FACULDADE SERRA DA MESA

CURSO DE FILOSOFIA

DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA
PROFESSOR: PE. EDVAL RODRIGUES CAMELO
CONTEUDO DE AULA

SEGUNDA PARTE
DIMENSES FUNDAMENTAIS DO HOMEM

CAPTULO XII - A CRIAO DO ESPRITO HUMANO

Em relao biognese e a evoluo do organismo humano, falamos j nos captulos

primeiro e segundo; a questo que fica por tratar corresponde origem do esprito humano, que
no segundo captulo enviamos at aqui. A tal questo, historicamente, se deram trs solues
principais: a emanao pantesta, a gerao e a criao por parte de Deus.

1. A EMANAO PANTESTA

O esprito humano seria como uma emanao da divindade, um fragmento separado

dela, ou melhor, uma manifestao ou atividade da divindade mesma. Esta explicao absurda
porque Deus simples, imutvel e infinito e deixaria de s-lo se tivesse partes e estas pudessem
separar-se e converter-se em esprito humano. Por outro lado, se fosse uma atividade da
divindade mesma, o esprito humano se identificaria com Deus, e dado que os homens so
mutveis e finitos, Deus seria tambm finito.

2. A GERAO DO ESPRITO HUMANO

A gerao do esprito se pode conceber de duas formas diversas, da qual uma consiste em
afirmar que o esprito gerado junto com o corpo (traducianismo corpreo), e a outra, que
gerado a partir do esprito dos pais (traducianismo espiritual) 1. O traducianismo corpreo
sustenta que o esprito humano produzido por gerao, como a alma dos animais. Mas esta
equiparao no se pode fazer porque a alma dos animais intrinsecamente dependente da
matria, enquanto que o esprito humano est aberto ao absoluto e, portanto, intrinsecamente
independente da matria, de tal modo que no se pode transmitir atravs do corpo. O esprito
humano tambm no pode ser gerado pelo esprito dos pais. Em efeito, este tipo de gerao
exigiria que o esprito dos pais comunicasse uma parte de si mesmos, mas isto absurdo
porque o esprito indivisvel.

3. A CRIAO DO ESPRITO HUMANO

Dois so os problemas propostos: 1) se o esprito preexiste ao corpo e, 2) se criado

imediatamente por Deus no momento da gerao do corpo. Na resposta ao segundo problema,
afirmativa, como veremos est contida a resposta ao primeiro. Pretendemos explicar,
portanto, como o esprito humano comea a existir junto com o novo organismo por criao
imediata por parte de Deus.

1
O nome traducianismo vem do latim tradux, que significa sarmento de uma videira; de um fragmento de
videira metida na terra nasce uma nova planta. Segundo esta teoria, o esprito derivaria dos pais.
3.1. O esprito humano comea a existir em unio com o novo organismo
a) A no-preexistncia
A explicao de ndole metafsica. O esprito humano esprito encarnado e, ainda que
enquanto esprito seja aberto ao absoluto e intrinsecamente independente da matria, enquanto
esprito encarnado, no pode comear a existir a no ser em unio com a matria, de modo que
tenha, desde o incio, capacidades no s espirituais, mas tambm orgnicas. Em efeito, o
esprito humano esprito encarnado, quer dizer, forma substancial limitada e individualizada
pela matria prima. Por isso, se preexistisse ao novo organismo ou comeasse a existir no
unido matria prima, no seria nem limitado em sua espcie de forma, nem individuado; seria
um esprito humano nico, como nico em sua espcie cada anjo. Por outra parte, enquanto
esprito encarnado, que est intrinsecamente ordenado a informar a matria prima, comearia a
existir privado da unio com esta e, portanto, seria imperfeito em sua ordem; mas o que
criado diretamente por Deus, independentemente da interveno dos entes finitos, no pode ser
imperfeito em sua ordem. Alm disso, cada ente necessariamente ativo; por esse motivo, se o
esprito humano comeasse a existir antes do novo organismo, deveria ter nesse estado uma
atividade espiritual pura; mas tal atividade seria mais perfeita do que a atividade intelectivo-
volitiva do esprito encarnado, ento no se explicaria o sentido de uni-lo depois matria
prima.
b) O momento da criao do esprito.
Com o que j foi colocado, d para resolver bem o problema da no-preexistncia do
esprito humano, mas ainda est por esclarecer, o momento da criao do esprito: quer dizer,
sabemos que o esprito humano no existe antes do novo organismo, mas o novo organismo
pode existir (informado por formas substanciais infra-humanas) antes de ser informado pelo
esprito humano? A questo no to bizantina como pode parecer, trata-se, portanto, de um
problema cientfico, filosfico e teolgico-moral.
- As formas sucessivas. Os filsofos antigos, e a maior parte dos medievais, entre os quais
est S. Toms de Aquino, de acordo com Aristteles, sustentam que o embrio humano no
informado do incio pelo esprito porque, tanto do ponto de vista morfolgico como do
fisiolgico, apresenta em um primeiro momento s os caracteres do organismo vegetal, depois
os do animal e finalmente os prprios do ser humano. O embrio, portanto, informado
sucessivamente primeiro pela forma vegetativa, depois pela forma sensitiva e s depois de um
certo tempo, quando est suficientemente organizado e evoludo, Deus cria o esprito humano
que o informa como homem. Esta opinio se apoiava nos escassos conhecimentos cientficos
do momento no campo embriolgico-gentico e, no campo filosfico, na proporo intrnseca
entre matria e forma, proporo que segundo os conhecimentos de ento no existia entre
a matria prima do zigoto e a forma substancial do esprito humano. 2 Por outra parte,
afirmavam: o carter fundamental do ser humano consiste na disposio das faculdades
vegetativas e sensitivas ao servio das intelectivas, e isto no possvel ao embrio por causa
da falta dos rgos necessrios.
- A forma nica. Muitos filsofos contemporneos e numerosos cientistas sustentam que o
esprito humano est presente desde o primeiro instante da concepo apenas unidas e
totalmente fundidas as duas clulas germinais, o vulo e o espermatozide, quer dizer, no
instante no qual surge o zigoto. Esta posio se foi afirmando cada vez mais e hoje militam em
seu favor com fortes argumentos de tipo filosfico e teolgico, alm de uma rigorosa anlise
cientfica. Trata-se, portanto, de esclarecer que o esprito humano comea a existir desde o
momento mesmo que inicia o novo organismo; ou o que o mesmo, que o novo organismo, do
2
Uma atenta interpretao do pensamento de S. Toms de Aquino a respeito se pode encontrar no M. Pangallo,
Per una fondazione metafisica della dottrina dell'animazione immediata: actus essendi tomistico e spiritualit
dell'anima, em L'anima dell'antropologia di S. Tomasso D'Aquino, Atas do Congresso da sociedade internacional
S. Toms de Aquino de 1986, p. 355-361, Ed. Massimo, Milano 1987.
instante de sua concepo, um ser humano; o aborto seria assim matar a um ser humano.
Em muitos casos, quando o aborto admitido, no se tem clara conscincia de que o novo
ser verdadeiramente um homem. O fato de que isto no se veja e os argumentos que alguns
apresentam com a tentativa de demonstrar que o feto no pessoa humana fazem surgir
dvida de que no seja um ser humano como ns, com igual dignidade e igual direito
existncia. Isto no deve nos surpreender. O aborto se converteu hoje em uma questo poltica e
ideolgica. A cincia embriolgica mostra, sempre com maior evidncia, o perfil humano do
novo ser apenas concebido; mas sempre possvel apresentar qualquer dado cientfico que,
oportunamente retocado, esconda este perfil. Muitos problemas importantes de tipo
psicolgico, econmico, jurdico e poltico entram em jogo, mas no devem distrair a ateno
da questo fundamental: o carter verdadeiramente humano do feto desde sua concepo, e,
portanto, a presena do esprito humano desde a concepo.
Os dados da cincia. Na origem de um ser humano se encontram duas clulas
especializadas, dedicadas funo geradora: o gameta feminino (vulo) e o gameta
masculino (espermatozide). Duas clulas que se formaram ao longo de um processo
autnomo e nico chamado meiose, com o fim de reduzir o nmero de seus cromossomos
de 46 a 23; os gametas so clulas haplides e tm exatamente a metade do nmero de
cromossomos das outras clulas do organismo que so diplides. Aproximadamente vinte
horas depois da relao sexual, a cabea do espermatozide penetrou no plasma do vulo
(singamia), aproximando-se de seu ncleo com a finalidade de fundir o prprio material
gentico com o do vulo. Os ncleos se atraem e se fundem; realiza-se a fuso das duas
clulas e de suas estruturas cromossmicas (formao dos pr-ncleos). Esta fuso, que
dura aproximadamente vinte horas, leva a construo de um novo sistema gentico com
seus 46 cromossomos. Realizada a fuso, estamos em presena de uma nova clula, o
zigoto.
Imediatamente depois da concepo (fecundao do vulo) o zigoto inicia seu
desenvolvimento, multiplicando o nmero das clulas mediante um processo de fuso e
reduplicao (mitose); da clula me (zigoto) formam-se duas clulas filhas; destas, quatro;
depois oito... O processo de multiplicao leva a formao de um conjunto de clulas
denominado blastmeros, que em seu conjunto assumem o aspecto de uma amora: o que
explica por que este estdio se chama normalmente mrula. A diviso continua enquanto a
mrula emigra lentamente para o tero. Por volta do segundo dia os blastmeros se
separam periferia em um tecido chamado trofoblasto. No interior do trofoblasto, de um
lado, forma-se um lquido transparente chamado blastocele; do outro lado se isola um
amontoado de clulas que dar origem ao embrio. Neste estgio, o produto da concepo
se indica com o termo de blstula ou blastcito. Por volta do quinto dia, o novo ser
(blastcito) comea a diferenciar-se. Este desenvolvimento depende do genoma do mesmo
zigoto e no do organismo da me. A diviso e multiplicao das clulas se realizam
seguindo uma diferenciao progressiva e dando origem aos processos da histognese
(formao dos tecidos) e da morfognese.
Os dados da gentica e da embriologia mostram, portanto, que h um verdadeiro
indivduo humano desde o momento mesmo da concepo. No um indivduo em
potncia seno um indivduo real, embora no tenham amadurecido todas suas
capacidades (nem sequer um menino de cinco anos amadureceu todas suas capacidades). O
zigoto, o embrio e o feto so o mesmo indivduo humano que um dia nascer e continuar
seu desenvolvimento at a morte.
A reflexo filosfica. H quem, sem negar estes dados cientficos, abriga certa
perplexidade sobre o carter humano do embrio e sobre sua personalidade. Pessoa, se
diz, quem tem a capacidade atual de conscincia, de presena psicolgica, de reflexo. O
 embrio, evidentemente, no desenvolveu ainda estas capacidades, portanto, no
propriamente pessoa. Outros, seguindo a filosofia da relao dialogal e a antropologia
atualista insistem na categoria de relao e no carter dinmico da pessoa. A pessoa se
constituiria em base na sua relao com o mundo, sobretudo com as outras pessoas,
mediante atos conscientes e livres; s quando se capaz de realizar atos conscientes e livres
se responsvel e, portanto, se verdadeiramente pessoa,
Certamente a cincia no pode demonstrar que o embrio seja pessoa, como tambm
no pode demonstrar o contrrio; simplesmente no problema de sua competncia, porque
o conceito pessoa de carter filosfico e no , enquanto tal, demonstrvel
empiricamente. Mas se pode discernir racionalmente e deduzir filosoficamente uma
presena pessoal no que a cincia nos mostrou como um indivduo humano.
O termo pessoa chegou a ser um conceito-chave para a revelao crist. Os telogos,
para esclarecer questes trinitrias e cristolgicas, tomaram o vocbulo grego e
o equivalente latino persona. O / persona era a mscara que usavam os atores
antigos nas representaes teatrais. A mscara escondia o rosto do ator e fazia ressoar a voz
fortemente3; por isso, / persona significava tambm personagem, aquele que
representado pela mscara do ator. O termo perdeu o antigo significado de mscara e logo
se identificou com o termo grego . Mas se traduz diretamente em
latim como substancia, supositum, substrato, fundamento, o que realmente em oposio a
suas aparncias. De fato, o desenvolvimento ulterior do termo na patrstica e na escolstica
deu origem definio de Bocio e Toms de Aquino: pessoa o indivduo de natureza
racional4. Trata-se, verdade, de algum que possui a qualidade da racionalidade; mas
no seu exerccio ou a manifestao do racional o que determina a pessoa, seno o fato de
possuir a natureza racional.
verdade que a pessoa apresenta-se a ns mediante as manifestaes da racionalidade.
Isto no significa, entretanto, que sejam as manifestaes mesmas o que constitui a pessoa.
Essas so a mscara atravs da qual ressoa a pessoa, o substrato. No se pode afirmar que
no h pessoa onde ainda no se do manifestaes da pessoa. Um indivduo no pessoa
porque se manifesta como tal, seno ao contrrio, manifesta-se assim porque pessoa:
agere sequitur esse ( o agir segue o ser). O critrio fundamental se encontra na natureza
mesma do indivduo. Quando vejo um indivduo que pertence espcie biolgica do co,
entendo que tem a natureza canina, embora no manifeste ainda, ou temporalmente, as
capacidades desta natureza. Quando vejo um indivduo da espcie biolgica humana,
entendo que tem a natureza humana. A este ser, que tem natureza humana, natureza
racional, chamamo-lo pessoa. Como um indivduo humano no seria uma pessoa humana?
Por outra parte, e levando a reflexo ao limite do absurdo, no o conceito de pessoa o
que determina a obrigao de respeitar a um ser humano. Como j afirmamos, o significado
ontolgico do termo persona nasce a partir das reflexes trinitrias e cristolgicas. No
tiveram necessidade os israelitas de tal conceito para entender a gravidade da ordem divina
no matar; nem tampouco os romanos tiveram necessidade dele para entender que o
direito devia proteger a vida dos cidados. Em nossos dias, quando a comunidade
internacional definiu os direitos dos indivduos, no teve tampouco necessidade do termo
pessoa; era suficiente cham-lo: Declarao universal dos direitos do homem, comeando
com o direito vida. Todo homem tem direito vida por ser homem, indivduo humano,
indivduo de nossa espcie humana, no importa que significado queiramos dar ao termo
pessoa. O esprito humano comea a existir, portanto, em unio com o novo organismo
como sua forma substancial.
3
Per-sono: ressoar em todas as direes.
4
Para aprofundar esta reflexo filosfica aconselhvel repassar o que foi apresentado no captulo IX sobre a
pessoa humana.
 Esta explicao que demos, parece compatvel com o princpio de proporo, segundo
o qual, na gerao de uma substncia corprea deve existir uma certa proporo entre a
matria e a forma. J no incio, no perodo zigtico da ontogneses humana, o novo ser no
a simples soma dos cdigos genticos dos pais. No um indivduo em potncia, seno
um indivduo real, embora no tenham amadurecido todas suas capacidades. um ser com
um projeto e um programa novos, que no tinha existido nunca e no se repetir jamais.
Este programa gentico, absolutamente original, individua ao novo ser, que de agora em
diante se desenvolver conseqentemente. Isto significa que desde o momento mesmo em
que o gameta masculino penetra no feminino e se realiza a fuso das duas clulas e de suas
estruturas cromossmicas formando os proncleos, o esprito humano est presente
entitativamente como forma substancial, constituindo um novo ser humano por sua unio
com a matria prima. Esta matria prima est perfeitamente proporcionada com a forma
substancial que a individua.
No necessrio que todas as capacidades orgnicas tenham alcanado o pleno
desenvolvimento para que o esprito esteja presente; uma confirmao disto se pode ver no
fato que a inteligncia e a vontade, capacidades especficas do esprito humano, s se
manifestam muito tempo depois do nascimento, e, entretanto ningum pe em dvida a
presena do esprito no recm-nascido ou no menino. Como o menino, sem transformar-se
em outro, chega a ser homem, assim o vulo fecundado realmente um ser humano e no
se transforma em outro durante o desenvolvimento. Portanto, o desenvolvimento gentico
do homem no implica mudana de natureza, seno simplesmente uma manifestao
gradual das capacidades que possui desde o incio, j que o esprito humano est presente
desde o primeiro momento.

3.2. O esprito humano comea a existir por criao imediata da parte de Deus.
a) A prova metafsica
A criao imediata da parte de Deus no mais que um corolrio de quanto se falou da
espiritualidade e da transcendncia. Chama-se gerao quilo que se produz a partir de um
sujeito prvio; por exemplo: a casa, a mesa..., produzem-se partindo dos tijolos ou da madeira e
transformando a matria preexistente. Chama-se criao aquilo que se produz de um nada, quer
dizer, inteiramente e sem dependncia de um sujeito prvio; produo total e no simples
transformao5. O esprito humano no produzido por gerao do organismo que informa,
mas sim criado diretamente por Deus, porque intrinsecamente independente da matria e se
fosse produzido pela matria seria dependente dela. J que o esprito intrinsecamente
independente da matria, s pode ser produzido por criao, quer dizer, do nada, e isto obra
exclusiva de Deus. No obstante isto, a gerao do homem natural, embora a alma no seja
produzida partindo da potencialidade da matria 6. Mas, respeito a este ponto, K. Rahner
encontra trs dificuldades.
b) As dificuldades de Karl Rahner
A primeira dificuldade: o efeito quer dizer, o novo homem seria um, enquanto as aes
seriam duas, entre elas independentes e paralelas; por uma parte, a ao imediata dos pais no
que diz respeito ao organismo, e por outra, a criao imediata de Deus no que se diz respeito ao
esprito. Pode-se responder que as aes so duas, mas no independentes nem paralelas mais
ainda, unidas e complementares. A ao dos pais, em efeito, tende a produzir todo o efeito
como segunda causa e em relao com a primeira causa que Deus; e Deus no cria o esprito
5
Productio rei ex nihilo sui et subiecti. Do nada no indica uma causa material, um sujeito prvio, alguma
coisa ex-quo se faz, mas sim o mesmo que dizer no se faz de algo. V-se, portanto, a diferena entre
criao e gerao; a gerao requer uma causa material, alguma coisa ex quo, j em potncia, que chegue a ser
ato.
6
S. Toms de Aquino, Summa C. Gent., II, 71.
at que os pais, quer dizer, as segundas causas, no tenham predisposto a matria e esta seja
apta para receber a forma.
A segunda dificuldade: os pais humanos no seriam pais no sentido metafsico da palavra,
porque sua ao tende a produzir s uma parte do homem. Respondamos dizendo que esta
dificuldade implica um certo dualismo escondido. O homem, como esprito encarnado, um e,
portanto, nele no h partes substanciais, mas sim unidade substancial. Por outro lado, a ao
dos pais, como segunda causa, do ponto de vista metafsico, tende a produzir todo o homem,
mas sendo causa finita e segunda, produz todo o homem como finito e, portanto, chega at
onde comea o infinito que, na ordem existente na natureza, criado diretamente por Deus. A
gerao humana segundo a ordem existente na natureza exige, portanto, a ao conjunta por
parte dos pais e de Deus, sendo a ao de Deus imediata por quanto concerne criao do
esprito. Os pais so verdadeiros pais porque se d verdadeira gerao: origo alicuius viventis
a principio vivente coniuncto7 (a origem de um ser vivo, do princpio vivente conjunto).
A terceira dificuldade: a ao imediata de Deus seria uma ao especial, de tipo milagroso
e romperia a ordem natural constituda. A esta dificuldade respondemos j em parte. No uma
ao especial porque o nascimento de um novo homem, com tudo o que inclui, no um
efeito especial enquanto que forma parte da ordem e plano natural do universo criado. A ordem
natural do universo implica que em cada novo indivduo humano se d a criao imediata do
esprito, de parte de Deus.

CAPTULO XIII - A MORTE HUMANA

A pergunta: Quem o homem? Conduz s perguntas: O que a morte? Qual o

significado da morte para o homem? Toda filosofia que procure esclarecer o mistrio do
homem se v obrigada a enfrentar-se explicitamente com o problema da morte.
Uma larga tradio filosfica que remonta nos pensadores gregos, especialmente Plato,
aceita como coisa bvia que o problema fundamental que expe a morte o de saber se a alma
espiritual pode sobreviver depois da morte, e se sobreviver, como pode pensar e atuar sem o
corpo. O problema mais premente frente morte seria o de formular provas da imortalidade da
pessoa. Uma vez assegurada sobrevivncia pessoal depois da morte, o problema filosfico da
morte ficaria resolvido.
Refletir sobre a natureza da morte significa, acima de tudo, analisar seu significado para a
existncia humana no mundo. S depois de ter especificado a natureza da morte, ser possvel
formular mais adequadamente a imortalidade pessoal.

1. A CONSCINCIA DA MORTE
1.1. Anlise fenomenolgica

7
S. Toms de Aquino, Summ. Theol., I, q. 27, a. 2.
 A diferena do animal(diferente do animal), o homem consciente de que tem que morrer.
A certeza da morte est sempre presente de algum jeito no horizonte da vida: a conscincia da
vida vai unida conscincia da morte, e, como diz Sciacca, a implicao metafsica
existncia-vida-morte comporta uma dialtica em sentido no unvoco: para que exista a morte
necessrio que exista a vida do existente no mundo, mas no univocamente necessria a
relao inversa para que exista a vida do existente necessria a morte ficando firme que,
no estado atual, esta ltima uma experincia inevitvel e seria absurdo que o homem no
morresse8. Esta conscincia da morte pode-se apresentar como uma conscincia nocional e
como uma conscincia real. Freqentemente a conscincia da morte meramente conceitual;
como outras tantas coisas que se sabem pelo fato das haver ouvido de outros, mas que no
implicam uma conscincia real e pessoal.
1.2. Viso cientfica
No pode duvidar-se que a morte tem um fundamento biolgico e corporal. Como tal, a
morte inscreve-se entre as condies e leis que regulam o organismo. O organismo vivente,
enquanto estrutura complexa de tomos e molculas exige para seu funcionamento um
ambiente material determinado, e uma mudana alm de certos limites lhe causa a morte, isto ,
o fim do organismo vivente e a transformao em outra coisa. O organismo biolgico no
contm nada, enquanto corpo, que transcenda sua natureza, e
conseguintemente(consequentemente), natural que se destrua. O homem, como qualquer
outro animal, percorre um ciclo vital: nasce, cresce e morre. Embora o homem no perea por
causas acidentais, o envelhecimento natural vai bloqueando certas funes orgnicas e faz que
sobrevenha a morte. O organismo biolgico perecvel porque a atualizao completa de seus
fins realizvel na ordem da natureza; perecvel, portanto, no s por razes biolgicas, mas
tambm por necessidade lgica, posto que a imortalidade seria contraditria a sua natureza.
Para compreender esta condio de mortalidade no faz falta procurar causas religiosas ou
mitolgicas. Sob este ponto de vista as cincias contriburam grandemente a desmitologizar o
fenmeno da morte.
1.3. Reflexo metafsica
Segundo a metafsica, todo ente substancial material, enquanto que composto de matria
prima e forma substancial est sujeito corrupo, quer dizer, mudana substancial:
separao da forma substancial e da matria prima. As causas materiais, modificando as
propriedades acidentais alm de certos limites, fazem-nas incompatveis com a forma
substancial, e fazem surgir um novo ente substancial com nova forma substancial. O homem
homem pela forma substancial humana; o cadver no um homem, porque est informado por
outra forma substancial que no a do homem; a forma substancial humana se separou da
matria prima. A morte a crise dessa unio substancial que cada homem, dolorosa porque
o corpo inato ao esprito; o organismo biolgico se converte em objeto, diverso daquele que
era como corpo vivente de um homem. Meu corpo deixou de ser meu; agora um corpo, um
composto qumico9. Tem-se assim a definio tradicional da morte como a separao de alma
e corpo. Como se sabe, a transformao substancial no um momento que suporta uma
durao seno um limite, antes do qual existe ainda o ente substancial precedente, e depois do
qual existe j o ente substancial sucessivo. Por isso, no tem sentido falar do instante da morte
como se tratasse de um estado.

8
M.F. Sciacca, Morte e immortalit, Marzorati, Milano, 19683, p. 31.
9
M.F. Sciacca, Morte e immortalit, Marzorati, Melam, 1968, p. 170.