvel mais restrito. O Imprio Romano conduzia o cen-
so a fim de calcular a quantidade de homens em idade militar ou para fins de
impostos, mas isso era limitado, pois a contagem era baseada no nmero de
romanos que compareciam aos rgos responsveis em sua cidade. As pessoas
que no compareciam no eram computadas. O Brasil, por exemplo, teve o seu
primeiro recenseamento em 1872, o segundo no primeiro ano da Repblica em
1890 e desde ento a cada 10 anos vem mantendo seus nmeros o mais prximo
da realidade possvel.
Evidentemente que, mesmo um censo bem amplo, pode possuir limita-
es. Em pases com reas muito remotas, pode ser impossvel para os censores
contarem toda a populao. H tambm o medo, por parte dos censores, de
pesquisar em determinadas reas que se revelam perigosas, sem contar que em
algumas regies as pessoas se alojam de maneira muito dispersa e muitos dos
recenseados se recusam a receber o pesquisador.

O IBGE est ligado ao Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto.
Todos os trabalhos realizados pelo IBGE so feitos pensando na misso: re-
tratar o Brasil com informaes necessrias ao conhecimento de sua reali-
Tema | 03
dade e ao exerccio da cidadania. E so muitas as nossas atividades! O IBGE
produz, analisa, pesquisa e divulga informaes de natureza estatstica (de-
mogrfica, social e econmica), geogrfica, cartogrfica, geodsica e ambien-
tal. Com isto, ajuda a conhecer a realidade fsica, humana, social e econmica
do Pas. As informaes produzidas pelo IBGE so destinadas a estudantes,
A Antropologia e a Sociologia no conhecimento das realidades sociais

professores, pesquisadores, administradores, imprensa e a toda e qualquer
pessoa que tenha interesse em conhecer a realidade brasileira.
Alm de produzir todas essas informaes estatsticas e geogrficas, o IBGE
tambm responsvel por realizar discusses para avaliar os processos de
produo, disseminao e de utilizao dessas mesmas informaes.
(IBGE, 2011)
Por certo, h muito mais para saber sobre populaes do que somente
quantas pessoas existem. Vrios aspectos devem ser computados como idade,
moradia, dados socioeconmicos e raa. A idade de uma populao pode nos
dizer muito sobre o que ela est fazendo e o que far no futuro. Um aumento re-
pentino da taxa de natalidade resulta em um inchao da populao. Uma por-
centagem maior do que o normal da populao fica concentrada dentro de uma
certa faixa etria, e a depender dela, pode haver uma presso nos hospitais, nas
escolas, nas universidades ou na previdncia social, gerando, por certo, proble-
mas sociais. Assim, a informao sobre a idade, somada a outras informaes
pode porporcionar anlises que favoream a qualidade de vida do indivduo,
pois as anlises podem servir de parmetro para que um investimento seja me-
lhor aplicado em uma rea que em outra.
Saber onde as pessoas vivem outro elemento revelador no s do
padro monetrio da populao, mas tambm uma das formas de descobrir o
padro de vida das pessoas em determinadas regies. Sabendo-se a cidade, o
bairro, a casa, os vizinhos, melhores chances se tem de determinar o padro
103
socioeconmico e cultural do indivduo e, consequentemente, entender as de-
mandas sociais. Assim, conhecer como e onde moram as pessoas pode servir de
subsdios para muitas polticas pblicas que envolvam saneamento, assistncia
mdica, educacional, dentre tantas outras que podem ser pensadas e implemen-
tadas a partir desses dados.
Os dados socioeconmicos, por sua vez, combinados com os dados da
populao, podem mostrar arqutipos, fornecendo indcios, por exemplo, para
problemas ocultos. Tais cruzamentos podem indicar altas concentraes de pes-
soas com cncer prximas de certas reas industriais, ou um maior potencial
para determinado empreendimento. Para a criao de hidreltrica, por exem-
plo, que tem por objetivo a gerao de energia para atender populao em
suas distintas necessidades, deve-se considerar essas e outras iformaes, haja
vista quando uma hidreltrica passa a funcionar muitas mudanas ocorrem no
lugar. Desde as boas s ruins. Se por um lado existe e passvel de implementar
formas de produo de energia, isso timo, mas por outro lado imagine o que
a existncia de um empreendimento como uma hidreltrica pode representar
do ponto de vista social.
Dois casos mais que outros vm sendo mostrados pelos nossos tele-
jornais. Tratam-se da hidreltrica de Tucuruvi no rio Tocantins e a hidreltrica
de Belo Monte no rio Xingu, ambas no Estado do Par. A primeira foi a repon-
svel por um dematamento descomunal da rea, do no tratamento das reas
tomadas pelas barragens, o que, por sua vez, gerou uma toxicidade nas guas
e a consequente perda da biodiveridade na regio. Foram perdidos 2,5 milhes
de m3 de madeira potencialmente comercializvel e um aumento significativo
no nmero de insetos e o que eles trazem, a exemplo de doenas como a ma-
lria. Por certo populaes que viviam nas proximidades da hidreltrica foram
indenizadas, mas tambm houve casos como a tribo Gavio da Montanha e os
ndios Assurini, que no receberam compensao alguma.
O outro caso, a usina de Belo Monte, ainda em construo, marca uma
fase de transio na regio. Considerada como um perigo para as populaes locais,
em especial a indgena que vem, atravs do cacique Raoni, chamando a ateno
de vrios organismos, inclusive internacional, a exemplo da Comisso internacio-
nal de Direitos Humanos e a Organizao das Naes Unidas (ONU) para o que o
pretenso progresso pode representar para seu povo e para a natureza. Ao avaliar os
impactos da hidreltrica na regio, as empresas Andrade Gutierrez, Camargo Cor-
ra, Odebrecht e Leme Engenharia, listaram as seguintes implicaes:

1. Gerao de expectativas quanto ao futuro da populao local e da regio.
2. Gerao de expectativas na populao indgena.
3. Aumento da populao e da ocupao desordenada do solo.
4. Aumento da presso sobre as terras e reas indgenas.
5. Aumento das necessidades por mercadorias e servios, da oferta de tra-
balho e maior movimentao da economia.
6. Perda de imveis e benfeitorias com transferncia da populao na rea
Tema | 03
rural e perda de atividades produtivas.
7. Perda de imveis e benfeitorias com transferncia da Populao na rea
urbana e perda de atividades produtivas.
8. Melhorias dos acessos.
9. Mudanas na paisagem, causadas pela instalao da infra-estrutura de

apoio e das obras principais.
10. Perda de vegetao e de ambientes naturais com mudanas na fauna,
causada pela instalao da infraestrutura de apoio e obras principais.
11. Aumento do barulho e da poeira com incmodo da populao e da fauna,
causado pela instalao da infraestrutura de apoio e das obras principais.
12. Mudanas no escoamento e na qualidade da gua nos igaraps do trecho
do reservatrio dos canais, com mudanas nos peixes.
13. Alteraes nas condies de acesso pelo Rio Xingu das comunidades In-
dgenas Altamira, causadas pelas obras no Stio Pimental.
14. Alterao da qualidade da gua do Rio Xingu prximo ao Stio Pimental e
perda de fonte de renda e sustento para as populaes indgenas.
15. Danos ao patrimnio arqueolgico.
16. Interrupo temporria do escoamento da gua no canal da margem
esquerda do Xingu, no trecho entre a barragem principal e o ncleo de
referncia rural So Pedro durante 7 meses.
17. Perda de postos de trabalho e renda, causada pela desmobilizao de
mo de obra.
18. Retirada de vegetao, com perda de ambientes naturais e recursos ex-
trativistas, causada pela formao dos reservatrios.
19. Mudanas na paisagem e perda de praias e reas de lazer, causada pela
formao dos reservatrios.
20. Inundao permanente dos abrigos da Gravura e Assurini e danos ao pa-
trimnio arqueolgico, causada pela formao dos reservatrios.
21. Perda de jazidas de argila devido formao do reservatrio do Xingu.
22. Mudanas nas espcies de peixes e no tipo de pesca, causada pela forma-
o dos reservatrios.
23. Alterao na qualidade das guas dos igaraps de Altamira e no reserva-
trio dos canais, causada pela formao dos reservatrios.
105
24. Interrupo de acessos virios pela formao do reservatrio dos canais.
25. Interrupo de acessos na cidade de Altamira, causada pela formao do
Reservatrio do Xingu.
26. Mudanas nas condies de navegao, causada pela formao dos re-
servatrios.
27. Aumento da quantidade de energia a ser disponibilizada para o Sistema
Interligado Nacional SIN.
28. Dinamizao da economia regional.
29. Interrupo da navegao no trecho de vazo reduzida nos perodos de
seca.
30. Perda de ambientes para reproduo, alimentao e abrigo de peixes e
outros animais no trecho de vazo reduzida.
31. Formao de poas, mudanas na qualidade das guas e criao de
ambientes para mosquitos que transmitem doenas no trecho de
vazo reduzida.
32. Prejuzos para a pesca e para outras fontes de renda e sustento no trecho
de vazo reduzida.
(MINISTRIO DAS MINAS E ENERGIAS, 2009)
Esta lista feita pelas empresas contratadas para a pesquisa traz os pontos po-
sitivos e negativos do empreendimento. Mas o que mais instiga na listagem
o fato de que as geraes futuras vo pagar as contas do empreendimento.
O estudo da raa, por sua vez, apesar de controverso, visto raa no se

explicar cientificamente, outro aspecto que deve ser levado em considerao
quando o assunto composio populacional como problema social, afinal, ns
nos identificamos por razes culturais, como sendo de uma ou outra raa. jus-
tamente pela compreenso dessas diferenas que ocorreram ao longo da histria,
que hoje se elaboram algumas polticas pblicas que visam ao nivelamento social
entre as etnias, entendidas como a representao da cosncincia coletiva de um
grupo de pessoas que se diferenciam de outro pela sua histria, cultura, artes,
religio, lngua, para alm da cor da pele.

Outro aspecto de suma relevncia para o tema o crecimento da popu-
lao. Quando uma populao cresce, ela colocada sob presso. Essa presso
pode vir pela falta de alimentos, moradia e servios, ou mesmo pelo descontrole
de doenas, e dos espaos, mas a migrao, as doenas, a guerra e mesmo a
fome podem diminuir a presso na medida em que provocam uma diminuio,
seja pela migrao, seja por morte. O economista britnico Thomas Malthus
Tema | 03
(1766-1834), desenvolveu uma teoria bastante pertinente sobre a populao.
Segundo ele, a populao inevitavelmente iria aumentar alm da capacidade da
terra, resultando em presses auto-corretivas. Para ele o aumento da populao
seria a causa de todos os males da sociedade. Sua ideia, reconhecida como a

Bomba Populacional ou Teoria Populacional Maltusiana, ganhou notoriedade
com o crescimento do movimento ambiental dos anos 1970.
Para Malthus, com o superpovoamento mundial poderia no haver co-
mida para alimentar as populaes; o espao seria insuficiente para todos; o
excesso de gente provocaria danos ao ambiente e no haveria infraestrutura
social para atender a todas as pessoas. Bastante criticada, por no considerar os
progressos tecnolgicos e as benesses da industrializao, a teoria malthusiana
deu lugar a vrias outras que fizeram dos problemas previstos por Malthus sim-
ples variveis de um problema maior que o da educao. No educao formal,
escolar, mas uma educao familiar, que diga ou que preveja que tem que haver
o controle de natalidade, no necessariamente para o bem de todos, mas para o
bem da famlia, para o prprio bem do indivduo.
Se atentarmos para reas de pases como a ndia e a China percebe-
remos que a densidade populacional extremamente alta e nem a tecnologia
nem a revoluo industrial foram ou so suficientes para melhorar as condies
de vida daqueles conglomerados. No que ambos os pases no possuam suas
riquezas e tradies, mas a alta densidade populacional sem os servios neces-
srios a sua cidadania, desestrutura qualquer cultura.
O socilogo francs Pierre Bourdieu em seu livro A misria do mun-
do contempla trs anos de pesquisa em conjuntos habitacionais populares
franceses. Nesta obra ele traz uma srie de entrevistas com moradores que, por
algum motivo, so obrigados a coabitarem nos mesmos lugares. O resultado,
mesmo sendo baseado em pesquisa em outro pas, revelador tambm do que
representa o choque de diferentes vises de mundo e que serve para compreen-
107
der a realidade, tambm brasileira, ou seja, de todo o sofrimento decorrente das
condies de produo das formas de misria social contempornea.
Nesse sentido, o controle populacional no s se faz necessrio como
imprescindvel nos tempos modernos. Com uma populao maior do que o
previsto pelas polticas pblicas as pessoas se tornam menos saudveis e os pro-
blemas que da decorrem podem ser infinitos. De modo que a presso popula-
cional pode gerar conflitos e as condies insalubres e a proximidade uns dos
outros tende a gerar epidemias e isso tudo impe melhoramentos na gerao
de recursos e na infraestrutura, para aumentar a capacidade de sustentao.
No h dvidas que os custos so enormes. Por isso o controle, seja interno ou
externo, so essenciais.
Por certo, ainda no foi preciso controlar a populao brasileira enfati-
zando penalidades pelo excesso de filhos ou tornando mais vantajoso ter menos
filhos ou esterilizando as pessoas, como o caso da China. No entanto, no
podemos afirmar que o declnio da populao bom, pois a economia mundial
e o crescimento econmico mundial contnuo so, sobretudo, sustentados pelo
aumento da populao. As pessoas so consumidoras e, quanto mais consumi-
dores, mais dinheiro e mais dinheiro representa economia saudvel. E a, o que
fazer? o equilbrio o x da questo.
O Censo Demogrfico do Brasil 2010 revelou algumas desigualdades so-
ciais que h muito vem sendo reincidente no Brasil, mas que, nesta ltima dca-
da tem ganhando novos contornos. Dentre os indicadores pesquisados o nvel de
renda, apesar da tendncia de diminuio detectada nos ltimos anos, revelou que
apesar da mdia nacional de rendimento domiciliar per capita fosse de R$ 668 em
2010, 25% da populao recebeu at R$ 188 e metade dos brasileiros recebeu at
R$ 375, menos do que os R$ 510, salrio mnimo naquele ano. Neste mesmo ano de
2010 tambm foi detectado que a pobreza era maior nos municpios de porte mdio
(10 mil a 50 mil habitantes), conforme grfico.

Tema | 03
Outros dados tambm podem ser detectados, a exemplo da taxa de analfa-
betismo que caiu, mas ainda chegou a 28% nas menores cidades do nordeste e entre
pretos e pardos o montante ultrapassa 20% nas cidades pequenas. Esta populao,
por sua vez, passou dos 50,7% da populao brasileira, o que nos coloca como uma
populao predominantemente miscigenada. Seja como for, tenha a cor e a forma-
o que tiver, s vezes, as demandas da populao no so atendidas, o que no
deixa outra opo seno a de que os que se sentem prejudicados se organizarem em
movimentos. Estes, por sua vez, sero assunto do nosso prximo contedo.
O que so demandas sociais? So tantas as elucubraes que prefiro que voc

mesmo reflita sobre as informaes. Aproveite e discuta o assunto com seus
colegas no AVA.
109
Tem um frum que envolve o assunto esperando pela sua opinio. No deixe
de participar.
Penso que seria muito proveitoso ler o resultado do censo 2010. Com os dados
coletados revertidos em informaes, voc, com certeza, conhecer melhor o
Brasil. Visite o site: www.ibge.gov.br . L encontrar muitas publicaes so-
bre os indicadores da pesquisa. Como existem vrios indicadores sugerirei
apenas essa leitura.

3.2 Movimentos sociais como fruto do comporta-
mento coletivo
Ocorrncias violentas acontecem no mundo todo, independentemente do

lugar, da economia, do meio social. O que varia o tipo e o grau da violncia. V-
rios so os assassinatos, estupros, furtos, roubos, incestos, ameaas, dentre outras
Tema | 03
variveis da violncia que assola a humanidade sem que esta esteja preparada para
enfrent-las. No Brasil, por exemplo, os noticirios a toda hora revelam crimes em
casas de show, em bares, dentro do nibus, do metr, na rua, em estdios de fute-
bol, at em Igrejas a violncia se fez presente, como foi o caso da garotinha de 2 anos

que foi violentada e assassinada em um templo religioso de Joinville-SC em 2007.
As universidades e os rgos representativos do povo, como as cmaras
de vereadores, tambm no ficaram livres de depredaes, saques e vandalismos.
Muitos dos atos tm por desculpa o medo, o protesto ou o inconformismo com a
situao vigente. O que chama a ateno, no entanto, que determinadas manifes-
taes violentas tm por propsito um ato poltico, mas esse um campo em que
o protesto s tem sentido como protesto racional, movido por um projeto social e
poltico. O fato que o comportamento sem planejamento despolitiza qualquer ato
poltico.
Os estudiosos que fizeram as primeiras anlises sobre o tema definiam tais
aes como comportamento coletivo. Mas nem toda multido atua por comporta-
mento despolitizado. Por isso, diferenciaram o comportamento coletivo para nele
identificar os movimentos sociais, que so aquelas condutas que tm sentido e que
destoam das irracionalidades prprias da multido. O comportamento da multido
no tem necessariamente uma busca, um projeto. Um show de msica, um jogo de
futebol, uma missa campal, um culto, renem uma multido, mas no a caracteriza
como movimento social. O comportamento coletivo que caracteriza essas ocorrn-
cias, apesar de sua diversidade, segue um padro meramente de aglutinao.
H, ainda, ocorrncias geralmente sbitas, em que membros da multido
se destacam por atos bruscos e de repercusso geral, como o caso das multides
reunidas em frente s delegacias para linchar criminosos hediondos que so presos.
O que se pode notar, em casos como estes que os valores de referncia da conduta
social perdem momentaneamente sua eficcia em face de um ato inusitado que des-
perta aes autodefensivas e de sobrevivncia. A multido, na qual os jovens tm
111
participao macia, sugere uma procura, uma busca de si mesmo nos outros, uma
tentativa de fazer parte e do pertencer, sabendo que tudo aquilo efmero, pois se
dissolver ao fim do acontecimento.
J os movimentos que se propem sociais se caracterizam por serem or-
ganizaes estruturadas, que associam pessoas com interesses em comum, que vi-
sam defesa ou promoo de certos objetivos, geralmente morais, ticos e legais,
perante sociedade. Como fruto de determinados contextos histricos e sociais, os
movimentos sociais encontram no associativismo, a exemplo das associaes civis,
dos movimentos comunitrios e de algumas Organizaes No-Governamentais
(ONGs), o respaldo necessrio para se legitimarem como representantes de de-
terminada classe ou grupo social. assim com o Movimento Sem-terra, com o
Movimento Sem-teto, com o Movimento Indgena, com o Movimento Negro
e com vrios outros.
Constitudos em torno de uma identidade, de um projeto e da viso ntida do
que se deve combater, e no necessariamente no ganho econmico, os movimentos
sociais se organizam e se revelam teis no que se propem. Haja vista termos reformas
agrrias (Movimento dos Sem-terra), polticas pblicas de habitao (Movimento dos
Sem-teto), reservas indgenas (Movimento Indgena), cotas para afrodescendentes nas
universidades (Movimento Negro), dentre outras conquistas que devem sua vitria aos
movimentos sociais. Algumas organizaes menores, de representao local, como as
associaes de bairro tambm vm buscando se organizar nacionalmente e, na medida
do possvel, participar de redes transnacionais de movimentos.
Para Scherer-Warren (2005b, p.35) as redes de movimentos sociais seriam

redes sociais complexas, que transcendem organizaes empiricamente deli-
mitadas, e que conectam de forma simblica e com laos de solidariedade
sujeitos individuais e atores coletivos, cujas identidades se constroem num
processo dialgico. Nesse processo dialgico onde se forma a identidade do
movimento (identificaes e convergncias sociais, ticas, culturais ou polti-
co-ideolgicas), se define o adversrio (entre os intercmbios, as negociaes,
o conflito, os mecanismos de dominao, excluso e resistncia) e se marcam
os objetivos ou se constri o prprio projeto poltico do movimento social.

Para ratificar tais ideias trago luz a teoria de Alan Touraine, socilo-
go francs contemporneo que se dedica ao estudo de movimentos sociais de
trabalhadores em todo o mundo e, em especial, da Amrica Latina. Para ele os
[...] movimentos sociais so a ao conflitante de agentes das classes sociais,
lutando pelo controle do sistema de ao histrica. (TOURAINE, 1997) Em
sua viso, os conflitos sociais so generalizados pela sociedade ps-industrial
Tema | 03
na medida em que ela, em deferimento da indstria e do fator econmico, pri-
vilegia como elementos chave da produo, o conhecimento e a informao e,
como consequncia disso, os conflitos sociais no se concentram apenas nos
elementos econmicos, mas tambm nos culturais. Da os movimentos feminis-
ta, estudantil, dentre outros.

Alguns movimentos sociais tm sua origem na intensificao do
processo industrial do sculo XIX, isto porque foi a essa poca que as diver-
gncias entre burgueses e proletrios foram afloradas, ficando bem clara a
luta entre as classes. O movimento operrio um exemplo disso, pois seus
membros lutam pela defesa do interesse e das melhores condies de vida
dos trabalhadores. O movimento feminista por sua vez, tambm tem adep-
tos no mundo todo, mas luta pela igualdade de direitos entre os sexos e pela
proteo mulher, o que desmitifica o lado econmico como o nico capaz
de mobilizar pessoas.
Com as novas tecnologias, a informatizao e a globalizao as neces-
sidades coletivas no s crescem como ganham novos desafios, pois h a ten-
dncia a se complexificar com os novos atores que vo se constituindo, bem
como com suas novas formas de se organizar e governar o que, por sua vez,
gera uma nova configurao da sociedade civil organizada, apontando as vrias
aes coletivas do novo milnio. Isto porque a ao coletiva uma ao que
pode pressupor reivindicao, mas tambm pode pressupor protesto. Exem-
plos: O Movimento dos trabalhadores sem terra reivindica por terra, um direito
garantido constitucionalmente, j a ONG SOS Mata Atlntica protesta contra o
mal causado pelo desmatamento descompromissado.
As subjetividades coletivas tambm se constroem sobre o significado
de ideias como nacionalidade, patriotismo e soberania, que, de fato, conservam
muita vigncia e so partes dos conflitos, ainda que se previnam as fortes con-
tradies a que esto sujeitas na atualidade.
113
Percebam como a ao coletiva no nica e exclusivamente por parte de um
ou outro setor da sociedade, muito pelo contrrio, ela pode ser empreendi-
da por qualquer representante da sociedade, desde que sistematize proposta
que vise transformao social positiva.
na tomada de posio, na criao de espaos democrticos e na mobili-

zao, seja local ou global que os movimentos sociais e, consequentemente, a cida-
dania, ganha foras e contribui com a consolidao das identidades coletivas, seja
reforando o sentimento de pertena, seja cultivando a igualdade de direitos. Tais
aes somadas aos projetos especficos encabeados por um ou outro movimento
o que constitui empoderamento poltico e simblico de um grupo.
Ao longo de seu histrico, os movimentos sociais desenvolveram seu mo-
dus operandi. Assim, seus membros contam com as manifestaes em lugares pbli-
cos, passeatas; ocupao de terras e de prdios pblicos, sejam eles inativos no caso
do MTST ou representativos como greves, marchas e ainda com a comunicao via
mensagens nas redes sociais no espao da internet no caso do Movimento estudan-
til. Com tais aes, muitas vezes midiatizada pela imprensa televisiva ou impressa
que os fazem impactar conjuntural e estruturalmente a sociedade civil, os movi-
mentos sociais se constituem um poder representativo dos seus respectivos grupos.
Por certo os movimentos sociais se perfazem com caractersticas organi-
zativas prprias, com uma participao especial no emaranhado social que por sua
vez composto no s do arcabouo poltico, econmico, cultural da sociedade,
mas com as iniciativas particulares. Exemplo disso foi a emergncia de alguns mo-
vimentos sociais como o MST nos anos 1980 no Brasil que embora no tenham
nascido com a inteno de ser antiinstitucionalista contribuiu com uma nova forma
de conceber a Democracia. A partir de sua existncia e do que ela representava foi
possvel vislumbrar o aprimoramento dos organismos de intermediao de inte-
resses ou a renovao de partidos to danificados em pases como o Brasil por uma
tradio marcada pelo autoritarismo e pelos novos casusmos. Na viso de Costa

Suas possibilidades residem precisamente em seu enraizamento em
esferas sociais que so, do ponto de vista institucional, pr-polticas. E
no nvel de tais rbitas e da articulao que os movimentos sociais
estabelecem entre estas e as arenas institucionais que podem emergir
os impulsos mais promissores para a construo da democracia. (COS-
TA, 1997, p. 1)
Tema | 03
J que o Estado, por uma srie de fatores, no oferece o que reza a
Constituio, o nosso desafio o de nos prepararmos para nos tornarmos atores
sociais capazes de agir e de compor novas formas de governana, o que requer
alm de participao em mltiplos espaos, [...] mobilizaes de base local na

esfera pblica; empoderamento atravs dos fruns e redes da sociedade civil;
participao nos conselhos setoriais, no oramento participativo e em outras
parcerias entre sociedade civil e Estado; e, nos ltimos anos, a busca de uma
representao ativa nas conferncias nacionais e globais de iniciativa governa-
mental em parcerias com a sociedade civil organizada. (SCHERER-WARRE,
2005, p.13) Em outras palavras, temos que participar das decises polticas e
para isso temos que nos inteirar dos nossos direitos e deveres, e assim ter uma
participao qualitativa. Lembre-se que politizados devemos ser todos ns e
no apenas os membros dos Movimentos Sociais.
Com base no que voc leu at agora e no que voc j conhece sobre Movi-
mentos Sociais, pergunto: Que tipos de conquistas poderiam ser alcanadas
atravs dos movimentos sociais?
Dialogue com seus colegas no AVA.
Tem um frum envolvendo o contedo esperando por voc.
115
GADEA Carlos A.; SCHERER-WARREN, Ilse. A contribuio de Alain Tourai-
ne para o debate sobre sujeito e democracia latino-americanos. In: Revista So-
ciologia Poltica. Curitiba:, no. 25 Nov. 2005. Disponvel em: http://www.
scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-44782005000200005.
Acesso em: 17 dez. 2011.
Nesse artigo os autores analisam as principais contribuies tericas do soci-

logo francs Alain Touraine. Ao tratar de aspectos polticos, sociais e cultu-
rais na Amrica Latina Touraine dedica-se dinmica da sociedade moderna
que por onde ele adentra na seara dos movimentos sociais.
COSTA, Srgio. Movimentos sociais, democratizao e a construo de esfe-

ras pblicas locais. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Pau-
lo. vol. 12, n. 35. Fev. 1997. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091997000300008#not8. Acesso em:
08 dez. 2011.
Neste artigo o autor analisa, atravs de estudo comparativo entre trs cidades
de Minas Gerais (Uberlandia, Juiz de Fora e Governador Valadares), a cons-
truo de esferas pblicas locais ao longo do processo de democratizao do
pas. Nele o autor foca o papel desempenhado pelos movimentos sociais e por
seus atores.

3.3 Globalizao e diversidade cultural
Quando se fala em globalizao, logo pensamos em algo sem limites,

que gera bastante controvrsia e , por vezes, muito chato de se tratar. Abarcan-
do os fenmenos econmicos, polticos e culturais, a globalizao lega efeitos
primordiais para a compreenso da nova ordem mundial. Sem atentarmos para
Tema | 03
as implicaes da globalizao, fica difcil entender o contexto e, consequen-
temente, os fenmenos, sejam eles econmicos, polticos ou culturais de cada
local. Hoje, no podemos mais falar de economia simples, de poltica prpria e
de cultural local.

Tambm denominado aldeia global ou mundializao, o termo globalizao
sugiu na dcada de 1980 para melhor denominar os processos de internacio-
nalizao, ou seja, a interdependncia de todos os povos do planeta.
A economia global, a poltica internacional e a cultura universal.

Mas como entender as manifestaes locais? Para isso tem que se entender o
que passa no mundo todo? A resposta sim. Quanto mais sua viso for sist-
mica, como disse Wright Mills (1975), mais o seu poder de entendimento e dis-
cernimento ser melhor, mais aprimorado e, consequentemente, mais prximo
da verdade dos fatos.
Como j disse no primeiro tema desse livro, importante para um uni-
versitrio ter opinies pautadas em conhecimentos cientficos, em estudos s-
rios, em trabalhos com objeto e mtodo. E a globalizao, que se tornou mais
tema do que prtica, aos nossos olhos, tem tambm o seu carter emprico. Se
atentarmos para o fato de que, todos os dias, todas as horas do dia temos tele-
jornais, jornais impressos, revistas especializadas em poltica, em economia, em
negcios, em cultura, em cincia, em tecnologia, em tudo e por preos mdicos,
perceberemos que no se pode mais admitir o desconhecimento.
A palavra de ordem inteirar-se. Inteirar-se da economia, inteirar-se
da poltica, inteirar-se da cultura, ou seja, inteirar-se de tudo para que tenha o
117
conhecimento necessrio para enfrentar as intempries da vida. Mas voc pode-
ria afirmar: no tenho tempo. E eu responderia: arranje-o. Hoje se o indiv-
duo quer vencer profissionalmente e, consequentemente, financeiramente, tem
que abraar o mundo como ele . E ele globalizado. Ele exige dos indivduos
uma viso geral, do todo, ele exige uma especializao, ele exige profissionalis-
mo, ele exige dedicao profisso. Em suma, ele exige o mximo de cada um.
Poderia aqui fazer crticas das mais acirradas, dizendo da crueldade
que exigir de um menino pobre, com complicaes familiares, que no tem
todas as refeies, que tem que ir para rua para ter o que comer, que ele estude,
profissionalize-se, se quiser ter alguma coisa na vida. Mas o que posso fazer se
assim que as coisas funcionam?
Por certo h vrias polticas pblicas que favorecem a parcela mais bai-
xa da sociedade, mas no duram pra sempre, so limitadas, so por vezes irris-
rias. assim, por exemplo, com o bolsa famlia, com os projetos esportivos que
envolvem os menores carentes. assim com os emprstimos do banco popular.
Todas as polticas nesse sentido so limitadas e exigem uma contrapar-
tida, assim como tudo na vida. E as ONGS? poderia perguntar. E eu responde-
ria: So ONGS. E mesmo no levando em considerao os escndalos que elas
vm enfrentando, diria que elas tambm tm funes limitadas. As ONGS tm
suas especializaes, tm seu universo restrito, oferecem servios especficos.
Em suma, no so globais, so locais.
Opinies severas conflitam com afirmaes como essas, e o temor de
uma homogeneizao est no centro do debate. Uma sociedade mundial, uma
paz mundial e uma economia mundial, at agora so vistas como suposies,
embora fortes indcios confirmem um processo de unificao e adaptao, dos
modelos de consumo e de uma massificao cultural. Mas h que se perguntar:
trata-se apenas de conceitos em disputa ou h algo que aponte, de fato, nesta
direo? Quais so, na prtica, os efeitos da globalizao?
Se atentarmos para o fato de que j no perodo de colonizao havia
procedimentos para integrar espaos e culturas (colonizadores em detrimento
dos colonizados), perceberemos que o processo de constituio de uma econo-
mia de carter mundial no novo e se o conceito de globalizao no fosse to
marcado pelo desenvolvimento neoliberal da poltica internacional at diminui-
ramos a ideia de prepotncia e a mundializao do capital.
Por certo, do mesmo modo que ouvimos falar de defensores da globa-

lizao, ouvimos falar de crticos globalizao, num conflito pelo qual, dife-
rentes organizaes se tornam cada vez mais conhecidas. Neste sentido, no se
trata de um conflito sobre a globalizao, mas sobre o processo de globalizao,
sobre a forma como ele vem se desenvolvendo. Crticas como a de que a globa-
lizao no atinge o globo de forma homognea, excluindo uma boa parte da
populao, so bastante pertinentes, principalmente se atentarmos para a cir-
Tema | 03
culao mundial de capital. Se observarmos o padro de vida dos europeus e o
compararmos ao dos africanos, essa afirmao fica ainda mais evidente. Embo-
ra no possamos esquecer que foi justamente por causa dessas diferenas que,
por sinal, so histricas, que o processo de globalizao foi incentivado.
Crticas como a de que a globalizao significa a predominncia da eco-

nomia de mercado e do livre mercado, em que o mximo possvel mercanti-
lizado e privatizado, com o agravante do desmonte social, existem e so muito
pertinentes. Se somarmos isso ao domnio mundial do sistema financeiro, re-
duo do espao de ao para os governos, obrigao que os pases tm de
aderir ao neoliberalismo, ao aprofundamento da diviso internacional do tra-
balho e da concorrncia e crise de endividamento dos estados nacionais, a
que teremos a globalizao como algo extremamente temeroso.
Por mais que haja a interconexo mundial dos meios de comunicao
e a equiparao da oferta de mercadorias, das moedas nacionais e das lnguas,
o que se d, e de forma cada vez mais intensa, a concentrao do capital e o
crescente fosso entre ricos e pobres, com o provvel crescimento do desemprego
e da pobreza.
evidente que essa conjuntura tem implicaes sobre a cultura da hu-
manidade, especialmente nos pases pobres, onde os contrastes sociais so ain-
da mais claros. Podemos falar de uma espcie de conformismo e adequao. Em
funo da competitividade, cada um se v como adversrio do outro e lutar pela
manuteno de seu lugar de trabalho o que lhe resta. Como os lugares ao sol
so restritos, muitos so rebaixados e muitos outros excludos. A competitivi-
dade privilegia os mais preparados, os mais capazes e estes s so preparados e
capazes porque aproveitaram as condies de formao postas. Os menos com-
petentes tendem a ter responsabilidades por sua posio na pirmide social e os
incompetentes acabam sendo excludos.
Voc pode at afirmar: no bem assim... muita gente boa tem que se
contentar com um subemprego ou mesmo com o desemprego. E em oposio a
119
isso, muita gente ruim, por ser filho de Fulano ou Beltrano, que por sua vez tem
uma alta posio na hierarquia social, est empregada.
Afirmaes como estas tm um enorme fundo de verdade, mas ao se
levar em conta que tais pessoas so, na verdade, uma extenso daquelas muito
capazes, isso se explica. Um pai ministro que emprega seu filho como assessor e
este taxado como privilegiado, no seno resultado do grau da competncia
do pai. E isso visto dessa forma e no ser mudado com as nossas crticas. O
grau de poder de algum preparado estendido aos seus protegidos. Ou existe
algum sem nenhum capital, seja ele cultural ou econmico, que, por mrito
prprio, coloque seu filho em algum cargo comissionado?
Percebendo a vida dessa forma muito mais fcil aceitar as condies
impostas por ela para ser bem sucedido. Ou voc estuda para ascender na pir-
mide ou para manter-se nela, ou ser excludo, taxado de incompetente ou per-
manece pobre e responsabilizado pela sua prpria pobreza. Estou sendo muito
dura? No pense assim. Estou apenas sendo realista.
Embora tenham sido desenvolvidos e disponibilizados mais meios de
comunicao, identificamos um crescente isolamento dos indivduos. A estra-
tificao social, que acaba revelando no s os grupos bem sucedidos e os de
classe mdia e baixa, revela tambm a excluso de muitos grupos na sociedade,
o que dificulta a to propalada integrao entre diferentes povos.
No tocante educao, apesar das crticas, o que fica evidente a
formao para o exerccio da profisso. Afinal ela o nico meio de acesso ao
mercado de trabalho. Com isso, cresce a sobrevalorizao do pragmatismo, da
eficincia tcnica e do conformismo. Se por um lado temos a ideia de que, com
uma melhor qualificao, consegue-se maiores chances de um emprego, por ou-
tro, acaba-se colocando de lado a reflexo sobre os problemas da sociedade que
assume cada vez menos importncia. Valores como engajamento, mobilizao
social, solidariedade e comunidade perdem seus sentidos e passam a ser figura
de linguagem. Os verbos ter e poder passam a dominar as aes dos indivduos
que, em nome do seu bem-estar, no tm outra opo seno a de aderir ao pro-
cesso de globalizao.
As cincias sociais, por sua vez, como forma de colaborao, tm se
empenhando em explicar o que surge de novo no mundo. Exemplo disso a
anlise feita pelo socilogo Anthony Giddens (1938- ) acerca da globalizao
cultural. Norteado pelo binmio imperialismo e diversidade, o autor, a partir da

audincia do filme Titanic em todo o mundo, reflete sobre os produtos culturais
que conseguiu quebrar as fronteiras nacionais. Segundo ele o filme foi assistido
por centenas de pessoas porque reflete um conjunto particular de ideias e valo-
res com que as assistncias pelo mundo afora conseguiam identificar-se. Como a
histria principal do filme a de um casal que pertencia a mundos diferentes, mas
que se apaixona e que possivelmente conseguiria vencer a barreira de classe social e
Tema | 03
as tradies familiares, Giddens afiana que tal ideal reflete a mudana de atitudes
em partes do mundo onde os valores mais tradicionais tm prevalecido.
Ao chegar a essa concluso ele reflete sobre a criao de uma cultura
global em que os valores dos mais ricos e poderosos neste caso, os estdios de
cinema de Hollywood se sobrepem fora dos hbitos e das tradies locais.

Segundo Giddens [...] a globalizao uma forma de imperialismo cultural,
em que os valores, os estilos e as perspectivas ocidentais so divulgados de um
modo to agressivo que suprimem as outras culturas nacionais. (GIDDENS,
2007, p. 65)
verdade que existem outros autores a exemplo de Marshall Mcluhan
(1911-1980) que concebem a sociedade global como uma sociedade onde coexis-
tem lado a lado vrias culturas e que a cultura local junta-se s manifestaes
estrangeiras resultando, muitas vezes, em opes de modos de viver e conceber
o mundo. Para estes autores o que temos uma cultura mundial unificada ao
invs de uma fragmentao de formas culturais e no lugar de uma identidade
local, ns temos uma identidade hbrida. Isto lhe lembra alguma coisa?
Cultura hbrida a cultura composta por elementos de diferentes origens cul-

turais.
Toda mudana, entretanto, causa apreenso. assim na vida, assim

na cultura, assim no plano social. Qualquer alterao na cultura, seja apenas
de um trao ou de todo um padro cultural, gera como consequncia uma mu-
dana social.
A industrializao, a urbanizao, o colonialismo, os meios de comuni-
cao e a tecnologia esto associados no s culturao e/ou aculturao como
121
tambm estrutura, ao funcionamento e organizao da sociedade, provocan-
do nela mudanas que, por vezes, fica difcil de acompanhar.
No campo da indstria, por exemplo, fica difcil acompanhar as mar-
cas, os modelos e o prprio consumo de carro. Urbanisticamente falando, pou-
cas so as mars vistas pelo homem urbano. O colonialismo tornou-se ainda
mais radical, deixando evidente as desigualdades. J os meios de comunicao
no ficam atrs, pois o MSN, o orkut, a tv a cabo, twitter, facebook, dentre
outras mdias de relacionamento, nos deixam cada vez mais antenados com o
mundo a nossa volta. A tecnologia, essa ento, nos torna cada vez mais hitec
(antenados com as tecnologias) com seus MP12, notebooks, palmtops, Ifones,
tv full hd, entre outras.
Tais mudanas que passaram do papiro ao papel couch, da prensa
para a impressora, da ilustrao para a fotografia digital com direito a fotoshop,
da literatura oral e mansucrita para o CD e DVD, do telgrafo para o aparelho
celular e do papel moeda para os cartes de dbito e crdito, transformaram ir-
remediavelmente a viso de mundo e a cultura dos grupos sociais, dando a eles
a possibilidade cada vez maior de se relacionarem com diferentes pessoas, de
diferentes ambientes, de diferentes nacionalidades.
Fatores geogrficos tambm podem causar mudanas culturais e so-
ciais. Secas, enchentes, terremotos pragas tm causado grandes xodos da po-
pulao em geral, principalmente nos pases do Terceiro Mundo. As consequn-
cias disso so bvias: reas superpovoadas e com assistncia insuficiente, sendo,
as pessoas, obrigadas a viverem em pssimas condies higinico-sanitrias e
sociais.
Tais fenmenos, somados s variaes na taxa de natalidade, aos fa-
tores como a luta de classes ou o conflito poltico, ao desempenho das elites
sociais, econmicas e intelectuais, ao aparecimento de movimentos sociais, de
grupos que desenvolvem uma cultura prpria (subcultura) ou dos grupos que
criam uma cultura diferente daquela j consolidada (contracultura), a religio,
os fatores tecnolgicos, o grau de instruo, a dependncia econmica e a viso
ecolgica, tm provocado alteraes nas estruturas sociais e culturais das gran-
des cidades.
Uma outra alterao que modificou significativamente a estrutura das
cidades foi o trnsito. Se num perodo no muito distante as pessoas se valiam,
para o transporte, de cavalos, carros de bois, carroas, charretes, trens, bondes

e automveis, hoje, os veculos cada vez mais modernos, ocupam as ruas das
cidades congestionando-as, agravando, inclusive, o nvel de salubridade da po-
pulao com a poluio que geram.
Tais alteraes no ocorrem rpida e naturalmente. Elas, em geral, en-
frentam resistncias, dependem das incertezas e angstias provocadas. Por isso as
mudanas sociais nem sempre so progressivas, s vezes elas so impostas. E isso
Tema | 03
que condiciona a profundidade, a rapidez e extenso da mudana. Em suma, tudo
depende do tipo das consequncias que ela pode acarretar.

J imaginou do que a nossa gerao fruto? E em todas as mudanas que j
ocorreram desde a origem da nossa famlia?
A Antropologia, que entende a cultura como os padres apropriados,

desenvolvidos e praticados pelo homem e a Sociologia que a entende de manei-
ra bastante parecida, ou seja, como sendo o smbolo de tudo, que apreendido
e partilhado por indivduos de um mesmo grupo. Ambas concebem a cultura
como dinmica. Sendo a cultura dinmica, ela sofre mudana. Seja adaptando-
se, seja acumulando traos, as mudanas culturais ocorrem.
As consequncias advindas das mudanas, sejam elas culturais ou so-
ciais, so sempre reveladoras da sociedade atual, pois medida que passam a
ser incorporadas, elas acabam inspirando uns, contrariando outros ou mesmo
servindo de ponto de partida para outras mudanas que interferem nas relaes
sociais que, por sua vez, so objetos antropo-sociolgicos.
Essas consequncias podem vir representadas de diversas for-
mas, a comear pelo fenmeno da aculturao, ou seja, pelo processo de
mudana cultural, concretizado pela aquisio de elementos materiais e
espirituais de uma cultura por outra, ou tambm podem ser econmico-
sociais. Se considerarmos que as novas tecnologias so sempre fatores de
desestabilizao, pois geram desemprego, perceberemos que elas podem
ser bem recebidas pela classe detentora de poder econmico, mas so
geralmente mal recebidas pela classe baixa. De modo que as mudanas,
123
sejam elas culturais ou sociais, geram, de fato, apreenso. Se levarmos
ainda em considerao que:
A cultura, pensada como o conjunto de crenas, de valores e de signi-

ficados que o homem compartilha com o seu grupo, foi violentamente
modificada pelo advento da sociedade miditica, que fez com que os
povos distantes e diferentes, sob muitos pontos de vista, passassem a
dividir um imaginrio comum. (COSTA, 2007, p. 282).
Perceberemos que essas experincias resultaram em um processo de

homogeneizao cultural que serviu de base para o processo de globalizao.
A Antropologia e, em especial, a Sociologia, no foi indiferente a ela e passou a
interessar-se pelo novo comportamento coletivo advindo dessas ondas culturais
e sociais e assim props-se buscar as formas de articulao dos grupos, das clas-
ses e das mdias para no s entender o processo de produo da cultura, mas
tambm das novas regras de convvio social.
A transformao, observvel no tempo, que afeta o funcionamento da
organizao social de dada coletividade e modifica o curso da histria um con-
tributo intelectual e artstico dos homens e mulheres de cada tempo e lugar.
Sendo um fenmeno coletivo, que concretiza a forma de expresso e de reali-
zao de um grupo, cada gerao ir lhe dar a contribuio ao encontrar novas
formas e idealizar outros valores, ao inventar outras formas de relacionamento
e ao criar novas tecnologias.
Evidentemente que as mudanas culturais e socias afetam um conjun-
to substancial de indivduos que tero seu modo e condies de vida transfor-
mados. So alterados no s a forma de organizao e as estruturas sociais, mas
tambm as ideias vigentes, cabendo a cada um reestrutur-las em outras bases.
A Antropologia e a Sociologia esto a para dar o suporte.
Nunca demais lembrar que o nosso AVA conta com frum, chat, objeto vir-
tual de aprendizagem e um professor de planto nos trs turnos para tirar sua
dvida sobre os assunto.

Que tal ler a obra:
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Traduo Plnio Dent-
zien. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2002.
Tema | 03
Neste livro o autor descreve a modernidade e dentro dela destaca o eu como
ontolgico, mas tambm como fruto das consequncias da modernidade.
Com isso ele nos ajuda a entender a sociedade contempornea e as novas
identidades que assumem o eu. Sugiro a leitura de todo o texto.

Do mesmo autor indico o artigo:
GIDDENS, Anthony. Globalizao cultural: imperialismo ou diversida-

de? Disponvel em: http://cadernosociologia.blogspot.com/2009/04/globa-
lizacao-cultural-imperialismo-ou.html. Acesso em: 17 jul. 2009.
Neste artigo o autor faz uma analise do filme Titanic como [...] um dos muitos
produtos culturais que conseguiu quebrar as fronteiras nacionais e dar origem a
um fenmeno de verdadeiras propores internacionais. Na viso dele o filme
reflete [...] um conjunto particular de ideias e valores com que as assistncias
pelo mundo afora conseguiam identificar-se. Vale a pena ler.
125
3.4 A plurietnia e o multiculturalismo no Brasil
Corroborando com a ideia de que as mudanas sociais e culturais tem

como um dos seus fatores os geogrficos, o sergipano Silvio Romero em seu
Compndio da Histria da Literatura Brasileira afirmou:
Na imensa pra sul-americana, como dizem uns, no enorme presunto

da Amrica do Sul, como se poderia chamar, o Brasil, ocupando talvez
mais do tero, constitui uma regio especial que se distingue por mais
de uma singularidade.
Tendo em geral a mesma configurao dessa parte inteira do conti-
nente, , no seu ncleo central, a regio mais antiga do Novo Mundo
e, talvez, da terra. Era uma enorme ilha primitiva, que se veio a ligar
ao planalto mais recente dos Andes e ao das Guianas, por movimentos
geolgicos especficos e mais diretamente pela ao dos dois consi-
derveis rios que a circulam - o Amazonas e o Paraguai-Paran-Prata.
(ROMERO, 2001, p. 25).
Tais movimentos geolgicos, para Romero, contriburam com os con-

tornos da cultura brasileira. Isto porque a formao do espao, assim como tudo
que da provm, acabam contribuindo com os traos que vo moldando as ca-
ractersticas do seu povo. O clima, a temperatura e a vocao do solo so alguns
dos aspectos que dependem desses movimentos geolgicos e que influenciam
significativamente o modo de vida do homem. Imagine voc andar nu, como
os nossos ascendentes, em um clima mido e com uma temperatura acima ou
abaixo de 10o centgrados? Ou mesmo cultivar roseiras no serto, ou ainda
plantar uvas em solo encharcado? Est percebendo como ocorre a influncia?
Por outro lado existem vrios outros fatores que devem ser conside-
rados quando o assunto a formao de um povo. Assim, devemos considerar
para alm desses elementos, a etnia, o tipo de colonizao, as manifestaes cul-
turais de cada um dos colonizadores e a sua hibridizao, bem como as relaes
que foram sendo constitudas como resultado dessa hibridizao, a exemplo do
caboclo, do mameluco, do mulato, quando o assunto etnia, ou mesmo do funk
com batida brasileira, quando o assunto msica ou ainda o sushi de manga
quando o assunto comida. Espero que tenha entendido como o povo brasileiro
resultado de uma srie de misturas e que a despeito de outros povos, se tor-

nou um povo alegre e acolhedor. Por certo, devemos isso a essa mistura que no
incio foi mal vista, mas que se tornou ao longo da nossa histria o nosso selo
de qualidade.
J se perguntou por que chamar algum de preto pode ser crime?; ou
porque descriminar algum por preconceito de raa, cor, etnia, religio ou ori-
gem crime com pena de multa e deteno de 1 a 3 anos de priso? Se no, pode
Tema | 03
ser que viva em um dos poucos ambientes onde esse tipo de problema social no
exista, mas, se sim, tambm deve ter se perguntado o porqu do preconceito?
As respostas remontam a um passado bem distante e, no caso do Bra-
sil, data do incio de sua colonizao, quando chegou s terras que hoje recebe
o nome de Brasil, os colonizadores portugueses. Tais colonizadores, brancos de

origem, ao comearem o processo de colonizao, em 1534, trouxeram para o
Brasil, alm de alguns empreendedores e dos jesutas que assumiram funo
catequtica e apaziguadora, homens e mulheres africanos, que escravizados,
eram por eles explorados e obrigados ao trabalho em condies desumanas. Isto
porque, nos anos de 1452, ao escrever para o rei de Portugal, o Papa Nicolau V
(1397-1455) havia deixado claro:
[...] ns lhe outorgamos, pelos presentes documentos, com nossa auto-

ridade apostlica, plena e livre permisso de invadir, capturar e subju-
gar os sarracenos e pagos e qualquer outro incrdulo ou inimigo de
Cristo, onde quer que seja, como tambm seus reinos, ducados, con-
dados, principados e outras propriedades... e reduzir essas pessoas
escravido perptua (NICOLAU V, 1452).
Com essa autorizao, muitos foram os negros escravizados, maltratados,

vilipendiados nos seus direitos mais naturais como a vida e a liberdade. So v-
rios os episdios da histria do Brasil em que aparece a figura do negro como um
animal, desprovido de alma, de vontade e de tantos outros direitos. Em cada um
dos nossos Estados, entretanto, podemos ver claramente as construes cuja fora
no est seno neles. Ou voc acha que as belssimas Igrejas, os paos, as escolas
e demais prdios construdos antes da abolio da escravatura datada de 1888, fo-
ram construdos pelos brancos? Desse perodo tambm est sua contribuio com
a cultura brasileira. Com suas formas de conceber o mundo, suas manifestaes
artsticas, como danas, msicas, comidas, dialetos, roupas, adereos, pinturas, ins-
trumentos musicais, os negros deram ao Brasil no s cor, mas tambm brilho e
127
alegria, sem contar com sua religio que dotou o pas de um ecletismo religioso s
concebido em pases livres e civilizados.
Aqui no Brasil no raro ouvirmos as contribuies das personagens ne-
gras da Histria do Brasil como Zumbi (1655-1695), lder do quilombo dos Pal-
mares e reconhecido pela sua fora e ao junto aos negros que se refugiavam no
Quilombo, fugindo da escravido de alguns dos seus senhores. Antonio Francisco
Lisboa, conhecido como Aleijadinho (1738-1814), que com sua arte apresentada
nas cidades mineiras de Ouro Preto, Sabar, Congonhas e So Joo Del Rei, encan-
tou, encanta e encantar vrias geraes de brasileiros e estrangeiros apreciadores
da arte de esculpir. Assim como eles, muitos outros negros figuram na histria do
Brasil, a exemplo de Alberto Guerreiro Ramos (1915-1982), Milton Santos (1926-
2001) e porque no os esportistas, Pel, Ronaldinho, Edson Caetano ou os cantores
Milton Nascimento, Elza Soares, Djavan, Paulinho da Viola, dentre tantos outros
negros que do orgulho a qualquer cidado brasileiro.
Se considerarmos todo esse quadro e mais sua atuao em vrios outros
setores do Brasil, como na agricultura, por exemplo, perceberemos o quanto de-
vemos aos nossos antepassados negros, cuja fora e vitalidade foram de grande
importncia para nossa economia. Basta que consideremos as tcnicas que eles
desempenharam nos tempos em que a cultura do caf enriquecia os agricultores
brasileiros. Para voc ter uma ideia, na dcada de 1820 o Brasil exportou aproxi-
madamente 3,2 milhes de sacas de caf; na dcada de 1880 o nmero sobe para
52 milhes de sacas e j na dcada de 1890 o Brasil figurava como o responsvel
por 75% do mercado mundial de caf com 130 milhes de sacas. (FARIA, 2009). A
quem se deve isso?
Assim como o caf, vrias outras culturas como a do gado e do acar,
muito comum no nordeste do Brasil, tiveram nos braos e fora do negro o cultivo
necessrio para seu sucesso. Sem contar com o ouro, cuja maior garimpagem no
foi seno a dos negros. No foi toa que Gilberto Freyre, um dos maiores estudiosos
da cultura brasileira, ao escrever, em 1933, o clebre livro Casa Grande e Senzala
afirmou:
Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam

nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino
pequeno, em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase to-
dos a marca da influncia negra. (FREYRE, 2005, p. 367).

Por certo, alm da cor da pele, dos costumes, da religiosidade e do inte-
lecto o negro, no Brasil, sofreu com vrios outros preconceitos e discriminaes.
Mas, com todo o desgaste, ao negro que o Brasil deve honras, afinal descende
do negro parte do mosaico cultural que o Brasil, descende do negro o senti-
mento de liberdade e de justia j reivindicados nos quilombos e nos mocambos
que remetem ao tempo da escravido; descende do negro tambm o enrique-
Tema | 03
cimento econmico e cultural do brasileiro e por que no dizer que descende
do negro junto com o branco e com o ndio nossa identidade? dessa juno
pluritnica que nasce o tpico brasileiro. dessa juno que descende o multi-
culturalismo to caracterstico do Brasil.
Ao longo da nossa histria vrios foram os posicionamentos de alguns

intelectuais a favor do negro, de sua cultura, de sua religiosidade, de sua histria
de luta a exemplo de Joaquim Nabuco, deputado de Pernambuco que props, em
1880, a abolio da escravido com indenizao, numa tentativa primeira de repa-
rar as injustias cometidas, ou mesmo os congressistas contemporneos que pro-
puseram a poltica de quotas para garantir aos negros o acesso s instituies de
ensino superior, direito que h muito lhe fora postergado. Sem contar com os movi-
mentos sociais que, representante das minorias, reivindicam seus direitos.
Apesar de figuras como Joaquim Nabuco (1849-1910) ter lutado muito tem-
po a favor da abolio da escravatura no Brasil, est somente ocorreu em 13
de maio de 1888, quando a princesa Isabel, filha de Dom Pedro II, em lugar
do pai, assina a lei urea.
A essa altura voc deve estar se perguntando: - e o ndio nessa histria,

onde entra? Assim, como os negros trazidos da frica, os ndios, assim chama-
dos os nativos brasileiros por considerarem, os descobridores, terem chegados
ndia, foram maltratados, aoitados e tambm escravizados. Com o pretexto de
civilizar os selvagens, de cristianizar os pagos ou mesmo de salvar suas almas
os colonizadores acabaram por suplantar uma cultura autntica. Alm de subal-
ternizar ou mesmo destruir com muitas das manifestaes indgenas, a exemplo
da sua forma de se adornar, de comer, de morar e de se relacionar, o homem
129
branco imps ao nativo brasileiro a ideia de salvao e de pecado, isto porque
a bandeira que imperava nas terras do Brasil no era seno a do catolicismo.
A ideia de salvao e de pecado fez dos nossos antepassados ndios uma
espcie de pagos, pois ao no se enquadrarem nos ditames da Igreja, o ndio
era considerado pecador, rebelde, indolente, dentre tantos adjetivos que duran-
te muito tempo o qualificavam. Ao no entender o nativo como possuidor de
uma cultura, dono das terras e, portanto, detentor de direitos, o colonizador fez
com que essa parte da histria do Brasil fosse marcada por injustias e atrocida-
des. Injustias porque retiraram do ndio no s o direito de serem autnticos,
mas tambm suas terras. Retiraram-lhes o direito de praticarem seus rituais,
de manifestarem-se e de exercerem sua religiosidade. Atrocidades porque em
nome de uma civilizao, da f e do nascente esprito capitalista, os portugueses
furtaram, abusaram, escravizaram e mataram nativos brasileiros.
Por certo os jesutas tiveram um papel importante. Apesar de serem
considerados por alguns estudiosos os culpados pela destruio da cultura in-
dgena e pela escravizao pela qual alguns nativos passaram, a eles se devem
a no destruio em massa do povo indgena, isto porque ficaram exercendo o
papel de mediador entre eles e os portugueses empreendedores. Ao ensinarem
ao nativo a ler, escrever e contar em portugus e ao lhe ensinarem a rezar em
latim, a se vestirem, a praticar determinados hbitos de higiene ou mesmo im-
pedirem o infanticdio em algumas tribos, os jesutas contriburam com o que
hoje chamamos de cultura hbrida, esta fruto de uma juno adaptada de duas
ou mais culturas. verdade que colocaram a cultura do nativo em segundo pla-
no, mas tambm verdade que, no fosse sua atuao, as atrocidades, por parte
de alguns colonizadores, poderiam ainda ser maiores.
O esprito guerreiro, ou como atesta Gilberto Freyre, o furor selva-
gem to comum aos nossos ascendentes e que visvel hoje, quando os ndios
esto tratando da defesa de suas terras, da defesa da natureza expressada em
suas formas de vida, deveriam ser apreciadas e praticadas por ns. H ainda as
suas msicas e danas, que alegram o esprito e que os colocam na condio de
povo feliz, alm de serem motivos de entusiasmo criador para muitos poetas e
estudiosos que veem na temtica indgena, motivo de inspirao e anlises so-
bre a formao do povo brasileiro.
Fica quase impossvel acreditar que durante muito tempo os negros,
assim como os ndios, eram considerados animais e que foi necessrio o Papa

Paulo III, em 1537, emitir uma bula afirmando que tanto o negro quanto o n-
dio eram homens racionais e libertos, que tinham almas e que, portanto, eram
homens. Cinco sculos depois, o ndio ainda sofre com o no reconhecimento
ou o pouco reconhecimento de suas formas de vida, deixando o que chamamos
de cidadania reduzida a uma expresso apenas. Poderia perguntar: - mas para
que o ndio quer tanta terra se eles no aproveitam para plantar e empreender?
Tema | 03
Esprito capitalista parte, o fato que as terras so de seus antepassados e que
por direito so dos seus descendentes.

Desde 1910 foi preciso o Estado criar o Sistema de proteo ao ndio SPI,
que fora substitudo pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI um rgo de
proteo e assistncia aos indgenas e que se responsabiliza pela mediao
entre eles e o resto da Nao.
Apenas em 1988 o Estado, atravs da Constituio, reconhece o ndio,

bem como a sua cultura, ou seja, suas tradies, costumes, crenas, lnguas e
organizao social, legitimando, assim, sua diferenciao. Apesar do reconheci-
mento, no h ainda um total respeito ao que diz a Carta Magna. Exemplo disso
so as brigas por terras envolvendo ndios, FUNAI e empreendores que tanto
aparecem nos telejornais. justamente nesse aspecto que os estudos, sobretu-
do antropolgicos, podem favorecer os nativos brasileiros. Isto porque com seus
pareceres, baseados em estudos de campo, os antroplogos podem ratificar o
direito do ndio. Por certo, os laudos podem tambm identificar possvel equ-
voco entre uma determinada tribo em detrimento de outra ou mesmo atestar
que a tribo no tem direito sobre aquela determinada terra, mas o fato que os
estudos antropolgicos e, por vezes, sociolgicos, servem como divisor de guas
entre uma situao e outra. a cincia ajudando a fazer justia.
Por certo, em pleno sculo XXI, caracterizado, dentre outros aspectos,
pelo capitalismo neoliberal, pode ser que o ndio no mais tenha no Estado o
apoio necessrio, entretanto, o que se espera que cheguemos a um estgio
em que os indgenas faam parte da Nao brasileira, sem que eles percam sua
identidade e caractersticas culturais e singulares. Olhar para o passado, atestar
131
de onde viemos, qual a nossa origem e perceber o caldeiro cultural de onde
descendemos nos faz ser testemunhas de que a diversidade tnica no se traduz
em uma ameaa a identidade nacional. Ao contrrio, ela enriquece, pluraliza e
nos faz um povo mais forte e que fruto de uma cultura hbrida, somos um povo
heroico de brado retumbante.
Parafraseando Gilberto Freyre:
Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando

no na alma e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha mon-
glica pelo Brasil a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou
do negro. No litoral, do Maranho ao Rio Grande do Sul, e em Minas
Gerais, principalmente do negro. A influncia direta, ou vaga e remota,
do africano. (FREYRE, 2005, p. 367).
O que nos falta, talvez, seja cultivar a poltica de reconhecimento do

outro, que nada mais do que a democracia. O que nos falta reconhecer que
somos fruto de uma plurietnia que tem no negro, no ndio e no branco as razes
genticas, estticas e culturais que fazem com que hoje comamos cuscuz de mi-
lho com ovo de galinha e caf. No entendeu? O cuscuz de milho indgena,
o ovo de galinha foi introduzido no nosso cardpio pelos portugueses e o caf
originrio da Etipia, na frica. Assim como este exemplo, vrios outros podem
ser dados e o que nos faz sentir muito mais globais do que muitos outros pases
considerados puros.
Uma vez que entendeu o que globalizao,plurietnia e multiculturalismo, j

pensou em como somos frutos de toda essa mistura?

Que tal dar uma olhadinha no objeto virtual de aprendizagem sobre a tem-
tica l no AVA?
Tema | 03
FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala. So Paulo: Global, 2005.

Este livro, escrito originalmente em 1933 traz uma anlise muito significa-
tiva da formao sociocultural, econmica e poltica do povo brasileiro. Ao
apontar as contribuies do branco, do negro e do ndio, o autor acaba por
fazer uma ode mestiagem. Gostaria muitssimo que lesse essa obra. um
clssico da historiografia brasileira.
ROMERO, Silvio. Compndio da histria da literatura brasileira. Rio

de Janeiro: Imago, 2001.
Este livro revela no s como se concebia a cultura brasileira no sculo XIX,
como traz uma contribuio significativa acerca do que hoje chamamos de
multiculturalismo. Leiam todo, de um sergipano que fez Histria.
133
A parte 2 intitulada A construo do olhar antropo-sociolgico em
alguns de seus principais debates composta de dois temas, a saber:
3 - A Antropologia e a Sociologia no conhecimento das realidades
sociais e 4 - A Antropologia e a Sociologia em suas especificidades.
Nesse tema 3 lhe foi mostrada a composio populacional como problema
social; os movimentos sociais como fruto do comportamento coletivo; a glo-
balizao e a diversidade cultural, bem como a plurietnia e multiculturalismo
no Brasil. O objetivo foi o de desenvolver alguns conceitos das cincias sociais
para que pudesse utiliz-los no seu cotidiano profissional e assim interpretar
de forma cientfica os fenmenos antropolgicos e sociolgicos que se reve-
lam no seu dia a dia.

01 No passado, as organizaes religiosas eram encarregadas do censo, mas
geralmente em um nvel mais restrito. O Imprio Romano conduzia o cen-
so a fim de calcular a quantidade de homens em idade militar ou para fins
de impostos, mas isso era limitado, pois a contagem era baseada no nme-
ro de romanos que compareciam aos rgos responsveis em sua cidade.
E hoje, qual a funo do censo?
__________________________________________________
Tema | 04
__________________________________________________
__________________________________________________
02 O que diferencia um movimento social de uma multido?

__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
03 Voc considera que a globalizao um fenmeno que atinge igualmente

a todas as pessoas? Por qu?
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
04 Uma vez fruto da miscigenao entre ndios, brancos e negros, o povo bra-
sileiro dotado de uma cultura prpria caracterizada pelo multiculturalis-
mo, o que vem a ser?
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
135
05 O economista britnico Thomas Malthus (1766-1834) desenvolveu uma teoria bas-
tante pertinente sobre a populao, Segundo essa teoria, NO podemos afirmar que:
a A populao inevitavelmente ir aumentar alm da capacidade da terra, resul-
tando em presses auto-corretivas tais como o controle da natalidade.
b O aumento da populao a principal causa dos males da sociedade, funcionan-
do como uma bomba populacional.
c O superpovoamento populacional ser acompanhado do crescimento da produ-
o de alimentos, de modo que ningum passar fome.
d O excesso de gente provocar danos ao meio ambiente e vai faltar infra-estrutu-
ra para atender a todas as pessoas.
e O planejamento familiar fundamental para garantir o bem de todos, o bem da
famlia e o prprio bem dos indivduos.
06 Analise as asseres a seguir:

Um aumento repentino da taxa de natalidade resulta em um inchao da populao.
PORQUE.
Uma porcentagem maior do que o normal da populao fica concentrada dentro de uma
certa faixa etria e, a depender dela, pode haver uma presso nos hospitais, nas escolas,
nas universidades ou na previdncia social, gerando, por certo, problemas sociais.
Marque a alternativa CORRETA:
a As duas asseres so proposies falsas, e a segunda uma justificativa correta da
primeira.
b As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda uma justificativa cor-
reta da primeira.
c A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda uma proposio
falsa.
d A segunda assero uma proposio verdadeira, que serve inclusive como justifi-
cativa da primeira assero que falsa.
e As duas asseres so proposies verdadeiras, embora a segunda assero no sir-
va como justificativa da primeira.

07 Um show de msica, um jogo de futebol e uma missa campal renem um grande
nmero de pessoas, porm no se caracterizam como movimentos sociais porque:
Tm sentido comum e propsitos duradouros
a Expressam o comportamento racional das multides.
b So eventos dos quais qualquer pessoa pode fazer parte.
c Seguem um padro de aglutinao passageira, de forma despolitizada.
d Podem se legitimar atravs de organizaes no governamentais.
e Suas condutas vo de encontro s irracionalidades prprias das multides.
Tema | 04
08 Decorrentes de contextos histricos e sociais determinados, os movimentos so-
ciais so instrumentos de luta de diversos grupos sociais. Acerca deles, todas as
afirmativas abaixo so verdadeiras, EXCETO a alternativa:

a Os movimentos sociais correspondem quelas condutas que tm sentido e
que destoam das irracionalidades prprias da multido.
b O carter despolitizado caracterstica tanto do comportamento da multi-
do quanto dos movimentos sociais.
c Movidos necessariamente por uma busca e por um projeto social, os movi-
mentos sociais se caracterizam por um comportamento planejado.
d Constitudos em torno de uma identidade, de um projeto e da viso ntida
do que se deve combater, os movimentos sociais se organizam e se revelam
teis no que se propem.
e Temos reformas agrrias (Movimento dos Sem terra), polticas pblicas de ha-
bitao (Movimento dos Sem-Teto), reservas indgenas (Movimento Indgena),
cotas para afrodescendentes nas universidades (Movimento Negro), dentre ou-
tras conquistas que devem aos movimentos sociais sua conquista.
137
09 Assinale a nica alternativa que NO caracteriza o fenmeno da globalizao:
a Processo de internacionalizao do capital.

b Interdependncia dos povos e pases do planeta.
c Economia global e cultura universal.
d Homogeneizao cultural.
e Economia simples e cultura local.
10 A Antropologia e a Sociologia possibilitam interpretaes da realidade so-

cial, fornecendo subsdios tericos e prticos que propiciam um melhor
entendimento de tal realidade, a exemplo das teorias elaboradas para ex-
plicar o processo de Globalizao. Assim, este termo surgiu para denomi-
nar o processo de interdependncia dos povos e pases do planeta, cujas
consequncias principais so:
I. Interconexo mundial dos meios de comunicao.

II. Desigualdade Social.
III. Concentrao do capital.
IV. Enfraquecimento da diviso internacional do trabalho.
Marque a alternativa CORRETA:

a Apenas as afirmativas I e III so verdadeiras.
b Apenas as afirmativas I, II e IV so verdadeiras.
c Apenas a afirmativa IV falsa.
d Apenas a afirmativa III falsa.
e Apenas as afirmativas I e IV so verdadeiras.

11 [...] ns lhe outorgamos, pelos presentes documentos, com nossa autoridade
apostlica, plena e livre permisso de invadir, capturar e subjugar os sarra-
cenos e pagos e qualquer outro incrdulo ou inimigo de Cristo, onde quer
que seja, como tambm seus reinos, ducados, condados, principados e outras
propriedades... e reduzir essas pessoas escravido perptua. O autor dessa
bula, datada de 1452, cuja permisso fez com que ndios e negros fossem es-
cravizados, o Papa:
Tema | 04
a Joo Paulo I
b Nicolau V
c Bento V
d Joo XXIII

e Leo XIII
12 Zumbi, lder do quilombo dos Palmares e Antonio Francisco Lisboa, conheci-

do como Aleijadinho so exemplos, na histria do Brasil, de:
a Negros que dignificam a nossa histria.

b Artistas que trouxeram as artes plsticas para o Brasil.
c Militantes sindicais e que trouxeram muitas conquistas s suas categorias.
d Polticos do final do sculo XVI.
e Religiosos que se afastaram do catolicismo e fundaram a religio
afro-brasileira.
139
Tema
04
A ANTROPOLOGIA
E A SOCIOLOGIA
EM ALGUMAS DE
SUAS ESPECIFICI-
DADES
Uma vez ciente de algumas das reali-
dades sociais colocadas no tema trs o objetivo
deste tema desenvolver um esprito cientfico e
atento aos problemas que envolvem a funo so-
cial da carreira que escolheram. Para tanto elegi
quatro grandes reas em que a Antropologia e
a Sociologia contribuem seja teoricamente, seja
metodologicamente. So elas: Educao, Direi-
to, Sade e Tecnologias da Informao e da Co-
municao TIC. Entender como essas cincias
podem colaborar com essas quatro grandes re-
as do conhecimento pode ser o primeiro passo
rumo ao conhecimento antroposociolgico.
Ao final desse tema voc dever ser capaz de:
Entender os tipos de contribuies
das cincias sociais para a educao.
Perceber as contribuies das cin-
cias sociais para o campo jurdico;
Entender a relao entre Antropolo-
gia, Sociologia e Sade
Compreender o lado positivo e ne-
gativo das TIC do ponto de vista das
relaes sociais.
4.1 Educao
Educao envolve educador, educando e conhecimento. O indivduo

que educa foi um dia educado e o conhecimento que fora adquirido passa a ser
transmitido. Assim se processa a educao. ela que tira o indivduo do seu
estado natural, seja ele mau, como disse Hobbes (1651); bom, como apregoou
Rousseau (1762) ou mesmo uma pgina em branco como alegou Locke (1693) e
o transforma em um ser socivel, em um ser cultural. E a Sociologia, onde entra
nessa histria?
A Sociologia que se prope terica, investiga as bases das sociedades
em busca da compreenso dos seus modos de educar, j a Sociologia que se pro-
pe aplicada intervm nesses modos para que eles possam ser mais eficientes
e eficazes. Com as anlises calcadas em pesquisa prvia, teorias consolidadas
e mtodos especficos, a Sociologia, assim como a Antropologia, se constituem
cincias humanas com o alto grau de reflexo e consequentemente passveis de
serem ouvidas em muitas das questes sociais que envolvem a educao.
Se atentarmos para a perspectiva Durkheimiana, segundo a qual educao
socializao, ou seja, o processo pelo qual se aprende a ser membro da socieda-
de, acabaremos entendendo que no h educao homognea. Se a sociedade onde
nasce o indivduo j est formada, estruturada, estratificada, com suas instituies,
com sua dinmica econmica e as funes previamente definidas, s resta educa-
o prepar-lo para conviver, para fazer parte do todo funcionando.
Vendo a educao com duplo aspecto, uno e mltiplo, com seus consti-
tuintes bsicos, Durkheim aponta suas principais funes:
Suscitar na criana: 1) um certo nmero de estados fsicos e mentais,

que a sociedade a que pertena, considere como indispensveis a to-
dos os seus membros 2) certos estados fsicos e mentais, que o grupo
social particular (casta, classe famlia, profisso) considere igualmente
indispensveis a todos quantos o formem. (DURKHEIM, 1967, p.40).
Para Durkheim a relao educador-educando deve ser mediada pela auto-

ridade do professor, conseguida mediante sua experincia de vida, sua cultura e sua
moral. J se perguntou por que um professor muito inteligente, cheio de certifica-
dos, aparentemente pedante, pode despertar nos alunos o respeito e a reverncia?

Alguns confundem esse perfil de professor com um perfil retrogrado, impositivo,
mas nem sempre o professor autoritrio, s vezes ele tem autoridade. Espero
que tenha entendido a diferena.
Ainda segundo Durkheim, em cada tempo histrico existe um tipo de
educao a ser transmitido, pois ela representa o meio moral que cada um com-
partilha. Assim, podemos dizer que no existe homem frente de seu tempo,
o que existe o homem que no acompanha o seu tempo. A categoria tempo,
nesse sentido, se faz to importante quanto categoria espao, pois o tempo e
o lugar que vo ditar as regras educacionais.
Se atentarmos para o processo de socializao do homem ao longo da his-
tria, perceberemos as vrias fases pelas quais a educao passou. A imitao para
Tema | 04
sobreviver, a elaborao de normas e de regras para o melhor convvio, a incorpora-
o de valores, o cultivo de bons comportamentos e de atitudes boas, dentre outras.
Tudo com o objetivo de que os indivduos vivessem harmonicamente.
Com o homem contratualmente vivendo em sociedade, esta passou a so-

brep-lo, na medida em que exigia dos seus membros o respeito a tudo aquilo que
fosse pelo bem da maioria. E assim, vrias foram as crenas, valores, normas, regras
que foram sendo impostas a todos aqueles que faziam parte do todo societal.
Segundo Weber (2003), a educao dirigida a trs tipos de finalidade:
1 despertar o carisma;
2 preparar o aluno para uma conduta de vida;
3 transmitir conhecimento especializado.
Se atentarmos bem, veremos que estas duas acepes de educao (a de

Durkheim e a de Weber) no so excludentes, muito ao contrrio, elas complemen-
tam-se. O que nos deixa vontade para afirmar que, baseando-se nos dois clssi-
cos, a Sociologia da Educao no se faz necessria apenas pela via terica, mas
principalmente pela via prtica, pois na medida em que a educao visa preparar
o aluno para uma conduta de vida, na Sociologia, cincia que se dedica ao estudo
das interaes sociais, que ela vai buscar subsdios. Poderia perguntar: e Karl Marx,
como concebia a educao?
Para Marx a educao foi pensada sob o ponto de vista econmico. Foi
analisando a sociedade em seus aspectos histricos e filosficos que ele contribuiu
com a ao educativa. Pensando na classe trabalhadora ele concebe a escola como
143
aquela que deveria preparar o indivduo integralmente, ensinando-lhe, inclusive,
uma profisso. Ao passo que muitos dos seus discpulos seguindo a lgica marxista
de compreenso das relaes sociais, que se do no seio da sociedade capitalista,
criaram teorias que explicam a escola em seu aspecto mais importante, qual seja o
da sua funo. Louis Althusser (1918-1990), por exemplo, percebeu que as classes
sociais so frutos da ao dos aparelhos repressivos e ideolgicos do Estado, sen-
do a Escola o principal deles, pois, segundo ele, ela quem inculca a ideologia nele
que por sua vez representa os interesses da classe dominante.
Antonio Gramsci (1891-1937), por sua vez, analisou a escola a partir do
entendimento de que a sociedade capitalista eminentemente conflituosa, pois de
um lado est o patro (o explorador) e do outro o trabalhador (o explorado) e a
educao o meio onde o capitalista pode impor sua hegemonia, mas tambm o
meio que o trabalhador encontra para entender sua situao de explorao e con-
sequentemente reagir. Para ele a escola tem que ser crtica e poltica e que, por isso,
promova mudana na estrutura societal.
Assim como Althusser e Gramsci, outros autores se dedicaram educao
como objeto de estudo, analisando aspectos tais como a relao sociedade e educa-
o, as relaes de poder dentro da escola, aspectos como o acesso escola, pol-
ticas pblicas voltadas a educao, cultura escolar, prticas escolares, bem como o
entorno das escolas. De modo que a educao tem encontrado nas cincias sociais
pensadores que se dedicaram a teoriz-las, oferecendo aos estudiosos de hoje um
ponto de partida, seja para concordar ou discordar.
No ano 2000 houve o frum mundial de educao, ocorrido em Dacar, no
Senegal. Nesse frum foram decididas 6 metas para uma educao para todos e
que devem ser alcanadas at 2015. So elas:
Estender e melhorar a proteo e a educao da primeira infncia.

Conseguir que todos tenham acesso ao ensino primrio obrigat-
rio e gratuito.
Garantir o acesso de jovens e adultos aprendizagem e aquisi-
o de competncias para a vida diria.
Aumentar o nvel de alfabetizao dos adultos para 50%.
Promover a igualdade entre os gneros na educao primria e
secundria.
Melhorar a qualidade da educao.

Por que esta misso foi dada UNESCO?
Desde sua fundao em 1945, a Organizao tem lutado sem trgua pelo
acesso de todos educao, tal como est declarado em sua Constituio. A
educao indispensvel para que as pessoas possam exercitar os demais di-
reitos fundamentais. Assim lembrou, em dezembro de 2003, o diretor-geral,
Koichiro Matsuura, por ocasio da celebrao do Dia dos Direitos Humanos:
Somente aquele que sabe o valor dos direitos que pode impor sua obser-
vncia. Os indivduos no podem exercer nenhum direito civil, poltico, eco-
Tema | 04
nmico ou social sem ter recebido o mnimo de educao.
Para cumprir com as seis metas a UNESCO favorece programas interna-

cionais que priorize a mobilizao de recursos financeiros bem como pessoas que
queiram se dedicar causa. Tambm capacita membros do governo, de organiza-
es no governamentais e da sociedade civil. Para tanto realiza servios de asses-
soramento, fornecimento de material didtico, oficinas de formao, organizao
de conferncias internacionais e intercmbio contnuo de informao. O resultado
dessas aes que o nmero de crianas na escola tem aumentado, as mulheres es-
to tendo as mesmas oportunidades que os homens e os adultos que no tiveram na
idade certa a escolarizao necessria, sem contar que, hoje, podemos falar, mesmo
que minimamente em qualidade da educao. Sabe por que isso? - Porque foram
implementadas polticas pblicas. E sabe como elas so criadas e postas em prti-
ca? Atravs dos estudos sociais. E com certeza voc j sabe quem os faz.
Por certo ainda existem inmeros problemas que envolvem a educao,
mas tambm verdade que muitos deles esto sendo objeto de estudos de antrop-
logos e socilogos, exemplo disso so estudos que tm como foco a evaso escolar, o
analfabetismo, a formao de professores, a escolarizao primria, a educao de
jovens e adultos, a educao inclusiva, bem como temas que envolvam sustentabili-
dade, estigma de doentes crnicos, educao sexual, dentre outros. Mas uma coisa
certa: - no se pode fazer pesquisa apenas de gabinete, nem tampouco desprezar
o lcus e os sujeitos que compem o cenrio estudado e que de alguma forma pode
ser beneficiado por ela. como disse o grande Paulo Freire:
145
Muitos projetos polticos e educacionais fracassaram porque seus au-
tores os delinearam a partir de suas prprias vises da realidade, sem
ter levado jamais em considerao as pessoas na situao qual os
projetos foram direcionados. ... Nosso papel no expor ou impor pro-
jetos s pessoas, mas dialogar sobre pontos de vista, os nossos e os
delas. (FREIRE, 1987)
Mesmo que os conhecimentos produzidos pelas cincias sociais ainda

no garantam uma educao crtica e transformadora, eles vm contribuindo
com suas anlises para a ampliao da compreenso da realidade social e da
educao, o que j as legitimam. Ao conceberem a educao como um meio es-
sencial para a transmisso de cultura, das formas de pensar e como preparado-
ra do indivduo para o trabalho, elas revelam sua importncia, inclusive, como
componente dos currculos dos futuros educadores. No tenha dvida de que
atravs das pesquisas sociolgicas, e mesmo antropolgicas, que a educao
vem se reestruturando, renovando, adaptando, rejuvenescendo. Exemplo disso
so os novos mtodos de alfabetizao, a eliminao dos castigos corporais e
mesmo o sistema de Educao a Distncia (EAD). E voc como pretende contri-
buir com a educao?
Ao ler o texto responda-me: - A educao para todos possvel? Como?
Penso que os assuntos aqui propostos podem ser melhor discutidos no chat
sobre a temtica. Aproveite o espao e esclarea suas dvidas.

Voc, aluno de licenciatura, ou interessado no tema EDUCAO, pode apro-
fundar o tema lendo o suplemento Fundamentos Antropolgicos e Sociol-
gicos - EDUCAO.
Nele voc poder se aprofundar em outras formas de analisar o fenmeno da
educao.
Tema | 04
4.2 Direito

Sociologia e Direito tm uma relao muito estreita, pois sociedade e
norma no podem ser entendidas dissociadamente. A Sociologia como cincia
que trata das sociedades enfocando seus fatores econmicos, culturais, artsti-
cos e religiosos soma-se ao direito que estabelece e sistematiza as regras neces-
srias para assegurar o equilbrio das funes do organismo social e d lugar
Sociologia Jurdica ou do Direito. Esta, com a responsabilidade de tratar, sem-
pre, da consequncia do direito na sociedade e desta no prprio direito.
No campo das cincias sociais, analisar uma sociedade requer, dentre ou-
tros aspectos, que se considere que os problemas se apresentam de forma distinta
e que por isso devem ser analisados luz de seu contexto histrico, de preferncia
com o mximo de neutralidade, a partir de pesquisas calcadas em observao e
analises lgicas e luz de teorias coerentes. Assim, para se entender a justia de
um pas se requer tambm que se conhea seu passado e seu presente, alm de um
embasamento terico e metodolgico, afinal cincia requer rigor e anlise.
A Sociologia do Direito, nesse sentido, se prope auxiliar na percepo
das relaes, dos conflitos, das normas, do descontrole de todas as ligaes que
possam surgir entre os indivduos e que necessite de um regulador. Afinal, as
relaes humanas sempre precisaram de normas para ocorrer. Sejam religiosas,
morais, polticas ou econmicas, as normas fizeram e fazem com que o homem
conviva melhor com o outro.
147
Na idade antiga as regras vinham do mais forte. Na idade mdia o cris-
tianismo foi quem as elaborou. Na idade moderna obras foram feitas no sentido
de regular a poltica e a economia. Na idade moderna, mais precisamente no
sculo XVIII, surgiu a Sociologia e os seus estudos vm contribuindo, signifi-
cativamente, na elaborao das regras de convvio social. Deste ento, a Socio-
logia sempre procurou analisar as modificaes que ocorreram na sociedade,
seus conflitos e consequncias a fim de tornar mais eficazes as normas jurdicas.
Criando mtodos prprios, sendo assistida por outras cincias e tendo a certeza
que o homem tem, necessariamente, que viver sob regras, a Sociologia do Di-
reito vem auxiliando os estudos sobre os crimes e suas punies na tentativa de
melhor fornecer subsdios para o legislador.
mile Durkheim que combinou teoria sociolgica e pesquisa emprica
chegou concluso que o fatos sociais podem ser normais e patolgicos, sendo
normal aqueles que independem do indivduo, em outras palavras superior a
ele e acaba sendo obrigatrio, j o patolgico o contrrio disso. Tal imposio
do fato social normal acaba por favorecer o surgimento de uma solidarieda-
de entre os indivduos, e esta, por sua vez, varivel e acompanha o tempo,
o espao, o contexto social e moldada por normas, que, ao longo do tempo,
transformaram-se em normas jurdicas que favorecem, dentre outras coisas, a
colaborao e troca de servios entre os que participam do trabalho coletivo. As-
sim o crime considerado um fato social e a pena, por sua vez, para Durkheim
um artifcio criado pela sociedade para aqueles que tenham atitudes ou compor-
tamentos ameaadores a ordem social e consiste na reparao do mal.
Diante do conceito de Pena de Durkheim possvel afirmar que as penas al-

ternativas de fato punem os criminosos?
Leve em considerao que as penas alternativas caracterizam-se pela presta-
o pecuniria, a perda de bens e valores, a prestao de servios comunida-
de ou entidades pblicas, a interdio temporria de direitos e a limitao de
fim de semana. No deixe de compartilhar sua resposta no AVA.

Principais obras de Durkheim: Da diviso social do trabalho (1893). Regras
do mtodo sociolgico (1894). O suicdio (1897). As formas elementares de
vida religiosa (1912). Fundou tambm a revista LAnne Sociologique, que afir-
mou a preeminncia durkheimiana no mundo inteiro.
A coero social, conceito empregado por Durkheim e que se tornou caro

Sociologia, fundamental para entendermos como atua a Sociologia jurdica. A
Tema | 04
fora da coletividade e da sociedade sobre a fora individual parece at despropor-
cional, entretanto, podemos perceber que o homem, durante toda a sua vida social,
submeteu-se a regras, sejam estas impostas por um grupo social ou pelo Estado.
Desde que nascemos, todas as nossas aes esto reguladas. assim quando sa-

mos de casa vestidos, por maior que esteja calor. assim quando atravessamos
a rua e temos que atentar para a sinalizao. assim quando regulamos o tom da
nossa fala em uma conversa. assim em tudo na vida.
Para Durkheim coero social a fora que os fatos exercem sobre os indiv-
duos, fazendo-os aceitar as regras de sua sociedade mesmo no concordando.
A sociedade possui vrios modos de conduta coletiva, entre eles os que

mais se destacam so os usos e os costumes. So eles que exercem presso ou
certa obrigatoriedade, reservando a designao de hbitos sociais para os usos
no normativos. Existem vrias teorias que tentam caracterizar as diversas nor-
mas existentes na sociedade, alm das normas morais e do direito, a exemplo
das normas de trato social e das normas tcnicas, religiosas, polticas, higi-
nicas, dentre outras. Caracterizar essas normas no se traduz tarefa fcil, pois
vrios fatores influenciam nesta diferenciao, entre eles a prpria convico de
cada grupo. O que errado para uma sociedade pode no ser para outra.
149
Ainda hoje, em pleno sculo XXI, existem tribos indgenas que praticam o
infanticdio em criancas consideradas portadoras de algum mal. Percebe o
quanto a convico de um grupo determinante em suas atitudes?
As normas morais, tcnicas, religiosas, polticas e mesmo higinicas, por

exemplo, incidem no indivduo, j as normas jurdicas incidem no eu socializado,
ou no homem social, ou seja, as normas jurdicas procuram o homem no sentido de
regular a convivncia humana em dada sociedade. Exemplo: Um indivduo que
chamado a ateno pelo padre ou pastor por estar vestindo roupa de praia na missa
ou no culto no est recebendo sano penal, mas moral. Esta sano, ou seja, a
bronca foi dada ao indivduo que foi inconveniente, o que no quer dizer que um
crime, pois a bronca do padre ou pastor no foi pensada para regular a convivn-
cia entre os homens, mas para regular um nico indivduo.
Nesse sentido a Sociologia do Direito trata da moral coletiva como fato social
e no da moral individual, em que o indivduo legislador. Assim, o que diferencia uma
e outra moral a institucionalizao. Desse modo que algumas situaes encaminha-
das nas ltimas dcadas no Brasil merecem ser referenciadas, no campo da Sociologia
jurdica. Uma delas o antagonismo entre o privilgio, como forma arcaica de poder e
o direito como afirmao democrtica dos interesses pblicos. Um exemplo que identi-
fica essa antinomia o do concurso pblico no Brasil, estabelecido desde a Constituio
Federal de 1988. O concurso retira do poder poltico o privilgio de atender os seus
apadrinhados e submete as vagas efetivas ao rigor do mrito.
O conflito entre trabalhadores sem terra - MST e os proprietrios rurais
tambm compem um captulo da Sociologia Jurdica. Tal movimento social le-
vou o governo ao estabelecimento de polticas compensatrias favorecendo os
membros do MST com terras e com recursos financeiros para os assentamentos
e produo agrcola, na tentativa de eliminar ou reduzir as tenses do campo.
No ambiente urbano, por sua vez, a luta travada pelas famlias sem teto
que ocupam imveis construdos com dinheiro pblico. O resultado a criao de
planos habitacionais, a exemplo do Programa de Arrendamento Residencial e do

programa Minha casa, minha vida da Caixa Econmica Federal, que d s pesso-
as de baixa renda poder de compra para satisfao dessa necessidade bsica.
Assim como esses, outros exemplos podem ser dados no sentido de re-
velar quo importante podem ser os estudos sociolgicos no campo do direito.
Se levarmos em considerao que h pesquisas na rea da sistemtica do com-
portamento criminoso, das minorias, dos portadores de necessidades especiais,
dentre outros campos, chega-se concluso de que a to decantada incluso
social1 tambm tem na Antropologia e na Sociologia seus suportes.
O socilogo brasileiro Pedro Scuro Neto vem dando justia brasileira
uma grande contribuio com a sua sociologia, ao trazer para o cenrio brasilei-
ro experincias bem sucedidas na Europa acerca da justia restaurativa. Trata-
Tema | 04
se de uma forma encontrada para soluo de conflitos que comea a ganhar
adeptos no Brasil. A iniciativa defende
[...] a participao dos prprios envolvidos em um crime (re e vtima),

bem como a comunidade do entorno, na busca de uma soluo para

a reparao dos danos causados. As negociaes entre as partes so
conduzidas por um mediador e tm como objetivo a recomposio dos
laos sociais rompidos pela infrao. (TEIXEIRA, 2004, p. 1).
Tal modelo busca, na viso de Scuro Neto, a ordem social e no necessaria-

mente a punio dos transgressores. Nesse modelo o crime visto, sobretudo, como
algo passvel de ser restitudo, seja atravs de um pedido de desculpas, de uma indeni-
zao ou mesmo de uma pena alternativa, desde que seja acordado entre as partes que
tem o direito de serem ouvidas. Isto porque o objetivo no estigmatizar o criminoso
ou sentenci-lo pura e simplesmente, mas atender s necessidades da vtima e no do
Estado como ocorre tradicionalmente.
O modelo de justia restaurativa vem ganhando foras no Brasil porque
muitos dos que compem o sistema judicirio querem fazer justia e no aplicar
punio. Por certo uma coisa no anula a outra, entretanto, tal medida vem privile-
giando a resoluo de conflitos. A seguir um quadro contendo os pressupostos dos
modelos de justia retributiva e restaurativa para que voc avalie os modelos que
temos no nosso ordenamento jurdico:
1 Por incluso social entende-se o conjunto de procedimentos e meios que combatem a ex-
cluso dos indivduos do seio da sociedade. Esta excluso pode ser pela classe social, pelo
gnero, pela raa ou mesmo pela falta de acesso s tecnologias.
151
Com vistas a integrar a vtima, famlia, infrator e comunidade, a justia
restaurativa assim concebe o resultado de suas sanes:

Perceber a diferena entre a justia retributiva e a justia restaurativa
vai lhe dotar de um esprito crtico, capaz de conceber outras formas de analisar
o crime, o sistema penal, o infrator, a vtima, a culpa e a comunidade, o que
ser de extrema importncia para atuar na rea, seja como operador legislador,
jurista, juiz, promotor, defensor pblico ou advogado. O fato que no mais lhe
permitido apenas aprender como as coisas foram e como elas funcionam, mas
lhe ser exigido alternativas para o melhor cumprimento de suas funes.
Percebe como a Sociologia pode contribuir com o Direito e com a Jus-
tia? Percebe o valor da reflexo e sua relao com a prtica do Direito? - As-
sim como este exemplo de justia restaurativa, outros exemplos poderiam ser
dados, mas penso que ele se revela muito significativo e pertinente para que
Tema | 04
compreenda como o conhecimento cientfico pode ser til sociedade.

Penso que os assuntos aqui propostos podem ser mais bem discutidos no
chat sobre a temtica. Aproveite o espao e esclarea suas dvidas.
Se voc aluno do Direito ou de reas afins, ou mesmo se interessa pelo tema,

leia o suplemento Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos - DIREITO.
Nele voc poder se aprofundar mais sobre as teorias que tornaram mais es-
treita a relao entre a Sociologia e o Direito.
153
4.3 Sade
A relao entre Sociologia e sade acontece nos limites entre o social

(sociologia) e o orgnico (biolgico), assim como entre a perspectiva tcnica
(cientfica) e a perspectiva leiga (senso comum) presentes na construo social
da doena e da assistncia em sade. (CASTELLANOS; NUNES, 2005). Com
isso a problemtica da doena versus sade e sua dependncia da medicina
objeto da Antropologia e da Sociologia. Na tentativa de entender e intervir na
realidade, elas atentam para o sistema de sade pblica, assim como para o do-
ente que usurio desse sistema e que tem em seu estado clnico o aporte para
critic-lo. Assim, com o intuito de contribuir positivamente com o sistema de
sade, o cientista social deve antes de tudo estudar o seu objeto de anlise, o que
inclui aspectos da prpria medicina. Para Norbert Elias
[...] os socilogos que no fizeram estudos de medicina falam com fre-

quncia da sociedade sem integrar em seus discursos os aspectos bio-
lgicos do homem. E isso, me parece, um erro. [...] no se pode cons-
truir uma teoria [...] digamos, da atividade humana, sem saber como o
organismo construdo e como ele trabalha. (Elias, 1994, 38).
Paciente, mdico e sistema mdico so, por certo, o trip da Sociologia

da Sade e, muito embora a realidade dos fatos seja, por vezes, inquestion-
vel, o que buscamos so formas de descrever e explicar as construes sociais
da doena e da sade com o intuito de oferecer subsdios para uma possvel
melhora seja do sistema mdico, ou mesmo do paciente que por algum motivo
tem nos aspectos sociais um implicador do seu quadro clnico. Desta forma, o
discurso e a prpria prtica cientfica podem e devem ser eles prprios objetos
de uma anlise social, mas como disse o prprio Elias temos que antes conhecer
como o organismo construdo e como ele trabalha.
Os estudos sociolgicos e mesmo antropolgicos que envolvem a rela-
o sade e doena em geral tm como focos:
1. a cura com a religiosidade popular.
2. as doenas advindas de problemas psicossociais.
3. o campo das terapias e da produo da enfermidade e
4. as demandas profissionais de formao de agentes e de prticas te-
raputicas.

Todos ns sabemos que a vinculao entre comportamento e sade,
ou entre corpo e mente, fez parte da reflexo sobre a doena, especialmente
em perodos remotos, como o do Brasil colnia por exemplo, onde a doena
estava relacionada com a ruptura entre o homem e o transcendental. Era assim
em algumas sociedades mais primitivas ou mesmo em muitas tribos indgenas
quando a cura era feita atravs de prticas mgicas, por considerar que mui-
tas doenas eram adquiridas atravs de feitios. E no que dava certo! Mas
histrias parte, vrias so as teorias que tm o adoecimento ou a doena como
objeto de anlise. H aquelas que acreditam que a emoo no domesticada
gera doena, h aquelas que dizem que os conflitos inconscientes no resolvi-
dos geram tenses emocionais crnicas e isso pode resultar em disfuno ou
Tema | 04
mesmo em mudanas estruturais em determinados rgos do corpo. H, ainda,
a teoria segundo a qual as emoes geram doenas como o cncer e problemas
cardacos.
Mesmo em uma linha mais contempornea percebemos que por maior
que sejam os recursos, os aparelhos de diagnsticos e os remdios, a medicina

reserva lugar s prticas mdicas populares. A escolha do tratamento, inclu-
sive, leva em considerao se a doena do corpo ou da alma e o tratamento,
por sua vez, pode seguir a alopatia, a homeopatia ou os desgnios da Umbanda,
por exemplo. H ainda aquelas curas prometidas nos centros espritas, nos
terreiros de Umbanda, nas igrejas neopentecostais ou mesmo no catolicismo.
Atravs das promessas, os indivduos vo encontrando suas curas, exemplo dis-
so so as oferendas, as sesses de cura, os museus de ex-votos e as romarias de
agradecimento. Se enveredssemos por experincias no to comuns no Brasil
como a medicina oriental, tambm veramos que o uso de terapias holsticas
um recurso muito utilizado em busca da cura.
O que tais manifestaes querem dizer? Pense a respeito e compartilhe com

seus colegas no AVA.
Os estudos que enveredam sobre os tipos de doenas advindas de pro-

blemas psicossociais vm revelando o quanto se faz necessrio que a forma-
o do mdico e dos outros profissionais da rea tenha que estar vinculada ao
155
contexto dos pacientes, afinal a doena no tem apenas e to somente fatores
biolgicos que a desencadeiam. Por isso, estabelecer um dilogo compreensvel
com o paciente torna-se condio sine qua non para o processo de entendimento
da doena e, consequentemente, de correto diagnstico.
Em funo dos avanos metodolgicos que possibilitaram a recolha de
informaes e a mensurao de variveis, foi possvel buscar correlaes entre
eventos estressantes na vida do indivduo e o aparecimento da doena. De acor-
do com Spink (1992, p. 132) necessrio ressaltar
[...] de modo a prevenir os incautos, de que no se trata, nesta vertente,

de apontar os aspectos patognicos da vida social - aspecto este que
objeto de estudo da epidemiologia - mas de buscar nexos causais entre
experincias de vida e o adoecer. Foi no af de desenvolver metodo-
logias adequadas para anlises quantitativas - tarefa to popular nas
cincias sociais da dcada de 50 e 60 que surgiram os questionrios
estandardizado, como os de Holmes e Rahe (Schedule of Recent Expe-
riences) que possibilitaram a elaborao de indicadores de stress. Foi
esta vertente, em suma, a responsvel pela popularizao de mensa-
gens emocionalmente ameaadoras como a famosa concluso de que
o cncer tende a surgir entre seis e dezoito meses aps a experin-
cia de tenses crticas (como, por exemplo, a morte do companheiro).
(SPINK, 1992, p.132)
Claro fica que os tais mtodos devem enfocar mais particularmente

os fatores objetivos do stress fsico e mental, procurando entender e, especial-
mente, prevenir os comportamentos de risco tais como fumar, comer alimentos
inadequados, levar uma vida sedentria e justamente a que a Antropologia
e a Sociologia podem auxiliar, seja atravs de seus mtodos, de suas anlises e
mesmo de suas teorias.
Claro que a doena tem que ser vista do ponto de vista clnico e do
ponto de vista psicolgico, mas tambm deve ser vista do ponto de vista social
e, por que no, histrico? Atentar para o fato de que no se pode negar o poder
das circunstncias, como dizia Tobias Barreto (1839-1889), perceber que a
Sociologia da Sade no pode privilegiar apenas a perspectiva do mdico ou do
sistema de sade, mas tambm e principalmente do paciente e de seu contexto.
No raro, vemos, em pases africanos, imagens de crianas e adultos desnutri-
dos. O que isso quer dizer? Simplesmente que a forma de viver contruibui
para determiandas doenas.

No que tange ao campo da produo de enfermidades o que os estudos
antropolgicos e sociolgicos tm a contribuir com suas pesquisas que se de-
tm nas doenas advindas do tipo e das condies de trabalho a exemplo da fa-
mosa LER (leso por esforo repetitivo) to comuns em caixa de bancos, da sn-
drome do pnico comum em vigilantes e controladores areos, dos transtornos
obsessivos compulsivos que ameaam boa parte dos controladores de qualidade
ou ainda da agressividade que esto sujeitos os policiais. Tais enfermidades que
trazem ao enfermo um desgaste enorme na sua profisso tambm trazem como
sequela problemas no seu convvio cotidiano, seja dentro do campo da sua pro-
fisso, seja no ambiente familiar, seja com os amigos.
Assim, entender como so desencadeados esses tipos de doenas tam-
Tema | 04
bm tarefa das cincias sociais, afinal alguns de seus objetivos trabalhar para
o bem comum. Tal foco de interesse demonstra no somente a estreita relao
que pode ser estabelecida entre as cincias sociais e a medicina, mas a necessi-
dade de estudos que sirvam de alicerce para o trabalho mdico no que concerne
a identificao e tratamento dos processos de trabalho e das doenas que degra-

dem o homem em seus direitos universais.
Por fim, temos nas demandas profissionais de formao de agentes e
de prticas teraputicas um dos focos mais importantes dos estudos antropo-
sociolgicos, isto porque o que os estudos na rea vm identificando uma es-
treita relao entre a origem social e as escolhas profissionais. Muitos so os
mdicos filhos de mdicos, mas tambm muitos so aqueles que convivem com
a doena de familiares ou de membros de sua comunidade e que tem na rea
mdica, no necessariamente na medicina, um campo para contribuir. Assim, o
campo mdico vem sendo composto por indivduos que tm na rea uma funo
social para alm da mdica, o que nos faz entender, mais uma vez, que os estu-
dos sociais podem contribuir com o melhor desempenho do sistema de sade.
Seguindo a mesma linha h ainda agentes que agregam outros valores
nas suas prticas em busca da cura. Exemplos disso so os profissionais que
buscam no misticismo, na bioenrgia e no naturalismo espaos alternativos em
que o indivduo contemporneo, rodeado de afazeres, prazos, competitividade
e presso, podem estar para buscar sade em detrimento da doena. Os spas
urbanos que o digam.
Um exemplo de estudos que podem concorrer para a melhoria dos ser-
vios prestados pelo sistema de sade no Brasil o de Martha Cristina Nunes
Moreira e Aline Duque de Macedo que elegeram como objeto de estudo sociol-
157
gico a vivncia com a doena crnica da infncia. Ao levar em considerao os
riscos e incertezas que tm feito parte da experincia contempornea de viver a
sade e a doena, elas identificaram que a experincia do brincar um recurso
teraputico e dispositivo humanizador das relaes que constroem o cotidiano
do cuidado, recepo e hospitalizao das crianas. Ao analisar a vida de crian-
as doentes crnicas internadas em um hospital elas compreenderam que cada
uma delas era um [...] ser que desconhece o que se passa ao seu redor e que
est submetido aos rituais de socializao e regras do mundo dos adultos. E
que por isso o hospital tem que ser compreendido e pensado como [...] espao
de socializao e a criana com doena crnica como um sujeito que incorpora
o hospital em sua experincia, valorizando as relaes que nele constri [...].
(MOREIRA; MACEDO, 2009)
Em suas anlises pautadas na sociologia da infncia, elas chegaram
concluso de que
[...] o reconhecimento pela criana de sua doena, do mal-estar que

possivelmente causa, das consequncias, modificaes ou marcas cor-
porais que propicia, da alterao na sua rotina e na de seus pais, na
percepo de que algo os preocupa e mobiliza, est em jogo no cenrio
de suas relaes. E todo esse processo no merece ser negado, disfar-
ado ou escondido, mas pode ser adequadamente manejado pela fa-
mlia, recebendo suporte profissional caso necessrio para isso, e pelo
servio de sade. (MOREIRA; MACEDO, 2009, p. 7)
O que voc acha desse tipo pesquisa? O que ela lhe sugere?
Leve sua opinio at o AVA e compartilhe com seus colegas.
Assim como estes, muitos outros aspectos relacionados sade e do-

ena recebem a ateno da Antropologia e da Sociologia. So eles: as vises de
mundo acerca da sexualidade e dos diretos humanos; a AIDS como uma doena
que assola ou amedronta os indivduos e que instiga preconceitos; o incentivo s
pesquisas sobre doena, cura e sade; a desmistificao da loucura e de outras
patologias que envolvem o comportamento, bem como a relao juventude e
envelhecimento.

O que as cincias sociais tm com isso? Respondo: - Ao estudar e ana-
lisar as causas e as consequncias sociais de tais fenmenos elas produzem co-
nhecimento que contribui com a informao que, por sua vez, pode promover
valores a exemplo da igualdade, bem como minimizar as discriminaes pelas
quais passam os adoecidos. Por outro lado, visando a conscientizao do in-
divduo no tocante responsabilidade do seu estilo de vida (competitivo, hostil,
pressionado pelo tempo, impaciente, tenso, analfabeto funcional, dentre ou-
tros), as cincias sociais ajudam ao mdico, ao sistema mdico a desempenhar
de forma mais eficiente suas funes e ao paciente a escolher entre a doena e a
sade. Isto porque uma de suas funes a de entender para intervir. Haja vista
no podemos deixar de considerar que os problemas da sade podem ocultar
Tema | 04
sua relao com padres sociais, polticos, culturais e simblicos.

Para os futuros profissionais da rea de sade ou ainda os que se interessam

pelo tema, leiam o suplemento Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos
- SADE.
Com ele voc poder se aprofundar nas representaes da sade e da doena.
159
4.4 Tecnologias da informao e da comunicao
Com o objetivo de entender e melhorar as questes sociais e ticas

existentes devido utilizao de computadores e da Internet, bem como todo
o aparato que envolve as tecnologias da informao e da comunicao TIC
que se justifica o binmio Sociologia e tecnologia. Como j se viu, a Sociologia
preocupa-se com as interaes sociais, j a tecnologia o estudo da tcnica e
das suas variveis, enquanto aplicao e aplicativo, ao longo da histria e em
determinada sociedade.
quase impossvel no achar que o progresso digital bem-vindo. No
fosse a exigncia do poder aquisitivo para ter todas as novidades tecnolgicas,
todos estariam em dia com elas, afinal, o motor da sociedade moderna a troca
de informao e com as tecnologias ela se d de maneira muito mais eficiente e
eficaz.
Por certo os marginalizados digitais e os analfabetos funcionais so ex-
cludos do mercado de trabalho e, por vezes, dos relacionamentos. No mais se
admite que algum no saiba, use e possua um telefone celular e um computa-
dor. J criana, o indivduo aprende a lidar com as mquinas. Seja em casa ou
na escola o processo ensino-aprendizagem bastante eficaz.
Por analfabeto funcional entenda o indivduo despreparado para assumir de-

terminadas tarefas.
A Sociologia nessa rea se prope no s a analisar o desenvolvimento

da tcnica e de seus vrios usos pela humanidade, mas as consequncias dessas
tcnicas e de seus usos. Assim podemos dizer que passamos do Atanasoff-Berry
Computer ABC de 1936 para o Playstation 4 e com eles muitos programas, lin-
guagens e recursos foram aprimorados a ponto de que em um nico aparelho
que cabe na palma da mo termos telefone, tv, rdio, gravador de voz e vdeo,
filmadora, mquina fotogrfica, calculadora, agenda, alarme, jogos, internet
wap e zap, de modo que em um nico aparelho podemos fazer quase todas as
transaes que at pouco tempo despenderiam de muitos recursos.

Se atentarmos que dentre as transaes efetuadas por um aparelho
desse, temos a de pagar contas, transferir quantias de um banco, assistir a um
jogo ou a uma corrida em qualquer lugar, filmar um flagrante, ou mesmo se
relacionar amorosamente, perceberemos quo fcil pode se transformar a fra-
se: tudo posso. Afinal, como controlar essa dinmica que ao primeiro olhar
to boa, to prtica, to estimulante? Poderia perguntar: para que controlar?
Leve em considerao que muitos crimes vm acontecendo via inter-
net, justamente porque a legislao ainda no se sedimentou. Ao voltar a aten-
o para o presente, fcil perceber como a tcnica, as invenes, as criaes,
as especulaes e os investimentos cientficos, o engenho dos mais capacitados,
as inquietaes mais profundas dos cientistas mais renomados e o trabalho in-
Tema | 04
telectual, so estimulantes. Entretanto, como se tudo concorresse para o bem,
o belo e o justo. Como se tudo isso s tivesse um lado e que no h livre pensa-
mento fora desse mundo. como se no houvesse vida inteligente fora desse
tipo de ocorrncia sistmica.

Porm, se olharmos com mais ateno pelo olhar da Sociologia, ou seja,
privilegiando as interaes sociais, perceberemos que nesse universo tambm
encontramos problemas e estes no so apenas de pequena monta, mas verda-
deiros crimes. No podemos esquecer de que h furtos, seduo, pornografia
infantil, ameaas, golpes dos mais diversos, em suma, uma srie de crimes que
tem, por vezes, na tecnologia, um facilitador ou um libi.
Os maiores problemas com relao a esses crimes informticos so: a
dificuldade de identificao do criminoso, a tipificao do crime, o difcil acesso
s provas, a rapidez com que essas provas so destrudas, alm das dificuldades
jurdicas por causa da no identificao do territrio em que o crime foi come-
tido. Imagine voc que um hacker no Japo pode introduzir vrus e destruir o
seu computador em sua casa. E a como identificar, julgar e sancionar esse cri-
minoso? Vale o que manda o ordenamento jurdico daqui ou do Japo? Entende
como so questes que no so fceis de resolver?
Hoje j contamos de certa forma com uma cooperao internacional.
Organismos como o Conselho da Unio Europeia, do Grupo dos Oito, da Orga-
nizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmicos e das Naes Uni-
das se revelam comprometidas com a busca de uma forma de identificao e
punio desses crimes. Mesmo porque com a Declarao do Milnio das Naes
Unidas que dentre seus objetivos est o de melhorar as condies de vida da
161
populao mundial, requer o compartilhamento do uso das TIC e tudo que ela
representa, incluindo, assim, os crimes informticos.
O fato que ainda no existe legislao que d conta dos crimes que
ocorrem pela internet. J possvel identific-los, mas no quem os comete. No
11 congresso das Naes Unidas sobre preveno do crime e justia penal ocor-
rido em Banguecoque, Tailndia, no ano de 2005, foi divulgada a seguinte lista:
Alguns crimes informticos so dirigidos diretamente contra as TIC,

tal como servidores e websites; os vrus informticos de difuso mun-
dial causam prejuzos considerveis s redes das empresas e de parti-
culares.
Vandalismo eletrnico e falsificao profissional ou contrafaco.
Roubo ou fraude, por meio de ataques a bancos ou sistemas finan-
ceiros, e fraudes que implicam transferncias eletrnicas de capitais.
Os computadores so usados para facilitar uma ampla srie de pr-
ticas de telemarketing e de investimentos fraudulentos que envolvem
prticas enganosas.
O phishing ou o envio em massa de mensagens eletrnicas no so-
licitadas que contm ligaes com sites na Internet falsificados, para
parecerem autnticos aos consumidores.
Milhes destas mensagens provm supostamente de bancos, de sites
de vendas por leilo ou de outros sites legtimos e tm como objetivo
induzir o utilizador a responder, fornecendo dados financeiros ou pes-
soais ou ainda a indicar as suas palavras-passe.
A difuso de material ilegal e nocivo. Durante os ltimos anos, a In-
ternet tem sido usada para fins comerciais pela indstria de diverses
para adultos. Contudo, a Internet hoje, cada vez mais, utilizada para
a distribuio de material considerado obsceno luz da lei, em vrios
pases. Outra rea que suscita preocupao a pornografia infantil.
Desde finais dos anos 80, a sua distribuio tem aumentado substan-
cialmente atravs de redes informticas, utilizando uma vasta gama de
servios disponibilizados pela Internet, nomeadamente websites. Uma
parte da distribuio de pornografia infantil est associada ao crime
organizado transnacional.
Para alm de a Internet ser utilizada para a difuso de propaganda
que incita ao dio e de mensagens xenfobas, alguns dados sugerem
que a Internet serve tambm para facilitar o financiamento de grupos
terroristas e para difundir propaganda terrorista.
(ONU, 2005).

Se atentssemos apenas pelo lado mercantil, econmico ou mesmo da
criatividade que envolve os programadores e os usurios, encontraramos muito
mais aspectos a serem tratados pelo vis sociolgico. Entretanto, que fique claro
que so os impactos desse fenmeno social, ou seja, da rede mundial de com-
putadores e demais tecnologias da informao e da comunicao que interessa
Sociologia. a tica dessas operaes de incluso digital que d Sociologia
um novo objeto de estudo. Afinal a cultura virtual caracterizada por um novo
espao de conhecimento, este descentralizado e no fsico cuja poltica virtual
prima pelo fortalecimento da comunicao e da comunidade, cujos principais
avanos tecnolgicos est no processo evolutivo da comunicao, conduzindo-
se para uma maior democratizao do saber e da informao e que se configura
Tema | 04
como uma espcie de colonizao tecnolgica do futuro.
O que se pode perceber com a cultura virtual que vem se compondo
que ela se reelabora a cada momento em que as tecnologias se reinventam e
exigem novas maneiras e modos de interao, o que por vezes representam um

total abandono de suas formas anteriores ou simplesmente uma adaptao do
que se tinha antes. Exemplo disso est na rede social Orkut que hoje perde es-
pao para o Facebook que tem a mesma finalidade, mas que se revela mais mo-
derno porque possui mais recursos. Assim, chega-se concluso de que todos
os artefatos tecnolgicos que surgiram, esto surgindo nesse exato momento e
ainda vo surgir contribuem seno definitivamente, mas significativamente no
nosso modo de ver, ouvir, sentir, conceber, compreender, escrever e saborear o
mundo. Tal cultura revela-se em sua composio e complexidade como um dos
pontos capitais para se entender o mundo.
Por certo muitos concebem as tecnologias da informao e da comu-
nicao como um acesso ao mundo das imagens, limitando-as aos seus modus
operandi e no veem que elas requerem muito mais, a comear pelas reflexes
que elas suscitam, a argumentao que exigida para operacionaliz-las, bem
como a possibilidade de resoluo de problemas antes inimaginveis e que elas
proporcionam. Lembra de algum? Vou lhe lembrar: Imagine, sem a inter-
net, podermos enviar uma imagem nossa para o outro lado do mundo. Percebe
quanto tempo levaria e que hoje com a internet bastam alguns segundos? Ima-
gine esse recurso usado na medicina por exemplo.
163
Se de um lado o desenvolvimento das mdias digitais e da comunicao em
rede tem favorecido as interaes sociais, do outro temos pessoas que se
aproveitam da alta tecnologia disponvel para infringir as normas do trato
social e por que no dizer cometer crimes. Como conceber esta realidade?
No deixe de compartilhar sua opinio com seus colegas.
Um aspecto tambm muito instigante do uso das TIC a dialogicida-

de proporcionada por elas em busca da construo do conhecimento. Exemplo
bem claro disso o ensino a distncia que se apoia quase que exclusivamente
nos recursos tecnolgicos, em especial os da Web, afinal o ensino a distncia se
efetiva a partir de e-mail, fruns, chat, objetos virtuais de aprendizagem, cons-
truo de blogs como espao interativo e educativo, dentre outras interfaces
que fazem com que a educao flua. A mediao proporcionada pelas TIC nos
dilogos virtuais perfaz uma nova prtica pedaggica em que o aluno tambm
produtor do conhecimento e no apenas aprendiz.
Na medida em que o novo paradigma da educao se estabelece as TIC vo
sendo legitimadas no processo ensino-aprendizagem. Isto porque esse novo para-
digma permite que o professor seja um orientador de estudos e no apenas trans-
missor de contedos; que impulsiona o aluno a ser um agente de aprendizagem e
no um receptor; que entende a sala de aula como um ambiente de cooperao e
de troca de experincia em que o aluno aprende e estuda por motivao, contedos
mais abertos e flexveis e com o uso da tecnologia dentro do contexto, concebendo-a
como instrumento a servio do homem e sendo manejados pelo professor e pelo
aluno, transformando a escola tradicional em uma escola aberta e conectada com o
mundo. Tais aspectos nos levam a crer que o conhecimento construdo; que a cria-
tividade permitida; que h partilha de conhecimentos passvel de crticas e su-
gestes e que o erro faz parte do processo de aprendizagem. Mas poderia perguntar:
mas isso tudo garante que o dilogo produzido crtico-reflexivo? A dialogicidade, a
mediao pedaggica e a interao tecnolgica afiana a qualidade da relao entre
os atores do ato educativo?

Respostas parte, pois ainda muito cedo para concluses, o fato que
hoje ainda contamos com um grande problema que caracterizado pelo conflito
geracional. Muitos que pertencem a gerao baby boom no se adquam gera-
o Y e os que esto em pleno exerccio profissional como o caso da gerao X
fica no meio do processo sem saber bem a quem atender. Voc da qual gerao
faz parte? E como est seu relacionamento com as TIC?
Hoje j comum identificarmos as pessoas no mais pela idade, mas pela
Tema | 04
gerao a que pertence. Assim temos:
A Gerao Baby Boomer

Denominao dada aos nascidos depois da ltima grande guerra (entre 1945

e 1964). Os nascidos nessa poca caracterizam-se pelo estmulo ao conhe-
cimento, pela impetuosidade e pelo desejo de mudana e tem na televiso
o primeiro recurso tecnolgico disponvel. Criaram movimentos sociais, a
exemplo do estudantil, feminista e do movimento pela paz.
A Gerao X
Denominao dada aos nascidos durante a poca da Guerra Fria (entre 1965 e
1983). Os nascidos nessa poca caracterizam-se pelo no interesse em modificar
coisas, preferem a tranquilidade na via pessoal e por isso preferem estabilidade
na profisso. No so autoritrios e no fazem questo por liderana.
A Gerao Y
Denominao dada aos nascidos entre 1983 e 1994. Os nascidos nessa poca
caracterizam-se pelo uso da internet, pela altoestima, pelas tarefas mltiplas,
pelo engajamento em causas sociais como sustentabilidade e pela liberdade
de expresso. Isto porque nasceram em uma poca altamente tecnolgica,
com mudanas constantes e diversas.
A Gerao Z,
Denominao dada aos nascidos aps 1995. Os nascidos nessa poca ca-
165
racterizam-se por no conceberem o mundo sem televiso, jogos, com-
putadores, Chats, telefones celulares, dentre outros aparelhos que lhe
do a clara sensao de fazer vrias coisas ao mesmo tempo. Tambm
no se preocupam com as fronteiras geogrficas, pois j nasceram glo-
balizados. Para eles tudo mais fcil e o conhecimento sem limites.
Se voc estudante de algum dos cursos que envolvem as tecnologias da co-

municao e da informao, ou mesmo se interessa pelo tema, no deixe de
ler o suplemento Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos - TECNOLO-
GIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO.

A disciplina Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos em seu ltimo tema
adentrou em algumas das suas especificidades. Assim, nesse tema 4 voc
compreendeu a relao entre a Antropologia, a Sociologia e a Educao; a An-
tropologia, a Sociologia e o Direito; a Antropologia, a Sociologia e a Sade e
a Antropologia, a Sociologia e as Tecnologias da Informao e da Comunica-
o. O que se buscou foi despertar em voc um compromisso com a profisso
que escolheu. Isto porque estou plenamente convencida de que sem o olhar
reflexivo proposto pelas cincias sociais ser muito difcil compreender, para
Tema | 04
intervir melhor na sociedade.
167
01 Qual a finalidade da educao para Durkheim, Weber e Marx?
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
02 Como entender a relao entre Antropologia, Sociologia e Direito?

__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
03 Como conceber a sade a partir da tica das cincias sociais?

__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
04 Explique as relaes socais mediadas pelas TIC pelo vis da Sociologia.

__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
__________________________________________________
05
A educao envolve problemas e aspectos de grande interesse para a So-
ciologia e para a Antropologia, da alguns estudiosos destas reas ten-
tarem explicar e intervir nas bases sociais da educao. Tomando como
exemplo a teoria sociolgica de educao de mile Durkheim, marque a
alternativa INCORRETA:

a A educao, segundo Durkheim, o processo pelo qual se aprende a ser mem-
bro da sociedade, uma vez que o indivduo preparado para fazer parte do todo
social, j estruturado e formado por funes previamente definidas.
b Para Durkheim, educar significa socializar, por isso ela atende a trs tipos de
finalidade: despertar o carisma, preparar o aluno para uma conduta de vida e
transmitir conhecimento especializado.
c Na perspectiva durkheimiana, para cada tempo histrico existe um tipo de educao
a ser transmitido, haja vista ela representa o meio moral que cada um compartilha.
Tema | 04
d A educao para Durkheim deve ter vnculo com as regras sociais estabelecidas
historicamente.
e mile Durkheim defendia que a educao deveria desenvolver no indivduo uma
conscincia coletiva capaz de o fazer pensar e agir conforme a sociedade espera.

06 Segundo ________________, a educao dirigida a trs tipos de fi-
nalidade: despertar o carisma; preparar o aluno para uma conduta de vida
e transmitir conhecimento especializado. Este terico :
a Karl Marx
b mile Durkheim
c Max Weber
d Louis Althusser
e Antonio Gramsci
07 A Sociologia como cincia que trata das sociedades enfocando seus fatores
econmicos, culturais, artsticos e religiosos soma-se _______________
que estabelece e sistematiza as regras necessrias para assegurar o equi-
lbrio das funes do organismo social e d lugar a um ramo especifico da
Sociologia. O termo que melhor se emprega a lacuna :
a A sade
b As tecnologias da Informao e da Comunicao
c Ao direito
d A educao
e A antropologia
169
08 Para Durkheim ________________ a fora que os fatos exercem sobre os indi-
vduos, fazendo-os aceitar as regras de sua sociedade mesmo no concordando.
O conceito tratado o de:
a coero social
b capital cultural
c direito
d solidariedade mecnica
e solidariedade orgnica
09 [...] os socilogos que no fizeram estudos de medicina falam com frequncia

da sociedade sem integrar em seus discursos os aspectos biolgicos do ho-
mem. E isso, me parece, um erro. [...] no se pode construir uma teoria [...]
digamos, da atividade humana, sem saber como o organismo construdo e
como ele trabalha. O autor dessa assertiva :
a Marcelo Castellanos
b Norbert Elias
c Mary Jane Spink
d Martha Cristina Nunes Moreira
e Aline Duque de Macedo
10 So focos dos estudos sociolgicos e mesmo antropolgicos que envolvem

a relao sade e doena :
1. a cura com a religiosidade popular
2. as doenas advindas de problemas psicossociais
3. o campo das terapias e da produo da enfermidade e
4. as demandas profissionais de formao de agentes e de prticas teraputicas
A resposta CORRETA a alternativa:
a Somente a afirmativa I verdadeira.
b Somente a afirmativa I e IV so verdadeiras.
c Somente a afirmativa III verdadeira.
d Somente as afirmativas I e III so verdadeiras.
e Todas as afirmativas so verdadeiras.

11 A cultura, pensada como o conjunto de crenas, de valores e de signifi-
cados que o homem compartilha com o seu grupo, foi violentamente mo-
dificada pelo advento da sociedade miditica, que fez com que os povos
distantes e diferentes sob muitos pontos de vista, passassem a dividir um
imaginrio comum (COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia
da sociedade. 3. ed. So Paulo: Moderna, 2007, p. 282).
Considere as seguintes proposies a partir do trecho acima transcrito:
I. Os meios de comunicao do mundo globalizado tm provocado ondas cul-
Tema | 04
turais e sociais, impondo novas regras de convvio social.
II . As novas tecnologias tm propiciado o contato entre sociedades diferentes, possibi-
litando a inveno de outras formas de relacionamento pelas novas geraes.
III. A mudana cultural significa um dado fundamental para toda e qualquer
sociedade e um sinal de que a cultura est viva, em plena sade.

IV. Dividir um imaginrio comum significa adotar uma posio etnocntrica, rom-
pendo com a possibilidade de preservao de valores tradicionais.
So VERDADEIRAS as afirmativas contidas nas proposies:
a I e II somente;
b I e III somente;
c II e III somente;
d I, II e III somente;
e I, II, III e IV.
12 Denominao dada aos nascidos depois da ltima grande guerra (entre 1945 e
1964). Os nascidos nessa poca caracterizam-se pelo estmulo ao conhecimen-
to, pela impetuosidade e pelo desejo de mudana e tem na televiso o primeiro
recurso tecnolgico disponvel. Criaram movimentos sociais, a exemplo do estu-
dantil, feminista e do movimento pela paz. Essas so caractersticas:
a Da gerao B
b Da gerao Baby Boomer
c Da gerao Y
d Da gerao Z
e Da gerao X
171
173
Referncias Bibliogrficas
ARON, Raymond. Etapas do pensamento sociolgico. 7. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2008.
BENZAQUEN, R. Gilberto Freyre - Prosa e Verso. Rio de Janeiro: O Globo.

30 set. 2006.
BERGER, Peter Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica. 27. ed.

Petrpolis: Vozes, 2005.
_______; BERGER, Brigitte. Socializao: como ser um membro da socieda-

de. In: FORACCHI, Marialice M. e MARTINS, Jos de Souza (Org.). Socio-
logia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1990. Dis-
ponvel em: http://pedagogia.incubadora.fapesp.br/portal/2006-01-socedi/
bergerpeterlbergerbrigitteoque_c3_a9umainstitui_c3_a7_c3_foracchimm-
martinsjsorgssociologiaesociedaderiodejaneirolivrost_c3_a9cnicosecient_c3_
adficos1977p1939. Acesso em: 14 jul. 2009.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Pers-

pectiva, 1987.
_______. O Poder Simblico. Lisboa: Difel, 1989.
_______. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.

CASTELLANOS, Marcelo E. P.; NUNES, Everardo Duarte. A sociologia da sa-
de: anlise de um manual. In: Revista de Sade Coletiva. vol.15, n.2. Rio de
Janeiro, 2005.
CAVASSANI, Amarildo Pereira; CAVASSANI, Edlene Barbieri; BIAZIN Celesti-

na Crocetta. Qualidade de vida no trabalho: fatores que influenciam as organi-
zaes. In: XIII SIMPEP Bauru, SP, Brasil, 06 a 08 de novembro de 2006.
Disponvel em: http://www.simpep.feb.unesp.br/anais/anais_13/artigos/784.
pdf Acesso em: 24 nov. 2011.
CHIAVENATO, Idalberto. Gesto de pessoas: o novo papel dos recursos hu-

manos nas organizaes. 14. ed. Rio de Janeiro: Campus, 1999.
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 3. ed. So

Paulo: Moderna, 2007.

COSTA, Srgio. Movimentos sociais, democratizao e a construo de esferas
pblicas locais. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo. vol.
12, n. 35. Fev. 1997. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0102-69091997000300008#not8. Acesso em: 08 dez. 2011.
BOURDIEU, Pierre. A misria do mundo. Petroplis. Vozes, 1997.
DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social.

Petrpolis: Vozes, 1990.
DIAS, Reinaldo. Introduo sociologia. Rio de Janeiro: Pearson, 2008.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Trad. Paulo Neves.

So Paulo: Martins Fontes, 1995.
______. Da diviso social do trabalho. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
______. Educao e sociologia. Trad. Nuno Garcia Lopes. Lisboa: Edies

70, 2007.
ELIAS, Norbert. Mozart: sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

1994.
______. Sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
______. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1994.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do

Estado. Traduo Ciro mioranza. So Paulo: editora Escala, s/d.
O ESTADO DE SO PAULO. Os novos cursos de graduao (Editorial).

So Paulo, p.1 19 abr. 2011.
FIGUEIREDO, Luciano (Org.). A era da escravido. Rio de Janeiro: Sabin,

2009.
FREYRE, G. Modos de homem, modas de mulher. Rio de Janeiro: Record,

1987.
______. Casa-grande & senzala. So Paulo: Global, 2005.
GIDDENS, Anthony. Sociologia, 5. ed. Lisboa: F. C. Gulbenkian, 2007.
175
______. As consequncias da Modernidade. So Paulo: Editora UNESP,
1991.
GOLDENBERG, M e RAMOS, M. S. A civilizao das formas: o corpo como

valor. In: Nu & Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002.
FARIA, Sheila. S. C. . Os bares do Brasil - como cafeicultores ergueram suas

fortunas baseadas na explorao da mo de obra escrava. In: Luciano Figuei-
redo. (Org.). A era da escravido. 1 ed. Rio de Janeiro: Sabin, 2009, v. , p.
41-50.
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Sociologia geral. 7.

ed. So Paulo: Atlas, 2006.
LAPLANTINE, Franois. Aprender antropologia. 21 reimpr. So Paulo:

Brasiliense, 2009.
LARAIA. Roque B. Cultura: um conceito antropolgico. 22. ed. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 2008.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo

Brasileiro, 1970.
MACHADO NETO, A. L. Sociologia jurdica. So Paulo: Saraiva, 1987.
MALISSE, S. Em busca dos (H)alteres-ego: Olhares franceses nos bastidores da

corpolatria carioca. In: Nu & Vestido. Rio de Janeiro: Record, 2002.
MANNHEIM, K. Ideologia e utopia - introduo sociologia do conhecimen-

to. Porto Alegre: Globo, 1950
MARCONI, Maria de Andrade. Antropologia: uma introduo. 7. ed. So Pau-

lo: Atlas, 2008.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. 19. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 2002.
_______; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista. So Paulo: Boitem-

po, 2005. Disponvel em: www.culturabrasil.pro.br/manifestocomunista.htm.
Acesso em 19 jul. 2009.

MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. In: Sociologia e Antropologia. So
Paulo: EPU/EDUSP, 1974.
MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar

Editores, 1975.
MINISTRIO DAS MINAS E ENERGIAS, Relatrio de impactos ambien-

tais de Belo Monte, 2009
MOREIRA Martha Cristina Nunes; MACEDO, Aline Duque de. O protagonismo

da criana no cenrio hospitalar: um ensaio sobre estratgias de sociabilidade.
In: Revista Cincia e Sade Coletiva. Associao Brasileira de Ps-Gradua-
o em Sade Coletiva no Brasil. Vol. 14, Nm. 2, abril, 2009, pp. 645-652
OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo sociologia. 25. ed. So Paulo:

tica, 2004.
ORTEGA Y GASSET, Jos. Sobre el Fascismo. Obras Completas. 2. ed. Tomo

X. Madrid: Alianza Editorial, 1993.
PAPA NICOLAU V. Bula Dum Diversitas. Roma, 1452.
PAPA PAULO III. Bula verits ipsa. Disponvel em: http://www.montfort.

org.br/old/index.php?secao=documentos&subsecao=decretos&artigo=verit
as_ipsa&lang=bra. Acesso em 11 nov. 2011.
RODRIGUS, Auro de Jesus. Metodologia cientfica. Aracaju: UNIT, 2009.

ROMERO, Silvio. Compndio da histria da literatura brasileira. Rio de
Janeiro, 2001.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as cincias e as artes. Paris:

Ridiendo castigat Mores, 2002. Disponvel em: http://www.ebooksbrasil.org/
adobeebook/cienciaarte.pdf.>. Acesso em: 16 dez. 2011
_______. Do contrato social. Traduo Rolando Roque da Silva. Edies

Ridendo Castgat Mores. Verso para e-Book, 2002. Disponvel em http://www.
cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdf. Acesso em: 20 dez. 2011.
SCHERER-WARREN, Ilse. Cidadania sem fronteiras: aes coletivas na

era da globalizao. So Paulo: Hucitec, 1999.
SCURO NETO, Pedro. Manual de sociologia geral e jurdica: lgica e mtodo

do direito, problemas sociais, controle social. 6. ed. So Paulo: Saraiva, 2009.
177
SPINK, Mary Jane P. A construo social do saber sobre sade e doena: uma
perspectiva psicossocial. Revista Sade e Sociedade. So Paulo, v.i, n.2, p.
125-139. 1992. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/sausoc/v1n2/08.pdf
20 jul. 2009.
TEIXEIRA, Gisele. Por uma justia restaurativa. In: Jornal do Magistrado.

Braslia: AMB, nov./dez. 2004.
TOURAINE, Alan. Crtica da modernidade. Trad. E. F. Edel. Petrpolis: Vo-

zes, 1994.
_______. Poderemos Viver Juntos? iguais e diferentes. Petrpolis, R.J:
Vozes,1997.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1963.
(Biblioteca de Cincias Sociais).
_______. Cincia e poltica: duas vocaes. So Paulo: Martin Claret, 2003.

Sites
ABONG, Lutas e Misses. Disponvel em: http://www.abong.org.br/lutas_i_
acoes.php?id-347. Acesso em: 16 jul. 2011.
ABREU, Diego. Advogada ndia diz que 21 lideranas indgenas fo-

ram mortas em 30 anos. Disponvel em: http://g1.globo.com/Noticias/
Brasil/0,,MUL738639-5598,00-ADVOGADA+INDIA+DIZ+QUE+LIDERAN
CAS+INDIGENAS+FORAM+MORTAS+EM+ANOS.html. Acesso em: 15 jul.
2009.
A Educao Para Todos. Disponvel em: http://www.brasilia.unesco.org/

areas/educacao/institucional/EFA/60temasEPT. Acesso em: 30 jul. 2009
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. Disponvel em:

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%c3%a7ao.htm.
Pensar a relao indivduo e sociedade. Disponvel em: http://ojs.c3sl.ufpr.

br/ojs2/index.php/historia/article/viewFile/2720/2257. Acesso em: 17 jul. 2009.
Globalizao cultural: imperialismo ou diversidade? Disponvel em: http://

cadernosociologia.blogspot.com/2009/04/globalizacao-cultural-imperialis-
mo-ou.html. Acesso em: 17 jul. 2009.
GOMES, Marcel. Como funcionam os movimentos sociais. Disponvel

em: http://pessoas.hsw.uol.com.br/movimentos-sociais1.htm. Acesso em: 17
jul. 2009.
MS anuncia novas recomendaes para conter a gripe. Dispo-

nvel em: http://portal.saude.gov.br/portal/aplicacoes/noticias/default.
cfm?pg=dspdetalhenoticia&id_area=931&co_noticia=10376. Acesso em: 15
jul. 2009.
ONU. Preveno do crime e justia penal. Disponvel em: http://www.

unis.univenna.org./pdf/fact_sheet_6_p.pdf. Acesso em: 16 jul. 2011.
OBSERVATRIO DA IMPRENSA. Mazelas do desenvolvimento econ-

mico. Disponvel em: http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/
view/as-mazelas-do-esenvolvimento-economico. Acesso em: 01 nov. 2011.
179
Planejamento familiar ser reforado em 2009. Disponvel em: http://
portal.rpc.com.br/gazetadopovo/vidaecidadania/conteudo.phtml?id=843662.
Populao. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/popu-

lacao/condicaodevida/indicadoresminimos/notasindicadores.shtm. Acesso
em: 15 jul. 2009.
As mazelas do desenvolvimento econmico. Disponvel em: http://www.obser-

vatoriodaimprensa.com.br/news/view/as-mazelas-do-desenvolvimento-eco-
nomico. Acesso em: 17 nov. 2011

181
183

FUNDAMENTOS Geral Com Capa em Baixa PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

FUNDAMENTOS Geral Com Capa em Baixa PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ANTROPO

B273f Barreto, Raylane Andreza Dias Navarro.

1. Antropologia. 2. Sociologia. 3. Estrutural social.

Raylane Andreza Dias Navarro Barreto

Parte 1 A Antropologia e a Sociologia como Cincias

1 A institucionalizao da Antropologia e da Sociologia _____13

com o senso comum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

1.2 A trajetria da Antropologia e da Sociologia e seus principais tericos . 22

1.4 Cultura, famlia e Estado como fundamentos da organizao da sociedade . . . . .39

2 O conhecimento antropolgico e sociolgico como

2.2 Disparidades sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

2.3 O homem e suas instituies sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

2.4 Dinmica Econmica e trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

3 A Antropologia e a Sociologia no conhecimento das

3.2 Movimentos sociais como fruto do comportamento coletivo . . . . . . . . .111

3.3 Globalizao e diversidade cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117

3.4 A plurietnia e o multiculturalismo no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126

Resumo do Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134

Exerccio de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

4 A Antropologia e a Sociologia em algumas de suas

4.2 Direito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147

4.3 Sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .154

4.4 Tecnologias da informao e da comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160

Resumo do Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167

Exerccio de Aprendizagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168

Referncias Bibliogr icas ___________________________ 174

O surgimento da Antropologia e da Sociologia como cincias. Seus idealiza-

A disciplina Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos consta no rol das

identificar o nascimento da Antropologia e da Sociologia como cin-

compreender os mecanismos existentes na sociedade que controlam

ampliar subsdios tericos que possibilitem interpretaes de fenme-

A avaliao da disciplina ser realizada a partir da:

Avaliao Presencial: realizada presencialmente atravs de prova es-

COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 3. ed. So Paulo:

LARAIA. Roque B. Cultura: um conceito antropolgico. 22. ed. Rio de Janeiro:

A disciplina prope orient-lo em seus procedimentos de estudo e na pro-

Cuide do seu tempo de estudo! Defina um horrio regular para acessar

Esforce-se para alcanar os objetivos propostos na disciplina.

Utilize-se dos recursos tcnicos e humanos que esto ao seu dispor

Ao finalizar um Tema, o aluno ter a oportunidade de testar seu conhecimen-

Ao longo do Contedo da Disciplina voc ir encontrar no livro cones que

Para Refletir: apresenta reflexes sobre o contedo abordado durante o

Ateno: destaca um contedo importante do texto para compreenso da

Saiba Mais: so informaes ou relatos de experincias considerados interes-

Indicao de Leitura: ficar no final de cada contedo e seu objetivo

Anotao: tem por finalidade o registro das reflexes dos alunos.

Est no AVA : indica acesso ao Ambiente Virtual de Aprendizagem para co-

Exerccio de Aprendizagem: indica uma atividade que est associada

Resumo do Tema: sntese dos contedos do Tema abordado.

No Ambiente Virtual de Aprendizagem (AVA) acesse o fale conosco no

O que Antropologia? E Sociologia? Para que servem? O que elas

14 Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

A institucionalizao da Antropologia e da Sociologia

Karl Marx mile Durkheim Max Weber

16 Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

A institucionalizao da Antropologia e da Sociologia

[...] expressa a autoconscincia do Ocidente. Poderamos inclusive afir-

Tal exemplo para mostrar como um determinado conceito pode ga-

18 Fundamentos Antropolgicos e Sociolgicos

A institucionalizao da Antropologia e da Sociologia

O socilogo francs Pierre Bourdieu (1999) criticou a dominao masculina

Se formos remeter tal exemplo aos dias de hoje perceberemos ime-

2 Do latim, a expresso significa modo de operar.