Priscila Muniz de

Medeiros
Tempo e espao nas formaes
Doutora em Comunica-
o pela Universidade
discursivas presentes
Federal de Pernambuco em trs documentrios sobre
(UFPE).
Professora adjunta da a questo agrria
Universidade Federal de
Alagoas (UFAL).
Time and space in the discursive
formations within three
documentaries on the
agrarian issue
Tiempo y espacio en las
formaciones discursivas presentes
en tres documentales sobre la
cuestin agraria

C&S So Bernardo do Campo, v. 39, n. 2, p. xx-xx, maio/ago. 2017

1
 Resumo
O presente artigo analisa as construes espao-temporais presentes nos textos de
trs documentrios que abordam a questo agrria contempornea, sendo eles
O mundo segundo a Monsanto, Solues locais para uma desordem global e O
veneno est na mesa. A abordagem tem como centro o conceito de formaes
discursivas (FDs) desenvolvido por Foucault. Inicialmente, traado um breve
histrico da chamada revoluo verde e mostrada a oposio que se criou entre
os discursos que sustentam as prticas trazidas por ela e aqueles que a rechaam.
A partir de uma anlise do lxico dos documentrios analisados, percebe-se que os
trs filmes se alinham discursivamente e que criam uma oposio entre inovao e
tradio, oposio essa que fundamental no desenvolvimento terico do artigo.
A partir disso, so distinguidas duas formaes discursivas distintas: a primeira,
combatida pelo discurso dos documentrios, uma FD ligada a uma ideologia
do progresso. A segunda uma FD que permite o contraponto aos discursos do
progresso atravs, principalmente, da validao do conhecimento tradicional.
Palavras-Chave: Formaes discursivas; Tempo; Espao; Revoluo verde;
agroecologia.

Abstract
This paper analyses discursively time and space constructions within the texts of
three documentaries that address the contemporary agrarian issue, which are The
world according to Monsanto, Think global, act local and The poison is on the
table. The approach has as a central concept the foucauldian idea of discursive
formations. Initially, a brief history of the so called green revolution is presented,
showing the opposition created between the discourses that support its practices
and those that repel it. Through a lexical analysis of the documentaries texts, we
could observe that the three films have a discursive alignment. From that verifica-
tion, two different discursive formations are identified: the first one, rejected by the
documentaries discourse, is linked to an ideology of progress. The second one
allows a counterpoint to the progress discourse mainly through the validation of
traditional knowledge.
Keywords: Discursive formations; Time; Space; Green revolution; agroecology.

Resumen
Este artculo analiza las construcciones espaciotemporales presentes en los textos
de tres documentales que abordan la cuestin agraria contempornea, a saber:
El mundo segn Monsanto, Soluciones locales al desorden global y El veneno est
sobre la mesa. El enfoque se centra en el concepto de formaciones discursivas (FDS),
desarrollado por Foucault. Inicialmente, se traza una breve historia de la llamada
revolucin verde y se muestra la oposicin que se estableci entre los discursos
que sostienen las prcticas introducidas por ella y aquellos que las rechazan. A
partir de un anlisis del lxico de los documentales analizados, se observa que las
tres pelculas se alinean discursivamente y crean una oposicin entre innovacin
y tradicin, oposicin que es esencial en el desarrollo terico del artculo. A partir
de esto, dos formaciones discursivas distintas se distinguen: la primera, contes-
tada por el discurso de los documentales, es una FD conectada a una ideologa
del progreso. La segunda es una FD que permite el contrapunto al discurso del
progreso sobre todo a travs de la validacin de los conocimientos tradicionales.
Palabras-clave: formaciones discursivas; Tiempo; Espacio; Revolucin verde;
agroecologa.

Submisso: 2-3-2015
Deciso editorial: 3-7-2017

2 C&S So Bernardo do Campo, v. 39, n. 2, p. xx-xx, maio/ago. 2017

As diferentes compreenses de tempo
e espao
Apesar de se tratarem de categorias universais
do pensamento humano, as noes de tempo e es-
pao so resultado de construes histricas e cul-
turais, ou seja, elas sofrem interferncia de diferentes
pocas e contextos. Isso significa que cada socie-
dade pensa o tempo e o espao sua maneira, de
acordo com sua cultura e histria especficas. Mais
que isso, possvel dizer que diferentes compreenses
espao-temporais podem disputar aceitao dentro
de uma mesma cultura e num mesmo perodo.
O entendimento do tempo e do espao enquan-
to categorias construdas socialmente um impor-
tante postulado do pensamento de mile Durkheim
(2000), que percebe tais categorias como instrumen-
tos fundamentais para a formao do conhecimento
humano. Por estarem na base da formao do co-
nhecimento, as diferentes compreenses de tempo
e espao so capazes de influenciar as formas como
as sociedades percebem o mundo e atuam sobre ele
em diferentes assuntos. A pesquisa em questo foca
na questo ambiental. Uma sociedade que entende o
espao do homem e o da natureza como separados
um do outro, por exemplo, certamente atuar sobre
o seu meio de forma distinta de uma outra sociedade

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 Priscila Muniz de Medeiros

que conceba homem e natureza como elementos de

um mesmo espao. Da mesma forma, a compreenso
do tempo na perspectiva linear do progresso implica
em diferentes formas de atuar sobre o planeta em
relao, por exemplo, compreenso do tempo em
sua dimenso cclica.
A partir disso, o artigo trabalha com a hiptese de
que as diferentes compreenses de espao e tempo
esto no mago do debate ambiental contempor-
neo. Especificamente, o trabalho abordar os discursos
ligados questo agrria. A relao entre tais dis-
cursos e as compreenses de espao e tempo sero
abordadas a partir do conceito de formaes discur-
sivas (FDs). Devido s diferentes formulaes e refor-
mulaes no conceito, a sua definio no precisa,
tampouco consensual, o que faz com que diferentes
autores utilizem a ideia de FDs de formas diferentes.
Tal noo surgiu pela primeira vez na Arqueolo-
gia do saber, de Michel Foucault (2008). De acordo
com a formulao de Foucault, os discursos so uma
disperso, pois, a priori, eles no se ligam e no se
compem em uma figura nica. Atravs da descrio
dessa disperso, seria possvel pesquisar se entre os
seus elementos pode-se detectar certa regularidade,
uma ordem em seu aparecimento sucessivo, corre-
laes em sua simultaneidade, posies assinalveis
em um espao comum, funcionamento recproco,
transformaes ligadas e hierarquizadas (FOUCAULT,
2008, p. 42). Sempre que se possa detectar essa re-
gularidade em meio disperso discursiva, existe, se-
gundo Foucault, uma formao discursiva (FD). Com
a noo de FD, Foucault pretendeu, ento, designar
conjuntos de enunciados que podem ser associados a
um mesmo sistema de regras historicamente determi-
nadas (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2012, p. 241).

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em trs documentrios sobre a questo agrria

O conceito de FD entra na anlise de discurso

francfona a partir de sua apropriao por Michel
Pcheux (1995???), que o insere em uma perspectiva
terica marxista althusseriana. Em Pcheux, o con-
ceito de FD embebido no materialismo histrico,
passando a ser associado a noes como ideologia
e luta de classes, que estavam ausentes da formula-
o original de Foucault. Pcheux define formao
discursiva como aquilo que, em uma conjuntura
dada, determinada pelo estado de luta de classes,
determina o que pode e deve ser dito (articulado
sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um
panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.)
(PCHEUX, 1995, p.160).
Mais tarde, para evitar um uso do conceito de
FD que isolasse cada FD como um espao autnomo
em relao s outras FDs, o prprio Michel Pcheux e,
posteriormente, Jean-Jacques Courtine destacaram
a dependncia das FDs em relao ao interdiscurso
(GREGOLIN, 2005),

...o que significa que os sentidos, no interior das FDs,

esto sob a dependncia do interdiscurso. Em outras
palavras, o interdiscurso o lugar em que se consti-
tuem, para um sujeito que produz uma sequncia dis-
cursiva dominada por uma FD determinada, os objetos
de que esse enunciador se apropria para fazer deles
objetos de seu discurso, assim como as articulaes
entre esses objetos, por meio das quais o sujeito enun-
ciador dar coerncia a seu propsito no interior do
intra-discurso, da sequncia discursiva que ele enuncia
(GREGOLIN, 2005, p. 4).

A dupla origem do conceito de Formao Dis-
cursiva fez com que ele conservasse uma grande
instabilidade, sendo usado de forma plstica para

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designar todo grupo de enunciados scio-histori-

camente circunscritos que pode relacionar-se a
uma identidade enunciativa: o discurso comunista,
o conjunto de discursos proferidos por uma adminis-
trao, os enunciados que decorrem de uma cin-
cia dada, o discurso dos patres, dos camponeses,
etc. (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2012, p. 243).
Para Charaudeau e Maingueneau, tal plasticidade
empobrece a noo.
Em Discours et analyse du discours, Mainguene-
au (2014) divide as categorizaes utilizadas pelos
analistas do discurso em unidades tpicas e no t-
picas. Enquanto as unidades tpicas so de alguma
forma dadas, so previamente recortadas pelas pr-
ticas sociais, as unidades no tpicas so construdas
pelo pesquisador. Gneros e tipos de discurso (como
administrativo, publicitrio, etc.) seriam unidades t-
picas, assim como agrupamentos por fonte (discursos
oriundos de determinados atores sociais). J as for-
maes discursivas fariam parte das unidades no
tpicas, construdas pelo pesquisador de acordo com
o objetivo da sua pesquisa.
Pensando o corpus da nossa pesquisa, trabalha-
mos, por um lado, com unidades tpicas, j que o
corpus se constitui especificamente de textos perten-
centes a um gnero do discurso especfico (o gne-
ro documentrio). Por outro lado, o foco central do
artigo a caracterizao das unidades no tpicas,
construdas a partir da anlise discursiva.

A revoluo verde e a agroecologia

Um novo modelo agrcola comeou a surgir com
o fim da segunda guerra mundial, graas a uma
transformao que ficou conhecida como revolu-

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em trs documentrios sobre a questo agrria

o verde. Ela promoveu a utilizao de inovaes

tecnolgicas no campo, disseminadas sob o argu-
mento de promover o aumento da produtividade de
alimentos. No tardou para que o modelo proposto
pela revoluo verde se espalhasse pelos campos
do mundo inteiro, tornando-se o modelo dominante,
favorecendo as monoculturas e difundindo o uso de
maquinrios pesados, agrotxicos e fertilizantes qu-
micos. As mudanas no sistema de produo agr-
cola se intensificaram nos anos 90, graas ao que
ficou conhecido por alguns como a segunda revo-
luo verde, levada a cabo com a introduo dos
Organismos Geneticamente Modificados (transgni-
cos). Todas essas mudanas alteraram no apenas
as tcnicas produtivas no campo, mas, tambm as
suas relaes sociais e econmicas.
O modelo da revoluo verde, com seu ideal de
aumento da produo agrcola, no demorou a ser
contestado por diferentes segmentos sociais. Dentre
as crticas direcionadas a ele, Moreira (2000) distin-
gue a crtica da tcnica, a crtica social e a crtica
econmica. Na primeira, observa-se, por exemplo,
que as prticas agrcolas dominantes, com o uso de
qumicos e, por vezes, de sementes transgnicas, vem
provocando a poluio e o envenenamento dos re-
cursos naturais e dos alimentos, a perda da biodi-
versidade, a destruio dos solos e o assoreamento
dos rios. J a crtica social aponta para o fato de
o modelo agrrio da revoluo verde, baseado em
latifndios e maquinrio pesado, gerar empobreci-
mento, desemprego, favelizao dos trabalhadores
rurais, xodo rural urbano, esvaziamento do campo,
sobreexplorao da fora de trabalho rural, incluin-
do o trabalho feminino, infantil e da terceira idade

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(MOREIRA, 2000). Por ltimo, h a crtica econmica,

que destaca o processo de elevao de custos do
pacote tecnolgico da revoluo verde. Para Leff
(2009, p.33), a tecnoestrutura agrcola trazida para os
pases do Sul degradou a capacidade produtiva dos
ecossistemas tropicais e a riqueza potencial de suas
populaes. O processo desencadeado pela Revolu-
o verde criou, ento uma crescente incapacidade
das reas rurais para criar empregos produtivos para
seus habitantes, gerando grandes correntes migrat-
rias para cidades, com altos ndices de insalubridade
e misria (LEFF, 2009, p. 34).
Como forma de resistncia e oposio ao mo-
delo da revoluo verde, surgiu o movimento agro-
ecolgico, que vem ganhando espao nos discur-
sos e prticas de movimentos sociais, camponeses e
acadmicos. De uma forma geral, o modelo agro-
ecolgico busca uma reconfigurao das relaes
no campo, para que as mesmas sejam socialmente
justas, economicamente viveis e ecologicamente
sustentveis. Ou seja, trata-se de um campo do sa-
ber que pretende construir uma agricultura menos
agressiva ao meio ambiente, que promove a incluso
social e proporciona melhores condies econmicas
para os agricultores (CAPORAL; COSTABEBER, 2002).
A agroecologia, ento, prioriza a agricultura familiar
em relao produo em latifndios e rejeita a tec-
nologia que polui solos e rios, envenena os alimentos,
ameaa a biodiversidade e degrada a futura capa-
cidade produtiva da terra.

Um olhar sobre o corpus

O artigo analisar trs documentrios que tra-
tam da questo agrria atual: O mundo segundo a

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em trs documentrios sobre a questo agrria

Monsanto (2007), Solues locais para uma desordem

global (2010) e O veneno est na mesa (2012). O
mundo segundo a Monsanto uma produo trina-
cional (Frana, Canad e Alemanha) dirigida pela
jornalista Marie-Monique Robin. O filme pretende ex-
plicitar as mazelas sociais e ambientais trazidas por
inovaes como agrotxicos e produtos transgni-
cos, focando especialmente na atuao da Mon-
santo, empresa que detm a liderana mundial na
produo desses insumos. J o documentrio francs
Solues locais para uma desordem global, dirigido
por Coline Serreau, trabalha tanto com a crtica ao
modelo da revoluo verde quanto com a apresen-
tao de alternativas locais de resistncia ao para-
digma dominante. Por ltimo, o brasileiro O veneno
est na mesa, de Silvio Tendler, traz a discusso para
a realidade brasileira, dando um destaque especial
ao mal que os agrotxicos fazem sade humana
e ao meio ambiente.
Os trs filmes foram estudados a partir de uma
anlise verbal que observou o uso do lxico e os
mdulos argumentativos. Ou seja, dentro da meto-
dologia proposta, no foram analisados os discursos
imagticos.
Bill Nichols (2005) explica que um filme pertencen-
te ao gnero documentrio no reproduz uma reali-
dade, tratando-se de uma representao do mundo
em que vivemos. O que os documentrios fazem
representar de forma tangvel aspectos de um mun-
do que j ocupamos e compartilhamos. Expressam
a nossa compreenso sobre o que a realidade foi,
e o que poder vir a ser (NICHOLS, 2005, p. 26-27).
Para o autor, o que une o conjunto de tomadas e ce-
nas de um documentrio uma retrica organizada

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em torno de uma lgica ou argumento que lhe d

direo (NICHOLS, 2005, p.56). Apesar de o docu-
mentrio estar associado a uma ideia de realidade,
importante perceber que a realidade construda
pelo cineasta parte de um ponto de vista entre vrios
outros possveis.

A crena encorajada nos documentrios, j que eles

frequentemente visam exercer um impacto no mundo
histrico e, para isso, precisam nos persuadir ou con-
vencer de que um ponto de vista prefervel a outros.
(...) Do documentrio, no tiramos apenas prazer, mas
tambm uma direo (NICHOLS, 2005, p. 27).

Tendo isso em mente, destacamos que os trs

documentrios analisados nesse trabalho assumem
uma posio crtica em relao ao modelo agrrio
dominante, adotando a perspectiva discursiva do
campo da agroecologia. No discurso dos documen-
trios em questo, possvel verificar uma hetero-
geneidade constitutiva, que aparece quando o dis-
curso dominado pelo interdiscurso, ou seja, quando
o discurso no somente um espao do qual viria
introduzir-se, do exterior, o discurso do outro; ele se
constitui atravs de um debate com a alteridade,
independente de qualquer trao visvel de citao,
aluso, etc. (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2012, p.
261). A heterogeneidade constitutiva amarra, em
uma relao inextricvel, o Mesmo do discurso e seu
Outro (MAINGUENEAU, 1984, p.31). Ento, para en-
tender as FDs que esto por trs das compreenses
do espao-tempo do meio ambiente presentes nos
documentrios, necessrio, inicialmente, separarmos
D1 (o discurso da agroecologia) de D2 (o discurso
da revoluo verde). O que temos nos filmes estu-

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em trs documentrios sobre a questo agrria

dados um discurso D1 e um discurso de D1 sobre

D2 (um discurso da agroecologia sobre a revoluo
verde), o que significa que D2 s aparece traduzido
por D1. Uma vez que D1 e D2 se relacionam de for-
ma polmica (recusando-se simultaneamente, mas
subordinando-se a seu prprio registro negativo, de
maneira a melhor reafirmar a validade de seu registro
positivo MAINGUENEAU, 1984, p.113), os document-
rios inserem D2 (o discurso da revoluo verde, que
o seu Outro) j anulado enquanto tal, simulacro
(MAINGUENEAU, 1984, p. 113) Mesmo nos momentos
em que os documentrios inserem falas de defensores
de D2, importante lembrar que tais falas so recor-
tes que funcionam como forma de introduzir o Outro
em seu recinto para melhor conjurar sua ameaa
(MAINGUENEAU, 1984, p. 113).
Buscaremos entender como operam os discursos
que formatam as diferentes formaes discursivas que
se enfrentam no que diz respeito questo agrria,
focando especificamente nas compreenses de es-
pao e tempo. Observaremos tais discursos a partir
de dois campos discursivos distintos: o da revoluo
verde e o da agroecologia. Como detalharemos mais
adiante, no corpus desse trabalho, a distino discur-
siva se desenha a partir da perspectiva do discurso
agroecolgico, uma vez que os trs documentrios
se afiliam a esse campo. No entanto, o discurso do
outro aparece fortemente na forma de interdiscurso.
A anlise em questo se dar em duas etapas: uma
anlise do lxico dos textos dos documentrios e uma
anlise de mdulos argumentativos que so compar-
tilhados pelos trs filmes.
Para a primeira etapa, o procedimento lgico
adotado a seleo de trechos dos trs documen-

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trios que, de alguma forma, aludem a relaes de

espao e tempo. Inicialmente, a partir de uma anlise
do lxico dos trechos estudados, chega-se seguinte
relao de palavras e expresses.

Tabela 1. Palavras e expresses ligadas a espao e tempo que

aparecem nos textos analisados.

D2 (por D1) - O discurso da D1 O discurso da

revoluo verde (segundo a agroecologia
agroecologia)
Progresso Herana
Religio do progresso Acmulo de conhecimento
Progresso tcnico Conhecimento das avs
Marchar em frente Sabedoria antiga
Modelo Novo Saber popular
Novidade Conhecimentos antigos
Novo Agricultura milenar
Inovao Agricultura tradicional
Modernizao Ancestrais
Produtividade Milhes de anos
Economia de tempo e dinheiro Tempos distantes
Divrcio (homem-natureza) Tradies
Desrespeito natureza Retornar
Dominao da natureza Recuperar
Internacional Voltar
Multinacional Respeitar a natureza
Direitos do homem e da
natureza como uma coisa s
Local

Vale salientar que essa lista traz unicamente as

palavras e expresses ligadas s questes espao-
-temporais pensadas como problemtica do artigo.
Se estivssemos trabalhando sem essa restrio, vrias
outras palavras e expresses fariam parte do quadro.

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em trs documentrios sobre a questo agrria

Alm disso, destacamos que as palavras obtidas na

coluna D2 (por D1) foram tiradas tanto de falas de
defensores de D2 quanto de falas de defensores de
D1, referindo-se a D2 (maior parte dos casos).
Ao analisar as palavras do quadro apresentado,
possvel verificar, na dimenso temporal, uma opo-
sio entre inovao e tradio. Tambm se observa
que, na dimenso temporal, o discurso D2 (por D1)
trabalha com ideias ligadas economia capitalista:
produtividade e economia de tempo e dinheiro. J
na dimenso espacial, duas oposies aparecem
claramente: entre o internacional/multinacional e o
local e entre o espao do homem como separado
do espao natural e o espao do homem e o espao
natural como um s.
As ideias desenhadas no discurso dos docu-
mentrios (D1) seguem um caminho que pode ser
demonstrado atravs de alguns dos enunciados es-
tudados. Dividimos tal percurso em cinco mdulos
argumentativos, que criam uma linha argumentativa
coerente. Com exceo do ltimo, todos os mdulos
argumentativos so compartilhados por, ao menos,
dois dos documentrios estudados.

1. Criou-se um modelo novo baseado numa

noo de progresso cientfico
O que eu descobri nos primeiros anos em que
estive envolvido na regulamentao da biotecnologia
que havia um sentimento geral no agronegcio
e dentro do nosso governo dos Estados Unidos de
que se voc no estivesse marchando inflexivelmente
em frente a favor da aprovao rpida de produtos
biotecnolgicos, da aprovao rpida do cultivo de
transgnicos, ento de alguma forma voc seria anti-

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cincia e antiprogresso (Dam Glickman, ministro da

agricultura de Bill Clinton entre 1995 e 2000 em O
Mundo segundo a Monsanto).
A primeira vez que ouvi falar de Roundup Ready
foi numa revista agrcola, h 8 anos, e parecia ser
uma inovao muito interessante. A soja possui uma
protena inserida geneticamente na planta e que a
faz resistente ao Roundup. O Roundup pulverizado
na planta e isso traz vantagens indiscutveis (John
Hoffman, vice-presidente da associao americana
de soja, em O Mundo segundo a Monsanto).

2. Esse modelo novo provou que no um

modelo bom
O que a revoluo verde fez foi destruir, apa-
gar, esquecer toda a herana, todo o acmulo de
conhecimento da agricultura tradicional ao longo dos
seus 10 mil anos, e criou-se um negcio totalmente
novo. E essa novidade, depois de 50 anos existindo,
t mostrando que ela no d certo. O que ela est
produzindo? Ela est produzindo perda da fertilidade
dos solos, perda dos mananciais, perda da biodiver-
sidade, contaminao dos solos, das guas e das
pessoas, contaminao do ar, mudanas climticas.
O que mais ns vamos esperar acontecer pra gente
perceber que esse modelo novo no um modelo
bom (Fernando Ataliba, agricultor em O veneno
est na mesa).

Eles se transformaram em espoliadores da na-

tureza. Eles sugam da natureza tudo o que podem
para obter seu lucro. Sugam a gua, sugam o solo e
aplicam as tcnicas produtivistas da indstria, cuja
matriz principal apenas vender insumos industriais

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em trs documentrios sobre a questo agrria

para os agricultores, como os fertilizantes qumicos, os

venenos, as mquinas cada vez maiores que precisam
de menos mo de obra. Este modelo da Revoluo
Verde, do capitalismo industrial aplicado agricultura
no tem futuro (Joo Pedro Stedile, coordenador do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, em
Solues locais para uma desordem global).

3. O modelo novo no bom porque ele

separa o homem da natureza
Um exemplo, acho que o mais revelador de
todos, o mais indiscutvel de todos a propsito des-
se divrcio entre os direitos da natureza e os direitos
humanos, o que acontece com os agrotxicos,
que esto sendo permitidos, esses venenos contra a
natureza esto sendo permitidos em pases que tm
governos progressistas em nome da produtividade, ou
seja, em nome de um critrio economicista de o que
o progresso humano (Eduardo Galeano, jornalista
e escritor em O veneno est na mesa).

A agronomia moderna trata de uma maneira ob-

sessiva de eliminar todas as funes naturais e livres do
ecossistema e substitu-las por produtos petroqumicos
caros e poluidores, da indstria pesada, em resumo,
pelo que chamado de progresso tcnico (Philippe
Debrossses, agricultor e doutor em cincias ambientais
em Solues locais para uma desordem global).

4. Por no ser um modelo bom, precisamos

retornar ao que existia antes dele
Tudo isso deve ser rejeitado como uma aber-
rao do sculo passado. Devemos comear este
sculo reencontrando a sabedoria antiga que nos

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ensinava como viver com a terra (Vandana Shiva ,

fsica e ativista em Solues locais para uma desor-
dem global).

Ns descobrimos que a humanidade s chegou

onde estamos porque ao longo desses milhes de
anos os camponeses sempre desenvolveram conhe-
cimento dessas tcnicas de produzir respeitando a
natureza. Ento agora ns precisamos recuperar esse
saber popular para recuperar uma agricultura milenar
que respeite o meio ambiente (Joo Pedro Stedile,
Coordenador do MST em Solues locais para uma
desordem global).

Eu me lembrei l de trs, n, do tempo l do

meu pai, que tinha sementes crioulas. Por que que
no pode hoje tentar fazer isso tambm? (Adonai
Taques Soares dos Santos, agricultor, em O veneno
est na mesa).

O que ns queremos o conhecimento de nos-

sas avs, que conheciam todas as plantas, todas as
virtudes e propriedades. por isso que abri em nossa
granja uma universidade de avs, para manter vivos
esses conhecimentos e tradies (Vandana Shiva,
fsica e ativista, em Solues locais para uma de-
sordem global).

5. Retornar no significa voltar ao tempo das

cavernas.
Ns estamos dizendo s pessoas: vejam, tenham
suas prprias sementes e vocs controlaro toda a
cadeia alimentar. Ento, vocs voltam agricultura
que existia neste pas. Isso no significa que eu estou

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levando vocs de volta idade das cavernas. Mas ao

menos eu fao uma coisa, eu impeo que vocs se
suicidem. Com certeza (Devinder Sharma, engenhei-
ro agrnomo, jornalista, escritor em Solues locais
para uma desordem global).

Retornando a uma pegada ecolgica sustentvel

na Frana, vamos retornar aos anos 1960. No era
a Idade da Pedra. O que consumimos agora no
mais produzido da mesma forma. As roupas que ves-
timos hoje viajam 30.000 quilmetros. Nos anos 1960,
as fbricas de tecidos estavam no norte da Frana. A
situao absurda. Os camares dinamarqueses so
limpos no Marrocos enviados de volta Dinamarca
para serem empacotados e reexportados. preciso
parar ou reduzir o comrcio internacional. Permanea-
mos locais, o comrcio deve ser local (Serge Latou-
che, economista e professor universitrio em Solues
locais para uma desordem global).

Apesar de serem filmes distintos, os trs documen-

trios abordam uma mesma temtica sob pontos de
vista semelhantes. De uma forma geral, o argumento
central que se apreende deles o de que a revolu-
o verde trouxe algo novo, que se legitima atravs
de um discurso do progresso, um discurso quase re-
ligioso. No entanto, esse novo mostrou que no d
certo,no tem futuro, uma aberrao do sculo
passado, graas aos problemas sociais e ambientais
que ele trouxe. Essa novidade, baseada na ideia de
dominao da natureza, provoca o divrcio entre
o homem e a natureza. Por isso, importante recu-
perar um conhecimento tradicional, uma agricultura
milenar, sabedoria antiga, que religue o homem
natureza. Voltar, no entanto, no significa voltar ao
tempo das cavernas ou idade da pedra.

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 Priscila Muniz de Medeiros

O discurso dos documentrios coloca o tradicio-

nal como algo bom e desejvel, enquanto o novo
visto como um erro, algo a ser combatido. Ao mes-
mo tempo, ele defende que o novo no respeita a
natureza, enquanto o antigo sim. Dizer que voltar
no significa voltar ao tempo das cavernas uma
forte marca do interdiscurso presente na argumenta-
o; uma defesa a um provvel argumento usado
pelo outro para desqualificar o discurso da volta. Isso
ocorre porque a controvrsia se desdobra em dois
terrenos ao mesmo tempo. Cada discurso deve simul-
taneamente responder aos golpes que recebe e dar
golpes (MAINGUENEAU, 1984, p. 110-11). Ou seja: a
polmica aparece no s em negar as premissas do
outro, mas tambm na negao do ataque que o
outro faz a si.
Depois de desenhado o discurso D1 (discurso da
agroecologia) sobre a questo agrria, passamos s
formaes discursivas por trs das compreenses es-
pao-temporais em D1 (discurso da agroecologia) e
D2 (discurso da revoluo verde). Entendemos que
FD2 uma formao discursiva ligada a uma ideolo-
gia do progresso. No que diz respeito compreenso
temporal, a viso permeada por FD2 carrega a ideia
de que o passar do tempo, ligado a um acmulo
de conhecimento, traz consigo a realizao do pro-
gresso humano, tido como um processo inexorvel.
O progresso pode ser definido como um processo
cumulativo no qual o estgio mais recente sempre
considerado prefervel e melhor, ou seja, qualitativa-
mente superior, ao que precedeu-o (BENOIST, 2011).
Tal entendimento, construdo historicamente e am-
plificado pelo iluminismo, pressupe uma viso linear
e otimista da histria, que encarada como uma

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 Tempo e espao nas formaes discursivas presentes
em trs documentrios sobre a questo agrria

sucesso inevitvel de fatos que convergem para a

plena realizao das capacidades humanas.
Essa noo tem algumas implicaes: ela tende,
por exemplo, a respaldar a crena de que a tcnica
humana sempre resolver nossos problemas, incluindo
a prpria crise ambiental. Alm disso, ela tende a
fazer pensar o futuro como expanso do modelo de
vida do presente, desconsiderando a possibilidade
de abandonarem-se prticas encaradas como con-
quistas, mesmo que elas tenham efeitos negativos,
uma vez que tais efeitos, de acordo com essa viso,
devero ser mitigados atravs do aperfeioamento
da tcnica humana. Na mesma linha, a noo de
espao tem a ver com a percepo da natureza
como espao separado do espao do ser humano. A
natureza seria, ento, simplesmente o espao de rea-
lizao da ao humana (SOUZA, 2005). Essa noo
est associada ao fato de as sociedades modernas
terem se formado contra a natureza, determinadas
a explor-la e transform-la pela violncia (MOS-
COVICI, 2007, p. 32). Existe, aqui, uma relao de
interdependncia com a noo de tempo enquanto
agente do inevitvel progresso humano. O espao
da ao humana em oposio ao espao natural
gerou a sensao de que a cultura da ordem do
presente e do futuro; a natureza do passado (MOS-
COVICI, 2007, p. 21).
De acordo com Benoist (2011), os tericos do pro-
gresso, apesar de algumas divergncias, concordam
em trs ideias fundamentais:

(1) uma concepo linear do tempo e a ideia de que

a histria possui um sentido, orientado para o futuro;
(2) a ideia de uma unidade fundamental da humani-
dade, toda ela chamada a evoluir na mesma direo

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 Priscila Muniz de Medeiros

junta; e (3) a ideia de que o mundo pode e deve ser

transformado, o que implica que o homem afirma-se
como mestre soberano da natureza.

importante salientar que chegamos a uma ideia

de FD2 a partir da interdiscursividade presente nos
documentrios, e no de enunciados e textos ligados
diretamente agricultura industrial. Ou seja, nada ga-
rante que o discurso da indstria agrcola, atualmente,
se assemelhe ideia que o discurso da agroecologia
tem dele. No entanto, podemos perceber que o que
estamos chamando de FD2 tem um forte vnculo com
uma memria discursiva ligada construo de uma
ideologia do progresso. Tal memria discursiva criou
as condies de possibilidade para a circulao e
aceitao de tais discursos.
Inicialmente, apontamos o domnio religioso. Na
cultura judaico-crist, o homem compreendido
como senhor da natureza, no como parte dela. No
livro de Gneses, por exemplo, uma passagem diz que
Deus os abenoou (os seres humanos) e lhes disse:
Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem
a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as
aves do cu e sobre todos os animais que se movem
pela terra. Alm disso, segundo a crena crist, a
histria tem um ponto final especfico. Com a Bblia,
a histria torna-se um fenmeno objetivamente cog-
noscvel, uma dinmica de progresso que caminha,
do ponto de vista messinico, na direo do advento
de um mundo melhor (BENOIST, 2011).
O domnio cientfico tambm tem forte ligao
com a memria discursiva associada a FD2. Com o
advento da modernidade, a cincia passa a liderar
a crena de que o passar do tempo nos estaria le-
vando sempre na direo de um estgio melhor do

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 Tempo e espao nas formaes discursivas presentes
em trs documentrios sobre a questo agrria

que o anterior. O projeto moderno do Iluminismo v

a histria como uma marcha do Esprito Universal em
direo Liberdade (BARROS, 2010, p. 193). Francis
Bacon afirmou que a natureza deveria ser acossada
em seus descaminhos, reduzida obedincia e, que
o objetivo do cientista era extrair da natureza, sob
tortura, todos os seus segredos (CAPRA, 1982, p.52).
O paradigma newtoniano-cartesiano fez surgir uma
racionalidade instrumental que criou uma compreen-
so do mundo natural a partir de uma perspectiva
utilitarista. Todos esses postulados esto fortemente
associados separao homem/natureza.
Por fim, temos o domnio do capitalismo. O mo-
delo capitalista de produo percebe a natureza
enquanto fonte de insumos para a gerao de va-
lor econmico, ou seja, a natureza do capitalismo
uma natureza instrumental. por isso que na econo-
mia capitalista clssica, danos ambientais no so
contabilizados enquanto custos de uma determinada
atividade, tratando-se apenas de externalidades do
processo econmico. Levando em conta que a viso
de mundo baseada nos diferentes domnios de uma
memria discursiva apresentada possuem uma enor-
me interferncia no nosso modelo civilizatrio atual,
podemos supor que FD2 est na ordem do discurso
enquanto hegemonia, ainda que, hoje, a ideologia
do progresso no seja uma unanimidade e venha
sendo cada vez mais contestada.
Depois de definirmos FD2 enquanto uma forma-
o discursiva ligada ideologia do progresso, cabe
tentar entender FD1, a formao discursiva por trs
de discursos que se opem noo de progresso. Em
que consiste essa formao discursiva que permeia
certos discursos ligados agroecologia que apelam

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para noes ligadas tradio e a uma conjuno

homem/natureza?
Se formos buscar domnios de uma memria dis-
cursiva ligados a tais discursos, uma pista inicial viria
tambm do campo religioso. No de uma cultura
judaico-crist, mas sim de religies animistas de muitos
povos indgenas que veem cultura na natureza e na-
tureza na cultura (DIEGUES, 2000). Tal relao explica,
por exemplo, a forte presena dos povos indgenas
no discurso agroecolgico como um todo, ainda que
no tenhamos explorado tal presena neste trabalho.
A forte crtica a elementos centrais do modo de
produo capitalista tambm evidenciam certa liga-
o com o domnio discursivo da tradio socialista,
ainda que o marxismo clssico no tenha colocado
a natureza como foco de preocupao terica, ca-
bendo a autores mais recentes o papel de pensar
um ecossocialismo.
Por fim, temos o surgimento de movimentos cien-
tficos que se contrapem ao paradigma newtonia-
no-cartesiano, como a teoria da complexidade. A
partir desses movimentos o cientificismo passa a ser
questionado, a cincia tradicional passa a ser vis-
ta como mais uma (e no a nica) forma vlida de
conhecimento, e o conhecimento tradicional ganha
importncia dentro do pensamento complexo.
Ento, se FD2 uma formao discursiva ligada
a uma ideologia do progresso, constituda por do-
mnios de uma memria discursiva que perpassam a
religio judaico-crist, o desenvolvimento do paradig-
ma cientfico newtoniano-cartesiano e o advento da
sociedade capitalista, FD1 uma formao discursiva
que possibilita discursos que se contraponham aos
discursos do progresso atravs, principalmente, da

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 Tempo e espao nas formaes discursivas presentes
em trs documentrios sobre a questo agrria

validao do conhecimento tradicional. A memria

discursiva associada a ela traz elementos de religies
animistas, de um novo paradigma cientfico ligado
teoria da complexidade e da tradio socialista
(tanto na sua forma clssica quanto na reformulao
ecossocialista).

Elementos para reflexo

O artigo em questo trabalhou com a constru-
o do discurso de documentrios que, em comum,
apresentam uma retrica de negao do modelo
da revoluo verde e defesa de preceitos ligados
ao modelo agroecolgico. Os documentrios atuam
numa relao de polmica com discursos pertencen-
tes a uma formao discursiva aqui nomeada FD2
(de onde parte o discurso da revoluo verde), ao
mesmo tempo em que propagam discursos ligados a
uma formao discursiva FD1(de onde parte o discur-
so agroecolgico). Um achado importante foi o fato
de a oposio entre os dois modelos ser construda
a partir de conjuntos lxicos que confrontam o novo
com o antigo, sendo o primeiro algo a ser combatido,
enquanto o segundo deve ser retomado.
Acreditamos que essa oposio desenhada no
discurso dos documentrios deve ser encarada com
certo nvel de cuidado. Pensamos que a ideia de
progresso enquanto algo inexorvel, inquestionvel e
quase religioso deve sim ser combatida a fim que se
afirme a imprevisibilidade da histria. No entanto, a
negao de um novo especfico no pode ser con-
fundida com a negao de qualquer novo O discur-
so dos documentrios, da forma como construdo,
pode fomentar por vezes uma posio essencialista
em relao tecnologia moderna. Se, em alguns

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momentos, fica claro que o novo indesejado o

novo da revoluo verde, o novo acrtico da ideolo-
gia do progresso, o novo que marcha inflexivelmente
em frente sem questionar o rumo da marcha, em
outros momentos o discurso deixa transparecer uma
relao mais generalista e taxativa em que o novo
visto como ruim e o antigo exaltado como bom.
Uma proposta interessante a de um discurso
que nem encare o novo como algo necessariamente
bom simplesmente por ser novo, tampouco promova
a negao do novo em prol da afirmao de um
antigo baseado numa idealizao do passado. O
apontamento para um futuro melhor deve ser o de
um caminho novo, distinto de um velho novo que
no deu certo, que dialogue constantemente tanto
com um conhecimento tradicional, que traz o mrito
de um acmulo de conhecimento, mas, ao mesmo
tempo, esteja aberto a experimentaes e inovaes
que sejam balizadas por uma racionalidade crtica.
Nega-se, assim, a ideia de um mito do progresso, que
v no novo da cincia necessariamente um caminho
inexorvel para a evoluo e melhoria da vida dos
seres humanos.
Em relao s formaes discursivas analisadas,
s nos foi possvel construir a imagem de FD2 a partir
dos discursos D1 sobre D2. Por isso, acreditamos que
uma prxima etapa do trabalho ser analisar o discur-
so da revoluo verde a partir de um corpus onde ele
aparea bruto, ou seja, sem passar pela traduo
do seu campo discursivo oposto. Esse discurso bruto
pode aparecer, por exemplo, em propagandas de
empresas ligadas ao agronegcio, a insumos agrcolas
ou sementes transgnicas.

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 Tempo e espao nas formaes discursivas presentes
em trs documentrios sobre a questo agrria

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Priscila Muniz de Medeiros

Doutora em Comunicao pela Universidade Federal de Pernambu-
co (UFPE).
Professora adjunta da Universidade Federal de Alagoas (UFAL).
Curriculo Lattes: lattes.cnpq.br/5757752956884154

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