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A Concepcao Onto-Marxista Do Ser Social - Rosangela Jackline e Maria Das Dores PDF
A Concepcao Onto-Marxista Do Ser Social - Rosangela Jackline e Maria Das Dores PDF
ISSN 1984-4735
Resumo
1
Mestranda da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes do Programa de Ps-
Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC. Pesquisadora do
Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE. rosinha124@yahoo.com.br
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Doutora em Educao. Professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear
Faced/UFC. Professora da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes do Programa
de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear - UFC. Pesquisadora
do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio- IMO/UECE. jacklinerabelo@uol.com.br
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Doutora em Educao. Professora da Faculdade de Filosofia Dom Aureliano Matos da Universidade
Estadual do Cear Fafidam/UECE. Professora Colaboradora do Curso de Mestrado Acadmico em
Educao - CMAE/UECE. Professora da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes
do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear - UFC.
Pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio - IMO/UECE.
mendesegundo@uol.com.br
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Revista Eletrnica Arma da Critica. Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010. ISSN 1984-4735
Resumen
Marx (2000, p. 11) assinala que a histria dos homens deve considerar a
histria da natureza e vice-versa, afirmando que esses dois aspectos no podem ser
separados, visto que quase toda a ideologia se reduz a uma concepo deturpada
dessa histria ou uma completa abstrao dela, ou, como se queira referir, uma
compreenso invertida da histria da humanidade. A histria da natureza evolui de
acordo com a histria dos homens e vice-versa. importante ressaltar que em Marx
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Lessa e Tonet (2008, p.18), por essa mesma via, afirmam que:
Lukcs (1978) assinala dessa forma que a ontologia defendida por Marx
se afasta daquela defendida por Hegel, ou seja, da lgica formal idealista. Trata-se
de estudar o homem como ser social, ultrapassando as leis genticas. O
materialismo histrico-dialtico de Marx, de acordo com Lukcs, baseia-se na forma
concreta de existir: o real.
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Nas palavras de Lukcs (1978), todo existente deve ser sempre objetivo,
ou seja, deve ser sempre parte (movente e movida) de um complexo concreto.
Nesse sentido, o ser algo dialtico, dinmico, determinante e determinado. O
homem se torna homem atravs do trabalho, como ser que d respostas ao
carecimento, pois a partir deste carecimento que se buscam respostas,
teleologicamente, de forma articulada.
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Por teleologia entendemos que, a partir da leitura da ontologia marxiana, constitui-se no momento
que antecede e dirige a ao do homem pelo trabalho; a forma que distingue o homem dos outros
animais. O primeiro, a partir da prvia-ideao, antecede na conscincia (de forma simultnea) as
consequncias de sua ao no resultado objetivado. um fazer organizado, orientado que tem por
finalidade o objeto, seja espiritual ou material.
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Costa (2001) diferencia esse ato de produo do novo dos atos de repr o
mundo, estes como tarefa prpria da esfera biolgica. Portanto, o homem, desde os
primrdios, ao produzir os seus meios de vida como forma de satisfao de suas
necessidades, j tem em sua mente o resultado final da produo. Esse resultado
final ou seja, o objeto produzido na objetivao, no trabalho atravs desses
elementos da teleologia (que se d pela subjetividade e finalidade) e da natureza
(onde estaria a causalidade dada) somente tem sentido, conforme o autor, se a
finalidade for o objeto. Dessa forma, tem-se o resultado de uma ao
teleologicamente organizada.
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[...] o que importa que toda ao humana produz resultados que possuem
uma histria prpria, que evoluem em direes e sentidos que no podem
jamais ser completamente previstos ou controlados, produzindo
conseqncias inesperadas. (LESSA & TONET, 2008, p. 30-31).
Lessa e Tonet (2008, p.31) assinalam ainda que, dessa forma, a ideia que
foi objetivada, agora transformada em objeto, passa a sofrer influncias e a
influenciar a evoluo da realidade que faz parte, submetido s relaes de causa e
efeito, passando a ter autonomia frente conscincia de quem o objetivou, como
dito anteriormente, com consequncias boas ou ruins para a natureza, para a
humanidade. Essas conseqncias podem gerar novas necessidades, o que
acarretar numa produo cada vez mais aprimorada, em que nem o sujeito que
produziu nem o objeto podero ser mais os mesmos, pois o homem, o sujeito, ter
condies de avaliar o conhecimento que j possui, bem como adquirir outros
novos.
Foi dessa forma, segundo Lessa e Tonet (2008, p. 64-65), que surgiram as
primeiras formas de sociedade de classes com interesses antagnicos e
inconciliveis, numa completa desumanizao, em que a misria, fruto das relaes
sociais, provocou a ampliao e a constituio dessa desumanizao.
expulsaram do feudo os que estavam sobrando. Estes, sem terem do que viver,
comearam a roubar e a trocar o produto do roubo com os servos.
Mszros (2000) enfatiza que vivemos uma crise estrutural que afeta
drasticamente toda a humanidade. Tonet (2003, p. 201) lembra, a partir dessa
anlise, que, com a crise estrutural, a educao, assim como outros complexos
sociais, est em crise. Esta divide opinies: alguns, os conservadores, defendem-na
como passageira, em que aspectos positivos devam ser considerados, cabendo,
portanto, adaptar os indivduos a essa nova situao. Outros, os progressistas,
compreendem o agravamento dos problemas com o neoliberalismo, mas no
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apontam para a superao do sistema do capital, mas para a sua humanizao. Para
o autor, a educao passa a preparar indivduos para atender cada vez mais s
exigncias do mercado, caminhando rumo mercantilizao, trazendo
consequncias danosas atividade educativa.
Portanto, o sistema do capital vive uma crise distinta das crises cclicas,
visto que a crise abala as estruturas do prprio sistema, ameaando destru-lo - da
que se faz cada vez mais notria a precarizao da fora de trabalho humana como
tambm a degradao do meio ambiente. De acordo com o autor, na tentativa de
superao da crise, o capital recorre a foras que lhe permitam perpetuar-se como
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[...] por isso que hoje se tornou mais bvio do que nunca que o alvo da
transformao socialista no pode ser somente o capitalismo, deve ser o
prprio sistema do capital. (MSZROS, 2000, p. 11).
Bibliografia
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TONET, Ivo. Educao, Cidadania e Emancipao Humana. Iju: Ed. Uniju, 2005.
(Coleo Fronteiras da Educao).
TONET, Ivo. A Educao numa Encruzilhada. In: MENEZES, Ana Maria Dorta;
FIGUEIREDO, Fbio Fonseca (Orgs.). Trabalho, Sociabilidade e Educao: uma
crtica ordem do capital. Fortaleza: Ed. UFC, 2003.
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