Maria Filomena Mnica

e um grupo de alunas do I.S. C.T. E.

O consumo cultural
e as classes sociais:
um estudo exploratrio
To the individual social scientist who feels himself a
part of the classic tradition, social science is the practice of
a craft.
C. W. Mills, The Sociological Imagination,
Middlesex, Penguin, 1970, p. 215.

INTRODUO TERICA

1. A legitimao da cultura

A palavra cultura tem sido usada com mltiplos significados.

Empresr-la-emos aqui num sentido restrito para desisgnar apenas
a organizao expressiva da experincia em formas artsticas.
Importa assinalar, desde j, dois factos importantes: em pri-
meiro lugar, existe uma diferenciao dentro de cada forma
artstica que estipula que certas obras so boas e outras ms.
A questo a pr a este respeito a de quem avalia as obras e
como, procurando analisar o processo pelo qual, a partir de uma
massa indiferenciada e indefinida de trabalhos que esto constan-
temente a ser produzidos, certas obras so seleccionadas para se-
rem preservadas, amadas e admiradas. Em segundo lugar, existe
uma outra hierarquia, no dentro, mas entre as diversas formas
culturais, que diz que certas formas so superiores a outras em
dignidade esttica.
Ambas as hierarquias so construdas e condicionadas social-
mente. Em qualquer sociedade existe sempre uma constelao de
grupos que, em virtude da sua posio social, podem impor as suas
1
O presente trabalho resultou de um inqurito efectuado, no quadro da
disciplina de Demografia, Povoamento e Recursos Humanos, na parte final do
ano lectivo de 1973-74. Participaram no inqurito Maria Filomena Mnica, en-
to a prestar servio como assistente daquela disciplina, e as alunas Maria de
Ftima Cristino, Maria Albertina Custdio e Maria da Glria Carria. Prestou
igualmente colaborao, no apuramento dos inquritos, Maria Teresa Mnica. 827
 normas culturais restante populao. Bourdieu afirma, a este
propsito, que os vrios sistemas expressivos, do teatro TV,
esto objectivamente organizados, de acordo com uma hierarquia
independente das opinies individuais, hierarquia essa definidora
da legitimidade cultural e dos seus graus 2.
Os prprios indivduos que esto sujeitos ao sistema orienta-
dor das suas prticas culturais no se apercebem necessariamente
dais normas existentes, normas que so apresentadas como absolu-
tas e universais. A primeira hiptese que interessaria testar a
de se de facto existe uma tal hierarquia entre as diversas formas
culturais.
A segunda hiptese que importaria verificar empiricamente
diz respeito s afirmaes de Bourdieu quanto existncia de uma
nica Jhierarquia cultural, socialmente reconhecida como legtima.
Tratar se-ia de observar se, de facto, existe somente uma, ou, pelo
contrrio, vrias hierarquias culturais, correspondentes a grupos
sociais distintos.
A existncia de obras consagradas pertencentes cultura
superior e de um complicado sistema de regras que definem a
atitude correcta perante essas obras exige que a sociedade dis-
ponha de instituies cuja funo exactamente, no s transmitir
cultura, mas tambm conferir legitimidade s formas e s obras
culturais.
interessante observar como os consumidores se sentem obri-
gados a comportamentos culturais diferenciados perante os di-
versos tipos de cultura. Na generalidade, em presena da cultura
superior, os indivduos adoptam uma atitude reservada e ceri-
moniosa, de que caso tpico o clima observado numa sala de
concertos. Perante a cultura de massas, os indivduos tendem a
consumi-la sem qualquer atitude reverenciai. Tomemos como
exemplo o cajso do cinema ou do jazz na ausncia de instituies
especializadas no ensino sistemtico e metdico destas formas
artsticas, a maioria dos indivduos experienciam-nas de uma forma
bastante desinibida e livre. S excepcionalmente se nos deparam
pessoas familiarizadas com a histria, as regras tcnicas ou os
princpios tericos destas formas. Os consumidores da cultura de
massas no se sentem obrigados, tal como se sentem os consumi-
dores da cultura superior, a fazer qualquer esforo para adqui-
rir, conservar ou transmitir um determinado corpus terico.
Importa ento ver quais so esses rgos que estabelecem as
hierarquias da legitimidade cultural. Embora diferindo de socie-
daJde para sociedade, talvez seja legtimo afirmar-se que, de um
modo geral, esse papel desempenhado, entre outros, pelas uni-
versidades, a comunidade dos crticos e certos agrupamentos cul-
turais.
O processo de legitimao cultural foi precisamente analisado
por Bourdieu, que prope o conceito, que se nos afigura particular-
mente til, de campo intelectual sistema composto pelas ins-
2
In M. YOUNG (ed.), Knowledge and Control, Londres, Collier-MacMillan,
828 1971 (sublinhado nosso).
tituies e agentes competindo pelo estabelecimento da legitimi-
dade. A grande vantagem deste conceito a de que ele nos permite
ultrapassar a oposio entre uma anlise esttica interna, que
visa a obra artstica como um sistema autnomo, com a sua razo
de ser especfica, e uma anlise esttica externa, que tenta somente
relacionar a obra de arte com as condies econmicas, sociais e
culturais da criao artstica. Para Bourdieu, todas as influn-
cias e presses exercidas por uma autoridade qualquer situada
fora do campo intelectual sempre mediada pela estrutura deste
campo. As foras causais exteriores s podem transformar-se em
factores actuantes quando reinterpretadas num projecto criador
de acordo com a lgica prpria do campo intelectual.
Quando os artistas e os intelectuais se comearam a libertar,
econmica e socialmente, da tutela da aristocracia e da Igreja,
apareceram autoridades especficas de seleco e consagrao da
cultura que vo dos agentes de teatro s casas editoras ou aos
crticos. Na era moderna, a relao entre um artista criador e o
seu trabalho afectada pelo sistema de relaes sociais dentro do
qual se realiza a criao como acto de comunicao. O campo inte-
lectual, tal como Bourdieu o define, portanto um sistema gover-
nado por leis especficas, ou seja, um espao que possui uma lgica
interna.
A estrutura do campo intelectual determinada pela rede de
relaes entre os agentes isolados (criadores) e sistemas de
agentes (aparelhos escolares, academias ou crculos culturais).
Bourdieu condena qualquer tentativa para se considerarem as pro-
posies decorrentes do estudo sincrnico do campo intelectual
como verdades essenciais, trans-histricas e transculturais. fun-
damental que se conheam as condies sociais e histricas que
tornam possvel a existncia de um determinado campo intelec-
tual s aps esse conhecimento se poder iniciar a anlise da
realidade concreta das relaes que constituem o campo como um
sistema.

2. O consumo cultural
Numa sociedade de classes, a funo da chamada cultura
superior , entre outras, legitimar o status superior de um determi-
nado grupo social. De uma forma simplificada, pode afirmar-se
que essa cultura constitui o monoplio das classes dominantes,
sendo transmitida principalmente atravs da famlia e, subsidia-
riamente, atravs das escolas elitistas. Uma das hipteses a testar
seria a de que, para cada forma cultural (literatura), o consumo
variar segundo a classe social do participante.
Trata-se de explicar como e porque existe uma concentrao
do consumo cultural superior em grupos sociais especficos.
Num estudo feito por Bourdieu3 sobre a frequncia dos mu-
seus em vrios pases da Europa, chegou aquele autor concluso

P. BOURDIEU e Alain DARBEL, Uamour de VArt, Paris, Minuit, 1969. 829

 de qtie, apesar de um grande nmero de museus serem ou gra-
tuitos, ou muito acessveis, a frequncia das classes trabalhadoras
era extremamente reduzida. Bourdieu rejeita o mito da desigual-
dade natural das necessidades culturais, argumentando que no
basta os museus serem baratos para serem frequentados; peio
contrrio, o essencial que os indivduos saibam ler as obras de
arte e apreci-las. Como todos os objectos culturais, a obra de
arte tem vrias leituras possveis, sendo por natureza ambgua e
possuindo diferentes nveis de significao, dependentes da gre-
lha de interpretao que lhe aplicada. Desta forma, Bourdieu
critica aqueles autores que afirmam ser a inacessibilidade fsica
dos objectos a principal causa da diferenciao no acesso aos
bens culturais. A prtica cultural, a avaliao e as atitudes perante
o produto artstico esto intimamente ligadas classe social de
origem.
Para Bourdieu, a escola que fornece a arte da diferencia-
o, a capacidade de apreciar o fenmeno esttico, isto , o
bom gosto. Tal como o mundo natural s se torna inteligvel
quando sujeito a um princpio de organizao, tambm o mundo
cultural ser um mero caos indiferenciado quando no visto
atravs de um esquema de ordenao e interpretao. esta a
razo por que os visitantes dos museus que nao estejam equipados
com um corpo bsico de conceitos atravs dos quais sejam capazes
de estabelecer diferenas esto condenados diversidade mon-
tona das sensaes sem significado \
A escola transmite, num mesmo processo, as normas relativas
maneira ortodoxa do contacto com as obras e os princpios sub-
jacentes hierarquia cultural. No nosso pas, possivelmente, no
ser tanto a escola que desempenha essa funo iniciadora no
mundo cultural, mas a famlia. Faltam-nos, no entanto, dados
para nos pronunciarmos sobre esta questo.

3. A cultura superior e a cultura de massas a leitura ideo-

lgica
Em anos recentes tm-se discutido com alguma frequncia a
existncia, as vantagens e os inconvenientes de dois tipos de
cultura: a cultura de massas e a cultura superior. A maior
parte da literatura sociolgica sobre estes dois tipos de cultura ,
no entanto, particularmente pobre. Procuraremos mencionar aqui
apenas alguns critrios que tm sido apresentados para distinguir
estes dois tipos de cultura, pondo em causa a sua validade. Como
veremos, a maioria desses critrios so fortemente ideolgicos.
Isso no impede, contudo, que exista uma diferena visvel na con-
siderao destes dois tipos de cultura, separao que construda
socialmente. Essa prpria diferenciao frequentemente confun-

4
P. BOURDIEU, Systems of education and systems of thougth, in Mi-
chael F. D. YOUNG (ed.), Knowlege and Control, Londres, Collier-MacMillan,
830 1971, p. 195.
dida e a no validade ds critrios utilizados tornada visvel. Um
grande nmero de estudos avaliam a cultura de massas com os
critrios prprios da cultura superior, em vez de a avaliarem de
acordo com a sua finalidade especfica e a forma, mais ou menos
conseguida, da sua materializao. completamente absurdo ava-
liar o jazz como uma forma adulterada da msica clssica, pois
ambos prosseguem objectivos diversos e usam mddos especficos
de comunicao. Podemos analisar Stravinski e Beethoven de
acordo com o mesmo critrio; no o podemos fazer, contudo, com
os Beatles. Frequentemente, entende-se por cultura supeorior as
formas artsticas do passado e as obras contemporneas produzi-
das dentro duma determinada tradio esttica a literatura, a
pintura, etc. A cultura de massas tende a ser vista como um con-
junto de obras artsticas sem tradio esttica, geralmente trans-
mitidas pela TV, pela rdio ou por outros de entre os modernos
meios de comunicao.
Como se afirmou, os critrios de distino entre os dois tipos
de cultura carecem, na maioria dos casos, de qualquer justificao.
No caso da cultura de massas dizem respeito quer produo para
um mercado de massas, quer funo de entretenimento; no caso
da cultura superior, ao uso de critrios estticos de avaliao ou
sua resistncia temporalidade. Como fcil de verificar, tanto
os discos dos Rolling Stones como os de Mozart esto hoje sujeitos
s leis do mercado, sendo tanto uns como outros produzidos em
grandes quantidades. Deste ponto de vista no , pois, legtimo
distinguir entre os dois tipos de cultura. O outro argumento, fre-
quentemente apresentado, de que a cultura de massas diferente
e inferior cultura superior, por se destinar fundamentalmente
a divertir, carece de qualquer justificao. As limitaes da cul-
tura de massas so histrica e socialmente explicveis, parecendo-
-nos bvio que no existe nada intrinsecamente inferior nestas
novas formas culturais.
Podemos, portanto, argumentar que no existe uma diferena
real entre as duas culturas; de momento, o que frequentemente
existe uma diferena qualitativa, com prejuzo para a cultura
de massas, visvel, por exemplo, ao nvel da tcnica usada, do grau
de sofisticao e controle dos materiais e particularmente da
complexidade interna da obra. Grande parte das discusses sobre
os efeitos nocivos dos mass media tm uma base ideolgica reac-
cionria, reflectindo uma atitude contra este tipo de cultura, con-
siderada profana e hertica pelos sacerdotes das velhas pr-
ticas culturais. No , obviamente, a funo de divertimento que
permite separar os dois tipos de cultura.
Por outro lado, o facto de parte da cultura de massas estar
actualmente a ser conservada e avaliada pelos crticos (veja-se,
por exemplo, o caso da banda desenhada) impede-nos de afirmar
qie toda a cultura de massas est votada a uma destruio mais
on menos imediata. Poderemos ns afirmar que um programa de
TV totalmente consumido (e destrudo no consumo) quando ele
prprio promovido dignidade esttica, isto , quando lhe so
ajlicadas noes de beleza e se estabelece uma hierarquia de 881
 valores estticos? A distino desaparece nos casos em que se
introduzem na cultura de massas critrios de avaliao esttica,
A pergunta que, no questionrio de que nos servimos no pe-
queno estudo adiante relatado, trata da superioridade da cultura
superior foi elaborada tendo em conta um critrio socialmente
determinado o do reconhecimento efectivo pelas universidades
ou outras instituies legitimadoras. Este critrio permite fazer
uma diferenciao entre, por um lado, a literatura, a pintura e a
msica srias e, por outro, a TV, os filmes e a msica pop.
Evita-se, desta forma, formular quaisquer juzos metafsicos sobre
a beleza e a arte; evita-se tambm o erro de se fazerem afirmaes
tautolgicas sobre as relaes entre certos grupos sociais e deter-
minadas formas culturais. O processo como classificmos os vrios
ttulos de livros resultantes do inqurito foi idntico. Posterior-
mente trataremos com mais pormenor da forma como foram ela-
boradas as diversas perguntas feitas.
No se aflorou aqui o problema fundamental da produo
artstica e das suas condies sociais. Pensamos, no entanto, que
essa abordagem essencial para a compreenso das relaes entre
as formas culturais e a estrutura social.

BIBLIOGRAFIA SUMARIA

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BOURDIEU, P., e PASSERON, J. C, Les Hritiers, Paris, Minuit, 1964.
BOURDIEU, P., e DARBEL, Alain, JJAmour de VArt, Paris, Minuit, 1969.
BOURDIEU, P., Camp intellectuel et projet crateur, in Les Temps Moder-
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JACOBS, Norman (ed.), Culture for the Milionsf, Boston, Beacon Press, 1964.
GOLDMANN, Lucien, La cration clturelle dans Ia socit moderne, Paris,
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HOGGART, Richard, The uses of literacy, Middlesex, Penguin, 1957.
MCQUAIL, Dennis (ed.), Sociology of mass Communications, Middlesex, Pen-
guin, 1972.
WILLIAMS, Raymond, Communications, Middlesex, Penguin, 1962

5
Este artigo encontra-se includo no livro de M. YOUNG (ed.), Knowledge
and Control, Londres, Collier-Mac-Millan, 1971.
882 Id.
 A INVESTIGAO EMPRICA
1. A amostra e a sua classificao
A amostra em que o presente estudo se baseia muito pe-
quena: constituda somente por 50 indivduos. A sua constitui-
o foi, alm disso, determinada por factores no cientficos, uma
vez que nem os indivduos nem os locais nela includos foram
seleccionados tendo em conta o problema em questo, mas por
razes exteriores ao trabalho. Alguns alunos universitrios ofere-
ceram-se para aplicar o questionrio durante o ltimo perodo de
frias e pensou-se que seria, apesar de tudo, til fazer-se essa
pequena aplicao nos locais onde os mesmos iriam passar os
meses de Vero. Aconteceu, assim, que a amostra abrange, alm de
indivduos que vivem em Lisboa, pessoas que residem na costa
algarvia, no Alto Alentejo e numa pequena comunidade rural perto
de Santarm. Geograficamente, a amostra reparte-se por quatro
reas; dentro delas havia ainda a considerar a estrutura social.
Foi a partir desses dois critrios local de residncia e posio
social que se formaram, numa primeira abordagem da infor-
mao obtida, cinco grupos. Para a determinao da posio so-
cial tomaram-se em considerao as respostas dadas s perguntas
sobre a profisso, a posio na profisso, a instruo prpria e
ainda a profisso e instruo paternas. Por se pensar que, devido
s profundas diferenas existentes, as estratificaes sociais ur-
bana e rural no nosso pas se devem manter distintas, coatistituram-
-se cinco grupos os dois primeiros incluindo somente pessoas
que residem em Lisboa (isto , as nicas que vivem num meio
realmente urbano); os ltimos trs incluindo, respectivamente:
grupo , indivduos pertencendo a uma camada mdia rural (tc-
nicos agrcolas, empregados de escritrios); grupo k> trabalhado-
res industriais de uma cidade de provncia; grupo 5, um grupo
composto por trabalhadores rurais, por trabalhadores ligados a
formas incipientes do sistema capitalista e por empregados do
comrcio em pequenas aldeias.
Os grupos urbanos (1 e 2) abrangem, um, indivduos que de-
sempenham altos cargos no sector pblico e privado, ou patres, e,
o outro, indivduos que trabalham como assalariados e que ocupam
um lugar relativamente baixo na escala profissional.
A ^populao que se entrevistou ficou assim constituda:
Grupo 1 11 indivduos
Grupo 2 5
Grupo 3 5
Grupo 4 10
Grupo 5 19
N = 50
Deve-se ainda salientar o carcter arbitrrio do quantitativo
de cada grupo. A classificao por grupos foi feita a posteriori 8SS
 sobre o total das entrevistas realizadas; nada se planeou quanto
ao nmero de pessoas s quais se deveria aplicar o questionrio
dentro de cada grupo social. Por no dispormos de recursos para
fazer um trabalho de certa envergadura sobre o problema das
relaes entre a estrutura de classes e o consumo cultural, o que
implicaria grandes problemas de amostragem, direco de equi-
pas, codificao e computadores7, optou-se por utilizar o material
que os alunos conseguissem obter, sem grandes sofisticaes me-
todolgicas.
Tnhamos de escolher entre deixar este pequeno trabalho
numa gaveta, ou public-lo, avisando os possveis leitores do seu
carcter exploratrio. Dada a quase completa ausncia de inves-
tigaes sobre o assunto no nosso pas 8 , pensou-se que seria mais
til dispor-se destes resultados, que, apesar dos seus limites, po-
dem motivar outros para trabalhos de maior flego. Eles teriam
pelo menos o mrito de chamar a ateno para o problema das
relaes entre a estrutura de classes e o tipo de cultura consumido.

2. A elaborao do questionrio
A lista dos autores e publicaes a apresentar aos entrevis-
tados foi elaborada da seguinte forma: procurou-se formar um
grupo de escritores contemporneos reconhecidos como bons,
um outro grupo de escritores considerados clssicos e um ter-
ceiro grupo formado por publicaes e autores desprezados pelos
crticos.
O primeiro grupo de escritores foi ainda subdividido: o
grupo Ia inclua escritores contemporneos cujos mritos tivessem
sido reconhecidos por uma das instituies legitimadoras da cul-
tura literria no nosso pas; escolheu-se para o efeito a Sociedade
Portuguesa de Escritores. Com excepo de Alada Baptista (cuja
consagrao foi feita principalmente pela crtica literria, uma
vez extinta aquela Sociedade), os outros trs autores receberam
todos os prmios dados por essa instituio Sophia de Mello
Breyner, Jos Rodrigues Miguis e Fernanda Botelho. O grupo lb
era constitudo por escritores vistos pela crtica e por grande parte
do pblico erudito como porta-vozes da esquerda Alves Redol,
Fernando Namora e Cardoso Pires. Pensou-se que talvez fosse
interessante formar-se um grupo distinto com estes autores, a fim
de se verificar se haveria ou no diferenas significativas quanto
ao seu conhecimento e valorizao por parte dos diversos grupos
sociais, e nomeadamente por parte daquelas camadas em nome de
quem supostamente falavam. Os autores includas neste subgrupo
7
Contra este tipo de trabalho sociolgico dispomos de uma experincia
falhada no Centro de Investigao Pedaggica da Fundao Gulbenkian, rela-
cionada com a aplicao de um inqurito a 8000 alunos dos liceus e escolas tc-
nicas,8 que finalmente, nunca foi publicado.
De que tenha conhecimento, existe apenas o trabalho de Jos TENGAR-
RINHA A Novela e o Leitor Portugus, Lisboa, Prelo, 1973, e um artigo de Rui
GRCIO sobre as leituras dos alunos do ensino secundrio, publicado no Boletim
834 do Centro de Investigao Pedaggica da Fundao Gulbenkian (n. 14, 1971).
eram aqueles que, dentro deste tipo d literatura, mais se vendiam
em Lisboa na altura em que se elaborou a lista.
A segunda categoria os escritores tradicionais consagra-
dos foi tambm constituda a partir de um critrio socialmente
determinado: a respectiva incluso nas selectas literrias dos
liceus. Trata-se de escritores nacionais considerados tradicional-
mente como bons e que, ao contrrio do que se passa com auto-
res contemporneos, tm sido ensinados e explicados pelas insti-
tuies escolares, que desita forma os legitimam. Os escritores
seleccionados foram: Cames, Ea de Queirs, Jlio Dinis e Camilo.
A terceira categoria ficou constituda pelo tipo de literatura
considerada pela comunidade dos crticos como medocre. Esco-
lheram-se as publicaes e autores com mais venda (para tal, fez-
-se uma pequena sondagem junto de tabacarias e locais de venda
desse tipo de literatura). Seleccionaram-se, assim, os seguintes
ttulos: Simplesmente Maria, Corin Tellado, Capricho e ainda
uma autora de livros vulgarmente adjectivados como cor-de-rosa,
Odette Saint-Maurice.
A fim de se conseguir uma certa uniformidade na listagem,
escolheram-se somente autores portugueses e decidiu-se fazer o
estudo sobre essa amostra.

3. Os resultados
a) Por pensarmos serem muito falveis quaisquer concluses
a tirar a partir de uma classificao social que aglomera, em cada
um dos grupos 1 a 5, indivduos com profisses e locais de resi-
dncia muito diferentes, entendemos prefervel proceder a outro
tipo de anlise, publicando, no entanto, em anexo alguns dos qua-
dros obtidos a partir da totalidade da amostra. Pensmos, com
efeito, ser neste caso mais interessante comparar cinco pequenos
grupos socialmente muito homogneos, extrados dos grupos que
acima indicmos como constitutivos da populao que se entre-
vistou.
Dentro da totalidade dos respondentes (N = 50) seleccion-
mos portanto aqueles que tinham a mesma profisso (ou profis-
ses muito semelhantes) e que faziam parte de uma mesma comu-
nidade. Assim se formaram de novo cinco grupos: um composto
por indivduos com profisses liberais, outro por operrias conser-
veiras, outro por mecnicos, outro por tricotadeiras e, finalmente,
outro por trabalhadores rurais. Seleccionmos, desta forma, cerca
de metade dos indivduos da amostra (n = 23) e procurmos
efectuar um estudo mais aprofundado e que, ao mesmo tempo, nos
permitisse ultrapassar os possveis erros decorrentes de se consi-
derarem categorias sociais demasiado amplas, incluindo indivduos
de meios e profisses muito diferentes, sem delas termos um conhe-
cimento pormenorizado (no s da sua situao ao nvel econmico,
mas tambm do seu comportamento poltico e ideolgico).
O grupo A ficou composto por 5 indivduo pertencentes
grande burguesia lisboeta. Inclui um director dum banco, um pa- 885
 tro duma empresa comercial, um administrador, um advogado
e um professor universitrio. Grupo jovem, com idades que V&O dOS
24 aos 34 anos. Nasceram todos na capital e possuem todos um
curso universitrio. Os seus pais tm, tambm eles, profisses
socialmente privilegiadas so filhos de administradores, de
professores universitrios, de mdicos.
O grupo B inclui 5 operrias conserveira^ que trabalham
numa fbrica dos arredores de Portimo. Grupo tambm jovem,
com idades entre os 22 e os 32 anos. Tm todas a 4.a classe, mas
so filhas de analfabetos ou de indivduos que possuem somente a
instruo primria. Os pais destas operrias so jardineiros, pes-
cadores, cozinheiros.
O grupo C ficou composto por 5 torneiros e serralheiros me-
cnicos que trabalham numa garagem de Portimo. Filhos de
analfabetos, cujos pais ganham a vida como trabalhadores rurais,
pescadores e sapateiros, todos eles nasceram na zona de Portimo.
As idades variam entre os 21 e os 29 anos.
O grupo D formado por 5 tricotadeiras que trabalham em
casa, nas suas mquinas de tricotar, para uma fbrica que lhes d
as encomendas e os moldes. Vivem numa pequena aldeia do Alto
Alentejo, fundamentalmente uma zona de grande propriedade
agrcola. Tm todas a 4.a classe e descendem de trabalhadores ru-
rais analfabetos ou com o exame de instruo obrigatrio. Nasci-
das todas na aldeia, encontram-se fortemente ligadas comuni-
dade rural onde vivem. As suas idades variam entre os 19 e os
32 anos.
0 grupo E composto por 3 trabalhadores rurais que vivem
numa aldeia perto de Santarm; embora a zona seja caracterizada
pela grande propriedade rural, na aldeia em questo quase todos
os residentes possuem um pouco de terra, que cultivam. Compem
este grupo duas mulheres, que sua funo de domsticas acres-
centam a de trabalhadoras rurais, e um homem, tambm traba-
lhador rural. So os trs filhos de analfabetos e eles prprios tm
s a 3.a ou a 4.a classe. As suas idades variam entre os 32 e os
38 anos. So todos originrios da regio onde vivem.
b) Passamos agora a descrever as respostas dadas por estes
grupos s perguntas que lhes foram feitas sobre o respectivo con-
sumo cultural. Uma circunstncia que no se poder esquecer
pois que representa, do ponto de vista da comparabilidade dos
grupos, um importante defeito dia nossa pequena amostra
que, enquanto dois dos grupois so exclusivamente masculinos,
outros dois so exclusivamente femininos e um inclui indivduos
de ambos os sexos.
Em relao pergunta 1, que dizia respeito ao nvel de conhe-
cimentos do mundo literrio, as diferenas, segundo os grupos
sociais, so ntidas. No grupo A (profisses liberais), os indiv-
duos conhecem praticamente todos os autores da lista. Quando no
citam a totalidade da lista, porque omitem as fotonovelas (Corin
Tellado, Simplesmente Maria, ou Capricho). Razes de prestgio
836 e conformismo cultural estaro talvez relacionadas com o facto,
uma vez que se considera geralmente vergonhoso conhecer tal
tipo de literatura 9 . O grupo B (conserveiras) cita, ao mesmo
tempo, tddas as fotonovelas e os autores consagrados tradicionais,
ao passo que o grupo C (mecnicos) s conhece parte das fotono-
velas, embora citando tambm os autores tradicionais. A maioria
do grupo D (tricotadeiras) no conhece sequer o nome dos autores
tradicionais (s uma das entrevistadas os inclui). Tambm as
fotonovelas se no encontram to divulgadas neste como nos
grupos anteriores. No grupo E (trabalhadores rurais) aparecem
citados, lado a lado, alguns escritores tradicionais e algumas foto-
novelas.
A pergunta 2 sobre a hierarquia dentro de uma forma
artstica, a literatura permite tambm diferenciar os grupos
sociais. Enquanto no grupo A (da grande burguesia lisboeta) se
citam, como autores importantes, alm dos escritores tradicionais,
muitos autores contemporneos (Rodrigues Miguis, Cardoso Pi-
res, Alves Redol, Fernando Namora, Sophia de Mello Breyner e
Alada Baptista), no grupo D (tricotadeiras) aparecem indivduos
que no so sequer capazes de responder a pergunta. Os nomes
de autores que, na ocasio do inqurito, tinham sido recentemente
aplaudidos pela crtica (caso de Alada Baptista ou de Sophia de
Mello Breyner) s aparecem citados como autores considerados
importantes pelo grupo A, composto por indivduos altamente
colocados na estrutura profissional e residentes em Lisboa. Esses
escritores, que constituam, no momento, o ltimo grito da
moda literria, permitem separar claramente um grupo que os
conhece e aplaude (grupo A) de todos os outros grupos sociais,
para quem a literatura moderna mais sofisticada aparece no
inqurito como inacessvel. No grupo D, das tricotadeiras alente-
janas, duas entre elas incluem na lista de autores considerados
importantes ttulos de fotonovelas; no entanto, as outras trs
incluem tanto alguns autores tradicionais como casos de fotono-
velas mas ao mesmo nvel. Diferentemente, no grupo C (mec-
nicos), quase todos citam os autores clssicos como os mais
importantes com excluso das fotonovelas. Como atrs se refe-
riu, no grupo D (tricotadeiras) existem indivduos que no so
capazes de indicar um s nome para incluir na hierarquia cultural;
mas outros casos h em que se citam autores tradicionais e at auto-
res contemporneos 10. No grupo E (rurais) cita-se Odette Saint-
-Maurice lado a lado com Cames e outros autores tradicionais.
A hierarquia entre a cultura superior e a cultura de mas-
sas era visada pela pergunta 3. A esta pergunta recusou-se a
responder um indivduo pertencente ao grupo A, por considerar,
segundo afirmou, que a pergunta em causa pretendia simplificar
uma questo muito complexa; este mesmo indivduo declarou, no
entanto, no admitir a superioridade generalizada da cultura su-
perior. Ao contrrio, trs respondentes deste mesmo grupo con-
9
Deve-se reconhecer que a prpria pergunta, tal como est formulada,
sofre talvez duma certa ambiguidade no que respeita ao termo conhece.
10
A influncia da propaganda de certos livros feita atravs da R. T. P.
deve ser aqui muito importante. 857
 sideram a cultura superior como efectivamente superior; o
quinto respondente declarou estarem ambos os tipos d cultura
em nvel de igualdade. O grupo das operrias conserveira^ consi-
derou tambm a cultura superior como mais digna. Essa opi-
nio no era partilhada pela totalidade do grupo dos mecnicos
trs consideraram a cultura dfc massas igual cultura superior,
enquanto dois deles expressaram a opinio oposta. A igualdade entre
os dois tipos de cultura foi afirmada pelo grupo D (tricotadei-
ras) quatro dentre elas declararam concordar com a opinio de
que a TV, os filmes e a msica pop tinham o mesmo valor artstico
que qualquer outra forma de arte. Exprimindo uma opinio que
parecia concentrar-se no topo da escala social, o grupo dos traba-
lhadores rurais foi unnime em se declarar partidrio da opinio
que defendia a desigualdade entre os dois tipos de cultura.
Parece, portanto, haver uma opinio, defendida nos grupos das
tricotadeiras alentejanas e dos mecnicos algarvios, no sentido de
afirmarem a igualdade entre as duas formas culturais. Esta opinio
no surge, no entanto, partilhada pela maioria dos componentes dos
grupos A, B e E, isto , pelos burgueses lisboetas, pelas operrias
algarvias e pelos trabalhadores rurais alentejanos.
difcil interpretar tais resultados, uma vez que a relao entre
a posio social e a opinio expressa no varia uniformemente. A hi-
ptese inicial de que os grupos pertencentes parte superior da
estrutura social tenderiam a rejeitar mais facilmente do que os
outros a ortodoxia que impe cultura superior um status parti-
cularmente elevado no se verificou empiricamente neste pequeno
inqurito. De facto, essa atitude no conformista, que se sups
existir em certos sectores do grupo social dominante, veio a encon-
trar-se antes em grupos intermdios na escala social. Pensasse, no
entanto, que, neste caso, as afirmaes a contestar a hierarquizao
(se de facto existem em escala socialmente relevante questo que
fica em aberto) derivaro, provavelmente, no tanto de uma atitude
de rebeldia conscientemente assumida perante as normas culturais
estabelecidas, mas, pura e simplesmente, de desconhecimento dessa
mesma ortodoxia cultural, resultante do afastamento por parte de
certos grupos em relao aos centros legitimadores da cultura, o
que os levaria precisamente a sobrevalorizar as formas artsticas
com as quais tm mais contacto a TV e a msica ligeira.
A pergunta sobre a frequncia da leitura uma das que mais
visivelmente separam os grupos sociais entrevistados. No grupo A,
todos os indivduos tinham lido, pelo menos, um livro no ms ante-
rior; exactamente o oposto ocorria no grupo dos trabalhadores
rurais. O grupo B (conserveiras) divide-se igualmente entre as
que tinham lido e as que no tinham. No grupo C (mecnicos)
todos tinham lido um livro, excepto um; essa proporo aparecia
invertida no grupo D, em que 4 tricotadeiras no tinham lido
nenhuma publicao no perodo de tempo indicado.
A questo relativa qualidade da leitura tambm se afigura
reveladora da forma como as diferenas sociais influem nos h-
bitos culturais. Os indivduos com uma posio elevada na escala
838 social leram Althusser, Ota Sik, W. Reich, A. Toffler e um livro
sobre o 25 de Abril. No grupo B (conserveira^), todos os ttulos
apontados nos eram completamente desconhecidos, no deixando,
no entanto, de ser expressivos do tipo de leitura que atraa este
grupo; como amostra desses ttulos apontam-se: Ajuda-me a
Esquecer e Um Passado Vulgar. Os tempos livres dos indivduos
(todos mulheres) includos neste grupo aparecem preenchidos com
literatura barata, que lhes transmite uma ideologia convencional
e falsamente romntica. No grupo C (mecnicos) contam-se dois
indivduos que se distinguem por no citarem ttulos obscuros;
um deles lia Urbano Tavares Rodrigues, o outro Desmond Morris.
No grupo D, nenhuma das tricotadeiras foi capaz de citar o
ttulo dum livro com excepo de uma, que citou um ttulo,
mas duma fotonovela. Finalmente, no grupo dos trabalhadores
rurais, nenhum citou qualquer livro ou fotonovela.
Ao contrrio do que sucede com a leitura, a TV parece ser
vista com frequncia por quase todos os grupos entrevistados.
No grupo A, trs viam TV pelo menos uma vez por semana, um
via-a todos os dias e o outro nunca ou quase nunca. Nos grupos B,
C e D, a maioria via TV pelo menos uma vez por semana e muitos
deles viam-na todos os dias. S no grupo dos trabalhadores rurais
o retrato obtido significativamente diferente: dois deles nunca
ou quase nunca viam TV e s um a via pelo menos uma vez por
semana.
O acesso TV e a frequncia do seu consumo parecem ser
assim mais democrticos do que o acesso ao mundo literrio.

4. Concluso

Com todas as reservas formuladas no incio, apresentaremos

agora algumas concluses. evidente que as mesmas tentam ape-
nas resumir o que atrs disse, descrevendo somente o comporta-
mento diferencial desta pequena amostra perante as perguntas
que lhe foram apresentadas. Quaisquer tentativas para fazer infe-
rncias para universos mais vastos, a partir destes resultados,
seriam, portanto, ilegtimas. Trata-se dum pequeno estudo explo-
ratrio, e nada mais.
Parece poder concluir-se que, no grupo dos 50 indivduos
entrevistados, existe uma relao entre o padro de consumo cul-
tural e a estrutura de classes subjacente. A frequncia e a quali-
dade da leitura demonstraram ser fortemente influenciadas por
factores sociais, e a um nvel muito mais elevado do que o verifi-
cado em relao TV. A hierarquia entre formas culturais
aceite por certos grupo e negada por outros; no entanto, no se
v claramente qual o processo que leva uns a admitirem a igual-
dade e outros a rejeitarem-na. Por outro lado, a hierarquia dentro
da forma artstica seleccionada a literatura real. Os autores
consagrados, quer os clssicos, quer os modernos, so consistente-
mente includos entre os autores considerados importantes e
dignos. ainda de realar que certos escritores consagrados
os modernos s aparecem citados pelo grupo socialmente 839
 mais elevado, por apenas este ter conhecimento da sua existncia.
Os grupos compostos pelos trabalhadores (conserveiras, mec-
nicos, tricotadeiras, trabalhadores rurais) tm todos um acesso
muito limitado ao universo literrio. -lhes, assim, difcil, dentro
do pequeno espao literrio em que se movem, organizar uma hie-
rarquia em que os escritores considerados medocres no entrem,
uma vez que so precisamente esses os que eles conhecem. E, se
a hierarquia cultural por eles apresentada no condiz com a hie-
rarquia ortodoxa, isso se deve, decerto, no ao facto de a ela se
oporem, qual contracultura militante, mas ( esta a nossa hip-
tese) pobreza dos seus horizontes culturais. Sugere-o o facto
de eles referirem, lado a lado, os autores consagrados que conhe-
cem e a m literatura que consomem. A literatura considerada
m pelas instncias legitimadoras no , em certos casos, sen-
tida como tal, seguramente devido ausncia de canais suficiente-
mente fortes de imposio desses valores culturais. Natural ser,
assim, que as prprias regras de legitimao cultural lhes apare-
am enfraquecidas e distorcidas. O conflito entre a norma e a
prtica seria, de facto, muito mais sentido se a imposio da
ortodoxia dominante se fizesse eficazmente. O consumo cultural
continuaria, muito provavelmente, a ser o mesmo (isto , foto-
novelas), mas seria ento visto como reprovvel a um ponto
que talvez no o seja de momento.
Finalmente, ainda de notar que os grupos dos trabalhadores
includos na amostra revelaram ter raro acesso aos escritores de
quem se poderia supor estarem mais prximos. Sendo assim,
novelas), mas seria ento visto como reprovvel a um ponto
considerados importantes.

840
A hierarquia dentro da literatura por grupos sociais: autores considerados
importantes (nmeros absolutos)

QUADRO N. 2
Grupos sociais
Autores
considerados Grupo 1 Grupo 2 Grupo 4 Grupo 5
importantes Grupo 3
(n = 11) (n = 5) (n = 5) (n = 10) (n = 19)

Grupo Ia:
Rodrigues Miguis . . 2 1 1
Sophia M. Breyner . 3 1 2
Alada Baptista . . . 2
Fernanda Botelho . . 1 1
Total . . . . 8 1 1 0 4
Grupo 1b:
Fernando Namora . . 3 1 4 2 7
Alves Redol 3 3 2
J. Cardoso Pires . . . 6
Total . . . . 12 4 6 2 7
Grupo 2:
Camilo 5 5 4 5 8
E a de Queirs . . . . 11 5 4 5 10
Cames 9 4 4 6 13
Jlio Dinis 3 4 5 7
Total . . . . 25 17 16 21 8S
Grupo 3:
Corin Tellado 4 1
Simplesmente Maria 2
Capricho 2
Odette Saint-Maurice 1 2 3
Total . . . . 0 0 1 10 4
Totais . . . . 45 22 24 33 53

Nota Vid. a do quadro n. 1.

 Cultura superior e cultura de massas: sua hierarquiza&o
por grupos sociais (nmeros absolutos)

QUADRO N. 3

Grupos sociais
Opinies
Grupo 1 Grupo 2 Grupo 3 Grupo 4 Grupo 5

1. A cultura superior
superior de mas-
sas 5 3 2 7 10

2. A cultura superior
igual de massas 5 2 3 3 9
3. No sei 1

Total . . . . 11 5 10 19

Nota Vid. a do quadro n. 1.

Frequncia de leitura por grupos sociais (nmeros absolutos)

QUADRO N.o 4
Grupos sociais
Frequncia
de leitura Grupo 1 Grupo 2 Grupo 3 Grupo 4 Grupo 5

1. Mais de um livro por

ms 10 2 6 3
2. Menos de um livro
por ms 1 3 5 4 16
Total . . . . 11 5 5 10 19

Nota Vid. a do quadro n. 1.

Frequncia do consumo televisivo por grupos sociais (nmeros absolutos)

QUADRO N. 5
Frequncia Grupos sociais
do consumo
televisivo Grupo 1 Grupo 2 Grupo 3 Grupo 4 Grupo 5

L Vem televiso todos

os dias 7 2 4 3 8
2. Vem, pelo menos,
uma vez por semana 2 3 1 6 8
J. No vem nunca ou
quase nunca 2 1 3
Total . . . . 11 5 5 10 19

Nota Vid. a do quadro n. 1.