O

Mago,

OU

CELESTIAL Intelligencer;

SER

Um sistema completo de

Filosofia Oculta.

Em trs livros ;

Contendo o Antigo e Moderno Prtica da Arte Cabaliftic , Natural e Magic Celeftial , & c. ; fhewing os
maravilhosos efeitos que podem ser realizados por um conhecimento da

Celestes Influncias , o oculto propriedades dos metais , ervas , pedras,

EO

APLICAO DOS ATIVOS DE PRINCPIOS PASSIVO.

EXIBIR

As Cincias da magia natural ;

Alquimia , ou filosofia hermtica ;

TAMBM

A criao da natureza , ea queda do homem ;

Seus dons naturais e fupernatural ; o poder mgico inerente alma , & c. , com uma grande variedade de
experincias raras em Magia Natural :

A PRTICA CONSTELLATORY ou talism mgico;

A Natureza dos Elementos. Estrelas, planetas, signos , etc , o Conftruction e Compofition de todos os
tipos de Selos Magia, Imagens , anis, Glaffes , & c. ;

A virtude e eficcia dos nmeros, caracteres e nmeros , de bons e maus espritos .

Magnetismo,

E CABALISTICAL OU magia cerimonial ;

Em que , a Myfteries fecret da Cabala so explicados ; Operaes de espritos bons e maus , todos os
tipos de figuras Cabaliftic , quadros , selos e nomes, com os seus Ufe, & c.

OS TEMPOS , obrigaes, escritrios, e conjurao de espritos .

 Ao qual adicionado

Biographia Antiqua, ou as vidas dos filsofos mais eminentes , Magos, & c.

Todo ilustrado com uma grande variedade de

Figuras curiosas gravuras, mgico e CABALISTICAL , & c.

POR Francis Barrett , F.R.C.

Professor de qumica, filosofia natural e oculta , a Cabala , & c., & c.

LONDRES :

IMPRESSO PARA Lackington, beco, e CO , Templo das Musas ,

Finsbury Square .

1801.

Digitalizado em texts.com -sagrada, Outubro de 2002. J. B. Hare, redator.

PREFCIO .

Neste trabalho, o que temos escrito principalmente para as informaes de quem est curioso e incansvel
nas suas investigaes sobre o conhecimento oculto , temos , em um trabalho vasto e custas , tanto de
tempo e custos , coletados qualquer no pode ser considerado curioso e raro , no que diz respeito ao
assunto de nossas especulaes em Magia Natural - a Cabala - Celestial e Magia Cerimonial - alquimia -
e Magnetismo , e dividiu-a em dois livros , sub- dividida em duas partes: a que temos acrescentado um
terceiro livro, contendo um relato biogrfico da vida dos grandes homens que eram famosos e conhecidos
por seus conhecimentos, mostrando a autoridade de quem este cincia da magia criada , e sobre quais
princpios . Para que ter anexado uma grande variedade de notas, onde temos analisado imparcialmente a
probabilidade da existncia de Magic, Ambas as espcies boas e ruins, na melhor das hipteses, assim
como no ltimo, as idades do mundo. Temos exibiu um vasto nmero de experincias raras , no decurso
desta obra , muitos dos quais , entregue no incio, fundamentam-se na simples aplicao de ativos de
passivos e as demais so de maior especulao.

Em nossa histria de vida dos filsofos, & c. omitimos nada que possa ser chamado de interessante ou
satisfatrio. Ns tomamos as nossas personagens histricas dos autores mais dignos de crdito, temos
dado um esboo da tradio de vrios relatrios d deles , para que acompanham notas , elaborada a partir
da aparncia mais provvel de verdade, com imparcialidade descrevendo seus personagens e aes;
inclinar-se nem para o lado dos que duvidam cada coisa , nem queles cujo credulidade leva em cada
relatrio a ser circunstancialmente verdadeiras.

p. xiv

Neste momento , as cincias abstrusa da natureza comeam a ser mais investigado do que para um sculo
passado , durante o qual o espao que tm sido quase que totalmente negligenciado , mas os homens cada
vez mais esclarecida , comeam a considerar os efeitos extraordinrios que foram feitos por antigos
filsofos , em idades que foram chamados escuro. Muitos , portanto, ter pensado que o tempo , a
natureza , causas e efeitos , sendo o mesmo , com as melhorias adicionais de artes mecnicas e liberais,
que podem, com seu conhecimento da Natureza, ultrapass-los na produo de efeitos maravilhosos , para
que causam muitos homens so naturalmente impelido , sem educao ou outra vantagem, para mergulhar
na contemplao da natureza , mas o seu estudo a ser no incio difcil , tm de recorrer para traar um
grande tratar de dinheiro na coleta de vrios livros : a soluo que inconveniente e custas , o autor
comprometeu-se a compor o Mago, presumindo que seu trabalho aqui vai se reunir com a aprovao geral
, quer do noviciado ou adepto : para cuja utilizao e instruo que agora publicado .

Mas voltemos ao tema do nosso livro: ns temos, na primeira parte , totalmente explicado o que Magia
Natural , e demonstramos que, atravs da aplicao de ativos de passivos, muitos efeitos maravilhosos
so produzidos que so apenas natural, e feito por operaes manuais. Temos obtido tudo o que era
valioso e escasso respeito deste departamento do nosso trabalho , que foram introduzidos sob o ttulo de
Magia Natural , e uma variedade de nossas prprias experincias da mesma forma. Na posse deste
trabalho , o estudante laborioso e diligente vai encontrar um companheiro completa e deliciosa , de modo
que aquele que vem buscando h anos, para este autor e os outros , vai neste livro encontrar a medula de
todos eles.

Mas eu aconselho , que no dependem muito sobre nossa prpria sabedoria na compreenso desses
mistrios , pois toda a sabedoria terrena loucura no amor de Deus - refiro-me toda a sabedoria do
homem, que ele pretende chamar de qualquer outra fonte que Deus sozinho.

Passamos a seguir segunda parte do nosso primeiro livro , tratando da arte chamada Constellatory
PrticaOu Talism mgico; em que estamos plenamente de demonstrar o poder ea eficcia da Talisms,
Tanto das cogitaes, e to pouco

p. xv

entendida, pela maioria dos homens : ns , portanto, explicar , no mais claro e inteligvel forma , como
Talisms podem ser feitas, para a execuo de vrios fins, e por que meios , e de que fonte se tornam
vivificadas , e so instrumentos visveis de efeitos grande e maravilhosa. Ns, igualmente, mostrar o
tempo adequado e conveniente; em que as constelaes e os aspectos dos planetas que esto a ser
formado, e os momentos em que eles so mais poderosos para agir , e, em outro lugar, ns temos
ensinado que nosso esprito o veculo de atrao celeste , transferindo fora celestial e espiritual em
Selos, Imagens, Amuletos, Anis, Documentos, culos, & C. Alm disso, ns no esqueceu de dar o
exemplo mais claro e racional de simpatia e antipatia - atrao e repulso. Temos igualmente revelado
como curas so realizados por fora dos poderes simptico e medicamentos - por selos , anis, amuletos ,
mesmo em distncias ilimitadas , o que temos sido testemunhas de e so dirias confirmados na f
verdadeira e certa . Sabemos como se comunicar com qualquer pessoa, e dar-lhe intimao do nosso
propsito , a cem ou mil milhas de distncia , mas depois de uma preparao necessria, e as partes
deveriam ter seu tempo e horas de funcionamento para esse efeito , do mesmo modo , ambos devem ser
da constncia mesma empresa de esprito, e um discpulo ou irmo no art. E ns temos dado mtodos
pelos quais um homem pode receber intimao verdadeiro e certo das coisas futuras ( por sonhos ), de
qualquer sua mente antes de meditar , ele prprio a ser devidamente descartado. Da mesma forma, ns
temos recitado os vrios mtodos usados pelos antients para a invocao de espritos astrais, por crculos ,
os cristais, & C. ; suas formas de exorcismo, encantamentos , oraes , obrigaes, conjuraes , e deram
uma exposio geral dos instrumentos de sua arte , tudo de que temos recolhido fora dos trabalhos dos
mgicos mais famosos , como Zoroastro, Hermes, Apolnio , Simo do Templo, Trithemius, Agripa, Porta
( o napolitano ) , Dee, Paracelso , Roger Bacon, e de muitos outros , para os quais temos subjoined nossas
prprias notas , procurando ressaltar a diferena entre estas artes , a fim de libertar o nome de Magic a
partir de qualquer imputao escandalosa , visto que uma palavra originalmente significativa no de
qualquer mal, mas de toda a boa cincia e louvveis , como um homem pode lucrar , e tornar-se sbio e
feliz, e a prtica to longe

p. xvi

sendo ofensivo a Deus ou homem, que a prpria raiz ou fundamento de toda a magia tem sua origem a
partir da Sagrada Escritura, viz.- " O temor de Deus o comeo de toda a sabedoria ; "- e da caridade o
fim : que temor a Deus o princpio da Magia , da Magia a sabedoria, e por essa razo os sbios foram
chamados Magos. Os magos foram os primeiros cristos , pois, pelo seu elevado conhecimento e
excelente , eles sabiam que aquele Salvador que foi prometido, foi agora nasce o homem - que Cristo
nosso Redentor, Advogado e Mediador , pois eles foram os primeiros a reconhecer sua glria e
majestade , por isso que ningum se ofendido com o ttulo de venervel e sagrado do Mago - um ttulo
que todos os mritos do homem sbio, enquanto ele persegue esse caminho que o prprio Cristo
percorreu , viz. a humildade , a caridade , a misericrdia , jejum, orao, & c. , porque o verdadeiro mago
o discpulo mais fiel cristo, mais prximo e de nosso bendito Senhor , que o exemplo que devemos
seguir , pois ele diz - "Se tiverdes f & c. ", e "Este tipo no vem com jejum e orao , & c. ; "e" pisardes
escorpies , etc ", e mais uma vez, "Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas "- Tais
instrues . como estes so frequentemente chamado , e dado em muitos lugares da Sagrada Escritura .
Da mesma forma, todos os apstolos confessam o poder de fazer milagres atravs da f no nome de Jesus
Cristo, e que toda a sabedoria deve ser atingido por ele , pois ele diz: " Eu sou a luz do mundo! "

J pensou que aconselhvel , tambm , para investigar o poder dos nmeros , a sua simpatia com os
nomes divinos de Deus, e , seemly todo o universo foi criado por nmero , peso e medida, no h eficcia
pequena em nmeros , porque nada mais claramente representa a Essncia Divina para a compreenso
humana do que nmeros, visto que em todos os Nomes Divinos santa h ainda um acordo de nmeros , de
modo que a concluso deste nosso primeiro livro constitui um sistema completo de matemtica mgica,
em que eu coletei um grande nmero de selos de curiosos que famoso mago Agrippa, e tambm de
Paracelso , observando -os particularmente , como eu t-las encontrado correspondente com a cincia
verdadeira no experimento .

O segundo livro constitui um tratado completo sobre os mistrios da Cabala e Magia Cerimonial , pelo
estudo de que, um homem (que pode separar-se de objetos materiais, pela mortificao do apetite sensual
-

p. xvii

abstinncia de embriaguez, gula, e outras paixes bestiais, e que uma vida pura e temperadas , livre de
aces que degeneram o homem a um animal ) pode tornar-se um receptor de luz divina e do
conhecimento; pelo qual eles podem prever o futuro, se s famlias privadas, ou reinos ou estados,
imprios, batalhas , vitrias , etc , e tambm ser capaz de fazer muita coisa boa para seus semelhantes :
como a cura de todas as desordens , e ajudando com os confortos da vida do infeliz e angustiado .

Temos falado pela maior parte dos sonhos profticos e vises em nosso cabalstico Magic, e deram as
tabelas da cabala , totalmente definidas para a informao dos sbios, e algumas poucas coisas mais
secretas sejam reservados pelo autor para seus alunos apenas , para no ser ensinado por publicao.
 O Terceiro Livro faz uma completa Mgico biografia, sendo coletados de a maioria dos autores antient, e
alguns manuscritos raros e valiosos , e que tem sido. o resultado de muito trabalho na aquisio .
Portanto, aqueles que desejam beneficiar desses estudos, deve sacudir a sonolncia de vaidade do mundo,
todo leviandade ociosa , preguia, intemperana, e nsia , de modo que eles podem ser calmo, limpo ,
puro e livre de qualquer distrao e perturbao da mente, e dignamente usar o conhecimento que obtm
do seu trabalho.

Portanto, meu bom amigo, aquele que tu , que desejas para realizar essas coisas, se mas convenceu
primeiro a aplicar -te da eterna sabedoria , rogando -lhe que conceda a compreenso de ti, em seguida,
buscar o conhecimento com diligncia, e tu nunca o teu arrepender de ter tomado tu to louvvel uma
resoluo, mas tu desfrutar de uma felicidade secreta e serenidade de esprito , que o mundo nunca pode
roubar -te de So Paulo.

Desejando -te todo o sucesso que se possa imaginar em estudos teu e experincias , esperando que tu
queres usar os benefcios que possas receber a honra de nosso Criador e para o lucro do teu prximo , em
que tu exerccio sempre experimentar a satisfao de fazer o teu dever ; lembrar as nossas instrues -
para ficar em silncio : a conversa s com aqueles dignos de comunicao teu - no dar prolas aos
porcos ; ser amiga de todos , mas no esto familiarizados com todos, pois so muitos, como as Escrituras
mencionam - lobos em ovelhas vesturio.

Francis Barrett .

NDICE .

Page .

PUBLICIDADE 1

Introduo 3

Das influncias das Estrelas ib.

O Uso e Abuso de Astrologia, & c. 4

Uma Orao para Deus 9

de Natural Magic em geral 10

Os Primeiros Princpios da Magia Natural 13

LIVRO I - PARTE I

CHAP. I. Natural Magic definidos; do homem , sua criao , a Divina Imagem, e da queda e do espiritual e da Virtude mgica da ib.
Alma

CHAP. II. Das Maravilhas Naturais da Magia, exibida em uma variedade de operaes simptico e oculto, em animais, minerais 24
e vegetais , tratados de miscellaneously

Da Serpente 28

CHAP. III. De amuletos , Encantos e encantamentos , um amuleto para o fluxo de sangue 30

CHAP. IV. De unes , Philters , Poes , & c. 32

As suas virtudes mgicas 33

CHAP. V. de Magical Suspenses e Alligations , mostrando por que o poder so eficazes na Magia Natural 34

CHAP. VI. De Antipticos 35

CHAP. VII. Das virtudes ocultas das coisas que so inerentes a eles apenas em suas vidas, e como permanecer nelas aps a 37
Morte

CHAP. VIII. Das virtudes maravilhosas de alguns tipos de pedras preciosas 39

CHAP. IX da mistura das coisas naturais um com o outro , ea produo de Monstros 41

CHAP. X. da Arte da Fascinao, Encadernao , feitios Confeces mgicos , luzes, velas, lmpadas , & c. sendo a concluso 44
da Magia Natural

Alquimia .

O segredo da Pedra Filosofal 51

Epstola aos Museus 53

Epstola ao Leitor 55

Da alquimia , e sua origem divina 56

Descoberto ao homem por Uriel ib.

Zoroastro feita de Ouro da Metais Seven ib.

Zoroastro foi o Pai de Alquimistas ib.

Os autores que escreveu sobre ela ib.

A comparao dos Alquimistas 57

O que um Adepto ib.

Conta de Van Helmont de alquimia 58

Conta Kircher de Alquimistas ib.

A descrio da pedra filosofal ib.

Conta de uma transmutao real 59

Conta de Flammel , o Alchymist ib

Histria da Medicina Universal Butler ib.

O que no universalmente compreendida geralmente se refere Arte Negra 63

Da necessria preparao para qualificar um homem para a busca da Pedra Filosofal 64

Da Prima Materia ib.

p. xx

Dez Lies , ensinando a transmutao de metais inferiores em ouro 64

Lio XI. XII. XIII. e XIV. ensino maneira de extrair o Prima Materia da Lapis PhilosophorumEo uso de nos purificar metais 68
imperfeitos , para transform-las em bom ouro

PARTE II .

CHAP I. Dos quatro elementos, e as suas naturais qualidades 73

CHAP. II. Das propriedades e maravilhosa natureza do Fogo e da Terra 75

CHAP. III. Da gua e do ar 77

CHAP. IV. De composto ou de organismos mistos; de que maneira eles se relacionam com os elementos, e como os elementos 81
correspondem s almas , sentidos, e disposies dos Homens

CHAP. V. que os elementos esto no Estrelas, diabos , anjos, inteligncias , e no prprio Deus 83

CHAP. VI. Que a Sabedoria de Deus trabalha por causas segundo provado alm de Disputa no presente captulo 85

CHAP. VII. Do Esprito do Mundo 87

CHAP. VIII. Das Vedaes e Personagens impressionado com Celestiais a Coisas Naturais 88

CHAP. IX. Da virtude e eficcia dos perfumes , e em que planetas so atribudos 89

CHAP. X. Da Composio dos Perfumes atribuda aos planetas 92

Fumes Geral dos Planetas 93

CHAP. XI. Da virtude mgica dos Anis 94

CHAP. XII. Que as paixes da mente so assistidos por Celestiais , e como necessria a constncia da Mente est em toda a obra 96

CHAP. XIII. de mente pode ser recomposto com os Espritos Celestes e inteligncias , e com eles impressionar Virtudes 97
maravilhoso sobre coisas inferiores

CHAP. XIV. Mostrando a necessidade do matemtica conhecimento da e do grande poder e eficcia dos nmeros na construo 99
de talisms , & c.

CHAP. XV. As grandes virtudes dos nmeros , bem como no natural, como as coisas sobrenaturais 102

CHAP. XVI. Das escalas de nmeros , a escala da Unidade 103

CHAP. XVII. Do nmero dois , e da Escala 104

CHAP. XVIII. Do nmero trs , e da Escala 106

CHAP. XIX. Do nmero quatro , e da Escala 108

CHAP. XX. Do nmero cinco , ea Escala 114

CHAP. XXI. Do nmero seis , e da Escala 115

CHAP. XXII. Do nmero sete , e da Escala 117

CHAP. XXIII. Do nmero oito, e da Escala 128

CHAP. XXIV. Do nmero nove , e da Escala 130

CHAP. XXV. Do nmero dez , e as duas escalas 132

CHAP. XXVI. Dos nmeros onze e doze anos, com a escala dos Doze Nmero 136

CHAP. XXVII. Das notas dos hebreus e caldeus, e outros caracteres usados por mgicos 140

CHAP. XXVIII. Os quadros mgicos dos planetas , a sua forma e da Virtude , com os nomes divinos , inteligncias e espritos 142
que esto postos sobre eles

CHAP. XXIX. Da observao dos seres celestiais necessrias em todos os trabalhos mgicos 148

CHAP. XXX quando os planetas esto mais poderosos 149

CHAP. XXXI. Observaes do petrleo as estrelas fixas , com seus nomes e da Natureza 150

CHAP. XXXII. Do Sol e da Lua, e suas consideraes mgicas 152

CHAP. XXXIII. Dos vinte e oito manses da Lua, e suas Virtudes 153

p. xxi
CHAP. XXXIV . que Coisas alguns artificiais, como imagens , selos e similares, podem derivar a virtude de Corpos Celestes 157

CHAP. XXXV . Das imagens do zodaco , o que as virtudes, sendo gravados , eles recebem das Estrelas 158

CHAP. XXXVI. Das Imagens dos Sete Planetas , Imagens de Saturno 159

CHAP. XXXVII. Das imagens de Jpiter 160

CHAP. XXXVIII. Imagens de Marte 161

CHAP. XXXIX . Imagens do Sol 162

CHAP. XL. Imagens de Vnus ib.

CHAP. XLI. As imagens de Mercrio 163

CHAP. XLII. Imagens da Lua 164

CHAP. XLIII. Imagens da Cabea do Drago e Cauda do Drago ib.

CHAP. XLIV. Imagens dos vinte e oito manses da Lua 165

CHAP. XLV . Isso imprecaes humana naturalmente impressionar os seus poderes sobre as coisas externas , e como Man 's 168
Mind , atravs de um grau de dependncias, sobe para o Mundo Inteligvel , e torna-se como os espritos mais sublime e
Inteligncias

CHAP. XLVI . A concluso da Talismnica Magic , nas quais est includa a chave de tudo o que tem sido escrito sobre o assunto 172
, mostrando a prtica de imagens e composio de Talisms, a ttulo de exemplo , e , tambm , as observaes necessrias dos
seres celestiais necessrias para a perfeio de todas as operaes Talismnica

LIVRO II PARTE .-- I.

MAGNETISMO 3

CHAP. I. da Faculdade magntico ou atrativo 4

CHAP. II. De Medicamentos Simptica 8

CHAP. III. Dos ungento magntico ou simptico , o poder da simpatia , Armary , unguentos e cura de feridas , xtases , 9
Bruxaria, , & c.

CHAP. IV. Dos Salve Arma 12

CHAP. V. do poder imaginativo , eo magnetismo dos Espritos Naturais, Mummial Atrao, simpatias de Astral dos Espritos, e 13
seus corpos, sobre a qual assenta toda a arte da Necromancia

CHAP. VI. De feitiaria , em especial 18

CHAP. VII. Do Esprito Vital 20

CHAP. VIII. Do poder mgico, & c. 22

CHAP. IX. De excitar ou agitar a virtude mgica 24

CHAP. X. da virtude mgica da Alma, e do Meio Atua 27

O Fim do Magnetismo 29

CABALISTICAL MAGIC.

CHAP. I. da cabala, & c 33

CHAP. II. Que dignidade e preparao necessria para ele que se tornaria um verdadeiro Mago 34

CHAP. III. Que o conhecimento do verdadeiro Deus, necessrio que um Mago 35

CHAP. IV. De Emanaes Divinas, e dez Sephiroths e dez nomes mais sagrados de Deus, que reger , e sua Interpretao ib.

CHAP. V. do poder e da virtude dos Nomes Divinos 39

p. xxii

CHAP. VI. De inteligncias e espritos, e dos tipos trplice deles, e seus nomes diferentes , e de infernais e espritos Subterrneas 42

CHAP. VII. Da Ordem dos espritos malignos; sua queda, e diferentes naturezas 46
CHAP. VIII. O incmodo de Evil Spirits e Preservao temos de bons Espritos 49

CHAP. IX. Que h um triplo Keeper of Man , e de onde cada produto 52

CHAP. X. Das lnguas dos anjos , e seu modo de falar entre si e com a gente 53

CHAP. XI. Dos nomes dos Espritos, e sua imposio vrios e os Espritos que esto dispostos ao longo das Estrelas, Signos, 55
cantos dos cus , e os Elementos

CHAP. XII. Como os cabalistas atrarem os nomes de anjos da Sagrada Escritura e dos Anjos Setenta e dois que levam os nomes 58
de Deus, com os quadros de Ziruph e Permutaes de Nomes e Nmeros

CHAP. XIII. De descobrir os nomes dos espritos e gnios , a partir da disposio dos Corpos Celestes 60

CHAP. XIV. Da Arte clculo de tais nomes , pela tradio dos cabalistas 61

CHAP. XV. Dos personagens e Selos dos Espritos 64

CHAP. XVI. Outra maneira de fazer personagens , de acordo com a Tradio da cabalistas ib.

CHAP. XVII. H um outro tipo de personagens , de Espritos recebidas pelo Apocalipse 66

CHAP. XVIII. Das Obrigaes dos Espritos, e suas conjuraes e expulsar 67

CHAP. XIX. Por que mtodos mgicos e Necromancers chamar as almas dos mortos 68

CHAP. XX. Dos sonhos profticos 70

 PARTE II .

A perfeio ea chave da cabala, ou Magia Cerimonial 73

Os clculos dos nomes dos espritos bons e maus 74

Of Magic Ouros , a maneira de constru-las 80

Um Pentagrama para vitria sobre os inimigos 81

............... contra as Serpentes , venenos , & c. 82

Deprecaes 83

A consagrao de todos os instrumentos mgicos e materiais utilizados neste artigo 85

Consagrao da gua 86

Consagrao de Fogo 87

Consagrao do leo ib.

Consagrao e Beno das Luzes ib.

Candeeiros, Cera, & c ib.

Consagrao da Terra , Crculo, Place, & c. 88

Da invocao de espritos , a ligao do , e restringindo -os a comparecer 89

Descrio e uso de um livro de virgem pergaminho , ou Vellum abortiva, na qual os nomes dos Espritos so registrados 90

Consagrao do referido livro 91

Invocao de Espritos bons , em especial 92

A Orao de Invocao 93

A forma particular de lamens 94

De receber Orculos em Sonhos 96

Dos mtodos de levantamento Evil Spirits ou familiares, ou as almas dos mortos, por um crculo 99

O Suffumigations utilizados na obteno de , sombras e espritos , e lugares que so adequadas para o 101

PARTE III .
A composio especfica do crculo mgico e das formas dos exorcismos, bnos, p. xviii e Conjuraes , para cada dia e hora 105
na semana, e do modo de trabalhar completamente descritos

A tabela com os nomes mgicos das Horas, de dia ou noite 107

Anjos da Seasons, & c. 108

Exorcism of Fire 109

O hbito do Exorcista ib.

Os Ouros de Salomo ib.

Um exorcismo dos espritos do ar 111

Uma orao a ser dito nos quatro cantos do Crculo 113

Uma Orao 114

Da Aparncia dos Espritos ib.

Consideraes e Conjuraes para cada dia da semana 116

A Apreciao e Conjurao para domingo 117

A Conjurao , & c., de segunda-feira 118

A Conjurao , & c., de tera-feira 119

A Conjurao , & c., de quarta-feira 121

A Conjurao , & c., de quinta-feira 123

A Conjurao , & c., de sexta-feira 125

A Conjurao , & c., de sbado 126

PARTE IV.

Traduo de Trithemius , a Carta do tradutor 131

As conjuraes de espritos em um cristal , a descrio deste instrumento , ea forma e cerimnia de uma Viso 134

Quadro de Inspeco de nomes de Espritos que regem as Horas planetrias de Dia e

Noite 138

O Fim do Mago, ou Intelligencer Celestial 139

Da biografia.
Zoroastro , o Filho de Oramasus 144

Hermes Trismegisto sobrenome 150

Apolnio de Tiana 152

Abano 155

Apuleio , o platnico 158

Aristteles 162

Artimedorus , de feso 166

Os babilnios 168

Henry Cornelius Agrippa 170

Albertus Magnus 180

Roger (alias Frei Bacon) 181

Raimundo Llio 184

George Ripley 186

John e Holland Isaac ib.

Teofrasto Paracelso 188

John Glauber Rudolph 194

Doutor Dee e Kelly Sir Edward 195

A Concluso 197

INSTRUES PARA COLOCAR AS PLACAS .

Livro I.

Page .

Retrato do Autor para a frente do ttulo.

Tabelas Magic, Plate I. para a frente 143

As trs placas outras de Quadros Magic , com incio s do Sol , Mercrio e Lua, para a frente 144

Personagens Geomantic , para a frente 158

Magic Seals , ou talisms , para a frente 174

LIVRO II .

A cabala , Santo Sigilos dos Nomes de Deus, para a frente 41

Fallen Angels , Plate I. para a frente 42

Vasos de ira , para a frente 44

Ophis eo Esprito do Anticristo, para a frente 46

Mal daemons, para a frente 48

Quatro Bocas , Mesas da cabala, para a frente 62

Clculos dos Nomes dos Espritos sob a sete planetas e doze signos, para a frente 64

Os personagens misteriosos de Letras, para a frente 64

A cabala , frente 66

Personagens do Bem e os maus espritos, para a frente 78

O Livro Mgico , & c., a frente do Ttulo do Livro II . Parte III

O crculo mgico , etc, para a frente 106

Forma das luzes de cristal , o Magic Wand , o trip , etc, para a frente do Ttulo do Livro II . Parte IV.

Propaganda.

Como introduo ao estudo da Magia Natural , ns temos o pensamento apto a premissa de um breve
discurso sobre a influncia dos astros , e na Magia Natural , em geral , mostrando o quanto as influncias
dos corpos celestes so teis para os nossos propsitos, e tambm at que ponto podemos admitir essas
influncias , rejeitando algumas especulaes sobre as inclinaes planetria, na medida em que pertencer
a abusos questionrio , que nos parece ocioso, e de nenhuma validade, ou, ainda, basear-se em princpios
da filosofia de som, ou correspondem a palavra de Deus nas Escrituras. Em que discurso, temos
configurar totalmente as nossas razes para rejeitar algumas partes da astrologia, e admitindo-se outras
que se baseiam em bons princpios , e coincidindo com as Filosofia Escrituras e Natural : o nosso
propsito claro o entendimento de erros, e no para impor qualquer coisa, mas o que parece ser
justificado pela natureza , verdade e experincia.

INTRODUO

AO

ESTUDO DA MAGIA NATURAL.

Das influncias dos astros.

Tem sido um assunto de disputa antiga ou no as estrelas, como causas secundrias , faz-lo governar e
influenciar o homem como para enxertar em sua natureza certas paixes , virtudes, tendncias , etc, e isso
a enraizar-se ele no muito momento crtico de sua nascendo neste vale da misria e da misria , do mesmo
modo , se o seu site ea configurao neste momento fazer anunciai suas paixes futuros e objetivos , e por
suas revolues , o trnsito , e os aspectos direcionados , eles apontam os acidentes particular do corpo,
casamento , doena, preferments , e tal como , o que muitas vezes tenho giravam na minha cabea h
muitos anos , tendo sido em todos os momentos em todos os lugares um defensor quente para adivinhao
stellary ou astrologia : portanto, neste lugar altamente necessrio que examinamos at que ponto essa
influncia se estende para o homem , vendo que eu admita que o homem dotado de um livre-arbtrio de
Deus, que as estrelas podem de modo algum contrariar . E como no h no homem o poder ea apreenso
de todos os adivinhao, e coisas maravilhosas , uma vez que temos um sistema completo em ns
mesmos , pois somos chamados a microcosmo, ou pequeno mundo , porque levamos

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um cu em ns mesmos do nosso comeo , porque Deus selou em ns a imagem de si mesmo e de todos

os seres criados que so a sntese , portanto devemos ser cuidadosos , para no confundir e misturar uma
coisa com outra . No entanto , o homem, como um padro de grande mundo, simpatiza com ele de acordo
com as estrelas , o que, de conformidade com a Sagrada Escritura, so fixados para os tempos e estaes,
e no como causa deste ou daquele mal, que pode permear reinos ou famlias particulares , embora eles ,
em alguma medida foreshew -los , mas eles so de modo algum a causa , por isso eu a concebo em um
sentido amplo diferente do que geralmente entendido que "os homens regra Estrelas , mas uma o sbio
regras das estrelas : " ao qual eu respondo , que as estrelas no exclui os homens, de acordo com o vulgar
e recebido o parecer , como se as estrelas devem agitar os homens a assassinatos, rebelies , tumultos ,
paixes , fornicaes , adultrios embriaguez , & c . , que os astrlogos comum pregar que a s doutrina e
verdadeiro , porque , dizem eles, Marte e Saturno , sendo conjunta , faa isso e muito mais, e muitas
outras configuraes e aflies dos dois malficos grandes (como so denominados), quando os planetas
benevolente Jpiter , Vnus e Sol, acontece a detrimented ou aflitos , por isso, ento, eles dizem que os
homens influenciados por eles so certamente mais animado para a prtica dos vcios antes chamado ;
mas o homem sbio pode, por a liberdade de seu prprio livre -arbtrio, fazer essas alteraes e anular
inclinaes, e isso eles chamam de " Para governar as estrelas ", mas que eles saibam que , de acordo com
o sentido aqui entendido , em primeiro lugar , no em um homem sbio para resistir ms inclinaes ,
mas da graa de Deus, e pedimos nenhum sbio, mas como so dotados de graa , pois, como j dissemos
antes, toda a sabedoria natural das mos do homem loucura diante de Deus, que no foi antes
considerado um homem sbio cercado com graa; ? por que ele deveria governar as estrelas , que no tem
nenhum motivo para temer inclinaes conquistado - portanto, um homem natural sbio como sujeito
escravido do pecado, como os outros mais ignorantes do que ele , Mas as estrelas no inclina a pecar.
Deus criou os cus sem mancha , e pronunciou -lhes bem , pois o maior absurdo supor que as estrelas,
por um inclinar contnuo de -nos a este ou aquele crime , deve ser a nossa tentadores , que ,
eventualmente, torn-los, se admitirmos que inclinaes causa, mas sei que no de fora, mas dentro ,
pelo pecado, que as ms inclinaes surgem : de acordo com as Escrituras,

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[ nmero continua] "Fora do corao do homem proceder cogitaes mal, murmrios , os adultrios ,
roubos, assassinatos, & c. " Porque, assim como os cus e apreenso de todas as virtudes celestes so
escalados por Deus na alma eo esprito do homem, por isso quando o homem se torna depravado pelo
pecado e da condescendncia com o seu apetite bruta e carnal , ele se torna o scat dos poderes infernais ,
que pode ser justamente considerado um inferno , porque ento o corpo e carnal sentido obscurece o de
pureza brilhante e finura do esprito, e ele se torna o instrumento de nosso inimigo espiritual no exerccio
de todos os desejos infernais e as paixes .

Por isso, mais necessrio para ns saber que temos que tomar cuidado com a concesso ou crer os
efeitos das influncias dos astros mais famosos do que eles tm , naturalmente , porque h muitos a quem
tenho ultimamente conversado com, e grandes homens , tambm, em esta nao, que prontamente afirmar
que o Estrelas so as causas de alguns tipos de doenas , inclinaes e fortunas , do mesmo modo que eles
culpam as estrelas para todas as faltas suas e infortnios.

No entanto , no por esses discursos proibir ou negar toda a influncia das estrelas , ao contrrio , ns
afirmamos que existe uma natural simpatia e antipatia entre todas as coisas em todo o universo , e isso
ns faro a ser exibido atravs de uma variedade de efeitos, e do mesmo modo que as estrelas, como
sinais , faa foreshew grandes mutaes , as revolues , as mortes de grandes homens , os governadores
das provncias , reis e imperadores , de igual modo o tempo, tempestades, terremotos, dilvios , etc , e
isso de acordo com a lei da Providncia. Os lotes de todos os homens que esto nas mos do Senhor , pois
ele o princpio eo fim de todas as coisas , ele pode remover as coroas e cetros , e deslocar os arranjos
mais cautelosos e os conselhos do homem, que , quando pensa -se mais seguro, cai de cabea do assento
do poder , e fica rastejando no p.

Portanto, nossa astrlogos na maioria de suas especulaes buscar , sem uma luz , pois conceber todas as
coisas podem ser conhecidas ou ler nas estrelas , se uma colher de prata estranho , mas perdeu , as
estrelas inocentes so obrigados a dar conta de que , se um solteira de idade perde um cachorro favorito ,
longe vai a um orculo de adivinhao para a informao do leozinho . Oh! credulidade vil, a pensar que
os corpos celestes tomar conhecimento e dar em suas configuraes e os aspectos , a informao contnua
das operaes mais baixo e mais vil de dotards , a mais

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questes triviais e fteis que so pretenso a ser resolvido por uma inspeo na figura dos cus. Bem, o
nosso legislador condenar justamente como malabarismo impostores todos aqueles vagabundos
desocupados que infestam vrias partes da metrpole , e impor ao simples e inocentes , respondendo ,
para uma taxa xelim ou coroa - metade, que coisa ou circunstncia pode ser que lhes proposto , como se
fossem vice-regentes de Deus na terra , e os seus conselheiros a par delegado .

Eles nem mesmo escrpulo jamais persuadir pobres mortais da classe baixa , que mostrar imagens em
vidros, como se eles realmente confederadas com espritos malignos : um exemplo notvel vou aqui
recitar , que aconteceu muito recentemente nesta cidade. Dois franceses sovinas , aproveitando a
credulidade das pessoas comuns , que so continuamente aberta aps tais brinquedos , tinha ento
inventado um telescpio ou vidro ptico, que vrias cartas e figuras devem ser refletidas de uma forma
obscura, mostrando as imagens de homens e mulheres , etc , de modo que , quando algum chegou a
consultar esses malabaristas , aps o pagamento da taxa de costume, eles , em funo da urgncia da
consulta, produzidas as respostas por esses nmeros ou letras , o que affrights o inspector no vidro muito ,
que ele ou ela supe que eles tm alguma coisa diablica ou outro na mo, por que eles permanecem sob
a plena convico de ter realmente vi as partes que desejavam ver, embora talvez eles possam ao mesmo
tempo, estar residindo muitas centenas de milhas da a distncia , pois eles , tendo recebido essa
impresso a partir de uma idia pr- concebida de ver a imagem de seu amigo neste aparelho ptico , v
embora, e do relatrio logo depois, com um acrscimo de mil mentiras, que tm sido testemunha de um
milagre . Eu digo este tipo de engano s para ser atendido com o vulgar, que, ao invs de ter suas
imaginaes abortada , poderia engolir as mentiras mais abominveis e conceitos . Por exemplo, quem
poderia supor que qualquer ser racional poderia ser convencido de que uma criatura - companheiro de
bom tamanho e estatura deve ser capaz , por qualquer meio de empurrar seu corpo em uma garrafa quart ?
- a coisa que foi divulgada ao pblico por um velhaco alegre ( no pensar que havia bobos de existncia ),
a ser feito por ele em um teatro pblico . Mais de 600 pessoas se reuniram para contemplar a operao ,
sem duvidar , mas o companheiro quis manter a sua palavra, quando a mortificao grande

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e desgraa deste longa audincia de cabea , o mgico veio em meio a uma geral agitao e buz de " Ay,
ver agora ver agora ele est indo s para saltar dentro ! ! "-" Na verdade ", diz o mgico , " Senhoras e
Senhores Deputados , no estou , pois, se voc estava to tolos a ponto de acreditar tal absurdo , eu no
sou sbio o suficiente para faz-lo: "- portanto, fazendo o seu arco, ele desapareceu, a grande desconforto
destas wiseheads , Que logo se retirou da melhor maneira que podiam.

Quanto aos magos telescpio , foram levados em custdia pelos colegas do escritrio da polcia, em Bow
Street , nem teria seus familiares fazer -lhes a gentileza de sua tentativa de resgate.

Mas, para acabar com estas coisas que so indignos nossa ateno como os filsofos , e proceder
questes de natureza mais elevada : de notar o que dissemos antes , em relao s influncias dos astros,
que Ptolomeu , em seu quadrapartite , ao falar de generais, chega bem perto de nossas idias sobre o tema
da influncia planetria , dos quais no tnhamos qualquer dvida de tempo, mas no admitem ( ou
melhor, no necessrio , vendo que existe uma astrologia na Natureza ), que cada ao da nossa vida ,
nossas aflies , a sorte , acidentes, so dedutveis para efeitos influentes do planeta : eles procedem de
ns mesmos , mas eu admito que os nossos pensamentos , aes, cogitaes , simpatizam com as estrelas
sobre o princpio da simpatia geral . Novamente, h uma simpatia muito forte entre as pessoas de
constituio , como e temperamento , para cada criatura mortal possui um dom e um sistema dentro de si
e, portanto, de acordo com a simpatia universal, somos afetados pela influncia geral ou o esprito
universal do mundo , como o princpio vital em todo o universo : por isso no estamos a olhar para as
configuraes das estrelas para a causa ou incitao de inclinaes do homem bestial, para desalmados
tm suas inclinaes specifical da propagao de seus princpios por semente , e no pelo sinal da
horscopo , por isso o homem muitas vezes capaz de as aes e os excessos de brutos , eles no podem
acontecer a um homem , naturalmente, de qualquer outra fonte que o seminal sendo infundido em sua
composio , para ver da mesma forma que a alma imortal, e dotado de livre- vontade, que age sobre o
corpo, a alma no pode ser inclinada em qualquer configurao das estrelas ou para o bem ou mal, mas a
partir do seu prprio poder imortal de bom grado ser seduzido pelo pecado, ele pede para o mal, mas
iluminado por Deus, que brota para o bem, em

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ou princpio , de acordo com sua tendncia, a alma se alimenta enquanto neste corpo frgil , mas o que
mais diz respeito a alma do homem no presente, e aps isso, iremos investigar plenamente a magia natural
da alma , no qual temos plena tratados todos os ponto de investigao que tem sido sugerido a ns pela
nossa prpria imaginao , e por experincias cientficas tm provado a sua virtude divina originalmente
escalado nela pelo Autor de sua existncia.

Suficiente voltar ao nosso assunto em relao astrologia , especialmente para saber em que parte do
que necessrio para nosso uso, do qual iremos seleccionar aquilo que puro e para o nosso propsito,
para a compreenso e realizao de vrias experincias em curso de nossas obras , deixando o clculo
tedioso de prespios , as controvrsias incessante e cavillations de seus professores , as dissenses que
resultam de diferentes modos de prtica , tudo que deixamos para o plodder casting figura , dizendo-lhe ,
por-do -by, que tudo o que ele acha que pode foreshew inspecionando o horscopo do nascimento, por
estudos de longo e enfadonho, e noite cansado e contemplaes , digo que ele possa mostrar respeito
mutaes pessoal ou nacional , as mudanas , acidentes, & c. & c., tudo isso ns sabemos atravs de um
mtodo muito mais fcil e mais disponvel e possvel mais abrangente , de forma clara e compreensvel ,
mostra e assinalar, ao p da letra , pelo nosso Cabal , que sabemos ser verdadeiro, sem desvio ,
malabarismo , falcia, ou conluio , ou qualquer tipo de engano ou impostura assuma; que Cabal ou
astrologia espiritual tiramos da Fonte do Conhecimento, com toda a simplicidade , humildade e verdade, e
no se orgulhar de ns mesmos, mas daquele que nos ensina atravs de sua misericrdia divina, pela luz
de cujo favor ns vemos nas coisas espirituais e divinas : na posse de que estamos no meio de garantir a
severas tempestades de dio , maldade, orgulho, inveja, hipocrisia, leviandade , obrigaes, a pobreza, a
priso, ou qualquer outra circunstncia exterior; ainda devemos ser ricos, no querem nada , ser
alimentados com carne deliciosa, e desfrutar abundantemente todas as coisas boas necessrio para o nosso
suporte : tudo isso no vo se orgulhar de , como figurativas, ideal, ou quimrica , mas real , slida e
eterna, na qual exulta e prazer, e bendizei o seu nome para sempre e sempre, amm.

Todos os que declaram publicamente ao mundo para a honra do nosso Deus, sendo sempre pronto para
fazer toda a bondade que pudermos para o nosso vizinho pobre, e,

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na medida em que em ns reside , para confort-lo , doentes e aflitos ; fazendo o que ns pedimos
nenhuma recompensa : suficiente para ns que podemos faz-lo , e que pode ser aceitvel para Ele
quem diz - "Eu sou o luz do mundo , a quem com o Pai eo Esprito Santo, ser atribudo todo o poder ,
poder, majestade e domnio : Amm " .

Para o Aluno fiel e discreto de Sabedoria.

Saudao:
TOMAR nossas instrues , em todas as coisas pedem conselho de Deus , e ele vai dar , oferecer -se a
seguinte orao diria para a iluminao do teu entendimento : depende de todas as coisas em Deus , a
primeira causa, com quem, por quem, e em quais so todas as coisas : ver o teu primeiro cuidado saber a
ti mesmo, e depois em orao humildade direta tua como se segue.

Uma orao ou orao a Deus.

Deus onipotente e misericordioso, que nos aproximamos dos teus servos com temor e tremor diante de ti,
e com toda a humildade que a maioria te de corao peo para o perdo das nossas transgresses
mltiplas e cego, por ns cometida em qualquer momento , e conceder , Pai por causa dele que morreu
na cruz, para que nossas mentes podem ser esclarecidas com o esplendor divino da sabedoria teu santo ,
para ver , , Senhor do poder, poder, majestade e domnio, que, em razo de nossos corpos grosseiro e
material , que so escassos apto a receber as instrues espirituais que o desejo de que to sinceramente e
de corao. Abra , , bendito Esprito, o olho espiritual de nossa alma, que pode ser liberado a partir desta
escurido espalhando -nos por as iluses dos sentidos exteriores , e pode perceber e entender as coisas
que so espirituais. Peo-te , Senhor , acima de tudo para fortalecer nossas almas e corpos contra o
nosso

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inimigos espirituais, pelo sangue e justia de nosso bendito Redentor , vosso Filho , Jesus Cristo, e
atravs dele, e em seu nome, ns te pedimos para iluminar as faculdades das nossas almas, para que
possamos de forma clara e abrangente ouvir com os ouvidos , e compreender com o corao , e afastai de
ns toda a hipocrisia , tratando fraudulentos, profanidade , a inconstncia e leviandade , de modo que
possamos, em palavra e ato , tornam-se teus servos fiis, e ficar firme e inabalvel contra todos os ataques
de nossos inimigos corporais, e tambm ser a prova de todas as iluses dos espritos maus , com quem
temos nenhum desejo de comunicao ou de interesse , mas que pode ser instrudo no conhecimento das
coisas, naturais e celestes , e como te aprouve conceder a Salomo todos sabedoria humana e divina, no
desejo de que o conhecimento que ele fez por isso, majestade divina a tua , que em um sonho, de uma
noite, tu inspir-lo com toda a sabedoria e conhecimento , o que fez sabiamente preferem antes a riqueza
deste vida , por isso pode o nosso desejo e orao gentilmente aceito por ti, para que, por uma
dependncia firme na tua palavra , no pode ser levado pela busca intil e ridculo dos prazeres mundanos
e as delcias , elas no ser durvel , nem de qualquer conta para a nossa felicidade imortal. Concedei-nos,
Senhor , poder e fora de intelecto para continuar este trabalho , para a honra e glria do teu santo nome,
e para o conforto do nosso vizinho , e sem projeto de ferir ou prejudicar a ningum, podemos prosseguir
em nosso trabalho , Atravs de Jesus Cristo, nosso Redentor : Amen.

DA MAGIA NATURAL EM GERAL.

Antes de passarmos para particulares, no ser amis falar de generais e, portanto, como uma elucidao ,
brevemente iremos mostrar o que as cincias temos de compreender sob o ttulo de Magia Natural , e para
acelerar a ponto , vamos regularmente proceder a partir da teoria para a prtica e, portanto, Magia Natural
, sem dvida, compreende o conhecimento de toda a Natureza , que de nenhuma maneira pode chegar ,
mas , pesquisando profundamente em sua tesouraria,

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que inesgotvel, que , portanto, por longo estudo , trabalho e prtica, descobri muitos segredos valiosos
e experincias, que so desconhecidos ou so enterrados no conhecimento ignorantes da idade atual. Os
antigos j sabiam que na natureza os maiores segredos se ocultavam , e maravilhosos poderes ativos
estavam adormecidos , a no ser animado pela faculdade vigorosa da mente do homem , mas como ,
nestes ltimos dias , os homens tm -se quase totalmente at ao vcio e de luxo , Para os seus
entendimentos tornaram-se mais e mais depravado ; 'till , sendo engolido pela sentidos grosseiros , eles se
tornam totalmente imprprios para contemplaes divinas e especulaes profundas na natureza , a sua
faculdade intelectual sendo afogado na obscuridade e apatia , em razo da sua preguia , intemperana, ou
apetites sensuais. Os seguidores de Pitgoras intimou silncio, e proibiu a ingesto da carne dos animais ,
o primeiro, porque eles eram cautelosos e conscientes da vaidade dos falatrios inteis e cavillations
infrutferas : eles estudaram o poder dos nmeros para o mais alto grau , que proibia o consumo de carne
no tanto sobre a pontuao da transmigrao, como para manter o corpo em um estado saudvel e
temperado, livre de humores bruta, por estes meios se qualificou -se para questes espirituais, e chegaram
aos grandes mistrios e excelente, e continuou no exerccio das artes de caridade , a prtica de todas as
virtudes morais: mas , vendo que eram pagos, que no chegou at as luzes altas e inspirada de sabedoria
e conhecimento que foram concedidos sobre os apstolos, e outros, aps a vinda de Cristo , Mas eles
mortificado seus desejos , viveu sobriedade, casto , honesto e virtuoso , que o governo to contrrio
prtica de os cristos modernos , que vivem como se a palavra abenoada veio Terra para lhes conceder
o privilgio para o pecado. No entanto, vamos deixar Pitgoras e seus seguidores, para apressar a nossa
prpria obra , e do qual vamos primeiro explicar o fundamento da Magia Natural , de to clara e
inteligvel maneira como o mesmo pode ser feito.

PRIMEIROS PRINCPIOS

de

Magia Natural.

O primeiro livro.

CHAP. I.

Natural definido MAGIC - IMAGEM DIVINA - - do homem - sua criao e da virtude espiritual e
mgico DA ALMA.

Magia Natural , como j dissemos , um conhecimento abrangente de toda a Natureza , por que ns
procurar o seu segredo e operaes oculto ao longo de sua vasta e espaosa elaboratory , pela qual
chegamos ao conhecimento das partes componentes , as qualidades , virtudes e segredos de metais ,
pedras , plantas e animais , mas vendo, na ordem regular da criao, o homem foi a obra do sexto dia ,
cada coisa que est sendo preparado para sua vice-gerncia aqui na terra, e que aprouve a Deus onipotente
, aps ele tinha formado o grande mundo , ou macrocosmo, e disse que era bom , ento ele criou o homem
a expressa imagem de si mesmo, e no homem, da mesma forma, um modelo exato do grande mundo .
Iremos descrever as propriedades maravilhosas do homem, em que podemos rastrear em semelhana a
miniatura ou cpia exacta do universo, por que significa que deve vir para a compreenso mais fcil do
que quer que ns podemos ter a declarar sobre o conhecimento da natureza inferior , Tais como animais,
plantas , metais e pedras , pois, pelo nosso primeiro declara as qualidades ocultas e as propriedades que
esto escondidos no pequeno mundo, que ir servir como uma chave para a abertura de todos os tesouros
e segredos do macrocosmo, ou

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grande mundo : portanto, vamos acelerar a falar da criao do homem, ea sua imagem divina, o mesmo de
sua queda , em conseqncia de sua desobedincia , pela qual toda a srie de males , pragas , doenas e
misrias, se imps sobre sua posteridade, atravs da maldio do nosso Criador , mas preterido pela
mediao de nosso bendito Senhor , Cristo.
 A CRIAO desobedincia, E QUEDA DO HOMEM.

Segundo a palavra de Deus, que ns levamos em todas as coisas para o nosso guia , no captulo 1 do
Gnesis , versculo 26 , diz-se - "E disse Deus : Faamos o homem nossa imagem , conforme a nossa
semelhana ; e domine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, e sobre o gado , e sobre todos a
terra e sobre todos os rpteis que rastejam sobre a terra " - Aqui est a origem eo incio da nossa frgil
natureza humana ; . consequentemente toda a alma foi criada pela prpria luz prpria , e Fonte da Vida ,
depois de sua prpria imagem expressar , Tambm imortal , de um corpo bonito e bem formado, dotado
de um esprito mais excelente, eo domnio ou monarquia ilimitado sobre toda a Natureza , cada coisa que
est sendo submetido a seu governo , ou de comando , uma nica criatura serem isentos, que deveria
permanecer intocado e consagrada, por assim dizer, ao mandato divino: " De toda rvore do jardim podes
comer livremente; Mas da rvore do conhecimento do tu o bem eo mal , no comer dela , porque no dia
em que tu comeres dela, certamente morrers " Gen. ii ver 16 Portanto, Ado foi formado pelo dedo de
Deus, que o Esprito Santo ; .... cuja figura ou forma externa era bonita e proporcional , como um anjo ,
em cuja voz ( antes de pecar ) a cada som era a doura da harmonia e da msica: se ele tivesse
permanecido no estado de inocncia em que ele foi formado , a fraqueza do homem mortal , em seu
estado depravado, no teria sido capaz de suportar a fora e estridncia celestial da sua voz . Mas quando
o enganador descobriu que o homem , a partir da inspirao de Deus, tinha comeado a cantar to
estridente , e repetir a harmonia celestial do pas celestial, ele falsificados de motores de embarcaes :
ver a sua ira

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contra ele foi em vo, ele era muito atormentado com isso, e comecei a pensar como ele poderia enred-lo
em desobedincia ao comando de seu criador , em que ele poderia, por assim dizer, riem dele com
desprezo , de escrnio da sua nova criatura, o homem.

Van Helmont , na sua Oriatrike , cap. xcii , falando da entrada da morte para a natureza humana, & c. ,
finamente toca o tema da criao e desobedincia do homem : . realmente, suas idias to perfeitamente
coincidir com o meu, que eu tenho pensado se encaixam aqui transcrever a sua filosofia , que to bem
explica o texto da Escritura , com tanto a luz da verdade do seu lado, que ele carrega junto com ele a
convico mais segura e mais positiva.

"O homem sendo essencialmente criado imagem de Deus, depois disso, ele presumir com rapidez para
gerar a imagem de Deus fora de si , no , na verdade, por um monstro certo, mas por algo que era
shadowly como ele Com o arrebatamento da vspera. , Ele, de fato, no gerou a imagem de Deus
semelhante ao que Deus teria inimitvel, como ser divino , mas no ar vital da semente que gerou
disposies ; cuidado , em algum momento de receber uma sensvel, discursiva, alma motriz e de o Pai da
Luz, ainda mortalE perecer, Ainda, no entanto, ele normalmente inspira, e de sua prpria bondade , o
esprito substancial de uma mente manifestando sua prpria imagem: para que o homem , a este respeito,
esforou-se para gerar sua prpria imagem , no maneira de animais irracionais, mas pela cpula de
sementes, que finalmente deve obter , mediante solicitao , uma luz soulified do Criador , eo que eles
chamam de uma alma sensvel .

" Pois, a partir tem da, procedido outra gerao , concebido depois de uma forma bestial , mortal e
incapaz de vida eterna, maneira de feras, e trazendo com dores, e sujeito a doenas e morte , e tanto o
mais triste, e cheio de misria , em quanto que a propagao muito em nossos primeiros pais ousaram
inverter a inteno de Deus.

"Portanto, a bondade indizvel avisado a eles que no deve deixar de provar dessa rvore , e outra ele
previu que o mesmo dia em que devia morrer a morte , e deve sentir-se todas as razes das calamidades
que acompanha a morte. "
Merecidamente , por isso, fez o Senhor privou nossos pais do benefcio da imortalidade , ou seja , a morte
sucedeu a partir de uma cpula conjugal e brutal;

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no permaneceu o esprito do Senhor com o homem, depois que ele comeou a ser carne.

Alm disso , porque aquela contaminao de Eva deve desde ento ser continuado na propagao da
posteridade, at o fim do mundo, a partir da o pecado do conselho desprezado paterna, e desvio natural
do caminho certo , est agora entre outros pecados para uma impureza, a partir de um invertido, carnal, e
bem perto de gerao bruta, e verdadeiramente chamado pecado original , isto , o homem sendo
semeadas no prazer da concupiscncia da carne, deve , portanto, sempre colher uma morte necessrio na
carne do pecado; mas , o conhecimento do bem e do mal, que Deus colocou na ma dissuadido ,
continha em si uma virtude seminrio da concupiscncia da carne , isto , um conjunto oculto proibido ,
diametralmente oposto ao estado de inocncia, que estado era no um estado de estupidez , porque era ele
a quem , antes da corrupo da natureza, as essncias de todas as criaturas vivas tudo foram dados a
conhecer , segundo a qual eles estavam a ser chamado de sua propriedade, e sua vista, primeiro a ser
essencialmente distinguidos: homemAssim, atravs da ingesto da ma, adquiriu um conhecimento que
ele tinha perdido sua inocncia radical , pois , nem antes de comer a ma que ele estava to aborrecido
ou estupefato que ele no sabia, ou no perceber a si mesmo nu, mas , com o efeito da concupiscncia
vergonha e brutal, ento ele inicialmente declarou que estava nu.

Para que o conhecimento do bem e do mal nada significa , mas a concupiscncia da carne , atesta o
Apstolo , chamando-o de lei, eo desejo do pecado. Para que agradava o Senhor do cu e da terra para
inserir na ma um incentivo concupiscncia , pela qual ele foi capaz de forma segura de se abster, por
no comer a ma , pois dissuadido da , pois do contrrio ele nunca , em qualquer momento foi tentado ,
ou incitada por seus membros genital. Portanto, a ma que est sendo comido , o homem, a partir de um
ocultista e bens naturais enxertado no fruto, concebeu uma luxria e pecado se tornou luxuosa para ele, ea
partir da, foi feita uma semente de animais, que , apressando-se para as disposies anteriores ou
precedentes de um alma sensvelE submetidos legislao de outros causas, Refletiu-se no esprito vital
de Ado, e , como um ignis - fatuus , atualmente recebendo um archeus

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ou deciso do esprito, ea idia animal, concebido actualmente uma potncia de propagao de um animal
e semente mortal, que termina em vida.

Alm disso, o tem texto sagrado em muitos lugares, obrigaram-me at uma posio perfeita, tornando Eve
um auxiliar semelhante a Ado, no, na verdade , que ela deve fornecer o nomeE quarto de uma mulher,
Mesmo quando ela chamada, logo aps o pecado , pois ela era virgem na inteno do Criador, e depois
cheia de misria , mas no , contanto que o estado de pureza presidida inocncia, fez a vontade do homem
a superar seus ; para a traduo do homem no Paraso tinha foreshew outra condio de vida do que uma
besta , e , portanto, comer a Acaso ma por um nome mais casto cobrir a concupiscncia da carne,
Enquanto que contm o " conhecimento do bem e do mal "neste nome, e chama a ignorncia do seu
estado de inocncia : pois, certamente , a obteno de que conhecimentos citada fez nutrir uma morte
mais dolorosa , e uma privao irreversvel da vida eterna : Pois se o homem no tinha provado a ma,
ele tinha vivido vazio de concupiscncia, e filhotes tinham aparecido fora do Eve ( virgem ) do Esprito
Santo.

Mas a ma ser comido ", atualmente seus olhos se abriram ", e Adam comearam a cobiar a cobiar a
cpula com a virgem nua , e contaminar a ela, o que Deus havia designado para lhes servir de ajuda nu -lo
. Mas o homem impediu a inteno de Deus por uma gerao estranho na carne do pecado , sobre o qual
seguiu-se a corrupo da natureza anterior , ou a carne do pecado , acompanhado pela concupiscncia :
nem o texto insinuar qualquer outra marca de "do conhecimento do bem e do mal, "do que eles "conhecia
-se a ficar nu", Ou , falando propriamente, de sua virgindade ser corrompido , poluda com luxria
bestial, e profanou Na verdade, todo o seu . " conhecimento do bem e do mal " est includo na sua
vergonha dentro de suas partes pudendas sozinho, e por isso no dia 8 de Levtico , E muitos lugares mais
nas Sagradas Escrituras , a de peas par em si so chamados por nenhuma etimologia diferente de
vergonha , pois a partir da cpula da carne, seus olhos se abriram , pois elas sabiam que o bem estar
perdido , tinha interposto em -lhes uma natureza degenerada , vergonha , uma obrigao do intestino e
inevitvel da morte, enviado tambm para sua posteridade.

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Ai de mim! tarde demais , pois eles realmente compreendida, pela novidade inusitada e vergonha de sua
concupiscncia, porque Deus tinha tanto amor proibiu de comer a ma. Na verdade, a verdade vos ser
agradvel em si , Acaso, atestar a imundcia da gerao Adamical impuro , pois a impureza que havia
recebido um contgio de todos os problemas naturais qualquer de menstrues ou sementes , e que, por sua
tocando sozinho contado igual ao que deveriam, por graus de fluncia de uma pessoa a partir de uma
co- toque de cadveres , e deve ser expiado com o mesmo rito solene que o texto poderia agradavelmente
denotar , que a morte comeou a concupiscncia da carne , mentindo se escondeu no fruto proibido e,
portanto, tambm, a medicina curativa s , de to grande impureza contrada atravs do toque, consistiu
na lavagem: sob a similitude ou semelhana dos mesmos, a f ea esperana , que no batismo so
derramadas sobre ns, so reforadas.

Pois logo que Ado sabia que por fratricdio o primognito dos mortais, a quem ele havia gerado na
concupiscncia da carne , tinha matado seu irmo, inocente e justo como ele era , e prevendo os erros
mpios dos mortais que viria a partir dali , ele tambm percebeu prprias misrias em si mesmo,
certamente sabendo que todas essas calamidades lhe acontecera desde o pecado de concupiscncia
extradas da ma, que foram , inevitavelmente, a emisso de sua posteridade , ele pensou consigo mesmo
que a coisa mais discreta que ele poderia fazer , Foi a seguir inteiramente a abster-se de sua esposa , a
quem ele tinha violado , e , portanto, ele lamentou , na castidade e na tristeza, uma completa cem anos ,
esperando que pelo mrito de que a abstinncia , e por uma oposio concupiscncia da carne , ele no
s deve aplacar a ira da divindade irritado , mas que ele deveria voltar novamente para o antigo esplendor
ea majestade da sua primitiva inocncia e pureza. o arrependimento de uma idade a ser concludo, o mais
provvel o mistrio da encarnao de Cristo foi revelado a ele , nem que o homem jamais poderia
esperar para voltar ao brilho da sua pureza antigo por sua prpria fora , e muito menos que ele mesmo
poderia indulto sua posteridade da morte e que, portanto, o casamento foi bem agradvel, e foi aps a
queda entregou a ele por Deus , porque ele tinha determinado , portanto, para satisfazer a sua justia na
plenitude dos tempos , que dever,

p. 19

para a glria de sua prpria nomeEa confuso de Satans , a humanidade elevar a um estado mais sublime
e eminente de bem-aventurana .

A partir desse momento Adam comeou a conhecer sua esposa, viz. depois que ele tinha cem anos, e
enchei a terra , multiplicando-se conforme a bno , uma vez dado a ele , e a lei intimou -o - . " Sede
fecundos e multiplicai-vos " - Ainda assim , no entanto, que embora . matrimnio, devido grande falta
de propagao, e as sucesses coursary impossveis da gerao divina primitiva, ser admitida como um
sacramento dos fiis.

os nossos primeiros pais , depois de comer a ma, se envergonham e cobria apenas suas partes
pudendas , portanto, que o pudor pressupem , e acusam de algo cometido contra a justia - contra a
inteno do Criador - e contra a sua natureza prpria : por conseqncia, portanto, que a gerao
Adamical no era da constituio primitiva de sua natureza, nem como da inteno original do Criador,
pois, quando foretels Deus que a terra produzir espinhos e abrolhos, e que o homem se ganhar o seu po
com o suor de seu rosto , no eram execraes , mas admoestaes, que esse tipo de coisas deveria ser
bvio na terra, e, por que os animais devem trazer na dor - deve lavrar com suor , devem comer a sua
comida com trabalho e medo, que a terra deveria tambm trazer muitas coisas alm da vontade do
agricultor , por isso , tambm, que eles devem ser alimentados como at animais irracionais, que havia
comeado a gerar , segundo o costume dos animais irracionais .

tambm disse a Eva , depois de sua transgresso, que ela deveria trazer de dor. Portanto, o que tem a
dor de dar luz comum com a comer a ma , a menos que a Apple tinha operado sobre a concupiscncia
da carne , e por conseqncia provocou a cpula , e ao Criador tinha a inteno de dissuadi -lo, por
dehorting do comer da ma. Pois, porque so os membros genitais das mulheres punido com dores de
parto, se o olho ao ver a ma , as mos na colheita , e da boca em com-lo , ter ofendido ? para no era
suficiente para ter castigado a vida com a morte, e para a sade com doenas muitas ? - Alm disso , por
que o tero aflitos,

p. 20

como brutos, com a maneira de levar adiante , se a concepo concedido aos animais no foram proibidos
de homem?

Aps sua queda , portanto, seus olhos se abriram , e eles ficaram envergonhados: denota e significa que,
a partir da imundcia da concupiscncia , eles sabiam que a cpula da carne foi proibido na castidade mais
pura e inocente da natureza, e que foram povoados com vergonha, quando, seus olhos sendo abertos , seus
entendimentos viu que haviam cometido obscenidade mais detestvel .

Mas sobre a serpente e esprito maligno s estava no topo e no cume de a maldio toda , assim como o
privilgio da mulher, e as prerrogativas misterioso da bno sobre a terra, viz. Semente que a mulher
deveria esmagar a cabea da serpente. Ento, que no possvel que a trazer na dor deve ser uma
maldio , pois realmente com a mesma voz do Senhor pronunciada a bno da mulher , ea vitria
sobre o esprito infernal.

Portanto, Ado foi criado na posse da imortalidade. Deus no pretende que o homem deve ser um animal
ou sensveis criatura , nem ter nascido , concebeu, ou viver como um animal , pois a verdade ele foi
criado at um alma viva, E que depois a verdadeira imagem de Deus, pois ele , na medida difere da
natureza de um animal, como um ser imortal de um mortal, e como criatura de Deus , como de um bruto.

Lamento que a nossa escola , os homens , muitos deles , o desejo , por seus argumentos de rudo e de
orgulho, de atrair o homem a uma natureza animal total ( mais nada ), desenho ( por sua lgica ), a
essncia de um homem essencialmente de uma natureza animal : porque, embora o homem depois
adquiridos da morte para si e sua posteridade , e, portanto, pode parecer a ser feita mais perto da natureza
das criaturas animais, ainda no estava em seu poder para ser capaz de perverter as espcies da imagem
divina : mesmo assim nem como era o esprito do mal, de um esprito , feito um animal , embora ele se
tornou mais prximo at a natureza de um animal, pelo dio e vcios brutal. Portanto, o homem
permaneceu em sua prpria espcie em que ele foi criado , por quantas vezes o homem chamado um
animal ou ser vivente sensvel, e a srio pensado para ser tal , tantas vezes o texto falsificado , que diz:
"Mas a serpente era o mais astuto do que todos os seres vivos do

p. 21
terra, que o Senhor Deus tinha feito, " porque ele fala da embarcao naturais e sutileza desse animal vivo
e rastejando Novamente, se a posio de ser verdade , o homem no foi direcionado para a propagao .
sementes ou carne, Nem ele aspire at uma alma sensvel e , portanto, a alma sensvel de gerao
Adamical no de uma espcie brutal, porque foi levantado por uma semente que queria a ordenao
original e limitao de qualquer espcie , e assim que, como o alma sensvel no homem levantou-se, alm
da inteno do Criador e da Natureza , por isso de nenhuma espcie brutal, nem pode subsistir, a menos
que sejam continuamente ligada mente, De onde ele apoiado em sua vida.

Portanto , enquanto o homem no tem qualquer espcie brutal, ele no pode ser um animal em relao
sua mente, e muito menos no que diz respeito sua alma, que de nenhuma espcie.

Por isso sei, que nem o esprito do mal, a natureza nem toda tambm pode, por qualquer meio ou qualquer
forma que seja, alterar a essncia do homem vos dado do seu Criador , e por sua prescincia determinou
que ele deveria permanecer continuamente , como ele foi criado , embora ele, nesse meio tempo , vestiu
-se com estranhas propriedades , como at natural ele do vice de sua prpria vontade , pois como um
absurdo de contar homem glorificado entre os animais, porque ele no sem sentido ou sentimento, de
modo a ser sensvel no mostrar a essncia inseparvel de um animal.

Vendo , pois, os nossos primeiros pais tinham ambos j sentiram o efeito em todo o seu corpo inteiro da
alimentao, da Apple, ou a concupiscncia da carne em seus membros no Paraso, que envergonhou
-los , porque os seus membros que, antes, eles poderiam governar a seu belo prazer , depois foram
movidos por um incentivo adequado para a luxria .

Portanto, no mesmo barro, no s a mortalidade entrou pela concupiscncia, mas hoje depois entrou em
uma gerao , concebeu, para os quais foram , no mesmo dia , tambm expulsos do Paraso : da seguiu
um adltero, lascivo, bestial , diablica gerao , e claramente incapaz de entrar no reino de Deus,
diametralmente oposta ordenao de Deus, o que significa morte , eo castigo ameaado, corrupo,
Tornou-se inseparvel do homem e sua posteridade,

p. 22

Portanto , o pecado original foi efetivamente criado a partir da concupiscncia da carne , mas ocasionado
apenas pela ma que est sendo comido , e a advertncia desprezou , mas o estmulo concupiscncia
foi colocada na rvore dissuadido , e que a propriedade oculta lascivos radicalmente inserido e
implantado em ele. Mas quando Satans ( alm de sua esperanaEo defloramento de uma virgem , nada
impedindo dele) viu que o homem no foi tirado do caminho, de acordo com a advertncia (para ele no
sabia que o Filho de Deus constituram -se uma garantia , perante o Pai, para o homem ), ele , de fato,
olhou para o vil , corrompido e degenerado natureza do homem, e viu que o poder lhe foi retirada de unir-
se ao Deus de majestade infinita, e comearam grandemente a alegrar-se . Essa alegria foi de curta
durao , para , aos poucos , ele tambm sabia que o casamento foi ratificado pelo Cu - que a bondade
divina ainda inclinada para o homem - e que as falcias prprio Satans e enganos foram, assim,
enganado : da conjecturar que o Filho de Deus era restaurar todos os defeitos de contgio e, por isso ,
talvez, de ser encarnado. Ele ento colocou-se ao trabalho como, ou de que maneira , ele deve destruir o
material que era para ser levantado por matrimnio com uma alma mortal, de modo que ele possa prestar
toda concepo de Deus em vo : por isso, despertou no s o seu fratricides e pessoas notoriamente
mpios , que no pode ser abundante mal em todas as vezes , mas ele adquirido que o atesmo poderia
surgir, e que, juntamente com o paganismo , pode diariamente aumentar , segundo o qual na verdade, se
ele no poderia impedir a co- tecelagem de o esprito imortal com a alma sensvel , ele pode , pelo
menos , ao destruir a lei da natureza, trazer-lhes um homem de nvel com ele sob as penas do inferno ,
mas a sua especial ateno e desejo era o de eliminar totalmente esprito o imortal do estoque de
posteridade.
Portanto, ele (o Diabo) desperta , at hoje, cpulas detestvel libertinos ateus , mas viu a partir dali, que
nada , mas monstros brutais ou selvagens passou a ser abominado pelos pais muito prprias e que a
cpula com as mulheres era muito mais plausvel para os homens E que por este mtodo, a gerao de
homens devem constantemente continuar , porque ele se esforou para impedir a esperana de restaurar
um remanescente , ou seja, para impedir a encarnao do Filho de Deus, pois ele tentou , atravs da
aplicao de

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coisas ativa, para enquadrar a semente do homem de acordo com seu prprio desejo maldito; que, quando
ele tinha encontrado v e impossvel para ele fazer, ele tentou novamente se um diabinho ou bruxa no
pode ser fecundada por sodomia , e quando isso no responder plenamente suas intenes todos os
sentidos, e viu que de um burro e um cavalo uma mula foi criado , que era mais perto um parente de sua
me que seu pai , do mesmo modo que a de um coelho e rato silvestre sendo o pai, um coelho verdadeiro
era raa, enquanto distinto de sua me, tendo apenas uma cauda , como o arganaz , ele se recusou estas
faanhas, e dirigiu-se aos outros dignos , de fato, apenas do artesanato sutil do Prncipe das Trevas.

Portanto, Satans iniciada uma conexo da semente do homem com a semente e no tero de uma bruxa
jnior, ou feiticeira , para que pudesse excluir as disposies at uma mente imortal de tal concepo,
nova polido , e depois veio uma adltera e gerao lasciva dos Faunii , stiros , os gnomos , ninfas,
silfos , Drades , Hamodriades , Neriads , sereias , Syrens , esfinges , Monstros & C, com as constelaes,
e eliminar a semente do homem para tal como monstruosa geraes prodigiosa.

E , vendo a Faunii e ninfas da floresta eram preferidos antes dos outros em beleza, que posteriormente
gerada sua prole entre si , e finalmente comeou wedlocks com os homens , fingindo que, por essas
cpulas , eles devem obter uma alma imortal para eles e seus descendentes , mas isso aconteceu atravs
da persuaso e iluses de Satans para admitir estes monstros cpula carnal, que os ignorantes so
facilmente persuadidos a e, portanto, estas Ninfas so chamados Succubii : embora Satans cometido
depois pior, freqentemente transchanging si mesmo, assumindo todas as pessoas de ambos os Incubii e
Succubii , em ambos os sexos , mas eles no concebeu um jovem verdadeira pelos machos , exceto as
Ninfas sozinho. O que, na verdade , vendo os filhos de Deus (isto , os homens ) tinham , agora, sem
distino, e em muitos lugares , tomado como suas esposas , Deus estava determinado a exterminar a raa
inteira gerado por estes casamentos infernais e detestvel, atravs de um dilvio, que a inteno do
esprito do mal pode ser processado frustrar.

Dos quais monstros antes mencionado , vou aqui dar um exemplo notvel de Helmont : para ele, um
comerciante de Egina, um compatriota seu,

p. 24

vela vrias vezes at as Canrias, foi perguntado por Helmont para seu julgamento srio sobre certas
criaturas , que os marinheiros com freqncia casa da montanha, quantas vezes foram, e chamou Tude -
squils ;1 pois eles foram secas cadveres , quase trs ps , e to pequenos que um menino pode facilmente
levar um deles na palma da sua mo, e eles foram de uma forma exata humana , mas toda a sua carcaa
morta era claro ou transparente qualquer pergaminho, e seus ossos flexveis como gristles ; contra o sol,
tambm, suas entranhas e intestinos estavam claramente a ser visto , coisa que eu , por espanhis, nasceu,
sabia ser verdade . Eu considerei que, para este dia , a raa destrudos dos pigmeus estavam l , porque o
Todo-Poderoso que tornaria as expectativas do esprito do mal , apoiada pelas aes abominveis da
humanidade, vazio e vo, e tem , portanto, manifoldly nos salvou das embarcaes e astcia do vos Diabo
, a quem castigos eternos so devidos , a sua extrema confuso e perptuo , at o eterna santificao do
Nome Divino .
 Notas de Rodap
24:1 Stude - penas , ou penas Stew'd .

CHAP. II.

Das maravilhas da magia natural, exibido em uma variedade de operaes simptico e ocultista na AS
FAMLIAS de animais, plantas , metais e pedras , tratados de MISCELLANEOUSLY.

As maravilhas de Animal Magic entendemos plenamente para exibir sob o ttulo de Magnetismo. Mas
aqui temos que correr para investigar por que meios , instrumentos e efeitos, devemos aplicar ativos de
passivos, a produo de efeitos raros e incomuns, seja por aes, amuletos, alligations e suspenses- ou
anis, documentos, unes, suffumigations, sedues, feitiarias, encantamentos, imagens, luzes, sons, ou
algo parecido. Portanto, para comear com as coisas mais simples: - Se algum deve, com uma faca nova
inteira , corte em pedaos um limo , utilizando uma linguagem expressiva do dio, da injria, ou no
gostar , contra qualquer pessoa,

p. 25

a parte ausente , embora a uma distncia ilimitada, sente uma certa angstia inexprimvel e corte do
corao, juntamente com uma frieza de frio e falta em todo o corpo ; - tambm de animais vivos , se um
pombo vivo cortar o corao, faz com que o corao do partido destinadas a afectar a uma falha sbita,
da mesma forma o medo induzida pela suspenso da imagem mgica de um homem por um nico
segmento ; - tambm a morte ea destruio por meios semelhantes a estas , e todas estas a partir de uma
fatal mgico e simpatia.

Da mesma forma das virtudes de simples animais , bem como operaes manuais , de que falaremos mais
anon : - A aplicao de gordura lebre tira um espinho ; - do mesmo modo qualquer um pode curar a dente
dor de com a pedra que na cabea do sapo , tambm, se houver um deve pegar um sapo vivo , antes do
nascer do sol , e ele ou ela cospe na boca do sapo, ser curada de um consumo de asmticos , - alis, o
direito ou o olho esquerdo da mesma cura a cegueira animal e gordura de uma cura uma vbora picada de
o mesmo. Black hellebore easeth a dor de cabea , a ser aplicada cabea, ou o p snuffed nariz do lbio
em quantidade moderada. Coral um conservante conhecida contra a bruxaria e venenos , que se
desgastado agora, neste tempo, como pescoo crianas rodada muito como sempre, lhes permita combater
muitas doenas que suas tenras idades so submetidos, e que, com fascnios , Que muitas vezes caem
vtimas. Eu sei como compor amuletos de coral, ou talisms , que, se suspenso, mesmo por um fio,
(Deus ajudar ) impedir que todos os danos e acidentes de violncia do fogo, ou gua, ou bruxaria, e ajud-
los a resistir a todas as suas doenas.

Paracelso e Helmont ambos concordam que, no sapo , embora de modo irreverente com a viso do
homem, e to nocivas ao toque, e de forte antipatia de forma violenta para o sangue do homem , digo ,
desse dio tem Providncia Divina preparado nos um remdio contra diversas enfermidades mais
perigosos para a natureza do homem. O sapo tem uma averso natural ao homem , e essa imagem
redimensionada , ou a idia de dio, que leva em sua cabea, olhos, e mais fortemente em todo o seu
corpo todo: agora que o sapo pode ser altamente preparado para um remdio Simptico contra a praga ou
outros distrbios , tais como a malria, doenas de queda, e vrios outros , e que o terror de ns, e do dio
inato natural pode mais fortemente ser impresso e maior ascenso no sapo , preciso enforc-lo at

p. 26
no alto de uma chamin, pelas pernas , e definir com ele um prato de cera amarela , para receber tudo
pode vir abaixo, ou cair de sua boca, deix-lo cair nessa posio , em nossa viso, por trs ou quatro dias,
pelo menos at que ele est morto, agora a gente no deve omitir freqentemente estar presente em vista
do animal , de modo que seus medos e terror pura de ns, com as idias de dio forte, pode encrease at a
morte.

Ento voc tem um remdio mais forte neste sapo um , para a cura de quarenta mil pessoas infectadas
com a praga ou peste.

processo de Van Helmont para fazer um amuleto preservativo contra a praga a seguinte: -

" No ms de julho, na diminuio da lua , eu levei sapos de idade, cujos olhos abundavam os vermes
brancos pendurados para fora, para as cabeas pretas, para que ambos os seus olhos estavam totalmente
formados com vermes , talvez cinquenta, densamente compactada em conjunto , Com as cabeas
penduradas para fora , e todas as vezes que qualquer um deles tentou sair, o sapo, aplicando a sua frente-
p, proibiu a sua enunciao Estes sapos se desligou, e fez a vomitar na forma acima mencionada, eu .
reduziu os insetos e outros assuntos ejetado do sapo, com o prato de cera que est sendo adicionado o
mesmo; ea carcaa seca do sapo ser reduzido a p formei o conjunto em troches , com drago goma - , o
que , sendo suportado sobre o peito esquerdo , Dirigiu rapidamente para longe todos os contgios , e ser
rpido vinculados ao local afetado , completamente tirou o veneno : e estes troches foram mais potentes
depois de terem retornado em tempos mergulhadores usar do que quando novo eu achei que eles sejam
um amuleto mais poderoso contra o . a praga , pois se a poeira come serpente todos os dias da sua vida,
porque ele foi o instrumento de pecar, para que o sapo come terra, (que ele vomita para cima) todos os
dias da sua vida , e , de acordo com a filosofia Adeptical , O sapo tem um dio ao homem , para que ele
infecta algumas ervas que so teis ao homem com seu veneno , para que sua morte, mas esta nota
diferena entre o sapo ea serpente : . sapo, com a viso do homem, a partir de uma qualidade natural selou
nele, chamado de antipatia, concebe um grande terror e espanto, que o terror de impresses homem sobre
este um animal eficcia natural contra as imagens dos archeus atemorizados no ser humano , o verdadeiro
terror do sapo mata e aniquila

p. 27

as idias do archeus atemorizados no homem, porque o terror no sapo natural, portanto, radical. "

Para o veneno da praga subjugada pelo veneno do sapo , no por uma ao essencialmente destrutivo,
mas por uma ao secundria , como a idia pestilento do dio ou terror extingue o fermento , por cuja
mediao do veneno da subsiste praga , e passa a infectar: para ver o veneno da praga o produto da
imagem do archeus aterrorizada criada em um odor fermental putrefato e ar mumial , este acoplamento
fermenta o meio adequado e, imediatamente, o assunto do veneno levado distncia.

Portanto, a oposio do amuleto formado a partir do corpo, & c., do sapo, tira e previne os efeitos
funestos e mais horrvel do veneno pestilento e fermento de uma praga.

Por isso, suspeitado de que ele um animal ordenado por Deus, que a idia de seu terror serem
venenosas , na verdade, ele mesmo, deve ser para ns e para nossa epidemia , um veneno de terror. Desde
que , portanto, o sapo mais temvel na contemplao do homem, que em si mesmo , no obstante , as
formas do terror concebida pelo homem , e tambm o dio contra o homem, em uma imagem e activa ser
real, e no consiste apenas em uma confusa apreenso , da acontece que um nasce veneno do sapo , que
mata o veneno pestilento de terror no homem, a saber, de onde os waxeth archeus forte, ele no s
perceber a ideia pestilento a ser extinta em si mesmo, mas , alm disso, porque ele sabe que algo inferior a
ele est apavorado , com medo , e fez voar. Mais uma vez, to grande o medo do sapo, que, se ele
colocado diretamente diante de ti, e eis que tu com um olhar de inteno furioso , para que ele no pode
evitar -te , por um quarto de hora, ele morre,1 estar fascinado com terror e espanto.

p. 28

DA SERPENTE.

Hipcrates, atravs da utilizao de algumas partes do animal , alcanaram para si honras divinas , pois
com ela , curou a peste e contgio , os consumos , e muitas outras doenas , pois ele limpou a carne de
uma vbora. A parte maior da cauda ea cabea sendo cortada , ele despiu a pele, jogar fora o intestino ea
vescula biliar , ele reservou o intestino somente o corao eo fgado , ele tirou todo o sangue, com a veia
escorrendo nas costas de ossos , ele machucado a carne e as entranhas acima referidas, com os ossos, e
enxugou-os em um forno quente at que poderia ser em p, que o p espargiu sobre de mel , sendo
esclarecidos e fervida , at que ele sabia que o completam em ebulio tinha lanado alm de suas
virtudes , bem no caldo como nos vapores , ele , em seguida, acrescentou at o electurio os temperos do
seu pas para encobrir o segredo . Mas essa cura de doenas pela serpente contm um grande mistrio,
viz. que a morte penetrou na pela a antiga serpente , por si s deveria ser mitigado pela morte da serpente ,
para Ado, sendo hbil nas propriedades de todos os animais, no ignorava tambm que a serpente era o
mais astuto do que os outros seres vivos, e que o blsamo citado, o remdio da morte , estava escondido
na serpente; esprito pelo que o das trevas no poderia ser mais falsa enganar os nossos primeiros pais que
tinder forma a serpente guileful 's , porque estupidamente imaginado que devem escapar da morte , to
duramente ameaado por Deus, pela ajuda da serpente.

Amber um amuleto : - um pedao de mbar vermelho usado cerca de um , um preservativo contra

venenos e da peste .

Da mesma forma , uma pedra de safira to eficaz . leo de mbar, ou mbar dissolvido em puro esprito
de vinho, o conforto do tero sendo desordenada : se um suffumigation de ser feito com as verrugas da
pata de um cavalo , ele vai curar muitas doenas da regio.

O fgado e vescula de uma enguia , tambm , ser gradualmente secas e reduzidas a p, e levado na
quantidade de uma avel porca em um copo de vinho quente, provoca uma entrega rpida e segura s
mulheres em trabalho de parto . O fgado de uma serpente, da mesma forma os efeitos da mesma .

p. 29

Ruibarbo, em razo da sua antipatia violenta clera , maravilhosamente limpa o mesmo. A msica um
especfico bem conhecido para curar uma picada de tarntula, ou aranha venenosa , do mesmo modo , as
curas de gua a hidrofobia. As verrugas so curadas por aparar as mesmas , ou enterrando como muitos
seixos, secretamente, como o partido tem verrugas . O king's - o mal pode ser curado pelo corao de um
sapo usado em volta do pescoo , antes de serem secos .-- Hippomanes provoca a luxria pelo toque nua,
ou estar suspenso sobre o partido. Se qualquer um deve cuspir na mo com que ele atingiu , ou ferido, o
outro, assim ser a ferida ser curada ; - Da mesma forma , se qualquer um deve desenhar o cabresto com
que um malfeitor foi morto atravs da garganta de uma pessoa que tem o QUINSEY , Certamente cura -lo
em trs dias , tambm , a erva cinque folha -estar reunidos antes do nascer do sol , uma folha do mesmo
cura a malria de um dia , trs folhas, cura a febre ter , e quatro , a malria quart . sementes de colza ,
semeadas com maldies e imprecaes, cresce a mais justa e prospera , mas se com elogios , o inverso .
O suco de beladona , destilada, e dada em quantidade proporcional, faz o partido imaginar quase tudo o
que escolheriam . O estreitamento da erva, a ser aquecido na mo , e depois voc segura em sua mo a
mo de qualquer outro partido, que nunca deve desistir de voc , enquanto voc manter essa erva. O
arsemart ervas, confrei, flaxweed , drago erva-de- , adder's lngua, sendo mergulhada na gua fria, e se
por algum tempo a ser aplicada sobre uma ferida ou lcera , eles se aquecem e so enterrados em um
lugar lamacento, cureth o ferimento, ou ferida , ao qual foram aplicados. purgar Novamente, se algum
arrancar as folhas de asarabacca , atraindo-os para cima, eles vo outra, que ignorante do desenho, por
vomitar s , mas se forem arrancadas para baixo da terra , limpar eles por fezes. A safira, ou uma pedra
que de uma cor azul profunda , se for esfregado sobre um tumor, em que a praga descobre a si mesmo , (
antes da festa est muito longe ) e por e por ele ser retirados os doentes, os ausentes jia atrai todo o
veneno ou dela contgio. E, assim, tanto suficiente para ser dito sobre as virtudes ocultas natural , de
que falamos de uma forma mista e diversas vindo a mais anon cabeas distintas.

Notas de Rodap
27:1 Eu tentei essa experincia sobre o sapo, e outros rpteis de sua natureza, e estava satisfeito com a
verdade desta afirmao.

CHAP. III.

De amuletos , encantos e encantamentos.

O instrumento de encantadores um ser vivo , puro, respirar o esprito do sangue , que nos ligam , ou
atraem, aquelas coisas que desejamos ou delicie-se , de modo que , por uma inteno sria da mente, ns
tomamos posse das faculdades em de forma no menos potente do que os vinhos fortes seduzir a razo e
os sentidos de quem bebe -los , portanto, de charme, ou o efeito de vincular com as palavras, em que h
grande virtude , como o poeta canta -

"As palavras trs vezes ela falou, que caus'd , vontade, doce sono
" appeas'd as ondas perturbado, e rugindo de profundidade. "

Na verdade, a fora das palavras do homem so to grandes que, quando pronunciada com uma
constncia fervoroso da mente, eles so capazes de subverter a natureza, para causar terremotos ,
tempestades e tormentas . Tenho , no pas, apenas falando algumas palavras , e usou algumas outras
coisas, causaram as chuvas terrvel e troves . Quase todos os encantos so impotentes , sem palavras,
porque as palavras so o discurso do orador , ea imagem da coisa significada ou falada e, portanto,
qualquer efeito maravilhoso destina-se , deixe a mesma ser realizada com a adio de palavras
significativas da vontade ou desejo do operador , pois as palavras so uma espcie de veculo oculto da
imagem concebido ou gerado e enviado para fora do corpo pela alma , portanto , todo o poder fora do
esprito deve ser inalado com veemncia , e uma rdua e desejo a inteno , e sei como falar, e transmitir
palavras juntas , assim como eles podem ser transportados para a frente para o ouvinte a uma distncia
grande, nenhum outro corpo de interveno , coisa que eu tenho feito muitas vezes . As palavras so
tambm , muitas vezes, entregues a ns , aparentemente por outros, em nosso sono , em que parece que
estamos a falar e conversar , mas ento no h conversas vocais so de nenhum efeito, exceto que eles
procedem de causas espirituais e ocultas : tais espritos manifestam-se frequentemente as coisas
singulares para mim, enquanto no sono , o que, em viglia, eu pensei nada de , at convico da verdade
me ensinou a credulidade em tais assuntos semelhantes.

p. 31

[ nmero continua] Na mudana tardia de Administrao , eu sabia, pelo menos, cinco dias antes que ela
realmente terminado, que seria como eu descrevi a alguns dos meus amigos. Essas coisas no so iguais
manifesta a cada um , apenas , creio, para aqueles que tm muito a srio atendidos contemplaes desta
natureza abstrusa , mas h quem diga que no assim , simplesmente porque eles prprios no podem
compreender essas coisas.

No entanto , para no perder tempo, proceder. Existem encantos vrios , que eu tenho provado, em
relao aos acontecimentos comuns da vida, viz. uma espcie de ligao com o efeito que desejo que :
como o amor ou dio , ou para aquelas coisas que amamos, ou contra as coisas que odiamos , em tudo o
que existe uma simpatia mgica sobre o poder do raciocnio , portanto, abstrusas essas questes que
sentimos, esto convencidos , e refletir, e traz-las para nosso uso. Vou aqui estabelecidas , falando dessas
coisas, um amuleto muito poderoso para o parar, imediatamente, um de fluxo de sangue , para o qual
( com f) dar minha vida para o sucesso e cura todo .

Um amuleto para fluxo de sangue.

" No sangue de Ado surgiu de morte - no sangue de a morte Cristo, se extingue ! - no mesmo sangue de
Cristo te ordeno , o sangue O , que tu parar derretedura "1

Neste superstio um piedoso no ser encontrado um pronto, remdio barato, fcil para que a desordem
terrvel o fluxo , de sangue, atravs do qual um pobre infeliz miservel vai colher benefcios mais real do
que em uma loja inteira de drogas um boticrio . Estas quatro letras so um charme poderoso, ou amuleto,
contra a malria comum , do mesmo modo , que elas sejam escritas em um pedao de pergaminho limpo e
novo, a qualquer hora do dia ou da noite , e que ser encontrada uma cura rpida e certa E muito mais
eficaz do que a palavra Abracadabra: no entanto, como aquele charme antigo ainda ( entre alguns que
pretendem curar agues , etc ) em alguns renome , vou aqui estabelecidos a forma eo modo de seu ser

p. 32

escrito;1 Da mesma forma ele deve ser pronunciado ou oral, na mesma ordem , como est escrito , com a
inteno ou vontade do operador declarou , ao mesmo tempo de faz-lo .

Notas de Rodap
31:1 Deixe a festa que se pronuncia estas palavras segurar a mo do outro .

CHAP. IV.

DAS FUNES , PHILTERS , poes, & C. - SUAS VIRTUDES MGICAS.

Ungentos , ou unes , collyries , philters , & c. , transmitindo as virtudes das coisas naturais para os
nossos espritos , se multiplicam , transformar , transfigurar , e transmut-la em conformidade , mas
tambm transpor os virtudes , que esto em eles, em ele, De modo que no s atua sobre o seu prprio
corpo, Mas tambm da que o que perto dela, E afeta que (por raios visveis , encantos, e tocando-a )
com alguma qualidade agradvel como a si mesmo. Pois, porque nosso esprito o pura, subtil , lcido ,
arejadoE vapor untuoso do sangue, nada, portanto, melhor adaptado para collyriums que o como vapor,
que so mais adequados ao nosso esprito em substncia , porque, ento , devido sua semelhana, eles
fazem mais agitar , atrair e transformar o esprito. A fora mesma que outras pomadas e confeces.
Assim, pelo toque , muitas vezes praga , doena, desmaios , envenenamento, e de amor, induzido, quer
por as mos ou roupas sendo ungido; e muitas vezes pelo beijo , as coisas foram realizadas na boca , o
amor tambm est animado.
 p. 33

Agora, viso a , como se percebe mais pura e mais clara do que os outros sentidos, vedaes nos as
marcas das coisas de forma mais intensa , e que , acima de tudo, e antes de todos os outros, de acordo
com o nosso esprito fantstico, tal como resulta em sonhos, quando as coisas vistas no com mais
freqncia se apresentam a ns que as coisas ouviu , ou qualquer fina abrangidos os outros sentidos.
Portanto, quando collyriums transformar os espritos visual, que o esprito facilmente atinge da
imaginao, que , sendo afectados com mergulhadores espcies e formas , transmite o mesmo, pelo
mesmo esprito , at no sentido passivo de vista, por que no formado em que um percepo de tais
espcies e formas, dessa forma, como se fosse movido por objetos externos, que no parecem ser visto
imagens terrveis , espritos e afins. H alguns collyriums que nos fazem ver de imagens de espritos do
ar, ou em outro lugar , o que eu posso fazer do fel de um homem, E os olhos de um gato preto, E algumas
outras coisas. O mesmo feito , igualmente, do sangue de um abibe morcego , e uma cabra , e se uma
pea lisa brilhando de ao ser manchada mais com o suco de artemsia , e ser feita a fumaa, que causa
invocated espritos para aparecer. H alguns perfumes, ou suffumigations e unes , que fazem os homens
falam em seu sono , andar e fazer aquelas coisas que so feitas por homens que esto acordados , e muitas
vezes que, quando acordados, eles no podem , ou no se atrevem a fazer , e outros, novamente, fazer os
homens ouvem sons horrvel ou agradvel, rudos , etc .

em certa medida , esta a razo por que louco homens e melancolia acreditam que ouve e v coisas
igualmente falsas e improvveis , caindo em delrios mais grave e lamentvel , temendo que no tem
medo e com raiva quando no h ningum para lutar. paixes como esses que podem induzir a vapores
mgicos , confeces , perfumes, collyries , ungentos , poes , venenos , luzes, & C. ; tambm pela
espelhos, imagens, encantos , encantos , sonsE msicaE tambm por mergulhadores ritos , as
observaes , as cerimnias , a religio, & C.

Notas de Rodap
32:1

Ele est aqui para ser particularmente notado por ns, que, na formao de um charme, ou amuleto, que no ABRACADABRA
ser de nenhum efeito, exceto a prpria alma do operador forte e intensamente exercida e impressionado , BRACADABRA
por assim dizer , ea imagem do a idia selado sobre o encanto , ou amuleto para , sem isso, em vo ser tudo RACADABRA
de observao dos tempos, horas e constelaes , portanto , isso eu tenha pensado apto a falar, uma vez por ACADABRA
todas , que pode ser quase sempre superior no mente do operador , pois, sem esta coisa que est sendo Cadabra
observado e notado , muitos que formam vedaes , etc , no ficam aqum do desejado para o efeito. ADABRA
DABRA
ABRA
BRA
RA
A

CHAP. V.

De suspenses de mgica e ALLIGATIONS - mostrando como e por que poder , eles recebem VIRTUDE
E so eficazes na magia natural.
Quando a alma do mundo , pela sua fora , Acaso, fazer todas as coisas ( que so gerados naturalmente ou
artificialmente ) frutfera, por meio de selagem e imprimindo -lhes as virtudes celestes para o
funcionamento de um efeito maravilhoso, ento as coisas no s se aplicada pelo collyry ou suffume , ou
pomada, ou qualquer outra , tais como forma , mas quando eles esto convenientemente ligada , ou
enrolado, ou suspensa sobre o pescoo, ou qualquer outra forma aplicada , embora de nunca to fcil
contato, eles fazem impressionar sua fora sobre ns: por estes alligations , & c., portanto, os acidentes do
corpo e mente so - transformada em doena ou de sade, coragem , medo, tristeza ou alegria, e assim por
diante , pois eles tornam aqueles que os carregam , gracioso, terrvel, aceitvel, rejeitado, honrado,
amado, ou odioso e abominvel .

Agora este tipo de paixes so concebidos para ser infundido no , excepto se manifesta na enxertia das
rvores, onde a vital e fora comunicado a partir do tronco para o ramo enxertado nela, por meio de
contato e alligation , assim , na mulher palmeira , quando ela chega perto do macho, sua ramagem curva
para o sexo masculino, que o jardineiro vendo , ele liga-los juntos por cordas transversalmente, mas logo
torna-se em linha reta, como se fosse a continuao da corda que tinha recebido uma propagao virtude
do sexo masculino. E diz-se, se uma mulher toma uma agulha, e trair -lo com esterco, e coloc-lo na terra
em que a carcaa de um homem foi sepultado, e transport-lo sobre ela em um pedao de pano usado em
um funeral , nenhum homem pode contaminar seu contanto ela carrega que .

Agora, por estes exemplos , vemos como , por alligations certos de certas coisas , tambm , a suspenso,
ou pelo contato mais simples ou o prolongamento de qualquer segmento , podemos ser capazes de receber
algumas virtudes assim , mas necessrio conhecer as regras determinadas alligation mgico e
suspenso , e da maneira que a arte exige isso, viz. que deve ser feito sob uma constelao certos e
adequados , e devem ser feitas com arame ou de seda fios , ou tendes

p. 35

de certos animais , e as coisas que esto a ser embrulhado , esto a ser feito nas folhas de ervas, ou peles
de animais , ou pergaminhos membranosas, & c. Pois, se voc adquirir a solary virtude de qualquer coisa,
este deve ser embrulhado em folhas de louro , ou a pele de um leo, pendurado no pescoo com o ouro ,
seda ou prpura ou amarela : enquanto os reinados sol no cu, tu ento sers revestido com a virtude da
coisa. Assim, se uma qualidade saturnine ou coisa a desejar, tu de igual modo ter aquela coisa , enquanto
reina Saturno, e envolv-lo na pele de um burro , ou em um pano usado em um funeral , especialmente se
a tristeza melancolia ou ser induzido , e com uma carinha triste, ou cinza ou chumbo , ou o preto de seda
ou de fio, pendur-lo ao pescoo , e assim da mesma forma devemos proceder com o resto.

CHAP. VI.

DE antipatias.

necessrio, neste lugar, para falar da antipatias de coisas naturais, Visto que necessria , como seguir
em frente, ter um conhecimento profundo do que a contrariedade obstinada da natureza, onde qualquer
coisa que evita o seu contrrio , e impulsiona-lo , por assim dizer , fora de sua presena. antipatia como
este tem o ruibarbo raiz contra clera ; melado contra o veneno , o pedra de safira contra Biles quentes,
Febril aquece , e as doenas dos olhos , o ametista contra a embriaguez , a jaspe contra -fluxo de sangue e
imaginao ofensiva , o esmeraldaE castus agnus contra a luxria ; achates ou gatas contra o veneno ;
piony contra a doena em queda; coral contra a ebulio da clera preto, e as dores do estmago , o
topzio contra as hostes espirituais aquece , como so a avareza , a luxria e toda sorte de excessos de
amor. A antipatia mesmo l, tambm, pismires contra o rgo de ervas e da asa de um morcego , eo
corao de uma poupa, da presena do que voar. Alm disso, o rgo contrrio a uma mosca certos
venenosa que no pode resistir ao sol, e as salamandras resiste, e repolho loaths com um dio to mortal
que no pode suportar uns aos outros.

p. 36
[ nmero continua] Ento eles dizem que os pepinos odeiam do petrleo. E a ousadia de um corvo torna
ainda homens medrosos , e impulsiona-o a partir do local onde colocado. A diamante discorda de uma
magnetita; que estar presente, ele no sofre de ferro a ser atrado por ela . Ovinos evitar salsa - sapo como
um veneno mortal , e, o que mais maravilhoso, tem natureza depictured o sinal dessa antipatia sobre o
fgado de ovelhas, em que a figura muito de Acaso sapo salsa - aparecem naturalmente . Novamente ,
caprinos dio jardim- de manjerico, como se no houvesse nada mais pernicioso. entre os animais , os
ratos e doninhas discordar , por isso lagarto um de natureza contrria a um escorpio, e induz o grande
terror para o escorpio com a sua prpria viso , e eles esto , portanto, mortos com o petrleo deles, que
o petrleo vai da mesma forma curar as feridas feitas por escorpies. H uma inimizade grande entre os
escorpies e ratos e, portanto , se um rato ser aplicado picada de um escorpio , ele cura. Nada to
inimigo das cobras como caranguejos e se suna ser ferido por eles, so curados por caranguejos , o sol ,
sendo tambm em Cncer , as serpentes so atormentados. Alm disso, o escorpio e do crocodilo matar
um ao outro , e se a bis ave no , mas toque um crocodilo com uma de suas penas , ele faz inabalveis . O
pssaro chamado bustard voa para longe com a viso de um cavalo e um veado na mira de um carneiro ou
uma vbora. Um elefante treme ao ouvir o gemido de um porco , assim o faz um leo no canto de um galo
e uma pantera no ir toc-los de que so ungidos com a gordura de galinha , especialmente se Garlick foi
colocado nele. H tambm uma inimizade entre as raposas e os cisnes , os touros e gralhas. E algumas
aves esto em uma variao perptua, como gralhas e corujas , papagaios e os corvos , tartaruga e um anel
de cauda ; egepis e guias , tambm, veados e drages. animais da gua Entre os , existe uma antipatia
grande entre golfinhos e jacuzzis , a tainha eo pique , lampreia e congro ; pourcontrel e lagosta , que este
ltimo , mas vendo o primeiro, quase fulminado com medo, mas as lgrimas de lagosta do Congro . A
alglia gato no pode resistir a pantera , e se a pele de ambos se pendurar uns contra os outros , a pele ou
os cabelos da pantera vai cair. Apollo diz, em seu hierglifos , se qualquer um se cingido com a pele de
um almiscarado gato- , ele pode passar seguro atravs de seu inimigos. A ovelha foge do lobo , e se a
pele, altura, ou na cabea de lpus ser pendurado no sheeps' bero , eles no podem comer sua carne por
medo muito .

p. 37

[ nmero continua] E Plnio, menciona o pssaro chamado o marlim , que quebra os ovos de galinha ,
cujos jovens esto incomodados com a raposa , que ela tambm vai comprimir os filhotes da raposa, e a
raposa do mesmo modo que, quando o corvo v , eles ajudam a raposa contra ela , contra um inimigo
comum . O pintarroxo vive, e cardos gatos, mas ela odeia o burro, porque os gatos os cardos e flores
deles. No to grande inimizade um entre os esalon pequeno pssaro chamado eo burro, que seu sangue
no se misturam , e que, zurrar simples dos asnos , tanto os ovos esalon e jovens perecem juntos. H,
tambm, uma antipatia total da oliveira prostituta, que, se ela planta , ele vai no prosperar ou
prosperar , mas definhar. Um leo medos tochas acesas , e domesticado por nada mais cedo. O lobo no
teme a espada ou lana , mas uma pedra, pelo lanamento de que uma ferida esto sendo feitas, worms
raa no lobo. Um cavalo teme um camelo tanto que ele no pode suportar a imagem de que a besta.
quando ele se enfurece , se acalmou ao ver um galo . A cobra tem medo de um homem nu , mas persegue
um vestido. Um touro bravo domado por estar amarrado a uma figueira . Amber atrai todas as coisas
para ele, mas jardim- de manjerico , e as coisas untada com leo, entre as quais existe uma antipatia
natural.

CHAP. VII.

Das virtudes oculto das coisas que so inerentes apenas em sua vida til , e como permanecer neles
mesmo depois da morte.

conveniente para ns saber que existem algumas coisas que retm nica virtude , enquanto eles esto
vivos , outros at mesmo depois da morte. Assim, no clico , se um pato vivo ser aplicado para a barriga ,
ela tira a dor, eo pato morre. Se voc pegar o corao de qualquer animal , e, enquanto ela estiver quente,
vincul-lo a um que tenha uma febre quart , dirige -la. Assim, se qualquer um deles deve engolir o
corao de uma poupa, andorinha, doninhas , ou uma toupeira, enquanto ele ainda est vivo e quente com
o calor natural, que melhora seu intelecto, e ajuda-o a lembrar , entender e coisas foretel para vir. Da a
esta regra geral, - que tudo o que
p. 38

coisas que so tomadas para usos mgicos de animais , sejam eles pedras , os membros , cabelos , fezes ,
unhas, ou qualquer outra coisa , eles devem ser tomadas a partir destes animais enquanto eles ainda esto
vivos, e , se for possvel , para que possam viver mais tarde. Se voc tomar a lngua de um sapo , voc
coloca o sapo em gua novamente ; - e Demcrito escreve que se algum toma a lngua de um de gua
sapo , nenhuma outra parte do animal, aderindo a ela , e se deitou lo sobre o lugar onde o corao bate de
uma mulher , ela obrigada, contra sua vontade, para responder a tudo o que voc deve perguntar a ela.
Alm disso, ter os olhos de um sapo , que deve ser extrado antes do nascer do sol , e estar vinculado ao
partido doente, eo sapo a deixar ir novamente cego na gua , a parte dever ser curado de uma malria
ter , tambm, a mesma vontade, estar vinculado com a carne de um rouxinol na pele de um cervo ,
manter uma pessoa sempre desperto , sem dormir . Alm disso, as ovas do peixe, garfo de estar vinculado
ao umbigo , dito que causam as mulheres um rpido nascimento de crianas, se for tomada a partir dele
vivo, e o peixe colocar no mar novamente. Assim, o olho direito de uma serpente a ser aplicada dor dos
olhos, cura o mesmo, se a serpente se soltou vivo. Assim , da mesma forma , o dente de uma toupeira ,
sendo levado com vida , e depois deixar ir, cura a dente dor de ; e ces nunca latem para aqueles que tm
o rabo de uma doninha que escapou . Demcrito diz que, se a lngua do camaleo ser capturado vivo,
conduz ao bom xito nos estudos , e tambm para as mulheres em trabalho de parto , mas deve ser
pendurado em alguma parte de fora da casa, caso contrrio, se posta em a casa , pode ser mais perigoso.

Existem propriedades muitas que permanecem aps a morte, e essas so coisas em que a idia da matria
menos absorvido , de acordo . Plato, entre eles: mesmo aps a morte , que imortal, eles vo trabalhar
algumas coisas maravilhosas : - como nas peles que mencionamos de vrios animais selvagens , que
corroem e comer um ao outro aps a morte , tambm , um tambor feito de as unidades de peixes foguete
fora todos os rpteis a que distncia , seja quem for o som dele ouvida, e as cordas de um instrumento
feito de vsceras de um lobo , e sendo forado em cima de uma harpa ou alade, com cordas feitas de
ovinos tripas de , no far nenhuma harmonia,

CHAP. VIII.

DO VIRTUDES MARAVILHOSO DE ALGUM TIPO DE PEDRAS PRECIOSAS.

uma opinio comum de mgicos, que as pedras herdam grandes virtudes, que recebem atravs das
esferas e da atividade das influncias celestes, por meio da alma ou esprito do mundo . Autores muito
discordam em relao probabilidade de realmente ter tais virtudes em termos de potencial , algumas
debatendo calorosamente contra qualquer oculta ou fora secreta deitado escondido neles , outros, como
muito bem , mostrando as causas e os efeitos dessas propriedades simptica. No entanto, para deixar esses
argumentos triviais daqueles que amam a criticar e contendas melhor do que eu , e, como no tenho nem
lazer nem inclinao para entrar na lista dos sofistas e lngua filsofos , digo que essas virtudes ocultas
esto dispostos ao longo do animal , vegetal e reinos mineral, por meio de sementes , ou idias
originalmente provenientes da mente divina, e por meio dos espritos supraceleste e inteligncia sempre
operando , de acordo com seus escritrios adequada e os governos a eles atribudas , que as virtudes so
infundidas , como ns j dissemos antes , por meio do Esprito Universal , como por uma simpatia geral e
manifesto e antipatia estabelecido na lei da Natureza . Entre uma variedade de exemplos , a magnetita
uma prova mais marcante da simpatia e antipatia falamos. No entanto, para apressar a ponto . as pedras
Entre , aqueles que lembram os raios do sol por seus espumantes de ouro, (como faz o tites pedra
brilhante ) impede a no doena e venenos , se usado no dedo , por isso a pedra que chamado solis
oculis, dos olhos ou do sol , sendo a figura como a menina dos olhos , da qual brilha um raio, conforta o
crebro, e refora a viso , o carbnculo, que brilha noite, tem uma virtude contra todos os e arejado,
venenos vaporosa ; a pedra turquesa, de uma cor verde clara , quando realizada contra o sol, brilha em
que um raio como uma estrela de ouro , o que particularmente bom para os pulmes , e as curas queixas
asthmatical , e se ela ficar entediado atravs, e a cavidade preenchida com a juba de um jumento, e
vinculado ao brao esquerdo , ele afasta todos os medos tolos e ociosos imaginao e melancolia, e afasta
loucura.

p. 40
[ nmero continua] A pedra ris chamada , que como o cristal em cores , sendo encontrada com seis
pontas, quando realizada na sombra, eo sol sofrido a brilhar por ele, representa um arco-ris natural no ar.
O Heliotropium pedra, verde, como um jaspe ou esmeralda, cercada de pontinhos vermelhos, faz com que
o utente constante, renomado e famoso, e conduz ao longo da vida , no h , igualmente, uma outra
propriedade maravilhoso nesta pedra, e que , que to ofusca os olhos dos homens, que faz com que o
portador de ser invisvel , mas ento deve ser aplicada a ele a planta do mesmo nome , viz. Heliotropium ,
ou o sol -flor , e esse tipo de virtudes Albertus Magnus, e Guilherme de Paris, mencionam em seus
escritos. O jacinto tambm possui a virtude do sol contra venenos , pestes e vapores pestferos , do
mesmo modo que torna o portador agradveis e aceitveis ; conduz , tambm, para ganhar dinheiro ,
sendo apenas realizada na boca , ele maravilhosamente vivas do corao, e refora o mente. Depois, h o
pyrophilus , de uma mistura de vermelho , que relata Albertus Magnus , que Esculpio faz meno de em
uma de suas epstolas a Otvio Csar , dizendo: "H um veneno certo, to intensamente frio, que preserva
o corao do homem , sendo retirado , a partir de queima , de modo que se for colocar no fogo para
qualquer tempo, transformado em uma pedra, que pedra chamado pyrophilus: . "possui uma virtude
maravilhosa contra o veneno , e infalivelmente torna o portador do mesmo renomado e terrvel com seus
inimigos Apolnio afirmaram ter encontrado uma pedra chamada pantaura , (que vai atrair outras
pedras, como a magnetita de ferro) o mais poderoso contra todos os venenos : visto como a pantera, e,
portanto, alguns naturalistas deram a essa pedra o nome de pantherus : Aaron chama evanthum , e alguns,
por conta de sua variedade , cham-lo pantochras .

CHAP. IX.

Das misturas de uma coisas NATURAL com outro, e os produtores de animais monstruosos , PELA
APLICAO DA NATURAL MAGIA.

MGICOS , estudantes e observadores das operaes da Natureza , know how, atravs da aplicao de
formas ativas de um assunto apropriadamente eliminados , e fez , por assim dizer , um recipiente
adequado , para efeito de muitas coisas maravilhosas e incomuns que parecem estranhas, e acima da
natureza, por reunir esta e aquela coisa benfica e favorvel para o efeito que desejamos , no entanto,
evidente que todos os poderes e virtudes dos corpos inferiores no so encontrados compreendido em
qualquer coisa nica, mas esto dispersos entre muitos de os compostos aqui entre ns , pelo que
necessrio , se h uma centena de virtudes do sol dispersa por tantos animais , plantas , metais ou pedras ,
ns devemos reunir todos estes juntos, e traz-los todos em um formulrio, no qual veremos todas as ,
disse virtudes , estar unidos , contido. Agora, h uma dupla virtude na commixing : um, viz. uma vez que
foi plantada em suas partes, e celestial, O outro obtido por uma mistura certas artificial de coisas ,
misturados entre si , de acordo com uma devida proporo , como concordo com os cus com uma certa
constelao , e esta virtude desce por uma certa similitude ou semelhana , que est nas coisas entre si ,
Pela qual eles so desenhados ou atrados para seus superiores, e tanto quanto o seguinte fazer por graus
correspondem com os que vo antes, onde o paciente adequadamente aplicado a seu agente. Assim, a
partir de uma certa composio de ervas , vapores, E tal como , feito de acordo com as regras do Natural
e Magic Celestial , h resultados de uma certa forma comum, de que vamos entregar as verdadeiras regras
e infalvel e experimentos em nosso segundo livro , onde temos escrito expressamente sobre o mesmo.

Devemos , tambm , entender que por quanto mais nobre e mais excelente forma de qualquer coisa ,
tanto mais ele est propenso e apto a receber , e poderoso para agir. Ento, a fora das coisas , de fato,
tornar-se maravilhosa; viz. quando so aplicados a questes , misturado e preparado em forma

p. 42

estaes do ano para dar-lhes vida, atravs da contratao de vida para eles, desde as estrelas, nosso
prprio esprito poderosamente colaboraram com isso , pois no to grande, uma potncia em matria
preparada , o que vemos fazer ento receber a vida , quando uma mistura perfeita de qualidades do
quebrar o contrariedade ex , pois tanto as coisas que a vida mais perfeita receber, por tanto pacincia ea
composio livre de contrariedade. Agora o cu, como uma das causas predominantes, fazem, desde o
incio de cada coisa , (a ser gerada pela mistura e digesto perfeita da matria ), juntamente com a vida,
doar influncias celestes e presentes maravilhosos , de acordo com a capacidade que est em que a vida ea
alma sensvel para receber virtudes mais nobre e sublime. Para a virtude celestial contrrio est dormindo,
como enxofre mantidos de chamas , mas em corpos vivos Acaso, sempre queima, como acendeu enxofre,
que, por sua vapor, preenche todos os lugares que esto perto.

Existe um livro chamado "Um Livro das Leis de Pluto ", que fala das geraes monstruosa , que no so
produzidos de acordo com as leis da Natureza . Dessas coisas que se seguem sabemos ser verdade; viz. de
vermes so gerados mosquitos ; de um cavalo , vespas , de um bezerro e boi, abelhas. Tome um
caranguejo vivo, as pernas sendo quebrados, e ele enterrado debaixo da terra, um escorpio produzido.
um pato ser secos em p , e colocar na gua , as rs so mais rapidamente gerados , mas se ele cozido
em uma torta e cortar em pedaos, e ser colocado em um lugar mido sob a terra, os sapos so gerados.
Dos manjerico jardim, contundido, e colocou entre duas pedras , so gerados os escorpies. Dos cabelos
de uma mulher imunda , colocado em esterco, so criadas as serpentes e os plos da cauda de um cavalo ,
colocou em gua, recebe a vida , e se transformou em um verme mais pernicioso. E h uma arte com que
uma galinha, sentado em cima de ovos, podem ser gerados a forma de um homem , que eu mesmo sei
como fazer , e que os magos chamam a mandrgora , e ela caiu nele virtudes maravilhosas.

Voc deve , portanto, saber quais e que tipo de questes so tanto de arte ou natureza , iniciado ou
aperfeioado, ou composto de mais coisas, e quais celestes as influncias so capazes de receber. Para
obter uma congruncia das coisas naturais suficiente para o recebimento de influncia celestial , porque,
nada impedindo , os seres celestiais enviar sua luz sobre os inferiores no sofram nenhuma matria para
ser destitudos de suas virtudes . Por isso importa tanto quanto perfeito e

p. 43

[ nmero continua] puro , como ns j dissemos antes , equipado para receber influncias celestes , por
que a ligao e continuao da matria da alma para o mundo , que o fluxo dirio Acaso, em cima das
coisas naturais, e todas as coisas que Natureza tem preparado, que impossvel que uma matria
preparada no devem receber a vida, ou uma forma mais nobre.

CHAP. X.

De A Arte da fascinao, ENCADERNAO, feitiarias , confeces MGICA, luzes, velas , lmpadas,

& c. & c. , sendo a CONCLUSO DA MAGIA NATURAL.1

Temos at ao momento falado sobre as grandes virtudes e eficcia maravilhosa, das coisas naturais , mas
resta agora que falamos de um maravilhoso poder e professores de fascinao , ou, mais corretamente, um
mgico e oculto de ligao dos homens em amor ou dio, doena ou de sade - tambm, a ligao dos
ladres, que eles no podem roubar , em qualquer lugar , ou ligar -lhes que no pode remover , de onde
eles podem ser detectados; - a associao de comerciantes, que no pode comprar nem vender ; - a
vinculao de um exrcito, que no podem passar por cima de qualquer limite; - a vinculao de navios,
para que nenhum vento , embora nunca to forte, ser capaz de realiz-los de que o porto ; - a vinculao
de um moinho, que no pode , por qualquer meio , seja voltado para o trabalho; - a vinculao de uma
cisterna ou fonte, que a gua no pode ser elaborada fora delas , - a ligao da terra, de modo que nada vai
dar frutos , ou florescer nele , tambm, que nada pode ser construdo sobre ela , - a vinculao de fogo,
que, apesar de ser sempre to forte, ele deve queimar nada combustvel que lhe sejam submetidas ; -
tambm, a ligao de relmpagos e tempestades, que devero faz-lo sem nenhum dano; - a vinculao de
ces, que no podem ladrar ; - tambm , a ligao de aves e animais selvagens, que eles no sero capazes
de executar ou fazer distncia , e coisas familiares para

p. 44

estes, que dificilmente so meritrio , mas conhecido pela experincia. Agora como que estes tipos de
ligaes so feitas e trazido para passar , temos de saber . Eles so assim feito: por artes mgicas ,
collyries , ungentos , poes, ligao e desligar de talisms , por encantos, feitios , imaginao forte ,
inclinaes, paixes , imagens , personagens, encantamentos, maldies , luzes e de sons , nmeros
palavras, nomes , invocaes, maledies , conjuraes , consagraes, e assim por diante.

Das feitiarias.

A fora das feitiarias so, sem dvida , muito poderoso , na verdade, eles so capazes de confundir,
subverter , consumir, e mudar todas as coisas inferiores , tambm h feitios , atravs da qual podemos
suspender as faculdades de homens e animais . Agora, como prometemos , vamos mostrar o que alguns
desses tipos de feitiarias so, que , com o exemplo destes, pode haver um caminho aberto para todo o
assunto deles. Destes , o primeiro o sangue de menstruao , a qual, quanto o poder que tem em
feitiaria , vamos agora considerar: - Primeiro, se se trata sobre o vinho novo, ele vai transform-lo azedo
e se faz, mas um toque de videira, vai estrag-lo para sempre, e , pelo seu toque , ele processa todas as
plantas e rvores estreis , e os recm- definida, morrer , ele queima a todas as ervas no jardim, e faz cair
a fruta das rvores , faz diminuir a intensidade da brilho de um espelho, entorpece as extremidades de
facas e navalhas, ofusca a beleza de marfim polido , e faz de ferro enferrujado , que tambm faz de bronze
oxidado, e de cheiro muito forte , pelo sabor , que faz os ces correr louco, e , Sendo assim, louca, se eles
vez mordessem uma , que a ferida incurvel , que destri colmias todo de abelhas , e os leva embora,
se ele faz, mas toc-los , faz roupa preta que fervido com ele , faz guas elenco seus potros por toc-los
com ela, e abortam as mulheres , torna avaliar estril se eles gato do milho tocados por ele. As cinzas de
roupa imunda elenco sobre as vestes de prpura, que devem ser lavados, mudar sua cor , e tambm tirar a
cor das flores . Ele tambm dirige agues longe ter e quart , se for colocado em l de carneiro preto, e
amarrado em uma

p. 45

pulseira de prata , como tambm se as solas dos ps do paciente ser ungido com elas, e especialmente se
for feito pela prpria mulher , a paciente no saber o que ela usa. Do mesmo modo, a cura da doena
caindo , mas sobretudo ela cura os que tm medo de gua ou uma bebida depois de serem mordidos por
um co raivoso , se apenas um pano imundo ser colocado sob a taa. Da mesma forma , se uma mulher
imunda deve andar nu , antes do nascer do sol , em um campo de milho em p, todos perecereis coisas
ofensivas , mas se depois do nascer do sol , o garrote de milho , tambm, eles so capazes de expelir a
chuva , granizo, troves , E relmpagos , mais do que Plnio menciona . Sei que, se acontecer a queda da
lua , so um veneno muito maior do que o aumento , e ainda muito maior se eles acontecem entre a
diminuio e mudana , mas se acontecer o eclipse do sol ou da lua , Eles so um veneno mais incurvel e
violentos. Mas eles so a maior fora quando eles acontecem nos primeiros anos da virgindade , pois
ento se , mas tocar a umbrais de uma casa , nenhum mal pode ter efeito nele. E alguns dizem que os
segmentos de qualquer cumprimento de vesturio tocado no pode ser queimado , e se eles so lanados
num incndio, ele vai se espalhar mais longe. Tambm de notar , que a raiz do piony ser dado com
mamona, e manchada com um pano imundo , certamente cureth a doena cair.

Mais uma vez, deixar o estmago de um cervo torrado, e para que fosse colocado um perfume feito com
um pano imundo , ele ir fazer bestas inteis para o abate de qualquer jogo. Os cabelos de uma mulher
imunda , colocado em esterco, raas serpentes , e se eles so queimados, vai afastar as serpentes com as
emanaes . To grande e poderoso veneno neles , que eles so um veneno para as criaturas venenosas.

Estamos prximos de chegar a falar de hippomanes , que, entre feitiarias, no so contabilizados menos:
e este um pedacinho venenosa de carne , do tamanho de um figo, e preto, que est na testa de um potro
recm- foaled , que , A menos que a gua se Acaso actualmente comer, ela dificilmente ir am-la foles ,
ou deix-los mamar , e este um Philter mais poderoso para causar o amor , se em p e bebeu um copo
com o sangue daquele que no amor: uma poo foi dada a Media de Jason.
H outra magia que se chama hippomanes , viz. um licor venenoso que saa da parte de uma gua no
momento que ela cobia o cavalo. A

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gato-almiscarado , tambm , repleta de feitiarias , para os cargos de uma porta a ser tocado com o seu
sangue, as artes de malabares e feiticeiros so to invlido que espritos malignos podem de maneira
nenhuma ser chamado , ou obrigado a falar com eles : - -Este o relatrio de Plnio. Alm disso, aqueles
que so ungidos com o leo do seu p esquerdo , sendo cozido com as cinzas do osso ancle dos mesmos e
do sangue de uma doninha, torna-se odioso para todos. O mesmo , tambm, que deve ser feito com o olho
que est sendo decoco . Se qualquer um tem um pouco do intestino do Estreito deste animal sobre ele, e
ele est ligado ao brao esquerdo , um charme , que se faz, mas olhar para uma mulher , ele vai lev-la a
segui-lo em todos os oportunidades e da pele da testa deste animal resiste a bruxaria.

Estamos prximos de chegar a falar do sangue de um basilisco , que os magos chamam o sangue de
Saturno .-- Esta adquire ( pela sua fora ) para ele, que carrega sobre ele, bom sucesso de peties de
grandes homens , do mesmo modo o faz incrivelmente bem-sucedida na cura de doenas, bem como a
concesso de qualquer privilgio . Dizem , tambm , que um labrego , se for retirado do carro saiu de um
cachorro, e ele ser completamente preto, se a pessoa doente deve responder-lhe que trouxe -o, e que ,
estando a seus ps, deve solicitar ele a respeito de sua doena, h certa esperana de vida, e que ele deve
morrer se faz-lo sem resposta. Dizem , tambm, que uma pedra mordido por um cachorro louco causas
da discrdia , se for colocado em bebidas , e se qualquer um deve colocar a lngua de um co , secos, em
seu sapato , ou um pouco do p , nenhum co capaz de latir o que tem isso, e mais poderoso este , se a
erva hound's lngua ser colocado com ele. E a membrana do secundine da puta faz o mesmo , do mesmo
modo , os ces no latem para quem tem o corao de um cachorro em seu bolso.

O sapo vermelho ( Plnio diz ) que vivem em saras e silvas , est cheio de feitiarias, e capaz de coisas
maravilhosas : h um pequeno osso em seu lado esquerdo, sendo moldado em gua fria, torna
actualmente quente, atravs do qual, tambm, a raiva de ces so contidos, e seu amor adquiridos , se for
colocado em sua bebida , tornando-os fiis e manuteno e, se ele estar vinculado a uma mulher , estimula
o desejo. Pelo contrrio , o osso que est do lado direito faz o frio da gua quente , e vincula-la de modo
que nenhum calor pode torn-lo quente, enquanto l permanece. uma cura certa para quartans , se for
ligado ao doente em uma serpente de pele , e, como

p. 47

curas sbio todas as febres , o fogo de Santo Antnio, e retm amor e luxria. E o bao eo corao so
antdotos eficazes contra o veneno do sapo , disse . Assim, muito Plnio escreve.

Tambm dito, que a espada com a qual um homem assassinado tem poder maravilhoso , pois se o freio
de um freio , ou pouco, ou espores , ser feita da mesma, com estes um cavalo sempre assim selvagem
domesticado, e fez gentil e obediente. Eles dizem que , se de um mergulho espada, com a qual qualquer
um foi decapitado, no vinho, que ela cure quart , os enfermos sendo dado a beber dele. H um licor
feito , pelo qual os homens so feitos como lavra e furioso como um urso, imaginando-se em todos os
aspectos a serem transformados em um, e isso feito atravs da dissoluo ou ferver o crebro e corao
de que animal em o vinho novo , e dar qualquer um que beber de um crnio, e , enquanto a fora do
projecto funciona , ele vai toda criatura fantasia viva a de urso como a si prprio , nem pode qualquer
coisa desviar ou cur-lo at a fumaa ea virtude do licor so totalmente gasta , no perceptvel cinomose
outro ser dentro dele.
A cura mais certa de uma violenta dor de cabea , tomar qualquer erva que cresce em cima do topo da
cabea de uma imagem , o mesmo sendo obrigado, ou pendurada sobre um com uma linha vermelha , em
breve acalmar a dor violenta da mesma.

DAS LUZES MGICAS , velas, lmpadas , & c.

NO so feitas, artificialmente , alguns tipos de lmpadas, tochas , velas e artigos semelhantes, de alguns
materiais certos e adequados e licores oportunamente recolhidos e recolhidos para este efeito , que ,
quando so acesas e brilham por si s, produzir alguns efeitos maravilhosos . H uma veneno de guas ,
aps a cpula , que, sendo iluminado em tochas composta de sua medula gordura e , Acaso, representam
nas paredes, uma deformidade monstruosa de cabeas de cavalos , coisa que fcil e agradvel de se
fazer: o como pode ser feito de jumentos e moscas. E a pele de uma serpente ou cobra, iluminada em uma
lmpada verde, faz com que as imagens dos mesmos a aparecer , e as uvas produzem o mesmo efeito , se,
quando so

p. 48

em suas flores , voc deve ter um frasco , e vincul-lo a eles, cheios de leo, e deve deix-los permanecer
assim at que estejam maduras, e depois o leo ser iluminado em uma lmpada , voc deve ver uma
prodigiosa quantidade de uvas; eo mesmo em outras frutas. Se centaury ser misturado com mel e sangue
de poupa, e ser colocado em uma lmpada , eles que esto sobre a vontade de ser de estatura gigantesca ,
e se for acesa em uma noite clara, as estrelas parecem espalhadas.

A tinta dos chocos sendo colocado em uma lmpada, faz Blackamoors aparecer. Assim, tambm , uma
vela feita de algumas coisas saturnine, tais como a medula gordura e do homem , a gordura de um gato
preto , com os crebros de um corvo ou de corvo, que sendo extinta na boca de um homem recentemente
morto, ser mais tarde, quantas vezes ela brilha por si s , trazem grande horror e medo sobre os
espectadores sobre o assunto.

De tal como tochas, velas , lmpadas, Etc, (da qual falaremos mais no nosso Livro de Magnetismo e
Mmias) Hermes fala em grande parte , tambm Plato e Chyrannides e, dos escritores mais tarde ,
Albertus Magnus faz meno especial da verdade e eficcia destes , em um tratado sobre estas coisas em
particular em relao s luzes , & c.

De A Arte da fascinao, ou ligando pelo olhar OR. VISTA.

NS fascnio chamar uma ligao, porque ela afetada por um olhar, olhar, ou observao, em que ns
tomamos posse do esprito, e dominar o mesmo, daqueles que significa a fascinar ou suspender , pois
entra pelos olhos , e o instrumento pelo qual se fascinam ou ligar certo , puro esprito lcido, subtil,
gerada a partir da fermentao do sangue puro pelo calor do corao, e da empresa, determinado, e
ardente da alma, que direciona para o objeto anteriormente dispostos a ficar fascinado . Este homem
sempre enviam pelos raios olhos ou feixes , levando com eles um puro esprito sagaz ou vapor dentro do
olho ou do sangue dele ou dela que oposto. Assim, o olho, sendo aberto e preocupado em algum com
uma imaginao forte, dardo Acaso, seus raios , que so os

p. 49

veculo do esprito, em tudo o que afetar ou ligar , que o esprito golpeando o olho deles que so
fascinados , sendo despertou no corao e na alma daquele que os envia , e possuindo o peito dos que so
atingidos , feridas seus coraes, infecta os seus espritos , e domina -los.
Conhea , tambm , que em bruxas , essas so as mais enfeitiado , que, com freqncia procura , a
borda do direto de sua viso para a borda da vista de quem enfeitiar ou fascin-los , de onde surgiu o
ditado de "olhos Evil , & c. " Para quando os seus olhos so reciprocamente um dobrado em cima do
outro, e so unidas vigas , vigas, e as luzes de luzes , ento o esprito de um est ligado ao esprito dos
outros e, em seguida so ligations forte feitos e mais violento amor agitada , apenas com uma sbita
olhando, por assim dizer, com o lanando um olhar, ou piercing no prprio ntimo do corao, onde o
sangue esprito e amoroso, sendo, portanto, feridos, so levados adiante sobre o amante , e nigromante ;
no houve outro esprito e do sangue daquele que assassinado sobre o assassino , que, se estiver em p
, perto do corpo morto, o sangue flui de novo , coisa que j foi tentado por experincias repetidas.

Assim, grande poder est l no fascnio que muitas coisas incomuns e maravilhosas so assim efectuadas ,
principalmente quando os vapores dos olhos so subservientes ao afeto e, portanto collyries , pomadas,
alligations , & c. so usados para afectar e corroborar o esprito desta ou daquela maneira: para induzir o
amor, que eles usam collyriums venreas, como hippomanes , sangue de pombos , & c. Para provocar o
medo, que eles usam collyriums marciais, como os olhos dos lobos, de urso gordura , ea alglia gato. Para
adquirir a misria , ou a doena , eles usam saturnino, e assim por diante .

Assim, muito temos pensado bom para falar sobre Magia Natural , em que temos , como pode-se dizer ,
s abriu a primeira cmara do tesouro da Natureza ; na verdade deveramos ter sido inserido muito mais
coisas aqui, Mas como eles caem mais propriamente debaixo das cabeas de Magnetismo , mame, & C.,
a que nos referimos o leitor , vamos levar a nossa licena do leitor para o presente , para que possamos
dar-lhe tempo para respirar , da mesma forma para digerir o que ele tem aqui deleitavam-se e, enquanto
ele se prepara para entrar o desbloqueado cmaras

p. 50

de Magia e Natureza, vamos obter dele um servio rica de mais carnes deliciosas , prprias para o
viajante faminto e sedento pelos labirintos vasto da sabedoria e da verdadeira cincia.

FIM DA MAGIA NATURAL.

O autor que , sob o ttulo de Magia Natural , coletados e organizados em cada coisa que estava curioso ,
escasso e valioso, como tambm seus prprios experimentos , como aqueles em que ele tem sido
incansvel na coleta da cincia e prtica da Magia Autores, e os mais antigos e obscuros , como pode ser
visto na lista no final do livro , onde ele colocou os nomes dos autores, a partir do qual ele traduziu muitas
coisas que nunca foram ainda publicados no idioma Ingls, particular Hermes, Tritemius , Paracelso ,
Bacon, Dee Porta , Agripa, & C. & c. & c. , de quem no tem vergonha de pedir o que pensava e sabia
que seria importante e gratificante para os filhos da Sabedoria, alm de muitas outras experincias raro e
incomum em relao a esta arte.

Notas de Rodap
43:1 A ltima parte deste captulo serve como uma regra a ser observada na composio de todos os tipos
de experincias mistas , e to adequado para os materiais recolhidos para talisms , selos, & c. de que
trata o nosso Celestial Magic , Livro II .--F. B.

Verdadeiro segredo da pedra filosofal ;

 OR,

JIA da alquimia .

Em que

O processo de tornar o grande elixir

descoberto ;

Pela qual os metais de base pode ser transformado em ouro puro, que contm as instrues mais excelente
e rentvel no

Arte hermtica ;

Descobrir que valioso e SECRETAS

MEDICINA DOS FILSOFOS,

Para fazer com que homens saudveis, Wise, e Feliz.

Por Barrett F.,

Estudante de qumica, filosofia natural, & c.,

1801.

EPSTOLA AOS MUSEUS.

" Tu, , Museus ! cuja mente elevada,

"Observe as minhas palavras, e l-los com os teus olhos
"Estes segredos em repone teu peito sagrado,
"E na tua jornada pensar em Deus;
" O Autor de todas as coisas , que no pode morrer
"De quem estamos agora falar ---------- "

Digo-te aqui, Museus , para observar as nossas palavras, e l-los com os teus olhos , isto , o olho do teu
entendimento , pois, sabe, h muitos que nos ouvir falar, que no leu o sentido de nossas palavras . Pelo
que tu deverias contemplar estes mistrios com constncia tanta de esprito , se tu no perceber neles
algum grande bem mais desejvel ? - Oua , ento , homem , jovem, e ouvir nossas palavras! Ns te
mostrarei o precipcio perigosas da vaidade e desejo de cabea de longa durao - , iremos descrever a ti a
vontade obstinada e fatal das nossas paixes , mesmo com lgrimas de contrio e sincera compaixo de
inexperincia tua - vamos levar -te , como se fosse, pela mo , atravs dos labirintos do vcio, tu s por
meio do qual dirias rodeado , e , no entanto tu preconceituoso poderias ser contra o recebimento de nossa
doutrina, ainda, ser assegurada , temos em nossa posse a fora mgica e poder de vincular te aos nossos
princpios , e fazer -te feliz, apesar de ti mesmo . Aqui est um grande segredo ! dirs: - todo o homem
deseja ser feliz - que eu garanto , mas a minha resposta - a maioria dos homens impedir a sua prpria
felicidade , pois eles destru-lo , sofrendo -se a ser regidos pelo princpio fora da carne , pensando que o
bem maior estar na satisfao de seus apetites carnais, ou no acumular juntos montes de riqueza ,
mediante os quais lanados no os mansos e os pobres , elevando -se os padres de orgulho, inveja, e da
opresso. Essas coisas de experincia a cada dia confirma , ou melhor, h alguns to cego, que, na posse
de muita riqueza , elas pensam que no h nada
p. 54

alm dele , de sorte que eles triunfo em opresso , luxria, vinganaE contumlia. Mas como , tu queres
dizer, que , vendo o homem um ser racional , ele pode eventualmente desistir de seu governo com tanta
facilidade ? - eu digo , quando o homem sofre a parte irracional e bestial para depravar a ele, ento,
imediatamente se torna um escravo, (eo mais vil da escravido o que priva o homem de suas virtudes
sociais; ) para , em seguida , embora na posse de grandes coisas worldy , tais como casas, fazendas , e
todos os outros dons temporal, ainda assim, ele se torna um instrumento imediato para o prncipe deste
mundo e os poderes das trevas, visto que essas riquezas que ele herda so meramente dado a ele nesta
vida, para outorgar a outros as necessidade e conforto que ele prprio no se sente a falta de , e pela qual
ele poderia , se no cega por suas paixes e concupiscncias , segura -se um tesouro eterno e
incorruptvel. Mas aquele que possui tesouros sem misericrdia , generosidade, bondade , caridade, & c.,
rouba o autor eterno de todos os bens , da honra que lhe eram devidos , e, em suma , est trabalhando a
destruio para de sua prpria alma , suas riquezas , em vez de beneficiando a si mesmo e outros,
eventualmente e, finalmente, termina como uma maldio : quando ele mora aqui , ele um flagelo para a
sociedade , e, depois que ele deixa isso, bastante claro assinalado no Novo Testamento, o que ele sua
situao e condio.

Portanto , meu jovem , tu que tens , mas de alguns anos para viver, estudar a forma de atingir a pedra que
ns ensinamos de : vai prolongar a beleza da tua mocidade , mas deves viver por sculos - que ele nunca
vai fornecer te os meios de confortar os aflitos , de sorte que, quando tu atingido este talism realmente
desejvel e mais perfeito, a tua vida vai se tornar suave e agradvel , sem cuidados, nem corroso dores
de - no auto- tormento nunca vai invadir a tua mente , nem tu quer os meios para ser feliz, no que
respeita posse dos bens da vida , mas ters em abundncia. como e de que fonte , tudo isso para
continuar - de que coisaOu matria tu alcanar tua almejada final - o estudo do tratado que se seguiu ser
suficiente mostrar .

O teu amigo ,

F. B.

AO LEITOR.

Apesar de no fazer, em qualquer ponto da cincia, da perfeio arrogar em ns mesmos , mas algo que
temos alcanado pela experincia querida, pelo trabalho diligente, e pelo estudo , digno de ser
comunicado para a instruo de qualquer libertino O libertino , ou o aluno grave - o observador da
natureza, e isso, nosso trabalho , estamos concentrados em um foco: , por assim dizer , uma essncia
espiritual, extrados de uma grande quantidade de matria , pois podemos dizer , com propriedade, que
este pequeno tratado verdadeiramente espiritual, e essencial para a felicidade do homem, portanto,
para aqueles que desejam ser feliz, com a boa inteno recomendamos este trabalho para ser seu
companheiro constante e estudo, no qual , se perseverar , no devem deixar de seus desejos na realizao
da Pedra Filosofal verdadeira ".

PARTE A PRIMEIRA.

Da alquimia , a sua origem divina , & c. - a dificuldade de alcanar uma perfeio na arte - o que um
adepto - DA CABALA - O ADEPTISTS ROSIE CRUCIANS - POSSIBILIDADE DE SER UM
ADEPTO - ainda que a LAPIS Philosophorum existe na natureza , e isso acabou PELA AUTORIDADE
suficiente, e que nem todos so impostores QUEM SO Alquimistas, ou fingem de TI - A LOUCURA
DAS ESCOLAS comprovada ea loucura de sua sabedoria - O TRIUNFO DA FILOSOFIA QUMICA,
OU A Arte Hermtica prefervel a qualquer outra.

No necessrio aqui para entrar em um detalhe muito dos mritos do Alchymical autores e filsofos,
basta dizer , que a alquimia , a grande pedra de toque da sabedoria natural, de origem divina : foi trazido
dos cus pelos Anjo Uriel. Zoroastro, o primeiro filsofo pelo fogo, feita de ouro puro de todos os sete
metais , ele trouxe a dez vezes dom mais brilhante da cama de Saturno, e fixa-lo com a lua, que, assim,
copulando , gerou uma prole numerosa de natureza imortal, um sol espiritual pura vida , a arder na
refulgency de sua luz divina , uma semente de uma natureza sublime e ardente, um progenitor vigorosa.
Este Zoroastro foi o pai da alquimia , iluminada por Deus a partir de cima , ele sabia tudo , mas parecia
no saber nada ; seus preceitos de arte foram deixados em hierglifos , ainda que em tal sorte que
ningum, mas os favoritos do Cu j colheram beneficiar-se. Ele foi o primeiro que gravou a cabala puro
ouro mais puro, e, quando ele morreu, demitiu -o a seu Pai, que vive eternamente , mas gerou a no ele:
que o padre d a seus filhos, que seguem os preceitos da Sabedoria com vigilncia , Engenho , indstria
e , com uma mente pura, casta e livre.

Hermes Trismegisto, Geber, Artephius , Bacon, Helmont, Lully, e Baslio Valentim , escreveram mais
profundamente , mas abstrusamente , e todos no declarar a coisa procurada . Alguns dizem que foram
probem , outros que eles declararam que , obviamente, e compreensvel , ainda que alguns poucos pontos
pouco que manteve a

p. 57

si mesmos. No entanto longe do ponto principal que nos leva, desta certeza, - que algo valioso a ser
drenada , por assim dizer , de cada um.

Geber bom - Artephius melhor - mas Flammel o melhor de todos , e - melhor ainda do que essas so
as instrues que damos , para com eles um homem ( a seguir os nossos sentidos ) nunca faltar ouro,
portanto, de ser um adepto possvel, mas primeiro " buscar o reino de Deus , e todas estas coisas vos
sero acrescentadas at voc. " Esta a verdade incontestvel , e aqui reside um segredo grande - " buscai
e encontrareis; "- mas lembre-se , tudo o que pedis , que vos receber.

A cabala, na sua pureza, est contida nos preceitos muitas dadas neste livro . A cabala nos permite
compreender - para trazer aos nossos entendimentos para agir, e, por esse meio , para alcanar o
conhecimento , - o conhecimento que nos faz filhos de Deus - Deus faz a quem agrada os adeptos da
sabedoria. Para ser um adepto , de acordo com a vontade de Deus , no chamar desprezvel.

Os irmos nobre e virtuoso da Rosa Cruz mantm esta verdade sagrada que "a virtude voa de nenhum
homem , " portanto, como desejvel uma coisa a virtude . Ela nos ensina , em primeiro lugar , a
sabedoria , ento a caridade , o amor , a misericrdia , f e constncia , todos appertain esses Virtude e
por isso fisicamente possvel para qualquer homem bem inclinado a tornar-se um adepto , desde que ele
deixa de lado seu orgulho de raciocnio , toda a obstinao , a cegueira , a hipocrisia , a incredulidade , a
superstio engano , & c.

Um adepto , portanto, aquele que no s os estudos para fazer a vontade de Deus sobre a terra, em
relao aos seus deveres morais e religiosos , mas reza que estuda , e ardentemente ao seu Criador
benevolente a conceder-lhe a sabedoria eo conhecimento da plenitude de sua tesouraria , e medita , dia e
noite , como ele pode alcanar o verdadeiro Aqua Vita- como ele pode ser preenchido com a graa de
Deus, que, quando ele feito to feliz , espiritual seu e olho interno aberto a uma gloriosa perspectiva
de riquezas mortal e imortal : - ele no quer alimento, abrigo, Alegria, ou qualquer outra coisa - ele
preenchido com o man espiritual celestial - ele gosta de medula ssea e coisas de gordura da terra - que
ele pisa no lagar , e no do ira, Mas da misericrdia de Deus - ele vidas para a glria de Deus, e morre
dizendo "Santo, Santo, Santo Senhor dos Exrcitos ! bendito o teu nome, agora e para sempre . Amm!
"

p. 58

Portanto, para ser um adepto , como j antes sugerido , conhecer -te, temer a Deus e amar o teu prximo
como a ti mesmo , e por esta tu virs para o cumprimento dos teus desejos , homem, mas no por outros
meios no mbito dos Cus.

Quando a tua alma ser feita embriagado pelo nctar divino ambrosial, ento a tua compreenso mais
clara do que o sol do meio-dia , - ento, por olho forte e espiritualizada teu intelectual, vers ao tesouro
grande da Natureza, e tu louvar a Deus com todo o teu corao ; - ento tu ver a loucura do mundo , e tu ,
infalivelmente, realizar o desejo de ti, e tu possuir a pedra filosofal verdadeiro " , para o lucro do teu
vizinho. Eu digo, tu visvel e sensvel , segundo a tua faculdades corporais , no imaginrio, no
delusively , mas real.

. Helmont, um autor de no prestgio significa, avouches que ele realmente viu a pedra que transforma
metais em ouro , que ele viu com seus olhos, e manuseado com os dedos : tirado de sua prpria relao do
fato; apesar declamao de Kircher contra a possibilidade de obt-lo , anotando todos os que professavam
alquimia de ser um conjunto de impostores e malabaristas , no dando mais uma exposio do seu
processo de transmutao do que isso - "Um Alchymist ", diz Kircher, " adquire ou desejos um cadinho
para ser trazido , no qual colocado chumbo ou qualquer outro metal de base , que , enquanto na fuso ,
ele (o Alchymist ) mexe com cerca de uma barra de ferro e, em seguida ", diz ele , " ele cai dentro, por
entre seus dedos , um pouco de ouro, e aps a agitao at h algum tempo , eo ensaio sendo feito , o ouro
encontrado ". Esta , de fato, um mtodo muito coxo de explodir alquimia , mas , no entanto , deixar
Kircher tanto no escuro como estava, vamos dar-lhe declarao de Van Helmont , um filsofo da nota
muito maior do que este pseudo -qumico Kircher. Van Helmont diz - "Eu tenho diversas pocas tratadas
aquela pedra com as mos, e vi uma transmutao real da azougue vendvel com os meus olhos , o que ,
proporcionalmente , no exceda o p que tornava o ouro em alguns milhares de graus .

"Era a cor que est no aafro, sendo pesada em seu p , e brilhando como vidro modo , quando deveria
ser o menos exatamente batido . Mas houve uma vez dada a mim a quarta parte de um gro, ( que eu
chamo, tambm, um

p. 59

gros por seiscentos de uma ona ). Este p Eu envolvidos em cera, raspou uma determinada letra , para
que, em convert-lo para o cadinho , deve-se dispersa , atravs da smoak dos carves , o que pelota de
cera que depois lanados no navio de trs pontas de um cadinho em cima de um quilo de mercrio,
quentes e recm- comprado, e atualmente quicksilver o conjunto, com algum rudo pouco, parou de fluir ,
e residiu como um ndulo , mas o calor do que vive argent foi tanto como pode proibir derretido chumbo
de recoagulating . O logo fogo ser depois de aumentado sob o fole, o metal era derretido , o que , o navio
de fuso que est sendo quebrado , eu encontrei a pesar oito onas do ouro mais puro.

"Portanto, um clculo a ser feito, um gro de , que vos p converter 19.200 gros de impuro e metal
voltil , que obliterable pelo fogo, em ouro verdadeiro.

"Para que o p , unindo a -vos quicksilver citada em si, preservado o mesmo , em um instante, de uma
ferrugem eterna , putrefao , morte e tortura do fogo, seja qual for a mais violenta era, e fez isso como
uma coisa imortal, contra qualquer fora ou indstria da arte e fogo, e transchanged -lo na pureza virginal
de ouro, na leastwise um fogo s de brasas exigido aqui ".

Por que vemos que assim aprendeu e um filsofo profundo como Van Helmont no poderia ter sido
facilmente levadas a acreditar que existia uma possibilidade de transmutao dos metais em ouro puro,
sem ele realmente mostrou o mesmo pela experincia.

Mais uma vez, deixar os monumentos de p de generosidade liberal Flammel para os pobres , por este
meio , para ser visto em Paris, a cada dia, so um testemunho da verdade da possibilidade existente de
transmutao. Da mesma forma, Helmont menciona uma pedra que ele viu , e tinha na sua posse , que
cura todas as doenas , a no praga isentos. I refere-se a circunstncia em suas prprias palavras , que so
as seguintes: -

"No foi um irlands , cujo nome foi Butler, sendo algum tempo grande com James , o rei de Inglaterra ,
sendo ele detido na priso do Castelo de Vilvord e ter pena de um Baillius , certo monge franciscano , a
mais famosa pregador do Gallo -Bretanha, que tambm foi preso,

p. 60
Tendo um erisipelas em seu brao ; em certa noite , quando o monge fez quase desespero, ele rapidamente
tinged uma certa pedra pequena em uma colherada de leite de amndoa , e logo retirou-a dali. Ento ele
diz para o goleiro - 'Reach este supping para que Monk , e quanto quanto ele deve ter ento , ele deve ser
inteiro, pelo menos dentro de um espao horas curto de "- que coisa , mesmo assim veio a acontecer ,
para. a grande admirao do detentor e do homem doente , no sabendo de onde brilhou a sade to
repentino em cima dele , vendo que ele era ignorante que ele tinha tomado qualquer coisa: para o brao
esquerdo, de ser antes extremamente inchado, caiu como que poderia dificilmente podem ser discernidas
a partir do outro . Na manh seguinte , eu, terem pedido que por alguns grandes homens , chegou a
Vilvord , como testemunha de seus atos , por isso eu contra uma amizade com o mordomo.

" Logo depois, vi uma mulher pobre , uma lavadeira , que, a partir da idade de dezesseis anos , tinha
trabalhado com uma enxaqueca insuportvel, curado em minha presena. Na verdade, ele , pelo caminho ,
levemente embebido mesma pedra pequena em um colher de leo de azeitonas e, actualmente, limpou a
mesma pedra , lambendo -o com sua lngua, e p-lo em sua caixa de rap , mas para que colher de leo
ele derramado em um pequeno frasco de leo , de que uma nica gota ele comandou a ser ungido sobre a
cabea da mulher referida idade, que foi assim logo curada, e manteve-se toda , o que eu atesto Fiquei
espantado , como se ele fosse se tornar uma outra Midas , mas ele , sorrindo, disse -

"Meu amigo mais querido , a menos que tu vir at aqui , de modo a ser capaz , por um nico remdio ,
para curar todas as doenas, Tu devers ficar no teu comeos jovens, Porm idade tu tornar-se " - eu
simplesmente concordaram com isso, porque eu tinha aprendido que desde os segredos de Paracelso ; . e
sendo agora mais confirmado pela viso e esperana. Mas de bom grado confesso, que essa nova
modalidade de cura foi inusitada e desconhecida para mim: eu , portanto disse , que um jovem prncipe do
nosso Tribunal , Visconde de Gaunt, irmo do prncipe de Episuoy , de uma casa muito grande, era to
inteiramente prostrado pela gota, que desde ento estava apenas em um lado , sendo um desgraado, e
deformado com muitos ns : ele , portanto, tomando conta da minha mo direita , disse: - tu 'Wilt que eu
curar o jovem? Eu vou cur-lo por causa de ti .'--' Mas , "eu respondi , 'ele de que a obstinao, que ele
prefere morrer do que beber uma poo apenas medicinal .

p. 61

" Que seja assim ", disse Butler , " pois nem posso exigir qualquer outra coisa , do que fazer, todas as
manhs , toque esta pequena pedra , vs , com o topo de sua lngua, porque depois de trs semanas a partir
da , vamos ele lava os ns dolorosas e indolores com sua prpria urina , e tu logo depois v-lo curado, e
solidamente a p. Ir para os teus caminhos, e dizer-lhe , com alegria, o que eu disse . "

"Eu , portanto, ser feliz , voltou para Bruxelas, e contou-lhe o mordomo tinha dito.

"Mas o potentado respondeu - 'Go , diz Butler que, se ele deve restituir -me como te disse, eu lhe darei
tanto como ele deve exigir ; - exigir o preo , e eu de boa vontade seqestrar o que depositado para sua
segurana .-- E quando eu declarei a coisa para Butler, no dia seguinte , ele foi muito furor, e disse: - 'That
prncipe est louco ou idiota e miservel, e, portanto, eu nunca ajud-lo : para no fazer Eu estou
precisando de seu dinheiro - nem eu rendimento - nem sou inferior a ele " - Nem eu poderia induzi-lo ,
posteriormente, para realizar o que antes tinha prometido ; . por isso eu comecei a duvidar se as coisas Eu
tinha visto antes eram sonhos .

" E aconteceu que, no mdio prazo , que um amigo supervisor, e mestre de vidro do forno , em
Anturpia , sendo superior a gordura, a maioria encarecidamente pediu de Butler que ele poderia ser
libertado da sua gordura ; a quem Butler ofereceu um pequeno pedao de que a pequena pedra , que ele
possa uma vez a cada lamber manh, ou rapidamente toc-lo com o incio de sua lngua , e , dentro de trs
semanas , vi seu peito se mais estreito ou restrito, por um perodo , e ele ter vivido sem menos todo
depois. Por isso , comecei novamente a acreditar que o prncipe citado gotosa pode ter sido curado, de
acordo com a forma Butler havia prometido.

" Nesse meio tempo , enviei para Vilvord , para Butler, um remdio , no caso do veneno me dado por um
inimigo secreto , porque eu miseravelmente definhou - todas as minhas articulaes ficaram angustiados ,
e meu pulso , veemente, estar em comprimento tornar-se um intermitente , fez acompanhar a desmaios de
minha mente, e extino da minha fora.
p. 62

"Butler , sendo ainda detido na priso, ordenou a minha famlia do servo , a quem eu tinha enviado, que
imediatamente ele deve trazer -lhe um pequeno frasco de leo de azeitona , ea sua pequena pedra , atrs
referidos, sendo tingida nele , como das outras vezes , Ele mandou que at leo de mim, e disse ao servo,
que com uma gota apenas pequena do leo , eu deveria ungir apenas um lugar da dor , ou de todos os
lugares, se eu , o que eu fiz, e ainda sentia . nenhuma ajuda , assim Nesse meio tempo , meu inimigo , de
acordo com sua sorte , estar prestes a morrer, pediu que o perdo deve ser ansiava de mim por seu
pecado , ento eu sabia que eu tinha tomado veneno, o que eu suspeitava , e por isso , Tambm, que
obteve com todo o cuidado para extinguir o veneno lento, o que , pela graa de Deus, favorecendo -me, eu
escapei .

" Vendo que , posteriormente, muitas outras curas foram realizadas mediante damas certas , perguntei
Butler por que tantas mulheres deve ser curado , mas que eu (enquanto que eu nitidamente em conflito
com a prpria morte , sendo tambm environed com dores de todas as minhas articulaes e rgos ) no
deve sentir nenhuma facilidade ? - Mas ele perguntou com o que a doena que eu tinha trabalhado ? - E
quando ele entendeu que o veneno tinha dado o primeiro passo para a doena , disse ele, - que, como a
causa tinha vindo de dentro para sem , o leo deve ser tomado no corpo , ou a pedra para ser tocado com a
lngua , porque a dor de ser acarinhados dentro , no era local ou externo , e tambm observaram que o
leo que , gradualmente, uncloath se com a eficcia da cura, porque a pequena pedra, sendo levemente
tingida nele, ele no tinha pithily cobrado o leo em todo o seu corpo inteiro, mas s tinha enobrecida
com um salpicam delible ou obliterable do seu odor: a realmente pedra que fez presente, nos olhos e na
lngua , o sal do mar espalhados , ou rarefeito , e suficientemente conhecido que o sal no deve ser
muito intimamente misturado com leo.

"Este mesmo homem , tambm , curado uma abadessa , que, por dezoito anos, teve o brao direito
inchado , com privao total de movimentos, e os dedos do mesmo duro e imvel, apenas pelo toque da
lngua com essa pedra admirvel .

" Mas muitos sendo testemunhas presentes destas maravilhas mesmo, fez suspeitar de alguma feitiaria
oculta, ou embarcao diablica, para as pessoas comuns t-lo por um antigo costume , que coisa
qualquer honesta a sua ignorncia , determinou

p. 63

no compreender, eles fazem, para uma mudana a par de sua ignorncia , consulte o mesmo a ser o
malabarismo de um esprito maligno . Mas eu nunca poderia declinar at agora, porque o remdio era
para ser natural, pois nem palavras , cerimnias, nem qualquer outra coisa suspeita, foi exigido. Pois no
lcito , de acordo com o poder do homem de entendimento, para se referir a glria de Deus , mostrei
diante da Natureza , at o diabo. Para nenhuma dessas pessoas tinha exigido ajuda de Butler , a partir de
necromancia qualquer forma suspeita , sim, a coisa foi no julgamento feita em primeiro lugar de a sorrir, e
sem f e confiana , mas este mtodo fcil de cura deve ficar por muito tempo suspeitada por muitos; para
a inteligncia do ser vulgar inconstante e inativos, que fazem mais rapidamente consagrar to grande
generosidade uma de restituio at inveno diablica, que a Divina Bondade , o conspirador , amante,
salvador, reciclagem da natureza humana , eo pai dos pobres. E esses preconceitos vil no so apenas
inerentes ao povo comum, mas tambm naqueles que so aprendidas , que imprudentemente em busca do
incio da cura , no sendo ainda instrudo, ou observando as normas comuns e estpido , porque eles so
sempre sbios como as crianas , Que nunca ter ido mais limite de sua me , sendo: com medo de cada
fbula. Para os que no tm, at agora conhecido todo o circuito de doenas a serem includos dentro do
esprito da vida, que faz o ataque , ou se a seguir , lendo os meus estudos , a propsito, a impresso em
si momento ou aos interesses do da cura , no entanto , Porque eles j foram , antes acostumados desde os
primrdios de seus estudos , com os preceitos dos humoristas , eles facilmente , afinal , afastar-me , e
pular de volta para o fanatismo favoritos e opinies antigas das escolas. "

Mas agora vamos acelerar ao modo de preparo necessrio para qualificar um homem para a consecuo
desses dons sublimes.

p. 61
 Da elaborao de um Homem para qualific-lo para a busca desse tesouro , e da matria prima
( matria prima ) da Pedra.

Lio I.

A preparao para este trabalho simplesmente isto: - Aprenda a jogar fora de ti toda a paixes infames -
todos leviandade e inconstncia da mente e deixe todas as transaes teu ser livre de engano e hipocrisia ,
e evitar a companhia de vo homens jovens ; odeio todos libertinagem , e falando profano.

LIO II.

Mantenha teus prprios segredos e os teus vizinhos ; tribunal no se manifestar a favor dos ricos , no
desprezes os pobres, pois quem faz a vontade de ser mais pobres que os mais pobres.

LIO III.

Dar aos necessitados e infelizes que pouco podes sobressalentes, para aquele que tem , mas pouco, que
ele poupa ao miservel , Deus amplamente recompens-lo.

LIO IV.

Seja misericordioso para com aqueles que te ofende, ou que tenham ferido ti, para o que deve corao do
homem ser , que iria se vingar pesado em uma pequena ofensa ? Tu perdoa teu irmo at setenta vezes
sete .

LIO V.

No te apresses a condenar as aes dos outros , para que no tu, a prxima hora, cair no erro mesmo ;
escndalo desprezam e tattling ; as tuas palavras sejam poucas .

p. 65

LIO VI.

Estudo de dia e de noite , e suplicam teu Criador que ele teria o prazer de conceder o conhecimento de ti
ea compreenso , e que os espritos puros podem ter comunicao com elas, e influncia, em ti.

LIO VII.

No pode ser superado com a embriaguez , pois, ser assegurada, de que metade dos males que se abatem
sobre a humanidade so originrias de embriaguez: por muito grande uma quantidade de bebidas
alcolicas fortes privar os homens da sua razo , ento , tendo perdido o uso da faculdade de seu
julgamento , eles imediatamente se o destinatrio de todas as ms influncias , e justamente em relao
ao cata-ventos , que so movidos para c e para l por cada rajada de vento , por isso aqueles que se
afogam o poder razovel, so facilmente persuadidos a atividades mais leves e frvolas, e, a partir destes,
aos vcios mais graves e reprovados , para os ministros das trevas nunca to favorveis oportunidade de se
insinuando as mentes e os coraes dos homens , como quando eles esto perdidos na intoxicao . Peo-
vos para evitar esse vcio terrvel.

LIO VIII.

Evite a gula, e todo o excesso - muito pernicioso, e do Diabo estas so as coisas que constantemente
tentar o homem , e por que ele cai presa de seu adversrio espiritual , para que ele se torna incapaz de
receber qualquer boa ddiva divina ou . Alm disso, os poderes divinos e angelicais ou essncias de
prazer de no ser versado sobre um homem que est contaminado, e fedorentos , com deboche e excesso.

LIO IX.

Covet no muito ouro , mas aprender a se contentar com o suficiente , por desejar mais do que suficiente ,
ofender a divindade .

p. 66

LIO X.

Leia muitas vezes essas dez aulas preparatrias para caber -te para a grande obra , e para o recebimento
das coisas mais elevadas , pois o tu s mais puro de corao e mente, por muito mais rpido se voc
perceber esses segredos alta nos ensinar, e que so inteiramente escondeu o discernimento dos cruis e
depravados, porque nunca pode acontecer que tal fonte de riqueza pode ser alcanada apenas para
satisfazer os nossos mais bruta , terrestres e vos desejos e inclinaes, porque aqui nada deve ser
pensado para ser apreendido , ou arrancado fora deste livro , mas para o preenchimento de um bom fim e
efeito. Quando tu at agora purificado o teu corao, como temos falado indispensavelmente necessrio
para o recebimento de todas as coisas boas , tu ento veja com outros olhos do que tu neste momento -
olho espiritual o teu ser aberta , e lers homem to simples como tu nossos livros , mas, por tudo isso,
no depende da fora da sabedoria tua prpria , pois at ento, quando pensamos que os nossos coraes
seguro, se no prestar ateno a eles que no dormem, o Diabo, ou de seus ministros, tomar
imediatamente a ns neste momento de descuido, e tenta-nos para a comisso real de algum pecado ou
outro : ou ele excita nosso apetite por luxria e da concupiscncia, ou qualquer outro pecado mortal e,
portanto, usando o nosso bendito Redentor palavras - "O que vos digo , digo a todos vocs ! - watch "

no duvido , mas h alguns que vo dizer, quando eles olham para nossas obras, este homem tudo
divertido , toda a pregao - que ele nos diz o que sabia antes , assim como a si mesmo. Para esses eu
digo, leiam o nosso livro, mas duas vezes, se no recolher algo que eles iro reconhecer preciosos, ( ou
melhor, estar convencido de que ele precioso, a sua prpria satisfao ) eu vou queimar esses escritos , e
eles sero mais lembrado por mim.

Para concluir esta parte : dizemos que a Primeira Matria (Prima Materia) Ado trouxe com ele para fora
do Paraso , e deixou, como herana , nos seus sucessores , ele teria permanecido na sua pureza original,
ele teria sido permitido ter usado ele mesmo , mas o decreto eterna foi aprovado , que ele era " ganhar o
po com o suor do seu rosto ", entretanto, ele no poderia efetuar o que foi posteriormente realizado por
alguns de seus descendentes.

p. 67

Hermes Trismegisto, que o filsofo antigo, escreveu tocar a realizao desta pedra , que ele pronunciou
-se de todos os benefcios para o homem , e uma das maiores bnos que ele poderia possuir , e, embora
seus escritos contm muito da excelncia da verdade, estar envolvido em tais figuras simblicas , que os
torna extremamente difcil de ser entendida, ainda, se compreendeu , que , sem dvida, contm alguns
segredos muito grande pela qual o homem mortal pode lucro.

Agora ele pertence ao nosso objetivo de conhecer o que a partir do qual devemos extrair a primeira
matria desta pedra , para continuar com nosso processo , porque ns temos que ter materiais para
trabalhar em cima , pois todos os filsofos concordam que, a primeira questo a ser encontrados, podemos
prosseguir sem muita dificuldade. Para a primeira questo( Vou falar to claramente quanto possvel) em
primeiro lugar, a grande questo em debate - Onde que est a ser encontrado ? - Eu digo que para ser
encontrado em ns mesmos. Todos ns possumos este assunto em primeiro lugar, do mendigo ao rei,
filho a cada de mes carrega sobre ele e, poderia nosso qumicos engenhosa , mas encontrar um processo
para a extrao , como bem se todos os seus labores ser reembolsado. A prxima pergunta vem
naturalmente para ns - Como estamos a desenhar, ou atrair o assunto segredo da pedra fora de ns
mesmos - No , por qualquer meio comum; ? e ainda est a ser elaborado em ao prpria , e que pela
meio mais simples, e de uma forma que a realizao de pedra dos filsofos que muito em breve segui-lo.
Peo-vos, meu amigo, olhar para ti , e se esforam para descobrir em que parte da composio teu o
materia prima da philosophorum lapisOu fora do que parte da substncia tua pode a primeira matria da
nossa pedra ser retirada. Tu dizes , deve ser no cabelo, suorOu excremento. Eu digo em nenhum desses tu
jamais ser capaz de encontr-lo, e ainda assim achars em ti mesmo.

Muitos grandes filsofos e qumicos , a quem tenho o prazer de conhecer , afirmar que , admitindo a
possibilidade de transmutao, que (i. e. o primeiro assunto) Devem ser tomados a partir do mais puro
ouro. Para isso eu digo que no deve , nem tem qualquer coisa a ver com o ouro extrnseca . Eles vo
dizer ento que o ens puro de ouro pode ser tirada do prprio ouro . verdade que pode isso, mas ento
eu gostaria de perguntar se eles j poderiam produzir mais ouro do que

p. 68

que, de que a alma ou essncia foi extrado , se eles tm , eles j tinham descoberto o segredo para alm
dos poderes de nossa compreenso , porque contra a razo para supor que se um quilo de produz ouro
um drachm da alma ou essncia , Que isso s tinge mais do que uma libra de chumbo purificado, ou
porque ns temos tentado vrias experincias , e eu tenho , em alguns dos meus primeiros ensaios , virou
o chumbo eo mercrio em ouro bom, mas no mais do que fora de que a alma foi extrado. , no entanto ,
para no perder nosso tempo em debates inteis e ridculas , sabem que tudo o que prodigiosa ou
experincias tm sido tentadas em relao primeira questo, por assuntos externos, quer no animal,
mineral , ou reinos vegetal , como eles so chamado, eu digo em ns o poder de todas as coisas
maravilhosas que o Criador Supremo , em sua infinita misericrdia , implantado em nossas almas; fora
dela extrada a matria-prima , o verdadeiro argent vive, O dos filsofos , o ens verdadeiro , viz.
um ouro de vida espiritual, ou o mercrio waterish , ou a matria em primeiro lugar, que, por ser maturted
, capaz de transmutar mil pts. de metais impuros em ouro bom e perfeito , que suportar o fogo , teste ou
copela .

PARTE II.

Do modo de extrair a primeira matria da pedra filosofal , eo uso que colocado para a purificar os
metais imperfeitos , e transmut-los em bom ouro.

LIO XI.

Levar as instrues precedentes como principal instrumento de ti, e sei que a nossa alma tem o poder,
quando o corpo est livre, como ns j dissemos antes , de qualquer poluio , o vazio do corao da
maldade e da ofensa , digo a alma , ento, um agente livre , e tem o poder , espiritual e mgica, para agir
sobre qualquer assunto , por isso eu disse que a primeira questo est na alma , ea extrao do mesmo,
para trazer o poder latente da pura, viva, que respira o esprito e eterno alma para o acto . Note bem que
cada agente tem seu poder de agir sobre

p. 69

seu paciente . Toda essncia que destilado por diante recebido em um receptor , mas que o destinatrio
deve ser previamente limpo. Mesmo assim tem a alma eo corao do homem : a paixes infames deve ser
jogado fora e pisado pelos homens , ento sers capaz de proceder a tua obra , o que fazer na seguinte
maneira.

LIO XII.

As tu custas devem ser a , mas ser um pouco : todos os instrumentos necessrios , mas so trs, viz. um
cadinho , um ovo filosfico, e uma rplica com o seu receptor. Coloque o seu ouro fino, do peso de cerca
de 5 DWTS . , arquive- se, coloc-lo em seu ovo filosfico, despeje sobre ela o dobro do seu peso das
melhores hngara, perto do ovo com um selo hermtico , coloque-o por trs meses em estrume de
cavalo , tir-lo no final da poca, e ver que tipo de ouro tua forma e assumiu , tir-lo , despeje sobre ela
metade de seu peso de bom esprito de Amom sal, coloc-las em . um pote cheio de areia sobre o fogo na
retorta , deix-los destilao em uma pura essncia , adicionar um pt. deste dois pts. das tuas guas de
vida, ou materia prima, coloc-los em teu filosfica. ovo, e

LIO XIII.

defini-las em estrume de cavalo para mais trs meses , depois retir-las, e ver o que tu - a pura essncia
imaterial , que o ouro vivo , despeje esta bebida espiritual puro em cima de um dracma de ouro fino de
fundio, e voc vai descobrir o que ir satisfazer tua fome e sede de este mistrio, para o aumento do teu
ouro parece que vai te milagrosa, como de fato . Leve-a a um joalheiro ou ourives ; deixar experiment-
la em tua presena, e tu tem razo para bendizer a Deus pela sua misericrdia de ti . Do teu dever como
ele te ordenou , e utilizar todos os tu benefcios receber, em aces dignas de tua natureza .

LIO XIV.

Quando Eva espiritual teu aberto, e tu comea a ver o que tu foste fim criado -s tu quer nenhuma coisa
necessria nem para o conforto a tua ou

p. 70

apoio , apenas manter-se em regras que temos previsto no incio deste pequeno tratado - Teme a Deus e
amar o teu prximo como a ti mesmo, no pode ser apressada a revelar quaisquer segredos possas
aprender, para os bons espritos , tanto de dia e de noite, sero instrutores te, e continuar a revelar -te
muitos segredos. No penses que podes quer o lucro ou benefcio tanto pela instruo daqueles que
professam grandes vantagens na educao clssica e de alta escolaridade , ter certeza de que so, de
conhecimento espiritual, tanto no escuro: para quem no deseja o conhecimento espiritual no pode
atingir que por qualquer meio, mas , por um lado , chegar a Deus , em segundo lugar , purificando seu
corao , em terceiro lugar , submetendo-se vontade do Esprito Santo , para orientar e dirigir-lhe toda a
verdade, a realizao de todos os conhecimento, humano e divino , e por arrogar nada para o nosso
prprio poder ou fora, mas referindo-se todos para a misericrdia ea bondade de Deus .--Amm.

Mago ;

OR,

Intelligencer CELESTIAL .

CONTENDO

A PRTICA CONSTELLATORY ,

OU

Talism mgico.

Shewing

As propriedades verdade dos elementos de , meteoros , estrelas , planetas, & c., & c. , do mesmo modo a
natureza de Inteligncias , espritos , demnios e diabos , a construo ea composio de todos os tipos de
Magia Selos , Imagens anis, culos , Fotos , & c , & c. ; o Poder dos Nmeros, nmeros matemticos e
personagens dos Espritos bons e maus .

A TOTALIDADE DO SUPERIOR ilustrada por uma GRANDE VARIEDADE DE

 Figuras bonitas , Tipos, cartas, selos, imagens, personagens Magic , & c.

Um sistema completo de

DELICIOSO conhecimento e da cincia abstrusa ;

Tal como se justifica nunca antes ter sido publicado no idioma Ingls.

Por Barrett Francisco,

Estudante de Qumica, Filosofia Oculta , a Cabala , & c. & c. & c.

1801.

A segunda parte.

CHAP. I.

DOS QUATRO ELEMENTOS E SUAS QUALIDADES NATURAIS.

necessrio que ns devemos conhecer e compreender a natureza ea qualidade dos quatro elementos , a
fim de sermos perfeitos em princpios e trabalhos solo dos nossos estudos na Talismnica, Arte Mgica .

Portanto, h quatro elementos , os motivos originais de todas as coisas corpreas, viz. fogo, terra , gua e
ar, dos quais elementos todas as instncias inferiores so agravados , no pela maneira de ser amontoados
juntos, mas por transmutao e unio , e quando elas so destrudas , elas so resolvidas em elementos.
Mas no h nenhum dos elementos sensveis que so puros, mas eles so , mais ou menos , misturado, e
apto a ser mudado a um para o outro : assim como a terra , sendo umedecido e dissolvidos , torna-se
gua, Mas o mesmo sendo feito grossas e duras , torna-se terra novamente , e sendo evaporada pelo calor
que passa para o ar, e que ser acendeu o fogo , e este ser extinto, para ganhar ar, mas que est sendo
refrigerado aps a queima , torna-se terra de novo, pedra ou outra , ou de enxofre , e isso claramente
demonstrado por um raio. Agora, cada um destes elementos tm duas propriedades specifical : a primeira
de que se mantm como bom para si mesmo , no outro , como um meio , ele concorda com o que vem
logo aps ele. Para que o fogo quente e seca - a terra, mais frio e seco ; - gua, frio e mido - e ar quente
e mido. E assim desta forma os elementos , de acordo com duas qualidades contrrio, so um oposto ao
outro : como o fogo , gua e terra para o ar . Da mesma forma, os elementos so contrrios um ao n outro
outra conta : dois so pesados, como terra e gua - e os demais so leves, como o fogo eo ar , por isso os
esticos chamado o ex- passivos - mas o ltimo , ativos . E Plato os distingue de outra maneira , e

p. 74

atribui a cada um deles trs qualidades, viz. ao fogo , brilho, espessura e movimento - para a terra , a
escurido , a espessura e tranquilidade , e , de acordo com essas qualidades , os elementos de fogo e terra
so contrrios . Agora os outros elementos emprestar suas qualidades destes, para que o ar recebe duas
qualidades do fogo - a magreza , e de movimento, e na terra um, viz. trevas. Da mesma forma como a
gua recebe duas qualidades da terra, - escurido e espessura , eo fogo de uma , viz. movimento. Mas o
fogo duas vezes mais fina que o ar , trs vezes mais mvel, e quatro vezes mais brilhante , o ar duas
vezes mais brilhante , trs vezes mais fina, e quatro vezes mais mveis. Portanto, como o fogo para o
ar , assim o ar , gua e gua para a terra, e novamente, como a terra a gua , por isso gua para o ar ,
eo ar ao fogo. E esta a raiz e fundamento de todos os corpos, naturezas, e maravilhas , e quem pode
conhecer e entender completamente essas qualidades dos elementos, e suas misturas , devem acontecer
coisas maravilhosas e surpreendentes em magia.
Agora cada um destes elementos tem uma considerao trplice , de modo que o nmero de quatro pode
tornar -se o nmero de doze , e, passando pelo nmero de sete em dez, pode haver um progresso para a
suprema unidade na qual todas as virtudes e coisas maravilhosas que dependem. De primeira ordem so
os elementos puros , que no so manipulados, alterados, ou misto, mas so incorruptveis , e no sendo ,
mas atravs do qual, as virtudes de todas as coisas naturais so trazidos para agir. Nenhum homem
capaz plenamente de declarar as suas virtudes, porque podem fazer todas as coisas sobre todas as coisas.
Aquele que permanece ignorante destas , nunca ser capaz de levar a efeito qualquer assunto maravilhoso.

De segunda ordem so elementos que se somam , mutvel, e impuros , ainda , como pode, pela arte, ser
reduzida sua simplicidade pura, cuja virtude , quando so reduzidos, faz, acima de tudo, ocultismo todos
perfeitos e comuns operaes da Natureza , e estes so a base de toda a Magia Natural .

De terceira ordem, so os elementos que, originalmente, por si s no so elementos , mas so duas vezes
agravada , vrios e mutveis em outro. Estes so os infalveis mdio, E so chamados de natureza do
meio, alma ou da natureza do meio , muito poucos so os que entender os mistrios profundos

p. 75

da mesma. Neles est , por meio de determinados nmeros , graus e ordens , a perfeio de cada efeito ,
no que coisa que seja, se natural, celestialOu supraceleste : elas esto cheias de maravilhas e mistrios, e
esto operacionais como na magia natural, to divino. Para que a partir destes, atravs deles , o produto da
ligao , perdendo , e transmutao de todas as coisas - o conhecimento e prenncio de coisas que viro -
tambm, a expulso do mal, ea obteno de bons espritos. Que ningum , portanto, sem esses trs tipos
de elementos, eo verdadeiro conhecimento da mesma, estar confiante de que ele pode trabalhar de
qualquer coisa na Cincia Oculta da Magia e da Natureza.

Mas todo aquele que sabe como reduzir as de uma forma para outra , impuro em puro, composto em
simples, e deve compreender claramente o natureza, fora, Eo poder deles, em nmero, grau e ordem,
sem dividir a substncia , ele deve facilmente atingir o conhecimento e perfeito funcionamento de todas
as coisas naturais, e os segredos celestes do mesmo modo , e esta a perfeio da cabala , que ensina
todos estes j mencionado , e, por um perfeito conhecimento dos mesmos, realizamos muitas experincias
raras e maravilhosas .

CHAP. II.

Das propriedades e da natureza maravilhosa de Fogo e Terra.

H duas coisas , (diz Hermes) viz. o fogo ea terra , que so suficientes para o funcionamento de todas as
coisas maravilhosas : o primeiro ativo e do passivo ltimo. Fogo, em todas as coisas , e atravs de todas
as coisas, vem e vai embora brilhante , est em todas as coisas brilhantes e, ao oculto mesmo tempo e
desconhecido. Quando por si s (no importa de outros prximos a ele , na qual deve manifestar a sua
boa ao ), ilimitado e invisvel, por si s suficiente para cada ao que bom para ele , - se um, e
penetra atravs de todos coisas, tambm espalhados nos cus, e brilhando. Mas, no lugar infernal,
estreitados , escuro, e atormentando , e no meio do caminho ele participa de ambos. est em pedras, e
prolonga-se pelo trao do ao , est em terra, e

p. 76

faz com que ele , depois de cavar para cima, a fumar , na gua, e aquece nascentes e poos , que est no
fundo do mar , e faz com que ele , sendo jogado com os ventos, a quente, que est no ar , e torna -lo
( como costumamos ver) para queimar. E todos os animais, e todas as coisas vivas alguma, como tambm
os vegetais, so preservados pelo calor , - e cada coisa que vive, vive por causa do calor engastadas . As
propriedades do fogo que est acima, so o calor, fazendo todas as coisas frtil, e uma luz celestial, dando
vida a todas as coisas. As propriedades do fogo infernal um calor abrasador , consumindo todas as
coisas, e as trevas ; fazendo todas as coisas estreis. O fogo celestial e luminoso afasta espritos das trevas
; - tambm , este fogo o nosso , feito com madeira , afasta os mesmos, na medida em que tem uma
analogia com , e o vehiculum de , que a luz superior , como tambm de quem diz: "Eu sou a luz do
mundo ", o que verdadeiro fogo - o Pai das luzes, do qual toda coisa boa que dado vem; - emitindo a
luz de seu fogo, e comunic-la primeiro para o sol e o resto dos corpos celestes , e por estes , como por
instrumentos mediadores , transmitindo a luz para o nosso fogo . Como , portanto, os espritos das trevas
so mais fortes no escuro - espritos to bom , que so anjos de luz, so aumentadas , no s por essa luz
(que divino, do sol, e celeste ), mas tambm pelo. luz do nosso fogo comum. Da, foi que o instituidores
primeiro e mais sbios das religies e das cerimnias , ordenou que a orao , canto, e todas as formas de
adorao divina que seja, no deve ser realizado sem velas ou tochas : da, tambm, foi que significativa
frase de Pitgoras - - "No falar de Deus sem uma luz! "- e ordenou que , para o afastamento de espritos
malignos , luzes e fogos deve ser aceso pelo cadveres dos mortos, e que eles no devem ser retirados at
o expiaes Foram , depois de uma maneira santa , executado e depois enterrado . E o grande Jeov -se ,
na antiga lei, ordenou que todos os seus sacrifcios deveriam ser oferecidos com fogo e que o fogo deve
ser sempre queimando sobre o altar , que o costume sacerdotal do altar nem sempre observar e manter
entre os romanos . Agora, a base eo fundamento de todos os elementos a terra, porque esse o sujeito,
objeto e receptculo de todos os raios celestes e influncias : nele esto contidas as sementes, e as virtudes
seminais de todas as coisas e, portanto , diz-se a ser

p. 77

animal , vegetal e mineral. Ele , sendo fecundado pelos outros elementos e os cus, traz todas as coisas
por si mesmo. Ele recebe a abundncia de todas as coisas, e , por assim dizer , a fonte primeira de onde
todas as coisas primavera; - o centro da fundao, e me de todas as coisas. Tome-se como muito do que
como voc , por favor , separado, lavado, purificado , e subutilizados , e se voc deix-lo deitar ao ar livre
um pouco , ele , estando cheio , cheio de virtudes celestiais , por si s trazer as plantas, minhocas , e
outros seres vivos , tambm pedras e brilhantes fagulhas de metais. Nela esto grandes segredos : se, a
qualquer momento ele deve ser purificado , com a ajuda do fogo,1 e reduzido em sua natureza simples,
uma conveniente lavagem , o primeiro assunto da nossa criao , e os verdadeiros remdios que podem
restaurar e preservar -nos.

Notas de Rodap
77:1 Agripa aqui , falando do elemento terra ser reduzida sua extrema simplicidade , sendo purificado
pelo fogo e uma conveniente lavagem, significa que ele o primeiro ingrediente e principais necessrias
para a produo da pedra filosofal , ou de animais ou de metais .

CHAP. III.

DA GUA E AR.

Os outros dois elementos, viz. gua e ar, no so menos eficazes do que a primeira , nem a Natureza que
querem trabalhar coisas maravilhosas em deles. H to grande uma necessidade de gua, que sem ele
nada pode viver - no h erva nem planta sem a umidificao da gua, pode trazer , em que a virtude
Seminrio de todas as coisas , especialmente de animais , cuja semente manifestamente waterish . As
sementes, tambm, de rvores e plantas , apesar de serem de terra, deve, no obstante , de a necessidade
ser podre na gua antes que possam ser bem sucedidas; sejam elas embebidas com a umidade da terra, ou
com o orvalho, chuva ou , ou quaisquer outras guas , que de propsito que lhes .-- Porque Moiss
escreve que terra e gua pode trazer uma alma viva , mas ele atribui uma produo duas vezes maior de
coisas para a gua, viz. das coisas nadando na gua , e de coisas voando no ar acima da terra, e

p. 78
que as produes que so feitas na e sobre a terra so, em parte atribuda gua muito a mesma Escritura
testemunha, onde ele diz , que as plantas e as ervas no crescem, porque Deus no tinha feito chover
sobre a terra. Tal a eficcia deste elemento de guas, a regenerao espiritual no pode ser feito sem ele,
como o prprio Cristo testemunhou a Nicodemos . Muito grande, tambm , a virtude de que no culto de
Deus, em expiaes e purificaes , na verdade a necessidade de , no menos do que fogo. Infinitas so
as vantagens e os mergulhadores so os usos , mesmo como sendo que, em virtude do qual todas as coisas
subsistem, so gerados, nutridos, e no dobrado. Por isso foi que Tales de Mileto, e Hesodo , concluiu que
a gua era o princpio de todas as coisas, e disse que era o primeiro de todos os elementos, e os mais
potentes e que, porque tem o domnio sobre todo o resto. Pois, como Plnio diz - " guas engolir a Terra -
extinguir as chamas - subir no alto - e, por estendes das nuvens , desafiar os cus para os seus prprios , o
mesmo , caindo, se torna a causa de todas as coisas que crescem na terra. " Muitas so as maravilhas que
so feitas pelas guas , de acordo com os escritos de Plnio, Solino , e muitos outros historiadores.

Josefo tambm faz relao entre a natureza maravilhosa de um determinado rio betwixt Arcea e Raphanea
, as cidades da Sria , que funciona com um canal cheio todos os dia de sbado , e depois em um paradas
sbitas , como se as molas foram interrompidos , e todos os seis dias voc pode passar por cima dele seco
calados , mas, novamente, no stimo dia , ningum sabe a razo disso , as guas voltar novamente, em
abundncia como antes ! por isso o por a de habitantes chamou do Rio Dia do Senhor ) por causa do
stimo dia , o que era sagrado para os judeus .-- O Evangelho , tambm , testemunha de uma ovelha da
piscina , em que quem entrou primeiro depois que a gua foi perturbado por o Anjo , foi feito todo de
qualquer enfermidade que tivesse . A fora mesma e eficcia , lemos , estava em uma mola das Ninfas
Jnico, que estava em territrios pertencentes cidade de Elis, em um vilarejo chamado Heradea , perto
do rio Citheron , que todo aquele que entrou , estar doente , veio por diante todo e curado de todas as suas
doenas. Pausnias relata tambm que, em Lyceus , uma montanha de Arcadia , houve uma

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Primavera chamado Agria , para que, to frequentemente como a secura da regio ameaava a destruio
dos frutos , Jpiter, Sacerdote da Lyceus , passou e, aps a oferta de sacrifcios, devoo rezando para as
guas da nascente , segurando um ramo de um carvalho na mo, coloc-lo para o fundo da nascente
sagrada , ento , as guas a ser incomodado, o vapor subindo dali para o ar, fiquei nas nuvens , que se
uniu, de todo o cu era povoada : o que sendo , um pouco depois, dissolveu-se em chuva, regada todo o
pas o mais sadiamente .-- Alm disso, Ruffus , um mdico de feso , alm de muitos outros autores,
escreveu coisas estranhas sobre as maravilhas das guas, que , pelo que sei , so encontradas em nenhum
outro autor.

Resta, que eu falo do ar .-- Este um esprito vital passando por todos os seres - dando vida e de
subsistncia para todas as coisas - mveis e preencher todas as coisas. Por isso, que os mdicos hebraico
acho no que entre os elementos , mas cont-la como um meio, ou uma cola , unindo as coisas juntos, e
como o esprito sonoro do instrumento do mundo. Imediatamente recebe em si a influncia de todos os
corpos celestes , e , em seguida, comunica -lhes os outros elementos , como tambm a todos os rgos
mistos. Alm disso, ele recebe em si, como se fosse um ser divino espelho, as espcies de todas as coisas ,
bem natural como artificial , como tambm de todos os tipos de discursos, e conserva -los e carreg-los
com ela , e entrar em os corpos dos homens , e outros animais, atravs de seus poros , faz uma impresso
sobre eles, bem como quando esto dormindo como quando eles esto acordados , e oferece matria para
mergulhadores sonhos estranhos e adivinhaes .-- Assim, eles dizem , que um homem , passando por
um lugar onde um homem foi morto, ou a carcaa recm escondido, movido pelo medo e pavor , porque
o ar , naquele lugar , cheio de espcies terrvel abate -homem, faz, a ser respirado em , mover e problemas
para o esprito do homem com a espcie como , de onde que ele fica com medo . Para cada coisa que faz
uma sbita impresso de Natureza surpreende. Da que muitos filsofos eram de opinio , que o ar a
causa dos sonhos, e de muitas outras impresses da mente, atravs do prolongamento das imagens, ou
semelhanas , ou espcie ( que procedem das coisas e dos discursos, multiplicaram -se mesmo no ar), at
que venham aos sentidos e, depois, a fantasia ea alma daquele que recebe

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eles, que , estando livre de preocupaes, e no h maneira impedido , esperando para atender esse tipo de
espcies, informado por eles. Para as espcies de coisas , apesar de sua natureza prpria so
transportados para os sentidos dos homens e outros animais em geral, podem , no obstante , obter uma
impresso do cu enquanto eles esto no ar, em razo de que, em conjunto com a aptido e disposio
daquele que os recebe, podem ser transportados para o sentimento de um , ao invs de outro. E, portanto,
possvel , naturalmente, e longe de todos os tipos de superstio (sem outro esprito que vem entre
eles) , que um homem deve ser capaz , em um tempo muito pequeno, para significar a sua alma de um
outro homem , obedecendo a uma muito longa e distncia desconhecida dele - embora ele no possa
precisa dar uma estimativa do tempo em que ele , ainda, de necessidade , deve estar dentro de 24 horas ;
- e eu , eu mesmo, sei como faz-lo , e muitas vezes feito isso. O mesmo tambm, nesse tempo, fez o
Tritemius abade tanto saber e fazer .-- Alm disso, quando certas aparncias (no apenas espiritual, mas
tambm natural) fazer fluir das coisas, isto , por um certo tipo de emanaes diante dos corpos dos
corpos, e que ganham fora no ar , eles mostrar -se a ns , bem atravs da luz como o movimento - bem
vista como a outros sentidos - e s vezes trabalham coisas maravilhosas em cima de ns , como Platonius
prova e ensina . E vemos como , pelo vento -sul , o ar se condensa em nuvens finas , no qual , como em
um espelho, so refletidos representaes a uma grande distncia , de castelos, montanhas , cavalos,
homens, e outras coisas, que quando as nuvens se foram , hoje desaparecer .-- E Aristteles , em sua
Meteors , shews que um arco-ris concebida como uma nuvem de ar, como em um espelho .-- E Alberto
diz que as efgies dos corpos pode, pela fora da natureza, em um ar mido , ser facilmente representados;
da mesma maneira como as representaes de coisas so as coisas .-- E Aristteles diz de um homem , a
quem isso aconteceu, por causa da fraqueza da sua viso, que o ar que estava prximo a ele tornou-se, por
assim dizer, um espelho para ele , eo feixe - ptico se refletir de volta sobre si , e no poderia penetrar no
ar, de modo que, onde quer que ia , ele pensei que ele viu a prpria imagem , com o rosto na direo dele,
ir antes dele .-- De igual maneira, pela artificialidade de alguns certos espelhos, pode ser produzido a uma
distncia de , no ar , alm da

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espelhos, que imagens nos agrada , o que, quando os homens ignoram ver , eles pensam que vem as
aparies de espritos ou almas - quando , na verdade , eles so nada mais do que aparncias um parente
para si, e sem vida. E bem conhecida , se em um lugar escuro, onde no h luz, mas com a vinda de um
raio de sol onde alguns atravs de um pequeno buraco , um papel branco ou claro espelho fixado contra a
luz , que pode ser visto sobre eles tudo o que feito sem , sendo iluminadas, pelo sol. E h um outro
ligeiro ou truque ainda mais maravilhoso : - Se algum toma imagens, artificialmente pintados ou
gravados cartas, e, em uma noite clara, p-los contra os raios da lua cheia , as semelhanas se
multiplicado na ar, e pegou para cima, e refletida de volta junto com as vigas da lua, outro homem, que
est a par da coisa, a longa distncia , v , l e conhece -los na prpria bssola e crculo da lua , o que arte
de declarar segredos , de fato, muito rentvel para as cidades que esto sitiados, sendo uma coisa que
Pitgoras h muito tempo fez, e que no desconhecido para alguns , nestes dias , eu no vou ser eu
mesmo. E todas essas coisas , e muitos mais , e muito maiores do que estas , so fundadas na prpria
natureza do ar, e tm as suas razes e causas declaradas em matemtica e tica. E como essas
semelhanas so refletidas de volta vista, assim tambm so , s vezes, a audincia , como manifesto
na eco. Mas existem muitas outras artes mais secreto do que estas, e tal qual qualquer um pode, a uma
distncia notvel , ouvir e compreender distintamente, o que o outro fala ou sussurros.

CHAP. IV.

DE COMPOSTO , ou organismos MISTA - de que maneira eles se referirem aos elementos - e como os
elementos -SE AS ALMAS , sentidos, e as disposies de HOMENS.

O prximo na ordem, aps os quatro elementos simples, so os quatro tipos de corpos perfeitos
compostos por elas , viz. metais, pedras , plantas e animais , e embora na gerao de cada uma delas,
todos os elementos se combinam

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na composio , mas cada um deles segue e se assemelha a um dos elementos que predominante : para
todas as pedras, sendo de terra, so naturalmente pesada, e so to endurecido com a secura que no
podem ser derretidos ; - mas os metais so aquosa , E pode ser derretido , que naturalistas e qumicos
encontrar para ser verdade, viz. que elas so compostas ou gerados de uma gua viscosa, ou lacrimejantes
argent vive. As plantas tm tanta afinidade com o ar, a menos que eles esto fora nele, e receber o
benefcio, eles no floresa , nem aumentar. os animais Assim, tambm, como o Poeta finamente expressa
-

"J , em sua natureza , uma fora a mais ardente,

" E a primavera tambm de uma fonte celestial: "

e fogo to natural para eles que, sendo extintos, eles morrem logo.

Agora , entre pedras, aqueles que so escuras e pesadas, so chamados de terra - aqueles que so
transparentes , do elemento aquoso, como cristal, berlio e prolas - aqueles que nadam na gua e
esponjoso , como a pedra - pomes, esponja, e Sophus , so chamados arejado - e esses so atribudos ao
elemento fogo , das quais de fogo extrado, ou que so resolvidos no fogo , como um trovo , pedras, de
fogo pedras , o amianto . Alm disso , entre os metais; - chumbo e prata so terrenos; quicksilver aguado
; cobre e estanho , arejado , ouro e ferro, de fogo. Nas plantas, tambm , as razes se assemelham a Terra -
as folhas , a gua - as flores, o ar - e sementes , o fogo , em razo de seu esprito se multiplicando. Alm
disso, algumas so quentes, um pouco de frio , alguns mido, demais seco , pedindo os nomes das
qualidades dos elementos. os animais Entre , tambm , alguns so , em comparao a outros, de terra,
porque eles vivem na entranhas da terra, como vermes , verrugas , e muitos outros rpteis , outros aquosa,
como peixes , outros que sempre permanecer no ar, portanto, arejado , outros, mais uma vez, ardente,
como salamandras , os grilos , e como so de um calor abrasador , como pombos , avestruzes , guias,
lees, panteras, & c. & c.

Agora, em animais , os ossos se assemelham a terra - o esprito vital, o fogo - a carne, o ar - e humores , a
gua , e estes humores tambm lembram os elementos, viz. choler amarelo, o fogo - o sangue , o ar -
catarro , a gua - e

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choler preto, ou melancolia, a terra. na prpria alma , o entendimento semelhante ao fogo - razo, o ar - a
imaginao , a gua - e os sentidos da terra. E estes sentidos so novamente divididos entre si , de acordo
com os elementos : para a vista fogo, porque no pode perceber sem a ajuda do fogo e da luz - a audio
arejado, para um som feita pelo impressionante do ar - o cheiro eo sabor lembram a gua, sem a
umidade dos quais no h nem cheiro nem sabor e, por ltimo , o sentimento totalmente terrena, porque
preciso corpos slidos para o seu objeto. As aes tambm, e as operaes do homem so regidos pelos
elementos : a terra representa um movimento lento e firme , a gua , medo, preguia, e ness negligentes
no trabalho ; alegria significa ar, e uma disposio amvel , mas de fogo, feroz , trabalho , disposio ,
rpido suscetveis. Os elementos so , portanto, a primeira questo e original de todas as coisas , e todas
as coisas so e de acordo com eles e eles em e atravs de todas as coisas difusas suas virtudes.

CHAP. V.

Que os elementos esto nos cus , nas estrelas , em demnios , anjos, inteligncias, e, finalmente, no
prprio Deus.

No mundo original e exemplar, todas as coisas so tudo em todos , assim tambm neste mundo corpreo.
E os elementos no so apenas essas coisas inferiores , mas esto nos cus , nas estrelas , em demnios,
em anjos, e tambm no prprio Deus , o criador e um exemplo original de todas as coisas .

Agora preciso entender que nesses corpos inferiores os elementos so brutos e corruptvel , mas no cu
eles so, com as suas naturezas e suas virtudes , aps uma maneira celestial e mais excelente do que nas
coisas sublunares : para a firmeza da terra celeste l sem a grosseria de gua , ea agilidade do ar , sem
ultrapassar seus limites; o calor do fogo sem se queimar , apenas brilhando , dando luz e vida a todas as
coisas pelo seu calor celestial .-- Agora

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entre as estrelas, ou planetas , alguns so de fogo, como Marte, e do Sol - e arejado , como Jpiter e
Vnus - aguado, como Saturno e Mercrio - e de terra, como os que habitam o orbe oitavo, e da Lua (que
por muitos contabilizado aquosa ), visto que , como se fosse terra, atrai para si as guas celestes, com o
qual sendo absorvido que faz, por conta de sua proximidade a ns, derramar e comunicar ao nosso
mundo.

H , tambm , entre os sinais , alguns inflamados , arejado algumas, outras aquoso, e alguns de terra. A
regra de elementos eles, Tambm , nos cus , distribuindo -lhes estes quatro trplice consideraes de cada
elemento, de acordo com sua triplicidade, viz. o incio, meio fim e .

Da mesma forma , os diabos so diferenciados de acordo com os elementos : para alguns so chamados
de demnios terra , outros de fogo, algumas arejado, e outros aquosa. Da, tambm, os quatro rios
infernais : Flegetonte ardente, Cocito arejado, Styx lacrimejantes, Acheron terra. Alm disso, no
Evangelho , lemos sobre a comparao de elementos: o fogo do inferno e do fogo eterno, em que o
maldito deve ser comandado para ir; - e no Apocalipse, de um lago de fogo - e Isaas , falando dos
condenados , diz que o Senhor ferir com ar corrupto; - e em J , eles devem saltar das guas da neve na
extremidade do calor , e, no mesmo , lemos que a terra escura , E coberto com a escurido da morte ea
escurido miservel.

so colocados nos anjos do cu, e as inteligncias abenoado: h neles uma estabilidade de sua essncia,
que uma virtude terrena , na qual o assento firme de Deus. At o salmista eles so chamados de guas,
onde ele diz: - "Quem dominas as guas que esto acima dos cus ; "- alm disso, neles a respirao sutil
o ar , e seu amor est brilhando fogo; portanto, eles so chamados Escritura , as asas do vento , e, em
outro lugar, o salmista fala deles , assim - " Que fazes anjos espritos o teu , e teus ministros labaredas de
fogo ! " - Tambm , de acordo com as diferentes ordens de espritos ou anjos , Alguns so de fogo, como
serafins , autoridades e poderes - de terra, como querubins - aguado, como tronos e arcanjos - arejados ,
como dominaes e principados .

p. 85

E ns no lemos do fabricante original de todas as coisas , que a terra se abriu e levar adiante um
Salvador ? - Da mesma forma que falado do mesmo, que ele ser uma fonte de gua viva , limpeza e
regenerao ea mesmo esprito, respirar o sopro da vida , eo mesmo , de acordo com Moiss e testemunho
de Paulo -um fogo que consome.

Que os elementos so, portanto, ser encontrado em todos os lugares e em todas as coisas sua maneira ,
ningum ousar negar : em primeiro lugar, esses organismos inferiores, ftido e bruto , e em seres
celestiais , mais pura e clara , mas em super- seres celestiais, que vivem , e em todos os aspectos
abenoado. Elementos , portanto, no mundo exemplar, so idias de coisas a serem produzidos; nas
inteligncias , eles so distribudos os poderes ; nos cus, que so virtudes , e em corpos inferiores , so
formas brutas.

CHAP. VI.

que a Sabedoria O das obras de Deus pelo meio das causas secundrias (ie, pela inteligncia, pelos cus ,
ELEMENTOS, e os corpos celestes ) provado alm da disputa NESTE CAPTULO.

de se notar que Deus, em primeiro lugar , o princpio eo fim de toda a virtude : ele d o selo da idias
aos seus servos , as inteligncias, Que, como agentes de fiis, Inscreva-se todas as coisas que lhes so
confiadas com fora ideal; os cus e as estrelas, como instrumentos , dispondo a matria , em mdia,
enquanto, para o recebimento dos formulrios que residem na Divina Majestade, e para ser transportado
por estrelas. E o Doador de formas distribui -los pelo ministrio das suas inteligncias , que ele tenha
ordenado como governantes e comptrollers sobre suas obras , a quem tal poder confiado , em coisas que
lhes so cometidas , que de modo todas as virtudes em pedras , ervas , metais , E todas as outras coisas ,
pode vir de as inteligncias , os governadores . Portanto, a forma ea fora das coisas vm em primeiro
lugar a partir do idias- em seguida, a partir da sentena e inteligncias que regem - em seguida, os
aspectos do cu eliminao - e, por ltimo , a partir do temperamento da

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os elementos eliminados , respondendo as influncias dos cus, pelo qual os prprios elementos esto
ordenados ou descartado. Esses tipos de operaes , portanto, so realizados nestas coisas inferiores por
formas expressar e nos cus, pela cesso virtudes; nas inteligncias , mediando as regras ; na causa
original, por idias e formas exemplar , tudo que tem necessidade de acordar na execuo do efeito e da
virtude de cada coisa.

H, portanto , uma virtude maravilhosa e operao em toda a erva e pedra, mas maior em uma estrela,
alm de que , mesmo de as inteligncias que regem , cada coisa, recebe e obtm muitas coisas para si
mesmo, especialmente a partir da Causa Suprema , com quem todas as coisas entre si, correspondem
exatamente , concordando em um consentimento harmonioso.

Portanto, no h nenhuma outra causa da necessidade dos efeitos, do que a conexo de todas as coisas
com a Causa Primeira, e seus correspondency com os padres divinos e idias eternas , onde cada coisa
tem seu lugar determinado e em particular no mundo exemplar, de onde ela vive e recebe o seu original
sendo , e todas as virtudes das ervas , pedras , metais, animais , palavras , discursos, e todas as coisas que
so de Deus , so colocados l .

Agora, a primeira causa ( que Deus ), embora ele faz , por inteligncias e os cus , o trabalho em cima
dessas coisas inferiores, que s vezes ( esses mdiuns que esto sendo colocados de lado, ou os seus
oficiantes estar suspenso ) funcionam as coisas imediatamente por ele mesmo - o que obras so ento
chamados milagres. Mas enquanto as causas secundrias que , pelo comando e nomeao da Primeira
Causa , necessariamente agir, e so necessrias para produzir os seus efeitos , se Deus deve , no
obstante , de acordo com o seu prazer , a quitao assim e suspend-los que eles devem todo desistir de o
necessidade de que o comando , ento eles so chamados os maiores milagres de Deus. Por exemplo : o
fogo da fornalha caldeu no queimar as crianas , o sol ficou parado sob o comando de Josu, e se tornou
retrgrada um dia inteiro , tambm, na orao de Ezequias , ele voltou dez graus , e quando o nosso
Salvador Cristo foi crucificado , tornou-se escura , embora na lua cheia.

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E a razo de tais operaes no podem de discurso racional, nenhuma mgica ou cincia, ocultismo ou
profunda que seja, ser descoberto ou compreendido , mas devem ser aprendidas pela Divina orculos s .1

Notas de Rodap
87:1 O captulo precedente , se bem considerados , vai abrir o intelecto para uma compreenso mais fcil
da cincia mgica da natureza, & c. , e vai facilitar, num grau maravilhoso , nossos estudos nesses
mistrios sublimes.

CHAP. VII.

DO ESPRITO DO MUNDO.
Vendo agora que a alma a forma essencial , inteligvel e incorruptveis, e o primeiro motor do corpo, e
movido por si s , mas que o corpo, ou matria, por si s incapaz e inapto para o movimento , e no
muito degenerados da alma , parece que h necessidade de um meio mais excelente: - agora como um
meio concebido para ser o esprito do mundo , ou o que alguns chamam de quintessncia , porque no
a partir dos quatro elementos, mas um certo primeira coisa, tendo a sua existncia acima e ao lado deles.
H, portanto , como uma espcie de meio necessrio para ser , pelo qual as almas celestes podem ser
unidas aos corpos brutos, e concedei-lhes presentes maravilhosos . Este esprito , da mesma forma , no
corpo do mundo, como o nosso esprito est em nossos corpos , pois, como os poderes de nossa alma so
comunicadas aos membros do corpo por meio do Esprito , assim tambm a virtude da alma do mundo
difundido , em todas as coisas, por meio do esprito universal , pois no h nada a ser encontrado em todo
o mundo que no tem uma centelha da fora dele . Agora, esse esprito recebido em coisas, mais ou
menos, pelos raios das estrelas, to longe como as coisas so eliminados , ou feito destinatrios ajuste do
mesmo. Por este esprito , portanto , cada propriedade oculta transmitida em ervas , pedras , metais, e os
animais , atravs do sol, da lua , planetas e atravs estrelas superiores aos planetas. Agora, esse esprito
pode ser mais vantajoso para ns se soubssemos como para separ-lo dos elementos , ou, pelo menos,
para usar essas coisas , principalmente

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que so mais abundantes , com esse esprito. Para aquelas coisas em que o esprito menos afogado em
um corpo, e menos marcada pela matria, fazer muito mais poderosa e perfeitamente actuar, e tambm
mais facilmente gerar seu gosto , pois nele esto todas as gerador e virtudes seminais. Pelo que os
esforos Alchymist para separar esse esprito de ouro e prata , que, sendo corretamente separados e
extrados, se ser depois projectada em qualquer metal, transforma-o em ouro ou prata , que nada
impossvel ou improvvel, quando ns considerar que por a arte que pode ser feito em um curto espao de
tempo , o que a Natureza , nas entranhas da terra (como em uma matriz), aperfeioa em um espao de
tempo muito longo .

CHAP. VIII.

Dos selos e PERSONAGENS impressionado com seres celestiais sobre as coisas NATURAL.

estrelas todos tm suas naturezas prprias , propriedades e condies , os selos e os personagens do qual
eles produzem atravs de seus raios , mesmo nessas coisas inferiores , viz. em elementos, nas pedras, nas
plantas, nos animais, e seus membros , de onde cada coisa recebe uma disposio harmoniosa, e de sua
estrela brilhando sobre ela , algumas selo especial ou o carter estampadas nele , que o significador de
que a estrela ou harmonia, contendo em si uma virtude peculiar, diferente de outras virtudes da mesma
matria , tanto de forma genrica, especificamente, e numericamente. Cada coisa , portanto, tem a sua
carter lhe impressionou pela sua estrelas para algum efeito peculiar, especialmente por que a estrela que
doth principalmente a regem , e esses personagens contm em si a natureza particular , as virtudes e as
razes de suas estrelas, e produzir a operaes como a outras coisas em que se reflecte , e mexa at e
ajudar as influncias de suas estrelas , sejam eles planetas ou estrelas fixas e figuras, ou constelaes
celestes, viz. quantas vezes deve ser feito em uma matria em forma, e em seu tempo devido e
acostumado , o que os homens antigos e sbios (considerando-se como muito trabalhou em descobrir
propriedades ocultas das coisas) foi estabelecido , por escrito, as imagens da estrelas, os seus valores ,
selos, marcas, personagens, como a prpria Natureza que descrevem os raios das estrelas nestes corpos
inferiores : alguns em

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pedras , algumas das plantas, alguns nas articulaes e nos ns de rvores e seus ramos, e alguns em
vrios membros de animais. Para a baa de rvores, rvores lote , e calndula, so ervas solary , e suas
razes e ns sendo cortados , eles mostram os personagens do sol, e nas pedras do personagem e as
imagens das coisas celestiais so freqentemente encontrados . Mas h de ser to grande diversidade de
coisas , s existe um conhecimento tradicional de algumas coisas que o entendimento humano capaz de
atingir , portanto muito poucas dessas coisas so conhecidos por ns , que os filsofos antigos e
quiromantes atingido , em parte por razo e em parte pela experincia , e l ainda esto escondeu muitas
coisas em o tesouro da Natureza , que o estudante diligente e investigador sbio deve contemplar e
descobrir.

CHAP. IX.

TRATAMENTO DA VIRTUDE E EFICCIA DE PERFUMES OU SUFFUMIGATIONS E VAPORES ,

e em que planetas que so devida e justamente atribudo .

necessrio, antes de chegarmos parte dispositiva ou prtica de Talismnica Magic , para mostrar as
composies de gases ou vapores , que so apropriados para as estrelas , e so de grande fora para o
oportunamente recebimento de presentes celestiais, sob os raios do as estrelas - na medida em que
fortemente trabalhar no ar ea respirao , pois a nossa respirao muito alteradas por este tipo de
vapores, se ambos os vapores de ser do outro gosta. O ar que tambm, atravs do referido vapores,
facilmente transportado , ou infectados com as qualidades dos seres inferiores , ou celestes (diariamente
rapidamente de penetrao nosso peito e sinais vitais ), faz maravilhosamente reduzir -nos qualidades
como . Que ningum me pergunto como grande suffumigations coisas podem fazer no ar ,
especialmente quando eles so , com Porfrio, consideram que, por vapores certos exalados
suffumigations adequada, espritos areos so levantadas , tambm troves e relmpagos, e assim por
diante : como o fgado de um camaleo que est sendo queimado na parte superior da casa, vai aumentar
chuvas e relmpagos, o mesmo efeito que tem a cabea eo pescoo, se eles so queimados com madeira
de carvalho. H alguns suffumigations sob as influncias dos astros, que causam

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imagens de espritos que aparecem no ar, ou em outro lugar : para se coentro, meimendro smallage , e
cicuta ser feita a fumaa, por espritos invocaes vir logo em conjunto, sendo atradas pelos vapores
que so mais congruentes com suas prprias naturezas , da eles so chamados de ervas dos espritos.
Tambm se diz que, se uma das emanaes ser feito da raiz da sagapen erva esganiada , com o suco de
cicuta e meimendro , ea erva tapsus barbatus , lixadeiras vermelho, e papoula preto , vai igualmente fazer
formas estranhas aparecem , mas se um suffume ser feita de smallage , ele os afugenta , e destri as suas
vises. Novamente, se um perfume feita de calamint , piony , hortel, e christi palma , ela afasta todos
os espritos malignos e vs imaginaes . Da mesma forma, por fumaa de certos animais so reunidos e
postos em fuga . Plnio menciona sobre a Liparis pedra, que, com as emanaes do mesmo, todos os
animais so atrados juntos. Os ossos na parte superior da garganta de um cervo, que est sendo queimado
, trazem serpentes juntos, mas o chifre do veado, que est sendo queimado , afugenta o mesmo , do
mesmo modo , uma das emanaes de penas de pavo faz o mesmo. Alm disso, os pulmes de um
jumento, que est sendo queimado , coloca todas as coisas venenosas para vo, e as emanaes do casco
queimado de um cavalo afasta os ratos , o mesmo faz o casco do animal , e com o casco do p esquerdo
moscas so afastados . E se uma casa, ou local de aliado, ser smoaked com o fel de um chocos, feitos em
uma confeco com storax vermelho, rosas, e alos lignum , e depois haver alguma gua do mar ou
elenco de sangue para aquele lugar , toda a casa parece que vai ser cheio de gua ou sangue.

Agora, esse tipo de vapores como estas, temos de conceber , no infectam um corpo, e infundir uma fora
para ele , que continua por muito tempo , assim como o vapor venenoso da peste, sendo mantido por dois
anos nas paredes de uma casa , infecta o habitantes e, como o contgio da peste ou lepra , mentindo se
escondeu em uma pea de vesturio , a vontade, muito tempo depois, infectar -lhe que o usa.

Agora, existem suffumigations certos usado para quase todos os nossos instrumentos de magia (de que
adiante), tais como imagens, toques, etc Para alguns dos magos dizer que, se algum se esconder , ouro ou
prata, ou qualquer outra coisa , tais como precioso (a lua estar em conjuno com o sol) , e perfume o
local com aafro , coentro, meimendro, smallage e preto de papoula , de cada um a mesma quantidade ,
e modo juntos, e temperada com

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o suco de cicuta, essa coisa que to escondida nunca deve ser tirado deles , mas que o esprito sempre
mant-lo , e se qualquer um deve esforar-se por tir-lo pela fora , devem ser ferido ou atingido por um
frenesi. E Hermes diz, no h nada como as emanaes de espermacete para o levantamento de espritos,
pois se uma das emanaes ser feita de que , alos lignum, pepperwort , almscar , aafro e vermelho
estoraque, temperado com o sangue de um abibe ou morcego , ele vai rapidamente se renem espritos
areos para o local onde ela usada , e se ela ser usado sobre as sepulturas dos mortos , vai atrair espritos
e l fantasmas .

Agora, o uso de suffumigations esta: que, sempre que partimos para fazer qualquer talism , imagem ou
similares, no mbito do Estado ou o domnio de qualquer estrela ou planeta , devemos de forma alguma
omitir a realizao de um suffumigation adequadas para o planeta, ou constelao em que temos vontade
de trabalhar qualquer efeito ou operao maravilhosa , como por exemplo: - quando direta qualquer obra
ao sol , devemos suffume com as coisas solary , se para a lua , com as coisas lunar , e assim o resto. E
devemos ter o cuidado de observar que, como h uma contrariedade, ou antipatia , na natureza das
estrelas e dos planetas e seus espritos , para que haja tambm em suffumigations : por que h uma
antipatia entre alos lignum e incenso de enxofre e mercrio , E espritos que so levantadas pela fumaa
de alos lignum , so definidas pela queima de enxofre. Para Proclo aprendeu d um exemplo de um
esprito que apareceu na forma de um leo , furioso e furioso : atravs da criao de um galo branco antes
da apario logo desapareceu , porque no to grande contrariedade entre um galo e um leo; - e que
isto seja suficiente para uma observao geral neste tipo de coisas. Vamos proceder com mostrar
claramente a composio dos fumos vrias apropriados aos sete planetas .

CHAP. X.

DA COMPOSIO de alguns perfumes apropriados aos sete planetas.

O SOL.

Fazemos uma suffumigation para o sol desta maneira: -

Tome de aafro , mbar , musk, alos lignum , blsamo lignum, o fruto do louro, cravo, mirra e incenso,
a de cada quantidade um como , todos os quais sendo machucado, e misturados, de modo a tornar um
cheiro doce , Deve ser incorporada com o crebro de uma guia, ou o sangue de um galo branco, aps a
forma de comprimidos, ou troches .

A LUA .

ns fazemos um suffume da cabea de um sapo seco , e os olhos de um touro , a semente de papoula

branca , incenso e hena , que devem ser incorporados com sangue mestruada, ou o sangue de um ganso.

SATURNO .

Para Saturno levar a semente de papoula negra, meimendro , raiz de mandrgora , magnetita , e mirra, e
mistur-las com o crebro de um gato e no sangue de um morcego.

JUPITER.

Tire as sementes de cinzas, alos lignum , benjoim, a goma de Benjamin, o lpis-lazli , os topos de penas
de pavo , e incorporar com o sangue de uma cegonha, ou engolir , ou o crebro de um cervo .

MARS.

Tome uphorbium , bdlio , amonaco goma , as razes de ambos os hellebores , a magnetita , e um de

enxofre pouco , e incorpor-las em conjunto com o crebro de um cervo , o sangue de um homem, eo
sangue de um gato preto.
p. 93

VENUS.

Tome almscar, mbar , babosas lignum , rosas vermelhas, e coral vermelho, e torn-los com crebros de
Pardal e do sangue de pombo .

MERCRIO.

Tome mastich , incenso , cravo, eo cinquefoil erva , ea pedra de gata, e incorpor-las todas com o
crebro de uma raposa ou doninha, eo sangue de uma pega .

FUMOS GERAL DOS PLANETAS .

Para Saturno so apropriadas para vapores , razes odorferas : como root erva -pimenta , etc, ea rvore de
incenso. Para Jpiter, Todas as frutas odorferas : como noz-moscada , o cravo , & c. Para Marte, todas as
madeiras odorferas : como lixadeiras , Chipre , blsamo lignum, e alos lignum . Para o Sol, todas as
gengivas: como incenso , Benjamin mastich , benjoim, ludano , mbar e almscar. Para Vnus, Flores
como: rosas, violetas , aafro, e assim por diante . Para Mercrio, todas as aparas de madeira ou de
frutas: como a canela , cssia lignum, maa , casca de limo , e bayberries , e tudo sementes so
odorferas . Para a Lua , as folhas de todos os produtos hortcolas como o indum folha, a folha de murta e
loureiro . Conhea , tambm, que, segundo a opinio de todos os magos, em cada matria boa ( como o
amor, boa vontade , etc ) , deve haver um bom perfume , odorferas e preciosos; - e em questes mal
( como o dio , raiva, misria, e assim por diante ), deve haver uma fedorenta fumaa que de nenhum
valor.

Os Signos Twelves do Zodaco tambm tm os seus suffumigations adequada, viz., ries, mirra; Taurus,
pimenta- do mosto; Gemini, mastich; Cncer, hena, Leo, incenso; Virgem, lixadeiras; Libra, glbano;
Escorpio, oppoponax; Sagitrio, alos lignum; Capricrnio, benjamin; Aquarius, euphorbium; Pisces,
storax vermelho. Mas Hermes descreve a mais poderosa das emanaes de ser, que composta de sete
aromticos , de acordo com os poderes dos sete planetas : a que recebe do Saturno, Pimenta, erva - , a
partir de Jpiter, Noz-moscada ;

p. 94

a partir de Marte, lignum - alos , a partir do Sun, mastich , a partir de Vnus, O aafro , a partir de
Mercury, Canela , e do Lua, murta.

Atravs de uma observao atenta do referido despacho de suffumigations , conjugada com outras coisas,
de que falaremos a seguir (necessria para a plena realizao do Talismnica Magic ), muitos efeitos
maravilhosos podem ser causados , especialmente se tivermos em vista o que foi entregue em a primeira
parte da nossa magia, viz. que a alma do operador deve ir junto com este , caso contrrio, em vo
suffumigation , selo , anel , imagem , imagem de vidro, Ou qualquer outro instrumento de magia : vendo
que no apenas a disposio, mas o ato de disposio , firme e a inteno forte ou a imaginao que d o
efeito .-- Vamos agora se apressam a dizer, em geral, da construo de anis mgicos, e as suas virtudes
maravilhoso e poderoso e operaes.

CHAP. XI.

DA VIRTUDE COMPOSIO E MAGIA DO ANIS.

ANIS, quando so oportunamente feitas , impressionar suas virtudes sobre ns de modo que elas afetam
o esprito daquele que transporta-los com alegria ou tristeza , e torn-lo em negrito ou com medo , corts
ou terrvel , amvel ou odioso ; na medida em que , tambm como fortalecer nos contra1 doenas,
venenos, inimigos, espritos malignos, e toda sorte de coisas dolorosas e , muitas vezes , quando a lei no
tem efeito , estas ninharias pouco ajudar muito e corroborar o esprito conturbado do utente , e ajud-lo ,
de uma forma maravilhosa , para superar seus adversrios, enquanto eles fazem perguntar como que no
pode efetuar qualquer empresa doloroso contra ele. Essas coisas, eu digo, so uma grande ajuda contra
irado , cruel , os homens de mentalidade mundana , na medida em que se amedrontar, ferir, e tornar
invlidas as maquinaes daqueles que , de outra forma o trabalho da nossa misria e destruio. Tudo o
que somos nem medo nem vergonha de declarar , sabendo bem que essas coisas vo ser escondida dos
mpios e profanos , de modo que eles no podem chamar o mesmo em

p. 95

qualquer abuso ou mal particular para com o prximo , estamos tendo reservado algumas poucas coisas
nesta arte para ns mesmos - no esto dispostos a jogar prolas aos porcos, e no entanto simples e clara ,
podemos descrever algumas experincias determinadas operaes (de modo que o grande filsofos da
escola de boca pode murmurar ou ridicularizar por causa disso ), mas no h nada entregues neste livro ,
mas que pode ser, por uma compreenso do mesmo, a produzir efeitos, e, igualmente , dos quais alguns
bons podem ser derivadas. para continuar.

A maneira de fazer destes anis assim: - quando qualquer estrela sobe no horscopo (felizmente) , com
um aspecto de sorte ou conjuno da lua, passamos a ter um pedra e ervas , que est sob aquela estrela, e
tambm fazer um anel de metal que correspondente estrela , e no anel debaixo da pedra , coloque a
erva ou raiz , sem esquecer de inscrever o da imagem efeito , o nomeE carter, Como tambm suffume a
correcta. Mas vou falar mais deles em outro lugar, onde falo de imagens e personagens. Portanto, na
confeco de anis mgicos , estas coisas so , infalivelmente, a ser observado como j ordenada; - Se
algum est disposto a trabalhar qualquer efeito ou experincia em magia, ele deve, por no negligncia
significa que as circunstncias necessrias que temos to uniformemente entregue. Eu li, em Filstrato
Jarchus , que um prncipe dos ndios concedeu sete anis , marcados com as virtudes e os nomes dos sete
planetas, a Apolnio , de que ele usava uma a cada dia , fazendo a distino de acordo com os nomes dos
dias, por o benefcio da que ele vivia acima 130 anos , como tambm sempre manteve a beleza de sua
juventude. Da mesma forma, Moiss, o Legislador e Governante dos hebreus , sendo hbil na magia
egpcia, dito por Josefo, ter feito anis do amor e do esquecimento. Houve tambm , como diz
Aristteles, entre os Cireneans , um anel de Battas , o que poderia adquirir amor e honra. Lemos ,
tambm, que Eudamus , um certo filsofo , fez anis contra as picadas de serpentes, bewitchings , e os
maus espritos. O Josefo Acaso mesmo respeito de Salomo. Alm disso , lemos em Plato, que Gygus ,
rei da Ldia, tinha um anel de virtudes maravilhosas e estranhas, o selo de que, quando ele se transformou
em direo palma da mo , nenhum corpo podia v-lo , mas ele podia ver todos coisas, pela
possibilidade de que anel, ele encantava a Rainha , e matou

p. 96

o Rei seu senhor, e matou quem ele pensou estava em seu caminho, e nestes ningum vilanias podia v-lo
e por fim, pela prestao deste anel , ele tornou-se rei da Ldia.1

Notas de Rodap
94:1 O autor vai participar para ensinar os que esto curiosos nesses estudos , a composio especfica
das Talismnica Anis , pela qual eles podem estar activado para que possa julgar -se dos efeitos que
sero produzidos por eles.

96:1 Temos acima mostrei a fora ea virtude de anis mgicos , mas os personagens em particular ,
inscries e imagens a serem feitas , ou sobre eles, que encaminham o aluno para que o captulo se tratar
de "A composio dos talisms diversos ", no qual temos descrito exatamente os mtodos expressar de
aperfeio-los.
 CHAP. XII.

Que as paixes da mente so auxiliados por seres celestiais - E a constncia da mente est em todos os
trabalhos necessrios.

As paixes da mente so muito ajudaram, e so teis, e se tornar mais poderoso, por fora do cu, como
eles concordam com o cu - ou por qualquer acordo naturais, ou eleio voluntria , pois, como Ptolomeu
diz , ele que chuseth que o melhor, parece diferir nada daquele que tem esta da natureza. CONDUZ ,
portanto, muito para o recebimento do benefcio do cu, em qualquer trabalho , se devem, pelo cu, fazer-
se adequado a ele em nossos pensamentos, sentimentos , imaginaes , as eleies , as deliberaes ,
contemplaes e similares . Para tais paixes veementemente agitar o nosso esprito sua semelhana, e
de repente nos expor, e nossa , para os significadores superior de tal paixes , e, tambm , em virtude da
sua dignidade ea sua proximidade com os superiores , no participam mais dos seres celestiais do que
qualquer outro bem material , pois nossa mente pode , atravs da imaginao ou da razo por uma espcie
de imitao, to conformados com qualquer estrela , de repente, a ser preenchido com as virtudes do que
estrelas, como se fssemos um recipiente adequado do seu efeito . Agora, o contemplando a mente , como
se retira de todas as imaginao sentido , naturezaE deliberao, E chama a si mesma de volta para as
coisas separadas , as coisas mergulhadores efeitos pela f , que uma adeso firme , uma determinada
inteno , e pedido veemente do trabalhador ou do receptor para ele que co- opera em qualquer coisa, e d
poder para o trabalho que pretendemos fazer. Para que haja

p. 97

feita, por assim dizer, em ns a imagem da virtude a ser recebido , ea nica coisa a ser feita em ns, ou
por ns. Devemos, portanto , em cada trabalho e aplicao das coisas, afetam veementemente, Imagine ,
esperana e acredito firmemente , por que ser uma grande ajuda. E verificada entre os mdicos, que
uma crena forte, e uma esperana indubitvel e amor para com o mdico, conduzem muito para a sade ,
sim mais , s vezes do que a prpria medicina , pois o mesmo que a eficcia ea fora do medicamento , o
Acaso mesmo a imaginao forte do trabalho mdico, sendo capaz de mudar as qualidades do corpo do
doente, especialmente quando o paciente coloca muita confiana no mdico , por este meio desfazer -se
para o receber a virtude do mdico e fsico . Portanto, aquele que trabalha na magia deve ser de uma
crena constante, ser crdulo, e no a todas as dvidas da obteno do efeito , pois como uma empresa e
trabalhar Acaso forte crena de coisas maravilhosas , apesar de estar em obras falsas - assim desconfiana
e fez duvidar se dissipar e quebrar a fora da mente do trabalhador , que o betwixt meio dois extremos ,
onde acontece que ele est frustrado da influncia desejada dos superiores hierrquicos, que no poderiam
ser intimados e unida ao nosso trabalho , sem uma virtude firme e slida da nossa mente.

CHAP. XIII.

Como a mente do homem pode ser recomposto com a mente de inteligncias e seres celestiais e junto
com eles , impressionar certas virtudes MARAVILHOSA EM CIMA coisas inferiores.

Os filsofos , especialmente os rabes , por exemplo , a mente do homem , quando o mais empenhado
em qualquer trabalho , atravs da sua paixo e efeitos , se juntou com a mente das estrelas e das
inteligncias , e, sendo to juntos, a causa de que alguns virtude maravilhosa ser infundido em nossos
trabalhos e coisas, e isso, como porque h nele um apreenso e poder de todas as coisas, porque todas as
coisas tm uma obedincia que lhe natural , e de uma necessidade , eficcia e mais

p. 98

para o que desejar com um desejo forte. E de acordo com isso verificado a arte de personagens, imagens
, encantamentos e alguns discursos , e muitas outras experincias maravilhosas, cada coisa que a mente
afeta. Por este meio , tudo o que a mente de quem estiver no amor veemente afeta , tem uma eficcia de
causar amor , e tudo quanto mente a daquele que odeia fortemente , dita , tem uma eficcia de ferir e
destruir. O gosto em outras coisas que a mente afeta com um forte desejo , pois todas essas coisas que a
age mente , e dita por caracteres, nmeros, palavras, discursos , gestos e coisas do gnero, Ajuda o
apetite da alma, e adquirir certas virtudes maravilhosas, da alma do operador, a hora em que um tal Acaso
apetite como invadi-lo , por isso da oportunidade e da influncia celeste, movendo a cabea deste ou
daquele modo: para a nossa mente , quando ele levado a grande excesso de qualquer paixo ou fora ,
muitas vezes toma para si uma hora forte, melhor e mais conveniente ou oportunidade , o que Toms de
Aquino, no seu terceiro livro contra os gentios , permite . Assim, muitas virtudes maravilhosas causar
tanto e seguem certas operaes admirvel por alteraes grandes , nas coisas que a alma ditar nessa hora
para eles. Mas sei, que esse tipo de coisas conferir nada, ou muito pouco, mas o autor deles , e para ele
que inclinado para eles, como se ele fosse o autor delas , e esta a maneira pela qual sua eficcia
descobriu. E isso uma regra geral em si , que cada mente, que mais excelente no seu desejo e afeto, faz
com que tais como o as coisas mais adequado para si, como tambm eficaz para o que deseja . , portanto,
que est disposta a trabalhar em magia, deve conhecer o medida de fora , a fim, grau e de sua prpria
alma em poder do universo.

CHAP. XIV.

Mostrando a necessidade do conhecimento matemtico, e do grande poder E EFICCIA DOS

NMEROS NA CONSTRUO DE talisms, & c.

As doutrinas da matemtica so to necessrias para e ter tanta afinidade com a magia , que os que
professam sem eles esto completamente fora de forma, e trabalharei em vo , e de modo algum obter o
efeito desejado . Por tudo o que , e so feitos nessas virtudes inferiores natural, est tudo feito e
governado por nmero , peso, medida , harmonia, movimentoE luz: e todas as coisas que vemos nestes
inferiores tm raiz e fundamento deles, mas , no entanto, sem virtudes naturais das doutrinas matemticas,
s funciona como a naturais podem ser produzidos: como diz Plato - uma coisa no participando da
verdade ou da divindade , Mas certas imagens semelhantes a elas ( como os organismos indo, ou falar ,
que ainda querem a faculdade de animais) , como foram aqueles que, entre os antigos, eram chamados de
imagens Dedalus , e , da qual Aristteles faz meno , viz. as imagens de trs ps de Vulcano e
Dedalus movimentando-se , o que , diz Homer, saiu de seu prprio acordo para o exerccio , e que lemos ,
mudou -se na festa de Hiarba , a um exerccio filosfico. Ento l so feitos os vidros ( alguns cncava ,
outros da forma de uma coluna ), tornando a representao das coisas no ar parecem sombras distncia;
de que tipo Apolnio e Vitlio, em seus livros , "De Prospectiva ", e" Speculis ", ensinou a fazer e usar.
Magnus Pompeius trouxe um copo certo , entre os despojos do Oriente, em Roma , na qual foram
observados os exrcitos de homens armados. E h a certeza de vidros transparentes , que (sendo
mergulhado em alguns certos sucos de ervas, e irradiado com uma luz artificial) preencher o crculo do ar
todo com cerca de vises. E ns sabemos como fazer culos de reciprocidade, em que o sol que brilha
todas as coisas que eram ilustrados pelos raios dele so aparentemente visto muitas milhas fora. Da um
mgico (especialista em filosofia natural e matemtica, eo conhecimento as cincias do meio, constitudo
dos dois , viz. aritmtica, msica , geometria , ptica , astronomia e cincias tais que so de

p. 100

pesos, medidas , propores , artigos, e juntas , sabendo , tambm, artes mecnicas resultantes destes )
podem , sem saber , se ele excel outros homens na arte e humor, fazer muitas coisas maravilhosas , que os
homens podem muito admiro. H algumas relquias agora existentes do antients , viz. pilares de Hrcules
e Alexandre , o porto de Caspia , feita de bronze, e fechou com vigas de ferro , que no poderia, de arte
ser quebrado, e as pirmides de Jlio Csar, erguido em Roma, perto do Vaticano morro e montanhas
construdo pela arte no meio do mar e torres, e montes de pedras , como eu tenho visto na Inglaterra,
juntos pela arte incrvel. Mas o vulgar ver qualquer espetculo maravilhoso , imputar ao Demnio a sua
obra , ou acha que um milagre que , de fato, uma obra de filosofia natural e matemtica. Mas aqui
conveniente que voc sabe, que, por virtudes naturais que coletamos virtudes naturais , por isso, abstrado
, matemtica e celestes , recebemos virtudes celestes , como movimento, sentimento , vida, fala,
adivinhaes , e adivinhao , mesmo em matria menos dispostos , como aquilo que no feita pela
natureza, mas apenas pelo art. E assim, imagens que falam , e as coisas foretel para vir, so disse a ser
feita : como Guilherme de Paris relaciona de uma de bronze cabea , feita sob a subida de Saturno , que ,
dizem, falou com uma voz de homem . Mas ele que escolheriam um assunto descartado, e mais apto a
receber, e um agente mais potente, deve sem dvida, produzir efeitos mais poderosos. Por isso uma
opinio geral dos pitagricos , que, como matemticos so mais formais do que natural, assim tambm
so mais eficazes , como eles tm menos dependncia no seu ser, assim tambm na sua explorao . entre
todas as coisas matemticas nmeros, Como eles tm mais da forma em si , assim tambm so mais
eficazes , alm de afetar o que bom como o que ruim. Todas as coisas que foram feitas primeiro, pela
natureza das coisas , na sua primeira idade, parece ser formada pela proporo de nmeros , pois foi esse
o padro principal na mente do Criador. Da emprestado ao nmero de elementos - por isso os cursos de
vezes - da o movimento dos astros ea revoluo dos cus , eo estado de todas as coisas subsistem pelo
unindo dos nmeros. Os nmeros , portanto, so dotados de grandes virtudes e sublime. Pois nenhuma
maravilha , vendo l do arco virtudes ocultas tantas coisas naturais , apesar das operaes de manifesto,
que deve haver em nmeros

p. 101

muito maior e mais oculto, e ainda mais maravilhoso e eficaz , pois tanto como eles so mais formais ,
mais perfeitos, e, naturalmente, os seres celestiais , no misturado com substncias separadas e,
finalmente , ter a commixion maior e mais simples com o idias na mente de Deus, da qual recebem as
suas virtudes adequado e mais eficaz , por isso eles tambm so de maior vigor, e conduz mais para a
obteno dos dons espirituais e divinas - como, nas coisas naturais , as qualidades elementares so
poderosos a transmutao de uma coisa elementar. Novamente, todas as coisas que so, e so feitas,
subsistem e receber a sua virtude de nmeros : - o tempo composto de nmeros - e todo o movimento e
ao, e todas as coisas que esto sujeitos ao tempo e movimento. Harmonia, tambm, e as vozes tm o seu
poder e so constitudos dos nmeros e suas propores e, proporo que resulta dos nmeros que , por
linhas e pontos, fazer personagens e figuras , e estes so adequados para operaes mgicas - a mdia, que
betwixt ambos, sendo apropriados ao recusar os extremos , como no uso de cartas. E, finalmente, todas
as espcies de coisas naturais, e das que esto acima da natureza, esto unidos por determinados
nmeros , o que Pitgoras ver, diz , esse nmero aquele pelo qual todas as coisas subsistem, e distribui
cada virtude, para cada nmero. E Proclus diz , tem nmero sempre um a ser : ainda h uma em voz -
outra em proporo deles - outro na razo alma e - e outra nas coisas divinas . Mas Themistius , Boetius e
Averris (o babilnio) , juntamente com Plato, fazer nmeros para exaltar , que eles acham que nenhum
homem pode ser um verdadeiro filsofo sem eles. Atravs deles existe uma forma feita para a busca e
compreenso de todas as coisas conhecidas ; - por eles o acesso ao lado PROFETIZANDO natural tido -
e o Abade Joaquim procedeu nenhuma outra maneira em suas profecias , mas por nmeros formal.

CHAP. XV.

As grandes virtudes nmeros, bem nas coisas naturais AS em Supernatural.

Que reside a eficcia maravilhosa e fora em nmeros , bem a boa como a ruim , os filsofos mais
eminentes , por unanimidade ensinar , especialmente Hierom , Austin, Orgenes , Ambrsio, Gregrio de
Nazianzo , Atansio, Baslio , Hilrio , Rubanas , Bede , e muitos mais conformes . Da Hilrio , em seus
comentrios sobre os Salmos, atesta que os setenta ancios , de acordo com a eficcia dos nmeros,
trouxe os Salmos em ordem. A nmero natural no aqui considerado , mas o formal considerao que
est no nmero , - e deixar que falamos antes ser mantidos sempre em mente, viz. que estes poderes no
so em nmero vocal de comerciantes comprando e vendendo , mas no racional , formal e natural; - estes
so os mistrios distintos de Deus e da Natureza. Mas aquele que sabe unir os nmeros vocais e naturais
com o divino, e orden-los na mesma harmonia , deve ser capaz de trabalhar e conhecer coisas
maravilhosas por nmeros , em que, a menos que houvesse um grande mistrio , Joo no tinha dito , no
Apocalipse - "Aquele que tem entendimento , que ele calcule o nmero do nome da besta , que o
nmero de um homem ", - e esta a maneira mais famoso da computao , entre os hebreus e os
cabalistas , como iremos mostrar depois. Mas isso voc deve saber , que os nmeros simples significam
coisas divinas , o nmero de dez , nmeros celestial de uma centena; nmeros terrestre de mil - aquelas
coisas que devem estar em uma idade futura . Alm disso, vm as partes da mente so de acordo com uma
mediocridade aritmtica, em razo da identidade, ou da igualdade de excesso, acopladas , mas o corpo ,
cujas partes diferem em sua grandeza, , de acordo com uma mediocridade geomtricas, agravado ; mas
um animal consiste de ambos, viz. alma e corpo, de acordo com essa mediocridade que . adequados para
 a harmonia. Por isso que nmeros trabalhar muito em cima do alma, figuras sobre o corpoE harmonia
sobre o animal inteiro.

CHAP. XVI.

DA ESCALA DE UNIDADE.

Agora vamos tratar principalmente de nmeros em si , e, porque o nmero nada mais que uma repetio
da unidade , vamos primeiro analisar a prpria unidade , por Acaso, a unidade mais simples passar por
cada nmero, e a medida comum , fonte, e original de todos os nmeros , e contm todos os nmeros
reunidos por si integralmente, o novato de cada povo, sempre a mesma e imutvel , de onde , tambm, ser
multiplicado por si mesmo , nada origina , mas -se : ele indivisvel , vazio de todas as partes . Nada
antes uma , nada depois de um, e alm disso no nada, e todas as coisas que so , o desejo de que um,
porque todas as coisas procedem de um , e que todas as coisas podem ser as mesmas , necessrio que
participamos do mesmo um : e como todas as coisas procedem de uma em muitas coisas , por isso todo o
esforo pequena demais para voltar a esse, a partir do qual se procedeu , necessrio que eles deveriam
colocar fora multido. Um, portanto, se refere ao Deus Altssimo, que , vendo que ele um e inumerveis,
mas cria inmeras coisas de si mesmo, e contm dentro de si . H, portanto , um s Deus - um mundo de
Deus uma - um sol de mundo um - tambm uma fnix no mundo - um rei entre as abelhas - um lder entre
os rebanhos de gado - uma rgua entre rebanhos de animais - e guindastes seguem um lado, ea unidade de
honra muitos outros animais . os membros do corpo h um principal, pelo qual todo o resto so guiados ;
seja a cabea , ou ( como alguns ) do corao. H um elemento , a superao e penetrando todas as coisas,
viz. incndio. H uma coisa criada de Deus , o tema da todos querendo saber que est em terra ou no cu -
realmente animal , vegetal e mineral, em todos os lugares encontrados, conhecido por poucos , chamado
por ningum pelo seu bom nome , mas coberto com figuras e enigmas, sem os quais nem alquimia nem
Magia Natural pode alcanar seu fim completo ou perfeio. Desde o primeiro homem, Ado, todos os
homens passou - a partir desse Um, tudo se tornou mortal - de que um, Jesus Cristo, Eles so regenerados
e, como diz S. Paulo , um s Senhor , uma s f , um s batismo , um s Deus e Pai de todos , um.

p. 104

[ nmero continua] betwixt Mediador Deus eo homem, um criador mais elevado, que sobre todos, por
todos, e em todos ns, Porque h um s Deus, Pai , de onde todos, e ns nele, um s Senhor, Jesus Cristo,
pelo qual todos, e ns por ele , um s Deus Esprito Santo, em quem todos, e ns nele.

ESCALA DE UNIDADE .

Exemplar, Jod . Uma Essncia Divina , a fonte de todas as virtudes e poder , cujo nome
expressa com uma letra mais simples.

No mundo intelectual, A Alma do Mundo Uma Inteligncia Suprema , a primeira criatura , a fonte da vida.

No Mundo Celestial, O dom. Um Rei das Estrelas, a fonte da vida .

 No Mundo Elemental, A Pedra Filosofal ". Um sujeito, e instrumento de todas as virtudes naturais e sobrenaturais.

No Menores Mundial de , O Corao . Uma vida o primeiro eo ltimo a morrer.

No Mundo Infernal, Lcifer. Um prncipe da Rebelio dos Anjos , e as Trevas .

CHAP. XVII.

Do nmero dois , e escala.

O primeiro nmero dois, porque a primeira multido , que pode ser medido por nenhum nmero ,
alm da unidade por si s, a medida comum de todos os nmeros , no composta de nmeros, mas de
uma nica unidade , nem chamado um nmero indecomponvel , mas mais propriamente no agravado .
O nmero trs , chamado o primeiro nmero indecomponvel . dois a primeira filial da unidade, eo a
procriao primeiro , e chamado o nmero da cincia, ea memria, e de luz, bem como o nmero do
homem, que chamado

p. 105

outra , eo menor do mundo : ele tambm chamado o nmero de caridade e de amor mtuo , a sociedade
do casamento, e: - ". dois sero uma s carne "- como dito pelo Senhor e diz Salomo, " melhor que os
dois estarem juntos do que um, porque tm um benefcio pela sua sociedade mtua : se um cair, ele deve
ser apoiado por outro Ai daquele que est sozinho , porque, quando ele cai , ele no tem. outro para ajud-
lo e , se dois dormirem juntos , eles se aquecer uns aos outros, como deve um ser hot sozinho - E se
prevalecer contra ele , duas resistir a ele ". ? . chamado o nmero do casamento e do sexo , pois h dois
sexos - masculino e feminino. E duas pombas trazer dois ovos , fora do primeiro dos quais traado o
macho , de segunda a fmea , ele tambm chamado no meio, que capaz , que bom e ruim , a
participao e o incio da diviso , da multido, e distino, e significa assunto. Isto tambm , s vezes ,
o nmero de discrdia, de confuso, de desgraa, ea impureza ; - " . que, portanto, no foi falado no
segundo dia da criao do mundo " onde St. Hierom , contra Jovianus , diz - " E disse Deus que era boa "
- porque o nmero dois o mal. Da, tambm, que era, que Deus ordenou que todos os animais impuros
deve ir para dentro da arca por casais , porque , como eu disse , o nmero dois um nmero de impureza.
Pitgoras , como relatrios de Eusbio , disse que a unidade era Deus, e um bom intelecto , mas essa
dualidade era um diabo e um intelecto mal, em que uma multido de material : por que o Pythagorians
dizer, que os dois no um nmero , mas uma certa confuso de unidades . E Plutarco escreve que o
Pythagorians chamado unidade, Apollo , e dois , conflitos e ousadia , e trs , da justia, que a maior
perfeio, e no sem muitos mistrios. Portanto houve duas tbuas da lei no Sinai - dois querubins
olhando para o propiciatrio em Moiss - duas azeitonas queda do petrleo, em Zacarias - duas naturezas
em Cristo , divina e humana : por isso Moiss viu duas aparies de Deus, viz. seu rosto, e voltar partes; -
tambm dois Testamentos - dois comandos de amor - duas dignidades primeiro - duas primeiras pessoas -
dois tipos de espritos, bons e ruins - duas criaturas intelectual, um anjo e alma - dois grandes luminares -
dois solstitia - dois equinoctials - dois plos - dois elementos , produzindo uma alma vivente, viz. terra e
gua.

p. 106
 DIMENSO DO NMERO DOIS.

Exemplar, Jah Os nomes de Deus, expressa com duas

El cartas.

No mundo intelectual, Um Anjo , A Alma ; Duas substncias inteligveis .

No Mundo Celestial, O Sol, A Lua ; Dois grandes luminares .

No Mundo Elementar, A Terra, Da gua; Dois elementos produzindo uma alma viva .

No Menores Mundial de , O corao, O Crebro ; Dois assentos principais da Alma.

No Mundo Infernal, Beemoth , chorando, Leviat, ranger de Dois chefes dos diabos .
dentes; Duas coisas Cristo ameaa ao condenado.

Captulo XVIII : Prximo do nmero trs e escala

CHAP. XVIII.

DO NMERO TRS E ESCALA.

O nmero trs um nmero no-composto, um nmero sagrado , o nmero da perfeio , um nmero

mais poderosa : - porque h trs pessoas em Deus, h trs virtudes teologais da religio. Por isso, que
esse nmero CONDUZ para as cerimnias de Deus e da religio , que pela solenidade de que, oraes e
sacrifcios so repetido trs vezes , por coisas corpreas e espirituais consistem em trs coisas, viz.
comeo, meio e fim. Por trs, como diz Trismegistus , o mundo perfeito - a necessidade , harmonia e
ordem, i. e. simultaneidade das causas (que destino muitos chamam de ) , ea execuo delas para o fruto ,
ou aumento , ou uma distribuio devido ao aumento . A medida de todo o tempo concludo em trs,
viz. passados, presentes e futuros; - todos magnitude est contido em trs - line, superfices e corpo ; -

p. 107

cada corpo composto de trs perodos , - comprimento, largura e espessura. Harmonia contm trs
autorizaes no tempo - Diatesseron diapaso, hemiolion . H tambm trs tipos de alma - vegetativa ,
sensvel e intelectual. E, como diz , por exemplo , o Profeta, Deus ordena o mundo por nmero , peso e
medida , eo nmero trs delegado s formas ideais do mesmo, conforme o nmero dois a questo
procriar, ea unidade de Deus, o criador do mesmo. - Os magos no constituem trs prncipes do mundo -
 Oromasis , Mithris , Araminis ; i. e. Deus, a mente eo esprito . Com as trs quadrados ou slido, os trs
nmeros de nove, das coisas produzidas, so distribudos, viz. do supraceleste em nove ordens de
inteligncias , de celestes, em nove esferas , dos inferiores , em nove tipos de coisas criado e corruptvel .
Finalmente, para este orbe eterno, viz. 2007 , todas as propores musicais so includos, como Plato e
Proclus fazer no discurso de grandes dimenses; . e o nmero trs tem , em uma harmonia de cinco anos,
a graa da primeira voz. Alm disso, nas inteligncias , existem trs hierarquias de espritos angelicais. H
trs poderes de criaturas intelectuais - memria , mente e vontade. Existem trs ordens dos bem-
aventurados , viz. mrtires , confessores e inocentes. H trs quaternions de sinais celestes, viz. de fixo ,
mvel e comum , como tambm de casas, viz. centros , sucedendo , e caindo. H , tambm, trs faces e
cabeas em cada signo, e trs Senhores de cada triplicidade . H trs fortunas entre os planetas . Na
equipe de infernais, trs juzes , trs frias , Cerberus de trs cabeas : lemos , tambm , de Hecate triplo -
duplo. Trs meses aps a Diana Virgem. Trs pessoas na Divindade super- substancial. Trs vezes - da
natureza , a lei ea graa. Trs virtudes teologais - f, esperana e caridade. Jonas esteve trs dias no ventre
da baleia, e tantos era o Cristo no tmulo.

p. 108

A escala do nmero TRS.

No Mundo Original, O Pai, Adai , o Filho O Esprito Santo ; O Nome de Deus com trs
cartas

No mundo intelectual, Inocentes Mrtires Mdio, O mais baixo de todos os Trs hierarquias dos Anjos.
Supremo, confessores ; Trs graus de bem-
aventurados.

No Mundo Celestial, Mveis , cantos, Fixo , sucedendo , Comum; Falling ; Trs quaternions de Sinais .
do Dia, Nocturnal , Comparticipao ; Trs quaternions de casas.
Trs senhores de triplicidade .

No Mundo Elementar, Simples, Misturada, Thrice agravado ; Trs graus de elementos.

No Menores Mundial de , A cabea, em que O peito , onde est o A barriga , onde a faculdade Trs peas , respondendo ao
o intelecto corao, a sede da vida , de gerao, e os membros mundo trs vezes.
cresce , respondendo ao mundo genitais , respondendo o
respondendo ao celestial, mundo elementar ;
mundo
intelectual,

No Mundo Infernal, Alecto , Minos, Megera , Acacus , Ctesiphone ; Rhadamantus ; Trs Frias infernais.
Wicked, apstatas, infiis ; Trs juzes infernais.
 dos condenados.

CHAP. XIX.

Do nmero quatro E ESCALA.

O Pythagorians ligar para o nmero quatro, Tectractis , e prefere antes de todas as

virtudes de nmeros, porque o fundamento ea raiz de todos os outros nmeros , de
onde , tambm, todas as fundaes , bem como em coisas artificiais , como natural e
divina, so quatro quadrados , como faro mais tarde , e isso significa solidez, que
tambm demonstrado por uma figura de quatro quadrados , pois o nmero de quatro ,
o primeiro
p. 109

plano de quatro quadrados, que consiste de duas propores , dos quais o primeiro de
1:59 , a ltima das 03:58 , e procede-se por uma procisso de casal e proporo, viz. das
12:59 , e 01:58 - incio em uma unidade, e terminando em um quarteto : quais as
propores diferem no fato de que , de acordo com a Aritmtica, so desiguais entre si,
mas de acordo com a Geometria, so iguais. Portanto, um quatro -quadrado atribudo a
Deus o Pai, e tambm contm o mistrio da Santssima Trindade no seu conjunto: por
sua proporo simples, viz. pelo primeiro dos 0:59 , a unidade da substncia paterna
significada, da qual procede um filho, igual a Ele ; - com a procisso ao lado , tambm
simples, viz. de 2-2 , representado ( pela procisso segundo) do Esprito Santo; de
ambos - que o Filho igual ao Pai, pela primeira procisso , e do Esprito Santo ser
igual a ambos, pela procisso segundo. Da que o nome superexcellent e grande da
Trindade Divina em Deus escrito com quatro letras, viz. Jod, EleE Vau. Ele, que a
aspirao Ele , significa o processo do Esprito de ambos , para ele , que est sendo
duplicado , finaliza ambas as slabas , o nome inteiro, mas pronunciado Jova , como
alguns onde que Jove dos pagos, que o antients fez foto com os quatro carros , onde o
nmero de quatro , a fonte ea cabea do todo, a Divindade. E o Pythagorians cham-lo
a fonte perptua da Natureza: Existem quatro graus na escala da natureza, viz. a ser,
para viver, ser sensvel, para entender. movimentos da Natureza, viz. ascendente,
descendente, daqui para frente, circular. cantos do Cu, viz. subindo, caindo no meio do
cu, ao fundo da questo . H quatro elementos sob o cu, viz. fogo, ar , gua e terra, de
acordo com estas h quatro triplicidades no cu. H quatro primeiras qualidades debaixo
do cu , viz. calor, frio , secura e umidade, entre esses, so os quatro humores - sangue,
fleuma clera , melancolia. Alm disso, o ano dividido em quatro partes , que so a
primavera, vero , outono e inverno : - tambm o vento dividido em leste, oeste , norte
e sul. H , tambm, quatro rios do Paraso , e tantos infernal. Alm disso, o nmero
quatro faz
 p. 110

de todos conhecimento : primeiro, que enche todo o progresso simples de nmeros com
quatro termos, viz. com um, dois , trs e quatro, constituindo o nmero dez. Ele enche
toda a diferena de nmeros: o primeiro, mesmo , e que contm o estranho primeiro
nele. Ele tem na msica, Diatesseron - a graa da voz quarto , tambm contm o
instrumento de quatro cordas , e um diagrama Pythagorian , onde so encontrados , em
primeiro lugar de todas as notas musicais , e toda a harmonia da msica : para duplas,
triplas quatro vezes de casal, um ano e meio , um e uma terceira parte, a concordncia
de todos , uma concrdia dupla de todos, de cinco, de quatro, e todos os consonancy
limitada dentro dos limites do nmero quatro . Acaso, tambm contm a totalidade da
matemtica em quatro termos, viz. ponto, linha, superficesE profundidade. Compreende
toda a Natureza em quatro termos, viz. substncia , qualidade , quantidade e movimento,
tambm a filosofia natural , em que so as virtudes do seminrio da Natureza , o natural
brota , formam a crescer, e as compositum. Tambm a metafsica compreendida em
quatro limites, viz. sendo, essncia, foraE ao. A filosofia moral compreendido com
quatro virtudes, viz. prudncia, justia, fortitudeE temperana. Ele tem tambm o poder
da justia , portanto, uma lei em quatro vezes - de providnciaDa parte de Deus ; fatal,
Da alma do mundo, de NaturezaDo cu, da prudncia, do homem. H tambm quatro
poderes Judicirio em todas as coisas que , viz. o intelecto , a disciplina , opinio e
sentimento . Alm disso, existem quatro rios do Paraso. Quatro Evangelhos , recebeu
quatro evangelistas , ao longo de toda a Igreja. Os hebreus receberam a chiefest nome
de Deus escrito com quatro letras. Tambm os egpcios , rabes , persas , mgicos,
maometanos , gregos, Toscanos e os latinos , escreva o nome de Deus , com quatro
letras, viz. assim - Thet , Alla , Sire, Orsi, Abdi, , Esar , Deus . Da a lacedemnios
estavam acostumados a pintar Jpiter com quatro asas. Da, tambm, na Divindade de
Orfeu , que se diz que carros de Netuno so desenhadas com quatro cavalos. H tambm
quatro tipos de frias divinas provenientes de vrias divindades , viz. das Musas ,
Dionsio, Apolo e Vnus. Alm disso, o profeta Ezequiel viu quatro animais junto ao rio
Quebar , e quatro querubins nas quatro rodas. Alm disso, em Daniel, quatro grandes
animais que sobem
p. 111

do mar , e quatro ventos que luta. E no Apocalipse, quatro animais cheios de olhos na
frente e atrs , em p ao redor do trono de Deus e anjos, a o poder quem foi dado de
danificar a terra eo mar , no ficar nos quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos ,
para que soprasse sobre a terra, nem sobre o mar , nem contra rvore alguma.

p. 112

A escala do nmero QUATRO

O nome de No mundo
Deus , com original, onde a
quatro letras, lei da
 Providncia.

Quatro Querubins, Dominaes , Principados, Inocentes, No mundo

triplicidade, Tronos, Potestades, Arcanjos e Mrtires, intelectual,
ou Virtudes, Anjos, Confessores . onde a lei fatal.
hierarquias
inteligvel,

Quatro anjos
governando Michael, Raphael, Gabriel, Uriel.
os quatro
cantos do
mundo,

Quatro
chefes dos Seraph , Querubim , Tharsis, Ariel
elementos,

Quatro O Leo, A guia , Homem, Um bezerro .

animais
consagrados,

Quatro Dan, Jehuda , Manasse, Rben,

triplicidades Asser, Isachar , Benjamin, Simeo,
das tribos de Naphthalin , Zebulom, Efraim, Gad.
Israel,

Quatro Matthias, Simon, Joo, Tadeu,

triplicidades Pedro, Bartolomeu, Filipe, Andr,
dos Jac, o mais Mateus, Tiago, o menor Thomas.
Apstolos, velho,
 Quatro Marcos, Joo, Mateus, Luke.
Evangelistas
:

Quatro ries, Gemini, Cncer, Taurus, No mundo

triplicidades Leo, Libra, Scorpion, Virgem, celeste, onde
de sinais, Sagitrio, Aqurio Peixes, Capricornus. a lei da
Natureza.

As estrelas e Marte eo Sol, Jpiter e Vnus, Saturno e As estrelas fixas ,

os planetas Mercrio, ea lua.
relacionados
aos
elementos,

Quatro Luz, Diafaneidade , Agilidade, Solidez .

qualidades
dos
elementos
celestes,

Quatro No
elementos , Fogo, Ar, gua, Terra fundamental,
onde a lei de
gerao e
corrupo .
Quatro Vero, Primavera, Winter, Outono.
estaes

Quatro Oriente, Oeste, Do Norte, Sul .

cantos do
mundo,

Quatro tipos Animais Plantas, Metais, Stones.

perfeitos de
corpos
mistos,

Quatro tipos Andar a p, Voar, Natao, Creeping .

de animais,

Que Sementes, Flores, Folhas, Roots.

respostas os
elementos
nas plantas,

O que nos Ouro e ferro , Cobre e estanho, Quicksilver, Chumbo e prata.

metais,

Que nas Brilhante e Luz e Limpar e Pesado e escuro .

pedras, ardente, transsparent , congelada,

Quatro A Mente , Esprito, Alma, Corpo. No viz mundo

elementos do menor . homem
homem, de quem a lei
da prudncia.

Quatro O intelecto, Razo, Phantasy , Sentido.

potncias da
alma ,

Quatro F, Cincia, Parecer , Experincia.

poderes
judicirio,
 Quatro Justia, Temperana, Prudncia, Fortitude .
virtudes
morais

Os sentidos Viso, Audincia, Paladar e olfato, Touch.

de responder
aos
elementos,

Quatro Esprito, Carne, Humores, Ossos.

elementos do
corpo do
homem ,

Um esprito Animal, Vital, Gerativa, Natural.

qudrupla,

Quatro Clera , Sangue, Fleuma Melancolia.

humores,

Quatro Violncia, Agilidade , Dulness , Lentido .

maneiras de
pele,

Quatro No mundo
prncipes dos Samael, Azazel, , Mahazael . infernal , onde
demnios , a lei da ira e
ofensivo nos castigo.
elementos,

Quatro rios Phelgethon , Cocito , Styx, Acheron .

infernais
 Quatro Oriens , Paymon , Egyn , Amaymon .
prncipes dos
espritos, nos
quatro
ngulos do
mundo,

CHAP. XX.

Do nmero cinco , e sua escala.

O nmero cinco de no pequena fora , pois consiste na primeira at mesmo e o

primeiro estranho, como de feminino e masculino : para um nmero mpar o macho , e
mesmo as do sexo feminino; aritmticos onde convite que o pai, e esta me. Portanto, o
nmero cinco de nenhuma perfeio pequena ou da virtude, que procede do mixtion
desses nmeros , , tambm , o justo meio do nmero universal, viz. dez : para se
dividir o nmero dez, haver nove e um, ou oito e dois, sete e trs, ou seis e quatro , e
cada conjunto faz com que o nmero dez , eo meio exato sempre o nmero de cinco ,
e sua equao distante , e por isso chamado , pela Pythagorians , o nmero do
casamento , como tambm da justia , porque divide o nmero dez em uma escala ainda
. H cinco sentidos do homem - viso, audio , olfato, paladar e sentimento; cinco
potncias da alma - vegetativa , sensvel concupiscvel , irascvel e racional; cinco dedos
na mo , e cinco planetas errantes no cu, segundo o qual existem cinco vezes os termos
em cada signo. elementos existem cinco tipos de corpos mistos, viz. pedras , metais ,
plantas, planta- animais, animais , e tantos tipos de animais - como os homens, de
quadrpedes , rastejando , nadar e voar. E h cinco tipos em que todas as coisas so
feitas de Deus, viz. essncia, o mesmo , um outro sentido , e movimento. A andorinha
traz , mas cinco jovens , que ela se alimenta com eqidade , comeando com o mais
velho, e assim o resto de acordo com sua idade. Pois neste nmero o pai No achou
graa diante de Deus , e foi preservada na inundao das guas. Em virtude deste
nmero , Abrao, sendo cem anos , gerou um filho de Sarah (Sarah sendo 90 anos de
idade, e uma mulher estril e frtil passado), e cresceu para ser um grande povo. Assim,
no tempo da graa , o nome da divina onipotncia chamado em cinco letras, no tempo
da natureza, o nome de Deus foi chamado com trs letras , Sadai ; no tempo da lei, o
inefvel nome de Deus foi expressa com quatro letras vez de que os hebreus
expressar Adonai , em tempo de graa, o inefvel
p. 115

nome de Deus foi escrita com cinco letras , Jhesu , que chamado com nada
menos mistrio do que o de trs letras.
 A escala do nmero CINCO.

Os Nomes de Eloim , No mundo

Deus com Elohi , exemplar.
cinco letras. O Jhesu ,
nome de
Cristo, com
cinco letras,

Cinco Espritos da Espritos da Espritos da Almas dos Heris e No mundo

substncias primeira hierarquia hierarquia de corpos almas intelectual.
inteligveis, hierarquia , segundo, terceiros, celestes, abenoadas.
chamem chamado chamados
deuses, ou os Inteligncias, anjos que so
filhos de Deus enviados ,

Cinco estrelas Saturno, Jpiter, Marte, Vnus, Mercrio. No mundo

errantes , os celestial.
senhores dos
termos,

Cinco tipos de gua, Ar, Fogo, Terra, Um corpo No mundo

coisas misto. elementar.
corruptveis,

Cinco tipos de Animal, Plant, Metal, Stone, Planta-

corpos mistos, animal .

Cinco Gosto, Audincia, Vendo, Tocando, Cheirando . No mundo

sentidos, menor .
 Cinco amargura Horrvel Terrveis Insacivel Um piercing No mundo
corporais mortal , uivando, trevas, calor, fedor. infernal.
tormentos ,

CHAP. XXI.

Do nmero seis , ea escala.

Seis um nmero da perfeio , porque o mais perfeito na natureza, em todo o curso

de nmeros, de um a dez , e s ele to perfeito que na coleo de suas partes , resulta
da mesma , nem querendo , nem abundante ;

p. 116

pois, se as suas partes , viz. no meio , terceira e sexta parte , que so trs , dois, um ,
sejam reunidos , eles perfeitamente preencher todo o corpo de seis, que a perfeio
todos os outros nmeros quiser. Assim, pela Pythagorians , diz-se ser totalmente
aplicvel gerao e casamento, e chamada de escala do mundo , pois o mundo feito
do nmero seis - nem o que no faltam, nem est com defeito : da isto , porque o
mundo foi concludo por Deus no sexto dia , para o sexto dia Deus viu tudo o que tinha
feito, e eles foram1 muito bomE, por isso o cu , ea terra , e todo o exrcito deles, era de
terminar. chamado tambm o nmero do homem , pois o sexto dia2 o homem foi
criado . E tambm o nmero da nossa redeno , pois no sexto dia de Cristo sofreu por
nossa redeno , de onde h uma grande afinidade entre o nmero seis eo trabalho , a
cruz, e da servido . Por isso, ordenado na lei, que, em seis dias o man devem ser
recolhidas , eo trabalho a ser feito. Seis anos a terra era para ser semeada , e que o servo
hebreu era servir seu mestre de seis anos. Seis dias da glria do Senhor apareceu sobre o
Monte Sinai, cobrindo-o com uma nuvem. Os querubins tinha seis asas . Seis crculos
no firmamento : rtico, Antrtico , dois Trpicos, Equinocial ea eclptica . Seis planetas
errantes : Saturno, Jpiter, Marte , Vnus, Mercrio , Lua, atravessando a latitude do
Zodaco em ambos os lados da eclptica . Existem seis qualidades substanciais nos
elementos, viz. nitidez , a magreza , o movimento , e os contrrios a estas - apatia ,
espessura e descanso. H seis diferenas de posio : para cima, para baixo , diante,
atrs , do lado direito e no lado esquerdo . H seis escritrios natural, sem o qual nada
pode ser, viz. magnitude , cor, figura, de p , intervalo de movimento. Alm disso, uma
figura slida de qualquer coisa de quatro quadrados tem seis superfices . Existem seis
tons de toda a harmonia , viz. cinco tons e dois meios tons que fazem um som, que o
sexto .

p. 117
 A escala do nmero SEIS.

Exemplar, Nomes de
seis letras.

No mundo Serafim, Cherubim, Tronos, Dominaes, Poderes, Virtudes ; Seis ordens

inteligvel , dos Anjos ,
que no so
enviadas
para os
inferiores .

No Mundo Saturno, Jpiter, Marte, Vnus, Mercrio, A Lua ; Seis planetas

Celestial. errantes pela
latitude do
Zodaco da
Eclptica.

No Mundo Descanso, Emagrecer, Nitidez, Dulness , Espessura, Movimento; Seis

Elemental, qualidades
substanciais
dos
elementos.

No O intelecto, Memria, Sentido, Movimento, Vida, Essncia; Seis graus da

Menores mente.
Mundial
de ,

No Mundo Acteus , Megalesius Ormenus , Lico , Nicon , Mimon ; Seis Devils ,

Infernal, , os autores de
todas as
calamidades.
 Notas de Rodap
116:1 O sexto dia , a Sabedoria Eterna pronunciou todas as coisas criadas pela mo
divina de ser "muito bom".

116:2 Da surgiu o mistrio do nmero da besta , seiscentos e sessenta e seis , sendo o

nmero de um homem - DCLXVI .

CHAP. XXII.

Do nmero sete , ea escala.

O nmero sete de poder de diversos e variados , pois consiste em um e seis , ou de

dois e cinco , ou de trs e quatro , e ele tem uma unidade, como se fosse o acoplamento
conjunto de dois grupos de trs : de onde se considerarmos as diversas partes desse pas,
e unindo-se deles, sem dvida, vamos confessar que , bem como pelo conjunto unio
das partes, como por sua plenitude distante, mais cheio de toda a majestade . E o
Pythagorians cham-lo de vehiculum da vida do homem , que no toma a partir de suas
partes para que , uma vez que aperfeioa pela sua

p. 118

direito prprio da sua totalidade - para que ele contm o corpo ea alma , porque o corpo
constitudo por quatro elementos, e dotado de quatro qualidades : alm disso, o
nmero trs aspectos da alma, em razo do seu poder triplo, viz. racional, irascvel e
concupiscvel . O nmero sete , por isso , porque consiste de trs e quatro , junta-se a
alma para o corpo, ea virtude de este nmero refere-se ao dos homens, e faz com que o
homem a ser recebido , formado , trouxe , alimentada , ao vivo, e de fato totalmente
para subsistir : para quando a semente genital recebido no tero da mulher, se ela
permanece l sete horas aps o derrame do que , certo que vai ficar ali para sempre ,
ento os primeiros sete dias coagulado, e est apto a receber a forma de um homem,
ento ele produz bebs maduros, que so chamados de crianas do stimo ms , i. e.
porque nascem do stimo ms , aps o nascimento , a stima hora tenta se vai viver ou
no - para o que ir suportar a respirao do ar depois dessa hora , concebido viver;
aps sete dias, que lana fora as relquias do umbigo , depois de duas vezes sete dias ,
sua viso comea a se mover depois que a luz , no stimo terceiro, vira seus olhos e
rosto inteiro livremente, depois de sete meses , gera dentes, aps o segundo ms stimo,
que se senta sem medo de cair , aps o terceiro ms stimo, ele comea a falar, aps o
quarto ms stimo, que defendem com veemncia e passeios , aps o quinto ms stimo,
ele comea a se abster de suco sua enfermeira , aps sete anos , seu primeiro dente
cair E novos so criados, mais apto para mais carne, e seu discurso perfeito; aps o
segundo ano stimo, rapazes cera maduros , e ento um comeo de gerao at o
terceiro ano stimo, elas crescem para os homens de estatura, e comear ser peludo, e
tornam-se capazes e fortes para a gerao; no quarto ano stimo , deixam de crescer
mais alto , no quinto ano, stimo, eles atingem a perfeio de sua fora , o sexto ano
stimo , mantm sua fora , o stimo ano stimo , atingem a sua mxima discrio e
sabedoria, a idade perfeita dos homens , mas quando eles chegam ao dcimo ano
stimo, onde o nmero sete tido como um nmero completo , ento eles vm para o
termo comum da vida - o profeta dizendo , a nossa idade de setenta anos. A altura
mxima do corpo de um homem de sete metros . H , tambm, sete graus no corpo,
que completam a dimenso da sua altitude de baixo para cima, viz. medula ssea, ossos,
nervos, veias, artrias , a carne e pele. H sete anos, que, pela

p. 119

Gregos, so chamados de membros negros : a lngua, corao, pulmes, fgado, bao , e

os dois kidnies . H , tambm, sete partes principais, do corpo: a cabea, peito, mos,
ps, e os membros do par . evidente, sobre a respirao e de carne, que, sem tirar do
ar, no dos prenncios vida permanecem acima de sete horas, e os que esto morrendo
de fome, no viver acima de sete dias.1 As veias , tambm, e as artrias, os mdicos
dizem, so movidos pelo nmero sete. Alm disso , as decises em doenas so feitas
com maior manifestao sobre o stimo dia , que os mdicos chamam de crtica, i. e.
judiciais. Alm disso, de sete pores de Deus cria a alma , - a alma , tambm, recebe o
corpo por sete graus. Toda a diferena dos rendimentos vozes para o stimo grau , aps
o qual existe a mesma revoluo . Mais uma vez, h sete modulaes de vozes :
ditonus , semiditonus , Diatesseron , diapente com um tom diapente com um tom meio,
e diapaso . H tambm , em seres celestiais , um poder mais potente do nmero sete,
para ver h quatro cantos do cu diametralmente olhando um para o outro , que na
verdade contabilizado um aspecto mais completo e poderoso, e consiste no nmero de
sete; pois feito com o stimo signo , e faz uma cruz, a figura mais poderosa de todas ,
de que falaremos em seu devido lugar ; - mas isso no deve ser ignorante , que o
nmero sete tem uma grande comunho com a cruz. Com a mesma radiao e nmero
do solstcio distante do inverno , ea equinoctium inverno do vero , todos os que so
feitos por sete sinais. H tambm sete crculos nos cus , de acordo com as longitudes
do eixo-rvore . H sete estrelas sobre o Plo rtico, maior e menor , chamado Charles
Wain , tambm sete estrelas chamado de das Pliades , e sete planetas , de acordo com
os sete dias que constituem uma semana. A Lua o stimo dos planetas, e ao nosso
lado , observando-se esse nmero mais do que o resto , esse nmero dispensar o
movimento ea luz da mesma , pois em 28 dias , corre em volta do compasso do zodaco
inteiro; que o nmero de dias, o nmero sete com os seus sete termos, viz. de um a sete ,
Acaso, fazer e encher-se tanto quanto a

p. 120

vrios nmeros , somando-se os antecedentes, e faz quatro vezes sete dias , em que a
Lua atravessa e sobre tudo longitude a ea latitude do Zodaco, medindo e medir
novamente: com os , como sete dias que ele dispensa a sua luz, por alter-lo , porque
nos primeiros sete dias , at ao meio como se fosse do mundo dividido , ele aumenta , o
segundo sete dias ele preenche a sua orbe toda de luz , o terceiro, diminuindo ,
novamente contratada em uma orbe divididos , mas , Aps a quarta de sete dias, ele se
renova com a diminuio ltima da sua luz, e pelos mesmos sete dias , ele descarta o
aumento ea reduo do mar : nos primeiros sete meses do aumento da lua , por pouco
a pouco diminuiu , no segundo , por graus aumentou , mas o terceiro como o primeiro,
eo quarto o mesmo que o segundo. Tambm aplicado a Saturno, que ascendem a
mais baixa, planeta o stimo , o que prenuncia resto , para que o stimo dia
atribuda , o que significa a milsima sete, onde, como diz So Joo , o drago (que o
diabo) e Satans est amarrado, os homens devem ficar quieto, e levar uma vida
pacfica. E a pessoa leprosa que era para ser purificado, era aspergido sete vezes com o
sangue de um pardal , e Eliseu , o Profeta, como est escrito no segundo livro dos Reis ,
disse ao pessoa leproso - "Vai , e lava -te sete vezes no Jordo, ea tua carne ser curada
e ficars purificado . "- Alm disso, um nmero de arrependimento e remisso. E
Cristo , com sete peties, terminou seu discurso de nossa satisfao . Ele chamado o
nmero de liberdade, porque o stimo ano , o servo hebreu fez liberdade desafio para si
mesmo. Tambm mais adequado para a divina louvores , de onde o diz Profeta - " Sete
vezes no dia te louvo , porque dos teus juzos . "- , alis, ligou para o nmero de
vingana , como diz a Escritura - " E Caim ser vingado sete vezes "- E o salmista diz: -
"Dai aos nossos vizinhos, sete vezes no seu seio as suas afrontas "- Daqui h sete
perversidades , como diz Salomo; .. e sete espritos wickeder tomadas, so lidos de no
Evangelho. Significa , tambm , o tempo do crculo presente, porque concluda no
espao de sete dias. Tambm consagrado ao Esprito Santo, que o profeta Isaas
descreve a ser sete vezes maior, de acordo com seu dom, viz. o esprito de sabedoria e
de entendimento, esprito de conselho e de fortaleza, esprito de cincia e de santidade,
o esprito de temor do Senhor,

p. 121

que lemos em Zacarias, a ser o sete olhos de Deus. H tambm sete anjos, espritos de
p na presena de Deus, como se l no Tobias, e no Apocalipse: sete lmpadas ardendo
diante do trono de Deus, e sete candelabros de ouro , e no meio dela era um semelhante
ao Filho do homem , e ele tinha na mo direita sete estrelas. Alm disso, havia sete
espritos diante do trono de Deus, e sete anjos estavam em p diante do trono , e no
lhes foram dadas sete trombetas. E ele viu um Cordeiro , que tinha sete chifres e sete
olhos , e viu o livro selado com sete selos , e quando o stimo selo foi aberto , no foi
feito silncio no cu.

Agora, por tudo o que foi dito, evidente que o nmero sete , entre outros nmeros ,
pode ser merecidamente disse ser o mais completo de eficcia. Alm disso, o nmero
sete tem grande conformidade com o nmero doze , pois, como trs e quatro fazer sete,
ento trs vezes quatro faz doze anos, que so os nmeros dos planetas celestes e sinais
resultantes da mesma raiz , e pela participao nmero trs de a Divindade, e pelo
nmero quatro da natureza das coisas inferiores . H nos escritos sagrados um respeito
muito grande de esse nmero antes de todos os outros, e muitos, e muito grandes so os
seus mistrios : muitos temos decretado que contar aqui , repetindo -os para fora dos
escritos sagrados , pelos quais ser facilmente parecer que o nmero sete Acaso
significa a plenitude certos mistrios sagrados para lermos , em Gnesis, que o stimo
foi o dia de descanso do Senhor que Enoque , um homem piedoso santo, foi o stimo
depois de Ado, e que no havia outro homem stimo a partir de Ado , um homem mau
, por nome de Lameque, que tinha duas esposas , e que o pecado de Caim deve ser
abolido a stima gerao , como est escrito - Caim ser punido sete vezes , e que
aquele que deve matar Caim, ser ser vingado sete vezes , para que o mestre da histria
da coleta que havia sete pecados de Caim. Alm disso, de todos os animais limpos sete,
e sete foram levados para dentro da arca , como tambm de aves , e depois de sete dias o
Senhor fez chover sobre a terra , e no stimo dia as fontes do abismo se romperam , e as
guas cobriram a terra. Alm disso, Abrao deu a Abimeleque sete cordeiras , e serviu
Jac sete anos por Lia e

p. 122

mais sete para Rachel , e sete dias o povo de Israel lamentou a morte de Jacob. Alm
disso , lemos no mesmo local , das sete vacas e sete anos de milho , sete anos de fartura
e sete anos de escassez. E em xodo , o sbado dos sbados , o descanso consagrado ao
Senhor , ordenado a ser no stimo dia , tambm, sobre o Moiss stimo dia, deixou de
rezar . No stimo dia haver uma solenidade do Senhor, o stimo ano , o servo sair
livre; sete dias deixar o bezerro eo cordeiro se com sua me, o stimo ano , que o
fundamento de que semeadas sido tem seis anos ser em repouso , o stimo dia ser um
sbado santo , e um de descanso, o stimo dia, porque o sbado, ser chamado santo .
Em Levtico , o stimo dia tambm deve ser mais observada , e ser mais santo, e no
primeiro dia do stimo ms ser o sbado do memorial ; sete dias devem os sacrifcios
ser oferecidos ao Senhor , sete dias, o dia sagrado de o Senhor ser celebrada , sete dias
por ano para sempre nas geraes. No stimo ms, voc deve celebrar festas, e deve
habitar em cabanas por sete dias, sete vezes espargir -se diante do Senhor, que molhou
o dedo no sangue, o que purificado da lepra, deve mergulhar sete vezes no sangue de
um pardal ; sete dias deve , ela ser lavada com gua corrente que imunda ; sete vezes
ele molhar o seu dedo no sangue de um boi , sete vezes eu te ferir por seus pecados.
Em Deuteronmio , sete pessoas possuam a terra da promessa . H tambm ler, um
stimo ano da remisso ; e sete velas configurado no lado sul da castiais. E em
Nmeros se l que os filhos de Israel ofereceu sete cordeiras sem mancha, e que sete
dias eles comeram pes zimos, e que o pecado foi expiado com sete cordeiros e um
bode , e que o stimo dia foi celebrada , e santo , e no primeiro dia do stimo ms foi
observada , e santificado , e no stimo ms da Festa dos Tabernculos , e sete animais
foram oferecidas no stimo dia , e Balao erguido sete altares , sete dias, Maria , a irm
de Aro , saiu leprosos do arraial, sete dias aquele que tocou em uma carcaa morta era
imundo. E , em Josu, os sete sacerdotes levaram a arca da aliana antes do anfitrio , e
sete dias

p. 123

percorria as cidades e as sete trombetas foram realizadas por sete sacerdotes, e no

stimo dia , os sete sacerdotes tocaram as trombetas. de juzes, Abessa reinou em Israel
durante sete anos ; Sampson manteve seu casamento de sete dias, e ao stimo dia , ele
prope um enigma para sua esposa , ele foi preso com sete vergas de vimes frescos ;
sete tranas da sua cabea havia raspado ; sete anos foram os filhos de Israel, oprimido
pelo rei da Maden . E nos livros dos Reis , Elias orou sete vezes, e na stima vez viu
uma pequena nuvem ; sete dias os filhos de Israel acamparam defronte dos srios , e no
stimo dia da batalha foram apensados : fome de sete anos foi ameaado de Davi, de
murmurao do povo , e sete vezes a criana espirra , que foi criado por Eliseu , e sete
homens foram crucificados juntos, nos dias da primeira colheita ; Naam foi purificado
com sete lavagens , por Eliseu , eo stimo meses Golias foi morto. E em Hester , lemos
que o rei da Prsia tinha sete eunucos . E em Tobias, sete homens foram junto com
Sarah, a filha de Raguel . em Daniel , da fornalha de Nabucodonosor foi aquecida sete
vezes mais do que costumava ser , e sete lees estavam na sala , e ao stimo dia , veio
Nabucodonosor . de J, h meno de sete filhos de J , e sete dias e noites amigos de
J se sentou com ele na terra , e, no mesmo lugar - " Em sete problemas nenhum mal
chegar a ti . " Em Esdras , lemos sete Artaxerxes de conselheiros , e no mesmo local , a
buzina soou , o stimo ms da Festa dos Tabernculos era, na poca de Esdras , ao passo
que os filhos de Israel nas suas cidades , e no primeiro dia de o stimo ms , Esdras leu
a lei para o povo. E nos Salmos, Davi louvou ao Senhor por sete vezes no dia, a prata
julgado por sete vezes , e que presta aos seus vizinhos sete vezes em seus peitos. E
Salomo , diz que tem sabedoria lavradas si sete pilares , sete homens que podem tornar
uma razo; sete abominaes que o Senhor abomina ; sete abominaes no corao de
um inimigo , sete superintendentes , sete vendo os olhos. nmeros de Isaas at sete
dons do Esprito Santo, e sete mulheres devem tomar posse em um homem . E em
Jeremias , se ela que tem

p. 124

ter sete, definha , ela deu o esprito. Em Ezequiel , o profeta continuava triste por sete
dias. Em Zacarias, sete lmpadas e sete tubos para as sete lmpadas e sete olhos
correndo para l e para c por toda a terra ; e sete olhos sobre uma pedra , eo jejum do
stimo dia se transforma em alegria. E em Miquias , sete pastores so levantados
contra os assrios . Alm disso, no Evangelho, lemos sete bnos , e sete virtudes , ao
qual sete vcios se opem ; sete pedidos da Orao do Senhor; sete palavras de Cristo na
cruz; sete palavras da Virgem Maria; sete pes distribudos por o Senhor; sete cestos de
fragmentos , sete irmos terem uma mulher, sete discpulos do Senhor, que eram
pescadores , sete potes com gua em Can da Galilia, sete ais , que o Senhor ameaa
hipcritas; sete demnios expulsos da mulher impura , e sete demnios wickeder
tomadas depois que foi expulso , tambm , sete anos depois de Cristo tinha fugido para
o Egito , e hora stima a febre o deixou o filho do governador. E, nas epstolas
cannicas, James descreve sete graus de sabedoria , e Pedro, de sete graus de virtudes. E
nos Atos , ns contamos sete diconos , sete discpulos escolhidos pelos Apstolos.
Alm disso, no Apocalipse, h muitos mistrios relacionados com este nmero , pois
no podemos ler de sete castiais, sete estrelas , sete coroas, sete igrejas, sete espritos
diante do trono , sete rios do Egito, sete selos, sete marcas , sete chifres e sete olhos,
 sete espritos de Deus , sete anjos com sete trombetas , sete chifres do drago de sete
cabeas do drago que tinha sete diademas , tambm sete pragas , e sete taas que foram
dadas a cada um dos sete anjos , sete cabeas da besta escarlate, sete montes e tambm
sete reis que se assentem sobre eles, e os sete troves fizeram soar as suas vozes.

Alm disso, este nmero tem muito poder , como em natural to em cerimoniais
sagrados, e tambm em outras coisas , por isso os sete dias so relacionadas aqui;
tambm os sete planetas, as sete estrelas chamado Pliades , as sete idades do mundo ,
os sete alteraes do homem, as sete artes liberais , e como mecnico muitos , e tantos
proibido; sete cores, sete metais , sete buracos

p. 125

na cabea de um homem , sete pares de nervos, sete montanhas na cidade de Roma ,

sete reis romanos , sete guerras civis, , sete homens sbios na poca de Jeremias, sete
sbios da Grcia , tambm de Roma queimou sete dias por Nero, por sete reis foram
mortos dez mil mrtires: havia sete travessas e sete principais igrejas de Roma.

p. 126

A escala do nmero SETE.

No Mundo Ararita Eheie Asser, O nome de

Original, Deus , com
sete letras.

No mundo Sete anjos que

inteligvel , Zaphiel , Zadkiel , Camael , Raphael, Haniel, Michael, Gabriel; esto na
presena de
Deus.

No Mundo Sete planetas.

Celestial, Saturno, Jpiter, Marte, O Sol Vnus, Mercrio, A Lua ;

No Mundo A poupa, A guia, O abutre , O cisne, A pomba, A cegonha, A coruja ; Sete aves dos
Elementar, O peixe chocos , O golfinho , O pique, O bezerro mar, Thimallus , A tainha, O gato do mar; planetas.
A toupeira , O corao , O lobo, O leo, A cabra , O macaco , Gato; Sete peixes
Chumbo, Tin, Ferro , Ouro, Cobre, Quicksilver, Prata; dos planetas.
O nix, A safira, O diamante, O carbnculo, A esmeralda , O achates , Chrystal ; Sete animais
dos planetas.
Sete metais
dos planetas.
Sete pedras
dos planetas.

No Menores O p direito , A cabea, A mo direita, O corao, Os membros do A mo esquerda , O p esquerdo ; Sete membros
Mundial de , A orelha direita , A orelha A narina direita, O olho direito, par , A boca, O olho esquerdo ; integrantes
 esquerda. A narina distribudos
esquerda, aos planetas.
Sete buracos
da cabea
distribudos
aos planetas.

No Mundo Inferno, As portas da A sombra da A cova de A argila da Perdio, A profundidade da Sete

Infernal, morte, morte , destruio, morte, terra, habitaes de
infernais , que
o rabino
Joseph de
Castilla , o
cabalista ,
descreve no
jardim de
nozes.

Notas de Rodap
119:1 Houve algumas excepes a esta afirmao, um dos quais caiu sob minha
observao dos ltimos anos : Doutor Edward Spry, de Plymouth Dock, filsofo ,
cabalista , e Mdico , viveu mais de dois anos em cima de uma groselha um dia no
vero, e uma bolo de aveia e trs copos de vinho branco o resto da temporada, por dia:
este senhor foi particularmente comedido em sua dieta.

CHAP. XXIII.

DO NMERO OITO , ea escala.

O Pythagorians chamada Oito , o nmero de justia e plenitude : em primeiro lugar ,

porque antes de tudo divididos em nmeros iguais mesmo , viz. em quatro , e que a
diviso , pela mesma razo, feito em duas vezes dois , viz. duas vezes dois por duas
vezes , e em virtude dessa igualdade de diviso que tomou para si o nome de justia.
Mas o outro recebeu o nome de plenitude, em razo da tessitura da solidez corprea ,
desde a primeira faz um corpo slido. Da que o costume de Orfeu jurando pelos oito
divindades, se em algum momento ele iria implorar divina justia , cujos nomes so
estes: - Fogo, gua , Terra, Cu , Lua , Sol, Fanes ea Noite. esferas visveis dos cus.
Alm disso, por que a propriedade da natureza corprea significada, , que Orfeu
compreende em oito de suas canes do mar: isso tambm chamado. convnio, ou
circunciso, que foi ordenado a ser feito pelos judeus no oitavo dia.

Havia tambm , na lei antiga , oito ornamentos do sacerdote, viz. uma couraa, um
casaco, um cinto , uma mitra , um manto , um efod, um cinto do fode , e uma placa de
ouro. C pertence o nmero para a eternidade, e no fim do mundo, porque segue o
nmero sete , que o mistrio do tempo. Da, tambm, o nmero de bem-aventurana,
 como voc pode ver em Mateus. chamado tambm o nmero de segurana e
conservao; pois havia tantas almas dos filhos de Jess, a partir do qual Davi era o
oitavo.
p. 129

A escala do nmero OITO.

O nome de Vadaath Elo Jehova Vedaath No mundo

Deus , com original.
oito letras,

Oito Herana, Incorruptibilidade, Poder, Vitria, A viso de Grace, Um reino , Alegria; No mundo
recompensas Deus , inteligvel.
dos bem-
aventurados ,

Oito cu O cu O cu de Saturno, O cu de O cu de O cu do Sol, O cu de O cu de O cu da Lua; No mundo

visvel, estrelado, Jpiter , Marte, Vnus, Mercrio, celestial.

Oito A secura da O frio da gua, A umidade do O calor do O calor do ar, A umidade de A secura de A frieza da No mundo
qualidades terra, ar, fogo, gua, fogo, terra elementar.
particulares,

Oito tipos de Os fabricantes Que tm fome e Os mansos , Eles que so Puros de Clemente, Pobres em Pranteadores; No mundo
homens bem- de paz, sede de justia, perseguidos corao, esprito, menor .
aventurada, por causa da
justia ,

Oito penas Priso, Morte, Juzo, A ira de Escurido, Indignao , Tribulao, Angstia; No mundo
dos Deus , infernal.
condenados.

CHAP. XXIV.

Do nmero nove , ea escala.

 H nove ordens de anjos abenoados, viz. Querubins, Tronos, Dominaes , Potestades,
Virtudes, Principados , Arcanjos e Anjos , que Ezequiel descobre por nove pedras, que
so a safira , esmeralda, granada, berilo, nix, topzio , jaspe , topzio , e Sardes. Este
nmero tem tambm um grande mistrio e oculto da cruz, para a nona hora de nosso
Senhor Jesus Cristo soprou seu esprito. Os astrlogos tambm tomar nota do nmero
nove nas idades dos homens , nenhum contrrio do que eles de sete , que eles chamam
anos climacterical , que so eminentes para alguma mudana notvel. Mas, s vezes isso
significa imperfeio e incompletude , porque ele no alcanar a perfeio do nmero
dez , mas menos por um, sem o qual deficiente, como Austin interpreta dos dez
leprosos . Nem a longitude de nove cvados de Og, rei de Bas , que um tipo de
demnio sem um mistrio.
p. 131

A ESCALA do nmero nove .

O nome de Sabboath Jeov, Zidkenu Jeov, Giber Elohim, No mundo

Deus , com original.
nove letras,

Nove Serafim, Querubins ; Tronos, Dominaes Poderes Virtudes , Principados, Arcanjos Anjos; No mundo
cadernos de Merattron , Ophaniel , Zaphkiel , Zadkiel , Camael Rafael, Haniel, Miguel, Gabriel inteligvel.
anjos, nove
anjos
governando
o cu,

Nove esferas O primum O cu A esfera de A esfera de A esfera de A esfera do A esfera de A esfera de A esfera da No mundo
mveis, mobile , estrelado, Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio, Lua; celestial.

Nove pedras Saphire Esmeralda, Carbnculo , Beryl, Onyx, Berilo, Jasper, Topaz, Sardes ; No mundo
que elementar.
representam
os nove
cadernos de
anjos,

Nove Memria, Cogitativa , Imaginativa, Senso Audincia, Vendo, Cheirar, Degustao Tocando ; No mundo
sentidos, comum , menor .
interior e
exterior em
conjunto,

Nove ordens Espritos Espritos de Os navios da Vingadores Malabaristas, Airy Frias mal a Peneiras ou Tentadores , No mundo
 de falsos , mentira, iniqidade, da maldade, Poderes semeadura, Trier , ou ensnarers infernal.
demnios, ;

CHAP. XXV.

Do nmero dez , ea escala.

O nmero dez chamada a cada nmero ou um universal nmero , completo ,

significando o ciclo completo de vida, para alm de que no podemos nmero, mas pela
replicao , e tampouco implica todos os nmeros em si , ou explica -los por si s, ea
sua prpria, multiplicando-os , por isso que contabilizado para ser da religio
mltiplas e poder, e aplicada para a purificao das almas. Da a antients chamada
cerimnias denrio , porque eles estavam a ser expiado e para oferecer sacrifcios , e
foram se abster de algumas coisas certas por dez dias.

H dez partes otimista do homem : o menstrues , o esperma , o esprito plasonatic , a

massa, os humores , o corpo orgnica, a parte vegetativa , a sensvel parte , razo e da
mente. H , tambm , dez simples parte integrante constituem do homem : o osso ,
cartilagem , nervo , fibra , ligamentos, artrias, veias , membrana , carne e pele. H ,
tambm, dez partes de que um homem consiste intrinsecamente : o esprito , o crebro ,
os pulmes , o corao , o fgado , a vescula , o bao, o kidnies , os testculos , e da
matriz. H dez cortinas no templo, dez cordas no saltrio, dez instrumentos musicais
com os quais se cantavam os salmos , os nomes do qual foram -Neza, em que as suas
odes eram cantadas ; nablum, O mesmo que os rgos ; mizmor, em que os Salmos;
senhor, em que o Cntico dos Cnticos ; tehila, em que as oraes ; beracha, em que
bnos ; halel, No qual elogia ; hodaia, em que graas ; asre, em que a felicidade de
qualquer um ; aleluia, em que os louvores de Deus somente, e contemplaes . Houve
tambm cantores dez de salmos, viz. Ado, Abrao, Melchisedeck , Moiss, Asafe,
Salomo, DaviE os trs filhos de Chora. H , tambm, os dez mandamentos . E , em
seguida, no dcimo dia aps a ascenso de Cristo , o Esprito Santo desceu. Por ltimo,
este o nmero , em que Jacob , lutando com o Anjo a noite toda , superou, e , ao nascer
do sol, foi abenoado e chamado pelo nome de Israel. , Josu derrotou trinta e um reis ,
e Davi venceu Golias e os filisteus , e Daniel escapou do perigo dos lees. Esse nmero
tambm circular, como uma unidade , porque , sendo amontoadas, retorna em uma
unidade , de onde teve o seu incio , e o fim e perfeio de todos os nmeros , e os

p. 133

incio de dez. Como o nmero dez flui de volta para uma unidade, de onde procedia ,
ento tudo que est fluindo devolvida para que a partir da qual teve o incio de seu
 fluxo : retorna assim que a gua ao mar, de onde teve o seu incio ; o corpo retorna
terra , de onde foi colhida; retorna tempo para a eternidade , de onde fluiu , o esprito
volte a Deus , que lhe deu e, por fim , cada retorna criatura ao nada, de onde ele foi
criado.1 Tambm no suportado, mas pela palavra de Deus, em quem todas as coisas
esto escondidos , e todas as coisas com o nmero dez, e pelo nmero dez , faa uma
rodada, como Proclo diz , tendo seu incio a partir de Deus, e terminando nele . Deus,
por isso ( que a unidade em primeiro lugar, ou uma coisa) , antes de ele se comunicava
-se inferiores, difundiu-se primeiro para o primeiro dos nmeros, viz. o nmero trs , em
seguida, para o nmero dez, como em dez idias e medidas de fazer todos os nmeros e
todas as coisas , que os hebreus chamam dez atributos e nomes de conta divina dez, a
partir do qual causa no pode haver um nmero ainda mais. Portanto, todos os dez tm
alguma coisa divina neles, e na lei so necessrias ao seu prprio, juntamente com os
primeiros frutos , como o original de todas as coisas e incio dos nmeros, e cada
dcimo o fim dado a ele , que o incio eo fim de todas as coisas .

ESCALA do nmero dez .

p. 134

A ESCALA do nmero dez.

O nome de Deus c
O nome de Jeov de dez cartas coletadas, O nome de Jeov de dez letras Prolongado , O nome Elohim Sabaoth

Dez nomes de Deus

Eheie , Jeov Jod , Elohim El, Gibor Eloha , Saboath Saboath Sadai , Melech
Jeov, Elohim, Jeov, Elohim, Adonai;
Kether Hochmah , Hesed, Tiphereth, Yesod ,
Binah, Geburah, Nezah , Hod, Malchuth

Serafim, Querubim, Tronos, Dominaes, Poderes, Virtudes, Principados Arcanjos, Anjos, Almas Dez ordens dos bem
Hajothhakados Orphanim , Aralim , Zadkiel , Serafim, Malachim , Elohim, Elohim Gabriel Benditas ; acordo com Dionsio
, Merattron , Joziel, Zaphkiel , Hasmallim , Camael , , Rafael, Haniel, Ben , Cherubim , Issim ; A bem-aventurados , d
Michael, alma do tradies dos home
Messias; decis

Reschith Masloth , a Sabbathi , Zedeck , a Madim , a Regimes , Noga , a Cochab , a Levanah , Holom Dez esferas d
hagallalim , o esfera do a esfera de esfera de esfera de a esfera do esfera de esfera de a esfera da Jesodoth ,
primum Zodaco, Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio, Lua, a esfera
mobile , dos
 elementos;

Uma pomba, Um lagarto, Um Uma guia , Um cavalo Leo, Homem, A raposa, Bull, Cordeiro; Dez animais consagr
drago,

Esprito, Crebro, Bao, Fgado, Gall, Corao, Kidnies , Pulmes, Genitais, Matrix; Dez partes intrnse

Os deuses Espritos Os navios Vingadores Malabaristas, poderes Frias, os Peneiras Tentadores almas Dez ordens dos
falsos , mentirosos , da da maldade, Airy, seminrios ou Trier , , ou Wicked
iniqidade, do mal, ensnarers , tendo
regra;

Notas de Rodap
133:1 No passado, os elementos desistir daquilo que eles j receberam , o mar d-se a
morte dela , o fogo d-se o seu combustvel , a terra d-se a virtude seminal, & c. , e do
ar d-se independentemente de voz , som ou impresso que recebeu , de forma que no
um juramento , a mentira , ou uma blasfmia em segredo, mas o que vai aparecer claro
como o dia do meio-dia , no grande dia de Deus.

CHAP. XXVI.

Dos onze nmeros e doze , com a escala CABALISTICAL.

O nmero onze, em que excede o nmero dez , que o nmero dos mandamentos , por
isso fica aqum do nmero doze , que de graa e perfeio, por isso chamado o
nmero de pecados, e os penitentes . Agora, o nmero doze divino, e que pelo qual os
seres celestiais so medidos ;1 , tambm , o nmero de sinais no zodaco , sobre o qual
existem

p. 137

doze anjos como chefe , apoiado pela irrigao do grande nome de Deus. Em 12 anos ,
tambm , Jpiter aperfeioa seu curso , ea Lua diariamente percorre doze graus. H ,
tambm , doze juntas chefe do corpo do homem, viz. nas mos , cotovelos, ombros ,
coxas , joelhos e as vrtebras dos ps. H, tambm, uma grande potncia do nmero
doze no mistrios divinos. Deus escolheu as doze tribos de Israel, e ps sobre ele doze
prncipes , por isso muitas pedras foram colocadas no meio do Jordo, e Deus ordenou
que muitos devem ser fixados no peito do padre. Doze lees fizeram suportar o mar de
 bronze que foi feita por Salomo , havia fontes tantas Helim e apstolos tantas de Cristo
conjunto sobre as doze tribos , e doze mil pessoas foram separados e escolhidos.

p. 138

O nmero doze.

Ele, Pai , Filho e Esprito Santo.

Santo, Bem-
aventurados ,

Cherubim, Tronos, Dominaes, Poderes, Virtudes, Principados, Arcanjos, Anjos, Inocentes, Mrtires,

Asmodel , Ambriel , Muriel, Verchiel , Hamaliel , Zuriel , Barbiel , Adnachiel , Hanael , Gabriel,

Ruben, Jud, Manasss, Asher, Simeo, Issacar, Benjamin, Naphthalin , Gad, Zabulon ,

Ageu, Zacarias, Amos, Osias, Micha, Jonas, Obadias, Sofonias, Nahum Habacuque,

Tadeu, Simon, Joo, Pedro, Andr, Bartolomeu, Filipe, Tiago, o mais Thomas, Mateus,
velho,

Taurus, Gemini, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Scorpius, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio

Abril, De Maio, Junho, Julho, Agosto, Setembro, Outubro, De Novembro, Dezembro, De Janeiro,

verbena Flexo de Confrei , selo Ladie 's , Calamint , grama Artemsia , Pimpinela , Dock, Dragonwort ,
vertical, verbena, Scorpion,
A cornalina , Topaz, Calcednia , Jasper, Esmeralda, Beryl, Ametista, Hyacith , Chrysophrasus , Chrystal,

Pescoo, Armas, Seios, Corao, Belly , Kidnies , Genitais, Pernas, Joelhos, Pernas,

Espritos Os navios da Vingadores Malabaristas, poderes Airy, Frias, os Peneiras ou Tentadores , ou Bruxas, Apstatas,
mentirosos , iniqidade, da maldade, semeadores Trier , ensnarers ,
do mal,

Notas de Rodap
136:1 O uso destas escalas, na composio dos talisms , selos , anis, etc , devem ser
bvio para todos os alunos aps a inspeo , e so indispensveis para a produo de
qualquer efeito o que quer que o artista pode propor a si mesmo , pois, como temos
observado antes , todas as coisas foram formados de acordo com a proporo dos
nmeros , esta parecendo ser o principal padro na mente do Criador e, portanto,
quando a qualquer momento, partimos para qualquer trabalho ou experincia em
Celestial Magic , estamos a ter em conta especial regra de nmeros e propores. se
quisermos obter a influncia celeste de qualquer astro , somos , antes de tudo , para
observar em que momento que a estrela poderoso no cu, eu quero dizer em bom
aspecto com os benefcios, e de sentena no dia e hora apropriado para o planeta , e em
lugares sorte da figura , ento estamos a observar o que os nomes divinos so
dominantes as inteligncias , ou espritos , para que a referida planetas esto sujeitos
com seus personagens (que voc pode ver em grande nos quadros mgicos de nmeros)
e, ento, referindo-se as tabelas acima das tabelas, podemos ver , atravs de inspeo ,
para que os nmeros so atribudos nomes divinos, e, sob eles, as ordens das
inteligncias - a esfera celeste - elementos e suas propriedades - os animais , metais e
pedras - As potncias da alma - os sentidos do homem -virtudes - os prncipes dos
espritos malignos - os locais de punio - graus de os almas condenadas - graus de
tormentos seguir - e cada coisa que seja no cu ou na terra, ou inferno , - todos os
nossos sentidos , movimentos, qualidades, virtudes , palavras ou obras , so
apresentadas as propores de nmeros, como voc pode ver plenamente exemplificado
nas diferentes Escalas dos nmeros , e todas as coisas que so cognoscveis so
demonstrveis por eles, e lhes so atribudas , por isso grande o conhecimento e
sabedoria a ser derivada a partir de nmeros . Portanto, o artista deve estar bem
familiarizado com as suas virtudes e propriedades por eles h um caminho aberto para o
conhecimento e compreenso de todas as coisas , por isso deix-lo com diligncia
contemplar essas escalas, e tambm o que ns estabelecemos em nossa captulos XIV e
XV anterior a Balana , onde temos , a boa autoridade , explicou suficientemente a
extenso ea fora dos nmeros formais, que devem ser bem compreendidos e com
ateno considerados , como o solo e base de todas as nossas operaes nesta cincia ,
sem a qual estamos enganados o efeito desejado: portanto, sempre que temos a inteno
de definir sobre qualquer experincia, seja ela uma imagem, ou um anel , ou um tablet ,
ou espelho, ou amuleto, ou qualquer outro instrumento , estamos a primeira nota do
site , a ordem , o nmero, e de Governo da inteligncia e seu planeta , sua medida de
tempo , a revoluo nos cus, & c. , do mesmo modo que estamos a gravar ou escrever
sobre ela seu nmero de inteligncia, ou esprito , ou para um efeito bom ou ruim, com
o adequado personagens e quadros; tambm o efeito desejado , com os nomes divinos
da mesma congruente , de modo que nossas operaes podem ser fortes , poderosas e
adequadas s constelaes e estrelas, tanto em tempo , nmero e proporo , com uma
observao vencimento e atenta do tudo o que ns escrevemos p. 137 sobre isso, sem a
qual todas as nossas operaes no poderiam ser levados a ter o efeito desejado , e ns
estamos mente que, sempre que um tal instrumento perfeita, que o mais poderoso
quando o planeta ou constelao ( em que foi construdo) dominante e poderoso nos
Cus , pois naquela poca, tudo o que desejo de levar perfeio pela referida Talisman,
como um meio e instrumento , de modo algum ser impedida ou dificultada. Portanto,
tome isso como regra geral, que todos os instrumentos mgicos qualquer no tm poder
em si mesmos , mais do que como eles so formados sob a influncia , e de acordo com
os horrios e nmeros de suas estrelas adequada e constelaes , da deriva o ttulo que
damos este livro , viz. o Constellatory ArteOu Talism mgico. Aqueles que ainda
consideram o poder, fora , dimenso e harmonia dos nmeros , que leiam Pitgoras,
Plato, Averroena , Averris , & c. , que todos concordam, no virtudes deitado
escondido em nmeros e sem o conhecimento de que, no homem pode ser um
verdadeiro filsofo.

CHAP. XXVII.

Das notas dos hebreus e caldeus, e outras notas de Magos.

Os caracteres hebraicos tm marcas de nmeros atribudos a eles muito mais excelente

do que qualquer outra lngua , uma vez que os maiores mistrios esto em as letras
hebraicas , como tratado sobre estes na parte da Cabala que chamamos Notariacon .
Agora, as letras principais hebraicas so em nmero 22 , dos quais cinco tm vrias
outras figuras certas no final de uma palavra, que, portanto, que eles chamam de as
cinco letras que termina , o que , somando-se os acima referidos , faz 27 ; que, sendo
dividida em trs graus , significam unidades, que esto em primeiro grau - dezenas , que
so no segundo - e de centenas, que esto no terceiro grau. Agora, cada um , se eles so
marcados com um grande personagem , significa tantos milhares , como aqui -
 3000 2000 1000

As classes dos nmeros em hebraico so estes que se seguem : -

9 8 7 6 5 4 3 2 1

90 80 70 60 50 40 30 20 10

900 800 700 600 500 400 300 200 100

s vezes, as letras finais no so usados, mas ns escrevemos assim:

1000 900 800 700 600 500

E por essas figuras simples , e pelo junt-las em conjunto, eles descrevem todos os
nmeros compostos, como: onze, doze , cento e dez anos, uma
p. 141

Cento e onze anos, somando-se ao nmero dez aqueles que so unidades , e na forma
como o resto , aps a sua maneira , ainda que descrever o nmero XV no por dez e
cinco, mas por nove e seis, viz. e que, de homenagem ao Divino nome , que
significa quinze anos, para que esse nome sagrado se deve abusar de coisas profanas .
Da mesma forma os egpcios, etopes , os caldeus, e rabes , tm suas marcas de
nmeros, que servem para a confeco de personagens mgicos , mas os caldeus marcar
seus nmeros com as letras do alfabeto , segundo o costume dos hebreus. Encontrei , em
um livro muito antient da Magia, alguns personagens muito elegante , que eu imaginei
da seguinte maneira:

Agora, esses personagens, voltado para o lado esquerdo, so feitas dezenas .

E essas marcas se para baixo, para a direita , fazer centenas , para a esquerda , milhares,
viz.

p. 142

E, pela composio e mistura destes personagens, nmeros compostos outros so os

mais elegantes feitas , como vocs podem perceber por esses poucos : -
 CHAP. XXVIII.

AS MESAS MAGIA DOS PLANETAS - sua forma e virtude - O QUE Nomes Divinos , inteligncias e
espritos, so postos sobre eles.

H certas tabelas magia dos nmeros distribudos para os sete planetas , que eles
chamam as tabelas sagrado dos planetas , porque , sendo justamente formado, eles so
revestidos com muitos grandes virtudes dos cus , de modo que eles representam a
ordem divina do mundo celestial nmeros , que lhes impressionou pela idias da mente
divina , atravs da alma do mundo, ea doce harmonia dos raios celestes , significando ,
de acordo com a proporo, supraceleste . inteligncias , que no pode outra forma ser
expressa que as marcas de nmeros, letras e caracteres , por material nmeros e valores
no podem fazer nada nos mistrios das coisas ocultas , mas representatividade pela
formal nmeros e figuras , como eles so regidos e informado por inteligncias e
enumeraes divinas, que unem os extremos da matria e do esprito com a vontade da
alma elevada, receber (atravs de muito carinho , pelo poder celestial do operador ),
uma virtude e poder de Deus, aplicada atravs da alma do universo , e da observao de
constelaes celestes

p. 143

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a um matria apto para um formulrio, os mdiuns sendo descartados pela habilidade e

da indstria do mago.
Mas agora vamos acelerar para explicar cada tabela particular.1 A primeira tabela
atribuda ao planeta Saturno, e consiste de um quadrado de trs , contendo os nmeros
especficos de nove anos, e em cada linha de trs todos os sentidos, e atravs de cada
dimetro de fazer quinze anos - o total da soma dos nmeros de quarenta e cinco; sobre
esta so definidos os nomes divinos , como encher os nmeros com uma inteligncia, o
que bom , e um esprito de mau , e de os mesmos nmeros so extrados do selo e
carter de Saturno e dos espritos dos mesmos, tais como sob atribudo a mesa.

Agora, esta tabela que est sendo com um Saturno sorte , gravados em uma placa de
chumbo, ajuda o nascimento da criana , e para fazer qualquer homem seguro ou
poderosos , e para fazer o sucesso de peties com os prncipes e poderes , mas se isso
ser feito , sendo Saturno o infeliz , Impede construes , plantaes, e similares, e lana
um homem de honrarias e ttulos , faz com que a discrdia, brigas, e dispersa um
exrcito.

O segundo a tabela de Jpiter, que consiste de um quadrado desenhado em si , contm

dezasseis nmeros especficos , e em cada linha e de dimetro quatro , fazendo trinta e
quatro , a soma de todos 136 . H mais que nomes divinos , com uma inteligncia que
bom , e um esprito mau , e com isso est fazendo o personagem de Jpiter e os
espritos dos mesmos; se isso est gravado em uma placa de prata, com Jpiter sendo
poderoso e dominante no cu, que conduz a ganhar riquezas e favor, amor, paz e
concrdia, e para apaziguar os inimigos, e para confirmar as honras, dignidades, e
conselhos , e dissolve encantamentos se gravados em um coral .

A terceira tabela pertence a Marte, que feito de um quadrado de cinco anos, contendo
25 nmeros, e estes, por todos os lados e de dimetro, cinco, o que faz sessenta e cinco
anos , ea soma de todos trezentos e vinte e cinco , e h mais que nomes divinos com
uma inteligncia para o bem, e um esprito do mal, e fora dela desenhado os
personagens de Marte e de seus espritos. Estes, com Marte gravados , sorte estar em
uma chapa de ferro , ou a espada , faz

p. 144

um homem poderoso na guerra e julgamento, e peties, e terrvel com seus inimigos , e

vitoriosos sobre eles, e se gravados nas correola pedra , ele pra de sangue, eo
menstrues , mas se for gravado , com Marte ser infelizes, sobre uma placa de bronze ,
ele impede e dificulta a construo - que derruba os poderosos de dignidades , honras e
riquezas - faz com que a discrdia eo dio entre os homens e os animais - afasta as
abelhas , pombos e peixes e dificulta o moinhos dos trabalho , i. e. liga -los; - o
mesmo torna caadores e guerreiros infeliz - esterilidade causas em homens e mulheres
- e atinge um terror para os nossos inimigos, e obriga -os a apresentar .

A quarta mesa de Sun, e feito de um quadrado de seis, e contm trinta e seis nmeros
especficos , dos quais seis em cada lado e dimetro produzir cento e onze , ea soma de
todos 666 , existem mais que nomes divinos , Com uma inteligncia que bom , e um
esprito o que est mal , e fora dela extrado o carter do Sol e de seus espritos. Esta
gravada sendo em uma placa de ouro puro , o Sol ser feliz, torna-o que usa-lo famoso ,
amvel, aceitvel, potente em todas as suas obras , e igual a ele um rei , elevando sua
fortuna , e que lhe permita fazer o que ele vai . um dom infeliz, ela faz um tirano ,
orgulhoso, ambicioso, insacivel, e, finalmente, chegar a um final mal.

A tabela a quinta de Vnus, que consiste de um quadrado de sete anos, atrado para si
mesmo, viz. de quarenta e nove nmeros , dos quais sete de cada lado e de dimetro
fazer 175 , ea soma de tudo 1225 , h , tambm , mais que nomes divinos , com uma
inteligncia bom, e um esprito do mal , e a retirado dele o carter de Vnus, e seus
espritos. Esta gravada sendo em uma placa de prata, Vnus sorte , promove a
concrdia, a acaba luta , transforma o amor das mulheres , ajuda a concepo, bom
contra a esterilidade, d a capacidade de gerao, dissolve encantamentos , faz com que
a paz entre o homem ea mulher , e faz todos os tipos de animais frutfero, e tambm
gado, e sendo colocado em uma pomba ou pombal , provoca um aumento , que
igualmente afasta e tmperas melancolia, e faz com alegria , e esta sendo realizado
sobre os viajantes,

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p. 145

torna afortunados. Mas, se formado em lato , Vnus sendo infeliz , age

contrariamente a tudo o que foi dito.

A tabela a sexta de Mercrio, resultantes de um quadrado de oito atrado para si,

contendo sessenta e quatro nmeros , dos quais oito em cada lado, e por dois dimetros
fazer duzentos e sessenta , ea soma de tudo 2080 , e sobre ele so definidos os nomes
divinos , com uma inteligncia para o bem, com um esprito mau, e dela extrado um
personagem de Mercrio, e os espritos do mesmo , e se, com a Mercury a ser feliz ,
 voc grav-lo em cima de prata, estanho, ou lato amarelo, ou escrev-la em
pergaminho de virgem, ela torna o portador do mesmo grato por isso, aceitvel, e sorte
de fazer o que lhe agrada : ela traz ganho, e evita a pobreza , ajuda a memria ,
compreenso e adivinhao, e para a compreenso da coisas ocultas pelos sonhos , mas
com um Mercury infeliz faz cada coisa contrria a isso.

A tabela a stima e ltima da Lua : ela consiste em um quadrado de nove, com

nmeros e oitenta e um em cada lado, e nove de dimetro , produzindo 369 e a soma de
todos de trs mil trezentos e 21 . H mais que nomes divinos, com uma inteligncia
que bom , e um esprito do mal , e desde que so desenhados os personagens da Lua e
os espritos da mesma. Esta , a Lua sendo gravado , a sorte em prata, faz com que o
portador amvel, agradvel , alegre e honrado , removendo toda a malcia ea m-
vontade , que faz a segurana em uma viagem, aumento de riquezas e sade do corpo ,
afasta inimigos , e outras coisas ms do que o local tu seja quem for tu deseja que eles
sejam expulsos. Mas se a Lua infeliz, e que seja gravado em uma placa de chumbo,
onde ele ser enterrado faz aquele lugar infeliz, e por a habitantes, como tambm
navios , rios , fontes e moinhos e faz todo homem infeliz contra a qual ela deve ser feita
diretamente , fazendo-o voar em seu local de residncia (e at mesmo o seu pas ), onde
ser sepultado, e que impede os mdicos e os oradores, e todos os homens que assumam
em sua sede, contra a qual ela deve ser feita.

Agora, como as focas e os personagens dos planetas so extradas dessas tabelas, o

pesquisador sbio, e aquele que deve compreender a verificao destas tabelas , fcil
descobrir.

p. 146

Seguem-se os nomes divinos correspondentes aos nmeros dos planetas , com os nomes
das inteligncias e demnios, ou espritos, sujeitos aos mesmos nomes.

preciso entender que as inteligncias so os anjos preside bons , que esto definidas
sobre os planetas , mas que os espritos ou demnios , com seus nomes selos, ou
personagens, nunca esto inscritos em qualquer Talisman , exceto para executar
qualquer efeito do mal, e que eles esto sujeitos s inteligncias ou espritos bons , e
novamente, quando os espritos e os seus caracteres so usados , ser mais favorvel no
sentido de acrescentar algumas nome divino apropriado para o efeito que desejamos .

Nomes de atendimento aos nmeros de Saturno.

Nmeros. Nomes Divinos. Nomes Divinos em hebraico.

3 Ab

9 Hod

15 Jah

15 Hod

45 Jeov prorrogado

45 Agiel , a Inteligncia de Saturno

45 Zazel , o Esprito de Saturno

Nomes de atendimento aos nmeros de Jpiter.

4 Aba

16

16

34 El Ab

136 Johphiel , a Inteligncia de Jpiter

136 Hisml , o Esprito de Jpiter

Nomes de atendimento aos nmeros de Marte.

5 Ele , a letra do nome do santo

25

65 Adonai p. 147

325 Graphiel , a Inteligncia de Marte

325 Barzabel , o Esprito de Marte

Nomes de atendimento aos nmeros do Sol.

6 Vau , a letra do nome do santo

6 Ele estendeu , a letra do nome do santo

36 Eloh

111 Nachiel , a Inteligncia do Sol

666 Sorath , o Esprito do Sol

Nomes de atendimento aos nmeros de Vnus.

7 Aha

49 Hagiel , a Inteligncia de Vnus

175 Kedemel , o Esprito de Vnus

1225 Bne Serafim , a Inteligncia de Vnus

Nomes de atendimento aos nmeros da Mercury.

8 Asboga , oito prorrogado

64 DIN

64 Doni

260 Tiriel , a inteligncia de Mercrio

2080 Tapthartharath , o Esprito de Mercrio

Nomes de atendimento aos nmeros da Lua.

9 Hod

81 Elim

369 Hasmodai , o Esprito da Lua

3321 Schedbarschemoth Schartathan , o Esprito dos Espritos da

Lua

3321 betharsisim Malcha hed schehalim beruah , a Inteligncia

 das Inteligncias da Lua

Notas de Rodap
143:1 Para o valor dos quadros , selos , Personagens , & c. dos sete planetas, veja as
placas a seguir .

CHAP. XXIX.

DA OBSERVAO dos seres celestiais necessrias em qualquer trabalho mgico.

Toda virtude natural funciona muito mais coisas maravilhosas , quando no s

composto de uma parte natural, mas tambm informada por uma observao de
escolha dos seres celestiais oportuno para isso (viz. quando o poder celeste mais forte
nesse sentido, que ns desejamos, e tambm ajudado por seres celestiais muitos ),
submetendo inferiores aos seres celestiais, como as fmeas adequada , para ser
fecundada por seus machos. Alm disso, em cada obra , h de ser observada a situao ,
movimento e aspecto das estrelas e dos planetas em signos e graus, e como todos se
estas em funo da durao e da latitude do clima , por isso so variadas as qualidades
dos ngulos que os raios dos corpos celestes sobre a figura da coisa descrever, segundo
a qual as virtudes celestes so infundidas. Ento, quando voc est trabalhando alguma
coisa que pertence a todo o planeta , voc deve coloc-lo em sua dignidade afortunados
e poderosos, ea deciso no dia, hora e na figura dos cus. Nem voc deve esperar a
significao do trabalho a ser poderoso, mas voc deve observar a Lua oportunamente
dirigido a este , pois voc deve fazer nada sem a ajuda da lua. E se voc tem mais
padres de seu trabalho, observ-los todos, sendo o mais poderoso, e olhando para o
outro com um aspecto simptico , e se voc no pode ter esses aspectos, ser
conveniente , pelo menos, que voc lev-los angular. Mas voc deve tomar a Lua ou
quando ela olha para ambos, ou se junta a um, e olha para o outro, ou quando ela passa
da conjuno ou aspecto de um lado, a conjuno ou aspecto do outro, para isso, eu
conceber, deve de modo algum ser omitidos. Alm disso, voc deve em toda a obra
observar de Mercrio , pois ele um mensageiro entre os deuses maiores e os deuses
infernais : quando ele vai para o bem , ele aumenta a sua bondade - quando a m
influncia que tem sobre a sua maldade. Chamamos-lhe um sinal infeliz ou planeta ,
quando , pelo aspecto de Saturno ou Marte , especialmente , em frente ou quadrante ,
pois estes so os aspectos de inimizade , mas uma conjuno, um trgono , e um aspecto
sextil , so de amizade; entre estes h uma maior articulao , mas veterinrio se voc j
p. 149

contempl-la atravs de um trgono , e para o planeta ser recebido , contabilizado

como j xifpagos . Agora, todos os planetas tm medo da conjuno do Sol,
regozijando-se no trgono , e aspecto sextil dos mesmos.
 CHAP. XXX.

Quando os planetas so de maior poder de influncia.

Agora teremos os planetas poderosos quando eles esto governando em uma casa, ou na
exaltao , ou triplicidade, ou a prazo, ou a cara, sem combusto do que direta na
figura do cu, viz. quando se encontram em ngulos , em especial do aumento , ou dez,
ou em casas de atualmente sucesso , ou nos seus prazeres , mas devemos tomar cuidado
para que eles no esto nos limites ou sob o domnio de Saturno ou Marte, para que no
sejam em graus escuro, em covas , ou vacuidades . Voc deve observar que os ngulos
do ascendente , e dcimo , stimo e ser feliz , como tambm o senhor do ascendente , e
lugar do Sol e da Lua, e coloque a parte da fortuna, e seu regente , o senhor de a
conjuno precede e preveno. Mas que do planeta maligno queda infeliz , a menos
que felizes eles sejam significadores do teu trabalho, ou pode ser de qualquer vantagem
para ti, ou na revoluo teu ou nascimento tinham o predomnio , pois ento eles no
so de todo de ser deprimido. Agora teremos a Lua poderosa , se ela estiver em sua casa,
ou exaltao , ou triplicidade, ou cara, ou no grau conveniente para o trabalho desejado ,
e se ele tem uma manso dessas 28 , adequado para si prprio e ao trabalho , Deix-la
no da forma ser queimado,1 nem lento em curso - No seja ela no eclipse, ou
queimados pelo sol , a menos que ela seja , em unio com o Sol - deixar que ela no
desa na latitude sul , quando ela sai da queima - no deixe ela ser o oposto ao Sol, nem
privado de luz - deix-la no pode ser impedido por Marte ou Saturno.

Notas de Rodap
149:1 Via Combusta .

CHAP. XXXI.

OBSERVAES SOBRE as estrelas fixas, e os seus nomes e naturezas.

Existe a considerao de como tinha de ser em todas as coisas sobre as estrelas fixas.
Sabem disso, que todas as estrelas fixas so da significao e da natureza dos sete
planetas , mas alguns so da natureza de um planeta , e alguns dos dois. Assim, sempre
que qualquer planeta associado com qualquer uma das estrelas fixas de sua prpria
natureza , a significao do que a estrela se torna mais poderosa, e da natureza do
planeta aumentou , mas se uma estrela de duas naturezas, a natureza do que ser o
mais forte com ele, deve superar em significao: como, por exemplo , se da natureza
de Marte e de Vnus, se Marte ser o mais forte para com ele, a natureza de Marte deve
superar , mas se Vnus , A natureza de Vnus deve superar. Agora, a natureza das
estrelas fixas so descobertos pelas suas cores , quando elas concordam com certos
planetas , e so atribudos a eles. Agora, as cores dos planetas so: - de Saturno , azul e
chumbo, e brilhando com isso; de Jpiter , citrino, perto de uma palidez, e claro com
isso; de Marte , vermelho e ardente; do Sol, amarelo e , quando se sobe vermelho , mais
tarde brilhante ; de Vnus, branca e brilhante - branco na parte da manh , e
avermelhadas na noite; de Mercrio, brilhante ; da Lua, justo. Conhea , tambm, que
das estrelas fixas , por quanto a maior e mais brilhante, e evidente que eles so, tanto
maior e mais forte o significado : assim so as estrelas chamado pelos astrlogos da
magnitude primeiro e segundo. Eu te direi algumas destas que so mais potentes que
essa faculdade , viz. o umbigo de Andrmeda , no grau vigsimo segundo de ries da
natureza de Vnus e Mercrio - alguns chamam de jovial e saturnino ; cabea de Algol ,
no grau dcimo oitavo de Touro, da natureza de Saturno e Jpiter , o Pliades tambm
esto no grau vigsimo segundo , uma estrela lunar por natureza e marciais compleio ,
tambm Aldeboram , no terceiro grau de Gmeos, da natureza de Marte, ea tez de
Vnus - mas Hermes coloca isso em vinte - quinto grau de ries , a estrela de cabra , no
grau dcimo terceiro de Gmeos, da natureza de Jpiter e Saturno , a grande estrela do
co est em stimo grau do cncer e doenas venreas;
p. 151

o Little Star Dog est no grau dezessete do mesmo, e da natureza de Mercrio, ea tez
de Marte , o astro-rei , que chamado de Corao de Leo, est em grau vigsimo
primeiro de Leo, e da natureza de Jpiter e Marte, a cauda da Ursa Maior est no grau
dcimo nono de Virgem , e venreas e lunar . A estrela que chamada a ala direita do
Corvo , est no stimo grau de Libra , e no grau dcimo terceiro da mesma, a ala
esquerda do mesmo, e tanto a natureza de Saturno e Marte. A estrela chamada Spica ,
est no grau dcimo sexto da mesma, e venreas e mercurial. No grau dcimo stimo
do mesmo Alcameth , da natureza de Marte e Jpiter , mas isso, ao aspecto do Sol
total para ele - de que, quando , pelo contrrio . Elepheia , no quarto grau de Escorpio ,
a natureza de Vnus e Marte . O corao do escorpio no terceiro grau de Sagitrio, da
natureza de Marte e Jpiter . O abutre de queda est em stimo grau de Capricrnio, de
clima temperado, mercurial, venreas e . A cauda de Capricrnio est no grau dcimo
sexto de Aqurio, da natureza de Saturno e Mercrio. A estrela chamada no ombro do
cavalo, no terceiro grau de Peixes, da natureza de Jpiter e .-- Marte E ela deve ser
uma regra geral para que voc possa esperar que os dons prprio das estrelas , mesmo
sendo regra - deve ser evitada deles , eles que so infelizes , como acima mostrei , pois
os corpos celestes , na medida em que so afetados , felizmente ou infelizmente, tanto
que eles nos afetam, nossas obras, e essas coisas que ns usamos , felizmente ou
infelizmente . E embora muitos efeitos procedem as estrelas fixas , mas so atribudos
aos planetas como por ser mais perto de ns , e mais distintos e conhecidos, porque eles
executam o que as estrelas superior comunicar com eles.

CHAP. XXXII.

DO SOL E DA LUA E SUAS CONSIDERAES MGICA.

O Sol ea Lua tm obtido o governo de governar os cus, e todos os corpos debaixo dos
cus. O Sol o senhor de todas as virtudes elementares e da Lua, por fora do Sol,
dona de aumentar a produo , ou diminuir. Albumsar diz que o Sol ea Lua , a vida
infundiu em todas as coisas; que Orfeu chama a os olhos animar do cu. O Sol d luz a
todas as coisas por si mesma, e d-lhe com abundncia , no s para todas as coisas no
cu e no ar, mas a terra e profunda. Todo o bem que ns temos, Jmblico diz , temos que
partir do Sol por si s , ou de atravs outras coisas. Herclito chama o Sol, a fonte de luz
celestial , e muitos dos platnicos colocou a alma do mundo , principalmente no Sol,
como aquele que , preenchendo todo o globo do Sol , Acaso, enviam seus raios em
todos os lados , como era um esprito de todas as coisas , distribuindo vida, sentimento e
movimento para o universo. Por isso os naturalistas antient chamou o Sol no corao do
Cu , e os caldeus coloc-la como meio de Planetas. Os egpcios tambm coloc-lo no
meio do mundo, viz. entre os dois fives do mundo; i. e. acima do Sol que colocam cinco
planetas, e sob ele , a Lua e os quatro elementos . Pois , entre as outras estrelas , a
imagem ea esttua do grande prncipe de dois mundos, viz. calor, o Esprito Santo - ,
cuja essncia se assemelha ao Pai - a luz , o Filho : a verdadeira luz , ea imagem mais
exata do prprio Deus , terrestre e celeste. Assim que os platnicos no tm nada para
expor a essncia divina mais manifestamente por do que isso. O Sol dispe ainda o
esprito ea mente do homem, que diz Homero , e aprovado por Aristteles, que
existem na mente , tais como movimentos como o Sol, o prncipe e moderador dos
planetas, nos traz a cada dia , mas a Lua, o mais prximo da Terra, o receptculo de
todas as influncias celestes, com a rapidez do seu curso , se juntou ao Sol, e os outros
planetas e estrelas , a cada ms , e receber as vigas e as influncias de todos os outros
planetas e estrelas, como uma concepo , trazendo-os para trs para o mundo inferior,
como sendo prximo a si mesmo, pois todos os
p. 153

estrelas tm influncia sobre ela , sendo o receptor passado, que depois comunica a
influncia de todos os superiores a estes inferiores, e derrama -las adiante, sobre a terra,
e mais manifestamente dispe destes inferiores do que outros. Portanto, seu movimento
deve ser observado antes dos outros, como o pai de todas as concepes , que
diversamente brota nesses inferiores , de acordo com a compleio diversa , movimento,
situao, e diferentes aspectos com os planetas e outros astros , e embora recebe poderes
de todas as estrelas , mas especialmente a partir do Sol, como muitas vezes como em
conjunto com o mesmo , alimentada por vivificante fora , e, de acordo com o aspecto
seu , empresta sua tez. Desde que os corpos celestes comear essa srie de coisas que
Plato chama a corrente de ouro , pelo qual todas as coisas e fazer com que , estando
ligado um ao outro , no dependem do superior , at pode ser trazido at a causa
suprema de tudo, a partir de que todas as coisas dependem , portanto, que, sem a
intermediao da Lua, ns no podemos a qualquer momento atrair o poder dos
superiores e, portanto, para obter a virtude de qualquer estrela , pegue a pedra e erva de
que planeta, quando a Lua felizmente, vem abaixo, ou tem um bom aspecto em que
estrela.

CHAP. XXXIII.

DA vinte e oito manses da Lua , e suas virtudes.

E vendo a lua mede o espao inteiro do Zodaco no tempo de 28 dias , por isso que os
sbios da ndios, Ea maioria dos astrlogos antient ter concedido 28 manses da Lua ,
que, sendo fixado na oitava esfera, gozam (como Alpharus diz) mergulhadores nomes e
propriedades , a partir de vrios sinais e de estrelas que esto contidas neles, atravs do
qual , enquanto vagueia a lua , ele obtm muitos outros poderes e virtudes , mas cada
uma dessas manses , de acordo com o parecer do Abrao, continha doze graus e
minutos do fifty-one , e quase vinte
p. 151

de seis segundos, cujos nomes e tambm as suas origens no Zodaco, da oitava esfera ,
so os seguintes: - A primeira chamada Alnath, Ou seja, os chifres de ries : seu incio
a partir da cabea de ries, da oitava esfera : provoca discrdias e viagens. O segundo
chamado AllothaimOu Albochan, Ou seja, o ventre de ries , e seu incio a partir do
grau dcimo segundo do mesmo signo , 51 minutos , 22 segundo completa : ela conduz
descoberta de tesouros, e os cativos de reteno. O terceiro chamado,
AchaomazonOu Athoray, Isto , tomar banho ou Pliades : seu incio a partir do grau
vigsimo quinto de ries completa, 42 minutos e 51 segundo , lucrativo para os
marinheiros , caadores e Alquimistas . A manso quarto chamado de AldebaramOu
Aldelamen, Isto , os olhos ou a cabea de Touro : o seu incio a partir do oitavo grau
de Touro, 34 minutos e 17 segundo do mesmo, Touro sendo excludos : ele provoca a
destruio e obstculos de edifcios , o ouro gua, poos, minas, o vo de rpteis, e
discrdia gera . O quinto chamado AlchatayOu Albachay; o incio do que aps o
grau vigsimo primeiro de Touro, 25 minutos , quarenta segundos : ajuda para o retorno
de uma viagem, para a instruo dos estudiosos , que confirma edifcios , d sade e
boa-vontade. O sexto chamado AthannaOu Alchaya, Isto , a estrelinha de grande luz :
o seu incio aps o quarto grau de Gmeos, 17 minutos e nove segundos; que conduz
caa e sitiando cidades, ea vingana dos prncipes : ele destri a colheita e frutas, e
dificulta a funcionamento do mdico. O stimo chamado AldimiachOu Alarzach, Isto
, o brao de Gmeos, e comea a partir do grau dcimo stimo de Gmeos , oito
minutos e 34 segundo , e dura at o fim do sinal , que confirma o ganho ea amizade ,
lucrativo para os amantes , e destri magistraturas , e assim um quarto do cu
concluda nestes sete manses, e na mesma ordem , o nmero de graus, minutos e
segundos das manses restantes , em cada trimestre, tm suas origens diversas ou seja ,
de modo que no primeiro sinal de neste trimestre trs manses ter seu incio , nos outros
dois sinais, duas manses em cada , portanto as sete manses seguinte comear com
Cncer, cujos nomes so Alnaza Anatrachya, Isto , neblina ou turva , viz. o oitavo
p. 155

manso , que faz com amor, amizade e da sociedade de companheiros de viagem : ela
afasta os ratos, e aflige cativos, confirmando a sua priso. Aps este o nono , chamado
ArchaamOu Arcaph, Isto , o olho do leo : ele impede a colheita e os viajantes, e
coloca a discrdia entre os homens. O dcimo chamado AlgeliocheOu Albgebh , ou
seja, do pescoo ou testa de Leo : ela refora edifcios, promove a benevolncia , amor e
ajuda contra os inimigos. A dcima primeira chamada AzobraOu Ardaf, Ou seja, o
cabelo da cabea do leo : bom para viagens , e conquistar pela mercadoria, e para a
redeno dos cativos. O duodcimo chamado AlzarphaOu Azarpha, Que a cauda de
Leo : d prosperidade a safra e as plantaes , mas dificulta marinheiros , e bom para
a melhoria dos funcionrios , presos e companheiros. O dcimo terceiro nomeado
Alhaire, Isto , as estrelas do co , ou as asas da Virgem : ela predominante para a
benevolncia , o ganho , as viagens , as colheitas ea liberdade dos cativos. A dcima
quarta chamado AchurethOu Arimet; por outros, AzimethOu AthumechOu
Alcheymech, Ou seja, o pico de Virgem, ou voando ponto : faz com que o amor de
pessoas casadas , que cura os doentes, lucrativo para os velejadores, mas dificulta as
viagens por terra , e nestes o segundo trimestre do cu est terminado. As outras sete
seguem: a primeira das quais comea na cabea de Libra, viz. a manso XV, e seu nome
AgraphaOu Algrapha, Ou seja, cobertas, ou voar : rentvel para tesouros extrair ,
para a escavao de poos, que auxilia o divrcio, discrdia e da destruio de casas e
inimigos, e impede os viajantes. O dcimo sexto chamado AzubeneOu Ahubene, Ou
seja, os chifres de Scorpio : dificulta viagens e casamento, colheita e mercadorias , que
prevalece para a redeno dos cativos. A dcimo stimo chamado Alchil, Isto , a
coroa de Escorpio : melhora uma m sorte , faz amor duradouro , fortalece os
edifcios, e ajuda os marinheiros. O XVIII chamado AlchasOu Altob, Ou seja , o
corao do Escorpio : causa , a discrdia, sedio, conspirao contra os prncipes e os
poderosos , e da vingana dos inimigos, mas liberta os cativos , e ajuda a edifcios . O
XIX chamado AllathaOu Achala; por outros, HyculaOu Axala, Ou seja, a cauda do
Escorpio : ele ajuda no cerco das cidades, e tendo em vilas, e conduo dos homens
de seus lugares, e para a destruio dos marinheiros e da perdio dos cativos. A
vigsima chamado Abnahaya, Isto , um feixe de :
p. 156

ele contribui para a domesticao de animais selvagens, para o fortalecimento das

prises , que destri a riqueza das sociedades , que obriga um homem a chegar a um
determinado lugar. O vigsimo primeiro chamado AbedaOu Albeldach, Que um
deserto : bom para a colheita , o ganho , prdios , e os viajantes , e as causas do
divrcio , e neste o terceiro trimestre do cu concluda. Resta a sete manses ltima
concluso do ltimo trimestre do Cu: a primeira das quais , estando em ordem para o
vigsimo segundo , a partir da cabea de Capricrnio, o chamado SadahachaOu
ZodeboluchOu Zandeldena, Ou seja, um pastor : promove a fuga dos servos e
prisioneiros, que eles possam escapar , e ajuda a cura de doenas. O vigsimo terceiro
chamado ZabadolaOu Zobrach, Ou seja, engolir : o divrcio , a liberdade dos cativos
e de sade aos doentes. O vigsimo quarto chamado SadabathOu Chadezoad, Ou seja,
a estrela da fortuna : predominante para a benevolncia de pessoas casadas , para a
vitria dos soldados , fere a execuo do governo, e impede que seja exercido. O
vigsimo quinto chamado SadalabraOu Sadalachia, Isto , uma borboleta, ou uma
propagao por diante: a vingana que favorece cerco e , destri inimigos e causas de
divrcio ; confirma prises e edifcios, apressa mensageiros , que conduz a feitios
contra a cpula, e assim se liga todos os membros do homem que no pode cumprir o
seu dever . O vigsimo sexto chamado AlphargOu Phragal Mocaden, Ou seja, o
primeiro desenho : ele faz a unio , a sade dos cativos , destri prdio e as prises. O
vigsimo stimo chamado Alchara Alyhalgalmoad, Ou o segundo desenho : aumenta
as colheitas , as receitas , ganho e de enfermidades cura , mas dificulta a edifcios ,
prolonga as prises , as causas de perigo para os marinheiros e ajuda a inferir Males de
quem voc deve agradar . O vigsimo oitavo e ltimo chamado AlbothamOu Atchalcy,
Isto , Peixes : aumenta a colheita ea mercadoria , que protege os viajantes atravs de
lugares perigosos , faz para a alegria das pessoas casadas , mas que refora as prises , e
provoca a perda de tesouros. E nestes 28 manses mentira escondeu muitos segredos da
sabedoria do antients , pela qual operou maravilhas em todas as coisas que esto sob o
crculo da Lua , e eles atribuem a cada manso de seu semelhanas , imagens e selos, e
inteligncias seu presidente, e trabalhou pela virtude deles depois de maneiras
diferentes.

CHAP. XXXIV .
 Como algumas coisas artificiais ( como imagens, selos, e coisas semelhantes ) podem obter alguma
virtude dos rgos CELESTIAL.

To grande a extenso , a potncia ea eficcia dos corpos celestes , que no apenas as

coisas naturais , mas tambm artificial, quando so justamente expostos aos acima
referidos, que atualmente sofrem por esse agente mais potente , e obter uma vida
maravilhosa. Os mgicos afirmam que no s pela mistura e aplicao das coisas
naturais , mas tambm em imagens , selos , anis, culos, e alguns outros instrumentos,
a ser oportunamente enquadradas sob uma certa constelao ) algumas figuras celestes
podem ser tomadas , e algumas maravilhosas coisa que pode ser recebido , pois os raios
dos corpos celestes, sendo animada , viva, sensual, e trazendo junto com eles presentes
admirvel, e um poder mais violentos , no , mesmo em um momento, e ao primeiro
toque , os poderes impresso maravilhosa na as imagens, ainda que sua matria ser
menos capazes. No entanto, eles conferem as virtudes mais poderoso sobre as imagens
que eles sejam enquadrados no de qualquer , mas de uma determinada questo , ou
seja, cuja natural, mas tambm fora specifical agradvel com o trabalho , ea figura da
imagem semelhante celeste; para esse tipo de imagem , tanto em relao ao assunto ,
naturalmente congruente influncia operao e celestial, e tambm por sua figura
sendo como a celeste , o melhor preparado para receber as operaes e os poderes dos
corpos celestes e as figuras , e imediatamente recebe o dom celestial, em si mesma ,
embora ela sempre trabalha em outra coisa, e outras coisas, rendimento de obedincia a
ele.

CHAP. XXXV.

DAS IMAGENS DO ZODACO - Que virtudes , eles que so gravadas , recebem do STARS.

Mas as imagens celestiais, de acordo com a cuja semelhana imagens deste tipo so
enquadrados , so muitas no cu , alguns visveis visveis rido, outros apenas
imaginrio , concebido e estabelecido pelo Egpcios, ndiosE CaldeusE suas peas so
to ordenada, que mesmo os nmeros de alguns deles se distinguem dos outros , por
esta razo que eles colocam no crculo do doze Zodaco imagens em geral , de acordo
com o nmero dos sinais , dos quais eles constituem Aries , Leo e Sagitrio , para a
triplicidade de fogo e oriental , o relatrio que proveitoso contra a febre , paralisia ,
hidropisia , gota , e todas as enfermidades frio e fleumtico ; e que faz aquele que
carrega a bc aceitvel, eloqente, engenhoso e honrado, porque so as casas de Marte ,
Sol e Jpiter. Eles fizeram , tambm , a imagem de um leo contra fantasias melancolia,
hidropisia, peste e febre, e para expulsar as doenas , na hora do Sol, o primeiro grau do
signo de Leo ascendente , que o cara e decanato de Jpiter; mas contra a pedra, e as
doenas dos rins , e contra o feridas dos animais, eles fizeram a mesma imagem quando
o Sol, no corao de leo , obtidos pelo meio do cu . E mais uma vez , porque Gmeos,
Libra e Aqurio , constituem a triplicidade area e ocidental, e so as casas de
Mercrio , Vnus e Saturno, disse que esto a colocar a doenas de vo, para conduzir
amizade e concrdia, de prevalecer contra melancolia, e de causar a sade , e eles
relatam que Aquarius especialmente libera a partir do quaternrio . Alm disso, que
Cncer, Escorpio e Peixes , porque eles constituem a triplicidade aquosa e do norte ,
no prevalecero contra febre quente e seco, tambm contra o agitado, e todas as
paixes colrico , mas Scorpio , pois entre os membros que respeita a partes pudendas,
Acaso, incitar luxria , mas estas se enquadr-lo para essa finalidade , com o rosto
terceiro ascendente , que pertence a Venus , e eles fizeram o mesmo , contra serpentes e
escorpies, venenos e espritos malignos , a sua segunda face ascendente , que a cara
do o Sol, e decanato de

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p. 159

Jpiter , e eles relatam que ela faz aquele que carrega sbio, de uma cor boa , e eles
dizem que a imagem de cancro mais eficaz contra o serpentes e veneno de , quando o
Sol ea Lua esto em conjuno no mesmo, e ascender no primeiro e terceiro rosto , pois
esta a face de Vnus, eo decanato de Luna , mas a segunda face da Luna o decanato de
Jpiter. Relatam , ainda, que as serpentes so atormentados quando o Sol est em
Cncer , tambm, que Touro , Virgem e Capricrnio, pois constituem a triplicidade
terrestre e sul , no a cura das enfermidades quente, e prevalecer contra a febre synocal ,
torna os que carreg-lo agradecido, aceitvel, eloqente, devotos e religiosos, porque as
casas so de Vnus , Marte e Saturno, Capricrnio tambm relatado para manter os
homens na segurana, e tambm coloca em segurana, porque a exaltao de Marte.

CHAP. XXXVI.

DA imagens de Saturno.

Mas agora que as imagens que eles fizeram atributo para os planetas. Apesar dessas
coisas muito grandes volumes foram escritos por homens antient sbios , de modo que
no h necessidade de declar-los aqui , apesar de eu vou recitar alguns deles , pois eles
fizeram , das operaes de Saturno, Saturno ascendente em uma pedra , que chamado
a carga de pedra , a imagem de um homem, que tinha o rosto de um cervo , e os ps de
camelo, e sentado em uma cadeira ou ento um drago , segurando em sua mo direita,
uma foice , em sua deixou um dardo, que imagem eles esperavam que fosse rentvel
para prolongamento da vida , pois Albumasar , em seu livro Sadar, Prova que Saturno
conduz ao prolongamento da vida , onde , tambm , ele diz que algumas regies da
ndia, sendo objecto de Saturno , existem homens tm uma vida muito longa , e morrer
a no ser pela extrema velhice. Eles fizeram , tambm , uma imagem de Saturno, por
longos dias , em uma safira , na hora de Saturno, Saturno ascendente ou felizmente
constitudo; cuja figura era um homem velho sentado em uma cadeira alta , depois de ter
as mos levantado acima da cabea,
p. 160
e neles , segurando um peixe ou foice, e debaixo de seus ps um cacho de uvas , com a
cabea coberta com um pano preto ou escura cor , e todas as suas roupas pretas ou
escuras. Eles tambm fazem essa mesma imagem contra a pedra, e da doena, kidnies ,
viz. na hora de Saturno, Saturno ascendente com o terceiro rosto de Aqurio. Eles
fizeram tambm, a partir das operaes de Saturno, uma imagem para o aumento do
poder de Saturno ascendente em Capricrnio , a forma de que era um homem velho
apoiado num cajado , tendo na mo uma foice torta, e vestida de preto . Eles tambm
fizeram uma imagem de cobre derretido , Saturno ascendente em sua ascenso, viz. em
primeiro grau de ries, ou o primeiro grau de Capricrnio; qual a imagem que afirmam
falar com uma voz de homem . Eles fizeram tambm, a partir das operaes de Saturno,
e tambm Mercrio , uma imagem de metal fundido , como um homem bonito, que ,
segundo eles, seria foretel coisas futuras, e fez no dia de Mercrio, na terceira hora
Saturno, o signo de Gmeos ascendente , sendo a casa de Mercrio , significando
profetas, Saturno e Mercrio estar em conjuno em Aqurio na nona casa do cu, que
tambm chamado de Deus. Alm disso , vamos de Saturno ter um aspecto em trgono
em ascenso , ea Lua da mesma forma, eo Sol tem um aspecto sobre o lugar da
conjuno; Vnus, a obteno de algum ngulo, pode ser poderoso e ocidentais , deixa
de Marte ser queimar pelo Sol. , Mas no deixe que tm um aspecto de Saturno e
Mercrio , porque diziam que o esplendor das competncias destas estrelas foi
difundido em cima desta imagem, e ele falou com os homens, e declarar as coisas que
so lucrativas para eles.

CHAP. XXXVII.

DA imagens de Jpiter.

Das operaes de Jpiter que eles fizeram, para o prolongamento da vida, uma imagem
na hora de Jpiter , Jpiter estar em sua exaltao felizmente ascendente, em uma pedra
clara e branca, cuja figura era um homem coroado
p. 161

vestido com roupas de uma cor de aafro , montando em cima de uma guia ou um
drago , tendo na mo direita um dardo, aproximadamente, por assim dizer, a greve na
cabea da guia mesmo ou drago. Eles fizeram , tambm , uma outra imagem de
Jpiter, na mesma poca conveniente, em uma pedra branca e clara , especialmente em
cristal , e era um homem nu, coroado , com ambas as mos unidas e levantado, como se
fosse depreciativo algo sentado em uma de quatro cadeira ps , que realizada por
quatro meninos alados , e afirmam que esta imagem de felicidade aumenta, riquezas,
honras , e confere benevolncia e prosperidade, e liberta dos inimigos. Eles fizeram ,
tambm , uma outra imagem de Jpiter, a uma vida religiosa e glorioso, eo avano da
fortuna, cuja figura era um homem com a cabea de um leo ou um carneiro, e os ps da
guia, e vestido com roupa de aafro cor .

CHAP. XXXVIII.

DAS IMAGENS DE MARTE.

Das operaes de Marte , eles fizeram uma imagem na hora de Marte ( Mars ascendente
na segunda face de ries ), em uma pedra marciais, especialmente em um diamante , a
forma de que era um homem armado , montado num leo, Tendo em sua mo direita a
espada nua ereto , carregando em sua mo esquerda na cabea de um homem. Eles
relatam que uma imagem deste tipo torna um poderoso homem de bem e mal , de modo
que ele deve ser temido por todos , e quem o carrega, eles lhe do o poder de
encantamento , de modo que ele deve aterrorizar os homens por sua aparncia quando
ele est com raiva, e stupify -los. Eles fizeram uma outra imagem de Marte, para a
obteno de ousadia , coragem e boa sorte, nas guerras e contendas , a forma de que era
um soldado , armado e coroado, cingida com uma espada , carregando na mo direita
uma longa lana , e eles feito isso na hora de Marte , o primeiro rosto de Escorpio
ascendente com ele.

CHAP. XXXIX.

DAS IMAGENS DO SOL.

Das operaes do Sol fizeram uma imagem na hora do Sol, o primeiro rosto de Leo
ascendente com do Sol, sob a forma de que era um rei coroado, sentado em uma cadeira
, tendo um corvo no seu seio, e sob seus ps um globo : ele est vestido com roupas de
aafro cor . Eles dizem que torna essa os homens imagem de invencibilidade e
honrados, e ajuda a trazer seus negcios para um bom final , e para afastar os sonhos
vo, tambm a ser predominante contra as febres , e da peste , e eles fizeram isso em
uma pedra balanite ou um rubi , na hora do Sol, quando ele, na sua exaltao, felizmente
sobe . Eles fizeram uma outra imagem do Sol em um diamante , na hora do sol
ascendente na sua exaltao, a figura de que foi uma mulher coroada com o gesto de um
, danando e rindo, de p em uma carruagem puxada por quatro cavalos, Tendo em sua
mo direita um espelho ou escudo, na esquerda um pessoal , apoiada em seu peito ,
carregando uma chama de fogo na cabea. Eles dizem que essa imagem torna um
homem de sorte , e os ricos , e amado por todos , e eles fizeram essa imagem em uma
pedra cornalina , na hora do sol ascendente no primeiro rosto de Leo, contra as paixes
luntico, que partem da combusto da lua.

CHAP. XL.

DAS IMAGENS DE VNUS.

Das operaes de Vnus, que fizeram uma imagem, que estava disponvel para favor e
benevolncia, na hora em que subiu aos Peixes , sob a forma de que era a imagem de
uma mulher , tendo a cabea de um pssaro , os ps de uma guia E, segurando um
dardo na mo. Eles fizeram uma outra imagem de Vnus,
p. 163

para obter o amor das mulheres , em lpis-lazli , na hora de Vnus, Vnus ascendente
em Touro; a figura de que foi uma empregada domstica despido, com ela cabelos
esparramaram no exterior, tendo um espelho na mo, e uma corrente amarrada em seu
pescoo - e perto dela um homem jovem e bonito , segurando-a com a mo esquerda
pelo cadeia, mas com a mo direita fazendo o cabelo , e ambos olhando amorosamente
uns sobre os outros - e sobre eles um menino alado, segurando uma espada ou um
dardo . Eles fizeram uma outra imagem de Vnus, a primeira face de Touro , LibraOu
Peixes, Subindo com Vnus , a figura da qual era uma menina , com seus espalhados
cabelos no exterior, trajando vestes longas e brancas , segurando uma ma , louro e
flores , em sua mo direita e na esquerda um pente : diz-se tornar os homens agradvel,
alegre, forte, alegre, e dar beleza.

CHAP. XLI.

DAS IMAGENS DE MERCRIO.

Das operaes de Mercrio que fez uma esttua de Mercrio , Mercrio ascendente em
Gmeos , a forma de que era um jovem bonito , barbudo , tendo na mo esquerda uma
haste, em torno do qual uma serpente estava entrelaada - na direita ele carregava um
dardo ; tendo seus ps alados. Eles dizem que essa imagem lhe confere conhecimento ,
eloqncia, diligncia na mercadoria, e ganhar , alm disso, para obter a paz e
concrdia, e febres cura. Eles fizeram uma outra imagem de Mercrio, ascendente em
Virgem , por boa vontade , inteligncia e memria, a forma de que era um homem
sentado em uma cadeira, ou montando em um pavo, ter os ps de guia, e na cabea
uma crista e na mo esquerda segurando um galo de fogo.
p. 164

CHAP. XLII.

DAS IMAGENS DA LUA.

Das operaes da Lua fizeram uma imagem para os viajantes contra o cansao, na hora
da Lua , a Lua crescente em sua exaltao, a figura de que foi um homem apoiado em
uma equipe , ter um pssaro na cabea, e um frondosa rvore antes dele. Eles fizeram
uma outra imagem da Lua para o aumento dos frutos da terra, e contra venenos, e
enfermidades das crianas , na hora da Lua, ascendente na primeira face de Cncer , a
figura de que foi uma mulher cornuted , Montando em um touro, ou um drago de sete
cabeas ou um caranguejo , e ela tem na sua mo direita um dardo, na esquerda um
espelho , vestido com a cor branca ou verde , e tendo em sua cabea duas serpentes com
chifres entrelaados , E cada brao uma serpente enroscada sobre , e para cada um dos
ps da mesma maneira. E , assim, muito falado sobre as figuras dos planetas, pode ser
suficiente.

CHAP. XLIII.

DAS IMAGENS DA CABEA E CAUDA DO DRAGO DA LUA.

Que fizeram, tambm , a imagem da cabea. ea cauda do Drago da Lua , ou seja, entre
um crculo area e de fogo, semelhana de uma serpente, com a cabea de um falco ,
amarrado sobre eles maneira do Theta letra grande, que eles fizeram isso quando
Jpiter , com a cabea , obteve o meio do cu , que imagem eles afirmam que vo muito
para o sucesso das peties, e marcaria por essa imagem um gnio bom e feliz, que
representaria por esta imagem da serpente , pois os egpcios e os fencios no exaltar
esta criatura acima de todos, e dizer que uma criatura divina , e tem uma natureza
divina ; no presente um esprito mais agudo, e uma maior fogo do que em qualquer
outro , coisa que se manifesta tanto por seu movimento rpido sem ps , Mos,
p. 165

ou quaisquer outros instrumentos , e tambm que , muitas vezes, renova a sua idade,
com sua pele, e se torna jovem novamente , mas eles fizeram a imagem da cauda, como
quando a Lua foi eclipsado na cauda, ou doentes afectados por Saturno e Marte, e eles
fizeram isso para apresentar angstia, enfermidade, e infelicidade : ns o chamamos de
um gnio do mal .

O TALISM da cabea do drago.

CHAP. XLIV.

Das imagens das manses da Lua.

Que fizeram, tambm , imagens de toda manso da Lua como segue: -

Na primeira, a destruio de algum, eles fizeram , em um anel de ferro , a imagem de

um homem negro , com uma roupa de plos e volta anelados , lanando um lance
pequeno com a mo direita : selaram esta em preto cera, e perfumada com estoraque
lquido, e desejou algum mal para vir.

No segundo, contra a ira do prncipe, e para a reconciliao com ele, lacrado, em cera
branca e mastich , a imagem de um rei coroado, e perfumada com alos lignum .

No terceiro , eles fizeram uma imagem em um anel de prata, cuja mesa era quadrada , a
figura de que era uma mulher, bem vestida, sentada em uma cadeira , a mo direita
levantada para cima na cabea , eles fechados , e perfumado com musk, hena e
aromaticus clamo. Eles afirmaram que isso d sorte feliz, e cada coisa boa.

Na quarta, por vingana , separao , inimizade e m vontade , eles fechados, em cera

vermelha , a imagem de um soldado sentado num cavalo , segurando uma serpente em
sua mo direita : eles perfumado com mirra, vermelhos e estoraque .
p. 166

Na quinta, o favor dos reis e oficiais, e bom entretenimento, selaram , em prata , a

cabea de um homem, e perfumada com lixadeiras vermelho.

No sexto, para adquirir o amor entre dois selaram , em cera branca , duas imagens,
abraar uns aos outros, e perfumada os com alos lignum e mbar.

No stimo , a obteno de todas as coisas boas , que escalado, em prata , a imagem de

um homem, bem vestido , levantando as mos para o cu, como se fosse rezar e
suplicar, e perfumada com cheiro bom.

No oitavo, pela vitria na guerra , eles fizeram um selo na lata , sendo uma imagem de
uma guia, com o rosto de um homem , e perfumado com enxofre.

No nono, causar enfermidades , eles fizeram um selo de chumbo , sendo a imagem de

um homem querer suas partes pudendas, cobrindo os olhos com as mos , e eles
perfumados com resina de pinheiro .

No dcimo , para facilitar o rolamento de criana, e para curar os enfermos , eles

fizeram um selo de ouro , sendo a cabea de um leo , e perfumada com laranja .

No dcimo primeiro , com medo , reverncia e adorao, eles fizeram um selo de uma
placa de ouro , sendo a imagem de um homem cavalgando um leo , segurando a orelha
do mesmo em sua mo esquerda , e na sua direita segurando diante de uma pulseira de
ouro , e eles perfumados com cheiros bons e aafro.

No dcimo segundo , para a separao dos amantes, eles fizeram um selo de chumbo
preto , sendo a imagem de um drago lutando com um homem , e eles perfumados com
os cabelos de um leo, e assaftida .

Na dcima terceira , para o acordo das pessoas casadas , e para a dissoluo de todos os
encantos contra a cpula , eles fizeram um selo de as imagens de ambos ( do homem em
cera vermelha , e da mulher de branco ), e os levou a abraar um do outro; perfumar
com alos lignum e mbar.

No dcimo quarto , o divrcio ea separao do homem da mulher , eles fizeram um selo

de cobre vermelho , sendo a imagem de um cachorro. mordendo o rabo , e eles
perfumados com o cabelo de um cachorro preto e um gato preto.

No XV, para obter a amizade e boa vontade , fizeram a imagem de um homem sentado ,
e cartas ditar , e perfumada com incenso e noz-moscada .
p. 167
No sculo XVI , para ganhar merchandising muito , eles fizeram um selo de prata ,
sendo a imagem de um homem , sentado em uma cadeira , segurando uma balana na
mo , e eles perfumados com bem cheirosa especiarias .

No sculo XVII , contra ladres e assaltantes , eles selados com um de ferro selo a
imagem de um macaco, e perfumada com o ar de um macaco.

No sculo XVIII, contra as febres e dores de barriga, eles fizeram um selo de cobre,
sendo a imagem de uma cobra com sua cauda acima de sua cabea , e eles perfumados
com hartshorn , e disse que este mesmo selo colocar para serpentes vo, e todas as
criaturas peonhentas , desde o local onde ele est enterrado.

No sculo XIX, para facilitar o parto, e provocando a menstrues , eles fizeram um selo
de cobre, sendo a imagem de uma mulher, segurando suas mos sobre o rosto dela , e
eles perfumados com estoraque lquido.

No sculo XX, para caar , eles fizeram um selo de estanho , sendo a imagem de
Sagittary , metade homem e metade cavalo , e se perfumou-o com a cabea de um lobo.

No vigsimo primeiro , para a destruio de algum rgo , eles tomaram a imagem de

um homem , com um semblante de casal na frente e atrs , e eles perfumados com
enxofre e jato, e coloc-lo em uma caixa de metal, e com ela enxofre e de jato, e os
cabelos dele quem ia doer.

No vigsimo segundo , para a segurana dos fugitivos , eles fizeram uma vedao de
ferro , sendo a imagem de um homem , com asas nos ps , tendo um capacete na
cabea , e eles perfumados com argent vive.

No vigsimo terceiro , para a destruio e desperdcio , eles fizeram uma vedao de

ferro , sendo a imagem de um gato, ter uma cabea de co , e eles perfumados com plo
de co tomado da cabea, e enterrou -o no lugar onde destina-se a mgoa.

No vigsimo quarto , para multiplicar os rebanhos de gado, que tomou o chifre de um

carneiro touro , ou cabra, ou de que tipo de gado que iriam aumentar , e selou nele,
queima , com uma vedao de ferro , a imagem de uma mulher dando de mamar aos
seus filho , e se enforcou -o no pescoo do que o gado que era o lder do bando , ou
selado em seu chifre.
p. 168

No vigsimo quinto , para a preservao das rvores e colheitas, selado, a madeira de

uma figueira, a imagem de um de plantio homem e perfumada com as flores da figueira,
e pendurou-a na rvore.

No vigsimo sexto , para o amor ea favor, selaram , em cera branca e mastich , a figura
de uma mulher de lavar e pentear os cabelos , e eles perfumados com cheiros bons.

No vigsimo stimo , para destruir as fontes, poos, guas medicinais e banhos , eles
fizeram , de terra vermelha , a imagem de um homem alado, segurando em sua mo um
vaso vazio, e perfurados , e da imagem que est sendo queimada, colocar no assaftida
navio e estoraque lquido, e enterrou-a no lago ou uma fonte que iria destruir .

No vigsimo oitavo , para conseguir pescar juntos , eles fizeram um selo de cobre,
sendo a imagem de um peixe , e eles perfumados com a pele de um peixe de gua
salgada , e lan-lo na gua onde eles teriam os peixes recolhidos .

Alm disso, juntamente com as imagens citadas, que anotou tambm os nomes dos
espritos, e seus personagens , e chamado e oraram por aquelas coisas que eles
pretendiam obter.

CHAP. XLV.
QUE imprecaes humana naturalmente impressionar os seus poderes mediante a coisas externas - e
como a mente do homem , atravs de um grau de dependncias, ascende ao mundo inteligvel, e se torna
como para os espritos mais sublime e inteligncias.

As almas celestes enviam suas virtudes para os corpos celestes , que transmiti-las ao
mundo sensvel, para as virtudes do orbe terreno procedem de nenhuma outra causa que
celestial. Assim, o mgico, que vai trabalhar por eles, usa uma invocao astcia dos
superiores hierrquicos, com as palavras misteriosas e um certo tipo de discurso
engenhoso , puxando -se um ao outro, ainda por uma fora natural, atravs de um certo
acordo mtuo entre eles, qual
p. 169

as coisas seguem por vontade prpria , ou por vezes so atrados a contragosto. Assim
diz Aristteles , em seu sexto livro de sua mstica filosofia ", que quando qualquer um ,
ligando ou sedutor , convida a Sun ou de outras estrelas , rezando -los para apoiar o
trabalho desejado, o Sol e outras estrelas no ouvir suas palavras , Mas so movidas ,
depois de uma certa maneira, por uma conjuno certas e sries de mtuo, em que as
partes do mundo so mutuamente subordinados um ao outro, e ter um consentimento
mtuo, em virtude da sua grande unio : como um homem corpo, um membro movido
por perceber o movimento do outro , e em uma harpa, uma string movido pelo
movimento do outro Assim, quando algum se move por qualquer parte do mundo ,
outras peas so movidas pela percepo de que o movimento . . "- O conhecimento ,
portanto, da dependncia das coisas a seguir um ao outro, o alicerce de toda a
operao maravilhoso, que necessariamente para o exerccio do poder de atrair
virtudes superiores. dos homens so determinadas coisas naturais , e porque as partes do
mundo mutuamente chamar um ao outro , portanto um mgico invocating por palavras,
obras de poderes equipado com a natureza, levando alguns pelo amor de um para o
outro, ou atrair outros , em razo dos seguintes um aps o outro, ou repelindo , por
causa da inimizade de um para o outro , da contrariedade e diferena das coisas, e uma
multido de virtudes , que, embora sejam contrrias e diferentes, ainda perfeita uma
pea . s vezes , tambm, que obriga as coisas por meio da autoridade, pela virtude
celeste, porque ele no um estranho para os cus. Um homem , portanto, se ele recebe
a impresso de uma ligadura ou fascnio, Acaso, no receb-lo de acordo com a alma
racional , mas sensual , e se ele sofre em qualquer parte , ele sofre de acordo com a parte
animal , porque no pode tirar um saber e inteligente do homem pela razo, mas ao
receber essa impresso e fora de sentido; na medida em que o esprito animal do
homem , pela influncia dos seres celestiais, e co -operao das coisas do mundo,
afetado alm de seu ex- e disposio natural . Como o filho se move o pai ao trabalho ,
embora relutante, de manter e conservar , embora ele se cansaram , eo desejo de
governar , movido pela raiva e outros trabalhos para conseguir o domnio , ea
indigncia da natureza, eo medo de pobreza, leva o homem a riqueza desejo , e os
ornamentos e beleza das mulheres, um incitamento
p. 170

a concupiscncia , ea harmonia de um msico sbio move seus ouvintes com vrias

paixes , da qual fazem alguns voluntrios seguem o consonancy de arte , outros
conformar-se pelo gesto , embora relutante , porque seu sentido cativado , a inteno a
razo no seja para essas coisas . Por isso, eles caem em erros , que acho que essas
coisas sejam acima da natureza, ou contrria natureza - o que de fato so, por natureza
, e de acordo com a natureza. Devemos saber , portanto, que todos os movimentos
superiores a prxima inferior, no seu grau e ordem, no apenas no corpo, mas tambm
em espritos : assim a alma universal move a alma em particular , os atos racionais sobre
o sensual, e que com o vegetal , e cada parte do mundo age sobre o outro, e cada parte
capaz de ser movido por o outro. E cada parte deste mundo inferior sofre com os cus ,
de acordo com sua natureza e de aptido, como uma parte do corpo do animal sofre por
outra. E o mundo intelectual superior move todas as coisas abaixo si, e , depois de uma
forma , contm todos os mesmos seres , da primeira ltima , que est no mundo
inferior. Os corpos celestiais , portanto, remover os corpos do mundo elementar,
composto, generativas , sensvel ( a partir da circunferncia ao centro ), por essncias
superior, eterna , espiritual e , dependendo do intelecto primrio, que o intelecto agir ,
mas sobre a a virtude colocar de a palavra de Deus, palavra que os caldeus sbios da
chamada Babilnia, a Causa das causas , porque a partir dele so produzidos todos os
seres : o intelecto agir, que a segunda , de que depende , e que por motivo de a unio
da palavra com a primeira autora, a quem todas as coisas que so realmente produzidos:
a palavra , portanto, imagem de Deus - o intelecto agir, a imagem da palavra - a alma
a imagem deste intelecto - ea nossa palavra a imagem da alma , pela qual se age
sobre as coisas naturais , naturalmente, porque a natureza o trabalho dos mesmos. E
cada um desses aperfeioa sua posterior : como um pai a seu filho , e nenhum destes
ltimos existe sem o primeiro , pois eles esto de acordo entre si por uma espcie de
dependncia ordenada - de modo que quando este est danificado , ele devolvido em
que estava ao lado , antes disso, at que ele venha para o cu e, depois, para a alma
universal e, por ltimo , para o intelecto agir, pelo qual todas as outras criaturas
existem , e se existe no autor principal, que a palavra criao de Deus, para que ,
afinal, todas as coisas so
p. 171

devolvido. Nossa alma , por isso, se ele vai trabalhar de qualquer coisa maravilhosa
nesses inferiores, devem ter respeito ao seu incio, que pode ser reforado e ilustrada por
isso, e receber o poder de agir atravs de cada grau , a partir do Autor primeiro .
Portanto, devemos ser mais diligente em contemplar as almas das estrelas - e depois
seus corpos, e para o mundo super- celeste e intelectual - , em seguida, o corpreo ,
celestial , porque mais nobre , embora, tambm, este excelente, e o caminho para
isso, e sem o qual o meio de influncia do superior no pode ser atingido . Como por
exemplo : o Sol o rei das estrelas , a maioria cheia de luz , mas recebe do mundo
inteligvel , acima de todas as outras estrelas , porque a alma deles mais capaz de
esplendor inteligvel. Por isso que ele deseja atrair a influncia do Sol, deve contemplar
sobre o sol, no apenas com a especulao da luz exterior, mas tambm do interior. E
ningum pode fazer isso , a menos que se a alma do Sol, e tornar-se como a ela, e
compreender a luz inteligvel mesmo com uma vista intelectual, como a luz sensvel
com os olhos corporais , pois este homem deve ser preenchido com luz desse facto , e
luz do qual , o que um tipo de abrigo impressionado com a esfera celestial, que
recebe em si mesmo , com a ilustrao do qual o seu intelecto so dotados , e
verdadeiramente como a ele, e sendo assistida por esta, por fim atingir para que o brilho
supremo, e todas as formas que participar dela, e quando ele recebeu a luz do grau
supremo , ento sua alma deve vir a perfeio, e ser semelhante aos espritos do Sol, e
deve atingir as virtudes e ilustraes da virtude sobrenatural , e beneficiam o poder
deles, se no tiver obtido a f em primeiro autor. Em primeiro lugar , por isso, devemos
implorar a assistncia do primeiro autor; e orando, no s com a boca , mas um gesto
religioso e alma suplicante , tambm abundantemente, sem parar e, sinceramente, que
ele ilumine a nossa mente, e remover a escurido , Crescendo em nossas almas por
causa de nossos corpos.

CHAP. XLVI.

A CONCLUSO DA PRTICA CONSTELLATORY , ou magia talism , na qual se inclui a chave de

tudo que foi escrito sobre o assunto, mostrando da prtica de imagens , & C. A TTULO DE EXEMPLO ,
e tambm as observaes necessrias dos seres celestiais , para o PERFEIO DE OPERAES
TALISMANICAL.

Ns agora te mostrar as observaes dos corpos celestes , que so necessrios para a

prtica destas coisas , que so resumidamente as seguintes: -

Para fazer qualquer um feliz , ns fazemos uma imagem nesse momento em que o
significador da vida, o doador da vidaOu Hylech , os sinais e planetas, so
afortunados : o ascendente eo meio do cu, e os senhores da mesma, ser feliz , e tambm
o lugar do Sol e da Lua; parte da fortuna e senhor de conjuno ou de preveno, fazer
antes de seu nascimento , pressionando os planetas maligno , ou seja, tendo as vezes
quando esto deprimidas . Mas se quisermos fazer uma imagem para adquirir a misria ,
devemos fazer ao contrrio desta , e aqueles que antes de serem felizes , devemos agora
fazer infeliz, tomando as estrelas malignas quando a regra que . E o mesmo significa
que devemos tomar para qualquer lugar , regio , cidade ou casa infeliz. faria qualquer
um infeliz que tem ferido voc , que haja uma imagem feita com a ascenso de que o
homem a quem tu queres tornar infeliz , e tomars , quando infelizmente , o senhor da
casa de sua vida , o senhor do ascendente e da Lua , o senhor da casa da Lua, o senhor
da casa do senhor ascendente, e dcima casa e seu regente Agora, para a construo de
sucesso , ou montagem de qualquer lugar, sorte lugar em ascenso desse facto, e na
primeira e dcima , a segunda casa e oitavo , Fars tambm o regente do ascendente , e
o senhor da casa da Lua, sorte. Mas, para afugentar certos animais ( de qualquer lugar ),
que so nocivas para ti, que eles no podem gerar ou permanecer l, fazer uma foto com
a ascenso desse animal que tu perseguir queres afastado ou destruir, e semelhana
dos mesmos; para exemplo, agora , suponha que queres deseja afugentar escorpies a
partir de qualquer lugar: deixe uma imagem de um escorpio ser feitas , o sinal

p. 173

Escorpio ascendente com a Lua ; fars ascendente do infeliz, e seu regente

[ nmero continua]

, eo senhor da casa de Marte , e tu fazer senhor o infeliz do ascendente na oitava casa , e

deix-los ser unida com uma aspecto maligno , como oposto ou quadrado, e escrever em
cima da imagem o nome do ascendente, e do seu regente , a Lua , o senhor do dia e da
hora e que haja um buraco feito no meio do lugar a partir do qual tu queres expuls-los ,
e colocar nele um pouco de terra retiradas dos quatro cantos do mesmo lugar , e depois
enterrar a imagem l, com a cabea para baixo , dizendo: - "Este o enterramento das
Scorpions, que pode ser forado a sair e no voltar nunca mais para este lugar . "- E,
assim, pelo resto .

Agora, para ganhar, fazer uma imagem sob o ascendente do que o homem a quem tu
gostarias de nomear o ganho , e tu faz o senhor da segunda casa , que a casa da
substncia, para se juntar com o regente do ascendente , em um aspecto trgono ou sextil
, e que haja uma recepo entre eles; fars sorte o dcimo primeiro, e senhor do mesmo,
eo oitavo , e, se puderes, colocar uma parte da fortuna no ascendente ou no segundo , e
deixa os imagem de ser enterrado naquele lugar, ou daquele lugar , para o qual queres
nomear o ganho ou a fortuna. Da mesma forma, para o acordo ou o amor , vamos ser
uma imagem no dia de Jpiter , sob o ascendente da natividade daquele a quem voc
gostaria de ser amada , fazer ascendente o feliz ea dcima , e esconde o mal do
ascendente; e voc deve ter os senhores da dcima e planetas da dcima-primeira ,
sorte , juntou-se ao regente do ascendente , a partir do trgono ou sextil , com recepo ,
em seguida, proceder para fazer uma outra imagem , para ele quem queres mexa at
amor, seja ele um amigo, ou mulher, ou irmo, ou parente, ou companheiro daquele a
quem tu queres ter favorecido ou amado, em caso afirmativo, fazer uma foto com a
ascenso da dcima primeira casa a partir do ascendente da primeira imagem ; mas se o
partido fosse uma esposa ou um marido , que seja feita sob a ascenso da stima , se um
irmo , irm ou primo, sob a ascenso da terceira casa , se uma me, o dcimo, e assim
em: - agora, que o significador do ascendente da segunda imagem estar associado ao
significador do ascendente do primeiro, e deixe l

p. 174

situar-se entre eles uma recepo , e deixar o resto ser feliz , como na primeira imagem ,
depois juntar as duas imagens juntas em um abrao mtuo , ou colocar o rosto de
segunda volta do primeiro, e deix-los ser embrulhados em seda , e jogar fora ou nulo.

Alm disso, para o sucesso das peties, e obteno de uma coisa negado , ou tomadas ,
ou possudos por outro, fazer uma imagem sob o ascendente de quem as peties para a
coisa, e fazer com que o senhor da segunda casa para se juntar com o o regente do
ascendente , a partir de um trgono ou aspecto sextil , e que haja um betwixt recepo
deles, e se ele pode ser assim, deixar o senhor de o segundo ser nos sinais obedecendo,
eo senhor do ascendente na sentena : fazer feliz o ascendente eo seu regente , e cuidado
com que o regente do ascendente no pode ser retrgrado, ou de combusto , ou
cadentes , ou na casa de oposio, i. e. no stimo de sua prpria casa , no deixa ele ser
prejudicado pelos planetas maligno, mas que ele seja forte e em um ngulo ; fars
ascendente a sorte , eo senhor do segundo, ea lua , e fazer outra imagem para ele que
solicitado para , e comea -lo sob o ascendente que lhe pertencia : como se ele fosse um
rei, ou prncipe , & c. come-lo sob o ascendente da dcima casa do ascendente da
primeira imagem , se um pai, no mbito da quarta , se um filho, ao abrigo do quinto, e
assim do como , em seguida, colocar o significador da segunda imagem , ingressou com
o regente do ascendente da primeira imagem de um trgono ou sextil e receba-o e
coloc-los ao mesmo tempo forte e feliz , sem qualquer impedimento , fazer toda a
queda do mal a partir deles, fars o dcimo afortunado eo quarto, se puderes , ou
qualquer um deles , e quando a segunda imagem deve ser perfeita , junt-lo com o rosto,
primeiro a cara, e envolv-los na roupa limpa, e enterr-los no meio da sua casa que o
requerente , sob um significador sorte, a sorte de ser forte, E deixa o rosto da primeira
imagem em direo ao norte , ou melhor, para esse lugar onde a coisa pediu para
Acaso permanecer , ou, se acontece que o requerente vai para a frente para obter o
objeto desejado ou uma petio a favor, deixe-o levar a disse que as imagens com ele.
Assim, temos dado, em alguns exemplos , a chave de todas as operaes Talismanical
qualquer natureza, por que maravilhosos efeitos podem ser feito tanto por imagens, por
anis , por vidros, por selos , por tabelas, ou qualquer

Clique para ver

p. 175

outros instrumentos mgicos que seja , mas como estes tm os seus motivos principais
no verdadeiro conhecimento dos efeitos dos planetas , eo aumento das constelaes ,
recomendvel uma ateno sria a essa parte da Astrologia1 que ensina o poder ,
influncias, e os efeitos dos corpos celestes entre si , geralmente , da mesma forma, ns
recomendamos que o artista se especialista nos aspectos , movimentos, declinaes,
levantamentos, & c. & c. dos sete planetas , e perfeitamente para compreender sua
natureza , seja mista ou simples, tambm , para estar pronto e correto na montagem de
uma figura , a qualquer tempo , para mostrar a verdadeira situao dos cus , h de ser
to grande simpatia entre os seres celestiais e de ns mesmos e observar todas as outras
regras que temos abundncia recitou: e, sem dvida , o aluno trabalhador deve receber a
satisfao de trazer suas operaes e experincias para o efeito que ele deseja
ardentemente . Com que , desejando todo o sucesso para o contemplador da criatura eo
Criador , ns aqui de perto esta segunda parte do nosso trabalho, bem como a concluso
do nosso Livro de Talismanical Magic.

FIM DO PRIMEIRO LIVRO .

Notas de Rodap
175:1 Aqueles que seria perfeito o conhecimento necessrio da Astrologia , deve estudar
a partir de Coley, seu livro , chamado Clavis Astrologi Elimata , ou a sua nova chave
arquivado - Salmon Alma de Astrologia - Lilley , ou perdiz , Vade Mecum - ou
Middleton Astrologia.

O mago ;
OR,

Intelligencer CELESTIAL .
LIVRO II . PARTE I.

CONTENDO

Magnetismo,
 E

MAGIC CABALISTICAL ;
DESCOBRINDO

OS MISTRIOS SECRET
DA

MAGIC CELESTIAL .
Com a arte do clculo pelos nomes divinos de Deus, mostrando a Regra da Ordem , e de Governo da

ANJOS , inteligncias , e Bendito ESPRITOS , QUADROS DE SANTO e selos,

QUADROS DA CABALA , & c.

Da mesma forma o tratamento de Magia Cerimonial , invocao dos espritos , Consagraes Circles , &
c. Tambm of Dreams , Profecia , Milagres, & c.

Por Barrett FRANCIS,

Estudante de qumica, filosofia natural e oculta , a Cabala , & c.

qual se acrescenta ,

A traduo das obras de TRITEMIUS de Spanheim, viz.

Seu livro de coisas secretas, e dos Espritos.

LIVRO II .

digitalizado em texts.com -sagrada, Outubro de 2002. J. B. Hare, redator .

W. Blackader , Impressora Took 's Court, Chancery Lane .

O mago ,
CONTENDO

Magnetismo,
E
 CABALISTICAL MAGIC.
Ao qual adicionado

Um tratado
ON

PROFECIA , sonhos profticos e inspirao.

LIVRO II . PARTE I.

MAGNETISMO.

Em nosso Tratado seguintes do Magnetismo temos coletado e dispostas em ordem

algumas coisas valiosas e secretas fora dos escritos de que a maioria qumico aprendeu e
Paracelso filsofo , que foi o ornamento da Alemanha e da idade, ele viveu dentro Da
mesma forma que temos extrado do muito medula da cincia do magnetismo fora do
copiosas obras poticas e elaboradas de que o filsofo mais famoso (pelo fogo ), Van
Helmont, que, juntamente com Paracelso, industriously promulgada todos os tipos de
cura magntica e simptica, a qual , atravs do sono da ignorncia , incredulidade ,
obstinao e de
p. 4

presente poca, foram tantas e to totalmente negligenciada e condenados, contudo , no

entanto descarado em suas afirmaes , e bigotted s suas prprias opinies falsas ,
alguns dos nossos filsofos modernos podem ser , ainda vimos duas ou trs indivduos,
que , por fora da perseverana , provaram a verdade ea possibilidade de Magnetismo,
atravs de experincias repetidas e pblicas. Com efeito, a inveno genial dos tratores
magntica provar de uma vez que a cincia nunca dever ser impedida por difamao
pblica ou deturpao de fatos que provaram ser de utilidade geral. E ns no temos
dvida de que seremos capazes de mostrar , atravs da teoria e prtica entregue na
sequela, que muitas curas excelente pode ser realizada por uma devida considerao e
respeito atenta dos princpios em que a simpatia, antipatia, atrao magntica, & c. so
fundadas , e que ser totalmente ilustrado no compndio seguinte :

Vamos apressar para explicar os primeiros princpios do magnetismo, examinando o

poder magntico ou atraentes.

CHAP. I.

1 O poder magntico , ou atraente ou faculdade.

AS relativo a uma aco a nvel local , a uma distncia , vinhos sugerem uma at
demonstrao ns, porque , a cada tipo de vinho , embora seja produzido fora da co- as
provncias limtrofes , e tambm florescendo mais oportuna em outros lugares , mas
problemtico quando vinha o nosso pas flowereth , nem o tal perturbao cessar
enquanto a flor no deve cair a partir de nossa videira, coisa que certamente acontece, a
partir de um comum motivo causa da vinha e do vinho, ou de uma disposio especial
da vinha , o que realmente os problemas do vinho, e, porventura, agit-lo para cima e
para baixo com uma tempestade confused: ou o mesmo , porque o prprio vinho Acaso,
assim, o problema em si por sua prpria vontade,

p. 5

em razo das flores da videira : tanto do que este, se h uma conformidade frente-
tocado , o consentimento , co- luto, ou de congratulao , pelo menos , que no pode
deixar de ser feito por uma ao distncia : a saber , Se o vinho ser incomodado em
uma adega no subsolo , para a qual no vinha talvez seja perto por algumas milhas , e
no h qualquer discurso do ar debaixo da terra, com a flor da vinha ausente , mas, se
eles vo acusar um comum causa para tal efeito , eles devem correr de volta para as
estrelas, que no pode ser controuled pelos nossos prazeres e liberdades de ousadia , ou ,
digo eu, voltamos a uma confisso de uma ao distncia : a saber, que uma certa eo
mesmo, e ainda o esprito desconhecido , o motor , Acaso, governar o vinho ausente, ea
vinha que est em uma distncia longa, e torna -los a falar e sofrer juntos . quanto ao
que diz respeito ao poder dos astros, no estou disposto , como no ouso , de acordo
com a minha prpria liberdade , para ampliar as foras , poderes ou limites das estrelas
para alm ou para alm da autoridade do texto sagrado , que f ( que seja pronunciada a
partir de um testemunho divino ) que as estrelas sero a ns por sinais , estaes, dias e
anos : pelo qual a regra , um poder jamais atribuda s estrelas , que o vinho produzido
em solo estrangeiro, e trouxe para ns, de longe , Acaso, perturbar , mover, ou tornar -se
confusa : para a videira em algum momento recebeu uma potncia de encreasing e
multiplicando -se antes que as estrelas nasceram: e hortalias foram antes as estrelas, e o
afluxo imaginar destes : Por isso tambm , eles no podem ser coisas unidos em
essncia, um do qual poderia consistir sem o outro. Sim, a videira em alguns lugares
flowereth mais oportuna e, na chuva, ou dos anos mais frios, flowereth nossa vinha mais
lentamente, cujas flores e as fases de florescimento do Acaso, do vinho , no obstante ,
imitar , e assim nem o que respeito as estrelas , Que deve perturbar -se em seus beck .

No prximo local , nem o o ouvirs vinho o florescimento ou florescimento de qualquer

tipo de alcaparras, mas do vinho sozinho , e , portanto, no devemos fugir at uma causa
universal , o ar de deciso geral ou universal do mundo sucessiva mudana , para
sagacidade , podemos sim correr de volta impossibilidades at e absurdos , que at o
commerces mais perto de semelhana e de unidade , apesar de at ento intransponvel
pelas escolas.

p. 6

Alm disso , Acaso, que coisa ainda muito mais manifesto aparecem na cerveja ou
cerveja : quando, em tempos passados, nossos ancestrais tinham visto que de cevada ,
aps alguma maneira ela foi fervida, nada mais que um ptisana vazio ou caldo de
cevada, ou tambm uma celulose, foi cozido ; eles meditaram , que a cevada primeiro
deveria gemas ( que depois eles chamaram de malte) e no prximo, que abertamente
ferveu suas cervejas , imitando os vinhos: onde, antes de tudo, algumas coisas notveis
que se encontram em um, a sagacidade , No agitada em cevada, de um vegetal broto ,
o que, quando a cevada seca , Acaso, depois morrer, e loseth a esperana de crescer , e
muito mais pela sua mudana em farinha , e depois por uma ps- fervura, que se
desespera de uma fora crescente , mas essas nada coisas impedindo , ele mantm o
avinhado e esprito intoxicante de aqua vitae , o qual , no obstante no Acaso ainda
realmente possuem , mas no comprimento, em nmero de dias, que atinja , em virtude
de um fermento : a saber, no seio nica de uma bebida espirituosa de cereais uma s
que ficou famosa com diversos poderes , e uma potncia castrado , outro deixou de
ser: coisa que na verdade , Acaso, ainda mais maravilhosamente brilhar , quando, como
a cerveja ou cerveja de malte, perturba -se quando o flowereth cevada , nenhum ,
excepto o vinho est em outro lugar no vai fazer , e assim um poder a uma distncia
muito ausente daqui simples de ser visto : para realmente existem cidades de quem
prados agradveis fazer expulsar o crescimento de cevada por muitos quilmetros , e
por tanto mais poderosa do ales provar a sua concordncia com a cevada ausente
florao; na medida em que o velho cavalo do seu tem poder retirado as esperanas de
brotao e crescimento: e finalmente o aqua vitae sendo detidos e encerra-se no ale,
tonel , ea priso do poro , no com a segurana da cerveja ou a cerveja de rodar
algumas lguas at a orelha florescimento de cevada , para que assim , como um
retentor de tempestade, que podem incomodar ale os restantes com muita confuso.
Certamente h uma passagem muito mais tranquilo para um acordo magnticos ou
atraente entre alguns agentes a uma grande distncia uns dos outros, que l o sonho de
um Aqua Vitae vagando fora do ale de uma adega , at o de cevada florescimento , e
dali para voltarem para os recipientes ex- de sua caneta caso, e ale : Mas o sinal
impresso pelo apetite de uma grande mulher com a criana, em seus jovens , Acaso,
bem ajustado , e afins confirmam claramente um magnetismo ou faculdade atrativa e
sua operao em um distncia: a saber , que haja uma grande mulher com a criana,

p. 213

que deseje outro cereja, deix-la mas tocar a testa ou em qualquer outro lugar com o
dedo , sem dvida , o jovem assinado na sua testa com a imagem da cereja, que depois
Acaso cada cera ano verde, branco , amarelo, e em comprimento parece vermelho , de
acordo com o teor das rvores , e muito mais maravilhosamente expressa a mesma
alterao sucessiva de prazos de vencimento em Espanha do que na Alemanha , e assim
fica um ao distncia no s confirmada, mas tambm uma conformidade ou
acordo entre as essncias da rvore de cereja , em seu tronco de madeira e carne , uma
consanginidade ou afinidade , perto de uma sendo impressionado com a parte por a
imaginao instantnea, e por um curso de sucessivas dos anos do seu kernel: sem
dvida, o mais erudito no devem imputar essas coisas aos espritos malignos, que, pela
sua prpria fraqueza , eles so ignorantes , porque essas coisas fazer por todos os lados
ocorrem na natureza , o qual, atravs de nossa magreza , no so capazes de se
desdobrar , para submeter qualquer dons de Deus esto na natureza (pois a nossa
capacidade maante no compreender a mesma razo) para o diabo, shews tanto
ignorncia e imprudncia , principalmente quando , como todos os demonstrao das
causas de uma coisa antiga ou causa banido de ns, e especialmente a partir de
Aristteles, que era ignorante de toda a natureza , e privado dos dons boa que desce do
Pai das luzes , at quem seja toda honra e glria.

Nota. Podemos, pelo captulo citado, ver o maravilhoso poder trabalho do esprito
atraente ou universal, que pode por nenhum outro meio to claramente demonstrado
como pela simpatia nas coisas naturais , que so inerentes em toda a natureza, e , sobre
este princpio de simpatia e antipatia , dizemos se funda que o poder espiritual que tende
a coisas e objetos distantes um do outro , i. e. uma atrao magntica , que existe
realmente , como iremos demonstrar claramente pela experincia, onde plena mostram a
ao e paixo que entre os espritos naturais, por que meios maravilhosos efeitos so
produzidos , que tm ignorncia, sido atribuda supersties mergulhadores, como
Feitio, Inchantment , NigromancyOu a arte negra, & C.

Notas de Rodap

CHAP. II.

DE MEDICAMENTOS SIMPATIZANTES.

No ano de 1639, um pequeno livro saiu , cujo ttulo era: " O P simpatizantes do
Edricius Mohynus , de Eburo ", em que as feridas so curadas, sem a aplicao do at
medicamento a parte aflitos e sem superstio, sendo peneirado pela crivo das razes de
Galeno e Aristteles , onde Aristotetically , suficientemente provado , seja qual for o
ttulo que promete , mas tem negligenciado o Faculdade directivaOu fora, o que pode
trazer as virtudes do p simpatizantes , recebeu a toalha com sangue ou guardanapo , at
a ferida distante.

Na verdade, de uma ferida , o sangue venal, ou pus corrupto , ou sanies , de uma lcera,
sendo recebidos a toalha, no recebem , de fato, um blsamo de cura salutar ou de ser ,
digo , do poder do vitrolo , Um poder medicinal ligado e limitado na referida mdia ,
mas as virtudes do blsamo recebidos so encaminhados at o objeto de feridos , nem
mesmo por uma fora influente das estrelas, e muito menos eles voam diante de sua at
prpria vontade o objeto a uma distncia : por isso as idias de que ele applieth o
remdio simpatizantes esto conectados em mdia, e so feitas diretoras do at blsamo
o objeto de seu desejo : assim como ns temos acima tambm ocupados por injees
sobre idias o desejo . Mohyns supor que o poder da simpatia depende das estrelas,
porque um imitador de influncias , mas eu tir-la de um muito mais perto assunto : a
saber , a partir das idias de direo, gerado pela sua caridade , a me ou um desejo de
boa vontade : Para , a partir da se que o p Simptico funcionam com mais sucesso ,
sendo aplicada pela mo de um que outro: pois tenho sempre observado o melhor
processo onde o remdio institudo por um desejo de caridade , mas, que doth xito,
com pequeno sucesso , se o operador ser uma pessoa descuidada ou bbado, e , a partir
da , eu tenho mais estima as estrelas do
p. 9

mente, em remdios simpatizantes , que as estrelas do cu , mas que as imagens , sendo

concebido , sejam levadas at um objeto a uma distncia , uma mulher grvida um
exemplo , porque ela ela quem atualmente transfere todas as idias de sua concepo
sobre seus filhos, que dependa no de outra forma sobre a me do que de uma
comunho de alimento universal. Na verdade , vendo tal direo de desejo claramente
natural, no de admirar que o Acaso, esprito do mal exigir as idias dos desejos de
seus diabinhos a ser anexada at uma mdia oferecida por ele . De fato, as idias do
desejo so , segundo o costume das influncias do elenco cu em um objeto apropriado
como local remoto , seja quem for , ou seja, elas so dirigidas pelo desejo ,
especialmente apontando um objeto para si, mesmo que aos olhos do basilisk , ou toque
do torpedo , refletida no seu objeto querido , porque eu j mostrei em seu lugar, que o
Acaso diabo no atributo tanto quanto qualquer coisa na direo das coisas injetada ,
mas que ele tem necessidade de uma livre , Dirigir, potncia e gerador ou faculdade .
Mas eu no vou remdios desgraa simpatizantes porque o diabo opera algo sobre
coisas injetado no corpo : o que tm remdios simpatizantes em comum? Embora a co
Satans Acaso -operar em injeces por maus meios naturais necessrios de escravos de
seu vnculo , pois cada coisa deve ser julgado culpado, ou boas, das suas finalidades e
intenes , e basta que os remdios simpatizantes no concordo com as coisas injetado
em meio natural Ou medicamentos.

CHAP. III.
DA ungento MAGNTICO ou simpatizantes , o p de simpatia, ungento ARMARY , cura de feridas,
xtases, BRUXARIA, mmias, & C.

Vamos agora mostrar algumas operaes extraordinrias que so realizadas por

magnetismo, e fundou a natural simpatia e antipatia , igualmente como por esses meios
algumas curas extraordinrias podem ser realizadas .
p. 10

A bondade do Criador em todos os lugares prorrogado, criou todas as coisas para o uso
do homem ingrato , nem ele admitir qualquer um dos telogos , ou telogos , como
assistentes no conselho, quantas ou quo grandes virtudes que ele deve infundir coisas
naturais. Mas h aqueles que se aventuram para medir as obras maravilhosas de Deus
por sua inteligncia prpria aguada e refinada , que lhes negam a Deus ter dado fora
essa para as coisas , como se o homem ( verme ) foi capaz , pela sua capacidade
limitada e restrita, compreender oniscincia , ele , portanto, medidas as mentes de todos
os homens por conta prpria, que pensam que no pode ser feito , que eles no podem
compreender. Eles portanto, s pode desenvolver os mistrios da natureza , que sendo
versado na arte da cabala , Fogo e Magia, examinaram as propriedades das coisas, e
desenhar, das trevas para a luz, os poderes ocultos de O homem, animais, vegetais ,
mineraisE StonesE, separando as cruezas , borras , venenos, heterogenities , que so os
espinhos implantados na natureza virgem da maldio. da natureza v diariamente , ela
Acaso destilar , sublime, fermento, calcinar , dissolver, coagular, correo, & C.
portanto, quem so os ministros da natureza se separam , & c. descobrir as causas e
efeitos dos fenmenos que ela produz.

Agora, como o magnetismo ordenado para o uso do homem, e para a cura de do

incidente vrias doenas com a natureza humana , teremos o primeiro contato sobre o
assunto grande de magnetismo, conhecida por possuir propriedades maravilhosas , e que
so no s evidente para todos olho, mas mostra-nos motivos suficientes para nossa
admitir a possibilidade de e realidade do magnetismo em geral.

O im possui um corpo docente eminente medicinais, contra muitas doenas violenta e

implacvel. Helmont diz que a parte de trs da magnetita , como repulsa de ferro , por
isso tambm remove a gota, inchaos , reumatismo, & c. isto , da natureza ou
qualidade do ferro. A faculdade de ferro atraindo , se for associado a mmia de uma
mulher , e as costas da magnetita ser colocado dentro de sua coxa e barriga da magnetita
em seus lombos, com segurana impede que um aborto, j ameaadas , barriga mas a da
magnetita aplicadas na coxa e volta para os seus lombos , Acaso, maravilhosamente
facilitar a sua entrega .

Da mesma forma o uso dos casos magnetita e previne a cibra , e tal transtornos como e
dores.
p. 11

Uldericus Balk , um frade dominicano , publicou um livro em Frankfurt no ano de 1611,

relativa luz da vida, em que iremos encontrar (tomada de Paracelso ), a verdadeira
cura magnticos de muitas doenas, viz. a hidropisia , gota , ictercia , & c. Porque, se tu
colocar o sangue quente dos doentes no shell e branco de um ovo, que est exposta a um
calor de nutrio, e este sangue, sendo misturado com um pedao de carne, dars a um
co faminto , o transtorno afasta de ti para o co , sem outra forma que no a lepra de
Naam passou para Geazi atravs da execrao do profeta.

Se as mulheres , desmama seus filhos , devem leite para fora seu leite em cima de
quente brasas, o peito logo seca.

Se algum acontece cometer incmodo na tua porta, e tu evitar esse truque bestial , no
futuro, levar o poker em brasa, e coloc-lo no excremento, e, por magnetismo , seus
traseiros passa a ser muito arrasada e inflamado.

Faa uma pequena mesa dos mais leves, mais branca e mais vil espcie de chumbo, e
em uma extremidade colocar um pedao de mbar, e, trs vos a partir dele, havia um
pedao de vitrolo verde , o que vitriol em breve perder a sua cor e cido : ambos os ,
que efeitos so encontrados na preparao de mbar. A raiz da Caroline cardo sendo
arrancados , quando cheios de suco e de virtude, e temperada com a mmia de um
homem, vai esgotar os poderes ea fora natural de um homem , em cuja sombra tu
estars , em ti mesmo.

CHAP. IV.
 DA ungento ARMARY OU SALVE arma, & c.

O principal ingrediente desta confeco, o musgo do crnio de um homem morto , que

Van Helmont chama a excrescencies ou suprfluo das estrelas. Agora o musgo
crescendo sobre o crnio de um homem morto , vendo que recebeu sua semente do cu ,
mas o seu aumento a partir da medula mummial do crnio do homem, ou torre do
microcosmo, obteve excelentes competncias astral e magntica alm da condio
comum de hortalias, embora as ervas , pois so ervas, no quer o seu magnetismo
prprio.

Agora , o magnetismo deste ungento extrai que estranha disposio do ferimento ( que
de outra forma , por uma desunio das partes que unidas , e por que , eu digo , a
qualidade da disposio estranha e estrangeira produzido ) , de onde ele desliza , no
sendo sobrecarregados e oprimidos por qualquer acidente, de repente crescem juntos, e
isso efetuado pelo ungento armary ou pomada arma. A partir da parece que o
ungento ou pomada arma, sua propriedade de curar , de repente , perfeitamente , sem
dor , custos, perigo, ou a perda de fora , pelo que manifesto que a virtude magnticos
de Deus.

agora oportuno para descobrir a causa imediata do magnetismo no ungento.

Primeiro de tudo, pelo consentimento de telogos msticos, vamos dividir o homem em

externa e interna , atribuindo a ambos os poderes de uma mente determinados , ou a
inteligncia , pois assim no vos um pertencer a carne eo sangue, que no pode ser nem
da vontade do homem ou a vontade de Deus e do Pai celeste tambm revela algumas
coisas ao homem mais interior , e algumas a carne coisas eo sangue revela , isto , o
homem exterior e sensvel, ou animal. Pois, como poderia o servio dos dolos , inveja,
& c. ser devidamente numeradas entre as obras da carne , visto que consiste apenas na
imaginao, se a carne no tinha tambm a sua prpria imaginao e eletivo ser ?

Por outro lado, que existem xtases milagrosa pertencente ao homem mais interior ,
indiscutvel. Que tambm existem xtases em o homem animal,
p. 13

em razo de uma intensa imaginao , ou heightend , , sem dvida. Martin del Ris, um
presbtero da Sociedade de Jesus, em sua mgica Disquisitions ou Consultas, faz
meno de um jovem na Insulis cidade que foi transportado com to violento desejo de
ver sua me, que atravs do mesmo desejo intenso, como se estivesse sendo arrebatado
por um xtase , viu-a perfeitamente , apesar de muitos quilmetros ausente dali , e,
voltando para si mesmo, estar consciente de tudo o que tinha visto, deu muitos sinais
verdadeira de sua presena realidade com sua me.

Agora que o desejo surgiu do homem mais para o exterior , viz. do sangue e dos
sentidos, ou a carne, certo , pois , caso contrrio , a alma , sendo uma vez deslocado,
ou soltos das amarras do corpo, no pode , salvo por milagre, se reunir a ele , no h ,
portanto, no sangue de um ecstatical certos ou transporte de energia, que , se em algum
momento ser animado ou agitados por um ardente desejo e imaginao mais forte,
capaz de conduzir o esprito do homem mais para o exterior , mesmo a algum objeto
ausente e distante , mas depois que o poder jaz escondido no homem mais para o
exterior , por assim dizer , em potentia, ou por meio de possibilidade, tambm no
posta em ato, a menos que seja despertado pela imaginao , inflamada e agitadas por
um desejo mais ardente e violento.

CHAP. V.

Do poder imaginativo eo magnetismo DOS ESPRITOS NATURAL , atrao MUMMIAL , simpatias de

espritos astrais , com seus corpos , sobre a qual toda a arte da necromancia FUNDADO .

Alm disso, quando o sangue depois de alguma sorte corrompidos, ento todos os
poderes deste, que , sem uma excitao que precede a imaginao , eram antes na
possibilidade de, se por vontade prpria , tirei em ao , para, por meio da corrupo do
gros , a virtude seminal , caso contrrio, sonolncia, e estril, irrompe em ato , pois ,
que, vendo as essncias das coisas, e

p. 14

seu esprito vital, no sei como putrify pela dissoluo da harmonia inferiores, eles
surgiram como sobreviver de novo. Para, a partir da que cada propriedade oculta , o
compacto do seu corpo pela digesto exposto (que ns chamamos putrifaction ) agora
dissolvido, surge livre a mo , despachada, e se manifestar para a ao.

Portanto, quando uma ferida, atravs da entrada de ar , tem admitido de qualidade

adversas, donde o sangue imediatamente incha com o calor ou a raiva em seus lbios e,
caso contrrio torna-se mattery , acontece, que o sangue da ferida acabou de fazer, por
razo da referida qualidade externa , Acaso, agora entra para o incio de algum tipo de
corrupo ( que o sangue sendo tambm , em seguida, recebeu na arma ou uma lasca do
mesmo, lambuzados com o ungento magntica) a entrada que de corrupo , mediando
o poder ecstatical espreita potencialmente no sangue, trazido para a ao , o que poder,
porque para vs uma returner exilado do seu prprio corpo , em razo do ecstasy
escondidos , da que o sangue tem uma at relao individual o sangue de seu corpo
inteiro. Ento na verdade a faculdade magntico ou atraente ocupada em
funcionamento no ungento , e atravs da mediao do poder ecstatical (porque assim
eu o chamo , por falta de uma etimologia ) suga a qualidade ofensiva dos lbios da
ferida , e em comprimento , atravs da virtude mummial , balsamical e atraente,
alcanado no ungento , o magnetismo aperfeioado.

Ento tu agora a razo positiva do magnetismo natural do ungento , provenientes de

magia natural , qual a luz da concordar verdade , dizendo , " onde o tesouro est l o
corao tambm. "

Pois, se o tesouro no cu, depois o corao , isto , o esprito do homem interior , em

Deus, que o paraso , o nico que a vida eterna .

o tesouro seja fixo ou estabelecidas em coisas frgil e mortal , ento tambm o corao
eo esprito do homem exterior est nas coisas sumindo , nem h qualquer causa de trazer
um sentido mstico , por no ter o esprito , mas o cogitao e desejo nu, para o
corao , para que conteria uma coisa frvola, que onde quer um homem deve colocar o
seu tesouro em seu pensamento ou cogitao , no sua cogitao seria .

Tambm a prpria verdade no vos interpretar o presente texto misticamente , e tambm

atravs de um exemplo adjuntos, shews uma presena local e real das guias com os
mortos

p. 15

da carcaa , assim tambm que o esprito do homem interior localmente no reino de

Deus em ns , que o prprio Deus , e que o corao ou o esprito do animal ou homem
sensvel de ida localmente sobre seu tesouro.

Que maravilha que o esprito astral do homem carnal ou animal devem, ainda , depois
de seus funerais , mostra -se como em uma bravura, vagando o seu tesouro enterrado ,
para a qual toda a necromancia ( ou a arte de adivinhao atravs da convocao
espritos ) do hath antients escravizados em si?

Digo , portanto, que o homem interno uma criatura animal ou a vida , fazendo uso da
razo e da vontade de derramar sangue, mas , no mdio prazo , no apenas um animal ,
mas por outro lado a imagem de Deus .

Lgicos , portanto, pode ver como incorrectamente se definir um homem do poder do

discurso racional. Mas essas coisas mais em outro lugar .

Portanto, vou juntar o magnetismo das guias aos cadveres , porque no esto voando
aves dotado de to um olfato aguda, que pode , com consentimento mtuo, ir da Itlia
para carcaas de at frica.

Pois nem um cheiro to amplamente e difundida , para o amplo espao do mar

interposta dificulta , e tambm propriedade uma certa fundamental de consumi-lo , nem
h qualquer fundamento que devers pensar que estas aves percebem os cadveres na
medida distncia, com sua vista, especialmente se essas aves so susceptveis ao sul
atrs de uma montanha .

Mas qual a necessidade de aplicar o magnetismo de aves por muitos argumentos , pois
o prprio Deus , que o fim se tornando e da filosofia , Acaso, determina
expressamente o mesmo processo para ser do corao e do tesouro , com estas aves e da
carcaa , e assim alternadamente entre estes e os outros?

Pois se as guias foram levados para os alimentos , as carcaas , com o mesmo apetite
pelo qual os animais quadrpedes so trazidos para suas pastagens , com certeza ele
tinha dito , em uma palavra, que se reunem criaturas vivas para a sua comida , mesmo
que o corao de homem para o seu tesouro , que conteria uma mentira : para nem o
corao do homem prosseguir at o seu tesouro, que pode ser preenchida com ela como
seres vivos que a sua carne , e , portanto, a comparao do corao do homem e da
guia no est no fim para que tendem ou inclinar a um desejo , mas na forma de
tendncia , ou seja, que so aliciados e realizada por magnetismo, realmente e
localmente.

p. 16

Portanto, o esprito ea vontade de o sangue buscar da ferida , depois de ter penetrado si

mesmo em a pomada pela arma de serem ungidos com elas, no tendem para o seu
tesouro , isto , o resto do sangue como ainda desfrutar a vida dos mais activo homem ,
mas ele diz que por um testemunho peculiar, que a guia retirada da carcaa , porque
ela chamado para isso por um esprito implantados e mummial da carcaa, mas no
pelo cheiro do corpo podres de fato desse animal , em assimilando, apropria a -se
apenas este esprito mummial : ". minha juventude ser renovada como a da guia "para
a partir da, dito da guia, de uma maneira peculiar ,

Pois, na verdade a renovao dos produtos de sua juventude de uma extrao essencial
do esprito mummial estar bem refinada por uma digesto certa singular adequada para
que as aves , e no de um comer nu de a carne da carcaa , caso contrrio, os ces
tambm e tortas seria renovado , O que falso.

Dirs , que uma razo absurda em nome de magnetismo , mas o que tu queres
hereupon ento inferir ? Se o que tu confessa ser muito remota para capacidade a tua de
entendimento, que deve tambm contigo ser contabilizadas de ser obtida a partir de
agora. Na verdade o livro de avoucheth Gnesis , que no sangue de todas as criaturas
vivas Acaso a alma existe.

Pois h no sangue determinadas competncias vitais1, O que, como se fossem soulified

ou animada , fazer vingar a demanda do Cu, sim, e punio judicial dos juzes
terrestres no assassino, que poderes , visto que no se pode negar que habitam
naturalmente no sangue , no vejo por que eles pode

p. 17

rejeitar o magnetismo do sangue, como a contabilidade se entre as obras ridculo de

Satans .

Essa eu vou dizer mais, a saber, que aqueles que andam em seu sono , no , de jeito
nenhum outro guia que o esprito do sangue , isto , do homem para fora, subir e
descer , executar negcios, escalar paredes, e gerir as coisas que so impossveis para
aqueles que esto acordados . Eu digo, por uma fora mgica, natural para o homem
mais para o exterior , que Santo Ambrsio , embora ele fosse para longe de seu corpo ,
mas estava visivelmente presente nas solenidades fnebres de Saint-Martin , mas ele
estava espiritualmente presente nessas solenidades , em o esprito visvel do homem
externo, e no o contrrio: para , na medida em , em que xtase , que do homem mais
interna, muitos dos santos ter visto muitas coisas e ausente. Isso feito sem tempo e
lugar, atravs dos poderes superiores da alma esto sendo coletados na unidade, e por
uma viso intelectual , mas no por uma presena visvel , caso contrrio, a alma no
separada do corpo , mas mesmo a srio , ou para por completo, nem para isso re-
conectado , o que ligao re- , no obstante , de outra forma natural ou familiar ao
esprito do homem mais para o exterior .

No suficiente em to grande paradoxo , ter uma s vez, ou por uma nica razo ,
tocou no assunto , ela dever continuar a ser propagadas , e temos de explicar como uma
atrao magnticos acontece tambm entre as coisas inanimadas, por um perceivance
certo ou sentimento , no de fato ou animal sensvel, mas natural.

Que coisa, que pode ser o mais srio feito, cabe-nos primeiro a mostrar o que Satans
pode, por seu prprio poder, contribuir para , e depois de que forma ele pode cooperar
nas aes meramente perverso e impiedoso das bruxas : para , A partir da, ela ir
aparecer at que causa todos os efeitos podem ser atribudos .

No prximo local , o que poder espiritual pode ser o que tende a um objeto muito
distante , ou o que pode ser a ao , paixo e escaramuas entre os dois. espritos
naturais, ou que pode ser a superioridade do homem como a outras criaturas inferiores e,
por conseqncia, porque realmente nosso ungento , sendo composto de mmias
humanas , no completamente curar cavalos tambm . Vamos explicar o assunto no
captulo seguinte .

Notas de Rodap
16:01 Esta singular propriedade de sangue, o que Helmont chama Vital Poderes, no
menos surpreendente do que verdadeira , tendo sido mesmo um testemunho desta
experincia , enquanto no sul de Gales . Foi testado em um corpo que foi
maliciosamente assassinado , atravs ocasio de uma briga durante a noite em uma
taberna . O sujeito que era suspeito do assassinato apareceu , no dia seguinte em pblico
, aparentemente despreocupado. O jri Coroner's sentou-se sobre o corpo dentro de 24
horas aps esta assassinato notvel foi cometido , quando o suspeito foi , de repente
levado em custdia , e transportado fora para da mesma casa pblica onde a Inquisio
foi tirada. Depois de alguma discusso , um Dr. Jones desejado a suspeita de ser levados
para a sala , o que fez , ele desejou o vilo para a sua mo esquerda sob a ferida , que foi
um corte profundo no pescoo e outro no peito , o vilo claramente confessa a sua culpa
por sua apreenso , mas logo que ele levemente ps o dedo sobre o corpo , o sangue
correu imediatamente , cerca de seis ou sete gotas , para a admirao de todos os
presentes. Se algum duvida da veracidade desta narrativa, mas aprendi e profunda , ele
pode pensar -se , deix-lo chamar pessoalmente sobre mim, e eu lhe darei tal referncia ,
e que realmente respeitveis e justas, como deve convenc-lo do fato. Francis Barrett .
 CHAP. VI.

DA BRUXARIA.

Deixe uma bruxa , pois, ser concedido , que pode fortemente atormentar um homem
ausente por uma imagem de cera, por imprecao ou maldio , por encanto , ou ainda
por um toque exposto , sozinho, ( pois aqui falamos nada de Feitios , porque eles so
os que matar apenas pelo veneno, na medida em que cada farmcia comum pode imitar
essas coisas ) que esse ato diablico , sem dvidas o homem: no entanto, lucrativo
para discernir o quanto Satans e quanto a bruxa pode contribuir assino .

A primeira suposio.

Primeiro de tudo , tomars o aviso prvio, que Satans o inimigo e irreconcilivel do

homem, e ser to responsvel por tudo, menos que qualquer um preferiria ter ele para
ser seu amigo, e, portanto, mais facilmente adquire alguma travessura que ele capazes
de causar ou desejar para ns , e que , sem dvida, e negligncia.

A segunda hiptese.

E ento, apesar de ser um inimigo para as prprias bruxas , porquanto ele tambm um
inimigo mais maliciosos para toda a humanidade em geral , ainda, no que se refere so
os seus ttulos -escravos , e os do seu reino, ele nunca , a no ser contra a sua vontade
trai -los, ou descobre -lhes juzes, & c.

Desde a primeira suposio , eu concluo que , se Satans se foram capazes de si mesmo

a matar um homem que culpado de pecado mortal, ele nunca iria atras-la , mas ele
no vos mat-lo , pois ele no pode.

No obstante , o muitas vezes Acaso bruxa matar, por conseguinte, tambm ela pode
matar o homem mesmo, no houve outro como um assassino particular em a liberdade
de sua prpria vontade mata qualquer um com uma espada.
p. 19

H, portanto, um certo poder da bruxa nesta ao, que no pertence a Satans e,

conseqentemente, Satans no o principal executor eficiente e de que o assassinato ,
pois caso contrrio, se ele fosse o carrasco dele, ele iria em ficar modo algum na
necessidade de a bruxa como seu assistente , mas ele s tinha logo tomado a maior parte
dos homens para fora do caminho .

Certamente mais miserveis eram as condies dos mortais que deveriam ser objecto de
um tirano , e esto sujeitas aos seus comandos , temos tambm fiel um Deus , do que ele
deve submeter o trabalho de suas prprias mos para o domnio arbitrrio de Satans.

Portanto , neste ato, h um certo poder claramente apropriada e natural para a bruxa que
no pertence a Satans .
Alm disso, de que a natureza , extenso e qualidade que o poder pode ser , temos mais
exatamente sift para fora .

Em primeiro lugar , manifesto que no a fora corporal do sexo masculino , por nem
o no concordar qualquer tocar forte das partes extremas do corpo, e as bruxas so, na
maior parte fraca , impotente e malicioso velhas , Portanto deve haver algum outro
poder , muito superior a uma tentativa de corpreo, mas natural para o homem.

Este poder , portanto, foi se sentar na parte em que somos mais se assemelham
imagem de Deus , e apesar de todas as coisas que tambm, depois de alguma forma,
representam a imagem venerada , porque ainda Acaso, o homem mais elegante, de
forma adequada, e quase isso, portanto, a imagem de Deus no homem costuma superar
em muito , ter fuzil mais de , e comandar as imagens de Deus em todas as outras
criaturas , porque, porventura , por essa prerrogativa , todas as coisas so colocadas
debaixo dos ps.

Portanto, se o ato de Deus , por nutum, Ou por um beck , nomeadamente atravs da sua
palavra , por isso deve o homem a agir algumas coisas apenas por sua disposio ou
vontade, se ele deveria ser chamado a sua verdadeira imagem : por no que novo,
que o incmodo, que o prprio de Deus sozinho : por Satans , o abjeto mais vil das
criaturas , Acaso, tambm localmente corpos se movem por nutum, Ou por sua
disposio por si s, porquanto no extremidades ou rgos corpreos , em que ao
toque, movimento, ou tambm para pegar um novo corpo para si mesmo
p. 20

Esse privilgio , portanto, devia nada menos de pertencer ao homem interior , como ele
um esprito , se ele deve representar a imagem de Deus, e que na verdade nem todos
ocioso um , se ns chamamos isso de faculdade mgica , e tu sendo mal instrudo, arte
aterrorizado com esta palavra, que tu possas , para mim, chamar-lhe uma fora espiritual
ou eficcia : para , verdadeiramente, ns no somos nada solcita sobre nomes. Eu
sempre, to imediatamente quanto eu puder, lanar um olhar sobre a prpria coisa.

Esse poder mgico, portanto, no homem interior , se tu, por esta etimologia, ou uma
palavra verdadeira, entendes a alma ou o esprito vital da mesma, agora indiferente
para ns, uma vez que existe uma certa proporo do homem interno para externa em
todas as coisas brilhantes ou em crescimento aps a sua prpria maneira , que uma
disposio apropriada, e de propriedade proporcionado.

Por isso, o poder ou faculdade deve acontecer dispersos por todo o homem por inteiro
na alma , na verdade, mais vigorosa , mas no omissa carne e sangue muito mais .

CHAP. VII.

Do esprito vital , & c.

O esprito vital na carne e sangue exerce o cargo de alma , ou seja , o mesmo esprito
no homem exterior , que, na semente, formando a figura toda , aquela estrutura
magnfica e delimitao perfeita do homem, e que jamais conheceu as extremidades das
coisas a ser feito, porque ele contm -los , e os que, como presidente acompanha os
novos enquadrados jovens , at o perodo da sua vida; quantidade e que, embora parta
com isso, algumas palmadas ou pequenas, em pelo menos , do mesmo permanece em
uma carcaa de mortos , a violncia , sendo como se fosse mais exatamente co-
fermentado com o mesmo. a partir de uma carcaa morta , que foi extinto por vontade
prpria , e da natureza no , bem como o implantado como afluente esprito passou por
diante de uma s vez .
p. 21

Por essa razo , os mdicos dividir esse esprito para a implantaram ou mummial e
influxo ou adquirida esprito, que se afasta , a saber, com a antiga vida e esse esprito
influxing que depois se subdividem em esprito natural , vital e animal , mas , ns Da
mesma forma, fazer aqui compreend-los todos de uma vez em uma nica palavra.

A alma , portanto, ser inteiramente o esprito nunca poderia mover ou agitar o esprito
vital , ( sendo na verdade corprea ), carne muito menos e ossos , a menos que um certo
poder natural , no entanto, mgico e espiritual, que desce da alma para o corpo e esprito
.

Depois de que tipo , eu oro, poderia o esprito corpreo obedecer aos comandos da alma
, a menos que haja um comando dela para mover do Esprito , e depois o corpo?

Mas contra este tu faculdade mgica motivo ser imediatamente objeto, que esse poder
limitado dentro de seu corpo formado , e sua prpria pousada natural: pois , embora
ns chamamos isso de uma alma magicianness , mas ser apenas arrancando um e abuso
do nome, pois realmente a verdadeira magia e superstio no faz a sua fundao a
partir da alma, vendo esta mesma alma no capaz de se mover , alterar ou exite
alguma coisa de seu prprio corpo.

Eu respondo que esse poder, e que a magia natural da alma, que ela exercia no de si
mesma, por fora da imagem de Deus , Acaso, encontram-se agora escondeu to
obscura no homem, e como se fosse mentira adormecido desde a queda ou corrupo de
Ado, e est em necessidade ou sua mistura , todas as que indicaes ns anon no seu
devido lugar provar , que mesmo poder , como sonolncia e como ele estava bbado que
seja, o contrrio permanece diariamente em ns , mas suficiente para realizar seus
escritrios em seu prprio corpo.

CHAP. VIII.

Do poder mgico , & c.

Assim, o conhecimento eo poder mgico, e que a faculdade no homem que acteth s

por nutum, Acomoda desde o conhecimento da ma foi comido , e enquanto esse
conhecimento (que de carne e sangue, grosseiro e material pertencente ao homem
externo e escurido) floresce , o poder mais nobre mgico adormecidos .

Mas porque no sono esse conhecimento para fora ou sensual por vezes adormecido,
por isso que os nossos sonhos so muitas vezes proftico, eo prprio Deus , portanto,
mais prximas do homem at nos sonhos , por esse efeito , viz. Quando a magia mais
interior da alma sendo ininterrupta pela carne, difunde-se por todos os lados para o
entendimento, do mesmo modo como ele afunda -se no poder inferior do mesmo com
segurana leva aqueles que andam em seu sono movendo ou conduzindo-as , para onde
aqueles que estavam acordados no podia ultrapassar ou subir .

Portanto, estabelecer o ponto, viz. que inerente alma uma certa virtude mgica lhe foi
dado por Deus, naturalmente bom e que pertencem a ela, em asmuch como ns somos
sua imagem e engravement , e neste aspecto ela atua tambm em uma maneira peculiar,
i. e. espiritualmente em um objeto distncia, e que mais poderosa do que por qualquer
assistncia corporal , para ver a alma a parte principal do corpo , pois toda a ao
pertencer a ela espiritual , mgico, e da maior validade.

Qual o poder do homem capaz, pela arte da cabala, para excitar em si mesmo em seu
prprio prazer, e estes, como dissemos antes , so chamados de Adeptos , que so
governados pelo Esprito de Deus.

Assim, temos nos esforado para mostrar que o homem predomina sobre todas as outras
criaturas que so corpos e que, por sua faculdade mgico que ele capaz de subjugar as
virtudes mgicas de todas as outras coisas , o que predomnio do homem, ou a
p. 23

magia natural da alma , alguns por ignorncia atribuda somente versos , os encantos ,
sinais, caracteres, & C. pelo qual a hierarquia ou domnio sagrado inerente ao homem ,
os efeitos, quaisquer que sejam , so forjados , que alguns ( que mas tambm
corporalmente filosofar ) tm atribudo ao domnio de Satans.

Alta e sagrada a fora do esprito microcosmical , que, como evidente em mulheres

grvidas , selos sobre os jovens a imagem e as propriedades de uma coisa desejada ,
como j antes exemplificado em uma cereja, que, sem o tronco de uma rvore , diante
traz uma cereja verdade, que carne e sangue , enobled com as propriedades eo poder
da cereja mais introspectivas ou reais, pela concepo da imaginao sozinho , donde
so duas conseqncias necessrias.

Primeiro, que todos os espritos , e como que as essncias de todas as coisas , jazem
ocultas em ns e nascem e trouxe apenas pelo trabalho , poder e fantasia do
microcosmo.

A segunda que a alma , na concepo, gera uma certa ideia da coisa concebida , o que,
como antes se escondeu desconhecidos, como o fogo em uma pedra , por isso, o
acirramento da fantasia produzido um verdadeiro certos idia, que no uma
qualidade nu, mas algo como uma substncia, em suspenso entre um corpo e um
esprito, que a alma.
que a mdia sendo to espiritual, que no manifestamente isentos de uma condio
corporal, visto que as aes da alma so limitados sobre o corpo, e as ordens inferiores
das faculdades de terminar sobre ele , nem ainda to corprea que pode ser engastadas
por dimenses, o que temos tambm relacionada com s bom para um seminal estar.
Esta entidade ideal, portanto, quando ele cai fora do mundo invisvel e intelectual do
microcosmo , ela coloca um corpo, e ento isso primeiro inclosed pela limitao de
local e nmeros.

O objeto do conhecimento em si uma essncia nua e pura , e no um acidente, com o

consentimento da prtica, ou seja , telogos msticos , portanto essa essncia Proteu ou
transferveis , o Acaso, a compreenso, por assim dizer, vestir e vestir-se , Com essa
essncia concebida.

porque cada corpo, seja interna ou externa , tem sua realizao na sua prpria imagem
adequada , o entendimento sabe ou percebe no , a vontade ama e deseja , e no a
memria no se recorda , mas atravs de imagens ou semelhanas : a compreenso
p. 24

sugere, portanto, sobre esta mesma imagem de seu objeto, e porque a alma a forma
pura e simples do corpo , que se volta para cada membro, portanto, a compreenso da
atuao no pode ter duas imagens de uma vez , mas primeiro e depois o outro. Ele, que
inteiramente a vida, criou todas as coisas e vos disse, no h nada a ser esperado como
morto de sua mo. Da mesma forma que nada pode vir a nosso ver onde ele mesmo no
claramente perceptvel ou presente, pois dito : "O Esprito do Senhor encheu todo o
globo da terra " e, novamente, "que ele containeth ou compreendem todas as coisas,
"Portanto, no h nada no ser, nenhuma criatura , mas que possui um certo grau de fogo
divino e da vida, ainda adormecidos ou no excitado , at que despertou pela arte ,
poder e explorao do homem.

CHAP. IX.

DA emocionante ou agitar a virtude mgica.

Toda virtude mgica , portanto, tem necessidade de uma emoo, pelo qual o vapor
espiritual certo agitada, em razo do qual a fantasia que profundamente dorme
despertada, e l comea uma ao do esprito corpreo, como um meio, que a de
Magnetismo, e animado por um toque tona curso.

Existe uma fora mgica, sendo como foi captada a partir do corpo, que operada pelo
acirramento da potncia da alma , de onde eles so feitos procriao mais potente e mais
famoso impresses, e efeitos forte, assim que a natureza est em cada lado uma
magicianness , e age por sua fantasia prpria , e quanto mais espiritual da sua fantasia
muito mais poderoso que seja, portanto, a denominao de magia verdadeiramente
proportionable ou concordantes.
p. 25
Agora, a maior espcie de magia o que estimulado a partir de uma concepo
intelectual , e mesmo que dentro do homem s pode ser animado pelo Esprito Santo, e
por seu dom , a cabala , mas a do homem exterior agitada por uma imaginao forte,
por uma especulao diria e aumentada, e , em bruxas, pelo demnio.

Mas a fora mgica do exalado vapor espirituosas, ou espritos subtil enviadas a partir
do corpo, que antes estava in potentia, ou por meio de nica possibilidade , ou
animado por uma imaginao mais forte, o uso mgico fazer de o sangue como um
meio, e estabelecer a sua nela entidade acendeu , ou pela fantasia de ascenso do salve
arma, o exciteress da propriedade deitado no sangue , seno por um compromisso
anterior ou disposio da corrupo at o sangue, viz. pelo qual os elementos esto
dispostos at a separao , e as essncias (que no pode putrify ) e as fantasias
essenciais, que se escondeu nas propriedades vir para a ao.

A fantasia , portanto , de qualquer assunto tem obtido um grande apetite para o esprito
de uma outra coisa, para a deslocao de alguma coisa certa no lugar, para os atrair,
repelir ou expulso do mesmo , e ali e no noutro local reconhecemos magnetismo
como o dom mgico natural daquela coisa firmemente plantados nele por Deus.

H, portanto, uma certa propriedade formal separado qualidades simpatizantes e

abstrusos , porque a fantasia motivo destas qualidades no voar diretamente at um
movimento local, mas apenas uma proposta alternativa do objeto. Agora , basta que ( se
o homem acontece a receber muitas feridas em seu corpo ) de sangue ter-se apenas de
uma destas feridas , ea partir desta o resto so curados tambm, porque que o sangue
mantm uma harmonia concordante com o esprito da todo, e tira da mesma a qualidade
ofensiva de comunicao, no s para os lbios da ferida , mas para todo o homem, a
partir de uma ferida s o homem todo susceptvel de crescer febril.

Portanto, o sangue outchased sendo recebido na arma introduzido o ungento

magntico.

Pois ento fantasia do sangue, sendo de outra forma , ainda sonolento e lento para a
ao, sendo agitados pela fora do ungento magntica , e no encontrando
p. 26

a virtude balsmico disso , os desejos da qualidade induzida dentro dele, para ser
agraciado em si todo , ea partir da por um magnetismo espiritual para tirar todas as
tintura o estranho da ferida , que , vendo-o no pode fitly efeito suficiente por si s,
implora o auxlio do musgo, sangue, gorduraE mmia, que se somam juntos em como
blsamo um , que no , mas por sua fantasia prpria torna-se tambm medicamentos,
magnticos , e tambm um trator de todas as qualidades estranhas fora do corpo , cujo
fresco sangue , cheio de esprito , levado at ele , se deve ou no ser a de um homem
ou qualquer outra criatura viva . A fantasia , portanto, retorna, ou redutvel e ecstatical ,
da parte do sangue que fresco e recm- trazido at o ungento , mas a atrao
magntica comeou no sangue aperfeioada pela virtude medicinal do ungento , no
para que o ungento empates a enfermidade da at ferida si, mas altera o sangue recm-
trazido at ele, em seu esprito , e torna medicinais, e desperta o seu poder : a partir da,
ele se contrai uma virtude certos medicamentos , que retorna at o seu corpo inteiro
corrigir o esprito do sangue por todo o homem todo. Agora, para manifestar um grande
mistrio, viz. para mostrar que no homem h colocado uma grande eficcia pelo qual ele
pode ser capaz apenas por sua disposio , (como j mencionado ) assentimento ou
fantasia , para atuar fora de si , e para imprimir uma virtude, uma certa influncia que
depois persevera, ou constantemente subsiste por si s, e age sobre os objetos a uma
distncia muito grande, pelo que s mistrio , aquelas coisas que ns falamos (em
relao entidade ideal transportada em um fewel espirituais, e partem para longe de
casa para executar seus servios , relativos ao magnetismo de todas as coisas gerado na
imaginao do homem, como no que prprio de cada coisa, e tambm sobre a
superioridade mgica dos homens sobre todos os outros organismos ), ser clara e
visivelmente aparecer.

CHAP. X.

DO VIRTUDE MGICO DA ALMA , EO mdiuns em que atua.

Algo mais que vai acrescentar , antes de julgar o assunto atual , que que se ligam se
um prego , dardo , faca, ou espada ou qualquer instrumento de ferro, outro ser
empurrado para o corao de um cavalo, ele vai e reter o esprito de um bruxa, e
conjugar isso com o esprito mummial do cavalo , no qual eles podem ser queimados no
fogo juntos, e por que a bruxa atormentado , como por uma picada ou queimadura ,
por que significa que ela pode ser conhecida de modo que ela , que ofensivo a Deus , e
destrutiva para os homens mortais , podero ser retirados da sociedade de acordo com a
lei de Deus " No fars sofrer uma bruxa para se viver ", pois se o trabalho limitado a
qualquer objeto externo, que o trabalho da alma mgica nunca tentativas sem um mdio
ou dizer: por isso, faz uso da unha , ou a espada , ou faca, ou qualquer outra coisa como
acima referido.

Agora esta sendo provado , que o homem tem um poder de agir, por nutum, ou pelo seu
assentimento , ou de mover qualquer objeto distncia colocado , mas tambm foi
suficientemente confirmada pelo exemplo singular , que a eficcia tambm foi dado ao
homem por Deus.

E, como toda faculdade mgica est adormecida, e tem necessidade de excitao, ou sua
mistura , que sempre verdadeiro , se o whereon objeto agir no quase eliminados ,
se no for a sua Acaso fantasia interna total confirmar para a impresso de que o agente
Ou, ainda, se o paciente ser iguais em fora, ou superior ao agente nele .

ao contrrio, onde o objetivo clara e quase eliminados , como o ao , para o

recebimento do magnetismo , ento o paciente , sem muita coisa para agitar , a fantasia
s do homem mais para o exterior sendo desenhado para o trabalho e ligado a qualquer
meio adequado , os rendimentos para o magnetismo.

Portanto, repito, o mago deve sempre fazer uso de um meio para , em seguida, as
palavras ou formas de sacramentos nem sempre funcionam , pois a partir
p. 28
o trabalho realizado . a razo pela qual os exorcismos , conjuraes , encantos, feitios ,
& c. fazer s vezes deixam de o efeito desejado, porque a mente no excitado, ou o
esprito do exorcista, torna as palavras maante ou ineficaz.

Portanto, nenhum homem pode ser um mgico feliz ou de sucesso, mas aquele que sabe
como atiar a fora mgica de sua alma, ou pode faz-lo praticamente sem cincia.

E no pode haver mais prximo meio do magnetismo, que o sangue humano com o
sangue humano .

E no h remdios de simpatia , magnticos ou atraente, mas a partir da idia ou fantasia

do operador impressionando -lhe uma fora e eficcia do poder animado em sua prpria
alma .

E agora para trazer aos nossos Treatise magntica para a concluso total, temos a dizer ,
que quem , por ignorncia ou obstinao, vai dizer que no h validade ou razo, ou a
realidade na cincia do magnetismo, prova-se o nome do indigno sagrado do filsofo ,
Porque ele condena o que ele sabe nada a respeito .

Para aqueles que se do ao lazer para examinar a verdade das coisas que ns
ensinamos , no vai encontrar sua expectativa enganado, pois no vai condenar .

Mas quem deve ser to supersticioso como atribuir um efeito natural to criado por
Deus, e agraciado com a criatura , at a alimentao e artesanato do diabo , ele filches a
honra devida ao Criador Onipotente, e reprovando se aplica o mesmo a Satans ; o que
(em favor) ser considerada idolatria expressar e blasfmia.

"H trs "(como diz a Escritura ), "que testificam no cu : o Pai, o Verbo, eo Esprito
Santo , e estes trs so um s . "

H trs que testificam na terra , o sangue, O esprito, E os guaE estes trs so apenas
um.

Estamos, portanto, que a humanidade como, conter sangue e no esprito de uma unidade
de co- gosto e da ao do sangue apenas espiritual. Portanto, em
p. 29

Gnesis, No chamado pela etimologia de sangue, mas feito notvel

[ nmero continua]
pelo nome de um esprito vermelho.

Portanto, que aqueles que alcanam o conhecimento destas coisas , e ser perfeito em que
temos colocado diante deles, constantemente meditar e desejo que a Causa Primeira e
Arqutipo de todas as coisas que graciosamente e misericordioso ilumine suas mentes ,
sem que, apalpar eles , mas na escurido e incerteza, e esto sujeitas aos enganos dos
espritos impuros e demnios, que esto apenas a ser posto em fuga , colocando toda a
armadura de Deus , em quem todos ns viver , mover, respirar, E temos nosso ser.

FIM DE magnetismo.
 A cabala ;
OU , O

Mistrios Secretos
DA

Magia Cerimonial

Ilustrado.
Shewing

A ARTE DE CLCULO POR Nomes Divinos ;

A Regra da Ordem , e de Governo da

ESPRITOS ANJOS, as inteligncias e abenoado;

Selos Santo, Ouros, Contos da cabala , Nmeros Divino, caracteres e letras de milagres,
profecia , sonhos, & c. & c. & c.
Embelezada e embelezado com um vasto nmero de
 FIGURAS RARE , OUROS , personagens, e , c. & c. & c.
Utilizado na

Cabalstico ART.

Por Barrett FRANCIS

Estudante de qumica, filosofia natural e oculta , a Cabala , & c.

CABALISTICAL MAGIC.
CHAP. I.

Da cabala, & c.

Vamos agora transformar a nossa caneta para a explicao dos segredos de alta e
misteriosa da cabala, pelo que s podemos conhecer a verdade, e tambm como
preparar a nossa mente e esprito para a contemplao da parte maior e melhor da magia
, que chamamos de intelectual e divina, porque principalmente leva a Deus e o bom
humor de seu objeto , e como a arte cabalstica abre muitas e chiefest mistrios e
segredos da magia cerimonial.

Mas em matria de explicar ou publicar os poucos segredos da Cabala , que esto entre
os poucos homens sbios, e comunicada de boca em boca s , espero que o estudante
perdoar vai me se eu passar por cima destes , em silncio, porque no so permitidos
para divulgar algumas coisas certas , mas isso vamos fazer , vamos abrir todos os
segredos que so necessrios para ser conhecido e pela leitura atenta dos quais , voc
deve saber , de sua prpria cabea , para ser rentvel e delicioso.

Portanto, todos ns solicitamos que, aqueles que percebem os segredos deve mant-los
juntos, como segredos, e no exp ou balbuciar -los a os indignos , mas revel-los
apenas discreta , fiel e amigos escolhidos . E que voc deve ter cuidado neste incio ,
que todas as experincias mgicas moscas do pblico , buscando ser escondida,
reforado e confirmado pelo silncio , mas destrudo pela publicao e nunca faz
qualquer efeito um acompanhamento completo , aps : do mesmo modo todas as
virtudes do teu obras de sofrer um prejuzo , quando derramado em fraca, tagarelando, e
mentes incrdulas , portanto, se tu seria um mgico,
p. 34

e ganhar o fruto dessa arte, para ser segredo, e para manifestar a ningum , nem o teu
trabalhoOu lugarOu tempo, Nem o teu desejoOu vai, A no ser para um mestre ou
companheiro, ou companheira , que tambm deve ser fiel, discreto, silencioso, e digno
por natureza e educao , vendo que mesmo proferindo a de um companheiro , a sua
incredulidade, duvidar , questionar, e, finalmente, indignidade, impede e perturba o
efeito em cada operao.

CHAP. II.

Que dignidade e preparao essencialmente necessria para ele que se tornaria um verdadeiro mago .

cabido que os que se esforam para alcanar to grande, uma altura deve primeiro
estudo de duas coisas: viz. Em primeiro lugar, como devemos deixar afetos vo e carnal,
sentido frgil e paixes material; Em segundo lugar, pelo que as formas e meios que
podem ascender a um intelecto puro, e se juntou com os poderes dos seres celestiais ,
sem o qual jamais feliz ascender ao controlo das coisas secretas, e da fora de trabalho
maravilhosos efeitos , & c. tu s um homem perfeito no teu entendimento , e
constantemente meditando sobre o que temos neste livro escrito, e sem duvidar , tu cr ,
poder , por meio da orao , consagrando , depreciativo , invocating , & c. para atrair os
dons espirituais e celestiais, e marca -los em tudo o que tu , por favor , e por ele para
vivificar todo trabalho mgico.

CHAP. III.

Que o conhecimento do Verdadeiro Deus necessrio para um MAGO.

Vendo que a operao de ser e de todas as coisas dependem de Deus, o Altssimo , o

Criador de todas as coisas , e dali a poderes divinos outros , a quem tambm
concedido o poder de formar e criar, no principalmente, verdade, mas
instrumentalmente, por virtude da Primeira Grande Criador, ( para o comeo de tudo a
primeira causa , mas o que produzido pela segunda causa , muito mais produzidas
pelo primeiro, que o produtor da segunda causa, que, portanto, que chamamos
secundrios . ) necessrio , portanto, que cada mago deve saber que o prprio Deus ,
que a causa primeira e criador de todas as coisas , e tambm os poderes divinos outro,
( a que chamamos a segunda causa ) e no ser ignorante de eles, e tambm o que os ritos
sagrados, cerimnias, & c. so concordantes com eles , mas, acima de tudo, estamos a
adorar em esprito e verdade , e colocamos nossa dependncia firme em cima de que um
s Deus, que o autor e promotor de todas as coisas boas , o Pai de todos, mais
generoso e sbio; a luz sagrada da justia e da perfeio absoluta e nica de toda a
natureza , eo inventor e sabedoria seu .

CHAP. IV.
Das emanaes divinas, e Sephiroths RTE e dez nomes mais sagrados de DEUS QUE govern-los , E a
interpretao que deles.

O prprio Deus, embora ele seja trindade de pessoas, ainda assim, ele apenas uma
essncia nica simples, ainda no temos dvida, mas que h nele poderes divinos
muitos , que emanam ou decorrem dele.
p. 36

Os cabalistas mais instrudo nas coisas divinas ter recebido os dez nomes principais de
Deus, como certos poderes divinos , ou , por assim dizer , os membros de Deus, que,
por numeraes dez , que chamamos de Sephiroth , como se fosse vestimentas ,
instrumentos ou exemplos do Arqutipo , tm uma influncia sobre todas as coisas
criadas , do mais alto ao mais baixo , ainda por uma certa ordem : para o primeiro e
imediatamente eles tm influncia sobre as nove ordens de anjos e quire de almas
abenoado, e por eles em celestes esferas , planetas e homens , pela qual Sephiroth cada
coisa recebe poder e fora .

A primeira delas o nome Eheia, O nome da essncia divina , sua numerao

chamado Cether , que interpretado uma coroa ou diadema, e significa a essncia mais
simples da divindade, e chamado o que o viu olho no , e atribuda a Deus Pai. , E
tem a sua influncia pela ordem de serafins , ou Hakados Hajoth , ou seja, criaturas de
santidade , e depois pelo primum mobile, Confere o dom de ser sobre todas as coisas , e
enche todo o universo, tanto atravs da circunferncia e no centro , e cujas particular
inteligncia chamado Merattron , que o prncipe das faces, cuja misso trazer
outros para o rosto do Prncipe , e por ele o Senhor falou a Moiss.

Jod , ou Tetragrammaton ingressou com Jod , sua numerao Hochma , ou seja,

sabedoria, e significa a plena divindade de idias, o primognito , e atribuda ao Filho,
e sua influncia na ordem de querubins , ou que os hebreus chamam Orphanim , i. e.
formas ou as rodas , e dali para o cu estrelado, onde quadros tantos nmeros que ele
idias tem em si mesmo, e distingue o caos das criaturas , por uma inteligncia especial
chamado Raziel , que era o governante de Adam.

O terceiro nome chamado Tetragrammaton Elohim , sua numerao chamado Prina,

viz. providncia e compreenso , e significa negligncia, tranquilidade , o jubileu , a
converso penitencial , uma grande trombeta , a redeno do mundo, ea vida do mundo
que vir : atribuda ao Esprito Santo , e tem a sua influncia pela ordem de tronos, ou
que os hebreus chamam Abalim, Ou seja anjos grande, poderoso e forte , ea partir da ,
pela esfera de Saturno, Administra forma matria instvel , cujo particular
p. 37

inteligncia Zaphkiel , o governador de No, e outro de inteligncia chamado Jofiel , o

governador de Sem , e estes so os trs supremo e maiores numeraes , por assim dizer
, os assentos das pessoas divinas , sob cujo comando de todas as coisas so feitas , mas
so executadas pelos sete outros , que por isso so chamados de enquadramento
numeraes .

O quarto nome El , cuja numerao Hesed, O que significa clemncia ou bondade ,

do mesmo modo a graa , a misericrdia , a piedade , a magnificncia , o cetro , e do
lado direito , e tem seu influxo por ordem de dominao , que os hebreus chamado
Hasmalim, E assim atravs da esfera de modas Jpiter as imagens dos corpos,
concedendo indulto e pacificar a justia em todos: a sua inteligncia determinado
Zadkiel, o governante de Abrao.

O quinto nome Elohim Gibor , isto , o poderoso Deus , punindo os pecados dos
mpios , e sua numerao chamado Gebusach , que dizer , o poder , a gravidade ,
fora de segurana , o julgamento, punio pela matana e guerra, e aplicado para o
tribunal de Deus , o cinto , a espada , a mo esquerda de Deus : tambm chamado
Pachad , que o medo , e tem a sua influncia atravs da ordem de poderes, que os
hebreus chamam Seraphim, e dali atravs da esfera de Marte , a quem pertence coragem
, guerra e misria . draweth diante dos elementos , e sua inteligncia determinado
Camael, o governante de Sanso.

O sexto nome Eloha, Ou um nome de quatro letras se juntou com Vaudahat; sua
numerao Tiphereth , ou seja, vesturio, beleza, glria , prazer, e significa a rvore da
vida , e tem a sua influncia atravs da ordem das virtudes , que os hebreus chamam
Malachim, Isto , os anjos , para a esfera do sol, brilho dando e vida a ele, ea partir da
produzir metais; sua inteligncia determinado Raphael, Que era o governante de Isaac
e Toby os mais jovens, e anjo Peliel, Rgua de Jacob.

O nome do stimo Tetragrammaton SabaothOu Adonai Sabaoth, Isto , o Deus dos

Exrcitos, e sua numerao Nezah, Ou seja , o triunfo e vitria : a coluna da direita
aplicada a ele , e isso significa a justia ea eternidade de Deus se vingar , ele tem a sua
influncia atravs de ordens de principados , a quem os hebreus chamam Elohim, i. e.
Deuses, na esfera da Vnus, D zelo e
p. 38

amor da justia, e produz hortalias , sua inteligncia HanielE, o anjo Cerviel, o

governante de Davi.

O oitavo tambm chamado Elohim Sabaoth , que tambm o Deus dos exrcitos, no
da guerra e da justia, mas de piedade e de acordo, por esse nome significa tanto , e
precedeth seu exrcito , a numerao do presente chamado Hod, Que , louvor,
confisso , honra e fama , a coluna da esquerda atribuda a ele , que tem a sua
influncia atravs da ordem dos arcanjos , que os hebreus chamam Ben Elohim , isto ,
os filhos de Deus , na esfera da Mercrio, e d elegncia e consonancy de expresso, e
produz criaturas vivas , sua inteligncia Michael, que era o governante de Salomo.
O nome do nono chamado Sadai, Ou seja, onipotente , satisfazendo todos, e Elhai,
Que o Deus Vivo , sua numerao Yesod , ou seja , a fundao, e significa um bom
entendimento , um pacto de resgate, e descansar , e tem a sua influncia atravs da
ordem de anjos , a quem o nome Hebreus Querubim, na esfera da a lua causando o
aumento e diminuio de todas as coisas e prepara aos gnios e os detentores dos
homens, e reparte -los , sua inteligncia Gabriel, Que era o detentor do Jos, JosuE
Daniel.

O nome dcimo Adonai Melech, Ou seja, senhor e rei , sua numerao Malchuth,
Isto , o reino e do imprio , e significa uma igreja , o templo de Deus, e um porto , e
tem a sua influncia atravs de ordem de Animastic , viz. de benditas almas, Issim que,
pelos hebreus , chamado , isto , nobres senhores, e os prncipes , so inferiores aos
hierarquias, E suas influncias sobre os filhos dos homens , e dar conhecimento e da
maravilhosa compreenso das coisas, tambm da indstria e da profecia e da alma do
Messias o presidente , entre eles, ou a inteligncia Merattron , que chamada a
primeira criatura , ou a alma do mundo, que era o governante de Moiss.

CHAP. V.

DO poder e virtude dos Nomes Divinos.

O prprio Deus, ainda que seja uma nica essncia , mas nomes tem diversos , que no
expem essncias seus mergulhadores ou divindades , mas certas propriedades que flui
a partir dele, pelos quais nomes ele derrama sobre ns, e todas as suas criaturas , muitos
benefcios , de dez os nomes que temos descrito acima. Os cabalistas , a partir de uma
Certa no texto de xodo , derivam setenta e dois nomes , tanto dos anjos e de Deus , que
eles chamam o nome de setenta e duas letras e Schemhamphores , ou seja, a expositiva.
A partir destas , portanto , alm daqueles que temos contado antes , o nome da
essncia divina , Eheia, que Plato traduz , a partir da eles chamam de Deus
, outros, isto , o Ser . Hu, , outro nome revelado Esay , significando o
abismo da divindade , que os gregos traduzir , os latinos , ele prprio o mesmo.
Esch, , outro nome recebeu de Moiss , que o fogo soundeth , e o nome de Deus;
Na, , deve ser invocated em perturbaes e problemas. H tambm o nome de Ja,
eo Elion nome, , eo nome Maom, , o nome Caphu, o nome No
hematfagos, eo nome Emeth, Que interpretado verdade, e o selo de Deus, e h
dois outros nomes, Zur, e Aben, , ambos significam um trabalho slido , e um
deles expresseth do Pai com o Filho , e muitos nomes que temos colocado na escala de
nmeros , e muitos nomes de Deus e dos anjos, so extrados fora das Escrituras
Sagradas pelos nossos Cabala, e as artes Notarian e Gimetrian , onde muitas palavras
recolhido por algumas das suas cartas, fazer -se um nome , ou um nome dispersos por
cada uma de suas cartas , significa ou torne mais . s vezes, eles esto reunidos a partir
das cabeas de palavras , como o nome Agla, , a partir deste versculo da Sagrada
Escritura , viz. , isto , o Deus Poderoso para sempre. Da mesma forma
como o nome Iaia , , a partir deste verso, viz. que Deus o nosso
Deus um Deus, da mesma forma o nome do Java, , a partir de
p. 40
este versculo, , ou seja, que haja luz e houve luz : da mesma forma o
nome do Ararita, a partir desse versculo ,
, ou seja, um principal de sua unidade, um incio de sua individualidade , sua vicissitude
uma coisa, e esse nome Hacaba, extrado a partir desse versculo ,
o santo e abenoado One, da mesma forma este nome, Jesu, encontrado nas
cabeas desses dois versculos , isto , , ou seja, at o Messias vir; . eo
outro verso , , isto , permanece seu nome at o fim. Assim tambm o nome
Amm, , extrado a partir desse versculo , , isto , o Senhor o Rei fiis.
s vezes, esses nomes so extradas as terminaes das palavras , como o mesmo amm
a partir desse versculo , , isto , os mpios no to, Mas as letras so
transpostas : assim, com as letras do final deste verso, isto , para mim o
que ? ou qual seu nome ? encontrado o nome Tetragrammaton : em todos estes , uma
carta colocada de uma palavra , e uma carta extrada de uma palavra , ou desde o
incio , fim ou onde desejar , e s vezes esses nomes so extradas todas as letras, uma
por um, assim como os 7-2 nomes de Deus so extrados os trs versculos do xodo , a
partir destas trs palavras, , o primeiro eo ltimo versos sendo escrito da
direita para a esquerda , mas da ao contrrio mdia, da esquerda para a direita, como
veremos mostrarei adiante , e por isso s vezes uma palavra extrado de uma palavra
ou um nome de um nome, pela transposio de letras, como Messia, , a partir de
Ismah, e Michael a partir de Malaquias, mas s vezes mudando o alfabeto,
que os cabalistas chamam Ziruph , assim a partir do nome Tetragrammaton, ,
so tirados , Maz Paz -, , Kuzu. s vezes , em razo da igualdade dos nmeros ,
os nomes so alterados, como Merattron, , pro Sadai , pois ambos fazem
trezentos e quatorze , assim Jiai, e El, , so iguais em nmero, tanto para fazer
trinta e um , e estes so os segredos escondidos , sobre o qual mais difcil de julgar ,
ou entregar uma cincia perfeita , nem podem ser compreendidas ou ensinada em
qualquer outra lngua , mas o hebraico. Portanto, essas palavras sagradas no tm poder
em operaes mgicas de si mesmos , pois so palavras, mas dos poderes divinos oculta
de trabalho por elas na mente dos que pela f aderir a eles .
p. 41

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Ns aqui entregar -te um selo sagrado, eficaz contra qualquer doena do homem, ou
qualquer tristezas que seja , em cuja frente- lado esto os nomes de quatro -quadrado de
Deus, para subordinar um ao outro em uma praa , que, desde o mais alto menor, os
nomes mais sagrados ou selos da divindade surgem, cuja inteno inscrito na
circunferncia , mas no verso est inscrito o sete letras nome Araritha, E sua
interpretao escrito a respeito, viz. o verso a partir da qual extrado , como voc
pode ver na placa em anexo, onde A representa a parte antiga , B a dificultar , mas tudo
isso deve ser feito de ouro puro , ou pergaminho virgem, pura , limpa e sem manchas ,
Tambm com tinta feita de fumaa do consagrado cera luzes, ou incenso e gua benta.
O operador deve ser purificado e limpo , e ter uma esperana infalvel, uma f
constante, e tem sua mente levantou para o Deus Altssimo , se ele certamente obter esse
poder divino.

Agora, contra a depredao dos maus espritos e os homens, e que perigos , seja quem
for , seja de viagens , as guas , inimigos, armas, & c. da mesma forma como dito
acima, esses personagens , de um lado , e estes na outros , que so o comeo
eo fim dos cinco primeiros versos do GnesisE representao da criao do mundo e,
por esta ligadura , eles dizem que um homem deve ser livre de todos os males , se ele
cr firmemente em Deus , o Criador de todas as coisas.

Agora, estes sendo feito em uma pequena placa de ouro , como antes descrito, ( ser
encontrada para ter o efeito acima mencionado); a figura do que voc pode tambm ver
no prato em anexo, fig. C e D , onde C mostra a parte antiga , e B, a atrapalhar.

Agora vamos nenhuma desconfiana uma ou maravilha, que as palavras sagradas e

nomes divinos aplicada externamente , pode efetuar coisas maravilhosas , vendo , por
eles, o Todo-Poderoso criou os cus ea terra, porque no h nenhum nome de Deus entre
ns (de acordo com Moiss, Egpcio ), que no retirado de suas obras , alm do nome
Tetragrammaton , que santo , o que significa a substncia do Criador em uma
significao pura.

CHAP. VI.
De inteligncias e espritos , e do tipo TRPLICE deles e de seus nomes diferentes, e de espritos infernais
e SUBTERRANEAL.

AGORA , conseqentemente , temos o discurso de inteligncias , espritos e anjos. Uma

inteligncia uma substncia inteligvel, livre de toda a massa bruta e podres de um
corpo imortal , insensvel , que assiste de tudo, ter influncia sobre todos, e da natureza
de todas as inteligncias , espritos e anjos o mesmo. Mas eu chamo de anjos aqui , e
no aqueles a quem costumamos chamar de demnios , mas os espritos chamados a
partir da adequao da palavra, por assim dizer, conhecer, compreender , e sbio. Mas
estes , de acordo com a tradio de magos, h trs tipos : o primeiro dos quais
chamamos de super- celeste, e mentes completamente separada de um corpo , e, por
assim dizer, esferas intelectuais adoram um nico Deus , como se fosse , seu mais firme
e unidade estvel ou centro. Pelo que at cham-los deuses, em razo de uma certa
participao da divindade , pois eles esto sempre cheios de Deus. Estes so apenas
cerca de Deus, e regra no os rgos do mundo, tambm no so equipados para o
governo das coisas inferiores , mas infundir a luz recebida de Deus as ordens inferiores,
e distribuir o dever de cada um para todos. celestes fazer em seguida siga estes em
segunda ordem, que eles chamam de mundanas anjos, viz. de ser nomeado, alm do
culto divino, para as esferas do mundo, e para o governo de todos os cus e estrelas , de
onde eles so divididos em tantas encomendas como no so os cus do mundo, e como
h estrelas no cu . E chamaram a esses Saturnino, que governam o cu de SaturnoE
Saturno si mesmo , outros Jovial, que governam o cu de JpiterE Jpiter si mesmo , e
na forma como eles chamam os anjos diferentes , bem como para o nome como a
virtude das outras estrelas , e porque os astrlogos antigos mantidos cinqenta e cinco
moes, portanto, eles inventaram inteligncias tantas ou anjos. Eles colocaram tambm
no anjos do cu estrelado que

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p. 43

possa governar os sinais, triplicidade, decanos , quinaries , graus e as estrelas , pois

embora a escola dos peripatticos atribuir uma nica inteligncia de cada uma das
rbitas das estrelas , mas v cada estrela e pequena parte do cu tem seu poder prprio e
diferente e influncia , necessrio tambm que a sua inteligncia deciso que pode
conferir poder e operar , por isso eles criaram doze prncipes dos anjos que governam os
doze signos do zodaco, e trinta e seis que pode governar decanos tantas , e setenta e
dois , que pode decidir quinaries tantos dos cus, e as lnguas dos homens e das naes,
e quatro que pode governar o triplicidades e elementos, e sete governadores de todo o
mundo , de acordo com os sete planetas , e eles tm dado ao todos eles nomes e selos,
Que eles chamam caracteres, e usou-os em suas invocaes, encantamentos e esculturas
, descrevendo-os em instrumentos de suas operaes, imagens , pratos, copos , anis ,
papis, cera de luzes, E coisas do gnero. E se em algum momento eles agiram para que
o sol , eles invocated pelo nome do Sol e pelos nomes de anjos solar, e assim o resto.
Em terceiro lugar, eles estabeleceram anjos como ministros para a eliminao dessas
coisas que esto abaixo , que Orgenes chamado certos poderes invisveis , para que
essas coisas que esto na terra se comprometeram a ser eliminado. Por vezes , eles so
visveis para ningum fazer direcionar nossas viagens e todos os nossos negcios , esto
freqentemente presentes em batalhas e, por escrutnio secreto ajuda , do os resultados
desejados para os seus amigos , para, ao seu bel prazer , eles podem adquirir , a
prosperidade ea infligir adversidade. Da mesma maneira que distribuem estes em mais
pedidos , assim como alguns esto inflamados , alguns lacrimejantes, area alguns ,
alguns terrestres, sendo quatro espcies de anjos so calculados de acordo com as quatro
potncias da alma celeste, viz. mente, razo , imaginao e vivificante e movendo-se a
natureza , da a ardente seguir a mente das almas celestes, onde eles concorrem para a
contemplao de coisas mais sublime , mas a antena segue a razo , e favorecer a
faculdade racional , e, aps certa forma, separ-la da sensibilidade e vegetativa e por
isso serve para uma vida ativa , como o impetuoso o contemplativo , mas o aguado siga
a imaginao , servem para uma vida voluptuosa , a natureza terrena seguinte , os
favores da natureza vegetal. Alm disso, eles distinguem tambm este tipo de anjos para
saturnino e jovial, De acordo com os nomes das estrelas e dos cus;
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mais adiante, alguns so orientais , algumas Occidental , alguns meridional , alguns

setentrional . Alm disso, no h nenhuma parte do mundo destitudo de assistncia
adequada desses anjos , porque eles no esto sozinhos , mas porque eles reinam l,
especialmente , porque eles esto em todo lugar , embora alguns especialmente operar, e
tem a sua influncia neste lugar, algum outro lugar , nem so realmente essas coisas
para ser entendido como se elas estivessem sujeitas influncia das estrelas , mas como
eles tm correspondncia com o cu acima do mundo , de onde especialmente todas as
coisas so dirigidas, e ao qual tudo deve ser obediente , de onde , como estes anjos so
nomeados para estrelas diversas , como tambm por diversos lugares e tempos, no que
eles esto limitados a qualquer tempo ou lugar , nem pelos rgos que forem nomeados
para governar , mas porque a Divina sabedoria j assim o determinou , portanto,
favorvel mais , e amparar essas entidades, lugares, tempos , as estrelas de maneira que
tm chamado alguns diurna, alguns noturna , outros meridional. Da mesma forma como
alguns so chamados de madeireiros , alguns alpinistas , alguns fieldmen , algumas
empregadas domsticas : da os deuses da floresta , os deuses pas, stiros , os familiares
, as fadas das fontes , fadas dos bosques , as ninfas do mar, as niades , Nereides ,
Dryades , Pierides, Hamadryades , Patumides , Hinnides Agapte , Pales , Parcades ,
Dodon , Fanil , Levern , Parcas , Musas, Aonides , Castalides , Heliconides ,
Pegasides , Meonides , Phebiades , Carnen , as graas , os gnios , hobgobblins , e tal
como , de onde o vulgar chamar-lhes superiores , alguns do semi-deuses e deusas :
alguns deles so to familiares e familiarizados com os homens, que so afetadas
mesmo com perturbaes humanas; por cujas instrues Plato acha que os homens
fazem , muitas vezes, coisas maravilhosas , mesmo como pela instruo dos homens ,
alguns animais que esto mais perto de ns, macacos , ces, elefantes, fazer , muitas
vezes coisas estranhas acima de suas espcies , e eles que escreveram crnicas dos
dinamarqueses e noruegueses , que atestam que os espritos de vrios tipos nessas
regies esto sujeitas aos comandos dos homens , alm disso, alguns destes aparecem
corporais e mortais, cujos corpos so gerados e morrer, ainda a ser de longa durao a
opinio dos egpcios e platnicos, e, especialmente, aprovado pelo Proclus, Plutarco ,
tambm, e Demtrio, o filsofo, e Emiliano o retrico , afirmam o mesmo , portanto de

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esses espritos do terceiro tipo , como o parecer do platnicos , eles relatam que h
legies tantas como h estrelas no cu, e espritos tantos em cada legio, no prprio cu
estrelas: mas h, (como Atansio entrega ), que pensa, que o verdadeiro nmero de
espritos bons de acordo com o nmero de homens , noventa e nove partes , de acordo
com a parbola das cem ovelhas , outros pensam apenas nove peas , de acordo com a
parbola das dez caprinos; outros suponha que o nmero dos anjos de igualdade com os
homens, porque est escrito que aquele que tem apontado os limites das pessoas de
acordo com o nmero dos anjos de Deus, e quanto ao nmero muitos tm escrito muitas
coisas, mas o ltimo telogos, seguindo os mestres das sentenas, Austin e Gregory,
Facilmente se resolvem , dizendo que o nmero dos anjos bons transcende a capacidade
humana , para a qual , pelo contrrio , inmeros espritos imundos no correspondem ,
quando existem tantos no mundo inferior como espritos puros na superior , e alguns
telogos afirmam que tm recebido este por revelao. Nestas eles colocam uma espcie
de espritos subterrneos ou obscuro , que os platnicos chamamos de anjos que falhou,
vingadores da maldade e da impiedade , de acordo com o decreto da justia divina , e
eles os chamam anjos maus e espritos maus , porque muitas vezes incomodam e doer ,
mesmo por vontade prpria . Destes tambm eles calculam legies e, da mesma
maneira, distinguindo-os de acordo com os nomes das estrelas e dos elementos, e as
partes do mundo , eles colocam sobre eles reis, prncipes e reis , e os nomes deles: de
Destes, quatro mais pernicioso regra reis sobre o outro , de acordo com as quatro partes
do mundo. Nestas muitos prncipes mais de legies governar, e muitos agentes
privados , da a Gorgones, Statenocte, As Frias , da Tisiphone, Alecto, Megera,
Cerberus. Eles deste tipo de bebidas espirituosas, Prfiro diz, habitam um lugar
prximo a terra , sim, dentro da prpria terra , no h mal que no se atrevem a
cometer , pois eles tm completamente uma natureza violento e nocivo , pois eles
enredo, e esforar- Males violenta e repentina , e quando eles fazem incurses , s
vezes eles se encontram escondido, e s vezes oferecem a violncia aberta, e so muito
felizes em todas as coisas tal feito de mal e malcia .

CHAP. VII.

DA ORDEM DOS espritos malignos, e sua queda, e diferentes naturezas.

H alguns da escola de telogos, que distribuem os espritos malignos em nove graus,

como contrria aos nove ordens de anjos . Portanto, a primeira delas, que so chamados
de falsos deuses , que , usurpando o nome de Deus, seria adorada por deuses , e exigem
sacrifcios e adoraes , como o diabo que disse a Cristo : "Se prostrado , me adorares ,
eu te darei todas estas coisas ", mostrando -lhe todos os reinos do mundo , eo prncipe
deles aquele que disse: Subirei acima da altura das nuvens, e como ser o Altssimo ,
que Belzebu chamado, isto , um deus antigo. Em segundo lugar , siga os espritos de
mentiras, de que sorte foi ele que saiu , e foi um esprito de mentira na boca do profeta
de Acabe, eo prncipe delas a serpente Pytho , de onde Apollo chamado de Pythius ,
E que uma mulher Pitonisa , ou bruxa , em Samuel, e os outros no evangelho , que tinha
Pytho na barriga. Portanto, esse tipo de demnios se unirem os orculos , e os homens
iludir por adivinhaes e previses , de modo que eles podem ser enganados. Na terceira
ordem, so os vasos de iniquidade, que so chamados de vasos de ira : estes so os
inventores de males , e todas as ms artes , como em Plato, que Theutus diabo, que
ensinou cartas e dados , pois toda a maldade , malcia E deformidade , as receitas
provenientes destes, dos quais em Gnesis, Nas bnos de Simeo e Levi , Jacob disse,
" os navios da iniqidade esto em suas habitaes , em seu conselho no deixe minha
alma vir, "que o Salmista chamadas navios da morte, Isaas, Os navios de fria , e
Jeremias, vasos de ira ; Ezequiel, Os navios de destruir e matar , e seu prncipe Belial,
que significa , sem jugo, e desobedientes , um prevaricador , e um apstata , do qual
Paulo aos Corntios diz: " Que ligao h entre Cristo e Belial ? " Em quarto lugar , siga
os vingadores do mal, e seu prncipe Asmodeus, viz. causando julgamento. Aps
estes , em quinto lugar, vm os enganadores , que imitam milagres, e servir
 Clique para ver

p. 47

mgicos e bruxas , e seduzir as pessoas por seus milagres, como a serpente seduziu Eva,
e seu prncipe Satans, de quem est escrito no Apocalipse ", que seduz todo o mundo,
fazendo grandes sinais e fogo causando a descer do cu, vista dos homens ; .
seduzindo os habitantes da terra por estes sinais , que lhe so dadas a ver " Em sexto
lugar , os poderes area oferecer-se e juntar -se a raios e troves , corrompendo o ar ,
causando epidemias e outros males; no nmero dos quais so os quatro anjos do que o
Apocalipse falar, a quem dado que danificassem a terra eo mar, retendo os quatro
ventos dos quatro cantos da terra e seu prncipe chamado Meririm : ele o demnio
meridiano, num esprito fervente, um demnio furioso no sul , a quem Paulo, Para o
Efsios, Chama de " o prncipe das potestades do ar , o esprito que opera nos filhos da
desobedincia. " A manso stimo as frias possuem , que so os poderes do mal ,
discrdias , guerras e devastao , cujo nome no Apocalipse chamado em grego,
Apollyon, Em hebraico, Abaddon, Ou seja , a destruio e desperdcio . Em oitavo lugar
esto os acusadores e inquisidores, cujo prncipe Astaroth , isto , um pesquisador de
fora, na lngua grega, ele chamado de Diabo , ou seja, um acusador ou caluniador , que
no Apocalipse chamado de acusador " do irmos, acusando-os dia e noite diante da
face de Deus ". Alm disso, os tentadores e ensnarers ter o ltimo lugar , uma das quais
est presente com todos os homens, que ns chamamos o gnio do mal, e seu prncipe
Mamona, Que interpretado cobia. ns, da Cabala , por unanimidade manter que os
maus espritos se desviam para cima e para baixo neste mundo inferior, enfurecido
contra todos aqueles a quem chamamos de demnios, de quem Austin, em seu primeiro
livro da Encarnao do Verbo, a Janurio, Diz , sobre os demnios e seus anjos
contrrios s virtudes , os pregadores eclesisticos tm ensinado que tais coisas
existem , mas o que so e quem so, ele no tem claro o suficiente exps : ainda existe
essa opinio entre eles, que este demnio era um anjo, e sendo feito um apstata,
convenceu muitos dos anjos a cair com ele, que at hoje so chamados de seus anjos.
Grcia , no obstante , no pensa que estes so condenados , nem que todos eles so
propositadamente mal, mas que desde a criao do mundo, a dispensa das coisas
ordenada por

p. 48

Isto significa , que o atormentando das almas pecadoras feita para eles. Os outros
telogos dizem que o diabo no foi criado mal , mas que eles foram expulsos e expulsos
do cu a partir de ordens de anjos bons , para seu orgulho cuja queda no s os nossos e
os telogos hebraico, Mas tambm a Assrios, rabes, EgpciosE Gregos, No
confirma, por seus princpios . Pherycies, O Assrio, Descreve a queda dos demnios , e
Ophis, Ou seja, a serpente diablica, era o chefe do que exrcito se rebelando ;
Trismegistus canta a mesma queda , em sua Pimander ; e Homero, sob o nome de
Ararus , em seus versos , e Plutarco, em seu Discurso sobre a Usura , significa que
Empdocles sabia que a queda dos demnios foi desta forma, os demnios se
frequentemente confessar sua queda. Eles ter sido expulso neste vale de misria, alguns
que esto perto de ns vagueiam cima e para baixo neste ar obscuro , outros habitam
lagos , rios e mares , outros a terra, e aterrorizar as coisas terrenas , e invadem aqueles
que cavar poos e metais , porque a boca aberta da terra, para atacar em conjunto os
fundamentos das montanhas, e maltratar no s os homens mas tambm as outras
criaturas , alguns contedos estar com risos e iluso s , no inventar e no aos homens
cansados do que prejudic-los , alguns aumentando se ao comprimento do corpo de um
gigante e, novamente, encolhendo -se para baixo para o mais pequeno dos pigmeus , e
mudando -se em diferentes formas, para perturbar os homens com medo vo; estudo
outras mentiras e blasfmias, como podemos ler de uma em terceiro livro dos Reis ,
Dizendo: " Eu sairei e serei um esprito mentiroso na boca de todos os profetas de
Acabe ". o pior tipo de demnios so aqueles que ficam espreita , e derrubar os
passageiros em suas viagens, e regozijamo-nos em guerras e derrame de sangue, e
afligir os homens com mais listras cruel: lemos como em Mateus, " por medo de que
nenhum homem ousa passar por aquele caminho . " Alm disso, a Escritura calcula -se
noturno, diurnoE meridional demnios, e descreve outros espritos do mal por nomes
diferentes, como lemos em Isaas dos stiros, guincho - corujas, sereias , cegonhas ,
corujas , e no Salmos, de spides , basiliscos , lees, drages , e no Evangelho, lemos de
escorpies, e Mammon , eo prncipe deste mundo, e prncipes das trevas , de todos a
quem Belzebu o prncipe , a quem a Escritura chama de Prncipe da maldade.

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CHAP. VIII.

Dos incmodos dos maus espritos , ea preservao TEMOS DE ESPRITOS BONS.

a opinio dos telogos , que todos os espritos malignos so dessa natureza, que
odeiam a Deus , assim como o homem, portanto, a Divina Providncia colocou sobre
ns mais puros espritos , com quem ele confiou-nos , como acontece com os pastores e
os governadores , que devem diariamente nos ajudar, e afastar os maus espritos de ns,
e meio-fio e cont-los , que no deve nos prejudicar , pois , caso contrrio , como se l
no Tobias, Que Raphael se apreender o demnio chamado Asmodeus, e amarrou-o no
deserto do Alto Egito . Destes, Hesodo diz que , h 30.000 de espritos imortais Jpiter
vivendo na terra , que so os guardies dos mortais , que , para que pudessem observar
obras de justia e misericrdia , depois de ter vestido -se com o ar , v para l e para c
em todos os lugares em a terra. Pois no h potentado poderia ser seguro , nem toda a
mulher continue incorrupto , nenhum homem neste vale de ignorncia poderia chegar ao
fim designado para ele por Deus , se os bons Espritos no segura nos , ou se os
espritos malignos devem ser autorizados a satisfazer as vontades dos homens , como ,
portanto, entre o bem no um goleiro bom ou um protetor delegado para cada um ,
corroborando o esprito do homem para o bem , assim de espritos malignos , no
enviado um deciso inimigo sobre a carne eo desejo da mesma; e as lutas esprito bom
para ns como conservante contra o inimigo e da carne. Agora o homem , entre esses
candidatos est no meio , e deixou nas mos do seu prprio conselho , a quem ele dar a
vitria : no podemos , portanto, acusar os anjos, ou negar o livre-arbtrio, se no levar
as naes que lhes so confiadas para o conhecimento do verdadeiro Deus e verdadeira
piedade , mas sofr-las a cair em erros e culto perverso , que deve ser imputada a si
mesmos, que , por sua prpria iniciativa , recusou-se do caminho certo , aderindo ao
esprito do erro , Dando a vitria para o diabo , pois na mo do homem a aderir a
quem ele
p. 50

agrada , e superar quem vai por quem se assim que o diabo ser superados, ele feito ,
seu servo, e sendo superado, no posso lutar mais com o outro, como uma vespa que
perdeu seu aguilho . Para que concordar opinio de Orgenes , em seu Periarchon
livro , concluindo que a luta santos contra os maus espritos , e superar , fazer diminuir o
seu exrcito , nem pode o que superado por molestar qualquer mais. Como , portanto,
no dada a cada homem um esprito bom , ento no dada a cada homem um esprito
maligno, diablico , do qual cada um procura uma unio com o nosso esprito , e se
esfora para atrair a si mesmo, e para ser misturada com ele, como o vinho com a gua ,
o bom mesmo, atravs de todas as boas obras comformable a si mesmo, nos transformar
em anjos unindo-nos , como est escrito de Joo Batista em Malaquias : "Eis que eu
envio o meu anjo diante da tua face ; "de que a transmutao e da unio est escrito em
outro lugar, aquele que adere a Deus feito um esprito com ele . Um esprito maligno ,
tambm, por ms obras , os estudos para fazer-nos conforme a si mesmo, e unir -nos,
como Cristo diz de Judas" J no te escolheu doze, e um de vs um diabo ? " E isto
o que Hermes diz que , quando um influncia tem esprito sobre a alma do homem, ele
espalha a semente de sua prpria noo , onde uma alma , semeada sendo com
sementes, e cheio de fria , produz l coisas maravilhosas , e tudo o que so os
gabinetes dos espritos : para quando uma influncia tem bom esprito de uma alma
santa, que faz exalt-lo luz da sabedoria , mas um esprito do mal a ser transfundido
em uma alma perversa , Acaso, mexa at o roubo, ao abate -homem, a luxria, e tudo
esto os escritrios de espritos malignos. Os bons Espritos , como Jmblico diz ,
purificar as almas mais perfeitamente, e algumas conceder-nos outras coisas boas : elas
estarem presentes, do para a sade do corpo, fora da alma e da segurana, o que
mortal em ns, eles levam embora , calor carinho, e torn-lo mais eficaz para a vida e,
por uma harmonia, sempre infundir luz em uma mente inteligvel. Mas se h detentores
muitos de um homem ou uma s, telogos diferem entre si : ns acho que h mais, o
profeta , dizendo: " ele deu de seus anjos um ordens a teu respeito , para que se te
guardarem em todos os teus caminhos ", que , como Hierome diz, para ser entendido
de qualquer homem , assim como de Cristo . Todos os homens so, portanto, regida pelo
ministrio de anjos diferentes, e apresentado em qualquer grau
p. 51
da virtude , desertos e dignidade, que se comportam dignos deles , mas eles que
carregam -se indigno deles, so depostos e empurrou para baixo, bem como por
espritos maus como bons espritos , at o menor grau de misria, como os seus mritos
mal deve exigir , mas os que so atribudos ao sublime anjos so os preferidos diante
dos outros homens , para os anjos tendo o cuidado deles, exalt-los , e outros sujeitos a
eles por um poder oculto certo, que, embora nenhum deles percebem , mas ele que
sujeito sente um jugo certos da presidncia , da qual ele no pode simplesmente parar
-se , sim, ele teme e reverencia a esse poder , que os anjos superiores fazer fluir a
inferiores, e com um certo terror trazer os inferiores em um temor da presidncia . Isso
fez Homer parece ser sensata de , quando ele diz que o gerou Musas de Jpiter, nem
sempre , como companheiros inseparveis, assistir a gerou reis de Jpiter, falando
figurativamente , que por eles foram feitos venervel e magnfico: assim lemos que M.
Antonino sendo antigamente unidos em amizade singular com Octavius Augustus,
foram acostumados sempre a jogar juntos , mas quando , como sempre, Augusto sempre
foi embora Conquistador, um mgico certos aconselhou M. Antonino assim: " O
Antnio, o que deves fazer com aquele jovem ? Shun e evit-lo , pois, embora tu s
mais velha que ele , e arte mais hbil do que ele, e arte melhor desceu do que ele , e tem
resistido s guerras dos imperadores mais, mas a tua Gnio medo muito pois, o Gnio
deste jovem , e sua fortuna lisonjeia sua fortuna; . ? salvo tu evit-lo , parece totalmente
queda para ele "no o prncipe como os outros homens como se deve temer os outros
homens e reverenci-lo , a menos que um terror divino deveria exaltar ele, e golpeando
um medo em outras, desvaloriz-lo , que deve reverenci-lo como um prncipe? Por isso
devemos procurar , que, sendo purificada por bem, e na sequncia de coisas sublimes , e
escolhendo momentos oportunos, e as estaes, que sero confiadas ou comprometido
com um grau de sublime e mais anjos potente , que cuida de ns podemos
merecidamente ser preferido antes de outros.

CHAP. IX.

QUE existe um triplo GUARDIO DO HOMEM , e donde ELES PROCEED.

Cada um tem um demnio triplo como um bom goleiro bom ou preservadora , a um do

qual santo , outro dos prespios, eo outro de profisso. O demnio santo um , de
acordo com a doutrina da Egpcios, atribudo alma racional , no das estrelas ou
planetas , mas de uma sobrenatural causa - do prprio Deus , o presidente dos
demnios , sendo a natureza universal e superior. Isso direciona a vida da alma , e no
colocar sempre bons pensamentos para a mente , estar sempre ativa para iluminar ns,
embora nem sempre tomar conhecimento dela, mas quando somos purificados e viver
em paz , ento percebido por ns , Ento ele faz , por assim dizer , fale conosco, e
comunica a sua voz para ns, ser antes de silencioso, e estudos dirios para levar-nos a
uma perfeio sagrada. Por isso, cai fora que alguns lucrar mais em qualquer cincia ou
arte, ou no escritrio, em menos tempo e com pequenas dores , quando outro se esfora
muito e estuda muito , e tudo em vo e, apesar de nenhuma cincia , arte ou virtude,
deve ser desprezado , ainda que voc possa viver prosperamente , realizar negcios tua
feliz, em primeiro lugar , saber o teu bem gnio, E sua natureza , e que bom a disposio
celeste promete ti, e Deus, o distribuidor de tudo isso, que distribui a cada um o que lhe
agrada , e siga o incio dessas , professam estes, ser fluente em que a virtude do qual o
mais alto Acaso o distribuidor elevar e levar -te ; que fez Abrao excel na justia e
clemncia, Isaac com medo, Jacob com fora, Moiss com mansido e milagres, Josu
na guerra, Phineas no zelo, David na religio e na vitria, Salomo no conhecimento e
na fama, Pedro na f, Joo na caridade, Jacob na devoo , Thomas prudncia,
Madalena na contemplao, Martha em officiousness . Portanto, em virtude que voc
acha que pode mais facilmente ser um proficiente , utilize diligncia para alcanar a sua
altura , que voc pode destacar em um,
p. 53

quando em muitas voc no pode, mas no esforo de descanso para ser to grande um
proficiente como voc pode , mas se tu tiver os superintendentes da natureza e religio
agradvel, achars um avano duplo de tua natureza e profisso , mas se eles so estar
em desacordo , siga o melhor, porque tu perceber melhor , em algum momento um
colete de uma profisso nobre que a de Natividade.

CHAP. X.

Da lngua de anjos e do seu modo de falar entre si e com EUA.

Podemos duvidar anjos ou demnios , pois eles so espritos puros , use qualquer
linguagem oral ou da lngua , entre eles ou para ns , mas que Paulo , em algum lugar
diz: " se eu falar a lngua dos homens ou dos anjos ; "- mas o seu discurso ou da lngua
, muito contestada por muitos. Para muitos pensam que, se usar qualquer idioma ,
hebraico, porque isso foi antes de tudo , e veio do cu , e foi antes da confuso das
lnguas na Babilnia, em que a lei foi dada por Deus, o Pai, e do evangelho foi pregado
por Cristo, o Filho , e assim muitos orculos foram dadas aos profetas pelo Esprito
Santo , e vendo todas as lnguas tm e sofrem diversas mutaes e corrupes , isto s
faz sempre continuar inviolated . Alm disso, um sinal evidente do presente parecer
que, embora este demnio e inteligncia usam o discurso das naes com as quais eles
habitam, ainda, para aqueles que entendem , eles nunca se falar em qualquer idioma ,
mas neste sozinha, viz. Hebraico. agora, como os anjos falam , ele est escondido de
ns, como elas so. Agora, para ns, que podemos falar , a lngua necessrio, com
outros instrumentos , como as mandbulas , do palato, lbios, dentes , garganta,
pulmes, artertia aspera, E os msculos do peito , que o incio do movimento da alma.
se eu falar a uma distncia de outro, ele
p. 54

deve usar uma voz mais alta , mas, se perto , ele sussurra no meu ouvido , como se ele
fosse acoplado ao ouvinte, sem qualquer rudo, como uma imagem no olho ou de vidro.
Assim, as almas saem do corpo, assim os anjos, assim demnios falam , e que o homem
faz com uma voz sensata , eles fazem impressionando a concepo do discurso na
aqueles a quem eles falam depois de uma maneira melhor do que se deve express-lo
em uma voz audvel. Assim, o platonista diz que Scrates percebeu seu demnio pelo
bom senso, de fato, mas no deste rgo, mas pelo sentido da corpo etrico oculta no
presente , depois que forma . Avicen acredita que os anjos estavam acostumados a ser
visto e ouvido pelos profetas. Esse instrumento , qualquer que seja a virtude ser, pelo
qual um esprito d a conhecer um outro esprito que as coisas so em sua mente,
chamado pelo apstolo Paulo, O lngua dos anjos. No entanto , muitas vezes, eles
enviam uma voz audvel , como os que choraram na ascenso do Senhor : Vares
galileus, por que estais olhando at o cu ? E na lei antiga falaram com mergulhadores
dos pais, com uma voz sensata , mas isso nunca , mas quando eles assumiram corpos.
com o que os sentidos desses espritos e demnios ouvir nossas preces e oraes, e ver
nossas cerimnias , somos completamente ignorantes.

Pois h uma corpo espiritual, de demnios em todos os lugares sensveis por natureza ,
de modo que ela toca , v, ouve , sem qualquer meio, e nada pode ser um impedimento
para o qual, porm , eles no percebem do mesmo modo como ns fazemos, com
diferentes rgos , mas felizmente como esponjas beber gua, assim que todas elas
coisas sensveis com o seu corpo ou alguma outra forma desconhecida para ns , nem
so todos os animais dotados desses rgos , pois sabemos que muitos querem ouvidos ,
mas sabemos que eles percebem um som, mas depois do que forma , no sabemos.

CHAP. XI.

DOS NOMES DOS ESPRITOS , ea imposio diversas, e dos espritos que so definidos sobre as
estrelas , os sinais, CANTOS DO CU , e os elementos.

Muitos e diferentes so os nomes dos espritos bons e maus , mas os seus nomes
prprios e verdadeiro, como as dos astros, so conhecidos somente a Deus , que apenas
os nmeros multido de estrelas, e chama-os pelos seus nomes , da qual ningum pode
ser conhecidos por ns, mas por revelao divina , muito poucos so expressos para ns
em escrituras sagradas . os mestres dos hebreus pensar, que os nomes dos anjos so
impostas a eles por Ado, de acordo com o que est escrito , "o Senhor fez todas as
coisas que tinha feito Ado , que ele deve nome-los , e como ele chamava qualquer
coisa , por isso o nome do que era. " Da hebraico o Mecubals acho que , juntamente
com os mgicos e Cabalistas , que est no poder do homem, para impor nomes nos
espritos, mas de um homem s quem digno e elevado a essa virtude de algum dom
divino ou autoridade sagrada : mas porque um nome que podem expressar a natureza da
divindade, ou a virtude inteira de essncias angelical , no pode ser feita por qualquer
voz humana, portanto, nomes para a maior parte so colocados sobre eles a partir de
suas obras , significando algum escritrio certas ou efeito que exigido pela quire de
espritos, cujo nome ento, e no de outra forma, eficcia obtm e fora para tirar
qualquer substncia espiritual de cima, ou embaixo, para fazer qualquer efeito desejado.

Eu tenho visto e conhecido alguma escrita em pergaminho de virgem o nome e selo de

algum esprito na hora da lua , que depois ele deu para ser devorado por uma gua sapo
- , e tinha murmurou mais alguns versos , o sapo se soltou em da gua, chuvas e
aguaceiros actualmente seguidas. Eu tambm vi o mesmo homem que inscreve o nome
de outro esprito, com o selo do mesmo na hora de Marte, que foi dado a um corvo ,
que, soltos , depois de um verso murmurou sobre , seguiu-se de que parte do para onde
cu, ele voou , relmpagos , tremores, e troves horrvel, com as nuvens , nem foram
p. 56

os nomes dos espritos de uma lngua desconhecida , nem que eles significam qualquer
outra coisa , mas os seus escritrios ; deste tipo so os nomes dos anjos, , Gabriel,
Miguel, Rafael, Haniel, Que tanto como dizer que a viso de Deus , a fora de Deus, a
fora de Deus , o remdio de Deus, a glria de Deus. Da mesma forma, nos escritrios
de demnios so leitura de seus nomes, viz. um jogador, um enganador , um sonhador,
um devasso, E muitas outras situaes semelhantes. Assim que recebemos de muitos dos
antigos pais dos hebreus os nomes dos anjos a seu cargo os planetas e os signos ; mais
Saturno, Zaphiel; mais Jpiter, Zadkiel; mais Marte, Camael; sobre o Sun, Raphael;
mais Vnus, Haniel; mais Mercury, Michael; sobre o Lua, Gabriel. Estes so os sete
espritos que sempre esto diante da face de Deus, a quem est confiada a descartar os
reinos todo celeste e terreno que esto sob a lua: para estes (como os telogos mais
curioso dizer) governa todas as coisas por uma vicissitude certas horas, dias e anos ,
como os astrlogos ensinar sobre os planetas que esto dispostos ao longo , que
Mercurius Trismegistus chama os sete governadores do mundo, que, pelos cus como
por instrumentos , distribuir as influncias de todas as estrelas e sinais sobre seus
inferiores . H quem atribu-los s estrelas por nomes um tanto diferentes , dizendo que
mais de Saturno conjunto um de informaes denominada Oriphael, Sobre Jpiter
Zachariel, Sobre Marte Zamael, sobre o Sol Michael, Sobre Venus Anael, Sobre
Mercrio Raphael, sobre a lua Gabriel. E cada um desses governa o mundo 354 anos e
quatro meses, eo governo comea a partir da inteligncia dos Saturno; depois, em
ordem, as inteligncias de Vnus, Mercrio de Jpiter , Marte, O Lua, E os Sun reinar, e
os retornos do governo para o esprito de Saturno.

Tritemius mandado de Maximiliano Csar um tratado especial sobre estes , que ele que
vai examinar cuidadosamente pode dali tirar um grande conhecimento dos tempos
futuros.1Ao longo dos doze signos so fixados estes, viz. mais ries, Malahidael; mais
Touro, Asmodel; mais Gmeos, Ambriel; mais Cncer, Muriel; mais Leo, Verchiel; mais
Virgem, Hamaliel; mais Libra, Zuriel; mais Escorpio, Barchiel; mais Sagitrio,
Advachiel; mais Capricrnio, Hanael; mais Aqurio, Cambiel; mais Peixes, Barchiel.
Desses espritos conjunto sobre os planetas e signos,

p. 57

sinais, Joo meno feita de , no Apocalipse , ao falar do ex , no incio , e os sete

espritos que esto na presena do trono de Deus , que eu acho so definidos ao longo
dos sete planetas , no final do livro, onde ele descreve a plataforma da cidade celestial ,
dizendo que, em doze orates dele so doze anjos . H mais 28 anjos que governam no
28 manses da lua, cujos nomes so estes: Geniel , Enediel , Anixiel , Azariel , Gabriel,
Dirachiel , Scheliel , Amnediel , Barbiel , Ardefiel , Neciel , Abdizuel , Jazeriel ,
Ergediel , Atliel , Azeruel , Adriel , Egibiel , Amutiel , Kyriel , Bethnael , Geliel ,
Requiel , Agiel , Abrinael , Tagriel , Atheniel , Amnixiel. H tambm quatro prncipes
dos anjos , que so definidos ao longo dos quatro ventos, e sobre as quatro partes do
mundo. Michael colocado sobre o vento leste , Rafael a oeste , Gabriel ao longo do
norte , Nariel , que por alguns chamado Ariel, sobre o sul . H tambm atribudos
aos elementos esses , viz. para o ar Querubim, para a gua Tharsis, para a terra Ariel,
para o fogo Serafim. Agora, cada um desses espritos um grande prncipe , e tem muito
poder e liberdade no domnio do seu prprios planetas e signos, e nos seus tempos ,
anos, meses , dias e horas , e nos seus elementos , e as partes do mundo , E os ventos . E
cada um deles reina sobre muitas legies , e depois da mesma forma, entre os espritos
do mal , h quatro , que, como a maioria dos reis potentes, so definidas durante o
resto , de acordo com as quatro partes do mundo, cujos nomes so , viz. Urieus, O rei do
leste; Amaymon, O rei do sul; Paymon, O rei do oeste; Egin, Rei, do norte , o que os
mdicos hebraico talvez chamam com mais razo , portanto , Samuel, Azael Azazel, e
Mahazuel, Com quem regra muitos outros chefes de legies e governantes. Da mesma
forma , existem inumerveis demnios dos gabinetes . Alm disso , o antigo telogos
dos gregos contam -se seis demnios , que eles chamam Telchines, Outros Alastores;
que suportar o mal - vontade aos homens , tirar a gua do rio Styx com as mos, espalhe
sobre a terra , de onde seguem calamidades , pragas e fome , e estes esto a ser dito
Acteus , Megalezius , Ormenus Mimon , Lico Nicon ,. Mas o que deseja saber
exatamente os nomes distintos , escritrios , locais e horrios de anjos e demnios ,
deix-lo investigar o livro de Rabino Simon dos Templos, e em seu livro de luzes, e em
seu tratado da grandeza da estatura ,

p. 58

e no tratado dos Templos de Rabi Ishmael, E em quase todos os comentrios de seu

livro de Formao , e ele deve encontr-lo por escrito na respeito grande deles.

Notas de Rodap
56:1 TRITEMIUS dos Espritos.

CHAP. XII.
Os cabalistas atrair a nomes sagrados de anjos do escrito sagrado, E DO setenta e dois anjos, que levam
os nomes de DEUS, com os quadros de ZIRUPH EO comutaes de nomes e nmeros.

H tambm outros nomes sagrados de bons e maus espritos incumbidos de cada

escritrio de eficcia muito maior do que o anterior, que os cabalistas tirar escrituras
sagradas , de acordo com que a arte que nos ensina a respeito deles, como tambm
certos nomes de Deus so tirados fora dos lugares certos : a regra geral destes, que onde
quer alguma coisa da essncia divina expressa na Escritura, a partir desse lugar o nome
de Deus pode ser recolhida , mas em qualquer lugar que ocorram na Escritura o nome
de Deus encontrada expressa, em seguida, marca que o escritrio encontra-se sob esse
nome , onde quer que pois a Escritura fala do escritrio ou de trabalho de qualquer
esprito , bom ou mau , da o nome desse esprito , se bom ou ruim, pode ser recolhida ;
esta regra inaltervel sendo observado que dos bons espritos que ns recebemos os
nomes dos bons espritos, do mal o nome dos maus, e no vamos confundir preto com
branco , nem de dia com a noite , nem luz com as trevas , que, por estes versos como
por exemplo, se manifesta :

" Que eles sejam como o p diante do vento , e deixa o anjo do dispersar Senhor -los :
deixar que os seus caminhos sejam trevas e escorregadio , eo anjo do Senhor persegui-
los. "

no Salmo xxxvth com os hebreus , mas conosco , o xxxivth , dos quais os nomes dos
anjos so desenhadas, MidaelE Miriael ,
p. 59

da ordem de guerreiros , versculo modo de que, "tu deve definir sobre ele os mpios, e
Satans esteja sua direita, "fora do CIX Salmo . com os hebreus, mas com a cviii
latinos .

extrado o nome do esprito do mal Schii, que significa um esprito que um

trabalhador de motores. H um certo texto em xodo contidos em trs versos , dos quais
cada um est escrito , com setenta e duas letras , comeando , assim , a primeira Vajisa,
, o segundo Vajabo, o terceiro Vajot, que se estendem em uma linha , viz. o
primeiro eo terceiro da esquerda para a direita, mas no meio de uma ordem contrria , a
partir da direita para a esquerda, denunciado na mo esquerda e, depois, cada uma das
trs letras sendo subordinado a uma para a outro, fazer um nome, que so setenta e dois
nomes, que os hebreus chamado Schemhamphor, qual se o nome divino El ou
Jah ser adicionados , eles produzem nomes de setenta e dois trisslabos dos anjos ,
dos quais um cada carrega o grande nome de Deus, como est escrito , " o meu anjo ir
adiante de ti ; observ-lo , para o meu nome est nele . " E estes so aqueles que esto
dispostos ao longo de setenta e duas quinaries celestial, e assim por muitas naes e
lnguas, e as articulaes do corpo do homem e cooperar com os setenta e dois idosos da
sinagoga, e assim muitos discpulos de Cristo, e seus nomes , de acordo com a extrao,
que os cabalistas fazer, manifestam-se na tabela a seguir , de acordo com a maneira que
ns mencionamos.

Agora, existem muitas outras maneiras de fazer Schemhamphor fora desses versos ,
como quando os trs esto escritos em uma ordem certa , um aps o outro , da direita
para a esquerda, alm das que so extradas pelas tabelas de Ziruph , e as tbuas de
comutaes , dos quais se fez meno antes. Como essas tabelas servem para todos os
nomes, to divino, to angelical , devemos , portanto, acrescentar -lhes neste captulo.

Estes so os setenta e dois anjos, com o nome de Deus, Schemhamphor.

Para as tabelas , & c. ver as placas em anexo, n 1, 2, 3, 4.

 CHAP. XIII.
De descobrir OS NOMES DOS ESPRITOS E GNIOS, a partir da disposio DOS RGOS
CELESTIAL.

Os magos antigos ensinou a arte de descobrir o nome de um esprito para qualquer

efeito desejado, tirando-o da disposio dos cus, como, por exemplo, qualquer
harmonia celestial, sendo proposto a ti, para fazer uma imagem ou um anel , ou
qualquer outro trabalho a ser feito em qualquer constelao, se queres descobrir o
esprito que o regente desse trabalho, a figura do cu sendo erguido, expulso letras do
seu nmero e da ordem, do grau do ascendente , de acordo sucesso de sinais atravs
de cada grau , mediante o preenchimento todo o crculo dos cus e, depois, as cartas que
caem nas casas das estrelas, a ajuda de que voc usaria , sendo funo do nmero e
potncia das estrelas marcadas sem em nmero e ordem , verifique o nome de um bom
esprito . tu queres fazer isso desde o incio de um grau de queda contra o progresso dos
sinais , o esprito resultantes sero mal. Por esta arte alguns dos mestres hebreus e
caldeus ensinam que a , a natureza eo nome de algum gnio pode ser encontrado , como
por exemplo, o grau do ascendente do nascimento de qualquer um que est sendo
conhecido, e os outros cantos do cu, sendo co- - equacionado, ento deixe- o que tem
mais dignidades dos planetas nos quatro cantos , que o rabes chamada Almutez, Ser
observada pela primeira vez entre os demais , e de acordo com o que, em segundo lugar,
o que deve ser prximo a ele no nmero de dignidades , e assim por em ordem o resto
deles , que obtm qualquer dignidade nos cantos citados acima.

Este fim de ser usado, voc pode conhecer o verdadeiro lugar eo grau deles nos cus , a
partir do grau do ascendente atravs de cada grau, de acordo com a ordem dos signos ,
para lanar 22 das cartas dos hebreus , depois que as letras devem situar-se nos lugares
das estrelas acima referidas, sendo marcados e eliminados de acordo com a ordem
encontrada acima nas estrelas, e
p. 61

justamente Juntaram-se de acordo com as regras da lngua hebraica, tornar o nome de

um gnio , a qual, segundo o costume , algumas monosslabo nome da onipotncia
divina , viz. El ou Jah, est anexo . o elenco das cartas ser feita a partir de um ngulo da
queda , e contra a sucesso de sinais, e as letras que cairo no Nadir ( que o ponto
oposto) das estrelas citada ser aps nessa ordem , como so ditas, juntas, faro o nome
de um gnio do mal .

Mas os caldeus proceder de outra forma, porque no aproveitar a Almutez dos ngulos ,
mas o Almutez da dcima primeira casa , e fazer todas as coisas como j foi dito .
Agora, eles descobrem um gnio do mal da Almutez do ngulo da dcima segunda
casa , que eles chamam de um esprito maligno , lanando a partir do grau de queda
contra o avano dos sinais.

CHAP. XIV.

DE A ARTE CLCULO desses nomes pela tradio de cabalists.

Existe ainda uma outra arte deste tipo de nomes , que eles chamam calculatory , e feita
pelos seguintes quadros , entrando com alguma divino, sagrado, ou o nome angelical ,
na coluna de cartas decrescente , tendo as cartas que tu achars nos ngulos comuns sob
as estrelas e os sinais que, sendo reduzida em ordem, o nome de um bom esprito feito
da natureza do que a estrela ou signo sob o qual tu entra , mas se tu entra na coluna
ascendente, tendo os ngulos comuns acima das estrelas e dos sinais marcados na linha
mais baixa , o nome de um esprito maligno feita. E estes so os nomes dos espritos
de toda a ordem do cu , ministrando , a partir das boas , ento ruim , que pode ser
desta maneira se multiplicam em nove nomes de tantos pedidos , na medida em que
voc pode , ao entrar com um nome, evocam outro de um esprito
p. 62

de uma para fora ordem superior do mesmo , bem como de um bem como um mau ,
mas o comeo deste clculo depende dos nomes de Deus, pois cada palavra tem uma
virtude magia, na medida em que depende da palavra de Deus, e da enquadrado.
Portanto, devemos saber que cada nome angelical deve proceder a partir de um nome
principal de Deus. Portanto, os anjos so disse a ostentar o nome de Deus , de acordo
com o que est escrito , "porque meu nome est nele ", entretanto, que os nomes dos
anjos bons , podem ser distinguidos a partir dos nomes de ruim, no costume , muitas
vezes, a ser adicionado algum nome da onipotncia divina , como ElOu EmOu JahOu
Jod, E deve ser pronunciado junto com ele , e porque Jah um nome de beneficncia, e
Jod o nome de uma divindade , pois esses dois nomes so colocados apenas os nomes
dos anjos, mas o nome El, Porque importaes de energia e virtude, , portanto,
acrescentou, no s para os bons Espritos , mas ruim , porque nem os espritos podem
mal , quer subsistir ou fazer alguma coisa sem a fora do El, Deus. Mas devemos saber
que os ngulos comuns a mesma estrela e assinar esto a ser tomadas , a menos que a
entrada ser feita com um nome mixt , como so os nomes dos gnios , e aqueles de que
se tem falado no captulo anterior , que so feitas das disposies dos cus , de acordo
com a harmonia das estrelas mergulhadores. Porque todas as vezes que a tabela deve ser
inserida com estes , o ngulo comum a de ser tomadas no mbito da estrela ou sinal de
que ele entra.

Existem, alis, alguns que isso ampliar as tabelas que eles pensam tambm se h uma
entrada feita com o nome de uma estrela, ou no escritrio, ou qualquer outro efeito
desejado , um demnio, seja bom ou mau , servindo para que o escritrio ou efeito ser
retirado , mediante a mesma conta os que entram com o bom nome de qualquer pessoa
pode extrair os nomes dos gnios com que a estrela , que deve aparecer para ser mais
uma pessoa como eles so, por sua fisionomia , ou pelas paixes e inclinaes de sua
mente , e por sua profisso ea fortuna, sei que ele tanto marciaisOu saturninoOu
solary, Ou da natureza de qualquer outra estrela .

E, embora este tipo de nomes primrios tm nenhum ou pouco poder de sua significao
, mas este tipo de nomes extrados , e como so obtidas a partir deles, so de eficcia
muito grande, como os raios do sol coletados em um vidro oco fazer mais intensamente
queimar, o sol se por ser escassa quente.
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p. 63

Agora, h uma ordem de letras nas mesas sob as estrelas e os sinais , quase como o que
est com os astrlogos, de dez, onzes , Twelves . Desta arte calculatory Afonso Cyprius
escreveu uma vez, e tambm equipado com caracteres latinos , mas porque as letras de
todas as lnguas , como mostrei no primeiro livro , tem, no seu nmero de ordem , e
figura, uma celeste e divino original , vou conceder facilmente este clculo relativa os
nomes dos espritos a ser feita no apenas por letras hebraicas , mas tambm Caldeus ,
egpcios Arabick , grego e Latina, E muitos outros , os quadros ser com razo feita aps
a imitao dos presidentes.

aqui ele se ops por muitos, que ele cai fora que nesses homens quadros de natureza
diferente e fortuna fazer , muitas vezes, em razo da semelhana de nome, obter o gnio
mesmo de mesmo nome . Devemos saber , portanto, que no deve ser pensado um
absurdo, que o daemon mesmo pode ser separada de qualquer uma alma , eo mesmo ser
definido ao longo de mais . Alm disso, como muitos homens tm o mesmo nome ,
assim tambm os espritos dos mergulhadores escritrios ou natureza podem ser notadas
ou marcados por um nome, e por um nico selo mesmo ou personagem , mas numa
relao diferente , pois assim como a serpente , por vezes, no tipificam Cristo, e s
vezes o diabo , ento os mesmos nomes e os selos mesmo pode ser aplicado s vezes ao
fim de um demnio bom, s vezes de um mau. Por fim, a inteno muito ardente do
evocador , por que o nosso intelecto se une s inteligncias separadas , a causa que ns
temos , por vezes, um esprito , ora outro , (embora chamados, sob o mesmo nome ), fez
obsequioso para ns.

Veja as placas a seguir para as tabelas de clculo dos nomes dos espritos bons e maus,
sob a presidncia de sete planetas, e sob a ordem dos doze signos militante.
 CHAP. XV.

Dos personagens e SELOS DE ESPRITOS.

Devemos agora falar das personagens e os selos dos espritos. Os personagens so nada
mais do que certas letras desconhecidas e escritos , preservando os segredos dos
espritos e os seus nomes a partir da utilizao e da leitura dos homens prophane , que
os antigos chamavam de letras hieroglficas , ou sagrado , porque dedicado aos segredos
de Deus somente. Eles representaram ilegal a escrever os mistrios de Deus com os
personagens que as coisas prophane e vulgar foram escreveu. Donde Porfrio diz, " que
os antigos estavam dispostos a esconder de Deus e virtudes divinas, por figuras
sensveis e por essas coisas que so visveis , mas significando coisas invisveis , " como
estando disposta a entregar grandes mistrios em letras sagradas, e explic-los em
determinados figuras simblicas , como quando se dedica todas as coisas e volta para o
mundo, o sol ea lua , esperana e fortuna; um crculo para o cu, e as peas de um
crculo para a lua, pirmides e obeliscos ao fogo, um cilindro para o o Sol ea Terra .--
Veja a placa.

CHAP. XVI.

Outra maneira de fazer personagens, segundo os cabalistas.

Entre os hebreus eu encontrar formas mais personagens , dos quais um o mais antigo,
viz. uma escrita antiga, que Moiss e os profetas utilizados, a forma de que no se
precipitadamente para ser descoberto a qualquer , pois as cartas que eles usam no dia de
hoje foram institudos por Esdras. H entre eles um escrito que eles chamam de
celestial, porque mostrar que colocou e figurou entre os

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p. 65
estrelas. H tambm um escrito que eles chamam MalachimOu Melachim, i. e. dos
anjos, ou da realeza , h tambm uma outra , que chamam a passagem pelo rio , e os
personagens e figuras de todos os que voc pode ver nas placas a seguir.

No h outra maneira entre os cabalistas , anteriormente realizada em grande estima,

mas agora to comum que colocado entre as coisas prophane , viz. os 27 personagens
dos hebreus, pode ser dividida em trs classes, das quais cada uma contm nove letras.
O primeiro, viz. que so os selos ou marcas de nmeros simples e de coisas
intelectuais , distribudos em nove ordens de anjos . O tem em segundo lugar,
as marcas de dezenas de coisas celestiais , nos nove rbitas do cu. O terceiro tem os
outros quatro letras, com os cinco finais, viz. que so marcas de centenas , e as
coisas inferiores, viz. quatro elementos simples, e cinco tipos de libras com perfeito.
Eles fazem agora e depois distribuir estas trs classes em nove seces, a primeira de
unidades, vi , . intelectual, celestial e elementar. A segunda de dois , o terceiro de trs ,
e assim o resto , estas cmaras so enquadrados pela interseo de quatro linhas
paralelas interceptam -se em ngulos retos, como se expressa na Plate seguinte , fig. A.

Dentre as quais , sendo dissecado em partes , proceda nove figuras particular ( Veja
Plate, fig. B ), que so uma das nove cmaras , caracterizando as suas cartas por que
Notariacon que, se de um ponto, shews a primeira letra do que a cmara , se de dois , o
segundo , se de trs, a terceira letra , como se voc enquadrar o personagem, Michael,
, que sai estendida com cinco nmeros (para ver qual o C. Plate ), que so
contratados para trs figuras , que depois so contratados para um, mas os pontos
Notariacon geralmente so omitidos, e ento surge um personagem de Michael. Veja fig.
D.

Existe ainda uma outra forma de caracteres comuns a quase todas as letras e lnguas, e
muito fcil , que , reunindo cartas , como se o nome do anjo Miguel ser dada , os
personagens destes deve ser enquadrada de acordo com a fig. E.
p. 66

E essa moda entre os rabes mais recebeu , nem h qualquer escrito que to
facilmente e com elegncia se juntou a si mesmo como o Arabick . Voc deve saber que
os espritos angelicais, vendo que eles so de um intelecto puro , e totalmente
imateriais , no so marcados com marcas ou personagens, ou quaisquer outros sinais
humanos , mas ns, de outra forma no conhecer a sua essncia ou qualidade, que ,
desde a sua nomesOu obras, Ou ento , dedicar e consagrar -lhes valores e marcas, por
que no podemos qualquer forma obrig-los a ns, mas por que subir com eles, a no
ser conhecido por esses personagens e figuras, e, antes de tudo, fazemos definir os
nossos sentidos, interior e exterior , sobre eles, ento, por uma certa admirao da nossa
razo , somos induzidos venerao religiosa deles , e ento so envoltos com a nossa
mente inteira em uma adorao ecstatical , e depois com uma crena maravilhosa, uma
esperana inquestionvel, e acelerar o amor , convocando-os em esprito e em verdade,
verdadeiros nomes e personagens, obtm a partir deles que a virtude ou a fora do
desejo que ns .

CHAP. XVII.
 H outro tipo de caracteres, ou marcas de aguardentes , que so recebidos apenas por revelao .

H um outro tipo de personagem que recebeu por revelao s , que pode ser
encontrado outra maneira , a virtude da qual personagens da Deidade reveladora , do
qual h algum segredo obras expirando uma harmonia de alguma divindade , ou sejam,
por assim dizer, alguns certos acordos ou pactos de aliana entre ns e eles. Deste tipo
havia um sinal mostrou- Constantino, Que era isso, em vince hoc, No havia outra
revelado Antoco na figura de um Pentangle , que significa sade , pois,

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p. 67

sendo resolvido em letras, ela fala a palavra i. e. sade: na f e na fora do que

assina , os dois reis obteve uma grande vitria contra seus inimigos. Ento Judas, que
por motivo de que, mais tarde foi apelidado Macabeu , sendo que lutar com os judeus
contra Antoco Eupator, Recebeu de um anjo um sinal notvel, nos termos dos
quais matou primeiro 11.000, com um nmero infinito de elefantes, em seguida,
novamente 35 mil de seus inimigos : para que o sinal que representa o nome do Jeov,
E era um emblema memorvel do nome de setenta e duas letras pela igualdade de
nmero, ea exposio da mesma i. e. que h entre ti forte como
Jeov? Veja Plate, fig. F.

CHAP. XVIII.

Sobre as obrigaes dos espritos, E SEUS juramentos, e peas fundidas OUT .

O vnculo pelo qual os espritos so obrigados, suplicou , ou expulsos, so trs , e

alguns deles so retirados do mundo elemental , como quando ns vos suplicamos um
esprito por uma coisa inferior e natural de afinidade com ou adversas para eles; na
medida em que chamaria para cima ou para expuls-los , como por fumigao de flores,
ervas de gelo , os animais , neve,, Ou por o inferno , o fogoE coisas semelhantes, e estes
tambm so muitas vezes mixt com . divinos louvores, e bnos e consagraes , como
aparece na cano dos trs filhos , e no salmo, Louvai ao Senhor dos cus, e na
consagrao e bno dos taper pascal. Este vnculo trabalha sobre os espritos por uma
fora apreensivos, sob a conta do amor ou do dio, na medida em que os espritos se
apresentam , ou favor, ou abomino qualquer coisa que natural ou contra a natureza,
como estas coisas se amar ou odiar uns aos outros . A segunda ligao retirado do
mundo celestial , viz. quando ns vos suplicamos -los por seu cu, pelas estrelas, pelos
seus movimentos, raios, luz, beleza , transparncia , excelncia , coragem influncia, e
maravilhas, e coisas semelhantes, e este vnculo obras
p. 68

sobre espritos por meio de admoestao e exemplo. Ele tem tambm alguns comandos ,
especialmente sobre os espritos ministradores , e aqueles que so das mais baixas
ordens . O vnculo terceiro de mundo intelectual e divina , que aperfeioada por
religio, isto , quando ns juramos pelos sacramentos , milagres, nomes divinos , selos
sagrados, e outros mistrios da religio; vnculo assim, esta a mais alta das todos eo
mais forte , trabalhando os espritos por comando e poder, mas isso deve ser observado
que, assim como aps a Providncia universal, h um particular, e depois a alma
universal, as almas , por isso, em primeiro lugar , ns invocate pelos laos superior, e
pelos nomes e os poderes que regem as coisas , ento pelo inferior e as prprias coisas.
Devemos saber ainda, que por estes ttulos, no s os espritos , mas tambm todas as
criaturas esto vinculados , como tempestades, incndios , inundaes, pragas , doenas,
a fora das armas , e todo animal , ao assumir , quer pela adjuration ou reprovao , ou
bno, como no encantador de serpentes , alm do natural e celestial, pela repetio de
mistrios e de religio, a cura da serpente no paraso terrestre , o levantamento da
serpente no deserto , do mesmo modo , assumindo que o verso de Salmo 91 , tu deve
andar sobre o ASP eo basilisco , e Pisars o leo eo drago.

CHAP. XIX.

Por que meios mgicos e necromantes Chamem AS ALMAS DA OS MORTOS.

Pelas coisas que j foram faladas , manifesto que as almas aps a morte no torna o
amor do seu corpo que eles deixaram , como as almas no cujos corpos querem enterro
devido ou deixaram seus corpos por morte violenta, e ainda vagar sobre o seu carcaas
em um esprito perturbado e mido , sendo, por assim dizer, seduzidos por algo que tem
uma afinidade com eles , os meios sendo conhecido, pelo qual , em tempos passados ,
eles se juntaram aos seus corpos , eles podem facilmente ser chamado diante
p. 69

e seduzidos pelos vapores como , licores e sabores, algumas luzes artificiais que esto
sendo usados tambm, msicas , sons e afins , que se move a harmonia imaginativa e
espiritual da alma , e invocaes sagradas, e tal como , como pertencem religio, no
deve ser negligenciado por causa da parte da alma racional, que est acima da natureza .

Necromancia tem o seu nome porque ele trabalha com os corpos dos mortos, e d
respostas por fantasmas e aparies de mortos , e os espritos subterrneos , induzi-los
ao carcaas de mortos por certos encantos infernais, e invocaes infernais, e mortal
sacrifcios e oblaes mpios.

Existem dois tipos de Necromancia : aumentar as carcaas, que no feito sem sangue ,
o sciomancy outros , em que a at chamada de a sombra s basta . Para concluir, ele
funciona todas as suas experincias pelo cadveres dos mortos e os seus ossos e
membros, e que a partir deles , pois h nestas coisas um poder espiritual amigvel para
eles: por isso, fascnio facilmente o baixo fluxo de espritos maus , em razo da
similitude e propriedade de todos os familiares , por quem o necromante , reforada pela
sua ajuda, podemos fazer muito nas coisas humanas e terrestres, e acender paixes
ilegal, os sonhos porque , as doenas , dio e , tais paixes como , para que tambm eles
podem conferir os poderes da alma , do que ainda estar envolvido em um esprito mida
e turva, passeando os seus organismos de elenco, pode fazer as mesmas coisas que os
espritos maus commit, vendo portanto , experimentalmente encontrar , que os mpios e
impuros almas violentamente arrancado de seus corpos, e dos homens no expiados , e
querendo enterro, se afastam sobre carcaas, e so atradas para eles por afinidade. As
bruxas fcil abusar deles para efetuar a bruxaria, sedutor essas almas infelizes, pela
oposio de seu corpo , ou pela tomada de algumas partes, e obrigando-os por seus
encantos diablicos , por rogando eles pelo carcaas deformadas dispersos pelos campos
de largura , E as sombras errantes de quem quer enterros, e os fantasmas enviados de
volta a partir de Acheron, E os convidados do inferno, quem a morte prematura
precipitou no inferno, e pelos desejos horrveis dos condenados e orgulhoso demnios,
vingadores de maldade. Mas aquele que
p. 70

poderia restaurar as almas verdadeiramente os seus corpos, deve primeiro saber o que
a prpria natureza da alma de onde ela saiu , com quantos e quantos graus grande de
perfeio alimentada, com o que a inteligncia reforado, por que meios difundida
no corpo, pelo que a harmonia deve ser compactado com ele, que a afinidade ele tem
com Deus, com as inteligncias , com o cu , elementos e todas as outras coisas , cuja
imagem e semelhana que detm , para concluir, pelo que influencia a corpo podem ser
unidos novamente para a ressurreio dos mortos , exige que todas essas coisas que no
pertencem aos homens, mas somente a Deus , ea quem ele ir comunic-las.

CHAP. XX.

DOS SONHOS prophetical.

Eu chamo isso de um sonho que se processa a partir do esprito da fantasia e do

intelecto , unidas ou pela ilustrao do intelecto agente acima de nossas almas , ou a
verdadeira revelao de algum poder divino de uma mente quieta e purificada ; por esta
a nossa alma recebe verdadeiros orculos, e abundantemente rendimentos profecias para
ns , porque nos sonhos que parecem tanto de fazer perguntas e aprender a descobri-los
e tambm muitas coisas duvidosas , as polticas de muitas, muitas coisas desconhecidas,
no desejadas para, e nunca tentou por nossa mentes, se manifestam para ns em sonhos
: tambm a representao de coisas desconhecidas e lugares desconhecidos aparecem
para ns , e as imagens de homens, vivos e mortos, e das coisas que viro , so predito ,
e tambm coisas que a qualquer momento ter ocorrido so revelados , que no sabemos
por qualquer relatrio. E esses sonhos no precisam de qualquer arte da interpretao,
como aquelas das quais temos antes falado , que pertencem adivinhao, no
prescincia , e se trata de passar que os que vem os sonhos, na maioria das vezes ,
entend-los no : para a para ver
p. 71

sonhos a partir da fora de imaginao, De modo a compreend-las a partir da fora

do entendimento. Eles , portanto, cujo intelecto seja bombardeado por demasiado
comrcio da carne est em um sono profundo , ou o seu poder imaginativo ou phantastic
ou esprito demasiado montono e tosco , que no pode receber as espcies e de
representao decorrentes do intelecto superior ; este homem , digo eu, totalmente
imprpria para o recebimento de sonhos e profecias por eles.

Por isso necessrio que aquele que receberia verdadeiros sonhos devem manter um
imperturbvel puro e um esprito undisquieted imaginativa, e assim o compem que
podem ser feitos dignos do conhecimento e do governo pela mente e compreenso , pois
esse esprito mais apto para profetizar, e um vidro mais clara de todas as imagens
que correm (todos os lugares ) de todas as coisas. Quando, pois, estamos som no corpo,
no perturbado na mente, no a nossa inteligncia embotada por carnes e bebidas , no
triste, por meio da pobreza , no provocada pela concupiscncia , no instigados por
qualquer vcio , no despertou pela ira ou raiva , no sendo irreligiously e prophanely
inclinado, no dada a leviandade, no se perca em estado de embriagues , mas
castamente ir para a cama , dormir, ento a nossa alma pura e divina , sendo livre de
todos os males acima citadas , e separados de todos os pensamentos nocivos, e agora
libertado por sonhar , dotado com esse esprito divino como um instrumento, e,
porventura, receber os raios e as representaes que so arremessou para baixo, como se
fosse, e brilhar da Mente Divina dentro de si e, como se estivesse em um copo
endeusar , ele faz mais certo, mais clara e eficazmente eis que todas as coisas que
atravs do inqurito vulgar do intelecto, e pelo discurso da razo. Os poderes divinos
instruindo a alma , sendo convidado para a sociedade pela oportunidade da solido
noturna , nem que o gnio estar querendo ele quando ele est acordado, que regula todas
as suas aes.

Portanto, aquele que , por meio da meditao silenciosa e religiosa, e por uma dieta
temperada e moderada de acordo com a natureza, preserva o seu esprito puro deve
muito preparar-se , e por este meio tornar-se ( em um grau ) divina e conhecer todas as
coisas , justamente merece o mesmo . Mas aquele que , ao contrrio, definha com um
esprito fantstico , ele recebe no lcido e
p. 72

vises distantes , mas, mesmo que a viso divina, em razo de sua viso, estar
enfraquecida e comprometida , os juzes confusa e indistintamente , assim tambm
quando somos vencidos do vinho e embriaguez , ento nosso esprito, sendo oprimidos
com vapores nocivos (como problemticos gua tende a aparecer em vrias formas)
enganado , e ceras maante; portanto, aqueles que receberiam os orculos de sonhos, e
os verdadeiros orculos e certo, gostaria de aconselh-lo a abster-se um dia inteiro de
carne, e trs dias de vinho ou qualquer licores fortes, e nada beber, mas gua pura , pois,
a mente sbria e religiosa , os espritos puros so aderentes , mas fazer aqueles que esto
afogados em bebedeira e glutonaria . Embora espritos impuros que , muitas vezes
administrar segredos notveis para aqueles que so aparentemente embriagado com
vinho ou licores ; ainda todas essas comunicaes devem ser desprezado e evitado.

Mas existem quatro tipos de verdadeiros sonhos, viz. o primeiro, matutine, i. e. entre o
sono ea viglia , o segundo o que se v a respeito de outro , o terceiro, que cuja
interpretao mostrei para o sonhador mesmo na viso noturna e, por fim , a quarta,
que se repete ao sonhador mesmo na viso noturna .

FIM DA PRIMEIRA PARTE .

 A PERFEIO EA CHAVE

DA

A cabala,
OU

Magia Cerimonial.

LIVRO II . PARTE II .

Neste ltimo livro , o que temos feito a perfeio ea chave de tudo o que foi escrito, que
te tenho dado toda a prtica e completa de Magia Cerimonial , mostrando o que est a
ser feito a qualquer hora do dia, de modo que, pela leitura o que temos at agora escrito,
tu contemplar , em teoria, devers aqui tu ser aperfeioados pela experincia e prtica:
na presente pea poder contemplar , como num espelho , as funes distintas dos
espritos e como eles devem ser elaborados em comunicao em todos os lugares ,
pocas e horrios.

Esta ento a ser conhecido, que os nomes dos presidentes inteligentes de cada um dos
planetas so formadas dessa maneira , que ela quer dizer, atravs da recolha junto das
cartas de figuras do mundo a partir do aumento do corpo de do planeta , de acordo com
a sucesso dos sinais atravs dos vrios graus , e de diversos graus , desde os aspectos
do planeta prprio , o clculo a ser feitas a partir do grau do ascendente .
p. 74

Da mesma forma so constitudos os nomes dos prncipes dos espritos malignos , que
so tomadas no mbito de todos os planetas dos presidentes em uma ordem retrgrada ,
a projeo sendo feita ao contrrio da sucesso de sinais, desde o incio da stima casa .
Agora, o nome da inteligncia mais alta suprema e , que muitos supem ser a alma do
mundo, recolhida a partir dos quatro pontos cardeais da figura do mundo , segundo o
costume j entregues , e pelo caminho oposto e contrrio conhecido o nome do grande
demnio ou esprito do mal, sob quatro ngulos cadente .

Da mesma maneira que voc deve entender os nomes dos grandes espritos presidencial
deciso no ar, a partir dos quatro ngulos da casa sucedente , de modo a obter os nomes
dos espritos bons : o clculo deve ser feito de acordo com a sucesso do sinais , a partir
do grau do ascendente , e para atingir os nomes dos espritos maus , trabalhando no
sentido inverso.

Voc tambm deve observar que os nomes dos espritos maus so extrados , bem como
dos nomes dos espritos bons dos maus, assim, no obstante , que, se entrar na tabela
com o nome de um bom esprito de segunda ordem, o nome do mal deve ser retirado da
ordem de prncipes e governadores, Mas se entrar na tabela com o nome de um bom
esprito de terceira ordem, ou com o nome de um esprito maligno , um governador,
depois de que maneira , seja quem for que eles so extrados, se por esta tabela ou de
uma figura celeste, o nomes que procedem daqui sero os nomes dos espritos maus , os
ministros da ordem inferior.

ainda de notar , que as vezes que entramos nesta tabela com os bons espritos de
segunda ordem , os nomes extradas so da segunda ordem , e que sob elas, extrair o
nome de um esprito mau , ele da ordem superior dos governadores . A mesma ordem
, se entramos com o nome de um esprito maligno do superior. Se, portanto, entrar
nessa tabela com os nomes dos espritos de terceira ordem, ou com os nomes dos
espritos ministradores , alm do bom humor como do mal , os nomes extrados sero os
nomes dos espritos ministradores do inferior da ordem.
p. 75

Mas muitos mgicos , os homens de nenhuma autoridade de pequeno porte, tero os

quadros deste tipo a ser alargados com Latina letras, de modo que, as mesmas tabelas
tambm, fora do nome de qualquer escritrio ou efeito, pode ser encontrado o nome de
qualquer esprito , assim bom como o mal, da mesma forma que est acima apresentadas
, tomando o nome de o escritrio ou o efeito na coluna de cartas , na sua prpria linha,
sob sua prpria estrela . E desta prtica Trismegistus um grande autor , que entregou
esse tipo de clculo em letras egpcias : no impropriamente tambm que eles possam
ser encaminhados para as cartas de outras lnguas, para o motivo atribudo aos sinais ,
porque verdadeiramente ele s sobrevivente de todos os homens que tenham tratado
sobre a obteno dos nomes dos espritos.

Portanto, o vigor, sigiloE poder, De que maneira os nomes sagrados dos Espritos so
verdadeiramente e com razo, descobri, mais consiste na eliminao de vogais , que
fazem o nome de um esprito, e com o qual se constitui o verdadeiro nome ea palavra
certa. Agora, esta arte assim, aperfeioado e trouxe para passar . Em primeiro lugar,
devemos tomar cuidado de colocar as vogais das letras , que so encontrados pelo
clculo da figura celestial, para localizar os nomes dos Espritos da segunda ordem , os
presidentes e governadores , e isso, no bom humor, , portanto, levados a efeito ,
considerando-se as estrelas que o constituem e fazer as cartas e colocando-os de acordo
com sua ordem. Primeiro, deixe- o grau da dcima primeira casa ser deduzida do grau
de que a estrela que o primeiro na ordem, e que permanece do mesmo , que seja
projetada a partir do grau do ascendente , e onde o nmero de extremidades, h uma
parte de a vogal da primeira carta .

Comece , portanto, para calcular as vogais destas letras conforme o seu nmero ea
ordem, ea vogal que cai no lugar da estrela, que o primeiro na ordem, a mesma vogal
atribuda a primeira letra , em seguida, depois achars parte da segunda carta,
subtraindo-se o grau de uma estrela, que o segundo na ordem da primeira estrela , e
que continua a ser lanado a partir do ascendente . E esta a parte de que voc deve
comear o clculo das vogais , e que a vogal que cai sobre a segunda estrela a mesma
a vogal da segunda carta , e assim consequentemente busca possas as vogais das
seguintes letras
p. 76

por sempre subtraindo-se o grau da estrela seguinte a partir do grau de prxima estrela
anterior e ir antes de . da mesma forma, todos os clculos e numeraes dos nomes dos
espritos bons deve ser feita de acordo com a sucesso dos sinais. E que, no clculo dos
nomes dos espritos maus , os nomes dos espritos bons so tomadas a partir do grau da
dcima primeira casa , nestes deveriam ser tomadas a nvel da dcima segunda casa . E
todas as numeraes e os clculos podem ser feitos com a sucesso dos sinais, tendo
incio a partir do grau da dcima casa .

em todas as extraes de tabelas , as vogais so colocadas de outra maneira . Em

primeiro lugar , levado a certo nmero de cartas , fazendo com que o prprio nome , e
, portanto, contados a partir do incio da coluna da primeira letra , ou ao que o nome
extrado; ea carta em que este cai nmero referido primeira letra do nome extrado,
tomando a distncia do um do outro , de acordo com a ordem do alfabeto. que a
distncia projetada desde o incio dessa coluna , e onde acaba no faz parte da
primeira vogal , a partir tu da calcular as vogais si, em seu prprio nmero e ordem na
mesma coluna , e os vogais que deve recair sobre a primeira letra do nome, a mesma
deve ser atribuda a esse nome.

Agora tu encontrars as vogais seguintes , tendo a distncia entre a vogal anterior

seguinte, e assim consequentemente, de acordo com a sucesso do alfabeto , e do
nmero de que a distncia para ser numeradas a partir do incio de sua prpria coluna ,
e onde cessa , h uma parte da vogal procurados. A partir da , portanto, voc deve
calcular as vogais , como j dito acima, e os vogais que devem cair sobre as suas
prprias cartas , so atribudas a eles. Se, portanto, vogal qualquer deve acontecer a cair
em cima de uma vogal, o primeiro deve dar lugar a este ltimo : e isso voc deve
entender apenas dos espritos bons . No maus espritos da mesma forma que voc pode
proceder da mesma maneira , com exceo apenas que voc faa as numeraes aps
uma ordem contrria e para trs , ao contrrio da sucesso do alfabeto, e contrariamente
ordem das colunas ( ou seja ) ascendente .
p. 77

O nome dos anjos bons , e de cada homem , que temos diante ensinou como descobrir ,
de acordo com essa forma, no de pouca autoridade , nem de uma base mdia. Mas
agora vamos te dar algumas outras maneiras ilustradas com no motivos vo. Um do
qual est tomando no nascimento dos cinco lugares de Hylech ; que ser observado, os
personagens das cartas so projetadas em sua ordem e nmero , a partir riesE aquelas
letras que caem sobre os graus do referido lugares , de acordo com sua ordem e
dignidade eliminados e aspectado , tornar o nome de um anjo.

H tambm um outro caminho que eles tomam Almutel, Que a sentena e estrelas que
regem sobre a referida cinco lugares, ea projeo para ser feita a partir do grau do
ascendente , o que feito , reunindo as letras que caem sobre Almutel que, sendo
colocados em ordem , de acordo com sua dignidade , tornar o nome de um anjo. H
igualmente uma outra maneira usado, e muito tinha na observao dos egpcios, por
meio dos clculos do grau do ascendente , e , reunindo as letras de acordo com o
Almutel da dcima primeira casa , que casa que eles chamam de um demnio bom; que
ser colocado de acordo com suas dignidades , os nomes dos anjos so constitudas.

Ora, os nomes dos anjos do mal so conhecidos aps a forma como , com exceo
apenas de que as projees devem ser executadas ao contrrio do curso e da ordem da
sucesso dos sinais , de modo que, ao procurar os nomes dos bons espritos , estamos a
calcular, a partir o incio da ries, ao contrrio, para a realizao dos nomes do mal ,
devemos dar conta do incio do Libra. E que, os bons de esprito , temos o nmero do
grau do ascendente ; contrariedade, no mal , temos de calcular a partir do grau de stima
casa .

Mas de acordo com os egpcios , o nome deste anjo recolhida de acordo com o
Almutel da dcima segunda casa , que eles chamam de um esprito maligno. Agora
todos os ritos, que esto em outro lugar j por ns apresentadas neste livro podem ser
feitos pelos personagens de qualquer idioma. Em todos os que (como dissemos antes ),
h uma mstica divina e nmero de ordem ea figura, de onde ela vier a acontecer, que o
mesmo esprito pode ser chamada por nomes de mergulhadores , mas outros
p. 78

so descobertos a partir do nome do esprito a si mesmo, do bem ou do mal, atravs de

tabelas formadas para esse fim.

Agora, esses personagens celestes no consistem em linhas e as cabeas . As cabeas

so seis, de acordo com os seis magnitudes das estrelas , para a qual os planetas
igualmente so reduzidas. A primeira grandeza detm uma estrela com o sol ou uma
cruz , o segundo, com Jpiter , um ponto de circular , o terceiro, com Saturno, um
semicrculo , um tringulo , ou redondo, torto, ou aguda , a quarta , com Marte, um
curso pouco penetrando a linha , seja quadrado, reto ou oblquo , o quinto, com Vnus e
Mercrio, um curso pouco ou ponto com uma cauda de ascendente ou descendente , o
sexto, com a lua, um ponto fez preto, todos os quais voc pode ver na placa em anexo.
Os chefes , em seguida, ser posta de acordo com o site das estrelas da figura do cu , em
seguida, as linhas devem ser elaborados de acordo com a congruncia ou concordncia
de suas naturezas. E isso voc deve entender das estrelas fixas . Mas, na montagem dos
planetas , as linhas so traadas , os chefes sendo posta de acordo com o curso ea
natureza entre si .-- ver a placa , No. 1 .

Assim, quando um personagem est a ser encontrado, de qualquer imagem celestial

ascendentes em qualquer grau ou o rosto de um sinal , que consiste em estrelas de
mesma magnitude e natureza , o nmero destas estrelas sendo posta de acordo com seu
lugar e ordem, o linhas so traadas semelhana da imagem de significado, como
abundantemente como o mesmo pode ser feito.

Mas os personagens que so extradas de acordo com o nome de um esprito so

compostas por tabela a seguir , dando a cada letra que o nome que concorda com ele
para fora da mesa, e embora possa parecer fcil para aqueles que apreend-lo , ainda h
no pequena dificuldade aqui , a saber, quando a letra de um nome cai sobre a linha de
letras ou nmeros , para que possamos saber qual nmero ou que letra para ser tomado
. E isso pode , portanto, ser conhecido , se uma carta cai sobre a linha de letras,
considerar de o nmero que esta carta pode estar no fim do nome, como o segundo ou o
terceiro , ento quantas cartas que nome contm , como cinco ou sete, e multiplicar estes
nmeros um aps o outro por si mesmos e triplicar o produto , ento , todo o elenco
(sendo
 Clique para ver

p. 79

somados ) desde o incio das cartas de acordo com a sucesso do alfabeto e da carta em
que esse nmero deve acontecer a queda, deve ser colocada para um personagem desse
esprito. qualquer letra do uma queda nome de em cima da linha de figuras, assim feito
: pegue o nmero quantos esta carta est no fim do nome, e deix-lo ser multiplicado
pelo nmero de que esta carta est no fim do alfabeto , e , sendo somados, dividi-lo por
nove anos, eo restante vai mostrar a figura ou um nmero para ser colocado no
personagem, e isso pode ser colocado tanto em uma figura geomtrica ou arithmetrical
do nmero; que, no obstante , no deve exceder o nmero de nove, ou nove anjos .--
ver a placa , No. 2 .

Mas os personagens que so entendidas pelas revelaes dos espritos ter sua fora de l
, porque eles so , por assim dizer , alguns selos escondida , fazendo a harmonia de
alguma divindade : ou eles so sinais de um convnio celebrado, e de uma promessa ou
f empenhada, ou da obedincia . E os personagens no podem por qualquer outro meio
ser descoberto.

Alm destes personagens h certas figuras familiares e imagens de espritos malignos,

em que as formas que eles esto acostumados a aparecer, e obedincia aqueles que os
invocam. E todos esses personagens e imagens podem ser vistas nas consideraes de
cada dia , de acordo com o curso de letras que constituem os nomes dos , de modo que
se qualquer letra que se encontra mais do que o nome de um esprito, a sua imagem
detm a primazia , os outros transmitindo suas prprias ordens , para que eles que so de
primeira ordem, que lhes atribuda a cabea , a parte superior do corpo, de acordo com
sua prpria figura , aqueles que so mais baixos possuem as coxas e ps, assim tambm
as letras meio do atributo como a si mesmos as partes do meio do corpo, para dar s
partes que se encaixam , mas se no acontecer a qualquer contrariedade , a referida carta
, que o mais forte no nmero ter domnio , e se eles so igualdade de que todas as
coisas do igual. Alm disso, se qualquer nome deve obter qualquer personagem notvel
ou instrumento do quadro , ele pode, igualmente, o mesmo personagem na imagem.

Ns tambm podemos alcanar o conhecimento das dignidades dos espritos malignos ,

por as mesmas tabelas de caracteres e imagens: de em cima qualquer esprito cai
p. 80

qualquer sinal excelente ou instrumento para fora da tabela de caracteres, ele possui essa
dignidade. Como se deve haver uma coroa , ela mostra uma dignidade real , se uma
crista ou penacho, um ducado , se uma buzina , um concelho : se sem estes haver um
cetro , espada, ou instrumento bifurcada , mostra poder e autoridade . Igualmente fora
da tabela de imagens que voc deve encontr-los que suportam a dignidade real
principal: a dignidade ouvidor e dos instrumentos de Estado e da autoridade.
Por ltimo, os que tm uma forma humana e figura tem uma dignidade maior do que
aqueles que aparecem sob as formas e imagens de animais. Eles tambm que andam
fazem melhores do que as que aparecem no p. E assim , de acordo com todas as suas
commixtures , voc pode julgar a dignidade e excelncia dos espritos , uma antes outra.
Alm disso, voc deve entender que os espritos de ordem inferior, do que a dignidade
que seja, eles esto sempre sujeitos aos espritos de ordem superior , do mesmo modo
que no incongruente que os seus reis e duques de ser sujeito e ministro aos
presidentes das a ordem superior.

De MAGIC OUROS e os seus COMPOSIO.

Passamos agora a falar dos Ouros santo e sagrado e focas. Para esses pentagramas so
certos sinais sagrados e personagens , preservando -nos do as chances mal e de eventos ,
ajudando e auxiliando -nos a vincular , exterminar, e afastar os maus espritos ,
fascinando os bons espritos , e concili-los para ns. Estes pentagramas consistir de
caracteres dos bons espritos da ordem superior, ou de imagens sagradas de cartas santo
ou revelaes , com versicles apt e adequado , que so compostas por figuras
geomtricas e os nomes sagrados de Deus , de acordo com o curso ea forma de muitos
deles, ou eles so compostos de todos eles , ou muitos deles misturados. Os personagens
que so teis para nos constituir e fazer o pentculos so os personagens de
p. 81

os bons espritos , principalmente dos bons espritos da primeira e segunda ordem , e

por vezes da ordem de terceiros. Esses tipos de personagens so especialmente para ser
chamado santo .

personagens Tudo deste tipo so a ser institudo, devemos traar sobre ele um crculo
duas vezes , onde devemos escrever o nome do seu anjo , e se vamos adicionar algum
congruente nome divino com o seu esprito e de escritrio, que ser de maior fora e
eficcia , e se ns desenhamos sobre ele qualquer figura angular , de acordo com o seu
modo de nmeros que legal para ser feito. Mas as imagens sagradas que fazem o
pentculos so eles que todos os locais onde so entregues a ns nos profetas e as
escrituras sagradas , tanto no Antigo e Novo Testamentos , at mesmo como a figura da
serpente estava pendurado na cruz , e afins , e do qual muitos pode ser encontrada nas
vises dos profetas , como no Isaas, Daniel, EsdrasE outros, e tambm nas revelaes
do Apocalipse. E ns temos antes falado deles em nossa Primeira Parte , onde temos
feito meno das coisas santas , pois onde qualquer imagem posta de qualquer uma
destas imagens sagradas , que o crculo ser elaborado em volta dela em cada lado , onde
vamos l ser escrito um nome divino, que est apto e conformado com o efeito dessa
figura , ou ento pode ser escrito em torno dele algumas versculo retirado de uma parte
do corpo da Sagrada Escritura , o que pode comprovar ou depreciar o efeito desejado.

Se um pentagrama eram para ser feitos para obter uma vitria, ou a vingana contra seus
inimigos , bem visvel, invisvel, o valor pode ser retirado do segundo livro da
Macabeu, ou seja , uma mo segurando uma espada de ouro desenhada, sobre os quais
permitem que haja escrito o versculo ali contidas, a saber, tomar a espada sagrada ,
dom de Deus , tu com que matar os adversrios do meu povo de Israel. Ou ento pode
haver escrito sobre um versculo do Salmo quinta ; no presente a fora do teu brao :
antes de enfrentar h morte, Ou algum versculo outro tal como o . vai escrever um
nome divino sobre a figura , ento vamos algum nome ter que significa medo , uma
espada , a ira , a vingana de Deus, ou algum congruente nome, como e concordando
com o efeito desejado. E se no deve ser escrito qualquer figura angular , que seja
tomado de acordo com a regra dos nmeros , como j ensinou onde
p. 82

trataram de nmeros, e as operaes similares. E desse tipo h dois pentculos da

virtude sublime e grande poder, muito til e necessria para ser usada na consagrao de
experincias e os espritos , uma das quais resultou que, no primeiro captulo do
Apocalipse, a saber, uma figura da majestade de Deus sentado. sobre um trono , tendo
na sua boca uma espada de dois gumes , pois no descrita, sobre os quais permitem
que haja escrito: " Eu sou o Alfa eo mega, o Princpio eo Fim , que , e que era, e que
. vir, o Todo Poderoso Eu sou o Primeiro eo ltimo , que vivo e fui morto , mas eis
que vivo para todo o sempre, e tenho as chaves da morte e do inferno ". Ento deve
haver escrito sobre ele esses trs versculos :

Munda Deus Virtuti tu & c. -D mandamento , Deus, a tua fora ; confirmar, Deus
, a tua fora em ns. Que eles sejam como o p diante do vento , e deixe que o anjo do
dispersar Senhor -los. Deixe todos os seus caminhos sejam trevas e incerto : eo anjo do
Senhor os persiga.

Por outro lado , que haja escrito sobre ele os nomes de dez em geral , que so , Elohim,
sebaot , Zebaoth , Elion , Escerchie , Adonai , Jah Tetragrammaton , Saday.

H um outro pentagrama , a figura do qual como um cordeiro sacrificado, tendo sete

olhos e sete chifres , e debaixo de seus ps um livro selado com sete selos, Como est no
quinto captulo do Apocalipse. Redor deixe ser escrito esse versculo , eis que o tem
leo superar de a tribo de Jud , a raiz de Davi. Vou abrir o livro e desatar os seus sete
selos. E, versculo outro, Eu vi Satans, como raio cair do cu. Eis que vos dei poder
para pisar serpentes e escorpies, e sobre todo o poder dos seus inimigos, e nada ser
capaz de te machucar. E para que haja tambm escreveu sobre isso os dez nomes geral
de resgate.

Mas os pentagramas que so assim feito de nmeros e nomes , guardem essa ordem ,
pois quando qualquer valor assumido, submisso a qualquer nmero, para produzir
qualquer efeito certas ou virtude , no deve ser escrito sobre ela, em todos os diversos
ngulos, algum nome divino obter a fora ea eficcia da coisa desejada , ainda assim ,
no entanto , que o nome que deste tipo no consistem apenas em tantas cartas como a
figura pode constituir um nmero ou de modo
p. 83

muitas cartas de um nome, como, unidas entre si, pode fazer o nmero de uma figura ,
ou por qualquer nmero que pode ser dividido , sem qualquer excesso ou diminuio.
Agora esse nome sendo encontrado , seja apenas um nome ou mais, ou nomes de
mergulhadores, que est a ser escrito em todos os diversos ngulos da figura , mas no
meio da figura deixe a revoluo do nome ser integral e totalmente colocados , ou pelo
menos , principalmente .
De igual modo, constituem pentacles fazendo a revoluo de algum tipo de nome, em
uma mesa quadrada e atraindo sobre ela um crculo nico ou duplo, e escrever nela
versculo alguns santos competente e condizente com este nome , ou a partir do qual
esse nome extrado. E esta a maneira de fazer os pentagramas , de acordo com as
suas vrias formas distintas e modas , o que podemos , se quisermos , quer multiplicar
ou commix juntos pelo curso entre si, para o trabalho da maior eficcia , extenso e
alargamento da fora e da virtude .

Como , se uma depreciao seria feita para a derrubada e destruio dos inimigos ,
estamos mente e memria de como Deus destruiu a face de toda a terra no dilvio
das guas e destruio de Sodoma e Gomorra, fazendo chover fogo e enxofre, da
mesma forma, como Deus derrubou a Fara com o seu exrcito no Mar Vermelho , e
para chamar a ateno para eventuais maldio outros ou praga ser encontrados em
escrituras sagradas. E assim, em coisas do tipo como. Assim como nas depreciativo e
rezando contra os perigos e os perigos das guas , devemos memria a economia de
No no dilvio das guas , a passagem dos filhos de Israel atravs do Mar Vermelho , e
tambm estamos mente como Cristo andou sobre as guas , e como ele salvou o navio
em perigo de ser lanado fora pela tempestade , e como ele comandou os ventos e as
ondas , e eles obedeceram , e tambm, que ele chamou Pedro fora da gua , estando em
perigo de afogamento , e outros. com que nos chamar e convidar alguns nomes certos
santo de Deus, a saber , como so significativos para realizar o nosso desejo e
acomodados para o efeito desejado , como se for para derrubar inimigos, devemos
invocar e chamar sobre nomes de ira, vingana , medo, justiaE fortitude de Deus, e se
quisermos evitar e
p. 84

escapam a qualquer mal ou perigo, em seguida, invocar os nomes de misericrdia , a

defesa , a salvao , a fortaleza , a bondade , e tal os nomes como de Deus. Ao mesmo
modo , rogamos a Deus que ele nos conceda os nossos desejos, que so igualmente
misturar com isso o nome de algum esprito bom, se apenas um, ou mais , cuja funo
executar nossos desejos , e s vezes tambm ns exigimos um mal esprito de limitar ou
obrigar , cujo nome da mesma forma que se misturam, e que , com razo ,
principalmente se for para executar qualquer obra maligna , como vingana , a
punioOu destruio.

Alm disso, se h algum versculo nos Salmos, ou qualquer outra parte da Sagrada
Escritura , que devem parece congruente e agradvel ao nosso desejo , o mesmo deve
ser misturado com nossas oraes. Agora , depois da orao foi feita para Deus,
conveniente depois de fazer uma orao para que o executor , a quem , na nossa orao
precedente a Deus, temos desejado deve administrar a ns, se um ou mais , ou se ele
fosse um anjo , Ou estrela , ou alma, ou a qualquer dos anjos nobre. Mas este tipo de
orao deve ser composto de acordo com as regras que ns entregamos na parte antiga
de nosso trabalho , onde foram tratados da forma de composio de encantamentos, & c.

Voc pode saber mais que este tipo de laos que tm uma trplice diferena , pois a
primeira ligao quando ns conjuro por coisas naturais , a segunda composta de
mistrios religiosos , pelos sacramentos , milagres e coisas desse tipo , eo terceiro
constituda por nomes divinos e selos santos . Com este tipo de ligaes que podem
vincular no s os espritos , mas tambm outras criaturas que seja, como animais,
tempestades, incndios , inundaes das guas , a fora eo poder das armas. Tambm
usamos essas obrigaes acima referidas, no s pela conjurao , mas s vezes tambm
atravs dos meios de reprovao e de bno. Alm disso, conduz muito para esse fim,
juntar uma frase da Sagrada Escritura , se for o caso dever ser encontrado da mesma
prtica , como no encantamento de serpentes, atravs da comemorao do maldio da
serpente no paraso terrestre, bem como a criao a serpente no deserto, e ainda ,
acrescentando que o versculo , tu deve andar sobre o ASP eo basilisco, & C.
Superstio tambm de prevelancy muito
p. 85

aqui, pela traduo de alguns ritos sacramentais , para vincular o que temos a inteno
de prejudicar , como , os ritos de excomunho, dos sepulcros , funerais, buryings , e a
sorte como .

Da consagrao de todos os instrumentos mgicos e materiais que so

utilizados neste artigo.

A virtude da consagrao consiste principalmente em duas coisas , viz. o poder de a

consagrar pessoa, ea fora da orao, que a consagrao feita.

Para na consagrar pessoa, no necessrio firmeza , constncia e santidade de vida , e

que o consagrador mesmo dever , com uma f firme e undubitable , acreditamos que a
fora , o poder, e seu efeito .

Ento, na orao, que a consagrao feita deriva sua fora ou da inspirao divina , ou
ento compondo a partir diversos lugares de da Sagrada Escritura, na comemorao de
alguns dos maravilhosos milagres de Deus, efeitos, promessas , dos sacramentos e
coisas sacramental, de que temos abundncia de escritos sagrados .

H tambm deve ser utilizada a invocao de nomes divinos, que so significativas do

trabalho na mo , do mesmo modo uma expiao santificante e que feito por asperso
com gua benta, unes com leo sagrado , e suffumigations odorferas . Portanto, em
cada consagrao no geralmente usado uma beno e consagrao de gua, terra ,
leo , fogo e suffumigations , & c. com consagrada cera luzes ou lmpadas acesas , pois
sem luzes, sem consagrao seja devidamente realizado. Voc deve , portanto,
particularmente observar isto, que quando alguma coisa (que chamamos prophane ) est
a ser utilizado, em que haja qualquer contaminao ou poluio , deve, antes de tudo,
ser purificada por uma Exorcismo composta exclusivamente para esse fim , que deveria
anteceder a consagrao;
p. 86

que as coisas so de modo feitas puro so mais aptos a receber as influncias da fora
divina. Devemos observar tambm que, no final de qualquer consagrao , aps a
orao justamente realizados, como j dissemos , o operador deve abenoar a coisa
consagrada, por expirar uma frase com a virtude eo poder divino da consagrao
presente, com uma comemorao de sua fora e autoridade, que assim pode ser mais
devidamente executada, e com um esprito sincero e atento. Agora vou citar aqui alguns
exemplos, que, por estes , um caminho pode ser feito para toda a perfeio da mesma.
 A Consagrao da GUA.

SO na consagrao da gua , devemos comemorar o que Deus tem colocado o

firmamento no meio das guas , da mesma forma que Deus colocou o manancial de
guas no paraso terrestre , de onde surgiram quatro rios sagrados que regava a terra
inteira , de igual modo devemos lembrar que Deus fez as guas a ser um instrumento de
sua justia, destruindo os gigantes, trazendo sobre o dilvio que cobriu a face de toda a
terra , e na derrubada do exrcito de Fara no Mar Vermelho, e que Deus guiou os filhos
de Israel por meio de terra seca, e pelo meio do rio Jordo , e tambm a sua maravilhosa
tirando gua da rocha de pedra no deserto e que, na orao de Sanso, que causou a
gua flua fora do osso da mandbula de um burro , e tambm que Deus fez a gua do
instrumento da sua misericrdia e salvao para a expiao do pecado original, ainda
que Cristo foi batizado no rio Jordo , e tem assim santificados e limpos das guas.
nomes divinos Da mesma forma certos so invocated que so do presente regulamento
conformados , como , de que Deus uma fonte viva, gua viva , a fonte da misericrdia,
e nomes do gnero como.

Consagrao da FOGO.

E da mesma forma, na consagrao de fogo , devemos comemorar que Deus criou o

fogo a ser um instrumento para executar sua justia , por castigo, vingana e expiao
dos pecados, tambm, quando Deus vem para julgar o mundo que ele vai comandar uma
conflagrao do fogo para ir antes dele , do mesmo modo que estamos a falar de que
Deus apareceu a Moiss na sara ardente , e tambm como ele passou diante dos filhos
de Israel, em uma coluna de fogo , e que nada pode ser devidamente apresentada ,
santificado, ou sacrificados, sem fogo , e como que Deus instituiu o fogo para ser
mantido em continuamente no tabernculo do concerto , e como por milagre , ele re-
acendeu o mesmo , sendo extinto, e preservado em outro lugar de sair estar escondido
sob a guas, e coisas desse tipo , de igual modo os nomes de Deus so chamados que
estejam em consonncia com isto, como se l na lei e dos profetas, que Deus um fogo
devorador , e tambm se existem nomes divinos que significam fogo, como a glria de
Deus , a luz de Deus, o esplendor eo brilho de Deus . & c.

Da bno de LUZES , LUZES , CERA , & c.

AGORA, a bno das luzes, luzes de cera , & c. retirado do fogo, e tudo o que
contm a substncia da chama , e tudo similitudes so os mistrios, como os sete
castiais, que queimar antes de o rosto de Deus .
p. 88

Portanto, temos aqui , dada a forma de compor as consagraes , que em primeiro lugar,
so necessrias para ser usado em todo tipo de cerimnia, e deve preceder a cada
experincia ou trabalho, e sem que nada nos ritos de magia pode ser devidamente
realizada.
No lugar seguinte, te mostrarei a consagrao da lugares, instrumentos, e as coisas que
gosta.

Seguinte : a consagrao de lugares, Crculo terra , & c.

A Consagrao da LOCAIS , CRCULO DE TERRA , & c.

Portanto, quando voc se consagrar qualquer lugar ou crculo, voc deve ter a orao de
Salomo utilizados na dedicao e consagrao do templo , voc tambm deve abenoar
o lugar por asperso com gua benta e com suffumigations , e comemorar os mistrios
bno sagrada ; como estes, a santificao do trono de Deus, do Monte Sinai, do
tabernculo da aliana, do santo dos santos, do templo de Jerusalm, tambm
santificao a do Monte Glgota pela crucificao de Cristo, a santificao do templo de
Cristo, do Monte Tabor, pela transfigurao e ascenso de Cristo, & c. E por ,
invocating todos os nomes divinos que so significativos para este , tais como o lugar de
Deus , o trono de Deus , a cadeira de Deus, o tabernculo de Deus , o altar de Deus, a
morada de Deus , e os nomes divinos , como deste tipo , que esto a ser escritos sobre o
crculo, ou o lugar para ser consagrado.

E , na consagrao de instrumentos, e qualquer outra coisa que usada nesta arte , voc
deve proceder da mesma maneira , por asperso com gua benta o mesmo, atravs de
fumigao , pela uno com leo sagrado , selando-o com algum selo santo E,
abenoando-o com a orao, e comemorando as coisas santas fora das Sagradas
Escrituras , coletando nomes divinos que so agradveis s coisas a ser consagrada,
como, por exemplo , na consagrao da espada que devemos lembrar do evangelho ",
aquele que tem duas tnicas, "& c. e que no segundo dos Macabeus, dito que uma
espada foi divina e miraculosamente enviada a Judas MacabeuE se h qualquer coisa de
semelhante nos profetas como " Tomai, de dois gumes espadas ", & c. E voc deve
p. 89

tambm, da mesma forma , experimentos consagrar e livros, e tudo da mesma natureza,

como textos, fotografias, & c. por asperso, perfumar , uno , o dimensionamento , a
bno , com comemoraes santas e chamando lembrana a santificao dos
mistrios, como a tabela dos dez mandamentos , que foram entregues por Deus a Moiss
no monte Sinai, a santificao do Antigo e Novo Testamentos, e tambm da lei ,
profetas e Escrituras, que foram promulgadas pelo Esprito Santo: e , novamente, h a
referir nomes divinos , como convm a esta , como estes so, viz. o testamento de Deus ,
o livro de Deus, o livro da vida, o conhecimento de Deus , a sabedoria de Deus, e assim
por diante. E com esse tipo de ritos como estes a consagrao pessoal realizada .

H lado destas rito um outro da consagrao da grande potncia e eficcia, e este um

dos tipos de superstio, viz. quando o rito de consagrao ou cobrana de qualquer
sacramento na igreja transferida para aquela coisa que o consagraria .

Deve -se notar que votos, oblaesE sacrifcios, Tm o poder de consagrao , tambm,
como bem real, como pessoal , e eles so , por assim dizer , certas convenes entre os
nomes com que so feitas e ns que faz-los, fortemente cortando ao nosso desejo e
efeitos desejava , como quando ns sacrifcio com certos nomes ou coisas; . como
fumigaes , unes , anis, imagens , espelhos, e algumas coisas menos materiais,
como caracteres , selos, pantculos , encantamentos , oraes, fotos, Escrituras , das
quais foram amplamente falado antes.

Da invocao do Espritos maus, ea vinculao , de, e constrangedora de que

eles apaream.

Agora, se tu ests desejoso de de ligao qualquer esprito a uma obedincia pronta para
ti, daremos a voc como um determinado livro pode ser feita atravs dos quais podem
ser invocados, e este livro para ser consagrado um livro de Evil Spirits ,
cerimoniosamente para ser composta de seu nome e ordem , qual se ligam

p. 90

com um juramento de certos santos , a obedincia pronta e presente do esprito. Este

livro , portanto, a ser feita do papel o mais puro e limpo , que geralmente chamado de
papel virgem , e este livro deve ser inscrito aps esta forma, viz. deixe l para ser
desenhada no lado esquerdo do livro a imagem do esprito, e no lado direito do mesmo
seu personagem, com o juramento acima , contendo o nome do esprito , a sua dignidade
e local , com seu cargo e poder. No entanto, muitos mgicos que compem este livro de
outra forma , omitindo-se os personagens e imagens , mas penso que muito mais
eficaz a no descurar qualquer coisa acima mencionados nos formulrios.

H igualmente a ser observadas as circunstncias dos lugares , tempos , horas, de acordo

com as estrelas que esses espritos esto em , e so vistos a concordar com , com seu
site, rito, e da ordem, a ser aplicada.

Qual o livro que est sendo assim escrito , estar bem ligado , adornada , enfeitada ,
embelezada e mantidos em segurana , com registros e selos, para que ela no deveria
acontecer depois da consagrao para abrir em alguma parte que no foi concebido , e
perigo para o operador . E, acima de tudo, deixe este livro ser to pura e reverente
possvel , pois irreverncia da mente faz com que ele perca sua fora pela poluio e
prophanation .

Agora, este livro sagrado sendo , portanto, composta de acordo com a forma eo modo
ns entregamos , estamos para consagr-lo depois de um caminho duas vezes : a
primeira que todos e singularmente a cada um dos espritos que esto escritos no livro
ser chamado para o crculo , de acordo com os ritos mgicos , o que temos antes
ensinado , e coloque o livro que est a ser consagrada em um tringulo do lado de fora
do crculo , em seguida, ler, na presena dos espritos, todas as maldies que esto
contidos e escrito nesse livro , ento o livro a ser consagrada a ser colocado j sem o
crculo em um tringulo l desenhada , obrigar todos os espritos para impor as suas
mos em suas imagens e os personagens so desenhados, e para confirmar e consagrar o
mesmo com uma especial e comum juramento. Isto feito , deixe que o livro seja fechada
e preservada como j falamos antes , ento licena os espritos para se afastar de acordo
com o rito devido e ordem mgica .

p. 91

H um outro existente mtodo entre ns de consagrar um livro geral dos espritos , que
mais fcil, e como eficcia muita para produzir todos os efeitos , exceto que na abertura
deste livro, os espritos no aparecem sempre visvel. E desta forma assim: vamos ser
um livro dos espritos , como j antes mostrei , mas no fim dele escrever chamadas ,
ttulos e conjuraes forte , com o qual todos os espritos podem ser vinculados , em
seguida, vincular esse livro entre duas lamens ou tabelas , e no interior do mesmo
desenhar ou deixar ser traada a dois pentculos santo da Majestade divina, que temos
diante de enunciados , fora do Apocalipse. Ento deixe a primeira delas ser colocada no
incio do livro, eo segundo no final do mesmo.

Este livro ser , portanto, aperfeioado , que seja apresentado , em uma noite clara e
justa, a um crculo preparado de uma forma transversal , de acordo com a arte que temos
diante de entrega , e l, em primeiro lugar , o livro ser aberto , e para ser consagrado
de acordo com os ritos e as formas que temos diante entregues consagrao
preocupante, o que est sendo feito , que todos os espritos ser chamado o que est
escrito no livro, na sua prpria ordem e local , evocando -los trs vezes por obrigaes
descritas no livro que eles vm para esse lugar no espao de trs dias , para garantir sua
obedincia e confirmar o mesmo, o livro de modo a ser consagrada, em seguida, deixar
o livro ser embrulhado em um pano limpo de linho, e enterrar que no meio do crculo, e
parar no buraco , de modo que no pode ser percebido ou descoberto : o crculo sendo
destrudo depois de ter licenciado os espritos, sair antes do nascer do sol , e no terceiro
dia , cerca de meados do noite, retornar e fazer o crculo de novo e nos joelhos teu fazer
orao a Deus , e dar graas a ele , e deixa um perfume precioso ser feitos, abrir o
buraco em que voc enterrou o seu livro e lev-la para fora, e que assim seja mantida,
no abrindo o mesmo. Ento, depois de licenciamento os espritos em sua ordem, e
destruindo o crculo, partem antes do amanhecer. E este o ltimo ritual e maneira de
consagrar, rentvel para qualquer escritos, experimentos, & c. que orientam os
espritos , colocando a mesma entre duas lamens santo ou pentculos , como antes
mencionado.

quando o operador iria trabalhar com o livro , assim consagrados, ele deve faz-lo em
uma estao justos e claros , quando os espritos so menos problemticos , e deix-lo

p. 92

virar-se para a regio dos espritos , em seguida, deix-lo abrir o livro sob um registo
devido, e tambm invocar os espritos de seus juramentos ali descritos e confirmados, e
pelo nome do seu carter e imagem, para qualquer fim que desejar, e se houver
necessidade de invocar -los por ttulos colocados no final do livro .1 E, tendo alcanado
licena efeito teu desejado deles se afastar.
E agora vamos continuar a falar da Invocao do bem , assim como maus.

O bom humor pode ser invocated de ns, ou por ns, diversos modos , e em formas
diversas e maneiras oferecer-se para ns , porque eles falam abertamente queles que
assistem e se oferecem aos nossos olhos , ou nos informe por sonhos e pelo orculo das
coisas que temos um grande desejo de saber. Portanto, aquele que iria ligar para
qualquer bom esprito para falar ou aparecer em vista, ele deve principalmente observar
duas coisas: um do qual sobre a disposio do invocant , o outro sobre as coisas que
so externamente a adhibited convocao para a avaliao da conformidade do
esprito a ser chamado.

necessrio , portanto, que o invocant religiosamente dispor -se para o espao de

muitos dias de um mistrio , e conservar -se durante o tempo casto, abstinente, e abstrair
-se tanto quanto possvel de todos os tipos de negcios estrangeiros e secular; Da
mesma forma , ele deve observar o jejum , tanto quanto parea mais conveniente para
ele, e deix-lo diariamente, entre sol- nascente e poente , sendo vestido de linho branco
puro , sete vezes , invocarei a Deus , e fazer uma reprovao aos anjos, para ser
chamado e invocated , de acordo com a regra que temos diante ensinou. Agora, o
nmero de dias de jejum e preparao normalmente um ms , i. e. o tempo de uma
lunao inteira. Agora, na cabala , ns geralmente nos preparar quarenta dias antes.

Agora relativo ao lugar , ele deve ser escolhido limpo, puro, ntimo, calmo, livre de
todos os tipos de rudo, e no sujeitos a viso de qualquer estranho . Esse lugar deve,
antes de tudo ser exorcizado e consagrado , e que haja uma mesa ou altar, colocado no
mesmo, coberto com um pano limpo de linho branco, e definir para o leste , e em cada
lado do mesmo lugar duas queimando de cera luzes consagrada, o

p. 93

chama do mesmo no devem ir para fora todos esses dias . No meio do altar, vamos l
ser colocados lamens , ou o papel santo que ns temos antes descrito , coberto com
linho fino, que no deve ser aberta at o final do dia de consagrao. Voc tambm ter
em preparao uma perfume precioso e um leo da uno pura.-- E deixe Item t quer
ser mantidos consagrada. Em seguida, defina um sensor na cabea do altar , onde voc
te acender a fogo sagrado, E fazer um perfume precioso a cada dia que voc ore .

Agora para o seu hbito, voc deve ter um longo vestido de linho branco, fechar na
frente e atrs , que podem vir muito em cima dos ps , e cinge -se sobre o lombo com
um cinto . Voc pode, igualmente, um vu feito de puro linho branco em que devem ser
escreveu em um lamen douradas, o nome Tetragrammaton; todas as coisas so para ser
consagrado e santificado em ordem. Mas voc no deve ir para este lugar santo , at que
seja primeiro lavado e coberto com um pano novo e limpo , e ento voc pode entrar,
mas com os ps nus e descalos , e quando voc entra nela que voc deve regar com
gua benta, em seguida, fazer um perfume sobre o altar , e ento de joelhos teu orar
diante do altar como ns dirigimos.
Agora, quando o tempo acaba , no ltimo dia , voc deve rapidamente de forma mais
rigorosa e jejum no dia seguinte , ao nascer do sol, entrar no lugar santo , usando as
cerimnias antes falado , em primeiro lugar por asperso a ti mesmo, em seguida, ,
Fazendo com que um perfume , voc deve assinar a cruz com leo santo na testa, e
ungir os olhos, usando a orao em todas essas consagraes. Em seguida, abra o lamen
e rezar diante do altar de joelhos , e ento invocao ail pode ser feita da seguinte
forma:

Notas de Rodap
92:1 Eu dei um exemplo do livro dos espritos, pelo qual voc pode ver o mtodo em
que os personagens, & c. so colocadas como descrito acima. Veja a placa .

Seguinte : um

Um INVOCAO da Bons Espritos.

Em nome do bem-aventurado e Santssima Trindade, eu te desejo , fortes e poderosos

anjos (aqui o nome de espritos , voc teria aparecem), Que se for da vontade divina
daquele que chamado Tetragrammaton, & c. Santo Deus , o Pai, que tomes sobre ti
alguma forma como melhor tua natureza se torna celestial, e parece -nos visvel aqui
neste lugar , e responder s nossas demandas, na medida em que no deve ultrapassar os
limites da misericrdia divina e bondade,

p. 94

solicitando o conhecimento ilcito , mas que tu gentilmente nos ensine que as coisas so
mais rentveis para ns saber e fazer para a glria ea honra de Sua Majestade divina que
vive e reina pelos sculos sem fim . Amen .

Senhor a tua vontade , assim na terra como no cu - um corao puro dentro de ns, e
no retires o teu Esprito Santo de ns. Senhor, pelo teu nome, temos chamado-os ,
sofrem eles para administrar a ns.

E que todas as coisas podem trabalhar juntos para tua honra e glria , a quem contigo,
Filho e abenoado Esprito , ser atribuda toda a fora , a majestade eo do mundo
domnio sem fim. Amm.

De OracleS por SONHOS.

Coisas, mas natural e seus commixtures prprios fazer o mesmo pertence mgicos at ,
e ns muitas vezes usam a receber os orculos de um esprito de um sonho, que se quer
por perfumes, unes , carnes , bebidas , selos , anis, & c.
Agora aqueles que esto desejosos de receber orculos ou atravs de um sonho , deixe-o
fazer-se um anel de o sol ou Saturno para este fim. No h tambm imagens de sonhos ,
que, sendo colocado sob a cabea quando ele vai dormir , Acaso, efetivamente dar
verdadeiros sonhos de tudo o que a tem mente antes de determinar ou consultado sobre
a prtica de que o seguinte:

No fars para uma imagem do sol , a figura do qual deve ser , um homem dormindo em
cima do peito de um anjo , que fars quando Leo sobe , o sol estar na nona casa em
ries ; tu escreve sobre a figura do nome do efeito desejado, e na mo do anjo o nome
da inteligncia do sol. Deixe a mesma imagem ser em Virgem ascendente , Mercrio a
ser feliz em ries no nono , ou Gmeos ascendente , Mercrio ser feliz na nona casa em
Aqurio , e deixa
p. 97

recebido com Saturno com um aspecto feliz, e deixar o nome do esprito ser escrito
sobre ela. Deixe o mesmo tambm ser feita em Libra ascendente, Vnus, que recebeu de
Mercrio em Gmeos na nona casa , e escrever sobre ela o anjo de Vnus. fazer a
Aqurio mesma imagem ascendente , Saturno , felizmente, possui o nono de sua
exaltao , que Libra , e deixar de haver escrito sobre ele , o anjo de Saturno. O
mesmo pode ser feito Cncer ascendente , a lua sendo recebido por Jpiter e Vnus em
Peixes, e sendo , felizmente, colocada na nona casa , e escreverei sobre ele o esprito da
lua.

H tambm feitas de anis de sonhos de eficcia maravilhosa , e h anis do Sol e

Saturno, ea constelao delas quando o sol ou Saturno ascender nas suas exaltaes ,
no nono, e quando a lua est associado a Saturno na nono, e em que o sinal que foi a
nona casa da natividade e escrever e gravar sobre os anis do nome do esprito do sol ou
de Saturno , e por estas regras que voc pode saber como e por que meios a constituir
mais de ti , Mas sei que, nada de trabalho , tais imagens (como eles so simplesmente
imagens) , excepto se forem vivificados por uma fora espiritual e celestial, e,
principalmente, pelo desejo ardente ea firme inteno da alma do operador. Mas quem
pode dar uma alma a uma imagem, ou fazer uma pedra ou metal, ou de argila ou
madeira ou cera, ou papel para viver? Certamente ningum ; ( no para este Acaso
arcano entra em um artista de uma rigidez do pescoo ), ele s tem ele que transcende o
progresso dos anjos, e vem para o bem Architype si mesmo.

As tabelas de nmeros igualmente confere ao recebimento dos orculos , sendo

constituda sob as suas prprias constelaes. tabelas Santo e papis igualmente servir
para este efeito , sendo especialmente compostas e consagradas , tais como a Almutel de
Salomo, Ea Mesa da Revoluo do nome TetragrammatonE aquelas coisas que so
deste tipo, e escrito para produzir esses efeitos , a partir de vrias figuras , nmeros,
Sagradas Escrituras , e fotos, com inscries dos nomes divinos de Deus e os nomes dos
santos anjos , a composio do qual retirado de diversos lugares da Sagrada Escritura ,
os Salmos e versculos , e outras certas promessas de revelaes divinas e profecias.
p. 98

Para o mesmo efeito que conduzem , tambm , oraes santo e depreciaes , bem como
para Deus como para os anjos abenoados; a depreciaes de que oraes so
compostos , como j antes mostrei , segundo alguns semelhana religiosa , fazendo
meno dessas coisas que pretendemos fazer, como a do Antigo Testamento do sonho de
Jac, Jos , o fara , Daniel e Nabucodonosor : se fora do Novo Testamento, do sonho
de Jos, dos trs homens sbios, ou magos, dos Joo, o evangelista dormindo sobre o
peito de nosso Senhor, e tudo do tipo , como pode ser encontrado na religio , milagres
e revelao. De acordo com o que a desaprovao pode ser composto , se quando ele vai
dormir que seja com uma inteno firme e, em seguida , sem dvida, eles vo pagar um
efeito maravilhoso.

Portanto, quem est desejoso de receber verdadeiros orculos pelos sonhos , que ele
abster-se da ceia, de beber, e ser de outra forma bem disposta , por isso seu crebro
estar livre de vapores turbulento, deixe que ele tambm tem o seu quarto de dormir
justo e limpo, exorcizado e consagrado se ele , ento deixe-o perfume o mesmo com
alguns fumigao conveniente, e deixar que ele ungir suas tmporas com algumas
hereunto ungento eficaz, e colocar um anel de sonhos em cima de seu dedo , e depois
deix-lo tomar uma das imagens que temos falado, ou alguma mesa sagrada, ou em
papel, e colocar o mesmo debaixo da cabea , ento, ter feito uma orao devota , deix-
lo dirigir-se para dormir, meditar sobre aquilo que ele deseja saber , por isso , ele deve
receber uma mais certa e indubitvel orculo de um sonho , quando a Lua atravessa o
sinal que estava na nona casa do seu nascimento, e tambm quando ela vai fazer o sinal
da nona da revoluo de seu nascimento, e quando ela est no nono signo a partir do
sinal de perfeio.

Este o caminho pelo qual podemos obter todas as cincias e as artes que seja, alquimia
, magia, ou ento , de repente, e perfeitamente com uma verdadeira luz do nosso
intelecto , embora todos os Espritos inferiores familiar tudo conduz para o efeito, e s
vezes tambm maus espritos sensatamente informar-nos intrnseca e extrinsecamente .

Do mtodo de elevao MAL ou Espritos familiares por um CIRCLE ;

tambm as almas e Shadows of the Dead.

aqui conveniente que ns dizer algo sobre os meios utilizados pelos exorcistas para
levantar quais so usualmente denominados maus espritos para o crculo , e os mtodos
de chamar os espritos ou as almas daqueles que morreram de morte violenta ou
prematuro.

Agora, se algum quiser chamar qualquer esprito do mal para o crculo , ele primeiro
deve estudar e conhecer a sua natureza, e para a qual os planetas se concorda, e quais
cargos so distribudos a ele do planeta. Assim sendo conhecido , que haja procurado
um ajuste local e conveniente e adequado para a sua invocao , em funo da natureza
do planeta e da qualidade dos servios do mesmo esprito , to perto quanto isso pode
ser feito , como se suas poder ser sobre o mar , rios ou enchentes, em seguida, deixar o
lugar ser beira-mar , e assim o resto. Ento chuse um tempo conveniente tanto para a
qualidade do ar ( a ser sereno, calmo, claro e apropriado para os espritos assumem
corpos ), como tambm da qualidade da e natureza do planeta e do esprito , como no
seu dia e hora em que ele governa , ele pode ser feliz ou infeliz , s vezes do dia, e s
vezes da noite, como as estrelas e os espritos precisam .
Essas coisas que esto sendo criteriosamente considerado, deixar o crculo ser feitas no
local eleito , bem como para a defesa da invocant como a confirmao do esprito. E no
crculo de escrever os nomes divinos em geral, e todas aquelas coisas que fazem a
defesa de rendimento para ns e, com eles , aqueles nomes divinos que excluem o seu
planeta , e os escritrios do prprio Esprito , do mesmo modo escrever nele os nomes
dos bons espritos que carregam regra na hora de o fazer, e so capazes de se ligar e
constranger o esprito que pretendemos apelar . fortalecer ainda mais e fortalecer o
nosso crculo , podemos acrescentar personagens e pentculos concordando com o
trabalho e, depois, tambm, se quisermos, podemos tambm, dentro ou fora do crculo,
quadro uma figura angular com a inscrio de um nmero to conveniente como so
congruentes entre si para o nosso trabalho , que

p. 100

devem ser conhecidas de acordo com a forma de nmeros e valores entregues em nosso
primeiro livro.

Alm disso estamos a ser fornecido com luzes, Perfumes, pomadas e medicamentos ,
agravada em funo da natureza do esprito e do planeta que se comprometem com o
esprito em virtude da sua fora natural e celestial.

Ento, ns estamos a ser equipados com as coisas santas e consagradas necessrio, no

s para a defesa da invocant e seus companheiros , mas tambm servindo para os ttulos
de vincular e condicionar os espritos , tais como documentos de santo, lamens fotos,
pentculos , espadas, cetros , roupas de cores conveniente e matria.

Ento, com todas essas coisas desde que, deixe- o exorcista e seus companheiros entram
no crculo. Em primeiro lugar , deixe que ele consagrar o crculo e cada coisa que ele
usa , o que est sendo feito de forma solene e firme , com um gesto prtico e rosto, que
ele comece a rezar em voz alta depois da seguinte maneira. Primeiramente, fazendo uma
orao ou uma orao a Deus e, em seguida intreating os bons espritos , mas devemos
ler alguma orao ou salmo, ou evangelho para nossa defesa em primeiro lugar . Aps
as preces e oraes so ditas , deix-lo comear a evocar o esprito que ele deseja, com
um encantamento gentil e carinhosa a todas as costas do mundo, com uma
comemorao de sua prpria autoridade e poder. Em seguida, descansar e olhar em
volta para ver se algum esprito aparece , o que se atrasa , ele , ento que ele repita sua
invocao , como dito acima, at que ele fez isso trs vezes , e se o esprito obstinado
e no aparece , ento vamos o evocador comeam a conjurar ele com o poder divino ,
mas de forma que todas as suas conjuraes e comemoraes no concordo com a
natureza eo escritrio do esprito, e reiterar o mesmo trs vezes, de contumelies mais
forte a mais forte, usando, maldies , castigos , a suspenso do seu poder e de
escritrio, e assim por diante .

E aps estes cursos so acabados, deixar , e se o esprito se manifestar, deixar o

invocant transformar-se em direo ao esprito, e com cortesia receb-lo e,
fervorosamente rogando ele, que ele pergunte o seu nome , que anotar no papel sagrado,
e prossiga , pedindo-lhe tudo o que voc vai , e se em qualquer

p. 101

coisa que o esprito deve aparecer para ser obstinado, ambguoOu deitado, Que ele seja
vinculado por conjuraes conveniente , e se voc duvidar de qualquer coisa , faa, sem
o crculo com a espada consagrada, a figura de um tringulo ou pentgono, e obrigar o
esprito a entrar nele , e se voc receber qualquer promessa que voc teria confirmado
com juramento , esticar a espada para fora do crculo, e juro ao esprito com que a mo
sobre a espada. Depois de ter obtido do esprito que voc deseja, ou que so satisfeitos ,
a licena -lhe que sasse com palavras gentis , dando comando que ele faz nenhum mal ,
e se ele no se afastar , obrig-lo por conjuraes poderosos , e se exigir a expulsar ele
por exorcismos e fazendo suffumigations contrrio. E quando ele se retirou , no vo
sair do crculo , mas tornar a sua estadia , e usar alguns orao dando graas a Deus e os
anjos bons , e tambm rezar para a sua futura defesa e conservao, sendo ordenado
realizada voc pode afastar .

Mas se as suas esperanas so frustradas , e no esprito ir aparecer , mas para isso

voc no precisa se desesperar , mas sair do crculo depois de de licenciamento para
afastar (que nunca deve ser omitido se um esprito aparece ou no 1, ) o retorno em
outras ocasies , fazendo como antes. E se voc acha que errei em alguma coisa, ento
voc deve alterar , adicionando ou diminuindo , pois a constncia de repetio encreases
sua autoridade e poder, e atinge um terror para os espritos, e obriga -os a obedecer .

E muitas vezes os espritos vm embora eles no aparecem visveis ( para causar terror a
quem os chama ), quer na coisa que ele usa , ou ento na prpria operao . Mas este
tipo de licenciamento no dado simplesmente, Mas por uma espcie de dispensa , com
a suspenso , at que eles devem prestar -se obediente: tambm, sem um crculo , esses
espritos podem ser chamados a comparecer, pela forma como ns entregamos na
consagrao de um livro. Mas quando temos a inteno de executar qualquer efeito
onde uma apario no necessrio, ento, que est a ser feito , fazendo e formando o
que ser para ns um instrumento , como se ser uma imagem , o anel , o personagem de
mesa, por escrito , Vela , sacrifcio ou

p. 102

qualquer outra coisa , ento o nome do esprito deve ser escrito nele com seu
personagem , de acordo com a exigncia da experincia, quer por escrito com sangue ,
ou usar um perfume agradvel ao esprito. Da mesma forma que muitas vezes so para
fazer oraes e preces a Deus e os anjos bons , antes de invocate qualquer esprito
maligno , evocando -o pelo poder divino.

Em algumas partes anteriores do nosso trabalho temos ensinado como e por que meios a
alma se une ao corpo.
Vamos neste lugar informar -te mais, que essas almas se ainda ama seu corpo
abandonado depois da morte, uma certa afinidade induzi-los como se fosse. Essas so as
almas dos homens nocivas que violentamente abandonou seus corpos e almas que
querem um enterro justo, que ainda andam com um esprito de lquido e turbulento
sobre os seus cadveres , mas estas almas , pelos meios conhecidos pelos quais eles se
juntaram s suas corpos, pelos vapores como , licores e sabores, so facilmente atrados
para eles.

Por isso que as almas dos mortos no esto a ser chamados sem sangue ou pela
aplicao de alguma parte do seu corpo relquia.

No levantamento , portanto, essas sombras , estamos ao perfume com sangue novo os

ossos dos mortos, e com a carne , ovos, leite , mel e leo, que fornecem a alma com o
apt mdio para receber seu corpo.

Tambm para ser entendido, aqueles que esto desejosos de fazer qualquer almas dos
mortos , deveria selecionar os lugares onde esse tipo de almas so as mais conhecido
por ser familiarizado , ou por uma aliana fascinando as almas em seu corpo
abandonado, ou por algum tipo de afeto , em pocas passadas impressionado por eles
em sua vida , tirando as almas a certos lugares , coisas ou pessoas , ou pela natureza
violenta de algum lugar adequado e preparado para purgar ou punir estas almas : o que
coloca a maior parte , Esto a ser conhecida pelo aparecimento de vises , as incurses
noturnas, e aparies.

Portanto, os locais mais apropriados para estas coisas esto igreja metros. E melhor do
que eles so os lugares dedicados execuo de sentenas penais , e melhores do que
estes so os locais onde, nos ltimos anos , tem sido to grande e tantos massacres
pblicos de homens , e que o lugar ainda melhor do que aqueles onde alguns carcaa
morta que veio com a morte violenta

p. 103

ainda no expiados , nem foi recentemente falecida; para a expiao desses lugares
tambm um rito sagrado que devem ser devidamente adhibited para o enterro dos
corpos, e muitas vezes probe a alma voltar ao seu corpo, e expulsa o longe mesmo fora
do local de julgamento.

E a partir da que as almas dos mortos no so fceis de ser levantado , a no ser as

almas daqueles que sabemos ser mau, ou ter morrido por uma morte violenta, e cujos
corpos no quer que o rito de enterro devido.

Agora, embora tenhamos falado sobre tais lugares desse tipo , no vai ser seguro ou
cmoda para ir at eles , mas necessria para nos levar para qualquer lugar deve ser
escolhido algumas relquias principal do corpo, e com isso fazer um perfume em devida
forma , e para executar outros ritos competente.
 tambm a ser conhecido, isso porque as almas so luzes espirituais certas , as luzes ,
portanto, artificiais enquadrada de certas coisas competente, composta de acordo com
uma regra verdadeira , com inscries congruente dos nomes e dos selos, que vo muito
para o surgimento de almas . Mas as coisas que so faladas de nem sempre so
suficientes para elevar as almas , por causa de uma poro extra- naturais do
entendimento e da razo , que est acima e que s conhecido o destino paradisaco e
seus poderes .

Devemos, portanto, o fascnio disse almas poderes sobrenaturais e celestiais

devidamente administrados , mesmo por aquelas coisas que se movem a harmonia
muito da alma , bem imaginativa como racional e intelectual , como as vozes , canes ,
sons, encantamentos e coisas religiosas , Como oraes , invocaes , exorcismos, e
outros ritos sagrados , que pode comodamente ser administrado assino .

FIM DA SEGUNDA PARTE.

Notas de Rodap
101:1 Aqueles que licenciamento negligenciam o espritos esto em grande perigo ,
porque as ocorrncias tm sido conhecidos do operador de experimentar a morte sbita.

DA

PARTICULAR COMPOSIO
DA

MGICO CRCULO;
DA

Exorcismos, bnos, e as conjuraes DE CADA DIA NA SEMANA ;

E

Do modo de trabalhar DESCRITO.

LIVRO II . PARTE III.

As instrues a seguir so os total principais e soma de tudo o que temos dito, que s
ns t-lo trazido vez em um perto trem da experincia e da prtica do que qualquer um
dos demais , pois aqui voc pode contemplar as diferentes funes dos espritos , do
mesmo modo o conjunto perfeio de cerimnias mgicas est aqui descrito , slaba por
slaba .
Mas como a maior potncia atribuda aos crculos , ( pois elas so fortalezas
determinadas ), iremos agora explicar claramente , e mostrar a composio ea figura de
um crculo.

Clique para ver

A composio da CRCULO .-- ( Para a figura do Crculo de ver a placa .)

As formas de crculos no so sempre a mesma coisa , mas so alteradas de acordo com

a ordem de espritos que esto a ser chamados, seus lugares , tempos,
p. 106

dias e horas , pois em fazer um crculo que deveria ser considerado em que poca do
ano, que dia e que hora , o que espritos vocs chamariam de , e em que estrela ou
regio a que pertencem e as funes que eles tm: portanto, para comear, vamos l ser
feito de trs crculos de latitude de nove ps, um distante do outro cerca de um palmo .
Primeiro, escreva no crculo meio do nome da hora onde voc faz o trabalho , em
segundo lugar , escreva o nome do anjo da hora; em terceiro lugar , o selo do anjo da
hora , em quarto lugar , o nome do anjo que governa o dia em que voc trabalha, e os
nomes dos seus ministros , em quinto lugar, o nome do momento presente ; em sexto
lugar, o nome do governante espritos naquela parte do tempo, e seus presidentes; em
stimo lugar, o nome do chefe do signo que rege no tempo; oitavo lugar, o nome da
terra , de acordo com o tempo de trabalho ; nono lugar , e para o compleating do crculo
do meio , escreva o nome do sol e da lua , De acordo com a referida regra do tempo: de
como os tempos so mudadas, assim como os nomes , e no crculo exterior deixe l para
ser elaborado , nos quatro ngulos, os nomes dos grandes espritos presidencial do ar
naquele dia em que voc faria esse trabalho, viz. o nome do rei e dos seus trs ministros.
Sem o crculo em quatro ngulos , vamos pentgonos ser feita. No crculo interior
escrever quatro nomes divinos , com quatro cruzes interposta : no meio do crculo, viz.
em direo ao leste deixe ser escrito Alpha; para o oeste, Omega , e deixa uma diviso
transversal no meio do crculo.

est , assim terminado , de acordo com a regra, voc deve continuar a consagrar e
abeno-lo , dizendo:

Em nome da Santssima Trindade , abenoado e glorioso, continuar devemos o nosso

trabalho nestes mistrios para realizar aquilo que desejo , por esta razo , os nomes
acima referidos , consagro este pedao de terra para a nossa defesa , para que nenhum
esprito de qualquer devem ser capazes de ultrapassar esses limites , nem ser capaz de
causar prejuzo nem detrimento para qualquer um de ns aqui reunidos , mas que pode
ser obrigado a estar diante desse crculo , e responder verdadeiramente nossas
demandas , na medida em que apraz Aquele que vive para sempre e sempre, e que diz:
Eu sou o Alfa eo mega, o Princpio eo Fim , que , e que era, e que est para vir, o
Todo-Poderoso , eu sou o Primeiro eo ltimo , que vivo e fui morto , E eis que eu vivo

Clique para ver

p. 107

para sempre e sempre, e tenho as chaves da morte e do inferno. Abenoa, Senhor !

esta criatura da terra na qual estamos firmes ; confirmar, Deus! a tua fora em ns ,
para que nem o adversrio , nem qualquer coisa que o mal pode levar-nos ao fracasso,
atravs dos mritos de Jesus Cristo. Amen .

tambm a ser conhecido que os anjos a regra horas em ordem sucessiva , de acordo
com o curso do cu e os planetas que esto sujeitos , por isso o mesmo esprito que
governa as regras de dia tambm a primeira hora do dia; a segunda a partir desta
governa a segunda hora , e assim por diante todo e, quando sete planetas e as horas
fizeram a sua revoluo, retorna novamente para a primeira que governa o dia .
Portanto, vamos primeiro falar sobre os nomes das horas, viz.

A TABELA mostrando o MGICA NOMES DE da HORAS, ambos DIA e

NOITE.

Nomes das Horas do dia . Nomes das horas da noite .

1 Yain 1 Beron

2 Janor 2 Barol

3 Nasnia 3 Thami
 4 Salla 4 Athar

5 Sadedali 5 Methon

6 Thamur 6 Rana

7 Ourer 7 Netos

8 Thamic 8 Tafrac

9 Neron 9 Sassur

10 Jayon 10 Agle

11 Abai 11 Calerva

12 Natalon . 12 Salam

Dos nomes dos anjos e seus selos deve ser falado em seus devidos lugares , mas aqui
daremos os nomes dos tempos.
p. 108

Um ano , portanto, de quatro - dobra, e est dividido em primavera, vero , outono e

inverno, os nomes dele so estas: A primavera, Talvi; o vero, Casmaran; outono,
Adarcel; inverno, Farlas.
A ANJOS da PRIMAVERA - Caracasa , Core Amatiel , Commissoros .
O chefe do sinal na primavera chamado Spugliguel .
O nome da terra na primavera, Amadai .
Os nomes do sol e da lua na primavera : sol, Abraym ; lua, Agusita .

A ANJOS da VERO - Tariel , Gargatel , Gaviel .

O chefe do sinal do vero, Tubiel .
O nome da terra no vero, Festativi .
Os nomes do sol e da lua no Vero: sol, Athemay ; lua, armatus .

A ANJOS da OUTONO - Tarquam , Guabarel .

O chefe do sinal de outono, Torquaret .
O nome da terra , no outono, Rabinnara .
Os nomes do sol e da lua no Outono : o sol, Abragini , a lua, Matasignais .

A ANJOS da INVERNO - Amabael , Cetarari .

O chefe do sinal de inverno, Attarib . O nome da terra no inverno, Geremiah .
Os nomes do sol e da lua no inverno : o sol, Commutoff , a lua , Affaterim .

Essas coisas so conhecidas, terminar a consagrao do crculo , dizendo:

" expurgo Tu me com hysop , Senhor, e ser limpa, tu lava-me e ficarei mais alvo que
a neve. "

Em seguida, polvilhe o mesmo com gua benta, e prosseguir com a beno dos
perfumes.
p. 109

BNO de PERFUMES.

, Deus de Isaac, Deus de Jac , abenoa aqui as criaturas deste tipo , para que possam
encher-se do poder e da fora dos seus cheiros, de modo que nem o inimigo nem falsa
imaginao pode ser capaz de entrar neles , por nosso Senhor Jesus Cristo, & c. Em
seguida, polvilhe o mesmo com gua benta.

A EXORCISMO de FOGO em que o PERFUMES devem ser colocadas.

Eu te exorcizo , criatura de fogo, pelo nico Deus verdadeiro, Jeov, Adonai,

Tetragrammaton , para que tu imediatamente rejeitou todos os fantasmas de ti, que ele
deve fazer nenhum mal a ningum. Suplicamos-te , Senhor, para abenoar esta
criatura de fogo, e santific-lo , de modo que possam ser abenoados estabelecido para o
louvor e glria do teu santo nome, e que nenhum dano poder ser autorizada a vir ao
Exorciser ou espectadores , por nosso Senhor Jesus Cristo. Amen .

Da HBITO da Exorcista.

Convm , como j antes descrito, de fino linho branco e limpo, e para vir em volta do
corpo solto, mas perto na frente e atrs .
 Da PENTACLE de SALOMO .-- ( Para a fig. ver a placa .)

sempre necessrio ter esse pentculo em prontido para ligar com , no caso de os
espritos se recusar a obedecer , como eles no podem ter poder sobre o exorcista ,
enquanto transmitidas e fortificada com o pentagrama , a virtude dos santos nomes ali
escritos presidindo, com influncia maravilhosa sobre os espritos .

Deve ser feita no dia e hora de Mercrio em pergaminhos feitos de pelica , ou virgem,
ou puro , papel branco e limpo , e as figuras e
p. 110

letras escreveu em de ouro puro , e que deveria ser consagrada e polvilhada (como antes
falado muitas vezes ) com gua benta.

Quando a roupa colocada , ser conveniente dizer a orao seguinte:

Um Orao quando o HBITO ou VESTIDURA colocada em.

ANOOR , Amacor , amidas, Theodonias , Anitor ; pelos mritos dos anjos , Senhor!
Vou vestir a roupa da salvao, que este que eu desejo que eu leve a efeito, por ti , o
Adonai mais sagrado , cujo Reino dura para sempre e sempre. Amen .

Do modo de trabalhar.

Que a lua ser a maior e iguais , se ele pode ser convenientemente feito, mas sobretudo
deix-la no ser queimar , ou na Via Combusta , que est entre quatorze graus de Libra e
quatorze graus de Escorpio.

O operador deve ser limpa e purificada para nove dias antes , ele faz o trabalho. Deixe-o
ter pronto o perfume apropriado para o dia em que ele faz o trabalho , e ele deve ser
fornecido com gua benta de um clrigo , ou ele pode torn-lo santo mesmo, lendo
sobre ele a consagrao da gua do batismo , ele deve ter um novo navio de terra, com o
fogo, a vestimenta , e do pentculo , e deixar todas essas coisas sejam corretamente e
devidamente consagrados e preparados. Deixe um dos companheiros levar o vaso com
fogo, e os perfumes, e deixar outro urso do livro, a capa, e pentagrama , e deixar que o
prprio operador levar a espada , sobre a qual se deve dizer uma orao de
consagrao , e na meio da espada de um lado que no haja gravado Agla , e do outro
lado , On, Tetragrammaton . E o lugar a ser fixada em cima de onde o crculo
est a ser erguido , deixe-o desenhar as linhas que temos diante ensinou, e polvilhe o
mesmo com gua benta , consagrando , & c. & c.
p. 111

O operador deveria, portanto, ser preparado com o jejum, a castidade ea abstinncia ,

por espao de trs dias antes do dia da operao , e no dia em que ele iria fazer este
trabalho, estar vestido com o frente manto mencionadas , mobilado e com Paus ,
perfumes, Um espada, Bblia, papel, canetaE tinta consagradaE todas as coisas
hereunto necessrias, Deix-lo entrar no crculo e chame os anjos dos quatro cantos do
mundo, que excluem os sete planetas , os sete dias da semana , as cores e metais, cujos
nomes voc vai ver em seus lugares e, com dobrado joelhos , em primeiro lugar que ele
diga o Pai Nosso ou a orao do Senhor , e ento ele evocar a disse anjos , dizendo:

angeli O ! supradicti estote adjutores mihi petitioni e em mihi adjutorum , em meis

rebus et petitionibus.

Em seguida, chame os anjos dos quatro cantos do mundo que o poder do ar no mesmo
dia em que ele faz a experincia , e , tendo empregado , especialmente todos os nomes e
os espritos dentro do crculo , por exemplo,

omnes O vos , adjutore contestor atques por sedem Adonai, por Hagios , Theos,
Ischyros , Athanatos , Paracletos , Alpha e Omega, e por Haec tria nomina secreta ,
Agla , On, Tetragrammaton, quod debeatis hodie adimplere quod Cupio.

Essas coisas que esto sendo realizadas , deix-lo ler a conjurao designado para o dia ,
mas se eles devem ser teimoso ou refratria, e no se rendem, obedientes, nem para a
conjurao designado para o dia, nem qualquer das oraes antes feitas , ento use o
seguinte exorcismo:

A GERAL EXORCISMO da ESPRITOS da AR.

Ns que somos feitos imagem de Deus, dotados com o poder de Deus e feita aps a
sua vontade, fazer exorcizar voc, o nome mais forte e poderoso de Deus, EL, forte e
maravilhosa, (aqui o nome do esprito que est a aparecer, ) e mandamo-vos por Ele ,
que falou a palavra e foi feito, e por todos os nomes de Deus, e pelo nome Adonai, El ,
Elohim, sebaot , Zebaoth , Elion , Eserchie , Jah, Tetragrammaton, Sadai , Senhor Deus
Altssimo, que exorciz -lo, e com fora de comando que voc imediatamente aparecem
para ns aqui antes que este crculo em uma forma justa humano, sem qualquer
deformidade
p. 112

ou malcia , vinde todas estas coisas, porque ns te ordeno pelo nome de Yaw e Vau ,
que Adam ouviu e falou , e com o nome de Deus, Agla , Lot ouviu e foi salvo com sua
famlia e pelo nome Joth , Que Jacob ouvido do Anjo wrestling com ele , e foi entregue
das mos de seu irmo Esa, e pelo nome Anaphexeton , que Aaron ouviu e falou , e foi
feito sbio; e pelo nome Zebaoth , que Moiss nomeou , e todos os rios se
transformaram em sangue, e pelo nome Eserchie Oriston , que Moiss nomeou , e todos
os rios produziu rs , e eles subiram para as casas dos egpcios , destruindo todas as
coisas, e pelo nome ELION , que Moiss nomeou , E houve saraiva to grande, como
no tinha sido desde o incio do mundo , e pelo nome Adonai , que Moiss nomeou , e
veio a nuvem de gafanhotos , que apareceu em toda a terra do Egito, e devorou tudo o
que granizo o havia deixado , e pelo nome do esquema AMATHIA , que Josu
chamados , eo sol permaneceu em seu curso , e pelo nome Alfa e mega , que Daniel
nomeou , e destruiu Bel e matou o drago, e em nome de Emanuel, que o trs filhos,
Sidrach, Misach e Abednego, cantada no meio da fornalha ardente, e foram entregues , e
pelo Hagios nome, e com o selo de Adonai , e por Ischyros , Athanatos , Paracletos , e
por estes trs nomes secretos , Agla , On, Tetragrammaton , eu vos suplicamos e
concurso de voc, e por esses nomes, e por todos os outros nomes do Deus vivo e
verdadeiro , nosso Senhor Todo-Poderoso, eu exorcizo e ordeno que , por Ele que falou
a palavra e foi feito, a quem todas as criaturas so obedientes , e pelo terrvel
julgamento de Deus, e pelo mar incerto de vidro, que est diante do divino Majestade,
forte e poderoso ; pelas quatro bestas ante o trono , com os olhos na frente e atrs , e
pelo fogo, em redor do seu trono; e os santos anjos do cu, pela poderosa sabedoria de
Deus , ns poderosamente exorciz -lo, que voc aparecer aqui antes que este crculo
para cumprir a nossa vontade em todas as coisas que se parecem -nos bem , pelo selo do
Baldachia , e por este nome PRIMEUMATON , que Moiss nomeado, ea terra se abriu e
tragou Corah , Dat e Abiro , e no poder do que o nome PRIMEUMATON ,
comandando a srie do cu , ns vos maldizem, e priv-lo de sua
p. 113

escritrio , alegria e lugar, e no obrigam na profundidade do abismo , para l

permanecer at o dia terrvel do julgamento final , e que o ligam para o fogo eterno, e no
lago de fogo e enxofre, a menos que voc imediatamente comparecer perante este
crculo para fazer a nossa vs , portanto , vem, por esses nomes, Adonai, Zebaoth ,
Adonai, Amioram , vinde, vinde , vinde , Adonai ordena ; Saday , o rei mais poderoso
dos reis, cujo poder no criatura capaz de resistir, seja convosco mais terrvel , a
menos que vos obedecer, e imediatamente afavelmente comparecer perante este crculo ,
deixe miservel runa e fogo inextinguvel permaneam com voc , portanto vinde em
nome de Adonai, Zebaoth , Adonai, Amioram ; vem, vem, por que ficar voc? apressar !
Adonai, Sadai , o Rei dos Reis comandos : El Aty , Titcip , Azia , Hin , Jen, Minosel ,
Achadan , Vay , Vaah , Ey, Exe , A, El , El , El , A, Hy, Hau Hau , Hau , Vau , Vau Vau ,
Vau.

A Orao a Deus, de ser dito nos quatro cantos do MUNDO na CIRCLE.

AMORULE , Taneha , Latisten , Rabur , Teneba , Latisten , Escha , Aladia , o Alfa eo

mega , Leyste , Orision , Adonai , misericordioso Pai celestial ! tem misericrdia de
mim , apesar de um pecador; fazer aparecer o brao do teu poder em mim nesse dia,
contra estes espritos obstinados, que uma , por tua vontade, pode ser feito um
contemplador das obras divinas te, e pode ser ilustrado com toda a sabedoria , para a
honra e glria do teu santo nome . Eu humildemente peo -te, que esses espritos que eu
chamo pelo teu julgamento pode ser preso e obrigado a vir e dar respostas verdadeiras e
perfeito para aquelas coisas que eu peo a eles, e que eles podem fazer e declarar essas
coisas para ns , que por mim pode ser ordenado por eles, no ferir qualquer criatura ,
nem ferir ou aterrorizante mim ou meus companheiros , nem prejudicando qualquer
outra criatura , e affrighting nenhum homem , e deix-los ser obedientes s coisas que
so exigidas deles.
p. 114

Em seguida, de p no meio do crculo, estende a tua mo para o pentagrama , dizendo:

At o pentculo de Salomo que eu chamei voc , me d uma resposta verdadeira.

Depois, segue este Orao.

BERALANENSIS , Baldachiensis , Paumachia e Apologia Sedes , pelos reis mais

poderosos, e potestades, e os prncipes mais poderosos, gnios, Liachid , os ministros
do banco trtaros , prncipe e chefe do banco de apologia , na legio nona , eu vos
invoco , E por invocating , te conjuro , e ser armado com o poder da Majestade suprema
, estou firmemente o comando, por Aquele que falou e tudo se fez , e para quem todas as
criaturas so obedientes , e por este nome inefvel, Tetragrammaton Jeov, que sendo
barba elementos so derrubados , o ar agitado , o mar corre para trs, o fogo se apaga ,
a terra treme, e toda a hoste dos seres celestiais e terrestres e infernais tremem juntos, e
ficam perturbados e confusos : por isso , imediatamente e sem demora, voc vem de
todas as partes do mundo, e fazer respostas racionais -vos todas as coisas eu pergunto a
voc , e vinde pacfica, visvel e afavelmente agora, sem demora , manifestando o que
desejamos , sendo conjurado por o nome do Deus vivo e verdadeiro , Helioren e
cumprir nossos comandos, e persiste at o fim, e de acordo com nossas intenes ,
visvel e afavelmente falando para ns com uma voz clara , inteligvel, e sem qualquer
ambiguidade.

Da APARNCIA da ESPRITOS.

Essas coisas devidamente executada , aparecer vises infinito, aparies , fantasmas, &
c. rufar dos tambores eo som de todos os tipos de instrumentos musicais , o que feito
pelos espritos , que, com o terror que poderia forar alguns dos companheiros do
crculo , porque elas podem afetar nada contra o exorcista -se : depois disso voc deve
ver uma empresa infinito
p. 115

dos arqueiros, com uma grande multido de bestas horrveis , que se organizam como se
fossem devorar os companheiros , nada temem , no entanto .

Em seguida, o exorcista , segurando o pentagrama em sua mo , diga , Evite , portanto,

essas iniqidades , em virtude de a bandeira de Deus . Ento os espritos ser obrigado a
obedecer o exorcista , ea empresa deve v-los mais.

Ento deixe o exorcista , estendendo a mo com o pentagrama , por exemplo, Eis

pentagrama o de Salomo, Que trouxe em sua presena , eis que a pessoa do exorcista
no meio do exorcismo , que armada por Deus , sem medo, e bem fornecido , que
potently invocateth e chama voc por exorcizar , vem , portanto, com velocidade , pela
virtude desses nomes ; Aye Saraye , Aye Saraye ; adiar para no vir , pelos nomes
eternos do Deus vivo e verdadeiro , Eloy , Archima, Rabur , e pelo pentculo de
Salomo aqui presente, que poderosamente reina sobre voc E pela fora dos espritos
celestes, vossos prncipes , e pela pessoa do exorcista no meio do exorcismo : ser
conjurado , apressa-te e vem, eo rendimento de obedincia ao seu mestre , que
chamado Octinomos . Esta sendo realizada , imediatamente haver sibilos nos quatro
cantos do mundo, e logo em seguida voc ver movimentos grandes , o que , quando
voc v , por exemplo, Por que ficar voc ? Pelo que voc demora ? O que voc quer ?
Preparem-se para ser obediente a seu mestre em nome do Senhor, bathat ou Vachat
correndo em cima ABRAC , Abeor vindo sobre Aberer .

Ento eles vm imediatamente em suas formas adequadas, e quando voc v -los antes
do crculo , mostra -lhes o pentagrama coberta com linho fino ; descobri-lo, e dizer: Eis
a tua confuso se voc se recusa a ser obediente , e de repente, eles aparecero na uma
forma pacfica, e dir: Pea o que quiser , pois estamos preparados para cumprir todos
os seus comandos , pois o Senhor nos submeteram assino .
Ento deixe o exorcista dizer, bem-vindo espritos, ou prncipes mais nobres , porque eu
te chamei por ele , para quem cada arco Acaso joelho, ambas as coisas nos cus e na
terra, e debaixo da terra, em
p. 116

cujas mos esto todos os reinos dos reis , e no h qualquer possibilidade de contrariar
a sua Majestade. Portanto , eu prend-lo, que voc permanea afvel e visvel antes
desse crculo , to longa e to constante , nem deve voc partir sem minha licena, at
que voc tenha com sinceridade e sem qualquer falcia realizado a minha vontade, por
fora do seu poder que tem definido o mar o seu limite, alm do qual no pode passar ,
nem ir alm da lei de sua providncia, viz. do Altssimo Deus, Senhor e Rei, que criou
todas as coisas . Amm.

Ento deixe o exorcista mencionar o que ele teria feito .

Depois de que dizer , em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo , ide em paz at
seu lugar , a paz esteja entre ns e vs , vs estareis prontos para entrar quando forem
chamados . (Para as figuras do crculo pentculo , e outros instrumentos, ver a placa .)

Agora, que voc pode ter uma idia da forma de composio do crculo, temos dado o
regime de uma para a primeira hora do dia do Senhor, na primavera.

Seguinte : Consideraes e conjuraes Para cada dia da semana

Seguem-se as CONSIDERAES e Conjuraes para cada dia da semana ,
e antes de

A CONSIDERAES , & c. de Domingo .

(Para a figura do focas, planetas, signos, Os nomes dos anjos de vrios dias, e os nomes
do quarto cu , com os personagens e livro mgico, ver a placa .)

Os anjos do dia do Senhor -Michael, Dardiel , Huratapel.

Os anjos da deciso do ar no dia do Senhor, Varcan, O rei , - os seus ministros, Tus ,

andas , Cynabal.

O vento que os anjos do cu so disse a regra, o vento norte.

Os anjos do deciso cu quarto no dia do Senhor , que deve ser chamado a partir de
quatro partes do mundo , so - a leste , Samael, Baciel , Abel,

p. 117

Gabriel, Vionatraba, - a partir do oeste, Anael, Pabel , Ustael , Burchat , Suceratos ,

capacitaes, - a partir do norte, Aiel , Ariel, Aquiel vel , Masgabriel , Saphiel ,
Matuyel- ao sul , Haludiel , Machasiel , Charsiel Uriel , Naromiel.
O perfume de domingo Red Sanders.

A Conjurao para Domingo.

Eu suplico e confirmar sobre vs , vs anjos forte e santo de Deus, em nome Adonai,

Ocular , Eya, Que aquele que foi , e h-de vir , Olho, AbrayE em nome Saday ,
Cados , Cados, Sentado no alto da querubinsE pelo grande nome do prprio Deus, forte
e poderoso, que exaltado acima de todos os cus ; Olho, Saraye, que criou o mundo ,
os cus, a terra, o mar e tudo que neles h , no primeiro dia, e em escala -los com seu
santo nome phaa e pelo nome dos anjos que governam no quarto cu, E servir antes de
os mais poderosos Salamia, Um anjo grande e honrosa , e com o nome de sua estrela ,
que Sol, e por seu signo, e pelo nome imenso da vida Deus, E por todos os nomes
acima referidos , Eu te conjuro , Michael , anjo O grande! que a arte governante
principal deste dia e pelo nome Adonai, o Deus de Israel: Eu te conjuro , Miguel! que
o trabalho tu para mim, e cumprir todas as minhas peties de acordo com minha
vontade e desejo em minha causa e de negcios.

Os espritos do ar do dia do Senhor, esto sob o vento do norte , sua natureza de obter
o ouro , pedras preciosas, rubis , diamantes e rubis, e causar um a obter o favor ea
benevolncia , para dissolver as inimizades entre os homens, para aumentar a honras, e
para tirar enfermidades. Eles aparecem, em sua maior parte , em um corpo grande,
cheio e grande, otimista e cruz, com uma cor de ouro, com a tintura de sangue. Seu
movimento como a luz do cu, o sinal de que se tornem visveis que eles se movem
a pessoa suar que chama -los, mas suas formas particulares so os seguintes ; viz.

Um rei , com um cetro, montado num leo.

Um coroado rei , uma rainha com um cetro.

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Um pssaro , um leo , um galo.

Uma pea de roupa amarela.

Um cetro.

CONSIDERAES , & c. de Segunda-feira.

(Para o anjo da segunda-feira, o seu sigilo , planeta, signo do planeta, eo nome do

primeiro cu, ver a placa .)

Os anjos da segunda-feira -Gabriel , Michael, Samael.

Os anjos da deciso do ar segunda-feira, Arcan, O rei , - os seus ministros, Bilet ,
Missabu , Abuhaza. O vento que estes esto sujeitos o vento oeste.

Os anjos do cu, em primeiro lugar, deciso na segunda-feira , para ser chamado a partir
de quatro partes do mundo. Do leste, Gabriel, Madiel , Deamiel , Janak , - a partir do
oeste, Habiel Sachiel , Zaniel , Bachan , Corobael, - a partir do norte, Mael, Uvael ,
valNum , Baliel , Balay , Humastraw, - a partir do sul , -Curaniel , Dabriel , Darquiel
Hanun , Vetuel.

O perfume de segunda-feira -Aloes.

A Conjurao de Segunda-feira.

Eu suplico e confirmar sobre vs , vs anjos forte e bom, em nome Adonai , Adonai,

Adonai , Adonai, Eye, Eye, Eye , Cados , Cados , Cados , Achim , Achim Ja , JaForte
Ja, Que apareceu no monte Sinai , com a glorificao do rei Adonai, Sadai, Zebaoth,
Anathay , Ya , Ya , Ya , Maranata, Abim , Jeia , que criou o mar, e todos os lagos e as
guas , no segundo dia , que esto nos cus e na terra , e escalou o mar em sua alta
nome, e deu seus limites alm dos quais ele no pode passar , e pelos nomes dos anjos
que governam no primeira legio, E que servem Orphaniel, Um grande anjo , pedras
preciosas , e honrosa, e pelo nome da sua estrela que Luna, e por todos os nomes
acima referidos , Eu te conjuro, Gabriel, Que governante arte -chefe da segunda-feira,
segundo dia, que para mim tu trabalho e cumprir, & c.

p. 119

Os espritos do ar de segunda-feira esto sujeitos ao vento oeste, que o vento da lua,

sua natureza dar prata e para transmitir as coisas de lugar para lugar , para fazer
cavalos velozes , e para revelar os segredos das pessoas tanto presentes e futuras.

Suas formas familiares so os seguintes:

Elas aparecem , geralmente, de grande estatura e cheio , suave e calmo , de cor como
uma nuvem , preto obscuro, com uma fisionomia swoln , com olhos vermelhos e cheios
de gua, uma cabea careca , e os dentes como um javali selvagem ; seu movimento
como uma tempestade muito grande para o mar. Por seu sinal , iro aparecer uma chuva
muito grande . e suas formas particulares so,

Um rei , como um arqueiro, montando em cima de uma cora.

Um garotinho .

Uma mulher de caador com um arco e flechas .

Uma vaca , uma cora pouco; um ganso.

Uma pea de roupa verde ou prateado.

Uma seta , uma criatura com muitos ps .

CONSIDERAES de Tera-feira.

(Para o anjo da tera-feira, o seu sigilo , planeta, signo que rege o planeta, eo nome do
quinto cu , ver a placa .)

Os anjos do ar na tera-feira -Samael, Satael , Amabiel.

Os anjos da deciso do ar na tera-feira Samax, rei, seus ministros , Carmax , Ismoli ,

Paffran.

O vento de que os referidos anjos esto sujeitos o vento leste.

Os anjos do deciso cu quinta Tuesday. - No leste, Guel , Damael , Calzas , Arragon, -

a oeste, Lama, Astagna , Lobquin , Soneas , JAZEL Isiael , Irel, - o norte, Rhaumel ,
Hyniel , Rayel , Maithiel , Seraphiel Fraciel; - ao sul, Sacriel , Janiel , Galdel , Osael ,
Vianuel , Zaliel.

O perfume de tera-feira -Pimenta.

p. 120

A Conjurao de Tera-feira.

Eu suplico e convidar -vos, anjos fortes e bons, nos nomes de Ya , Ya , Ya , Ele , Ele, Ele
, Va, Hy , Hy, Ha, Ha, Ha , Va , Va , Va , An, An, Um , Aia , Aia , Aia , El , Ay, Elibra ,
Elohim, Elohim , e pelos nomes de Deus alta , que fez o mar ea terra seca , e por sua
tem palavra feito a terra, e as rvores produzidas e tem o seu selo sobre os planetas, com
o seu nome precioso, honrado, reverenciado e sagrado , e pelo nome dos anjos que
regem na quinta casa , que so subservientes ao grande anjo Acimoy , que forte ,
poderoso e honrado, e pelo nome da sua estrela que chamado Marte, Eu chamo por ti,
Samael, com os nomes acima mencionados , anjo tu s grande ! que preside o dia de
Marte , e pelo nome Adonai, o Deus vivo e verdadeiro , que voc me ajudar a realizar
meus trabalhos, & c. (como na conjurao de domingo. ).

Os espritos do ar na tera-feira esto sob o vento leste; sua natureza trazer ou

provocar guerra, mortalidade, morte, combusto , e dar dois mil soldados de cada vez ,
para trazer a morte , doena ou sade.

Formas familiares da ESPRITOS de MARS.

Eles aparecem em um corpo alto e colrico, um semblante sujo, de cor marrom,
morena , ou vermelho, com chifres , como cervos , e garras de grifos, e berrando como
um touro selvagem. Seu movimento como fogo : seus troves sinal e volta relmpago
sobre o crculo.

Suas formas particulares so, um rei armado , montado em um lobo , um homem

armado.

Uma mulher com um escudo em sua coxa.

Uma cabra , um cavalo, um veado.

Uma pea de roupa vermelha, um pedao de l , uma prmula.

p. 121

CONSIDERAES de Quarta-feira.

(Para o anjo desta quarta-feira seu sigilo, & c. & c. ver a placa .)

Os anjos da quarta-feira -Raphael, Meil, Seraphiel.

Os anjos da deciso do ar na quarta-feira MEDIAT, rei, ministros, Suquinos , Sallales, o

disse anjos do ar esto sujeitos a sudoeste do vento.

Os anjos do cu, segundo, que regem quarta-feira, que esto a ser chamados, & c. No
leste -Mathlai , Tarmiel , Baraborat- a oeste, Jeruscue , Merattron; - no norte, Thiel,
Rael, Jarihael , Venahel Velel , Abuiori , Ucirmiel- ao sul , Milliel , Nelapa , Laquel ,
Calvel vel.

O perfume de quarta-feira -Mstique.

A Conjurao de Quarta-feira.

Eu suplico e convidar -vos, forte e santo anjos, bom e poderoso, um nome forte de medo
e de louvor, Ja, Adonai , Elohim, Saday , Saday , Saday ; eie , eie , eie ; Asamie ,
Asamie , e em o nome de Adonai, o Deus de Israel , que fez os dois grandes luminares ,
e dia distinguido da noite para o benefcio das suas criaturas , e pelos nomes de todos os
anjos exigncias que regem abertamente na segunda casa, antes do grande anjo , Tetra,
forte e poderoso , e com o nome de sua estrela que MercuryE pelo nome do seu selo ,
que a de um Deus poderoso e honrado , e eu chamo por ti, Raphael, e pelos nomes
acima mencionados , anjo tu grande presidest que ao longo dos quatro dias , e pelo
nome do santo que est escrito na frente de Aaron , criou o sacerdote mais alto, e pelos
nomes de todos os anjos que so constantes na graa de Cristo, e com o nome e local de
Ammaluim , que voc me auxiliar em meu trabalho, & c. & c.
Os espritos do ar, na quarta-feira esto sujeitos ao vento sudoeste , sua natureza dar a
todos os tipos de metais, para revelar todas as coisas terrenas passado, presente

p. 122

e de vir, para pacificar os juzes , para dar a vitria na guerra, para ensinar as
experincias e todas as cincias cariados, e para alterar rgos misto do elementos,
condicionalmente , de um lado para o outro, para dar sade ou enfermidades, para
elevar os pobres e derruba os ricos, para os espritos ligar ou desligar , para abrir
fechaduras ou parafusos.

Esses tipos de espritos que as operaes dos outros, mas no em seu poder perfeito,
mas a virtude ou o conhecimento.

Formulrios da ESPRITOS de MERCRIO.

Os Espritos de Mercrio aparecer em um corpo de estatura mdia, frio, lquido e mido

, justa e de um discurso afvel em uma forma humana e forma, como um cavaleiro
armado, de cor clara e brilhante. O movimento deles como prateada 'nuvens : para o
seu signo que causam horror e medo ao que chama-los.

Suas formas particulares so, um rei montado sobre um urso.

Um belo jovem , uma mulher segurando uma roca .

Um co , uma ursa e um magpye .

Uma pea de vesturio de vrias cores mutveis .

Uma haste , uma equipe pequena.

CONSIDERAES de Quinta-feira.

(Para o anjo da quinta-feira, seu sigilo, & c. ver a placa .)

Os anjos de quinta-feira -Sachiel , Cassiel , Asasiel.

Os anjos do ar de quinta-feira, Suth, rei, ministros, Maguth , Gutrix.

Os anjos do cu esto sob o vento sul .-- ( Mas porque no h anjos do cu se encontram
acima do quinto cu , portanto, na quinta-feira , dizem as oraes seguintes as quatro
partes do mundo :)

No leste - Deus magne et excelse honorate al , per Infinita seculaOu, grande e mais
alto Deus, honra seja o teu nome , mundo sem fim .
p. 123

No oeste- Deus sbio , pura e simplesmente , de clemncia divina , peo-te , Pai

santssimo, que esse dia eu possa entender perfeitamente e realizar a minha petio ,
trabalho e trabalho, para a honra e glria do teu santo nome, vives que e reina pelos
sculos sem fim . Amm.

No norte- Deus , forte, poderoso, e wonderfuly de eternidade a concesso, eterno, que

hoje eu trago para o efeito que eu desejo , atravs de nosso bendito Senhor. Amm.

Ao sul- poderoso e Deus misericordioso , ouve a minha orao e conceder o meu

pedido.

O perfume de quinta-feira -Aafro.

A Conjurao de Quinta-feira.

I CO NJ U RE e confirmar sobre vs, anjos forte e santo, pelos nomes Cados , Cados ,
Cados , Eschercie , Escherei , Eschercie , Hatim , Ya , fundador fortes dos mundos ;
Cantine , Jaym , Janic , Anic, Calbot , Sabbac , Berisay , Alnaym e pelo nome Adonai,
que criou os peixes e rpteis , nas guas, e as aves sobre a face da terra , voando em
direo ao cu , no quinto dia , e pelos nomes dos anjos que servem no o anfitrio sexto
antes pastor , um santo anjo , um prncipe grande e poderoso e com o nome de sua
estrela , que Jpiter, e pelo nome do seu selo , e com o nome de Adonai , o grande
Deus , Criador de todas as coisas, e com o nome de todas as estrelas, e por seu poder e
fora, e por todos os nomes acima referidos , Eu te conjuro, Sachiel , um grande Anjo ,
que governante arte chefe de quinta-feira, que para mim tu trabalho, & c.

Os espritos do ar de quinta-feira esto sujeitos ao vento sul , a sua natureza de obter o

amor das mulheres , fazer com que os homens para ser feliz e alegre, para apaziguar
disputas e contendas , para apaziguar os inimigos , para curar os doentes, e doena de
um modo geral, e as perdas adquirir ou restaurar coisas perdidas.

p. 124

As formas familiares do ESPRITOS de JUPITER.

Eles aparecem com um corpo sanguneo e colrico, de estatura mdia, com um

movimento horrvel, terrvel , mas com um semblante leve, e uma fala mansa, e da cor
do ferro: o movimento deles lampejos dos relmpagos e troves . Por seu sinal , iro
aparecer sobre os homens circulo que so parecem ser devorados por lees. Suas formas
so,

Um rei , com uma espada desembainhada , montado em um veado.

Um homem , vestindo um turbante , com vestidos longos.

Uma empregada , com uma coroa de louros , adornado com flores.

Um touro , um veado , um pavo.

Um vestido azul , uma espada , uma caixa de rvores,

CONSIDERAES de Sexta-feira.

( Para salvar o planeta selo e sinal que regem o planeta, eo nome do terceiro cu, ver a
placa .)

Os anjos da sexta-feira -Anael, Rachiel , Sachiel.

Os anjos da deciso do ar na sexta-feira Sarabotes, rei, ministros, Amahiel , Abalidoth

Aba , Blaef. O vento que os anjos do ar esto sujeitos o vento oeste.

Os anjos do terceiro cu , que devem ser chamados a partir das quatro partes do mundo ,
so

No leste, Setchiel , Chedusilaniel , Corat Tamuel , Tenaciel; - no oeste, Turiel, Coniel ,

Babiel , Kadie Maltiel , Huphaltiel; - no norte, Peniel, Penael , Penat , Ranie , Rafael,
Doremiel; - no sul, Porosa , Sachiel , Chermiel , Santanael , Samael, Famiel.

O perfume de sexta-feira -Pepperwort.

p. 125

A Conjurao de Sexta-feira.

Eu suplico e confirmar sobre vs , vs anjos forte e santo, pelos nomes Em , Heya ,

Hey, Ja, Je, Saday , Adonai, e em nome Sadai, Que criou os animais quadrpedes e
rpteis, e de homem, no sexto dia, e deu a Ado . poder sobre todas as criaturas,
portanto bendito seja o nome do Criador em seu lugar , e pelo nome dos anjos que
servem no terceiro de acolhimento , antes Dagiel , um grande anjo , um prncipe forte e
poderoso , e pelo nome do seu estrela, que Vnus, e por seu selo , que santo , e por
todos os nomes acima referidos , Eu suplico a ti , Anael, que s o prncipe deste dia, que
o trabalho tu para mim , & c.

Os espritos do ar na sexta-feira esto sujeitos ao vento oeste: sua natureza dar a prata,
para incitar os homens, e inclin-los ao luxo, para fazer com que os casamentos , a os
homens atratividade para amam as mulheres , causar ou tirar enfermidades, e fazer todas
as coisas que tm movimento .

Suas formas familiares.

Eles aparecem com um belo corpo , de estatura mdia, com um semblante amigvel e
agradvel, de cor branca ou verde, suas partes de cima dourada , o movimento deles
como uma estrela clara. Por seu sinal , iro aparecer virgens nuas em volta do crculo,
que vai se esforar para atrair os evocador de namorico com eles, mas

Suas formas particulares so,

Um rei , com um cetro , montado em um camelo.

Uma menina nua , uma cabra.

Um camelo , uma pomba.

Uma pea de roupa branca ou verde.

Flores , o Savine erva.

p. 126

A CONSIDERAES de Sbado .

( Para selo , & c. & c. ver a placa .)

Os anjos de sbado -Cassiel , Machatan , Uriel.

Os anjos do ar de deciso neste dia, Maymon, Rei ; Ministros, Abumalith , Balidet ,

Assaibi. O vento que esto sujeitos, a vento sul.

A fumigao de sbado enxofre.

No h anjos governando no ar no sbado, sobre o quinto cu , pois nos quatro cantos

do mundo, no crculo , use aqueles discursos que so aplicados a quinta-feira.

A Conjurao de Sbado .

Eu suplico e confirmar em cima de voc , Caphriel ou Cassiel , Machator e Seraquiel ,

anjos fortes e poderosos , e pelo nome Adonai , Adonai, Adonai , eie , eie , eie , Acim ,
Acim , Acim ; Cados , Cados ; Ima, Ima, Ima ; Salay , Ja, Sar, Senhor e Criador do
Mundo, que descansou no stimo dia , e por ele que a sua boa vontade deu o mesmo
deve ser observado pelos filhos de Israel nas suas geraes , que devem guardar e
santificar o mesmo, tendo assim uma boa recompensa no mundo a cnica e pelos nomes
dos anjos servindo na srie stima , antes Booel , um anjo grande, e poderoso prncipe ,
e com o nome de sua estrela , que Saturno , e por seu selo santo, e pelos nomes antes
de falar, eu te conjuro a ti , Caphriel , que rgua arte chefe do stimo dia , que o
sbado, que para mim tu trabalho, & c. & c.
Os espritos do ar no sbado, esto sujeitos ao vento sudoeste : a natureza delas a de
semear discrdias , dio, maus pensamentos e cogitaes , dar licena para matar e
assassinar , e manco ou mutilar todos os membros.

p. 127

Suas formas familiares.

Eles geralmente aparecem com uma altura corpo esbelto , magro , com um semblante
irritado, com quatro faces, uma na parte de trs da cabea, um na frente , e um de cada
lado, cheirado ou bico , tambm aparece um cara na cada joelho, de cor preta brilhante ,
o seu movimento o movimento do vento, com uma espcie de terremoto, seu sinal a
terra branca, mais branca que a neve.

Suas formas particulares so,

1 Um rei , barbudo, montado em um drago.

Um velho com uma barba .

Uma velha inclinando-se em uma muleta.

Um porco , um drago, uma coruja.

Uma pea de roupa preta , um gancho ou foice.

Uma rvore de zimbro.

Esses so os valores que esses espritos geralmente assumem , geralmente , terrvel na

primeira vinda de das vises , mas como eles tm apenas um poder limitado , alm de
que eles no podem passar , assim que o evocador precisa estar sob nenhuma apreenso
de perigo, desde que ele esteja bem fortificada com as coisas que ns temos direcionado
para ser utilizado para sua defesa e, acima de tudo, ter uma f firme e constante na
misericrdia , a sabedoria ea bondade de Deus.

FIM DA TERCEIRA PARTE , E DO CABALISTICAL E Magia Cerimonial .

Notas de Rodap
127:1 Os espritos que aparecem em uma forma real, tem uma dignidade muito maior
do que os que tomam uma forma inferior , e aqueles que aparecem em forma humana,
superior em autoridade e poder eles que vm como animais , e outra vez , estes ltimos
superar em dignidade eles que aparecem como rvores ou instrumentos, e assim por
diante , de modo que voc est a julgar o poder do governo, e autoridade dos espritos
pelos seus assumindo uma apario mais nobre e digna.
Seguinte : Ttulo da pgina

MAGIA
E
Cliqu FILOSOF
e IA
para
ver
DA

Trit
hem
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de
Spa
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Contendo
o seu
LIVRO
DE

Coisa
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TRIN
A
DOS
ESP
RITO
S:
Com
muitos
segredos
curiosos e
raros (at
hoje no
geralment
e
conhecido
;)

A arte
 do
desenh
o
ESPRI
TOS
em
cristais
, & c.

Com
muitas
outras
experinc
ias nas
Cincias
Ocultas
nunca ,
ainda no
publicado
no idioma
Ingls.

Traduzido
de um
manuscrit
o latino
valioso,

Por
Barr
ett
Fran
cisco
,
Estudante
de
qumica,
filosofia
natural e
oculta , a
Cabala ,
& c.

PART
E IV.

p. 131

Prximo : Carta do tradutor de um amigo dele , um jovem estudante Nestes Cin

O

MAGIA E FILOSOFIA
 DA

Trithemius De Spanheim.
O tradutor CARTA a um AMIGO dele, uma jovem estudante nessas cincias
ocultas.

MEU AMIGO ,

Sabendo -te a ser um pesquisador curioso , aps as cincias que esto fora da faixa
comum de estudo, (quero dizer, a arte de eventos predizer , magia, telismans , & c.) Eu
sou movido espiritualmente para dar-te os meus pensamentos sobre eles, e por essas
idias aqui escrita, para abrir para os teus olhos ( espirituais) o mximo de informaes
que se afigure necessrio para te conhecer , at. que sejas levado pela mo para o campo
deleitvel da natureza, e dar-te os documentos , tais como , guiado pela suprema
sabedoria do Altssimo , alma tu atualizar o teu com uma projecto deliciosa do
conhecimento , de modo que, depois de recriar o teu esprito com o uso dessas boas
ddivas que podem agradar a Deus para agraciar-te , sejas envolvido na contemplao
da imensa sabedoria do grande generoso Ser que te criou .

Agora, tu s um homem , em cuja alma a imagem da Divindade est selado para a

eternidade, acho que primeiro o que teu desejo na busca aps estes mistrios! a
riqueza, honra, fama, poder, pode engrandecimento, e assim por diante ? Talvez o teu
corao diz tudo! todos esses eu ficaria feliz em anseiam ! Se assim for, esta a minha
resposta, - procurar primeiro a saber -te bem , purificar o teu corao de todos os
desejos mpios , vaidoso e voraz. Ou pensas tu , oh homem! para alcanar o poder para
satisfazer desejos de ti, para enriquecer os cofres do teu , para construir casas, Para
elevar -te ao pinculo da admirao humana , se estes so tuas esperanas e desejos,
razo tu tens para lamentar o teu nascer : todos os desejos sejam imediatamente a partir
p. 132

o diabo , quero dizer que o Ser cujos motores (i. e. mirades de demnios) esto
continuamente no ato de colocao de prazeres sensuais e luxos antes da mente
depravada e corao do homem, e cujo principal negcio e de propriedade para
neutralizar as aes benevolentes e inspiraes dos aqueles espritos bem-aventurados
que so os instrumentos de Deus, nosso Criador.

Teme a Deus e amar o teu prximo ; uso h dolo , juro no, lixvia nem ; deixar todas as
tuas aes sejam sinceros . Aqui , homem! o selo grande de toda a sabedoria terrena,
o talism verdadeiro da felicidade humana. Quando tu conseguir isso, nada eis que ser
para ti impossvel , tanto quanto permite Deus: em seguida, com toda a velocidade
aplicar a tua mente e corao para alcanar o conhecimento e sabedoria, com toda a
humildade jogar dependncia tua na s Deus , o autor de todas as coisas que no pode
morrer .

Para conhecer a si mesmo conhecer a Deus , pois um dom espiritual de Deus que
capacita o homem a se conhecer. Este dom , mas poucos possuem , como pode ser
diariamente visto . Quantos so atiradas para l e para c " em cima do mar perigoso de
paixes em disputa, e que so mais leves do que penas ! quantos nesta grande cidade
que colocam chiefest suas boa no deboche e letchery ! Veja sua aes, maneirasE
disposies; estes pobres , infelizes, miserveis , tal a sua paixo fatal mgico e
ignorncia, que eles acham que os louco que pode at tentar argumentar com eles sobre
a vaidade ea misria de sua situao. Para me tornar mais inteligveis , so o que o
mundo chama os homens da moda , uma frase insignificante bastante quando se
considera que a forma universal da vez vice , e que to evidente, que no necessita de
grande intelecto para descobrir o que est aberto diariamente vista do observador. Mas
para voc, meu amigo , tenho dirigido estas linhas , por isso no deixe que seja suposto
que eu estou repreendendo meu amigo por vcios que eu no posso supor que ele
anexado , porque eu sei que tu s um jovem projetado para o recebimento de instruo,
em muito maior e mais contemplaes glorioso do que aqueles filhos da terra so
capazes, portanto, eu apresentei -te com esta traduo , que quiseste tu me dar-te .
p. 133

Mas cuidado com a bajulao , amor-prprio, e cobia, tu assim queres prosperar e ser
diligente na profisso tua , assim ser o teu corpo ser alimentado. A ociosidade
ofensivo para a Divindade , a indstria deve adoar o teu po integral , e os frutos do
que deve aquecer o teu corao, e inspirar tua alma com gratido a ele que abenoa te
com suficiente: procurar mais, pois ele ser maldito ti; rezar para o suficiente para
alimentar e vestir o teu corpo , mas no peo mais, com receio de pinho tu longe da
pobreza de cortar o corao , e passar o resto dos teus dias na injria e mendicncia.
Para saber uma coisa muito necessria para ti sei que, se por um estudo de ti, pela tua
arte , ou qualquer outra coisa, tu pudesses comando de um milho de espritos, No
deve ser legal para ti desejam obter riquezas , de repente, para a Sabedoria Eterna ps
diante da fiat, e tem sido dito por ele que nunca falou em vo, e quem no pode lixvia,
que o homem deve comear o po com o suor do seu rostoE, por isso no vamos ter em
vista o enriquecimento de ns mesmos em bens materiais, por meios sobrenaturais , ou
por um desejo voraz de que devemos olhar com olhos de desprezo , desenhar em cima
de ns a ira de Deus . Antes, vamos alegremente confiar, e seguir de fato , esprito e
verdade, estas palavras do apstolo, buscai primeiro o reino de Deus, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas voc no medo, mas que Deus far tua casa em uma
frondosa rvore , com tua mulher ser como a videira frutfera . Adeus , lembre-se meu
conselho pobres, e ser feliz. Do teu amigo verdadeiro, F. B.

N. B. Para habilitar -te a melhor compreender este livro , recorri a vrias figuras, de que
feita neste trabalho, para que vejas o mtodo muito preciso de trabalhar , de igual
modo as imagens dos selos , os espritos , e vrias outras raras E instrumentos curiosos,
que so necessrios para te conhecer e ver a olho , portanto a construo delas no
podes ser passveis de erro .

Fig. I. A forma do cristal para invocating espritos , com a placa de ouro puro. em que o
cristal , deve ser presa , com os personagens divina em torno .
p. 134

Fig. 2 . Um crculo mgico (CDEF ), de uma construo simples, para o operador de p

ou sentados em quando chama os espritos.

Fig. 3. O cristal (A) , dois de prata ou castiais outro ( G G ), com a cera de velas
queimando, eo trip ou navio para o suffumigation oderiferous .
Fig. 4 . Uma varinha de bano preto com caracteres dourados. Os personagens so
explicadas.

A CUIDADO para os inexperientes nesta ART, e uma palavra de conselho

para aqueles que seriam os Adeptos.

IRMO,

necessrio que me informar -te, que tudo o que teus desejos esto em busca desta
arte , que chamamos de magia , ligao to murcha ea tua resposta ser . Se em busca de
vingana, que , mas deves bom saber que tu queres , em qualquer desses experimentos
aqui estabelecidos , chamar -te um demnio vingativo, ou um esprito infernal furioso ,
servindo -se no princpio da ira de Deus; Se as riquezas do mundo e engrandecimento ,
ento tu tem um esprito earthial ou de fogo, que vai iludir -te com as riquezas do
mundo central , se a fama ou o momento de glria , o espritos de orgulho ser alocado
de ti, que ir satisfazer desejo desordenado o teu de glria v , pois todos esses cargos
existem espritos distribudos e estaro ansiosos para misturar com o teu esprito : ele
vai atrair te para a sua prpria natureza , e servir todos os efeitos, teu de acordo com o
extenso da permisso de Deus , e como teus desejos so e de que princpio, prosseguir,
tu ento sers respondeu: mas se tu desejas saber nada, mas para a honra e glria de
Deus, e com a ajuda do teu prximo , e, em grande humildade , enche o teu corao com
o amor de Deus, tu , ento, um esprito puro, que
p. 135

conceder (pela permisso do Senhor) que deseja. Portanto, buscar o que bom , e
evitar todo o mal seja em pensamento, palavra ou ao; rezar para que Deus encha te de
sabedoria e, em seguida tu colher com abundncia . H duas maneiras magicamente
posto diante de ti ; chuse que tu, tu ter a certeza da tua recompensa . Farewel .

F. B.

Londres, de 1800.

Das decises do CRYSTAL ea forma de preparao para uma VISO.

Os aprovisionamentos de uma lapidao cristalina boa pelcida , da grandeza de uma

laranja pequena, i. c. cerca de uma polegada e meia de dimetro , faa-se globular ou a
cada rodada forma semelhante , ento, quando voc tem esse cristal , justo e claro , sem
nuvens ou manchas , pegue uma pequena placa de ouro puro para abranger a rodada de
cristal metade , deixe isso ser montado sobre um de marfim ou pedestal bano, como
voc pode ver mais detalhadamente descrito no desenho, (ver a placa , fig I. .) Haja
gravado um crculo (A) rodada de cristal a com esses personagens em torno de dentro
do crculo prximo do cristal ; depois o nome
"Tetragrammaton". Do outro lado da placa que haja gravado "Miguel, Gabriel, Uriel ,
Raphael ;"Que so os quatro anjos principal deciso sobre a Sol, Lua, Vnus e
Mercrio, Mas em cima da mesa em que o cristal fica os seguintes nomes , personagens,
& c. deve ser elaborado em ordem.

Primeiro , os nomes dos sete planetas e os anjos deciso deles, com os respectivos selos
ou caracteres. Os nomes dos quatro reis dos quatro cantos da terra. Que eles sejam todos
escritos dentro de um crculo duplo, com um tringulo sobre uma mesa , em que lugar
do cristal em seu pedestal : esse ser. feito,

p. 136

tua mesa est completa (como na figura D ,.) e ajuste para a convocao dos espritos ,
depois que tu continuar a experimentar, assim:

Em que momento quiseste lidar com os espritos pela tabela e cristal, Tu deve observar
a hora planetria , e quaisquer regras planeta naquela hora , o anjo que rege o planeta
chamar te da seguinte forma , mas em primeiro lugar, dizer que esta pequena orao :

"Oh, Deus, que sois o autor de todas as coisas boas , fortalecer, peo-te, o teu servo
pobre, para que ele possa permanecer firme , sem medo, atravs deste tratamento e
trabalho; ! ilumine , te peo , Senhor do escuro! compreenso da criatura tua , de
modo que seus olhos espirituais podem ser abertos para ver e saber a tua espritos
anglicos descendo aqui neste cristal: (Em seguida, pe a mo sobre o cristal dizendo, )
e tu , oh criatura inanimada de Deus, ser santificada e consagrada, e abenoou a este
propsito, que nenhuma fantasia mal pode aparecer em ti , ou se eles fazem o ingresso
ganhar para isso , a criatura , eles podem ser obrigados a falar de forma inteligvel E,
verdadeiramente, e sem a menor ambiguidade , por amor de Cristo . Amm. E pois que o
teu servo aqui diante de ti , oh, Senhor! desejos nem tesouros mal, nem prejuzo para o
seu prximo , nem ferir qualquer criatura viva, conceder-lhe o poder de descrying os
espritos celestes ou inteligncias , que podem aparecer neste cristal, e tudo presentes
bem ( se o poder de enfermidades de cura , ou de absorver a sabedoria, ou descobrir
algum mal provvel que afligem qualquer pessoa ou famlia, ou qualquer que tu possas
outro bem presente estar o prazer de conceder- me, permita-me , por tua sabedoria e
misericrdia , para usar o que eu possa receber a honra da tua santo nome. Grant isso
para teu filho amor de Cristo. Amm".

Depois de tomar o seu anel e pentagrama , coloque o anel no dedo mindinho da mo

direita , coloque a pentculo teu pescoo ; (Nota, o pentagrama pode ser tanto escreveu
sobre pergaminho virgem limpo, ou gravados em uma placa quadrada de prata, e
suspenso do pescoo ao peito ), em seguida, tomar a sua varinha de bano negro, com
caracteres dourados sobre ela e traar o crculo , ( Fig. .. 7 CDEF ), dizendo: " Em nome
da Santssima Trindade, eu consagro este pedao de terra para a nossa defesa, para que
nenhum esprito maligno pode ter poder de quebrar esses limites prescritos aqui, por
Cristo Jesus nosso Senhor. " Amm.

p. 137

Em seguida, coloque o vaso para o perfumes entre crculo teu ea tabela de santo em que
o cristal est, e, tendo nele fogo , lana em perfumes ti, dizendo:

"Eu te conjuro, criatura tu oh de fogo! por ele que criou todas as coisas, nos cus e na
terra e no mar, e em qualquer outro lugar que seja, que tu imediatamente rejeitou todos
os fantasmas de ti, para que nenhum mal em tudo o ser feito em qualquer coisa
Abenoa, Senhor , esta criatura de fogo, e santifica-o que pode ser abenoada, e que
podem preencher a ponta do poder e da fora de seus odores ; . assim que nem o
inimigo nem falsa imaginao , pode entrar neles , por nosso Senhor Jesus Cristo.
Amm".

Agora, isso est sendo feito na ordem prescrita , tomar livrinho o teu , que deve ser feito
cerca de sete centmetros de comprimento, de puro pergaminho branco virgem ou
papel , da mesma forma de caneta e tinta deve estar pronto para escrever o nome, de
carterE escritrio, Tambm o selo ou a imagem de qualquer esprito pode aparecer
(por isso, devo dizer-lhe que isso no acontea que o mesmo esprito voc chama
sempre aparecer , pois voc deve tentar o esprito para saber se ele um puro ou
impuro ser , e esse tu saber facilmente por uma firme e inquestionvel f em Deus. )

Agora, a forma mais pura e simples de chamar os espritos ou esprito, por um

discurso curto para o prprio Esprito , que mais eficaz e fcil de realizar do que
compor uma tabela de letras , para todas as operaes celeste, o mais puro e sem mistura
so , Mais eles so agradveis aos espritos celestes: portanto, aps o crculo
desenhado , o livro , perfumes, vara, & c. em prontido, faa o seguinte:

(Depois de perceber a hora exata do dia, e quais as regras anjo que horas , dirs: )

"Em nome da Santssima Trindade e santa, eu te desejo, anjo tu forte e poderoso1,

Michael, Tetragrammaton que se for a vontade divina de quem chamado, & c. Santo
Deus , o Pai, que tomes sobre ti alguma forma como melhor tua natureza se torna
celestial, e parece -nos visvel aqui no cristal, e responder s nossas demandas , na
medida em que no transgredir o

p. 138

limites da divina misericrdia e bondade, pedindo o conhecimento ilcito , mas que tu

gentilmente mostra-nos que as coisas so mais lucrativos para ns saber e fazer, para a
glria ea honra de Sua Majestade divina, que vive e reina pelos sculos sem fim .
Amm.
"Senhor, a tua vontade , assim na terra como no cu ; - make clean nosso corao dentro
de ns, e no retires o teu Santo Esprito de ns.

" Senhor, pelo teu nome , temos o chamou, ele sofre para administrar a ns. E que
todas as coisas podem trabalhar juntos para tua honra e glria , a quem contigo, Filho e
Esprito abenoado, ser atribuda toda a fora , majestade e domnio. Amm".

Nota, nessas transaes, dois devem estar sempre presentes , porque muitas vezes um
esprito se manifesta a um no cristal quando o outro no pode perceb-lo , portanto se
algum esprito aparecer , pois haver maior probabilidade , a uma ou ambas , por
exemplo,

"Oh, Senhor! voltamos ti o nosso agradecimento caloroso e sincero para a audincia de

nossa orao , e ns te agradecer por ter permitido o teu esprito a aparecer para ns,
que ns, por tua misericrdia, ir interrogar a nossa instruo adicional , atravs de
Cristo. Amm".

Interrog . 1. Em nome do Esprito santo e imaculado, o Pai, o Filho eo Esprito Santo ,

provenientes de ambos, o que teu verdadeiro nome ?

Se as respostas esprito, Michael, ento prossiga.

Quest. 2. Qual teu ofcio ? 3. Qual o teu verdadeiro sinal ou carter? 4. Quando so
as vezes mais agradvel a tua natureza manter uma conversa com a gente?

Tu queres Juro pelo sangue e justia de nosso Senhor Jesus Cristo, que tu s
verdadeiramente o Michael?

(Aqui, deixe-o jurar, em seguida, anote o seu selo ou personagem no teu livro , e contra
ele , seu escritrio e horrios a serem chamados, atravs do nome de Deus; tambm
escrever qualquer coisa que ele pode ensinar-te , ou todas as respostas que ele pode
fazer para questes teu ou interrogatrios, sobre a vida ou a morte , artes ou cincias ,
ou qualquer outra coisa; ) e depois dirs:

p. 139

" Tu, esprito grande e poderosa , na medida em que entraste em paz e em nome da
Santssima Trindade sempre abenoado e justo, portanto, neste possas nome de partir, e
voltar para ns, quando te chamo em seu nome a quem arco Acaso, todo o joelho . baixo
Adeus a ti , Michael , que a paz esteja entre ns, atravs de nosso bendito Senhor Jesus
Cristo. Amm".

Ento o esprito partem , em seguida, dizer: " Para Deus, o Pai , o Esprito eterno, fonte
de luz, o Filho eo Esprito Santo , seja toda honra e glria , pelos sculos sem fim.
Amm".
 Que aqui se estabeleceu a tabela dos nomes dos Espritos e planetas que regem as
horas , assim tu saber facilmente pela inspeo , o que o Esprito e Planeta rege cada
hora do dia e da noite na semana.

Anjos e Anjos e Anjos e Anjos e Anjos e Anjos e Anjos e

planetas planetas planetas planetas planetas Planetas planetas
regentes regentes regentes regentes regentes sexta-feira regentes
domingo . segunda- tera- quarta- quinta- no poder. sbado .
feira . feira . feira . feira .

Horas Dia . Dia . Dia . Dia . Dia . Dia . Dia .

Dia .

1 Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael

Michael Cassiel

2 Anael Cassiel Gabriel Samael Raphael

Michael Sachiel

3 Raphael Sachiel Anael Cassiel Gabriel

Michael Samael

4 Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael Cassiel

Michael

5 Cassiel Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael

Michael

6 Sachiel Anael Cassiel Gabriel Samael

Michael Raphael

7 Samael Raphael Sachiel Anael Cassiel

Michael Gabriel

8 Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael

 Michael Cassiel

9 Anael Cassiel Gabriel Samael Raphael

Michael Sachiel

10 Raphael Sachiel Anael Cassiel Gabriel

Michael Samael

11 Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael Cassiel

Michael

12 Cassiel Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael

Michael

Horas Noite. Noite. Noite. Noite. Noite. Noite. Noite.

Noite

1 Sachael Anael Cassiel Gabriel Samael

Michael Raphael

2 Samiel Raphael Sachiel Anael Cassiel

Michael Gabriel

3 Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael

Michael Cassiel

4 Anael Cassiel Gabriel Samael Raphael

Michael Sachiel

5 Raphael Sachiel Anael Cassiel Gabriel

Michael Samael

6 Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael Cassiel

Michael
7 Cassiel Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael
Michael

8 Sachiel Anael Cassiel Gabriel Samael

Michael Raphael

9 Samael Raphael Sachiel Anael Cassiel

Michael Gabriel

10 Gabriel Samael Raphael Sachiel Anael

Michael Cassiel

11 Anael Cassiel Gabriel Samael Raphael

Michael Sachiel

12 Raphael Sachiel Anael Cassiel Gabriel

Michael Samael

p. 140

Nota, O dia dividido em doze partes iguais , chamadas Horas planetrias , contando a
partir do nascer do sol ao pr do sol , e, novamente, a partir da definio para o nascente
, e para encontrar as horas planetrias, voc precisa, mas para dividir as horas natural
por doze, o quociente d a durao das horas planetrias e minuetos mpar , que shews
quanto tempo um esprito tem regra nesse dia. como Michael rege a primeira ea oitava
hora no domingo , assim como o . Depois de ter o comprimento de primeira hora,
voc s tem que olhar na tabela , como se ser a quarta hora , no domingo, que voc v
na Tabela que o e regras de Gabriel , e assim para o resto sendo assim simples e fcil
que voc no pode errar.

CONCLUSO DO Magus.

Notas de Rodap
137:1 Ou anjo qualquer outro ou esprito.
 Seguinte : Publicidade

Propaganda.

O autor deste trabalho , respeitosamente informar aqueles que esto curiosos nos estudos de arte e
natureza , especialmente dos Naturais e Filosofia Oculta , Qumica , Astrologia, & c. & c. que, tendo
sido incansvel em suas pesquisas para as Cincias sublime, da qual ele tem tratado em geral , neste
livro , que ele d instrues particulares e palestras sobre quaisquer dos itens acima mencionados
Cincias, no curso do qual ele vai descobrir muitas curiosidades e experincias raras. Aqueles que se
tornam alunos sero iniciadas no choicest operaes de Filosofia Natural , Magia Natural , a Cabala , a
Qumica , a Arte Talismnica , Filosofia Hermtica , astrologia, fisiognomonia , & c. & c. Da mesma
forma que ir adquirir o conhecimento da Ritos, Mistrios, CerimniasE Princpios dos antigos
filsofos , magos, cabalistas , Adeptos, & c. - O objetivo desta Escola (que ser constituda por um
nmero maior do que doze alunos ), sendo a investigar os tesouros escondidos da Natureza, para trazer a
mente contemplao da Sabedoria Eterna, Promover a descoberta de qualquer que conduz perfeio
do homem . a aliviar as misrias e desgraas da vida , tanto em relao a ns e aos outros , o estudo da
moralidade e da religio, aqui , a fim de garantir para ns mesmos felicidade na vida futura , e,
finalmente , a promulgao de tudo o que possa conduzir felicidade geral, e bem-estar da
humanidade .-- Aqueles que se sentem bem dispostos a entrar em tal curso de estudos , como acima
citado , com os mesmos princpios da filantropia com que o autor convida os amantes da Filosofia e da
sabedoria , a incorporar -se na escolha , Permanente e desejvel de uma sociedade , pode falar com o
autor sobre o assunto, tit qualquer hora entre o horrio das Onze e duas horas , no 99 Street Norton ,
Mary -le- Bonne.

Letras ( ps-pago) sobre qualquer assunto de que trata este livro, ser devidamente respondido , com as
informaes necessrias.

ANTIQUA Biographia ;
OR,

UMA CONTA DO vida e os escritos

DA o antigo eo moderno

Magos, cabalistas, e filsofos,

DESCOBERTA DO

PRINCPIOS E PRINCPIOS DO primeiros fundadores

DA

Mgico e Cincias Ocultas:

 Onde OS MISTRIOS DO PYTHAGORIANS , Gimnosofistas , egpcios, BRAGMANNI , babilnios,
persas , etopes , caldeus , & c. So descobertos :

Incluindo uma conta particular e interessante de

Zoroastro, FILHO DE OROMASIUS

Instituidor PRIMEIRO DE FILOSOFIA pelo fogo, e mgicos;

Mesma maneira, dos

Hermes Trismegisto , o egpcio,

E outros filsofos , famoso por sua erudio, piedade e prudncia.

Ao qual adicionado

Um pequeno ensaio ,
Provando que os primeiros cristos eram magos , que predisse , reconhecido e adorado

O SALVADOR DO MUNDO,

PRIMEIRA fundador da religio Crist .

Biographia ANTIQUA.
Zoroastro, FILHO DE OROMASIUS,

PRIMEIRA instituidor da filosofia por FOGO E MAGIA.

Zoroastro, o filho de Oromasius , floresceu no reinado de Dario , o sucessor de

Cambises .1 Todos os autores esto cheias de variaes em suas contas desta pessoa
famosa , alguns tornando-o de uma data muito mais tarde que outros , porm , vamos
dar aquilo que temos arrecadado das pessoas que parecem mais autnticos , no
omitindo a existente histria tradicional entre os Magos , Com o qual os leitores
podero comparar as diversas histrias de bigrafos, e aceitar que a conta que deve lhes
parece a mais racional . Zoroastro , rei dos bactrianos, foi derrotado por Nino , e passou
para o inventor da magia2. Eusbio coloca essa vitria de Nino no stimo ano de
Abrao:

p. 144

Abraham , agora vrios autores fazem Zoroastro aparece muito mais cedo. Tem sido
relatado que Zoroastro riu no mesmo dia em que nasceu, e que

p. 145
ele foi o nico a quem isso aconteceu, e que a palpitao de seu crebro era to forte
como para repelir a mo, ele est sendo colocado para a cabea , eles dizem que foi um
pressgio do o seu conhecimento futuro e sabedoria. acrescentado, que passou 20
anos no deserto , e ali come nada, mas uma espcie de queijo , que nunca foi o pior para
a idade; que o amor da sabedoria e da justia obrigou-o a se retirar do mundo a uma
montanha , onde vivia na solido , mas quando ele desceu de l caiu um fogo celeste em
cima dele , que perpetuamente queimado; que o rei da Prsia , acompanhado com a
maior senhores da sua corte, aproximou-se para efeitos de colocao de oraes a
Deus ; , que Zoroastro saiu destas chamas ileso , que ele confortou e encorajou os
persas, e ofereceu sacrifcios para que Deus, para que , posteriormente, ele no vive
indiferentemente com todos os tipos de homens, mas somente aqueles que nasceram
para a verdade , e que eram capazes de o verdadeiro conhecimento de Deus, que tipo de
pessoas so chamados entre os persas, Magos, que desejava o seu fim pode estar
presente , viz. de ser atingido com troves, e consumidos pelo fogo celeste , e que ele
pediu os persas para recolher suas cinzas , depois de ter sido consumida desta maneira, e
para preservar e vener-los como garantia da preservao de sua monarquia , que para
um perodo de tempo paga grande venerao s relquias de Zoroastro, mas com o
tempo , negligenciando -os, sua monarquia caiu para a runa ea decadncia1. A Crnica
de Alexandria acrescenta que, tendo realizado esse discurso

p. 146

discurso com eles invocou Orion, e foi consumido pelo fogo celeste. Muitos devem ter
pensado que Ham era o Zoroastro das naes do leste, eo inventor da magia. Sr. Bochart
refuta essa falsidade. Cedrenus observa que Zoroastro , que se tornou to famosa
sabedoria entre os persas, era descendente de Belus : este importaes que ele era
descendente de Ninrode. Alguns autores tm levado para Nimrod , outros para Assur ou
Japhet . Os antigos persas acreditam que Zoroastro foi antes de Moiss1. Alguns
sustentam que ele foi o profeta Ezequiel, e no pode ser negado que fundamentar suas
opinies sobre o acordo de elementos numerosos que pertencem a uma, e esto
relacionados com o outro. George Hornius estupidamente imagina que ele era o falso
profeta Balao. Huetius shews que ele era o Moiss dos judeus, e menciona um nmero
infinito de elementos em que as contas que temos de Moiss, de acordo com as histrias
relacionadas a Zoroastro .-- Como perto de todos ou qualquer um desses vem
probabilidade de verdade aparecem na sequncia, onde temos dado conta mais provvel
e racional dele, na medida em que temos sido capazes de traar , a partir da tradio dos
Reis Magos , que preferem antes de as contas confusas e parciais vulgarmente
existentes. Eles acreditam que Zoroastro professada

p. 147

e ensinou uma magia diablica1 certamente esto na posio errada , o magia que ele
ensinou (do qual falaremos mais anon) foi apenas o estudo da natureza divina e de culto
religioso. Alguns tm presumido que Zoroastro foi o propagador de uma doutrina de
dois princpios2, Ou duas causas co-eterno , uma das boas
p. 148

bom , o outro de coisas ms. desta doutrina Plutarco toma conhecimento : ele diz, " que
Zoroastro , o mago , que se diz ter vivido cinco mil anos " antes da guerra de Tria,
chamado de o bom Deus, Oromazes , eo mal , Arimanius , & c. & c. " Veja Plut . de
Iside & Osiride , pgina 369.

Dr. Hyde , em seu excelente tratado sobre a religio dos antigos persas , cita alguns
autores que livr-lo sobre este assunto . Vamos analisar se eles merecem o crdito .
Afirma-se que ele no era um idlatra, tanto no que diz respeito ao culto do fogo, ou
que de Mitra1. O que parece menos incerta,

p. 149

entre tantas coisas que esto relacionadas a ele que ele foi o introdutor de uma nova
religio na Prsia, e que ele fez sobre o reinado de Dario, o sucessor de Cambises : ele
ainda est em grande venerao entre os persas, que no so da religio maometano ,
mas ainda mantm a antiga adorao de seu pas. Chamam-lhe Zardhust , e muitos
acreditam que ele veio da China, e dizem muitas coisas milagrosas em que a cabea .
Vrios autores afirmam que todos os livros publicados at agora sob o nome de
Zoroastro , alguns dos quais ainda existentes, esprio . Dr. Hyde discorda desta
opinio. Suidas afirma, que houve sobrevivente quatro livros de Zoroastro : o primeiro,
"da natureza ", um livro das virtudes das pedras preciosas , chamada de Gemmis e cinco
livros de astrologia e astronomia ", Prdictiones ex Inspectione Stellarum . . " muito
provvel que o que Plnio se refere, como citado de Zoroastro, foi tirada dos livros, Plin.
lib. xviii , cap. 24. Eusbio recita uma passagem que contm uma descrio magnfica
de Deus, e d -lo como as palavras de Zoroastro , em seu comentrio sagrados sobre os
ritos persas. Clemente de Alexandria diz que os seguidores de Prdicos se gabava de ter
os segredos ou livros secretos de Zoroastro. Mas o mais provvel que ele quis dizer
que se gabava de ter os livros secretos de Pitgoras. Elas foram impressas , juntamente
com os versos do Sibilas em Amesterdo , no ano de 1689, de acordo com a edio
Opsopus de , Oracula Magica Zoroastris , cum Scholiis Plethonis & Pselli .

Notas de Rodap
143:1 O lamenta autor que, apesar de sua laboriosa pesquisas para obter um relato
autntico e satisfatrio de Zoroastro para apresentar a seus leitores que alguns generais ,
e no particulares, s pode ser dada : de facto, os historiadores mais srios e respeitveis
diferem tanto em suas contas de que ele nada certo pode a partir da, ser deduzida
porm, temos acima citadas vrias autoridades a que temos em anexo vrias notas e
commentations .

143:2 Passou para o inventor da magia. de notar que ele foi o inventor dele, eo
primeiro dos magos . Justin nos informa que esta vitria foi o ltimo de Nino , que
Zoroastro filosofou mais criteriosa sobre a natureza e as influncias dos astros, e nos
princpios do universo. Stanleius Thomas , Hist. da Filos. Orientalis , lib. I. cap. iii . nos
informa que Zoroastro, segundo Eusbio , foi cotemporary com Semiramis , mas certo
, de acordo com Eusbio, que foi derrotado por Nino rei. Arnbio, lib. I. pa. m. 5. diz: "
Antigamente os assrios e Bactrians , o antigo sob a conduo de Nino , e este ltimo
em Zoroastro, lutaram uns contra os outros , no s com homens e armas, mas tambm
com a ajuda da magia e da disciplina segredo dos caldeus ". Hermippus , que escreveu
com cautela em cada coisa relativa magia, e explicou vinte mil versos compostos por
Zaratustra , refere, que uma Azonaces iniciou p. 144 trouxe para esta arte, e que viveu
5.000 anos antes da guerra de Tria . Santo Agostinho e Orsio seguiram a tradio
mencionada por Justin. Apuleio , em seu Catlogo de todos os magos mais famosos da
Antiguidade , com grandes Zoroastro lugares de justia na primeira fila, e prova -o o
mais antigo de todos: "artium Magicarum Fuiss inventor Zoroastres perhibeter".
Augustin. de Civitat . Dei, lib. 21. cap. xiv. Eudoxo , que estima a arte da magia a ser
contabilizada a mais nobre e mais til de todos os conhecimentos do mundo , refere que
Zoroastro viveu seis mil anos antes da morte de Plato . . Observe que a mesma coisa
afirmada por Aristteles Agathias , que viveu no reinado de Justiniano, informa -nos
que, de acordo com os persas da poca, Zoroastro e Hystaspes foram cotemporary , mas
eles no dizem se essa Hystaspes foi . pai Dario ou qualquer outro Sir John Marsham
positivamente decide que ele era o pai de Dario , e fundamentar sua opinio sobre esta
matria, que um dos gravados elogies no tmulo faz dele o instrutor dos Magos, e que o
mesmo historiador que faz Hystaspes excel em magia, chama o pai de Dario . Amiano
Marcelino, lib. 23, pag. m. 324. diz: " Depois do tempo de Zoroastro, reinou Hystaspes,
um rei muito prudente, e pai de Dario. Este prncipe , tendo corajosamente penetrou nas
partes mais remotas da ndia superiores, chegou finalmente a uma floresta solitria ,
onde morava , na tranquilidade terrvel e silenciosa, a Brachmans . Nesta solido
tranquila que o instruiu no conhecimento do movimento da Terra , da mesma forma das
estrelas, ea partir deles que ele aprendeu os ritos puro e sagrado da religio. Parte desse
conhecimento ele comunicou aos magos que, juntamente com a arte de prever
acontecimentos futuros , eles entregaram posteridade , cada um em sua prpria
famlia. O grande nmero de homens que descendem de famlias que , desde essa idade
at o presente , tm sido separados para cultivar o conhecimento dos Deuses ". Mas
Amiano Mercellinus estava errado em dizer, que esse pai de Dario foi um rei, e sem
dvida ele cometeu esse erro por ter lido , em geral, que um Hystaspes rei era um
grande mgico , e achava que no havia Hystaspes diferente do pai de Dario Mas
indiscutvel que uma Hystaspes, com idade superior a fundao. de Roma, e um grande
profeta , mencionado pelos autores " Hystaspes tambm, o rei mais antigo dos medos,
e de quem o rio Hystaspes deriva seu nome , o admirvel mais de todos eles; . de
acordo com a interpretao da profecia de um menino , informou a posteridade que o
imprio romano , ou melhor, at mesmo o nome romano, deve ser totalmente destrudo ,
e isso ele previu um longo tempo antes da criao dessa colnia de cavalos de Tria,
"lib lactantes VII cap xv .... . pag. pol 492. Justino Mrtir nos informa, que previu a
conflagrao geral de todas as coisas perecveis , Justin Apolog . ii . pag. 66. Afirma-se
que Pitgoras foi discpulo de Zoroastro , sob o reinado de Cambises , filho de as
palavras de Apuleio nos informar sobre o fato Alguns dizem que Pitgoras tenha sido
transformado em escravo no Egito , foi transportada para a Prsia , outros tero o
transportou para a Babilnia , e no instrudo por Zoroastro da Babilnia , que se
distinguem dos . Persa Encontramos nada menos que cinco Zoroastros mencionado na
histria : . destas cinco pode ser adicionado um sexto , citado por Apuleio Este
Zoroastro viveu na Babilnia no tempo de Pitgoras foi levado para l por Cambises O
mesmo autor chama de "o principal intrprete . . de todos os mistrios divinos ", e diz
que Pitgoras foi principalmente instrudo por ele. Ele parece ser o mesmo p. 145 com
Zabratus , por quem Digenes afirma Pitgoras foi expurgado de todas as porcarias seu
ex , e instrudos sobre o que essencialmente necessrio para os homens bom saber ,
viz. Deus , natureza e filosofia: ele tambm o mesmo com Nazaratus , os assrios, os
quais Alexander, em seu livro dos smbolos Pythagorical , afirma ter Pitgoras
ensinava . A mesma pessoa Suidas chamadas Zares, Cirilo , Zaranes, e Plutarco,
Zarates.

145:1 Segundo a tradio dos Reis Magos, vamos explicar esta descrio fabulosa e
figurativa do final de Zoroastro . A verdade , ele intimou os persas rigidamente a
perseverar na lei que ele tinha moldado, ea doutrina que ele tinha sido o trabalho de
estabelecer , o que era, a viver na prtica da virtude moral, a fim de evitar qualquer
espcie de luxo, para promover as cincias liberais, para reger todas as suas aes com
prudncia e integridade, e para atender a desgraa com a resoluo , e para encontr-lo
com a filosofia, e para suportar as calamidades inevitveis da vida com coragem : estes ,
a sua disciplina, ele deixou como um precioso relquia entre eles , o que , enquanto eles
rigorosamente respeitados , eles precisam estar sob nenhuma apreenso de tirania e p. 146
opresso: - essas que recolhidos, e por algum espao de tempo religiosamente seguidos
os preceitos deste grande filsofo : afinal, a fragilidade humana e vice , corrompendo
seus costumes, os levou para relaxar dos seus deveres , sobre os quais o seu imprio
caiu em runas e decadncia. A idolatria falsamente imputados a este homem sbio, viz.
seu instituindo o culto do fogo, , portanto, deve ser interpretado .-- Sob o smbolo
celestial do fogo foi feita a verdade: - a verdade ele atribuiu exclusivamente como o
atributo de grande e maravilhosa da Trindade , que ele reconheceu e adorou, a saber, um
s Deus, o fogo eterno da sabedoria e da verdade eterna , da justia e misericrdia ! -
Sua mgica foi o estudo do culto religioso, de que o Ser Eterno . Depois de Zoroastro,
havia quatro pessoas escolhidas para formar o sucessor do rei da Prsia. Eles
escolheram o mais sbio , mais justo, mais temperado, e o homem mais corajoso que
poderia ser encontrado . O homem mais sbio (viz. um dos Reis Magos ), instruiu-o na
magia de Zoroastro , o justo no governo , o valente na guerra, e os moderados em
virtude social e temperana. Agora observe que Zaratustra chamado o filho de
Oromasius , e que Oromasius o nome dado por Zoroastro e seus discpulos para o bom
Deus , e este ttulo foi realmente dado a ele pelos persas e, portanto, de acordo com
Plato , o Mago persa , Por conta de sua aprendizagem incomum , religio e sabedoria,
foi , de forma alegrica ou figurativos, chamado o filho de Deus, ou o filho da verdade ,
sabedoria e . c.
146:1 Alguns magos afirmam que ele o mesmo com Abrao, e freqentemente o
chamam de Ibrahim Zerdascht , que Abrao, o amigo de fogo.

147:1 A nota anterior explica totalmente as relaes errada da sabedoria dos Magos.
Aqueles que desejam ver um passagens grande nmero de que atestam que a magia dos
persas , instituda por Zoroastro, foi o estudo da religio , da virtude e sabedoria, eles se
referem a Brissonius de Persarum Regno, lib. ii . p. 178, &. seq. editar. Commel . 1595 ,
do mesmo modo julho Csar, Bullengerus Eclog . Arnobium anncio, p. 346, &. seq.
Tambm no estamos ignorantes que Gabriel tem Naud mais eruditamente e
solidamente justificada nosso Zoroastro contra as imputaes ignorantes da
necromancia, magia negra, & c.

147:2 Tem sido muito defendido pela filsofos se Zoroastro foi o suggester primeiro
desta doutrina dos dois princpios : o chamado pelos Magos, Oromases o boaE
Arimanius o mal princpio. Zoroastro certo afirmava a um, viz. que do bem, ou um
princpio incriado essenciais auto-existente, a causa de tudo de bom, chamado por ele
Oromasus , ou seja, um Deus bom , & c. Em relao ao outro princpio, Arimanius ,
devemos , antes de decidir a favor ou contra Zoroastro, considerar a natureza da coisa
em seu sentido mais imparcial.

Aqueles que j leu revista Sr. Bernard (Nouvelles de la Republique des Lettres,
Fevereiro. 1701, Maro e 1701, Arte . iii . l. i.) no precisa ser informado que a Historia
Veterum Religionis Persarum , publicado pelo Dr. Hyde ( professor de lnguas orientais
na Universidade de Oxford) na Universidade de Oxford , no ano de 1700, 4to, uma
das peas mais excelente que poderia ser escrito sobre um assunto to . A idia que fez o
jornalista aprendeu dado esse desempenho suficiente para nos convencer de que ela
contm uma erudio muito curioso, e discusses profundas , o que descobrir muitas
particularidades rara e incomum de um pas que poucos conheciam alguma coisa de
antes. Mas, para chegar ao ponto : Dr. Hyde afirma, que os persas antigos reconhecem
no mais de um princpio incriado , que era o bom princpio , ou, numa palavra, Deus, e
que eles olharam para o princpio do mal como um ser criado . Um dos nomes , ou
atributos, que deram a Deus, foi Hormizda ; e chamaram o princpio do mal, Ahariman ,
e este o original das duas palavras gregas, e um dos quais era
o nome do bem, e os outros do princpio , o mal, como vimos acima, em um trecho de
Plutarco . Os persas afirmar que Abrao foi o primeiro fundador de sua religio.
Zoroastro depois fez algumas alteraes nele , mas dito que ele no fez nenhum tipo
de mudana com relao doutrina de um nico princpio incriado, mas que a nica
inovao neste particular foi a indicao do nome da Luz para o bom princpio , e que
das trevas para o mal.

De um duplo equvoco colocar sobre a doutrina dos magos , alguns misreports

considervel de suas doutrinas foram propagadas : Eu acho que nada mais curioso do
que o seguinte - "Que guerra surgiu betwixt o exrcito de luz e de escurido, que no
ltimo terminou em um alojamento, que os anjos eram mediadores , e as condies
eram de que o mundo inferior deve ser totalmente deixada ao governo de Arimanius
para o espao de 7.000 anos , aps o que deve ser restaurado luz. Antes da paz,
Arimanius tinha exterminou todos os habitantes do mundo. Luz tinha chamado os
homens para a sua assistncia , enquanto p. 148 eram ainda, mas os espritos , o que fez ,
seja para atra-los para fora dos territrios Arimanius ' , ou a fim de lhes dar corpos se
engajar contra o inimigo . Eles aceitaram o corpo e para a luta , com a condio que
deve ser assistida pela luz, e deve , finalmente, superar Arimanius . A ressurreio vir
quando ele ser derrotado. Isso eles concluem foi a causa da mistura, e deve ser a causa
da libertao. Os gregos no eram ignorantes que Zoroastro ensinou uma ressurreio
futura .

148:1 Os antigos persas Magos nunca honras divinas ao sol ou a qualquer outro dos
astros . Alegam que no adoram o sol, mas dirigem-se para ela quando eles rezam para
Deus . Ele foi encontrado entre os preceitos secretos de Zoroastro , que devemos saudar
o sol, mas no que devemos ador-lo com o culto religioso . Ele prova que suas
cerimnias pode muito justamente passar para as honras civis e, para esse propsito, ele
faz algumas observaes superior curiosas . Ele aplica-se ao fogo que ele diz do sol. O
bowings e prostraes dos persas antes do fogo sagrado no foram uma observao
religiosa, mas apenas um civil. A mesma coisa deve ser atribuda sua adorao
relatados de fogo, que , como eu disse acima, eles mantinham em suas Pyrea na
imitao dos judeus. Pois, embora eles pagaram uma certa reverncia ao fogo, e que,
prostrao, mas este no foi um religioso , apenas um culto , civil , como a partir da
fora do costume que o povo oriental se prostram diante de qualquer grande homem ;
(assim eles podem, com como muita propriedade, se dizer que adore ou ador-lo. )
Acredite em mim que deveramos ser o ltimo a censurar o povo oriental com a
idolatria , como tem sido representada . Os persas , que sempre se dedicou ao mais alta
estudo da sabedoria, desempenharam as suas funes na vida para a honra do seu Deus ,
e, embora no esclarecidos e brbaros, viviam como homens, e no como criaturas
irracionais : enquanto ns, que sabemos que nossos dever to bem , mas pratic-la to
mal , porque eu possa realmente dizer que, no obstante . os grandes benefcios que
derivam de preceitos divinos do cristianismo , mas creio que ser encontrado um fato
incontroverso que o homem para o homem uma serpente, um pequeno nmero de
indivduos excludos. Mas voltemos ao nosso assunto : Foi o antigo costume de cair
prostrados aos anjos , como sendo os mensageiros e representantes de Deus. Alm disso,
h muitos exemplos desse tipo de culto, no s no Velho , mas do Novo Testamento ,
onde as mulheres que haviam se convertido verdadeira f , ao ver os anjos que foram
ao sepulcro de Cristo, caiu com o rosto para o terra e adorou. No entanto, eles sabiam
muito bem que no foi Deus que viram , mas os seus anjos , como se depreende sua
prpria confisso - " . temos visto uma viso de anjos " Portanto, eles so injustamente
chamados Idlatras e adoradores do fogo, de Zoroastro foi o instrumento da sua
continuao na verdadeira f . Ele era um homem que tinha o conhecimento do
verdadeiro Deus , a quem ele p. 149 peculiarmente adorado em uma caverna natural, no
qual ele colocou vrios smbolos que representam o mundo ; Mitra, que representa o
sol , cheio lugar do mestre. Mas no era Mithra, mas o verdadeiro Deus , que ele
adorava , e , por ltimo, como ele era um verdadeiro filsofo, um alquimista profunda,
muito informado em todas as artes da matemtica , rigorosa e austera em sua religio,
ele atingiu a Persas com uma admirao por ele , e por esses meios tornaram atento
sua doutrina. A soma de tudo que ele viveu em uma caverna, dedicado ao servio de
Deus , eo estudo de todo o conhecimento natural e sobrenatural , que ele foi
divinamente iluminado, sabia que o curso das estrelas , eo oculto e propriedades comuns
de todas as coisas compostas e terrena , que pelo fogo e Geometria (i. e. de Qumica e
Matemtica) que investigou , provada e demonstrada, a verdade e pureza , ou ento, a
fugacidade ea vileza, de todas as coisas conhecidas neste estado mortal da humanidade.
Assim que a fama , sagacidade , sabedoria e virtude de Zoroastro induziu alguns certos
homens perversamente e de forma fraudulenta para impor os incautos alguns falsos
orculos mgico, e invenes diablicas, escrito em grego e latim, & c. como
verdadeiras obras de Zoroastro divina e ilustre .

HERMES, Trismegistus sobrenome,

OU

MAIOR THRICE Intelligencer.

Hermes Trismegisto, (quem foi o autor do Pimandro divina e alguns outros livros ),
viveu algum tempo antes de Moiss. Ele recebeu o nome de Trimegisto , ou Maximus
ter Mercurius, i. e. trs vezes maior Intelligencer, porque ele foi o Intelligencer primeiro
que comunicou conhecimento celestial e divina para a humanidade por escrito.

Ele foi relatado para ter sido rei do Egito, sem dvida ele era um egpcio , ou melhor, se
voc acredita que os judeus, mesmo os seus Moiss, e para a justificao da que
urgncia , primeiro , seu ser bem qualificados em qumica, Ou melhor, o primeiro que
comunicou que a arte aos filhos dos homens; 2dly , Pedem que a trabalho filosfico, viz.
de prestao de medicamentos de ouro, ou, finalmente, a arte de fazer Ouro potvelE,
em terceiro , do ensino da Cabala, Que dizem que foi mostrei a ele por Deus no monte
Sinai: para tudo isso confessou ser escrito originalmente em hebraico , que ele no
teria feito se no tivesse sido um hebreu , mas sim em sua lngua verncula. Mas se ele
foi Moiss ou no1, certo que ele era um egpcio , como o prprio Moiss tambm
foi , e , por conseguinte, a idade em que viveu, que no deve ficar aqum do tempo, se
se concluir que floresceu muito sobre o tempo de Moiss, e se ele realmente foi no
Moiss idnticos , afirmou ser assim por muitos , mais provvel que ele era o rei do
Egito, para ser filsofo chefe, ele foi, de acordo

p. 151

com o costume egpcio, iniciado nos mistrios do sacerdcio, e dali para o governador
chefe ou rei .
Ele foi chamado Ter Maximus, como tendo um perfeito conhecimento de todas as coisas
contidas no mundo ( como o seu AureusOu Golden Tractate, E sua Divino Pimandro
shews ) que coisas ele dividiu em trs reinos , viz. animal , vegetal e mineral, no
conhecimento e na compreenso dos quais trs se destacou e transmitidos para a
posteridade , em enigmas e smbolos, Os profundos segredos da natureza, alm disso,
uma descrio verdadeira do Quintessence FilosofalOu Universal Elixir, O que ele fez
como o receptculo de todas as virtudes celestes e terrestres . A Grande Segredo dos
filsofos , ele discorreu sobre , o qual foi gravada em uma tabela Smaragdine , no vale
do Ebron .

Johannes Functius , em sua cronologia diz, ele viveu no tempo de Moiss, 21 anos antes
de a lei foi dada no deserto. Suidas parece confirm-lo , dizendo: " Credo Mercurium
sapientem Trismegistum Egyptium Pharaonem ante floruisse ". Mas isso de Suidas pode
ser aplicado a vrias idades , para que o fara era o nome geral de seus reis, ou,
eventualmente, poderia ser destinado antes do nome do fara foi dado a seus reis , que ,
em caso afirmativo1, Ele faz Trismegistus a existir 400 anos antes de Moiss , sim, antes
da descida de Abrao ao Egito. No h dvida de que ele possua o grande segredo do
trabalho filosfico , e se Deus alguma vez apareceu no homem , ele apareceu nele, como
evidente, tanto de seus livros e sua Pimandro , em que as obras que ele comunicou a
soma dos abismo, eo conhecimento divino para toda a posteridade , pela qual ele
demonstrou -se ter sido no s divina uma inspirao , mas tambm um filsofo
profundo , a obteno de sua sabedoria de as coisas Deus e celestiais, e no do homem.

p. 152

Notas de Rodap
150:1 Os cabalistas dos hebreus afirmar que Moiss foi esta Hermes , e, embora
humildes , mas era um homem dotado de gravidade mais graves, e um especulador
profunda em qumica e divina magia , que ele a inspirao divina sobre o monte ,
tornou-se familiarizado com o conhecimento de todas as operaes naturais e secreto da
natureza, que ele ensinou a transmutao dos metais por Cabala, i. e. pela tradio oral,
para os judeus.

151:1 De acordo com o melhor autoridades a tomar , Hermes Trismegisto viveu no

tempo do fara , tirano de Israel e opressor , e no foi o mesmo com Moiss, que se
ops Janes e Jambres.

Apolnio DE TYANA,
COM ALGUNS CONTA DE SUA

MILAGRES notvel, profecias, vises , relaes, & c. & c,

Apolnio Tyanus , foi uma das pessoas mais extraordinrias que j apareceu no
mundo. Nasceu em Tiana, na Capadcia, para o incio do primeiro sculo . Aos 16 anos
de idade ele se tornou um discpulo rgida de Pitgoras , renunciando vinho, carneE
mulheres, sem sapatos , e deixando o cabelo ea barba crescer por muito tempo , e
cloathing -se apenas de linho : logo depois que ele tornou-se um reformador , e fixou
seu domiclio em um templo de Esculpio , onde muitas pessoas doentes recorreram ao
ser curado por ele. Ser vm com a idade , ele deu parte de sua propriedade para seu
irmo mais velho , e distribuda outra parte aos seus parentes pobres , e reteve apenas
uma parte muito pequena para ele. Ele viveu seis anos sem falar uma palavra , apesar de
durante esse silncio quelled sedies vrias Ceclia e Pamphilia , que ps um ponto
final na Aspenda foi o mais difcil de todas para apaziguar , porque o negcio era fazer
com que os ouvidos razo a quem fome tinha levada a revolta: a causa dessa comoo
foi , alguns homens ricos, tendo monopolizado todo o milho , ocasionou uma escassez
extraordinria na cidade; Apolnio parar com essa comoo popular, sem falar uma
palavra para a multido enfurecida : Apolnio no teve ocasio de palavras, seu silncio
Pythagoric fez tudo o que os melhores valores de oratria poderiam efeito. Viajou
muito, se professou legislador; compreendido todas as lnguas, sem ter aprendido : ele
tinha a faculdade surpreendente de saber o que foi transacionado a uma distncia
imensa, e no momento do Imperador Domiciano foi esfaqueado , Apolnio ficar a uma
distncia imensa , Strike e posicionamento no mercado local da cidade , exclamou: "
greve - ! est feito , o tirano
p. 153

. no mais " Ele entendia a linguagem dos pssaros , ele condenou , dana e outras
diverses desse tipo , ele recomenda a caridade e piedade, ele viajou praticamente por
todos os pases do mundo; . e ele morreu em uma idade muito grande dele vida foi
totalmente relacionado por Filstrato , mas contm muitas relaes fabuloso que no
pretendemos apresent-los neste local h muitos que tm muito prontamente contra os
milagres deste homem aos de Cristo , e traou um paralelo entre eles. . eles que no se
pode negar que o filsofo recebeu honras muito grande, tanto durante sua vida e aps
sua morte , e que sua reputao continuou por muito tempo aps o paganismo Ele
escreveu quatro livros de astrologia judiciria, e um tratado sobre sacrifcios ,
mostrando o que era . ser oferecida divindade.

No devemos omitir circunstncias que tende para a honra desta pessoa venervel.
Conta-se que Aurlio tinha chegado a uma resoluo , e tinha publikly declarou suas
intenes, para demolir a cidade de Tiana, Mas que Apolnio de Tiana, Um filsofo
antigo , de grande renome e autoridade, um verdadeiro amigo dos deuses , eo prprio
homenageado como uma divindade, que lhe apareceu em sua forma habitual, como ele
se retirou para sua tenda, e dirigiu-lhe assim: - "AurelianoSe voc deseja ser vitorioso,
no penses mais a destruio de meus concidados ! -AurelianoSe voc desejo de regra,
abster-se do sangue dos inocentes ! -Aureliano! , se voc conquistar, seja misericordioso
" Aureliano se familiarizar com as caractersticas deste filsofo antigo , tendo visto a sua
imagem em vrios templos , ele prometeu construir um templo e esttuas a ele; . e,
portanto, alteradas sua resoluo de Tiana demisso Esta conta de que temos de homens
de crdito, e se encontrou com ele em livros na biblioteca Olpian , e ns somos os mais
inclinados a acreditar que em razo da dignidade da Apolnio, Pois jamais houve coisa
qualquer entre os homens mais santos , venerados , nobre e divina que Apolnio? Ele
devolveu a vida aos mortos, que ele fez e falou muitas coisas alm do humano alcance ;
que quem quiser ser informado, podem reunir-se com as contas muitos deles nas
histrias gregas de sua vida ". Veja Vopiscus de Aureliano, Cap. 24.
p. 154

Finalmente, os habitantes de Tiana construiu um templo para sua Apolnio aps sua
morte, sua esttua foi erguida em vrios templos : o Imperador Adrian recolhidos, como
muitos de seus escritos quanto ele possivelmente poderia, e manteve-os muito seleto ,
em seu palcio magnfico em Antium, Com um livro raro, mas pequena deste filsofo,
sobre a Orculo de Trofnio. Este pequeno livro era para ser visto na Antium durante a
vida de Filstrato , nem fez qualquer curiosidade que quer tornar essa pequena cidade
to famosa como fizeram este livro raro e extraordinrio de Apolnio .

relatado que um prncipe sbio dos ndios, bem hbil na magia, feitos sete anis dos
sete planetas , que ele derramou sobre Apolnio , um dos quais ele usava todos os dias,
pelo qual ele sempre defendeu a sade eo vigor da sua juventude , E viveu at uma
idade muito avanada. Sua vida foi traduzido do grego Filstrato em francs, por
Vigners Blaise de, Com um comentrio muito ampla, Artus Thomas, Senhor da Embry,
Um ParisienseE algum tempo desde h foi feita uma traduo em Ingls de sua vida ,
que foi condenado , proibido, e anathematized sem razo.

PETRUS DE Abano, OU PETER DA APONA,

DOUTOR EM PHYSIC FILOSOFIA E , & c. & c. & c.

PETRUS APONENSIS ou APONUS , um dos filsofos mais famosos e os mdicos de

seu tempo, nasceu AD 1250, em uma aldeia , situada a seis quilmetros da Pdua. Ele
estudou muito tempo na Paris, onde foi promovido ao grau de doutor em filosofia e
fsica, na prtica de que ele foi muito bem sucedida , mas os seus honorrios
extremamente elevado. Gabriel Naud, Em seu Antiquitate Scholae Medicae
Parisiensis, D o seguinte relato dele: "Vamos prximo produzir Pedro de Apona , ou
Pedro de Abano , chamado o reconciliador , por conta do famoso livro que ele publicou
durante a sua permanncia na sua universidade1. "- certo que o mdico estava
enterrado na Itlia, escassos conhecida a qualquer um, incultas e sem adornos , at o seu
gnio tutelar , um morador de Apona, Destinada a libertar a Itlia da sua barbrie e
ignorncia, como Camilo , uma vez libertado Roma a partir do stio da Gauleses, fez
uma investigao diligente em que parte da literatura do mundo educado foi mais feliz
cultivadas , a filosofia mais astutamente tratada e fsico ensinou com a maior solidez e
pureza , e com a certeza de que Paris S reivindicou esta honra, para l que atualmente
voa , de se entregar inteiramente sua tutela, ele dedicou-se diligentemente para os
mistrios da filosofia e da medicina , obteve a licenciatura eo louro em ambos , e depois
lhes ensinou tanto com aplausos : e depois de uma estadia de muitos anos, loaden com a
riqueza adquirida entre vs , rido , aps ter se tornado o mais famoso filsofo ,
astrlogo , mdico, matemtico e de seu tempo, retorna ao seu pas , onde,

p. 156
no parecer da judiciosa Scardeon, Ele foi o restaurador primeiro da verdadeira filosofia
e fsica. Gratido , por isso, convida voc a reconhecer suas obrigaes , devido
Michl Angelus Blondus, Um mdico de Roma, que no sculo passado,
comprometendo-se a publicar a Conciliationes Physiognomic de sua Aponensian
mdico, e achando que tinha sido composta em ParisE, em sua universidade , optou por
public-los em nome e sob o patrocnio , de sua sociedade. "'Tis disse que ele era
suspeito de magia1,

p. 157

e perseguido por esse motivo pela Inquisio , e provvel que , se tivesse vivido at o
fim de seu julgamento , ele teria sofrido em pessoa o que ele estava condenado a sofrer
em efgie aps sua morte. Seus apologistas observar, que o seu corpo , sendo privada
retirado de sua sepultura por seus amigos , escapou vigilncia dos inquisidores , que
teria condenado -o para ser queimado. Ele foi removido de um lugar para outro e,
finalmente, depositadas em Igreja de Santo Augustin, Sem Epitaph , ou qualquer outra
marca de honra. Seus acusadores atribuda inconsistentes com ele , eles o acusaram de
ser um mgico, e ainda com a negar a existncia dos espritos. Ele tinha averso uma ao
leite, que a muito a ver um qualquer lev-la o fazia vomitar . Ele morreu no ano de
13161 no ano sexagsimo sexto de sua idade. Um de seus principais livros foi o
Conciliador , j mencionado.

Notas de Rodap
155:1 Naude toma conhecimento do presente em um discurso no qual ele exalta a antiga
glria da universidade de Paris. Temos , acima, recitou as palavras de comprimento,
porque alis , informe-nos , que Pedro de Abano composto que grande trabalho em
Paris, que lhe proporcionou a denominao do Reconciliador.

156:1 Naud , em seu Apologia de grandes Homens acusados de Magic, Diz: " A
opinio geral de quase todos os autores , que ele foi o maior mago do seu tempo , para
que por meio de sete espritos , familiar , que ele mantinha inclosed em Chrystal, que
havia adquirido o conhecimento das sete artes liberais, e que teve a arte de fazer o
dinheiro que ele havia feito uso de voltar de novo no bolso. Ele foi acusado de magia no
octogsimo ano de sua idade, e que morrer no ano 1305, antes de seu julgamento
terminou, ele foi condenado (como Castelo relatrios) para o fogo , e que um feixe de
palha ou vime , representando a sua pessoa , foi publicamente queimado em Pdua ,
para que por modo rigoroso exemplo um , e pelo temor de incorrer em uma penalidade
como , eles podem suprimir a leitura de trs livros que ele havia composto sobre o
assunto: a primeira das quais o notvel HeptameronOu Elementos mgicos de Pedro
de Abano , Filsofo, J existentes, e impresso no final do Agripa obras , o segundo, o
que Trithemius chama Elucidarium Necromanticum Petri de AbanoE um terceiro ,
chamado pelo mesmo autor experimentorum Liber mirabilium de secundem Annulis, 28
Mansiom Lunae. "Agora para ser notado, que Naude estabelece sem estresse sobre
essas provas aparentemente fortes, ele refuta -los, imediatamente depois de afirmar , que
Pedro de Apona Era um homem de penetrao prodigiosa e aprendizagem, vivendo em
uma era de escurido que causou tudo para fora da pista vulgar para ser suspeitada
como diablica, especialmente porque ele era muito dada ao estudo e familiarizados
com a harmonia dos corpos celestes e os propores da natureza, e dependente da
cincia curiosa e divinatrias. "Ele era um (diz ele) que apareceu como um prodgio de
aprendizagem em meio ignorncia da poca, e que, alm de sua habilidade em lnguas
e fsico , realizaram suas investigaes at o momento para as cincias ocultas da
abstrusa e natureza ocultos, que Depois de ter dado provas mais amplas, por seus
escritos sobre fisionomia, geomancia, e quiromancia , o que ele era capaz de realizar em
cada um destes , ele largou -los todos juntos , com a curiosidade juvenil viciado -se
inteiramente ao estudo da filosofia, fsica E astrologia , o que estudos provaram ser to
vantajoso para ele, que , para no falar dos dois primeiros , que o apresentou a todos os
papas e os soberanos pontfices do seu tempo , e adquiriu dele a reputao que no
momento que ele goza entre os homens aprenderam , certo que ele era um grande
mestre neste ltimo , que aparece no s pelos nmeros astronmicos que ele causou a
ser pintada no grande salo do palcio de Pdua, e as tradues que fez dos livros do
mais sbio Rabi Aben Ezra Abrao, Somados aos que ele prprio composto em dias
crticosEa melhoria da astronomia , mas pelo testemunho do renomado matemtico
Regio Montanus, Que fez um panegrico bem sobre ele, na qualidade de um astrlogo ,
no discurso que ele proferiu publicamente em Pdua quando ele explicou que o livro de
Alfraganus. " Agora, muitos autores respeitveis so de opinio que no era sobre a
pontuao da magia que a Inquisio condenou p. 157 lo at a morte , mas porque ele se
esforou para explicar os efeitos maravilhosos na natureza pelo influncias dos corpos
celestes, No atribuindo-os ao anjos ou dimons, De modo que uma heresia , ao invs de
mgica, parece ter sido o motivo de sua queda sob a tirania dos pais sbio da f catlica,
como sendo aquele que oposio a doutrina de seres espirituais.

157:1 Se isto fosse verdade , como lemos em Tomasini , em Elog . Vilor . Illustr. p. 22,
Naude deve estar enganado quando ele diz que "Peter Aponus sendo acusado na idade
de 80 anos , morreu AD1305 . " Freherus afirma o mesmo sobre a autoridade do
Bernardin Scardeon. Gesner est enganado em fazer Peter Aponus florescer no 1.320
anos . Konig copiou esse erro. Mas o padre Rapin muito mais grave erro, que qualquer
um deles quando ele coloca-o no sculo XVI , dizendo:Pedro de Apona, Um mdico de
Pdua, Que floresceu sob Clemente VII, debochado sua imaginao , at agora , lendo o
rabe filsofos, e por muito de estudar a astrologia de Alfraganus , que ele foi colocado
na Inquisio sobre a suspeita de magia, & c. " Veja Rapin Reflex. sur la Philosophiae,
n. 28. p. 360. Vossius tem seguido Gesner, E faz uma observao digna de ser
considerada. Ele diz que Pedro de Apona enviou seu livro, De Omnimoda Medicina,
para o Papa Joo XXII , que foi eleito no ano de 1316, e manteve a Pontifcia
Presidente 17 anos . Por isso, saber a idade deste mdico. Mas se a 1316 anos foi a de
sua morte , a concluso injusto , nem se claro Vossius de um erro.
 Apuleio,

O filsofo platnico,

Lucius Apuleio , um filsofo platnico , publicamente conhecido pela famosa obra do

Golden Ass, Viveu no sculo II, sob a Antoninos . Ele era um nativo de Madaura, uma
colnia romana em frica; sua famlia era considervel , ele tinha sido bem educada , e
possua um exterior elegante , tinha a sagacidade ea aprendizagem , mas era suspeito de
magia. Ele estudou primeiro em Carthage, Ento em Atenas, e depois em Roma, Onde
ele adquiriu a lngua latina , sem qualquer assistncia . Uma curiosidade insacivel de
saber tudo o levou a fazer vrias viagens , e entra -se em vrias irmandades religiosas .
Ele iria ver o fundo dos seus mistrios. Ele passou quase toda sua propriedade em viajar
, de sorte que, sendo devolvido ao Roma, E tendo o desejo de dedicar-se ao servio de
Osiris, Ele no tinha dinheiro para custear a despesa das cerimnias da sua recepo, ele
foi obrigado a fazer o dinheiro de sua roupa para completar o montante necessrio :
depois disso, ele ganhou a vida a invocar , e como ele era eloqente e sutil, ele no
queria causas, algumas das quais foram muito considerveis. Mas ele melhorou o seu
destino muito mais por um casamento afortunado do que pelo suplicante. Uma viva ,
cujo nome era Pudentilla , nem jovem , nem justo, mas que tinha uma propriedade boa ,
pensei que ele vale seu aviso prvio. Ele no era tmido , nem era solcito para manter
sua tima pessoa , seu humor , seu asseio , e sua eloqncia , por algum jovem casou-se
com esta viva rica chearfully (e com a filosofia mais se tornando superou todas as
paixes turbulentas , o que poderia chamar a ele nas armadilhas de beleza ), numa casa
de campo perto , uma cidade martima da frica. Este casamento . chamou -lhe uma
incmoda lei terno. As relaes desta senhora dois filhos pediu que ele tinha feito uso da
magia da arte de possuir -se de sua

p. 159

pessoa e dinheiro, eles o acusaram de ser pior do que um mgico, viz. um assistente ,
antes de Cludio Mximo, Procnsul de frica. Ele defendeu-se com grande vigor1. Seu
pedido de desculpas, que ele proferiu perante os juzes,

p. 160

nos fornece exemplos de artifcios mais vergonhosa que a vilania de um caluniador

insolente capaz de colocar em prtica1. Apuleio foi extremamente trabalhosa, e
composto de vrios livros , alguns em verso e outro em prosa , das quais apenas uma
pequena parte resistiu os ferimentos de tempo. Ele se deleitava em fazer discursos em
pblico, no qual ele ganhou o aplauso de todos os seus ouvintes. Quando o ouviram na ,
a platia gritou em unssono, que ele

p. 161

deveria ser honrado com a liberdade da cidade. Aqueles de Cartago ouvi -lo
favoravelmente , e erigiu uma esttua em homenagem a ele . Vrias outras cidades, fez-
lhe a mesma honra. Diz-se que a esposa segurava a vela para ele enquanto ele estudou ,
mas isso no deve ser tomada literalmente, mas que ele uma figura de eloqncia
gaulesa em Sidonis Apolinrio, candelas meditantibusque Legentibus & tenuerunt
candelabros. Vrios crticos tm publicado notas sobre Apuleio : testemunha Phillipus
Beraldus, Que publicou notas muito grande no Golden Ass, Em Veneza, Em folio , Ann.
1504, que foram reimpressos em 8vo, em Paris e em vrios outros lugares. Stewichius
Godescalk , Colvius Pedro, Wiewer Joo, & C. tm escrito sobre todas as obras de
Apuleio. Precius publicou o Asno de Ouro , e as desculpas , separadamente, com um
observaes grande nmero de . As anotaes de CasaubonE os de Cipio Gentilis,
Sobre o pedido de desculpas , so muito escassos e muito valorizado : a primeira surgiu
no ano 1594, eo ltimo em 1607. A Golden Ass pode ser considerado (como Bayle diz )
como uma stira continuou sobre os distrbios que os pseudo- magos , padres, pandars e
ladres encheu o mundo de naquele momento. Esta observao ocorre em anotaes
Fleuri do . Uma pessoa que tomaria as dores , e tinha as qualificaes exigidas, poder
elaborar um comentrio muito curioso e instrutivo sobre o romance, e poderia informar
o mundo de vrias coisas que os comentrios anteriores nunca tocou . H algumas
passagens muito obsceno no livro de Apuleio . Acredita-se geralmente que o autor
inseriu alguns episdios curiosos , de sua prpria inveno , e entre outros , o de Psiqu.
Horum Certe noster fuit imitador TIAE, ut enumerabilia Penu suo protulerit ,
venustissimum Caetera atques inter illud psiques, . Este episdio mobilado
Molire com a matria para um excelente Dramtica Piece, e M. de Fontaine la de uma
Romance multa.

Notas de Rodap
159:1 Alm da acusao de magia , que o repreendeu por sua beleza, seus cabelos finos,
os dentes, e seu espelho. Para os dois elementos primeira , ele respondeu que sentia
muito a sua acusao era falsa .-- "Como que eu desejo ", respondeu ele, "que essas
acusaes pesadas de beleza, cabelos finos , & c. eram apenas ! eu deveria, sem
dificuldade , a resposta , Como Paris em Pombo-correio faz com Hector,

---------------- nem tu desprezar os encantos

o que um amante de armas de ouro Vnus.
Soft movimento , fala e agradvel aparncia exterior ,
Nenhum desejo pode ganhar deles, mas os deuses conferem.

PAPA

"Assim que eu responder acusao de beleza Alm disso , mesmo os filsofos esto
autorizados a ter um aspecto liberal; . que Pitgoras, O primeiro dos filsofos, era o
homem mais bonito do seu tempo , e Zeno - mas, como pude observar, estou longe de
fingir que esse pedido de desculpas , uma vez que , alm de que a natureza nos
concedeu , mas num grau muito moderado de beleza em mim, minha aplicao contnua
de estudar desaparece toda a graa do corpo e prejudica a minha constituio. Meu
cabelo , que eu sou acusado falsamente de curling e vestir-se por meio de enfeite, ,
como voc pode ver , longe de ser bonita e delicada : ao contrrio , ele fica perplexo e
emaranhado como um feixe de bandos ou reboque, e assim knotty por negligncia longo
de pentear , e at mesmo de desfazer , como nunca ser reduzida ordem. "Quanto
especial terceira , ele no negou que ele tenha enviado um p muito requintado para os
dentes a um amigo, juntamente com alguns versos, contendo . uma descrio exata dos
efeitos do p Ele alegou que todos, mas especialmente aqueles que falaram em pblico,
deve ser particularmente cuidadoso para manter sua boca limpa Este foi um campo bom
para a defesa e para transformar seu adversrio em ridculo; . embora , Com toda
probabilidade , que ele tinha dado motivo suficiente para a censura por muito grande
uma afetao de distinguir -se dos outros homens sbios. Observe com quanta facilidade
algumas causas so defendidas , embora o ru ser um pouco errado. "Observei que
alguns pde deixar escassos de rir quando nossos orador furiosamente me acusou de
manter a boca limpa, e pronunciou a palavra de dente p- com de indignao quanto
qualquer um que nunca pronunciou a veneno palavra . Mas, certamente , no debaixo
de um filsofo para estudar , limpeza e para que nenhuma parte do corpo ser sujo , ou de
um cheiro mal , principalmente a boca, cuja utilizao a mais freqente e evidente , se
um homem conversa com o outro, ou fala em pblico, ou faz suas oraes em um
templo. Para o discurso anterior a cada ao de um homem, e, como um excelente
poeta diz , o produto da parede dos Dentes ".

Podemos fazer a mesma observao sobre a cabea ltima de sua acusao. No

nenhum crime em um mdico da que faculdade que seja, ter um espelho , mas se ele
consulta -lo muitas vezes em vestir -se, ele justamente passvel de censura.
Moralidade na Apuleio de tempo era muito mais rigoroso do que no presente como para
o comportamento externo, pois ele no se atreviam a confessar o seu fazendo uso de seu
espelho. Ele sustenta que ele poderia fazer p. 160 , e prova-o por vrias razes filosficas ,
que, para dizer a verdade , so muito mais engenhosa que criteriosamente aplicada , mas
ele nega que ele j consultou o seu espelho , pois ele diz , aludindo a esta acusao
absurda , "Next seguinte a arenga longa e amarga sobre o espelho , no qual, to
hediondo o crime , que Pudente quase estourou -se com gritos para fora - filsofo 'A
ter um espelho '- Suponha que eu confesse que tenho , que voc no pode acreditar que
existe realmente algo em sua oposio , se eu negar; ! faz No decorre da que eu tenho
que necessariamente fazer uma prtica de vestir -me para ele. Em muitas coisas eu
quero a posse, mas aproveitar o uso deles. Agora, se nem ter uma coisa ser uma prova
de que feito uso de , nem a falta dela em contrrio, e como eu no sou culpado por
posse , mas para fazer uso de um espelho, cabe sobre ele para provar mais em que
momento e em que lugar, e na presena de quem, eu fiz uso cc dela , uma vez que voc
determina que ela seja um crime maior em um filsofo para ver um espelho, do que para
o profano para contemplar o traje de Ceres".

160:1 Vou exemplo um para mostrar que em todas as idades o esprito de calnia
colocou o homem em cima de provas forjar por . extratos falsos de que uma pessoa
tenha dito ou escrito . Para a condenao Apuleio de magia prtica , os seus acusadores
alegam uma carta que a sua mulher teve escreveu durante o tempo que ele pagou sua
devoirs para ela, e afirmou que ela tinha confessado , em esta carta, Que Apuleio era
um assistente, E teve realmente enfeitiado ela. No era nenhuma matria difcil de
fazer a corte acreditar que ela tinha escrito isso, pois apenas ler algumas palavras de sua
carta , independente do que precedidos ou seguidos , e ningum os pressionou para que
leia o todo. Na Apuleio ltima cobriu com a confuso , recitando toda a passagem da
carta de sua esposa. Depreende-se que, longe de se queixar de Apuleio , ela justifica ele,
e artisticamente ridicularizado os seus acusadores . Estas so suas palavras : voc vai
descobrir que precisamente nas mesmas condies pode ou condenar ou justificar
Apuleio, De acordo como eles so tomados com ou sem o que os precede. "Estar
disposto a casar-se, pelas razes que j mencionei, o senhor me convenceu a fazer a
escolha deste homem , gostando dele, e desejosos , por meus meios , para fazer dele um
membro da famlia . Mas agora, em a instigao dos homens mpios, Apuleio deve ser
informado contra como um mago ( ou assistente ), e eu , em verdade, estou encantada
por ele. . eu adoro ele: venha para mim antes de minha razo no me "Ele agrava este
tipo de fraude como ela merece, suas palavras merecem ser gravada em letras de ouro,
para impedir (se possvel) todos os caluniadores de praticar as fraudes semelhantes. Ele
diz: " H muitas coisas que, produzidos por si s, pode ser susceptvel de calnia.
Qualquer discurso podem fornecer a matria da acusao, se o que est relacionado com
que precedem as palavras ser roubado de sua introduo , se algumas coisas ser
suprimida a seu bel prazer , e se o que falado por meio de censura aos outros, para
inventar uma calnia , ser pronunciada pelo leitor como uma afirmao da verdade
sobre isso. "

ARISTTELES,

O peripattico.

ARISTTELES , comumente chamado de Prncipe dos Filsofos, ou o filsofo , a

ttulo de excelncia , foi o fundador de uma seita que superou , e ao tempo mesmo
engolido todo o resto. No , mas que teve reverso da fortuna , por sua vez ,
especialmente no sculo XVII , em que foi violentamente abalada , embora os telogos
catlicos , por um lado , e os protestantes , por outro , tm executado (como para a
atenuao de fogo ) para o seu alvio, e se fortificaram com tanta fora , pelo brao
secular, contra a nova filosofia, que no se gosta de perder seu domnio. Sr. Moreri
reuniu-se com tantos bons materiais em uma obra do pai Rapin, que deu um artigo
muito grande de Aristteles, o suficiente para dispensar qualquer assistncia. Assim , eu
desenho no para ampliar em cima dele , tanto quanto o sujeito pode permitir , mas deve
contentar-me com a observao de alguns dos erros que tenho recolhido sobre este
filsofo. No certo que Aristteles farmcia praticado na Atenas enquanto ele era um
discpulo de Plato, Nem mais certo que ele no fez. Muito pouco crdito deve ser
dado a uma tradio corrente que ele aprendeu vrias coisas de uma Judeu, e muito
menos uma histria de sua converso fingiu Judasmo. Eles que fingir que ele nasceu
Judeu, So muito mais grosseiramente equivocado : o erro apontar de uma certa
passagem ocasionou esse erro. Eles esto enganados que dizem que ele era um discpulo
de Scrates por trs anos, para Scrates morreu 15 anos antes Aristteles nasceu.
Aristteles" comportamento da direo de seu mestre Plato est diversas relacionada
com : alguns devem ter pensado que , por vaidade prodigiosa e ingratido , ele
colocaram altar contra altar , ou seja, ele ergueu uma escola em Atenas durante o Plato
vida, e em oposio a ele : outros dizem que ele no tenha criado para um professor at
depois da morte de seu mestre. Estamos

p. 163

disse algumas coisas sobre seus amores que no so totalmente a seu favor. Foi fingiu
que sua afeio conjugal era idlatra , e que, se ele no tinha se aposentado Atenas, O
processo de irreligio , que os sacerdotes tinham iniciado contra ele, teria sido atendido
com as mesmas consequncias que contra Scrates. Embora ele merecia muito, um
grande elogio , mas certo que a maioria dos erros que lhe dizem respeito so
encontrados na elogios extravagantes que tenham se acumulado sobre ele: como, por
exemplo , no uma mentira dos ps a dizer, que se Aristteles falou em sua filosofia
natural como um homem , ele falou em sua filosofia moral como um Deus , e que uma
questo em sua filosofia moral se ele participa mais do advogado que do sacerdote ,
mais do padre que o profeta, mais o profeta do que de Deus? Cardeal Pallavinci
escrpulos no em alguma medida, para afirmar que , se no tivesse sido para
Aristteles, A igreja teria gostado de alguns dos seus artigos de f. Os cristos no so as
nicas pessoas que tenham autorizado a sua filosofia , o Maometanos so pouco menos
preconceituosos em seu favor , e nos dito, que at hoje , apesar da ignorncia que reina
entre eles, ter escolas para esta seita. Ser um tema eterno de maravilha, a pessoas que
sabem o que a filosofia , ao descobrir que Aristteles autoridade era muito respeitado
nas escolas, para vrias idades , que quando um disputante citou uma passagem deste
filsofo, que manteve o tese ousava nem dizer TransSeat, Mas deve negar a passagem ,
ou explic-lo em sua prpria maneira. desta forma que tratamos as Sagradas
Escrituras nas escolas divindade. Os parlamentos que tm proscritos todos os outra
filosofia , mas que de Aristteles, So mais desculpvel que os mdicos : para saber se
os membros do parlamento eram realmente convencido de que essa filosofia foi a
melhor de todas , ou no , o bem pblico possa lev-los para proibir novas opinies,
com medo de que as divises acadmicas deve ampliar a sua influncia maligna
perturbao da tranqilidade do Estado. O que mais surpreendente para os sbios
que os professores devem ser fortemente prejudicada em favor da Filosofia de
Aristteles. Tinha esse preconceito foi confinado sua poesia e retrica, que tinha sido
menos maravilhosos , mas eles gostavam dos mais fracos

p. 164

de suas obras , quero dizer sua Lgica e Filosofia Natural1. Essa justia, porm, deve ser
feito para cego de seus seguidores, que o abandonaram quando ele se choca com o
cristianismo , e isso ele fez em pontos de grande consequncia , uma vez que ele
manteve a eternidade do mundo, e no acredito que a providncia se estendeu para os
seres sublunares . Quanto imortalidade da alma , no certamente sabe se ele
reconhece ou no2. No ano de 1647, o capuchinho famoso, Valeriano Magni, publicou
um trabalho sobre o atesmo de Aristteles. Cerca de 130 anos antes, Venerius Marc
Antony publicou um sistema de filosofia , em que ele descobriu diversas inconsistncias
entre Aristteles doutrina e as verdades da religio . Campanella mantido o mesmo em
seu livro de Religionem anncio Reductione, Que foi aprovado na Roma no ano 1630 .
No foi h muito tempo mantida em Holland, nos prefcios de alguns livros , que a
doutrina deste filsofo pouco mas diferiam espinosismo . Nesse meio tempo , se alguns
peripatticos pode ser acreditado , ele no era ignorante do mistrio da Santssima
Trindade. Ele fez uma final muito boa, e goza a felicidade eterna. Comps um grande
nmero de livros , uma grande parte do que vindo at ns. verdade que alguns
crticos apontam a mil escrpulos sobre eles. Ele era extremamente honrado em sua
prpria cidade , e no houve querer hereges que adoravam a sua imagem com a de
Cristo. No sobrevivente algum livro que menciona que, antes da Reforma , havia
igrejas em Alemanha em

p. 165

que Aristteles tica foram lidas todo domingo de manh para as pessoas em vez do
Evangelho. Existem apenas poucos exemplos de zelo pela religio que no se
demonstrou para o Peripattico filosofia. Paulo de Foix, Famoso por suas embaixadas e
sua aprendizagem, no veria Francisco Patrcio em Ferrara, Porque ele foi informado
de que que o homem aprendeu ensinou uma filosofia diferente da Peripattico. Esta foi
tratar os inimigos de Aristteles como fanticos tratar hereges. Afinal, no de admirar
que o Peripattico filosofia, como foi ensinado por vrios sculos , encontrou protetores
tantos , ou que os interesses dos que se acredita serem inseparveis das de teologia: para
ele habitua a mente a aceitar sem provas. Esta unio de interesses possam ser
consideradas como um compromisso com a Peripatticos da imortalidade de sua seita, e
um argumento para diminuir as esperanas de novos filsofos .-- Considerando, alm
disso , que existem algumas doutrinas de Aristteles, que os modernos rejeitaram , e que
deve , mais cedo ou mais tarde, ser adotado novamente. Os telogos protestantes tm
muito alterado o seu comportamento , se verdade, como nos dizem , que os primeiros
reformadores clamavam to alto contra o Peripattico filosofia. O tipo de morte. que em
alguns aspectos, faz muito honra memria de Aristteles, , aquilo que algumas
pessoas relataram , viz. que a sua irritao por no ser capaz de descobrir a causa do
fluxo e refluxo da Eurippus ocasionou a enfermidade de que morreu . Alguns dizem
que, sendo retirado para a ilha de Euba, Para evitar um processo contra ele por
irreligio , ele se envenenou , mas por que ele deveria sair Atenas para se livrar da
perseguio desse jeito? Hesychius afirma no s que a sentena de morte foi
pronunciada contra ele por um hino que ele fez em homenagem ao seu pai -de-lei , mas
tambm que ele engoliu acnito na execuo desta sentena. isso fosse verdade, teria
sido mencionado pelos autores mais.
O nmero de escritores antigos e modernos que exerceram suas penas em Aristteles,
Quer ao comentar , ou traduzindo , ele interminvel. Um catlogo deles para serem
cumpridas em algumas das edies de suas obras , mas no um completo. Veja um
tratado de Labb pai, intitulada Aristotelis & Platonis Graecorum Interpretum , typis
brevis sinopse editorum hactenus; Uma viso curta dos intrpretes grega de Aristteles e
Plato at ento publicados;

p. 166

impresso em Paris no ano de 1657, em 4to. nomes do Sr. Teissier quatro autores que
compuseram a vida de Aristteles; Amnio, Guarini de Verona, John James BeurerusE
Leonard Aretin. Ele esqueceu Gemusus, Mdico e professor de filosofia na Bazil,
Autor de um livro, De Vitae, et Censura Operum eus .-- A vida de Aristteles, e uma
crtica sobre suas obras.

PETER Bayle.

Notas de Rodap
164:1 Para ser convencido da fragilidade dessas obras , precisamos apenas ler
Gassendus em sua Exercitationes Paradoxic adversos Aristoteleos. Ele diz que o
suficiente no h contra a Aristteles filosofia em geral , para convencer todos os
leitores sem preconceito que muito deficiente , mas ele particularmente runas Logic
este filsofo. Ele estava se preparando , tambm , uma crtica em sua Filosofia Natural,
Metafsica e tica, da mesma forma , quando, sendo alarmado com a indignao
formidvel da peripattico parte contra ele, se preferiu largar o seu trabalho , do que
expor-se s suas perseguies vexatrio. Em Aristteles Lgica e Filosofia Natural, h
muitas coisas que descobrem a elevao ea profundidade de seu gnio.

164:2 Pomponatius e Niphus teve uma grande discusso sobre este assunto. O primeiro
mantida, que a imortalidade da alma era incompatvel com os princpios de Aristteles:
este se comprometia a defender o contrrio. Veja o discurso de la Mothe Vayer le sobre a
imortalidade da alma , e Bodin, Na pgina 15 da Pref. para Dmonomania.

Artemidoro de feso,
O

SOMNABULIST , ou sonhador.

Artemidoro (que escreveu isso em grande parte da Dreams) foi um nativo de feso. Ele
viveu sob Antonius Pius, Como ele nos informa prprio , onde ele diz , ele sabia que um
atleta, que tendo sonhou que havia perdido a viso , obteve o prmio nos jogos que que
o imperador ordenou a ser comemorado . Nenhum autor j tenha tomado as dores mais
sobre to til um assunto que Artemidorus fez . Ele comprou tudo o que havia sido
escrito sobre o tema dos sonhos , que atingiu vrios volumes , mas ele passou muitos
anos em viajar para colet-los , bem como as diferentes opinies de todos os
ensinamentos que estavam vivendo ento . Ele mantinha uma correspondncia contnua
com os das cidades e dos conjuntos da Grcia, na Itlia, e nas ilhas mais populosas , e
ele coletou todos os locais onde todos os sonhos que ele pudesse ouvir , e os
acontecimentos que tiveram. Ele desprezava a censura das pessoas grave e arrogante,
que tratam de todos os pretendentes ao previses como trapaceiros , ou impostores, e
sem considerar as censuras dos Catos, ele freqentava os adivinhos muitos anos. Em
uma palavra , ele dedicou todo seu tempo e pensamentos para a cincia dos sonhos. Ele

p. 167

pensou que seu trabalho grande em fazer colees tantos , & c. lhe permitiu justificar
suas interpretaes pela razo e pela experincia, mas infelizmente ele sempre fixos em
assuntos mais insignificantes e inteis, como quase todos est sonhando : no h sonho
que Artemidorus explicou, mas vai ter uma interpretao bastante diferente, com a
mesma probabilidade e com pelo menos como semelhanas naturais, como aqueles em
que esse produto intrprete. No digo nada sobre o prejuzo causado aos inteligncias, a
cuja direco que devemos necessariamente imputar os nossos sonhos se esperamos
encontrar neles qualquer pressgio do futuro1. Artemidorus teve muito trabalho para
instruir seu filho na mesma cincia , como aparece em dois livros que ele dedicou a ele.
Assim, ansiosa uma busca depois desses estudos o menor para ser admirado , quando
consideramos que acreditava -se sob a inspirao do Apollo. Dedicou sua trs primeiras

p. 168

livros para um Cassius Maximus, e os outros dois para o seu filho .-- Eles foram
impressos em Grego em Veneza nos 1518 anos . No ano de 1603 Rigaultius publicou em
Paris em Grego e Latina, Com anotaes. A traduo para o latim , ele fez uso do foi
que publicado pela John Cornarius em Bazil, No ano de 1539. Artemidorus escreveu
um tratado de augrioE outra sobre quiromancia, Mas no temos ainda um deles.
Tertuliano no tomou conhecimento dele , nessa passagem, onde ele cita vrios
onirocritic autores , mas Lucian no esquec-lo , embora os nomes , mas dois escritores
desta classe.

Notas de Rodap
167:1 Encontramos em Artemidorus alguns dos incidentes mais insignificantes nos
sonhos notado por ele pressagiar muito coisas extraordinrias , tais , como se qualquer
um sonhos de seus , o nariz ou os dentes , ou tal como os sujeitos insignificantes , tais
eventos particulares devem denotar .- - Agora, como no podemos atribuir um sonho
verdadeiro e importante para qualquer outra causa que no o celestial inteligncias, Ou
um dimon mal, ou ento a prpria alma (que possui uma virtude inerente proftico , pois
temos plena de que trata o nosso de Magia , onde temos falado de sonhos profticos), -
digo , do qual desses faz com que um produtos sonho, temos que atribuem mas uma
parcela muito deficiente do conhecimento de qualquer deles, se ns no lhes permitem
capaz de dar uma informao melhor e mais claro em relao a qualquer catstrofe ou
de mudana de fortuna ou circunstncias, no por sonhar com um de prurido nasal, ou
um dente cair , e uma centena de outros brinquedos como estes - digo, esses modos de
ditar -nos um conhecimento prvio dos eventos a acontecer, no pode deixar de ser
indigno de sua sabedoria, prudncia , ou poder, e se no pode nos instruir por meio de
sinais melhor, quo grande a sua ignorncia, e se eles no vo, como grande a sua
maldade ? portanto, todos os sonhos insignificantes como so para ser totalmente
rejeitado como intil e insignificante, pois devemos lembrar que "um sonho vem atravs
da multiplicidade de negcios, " e muitas vezes de outra forma , mas sonhos , como
estamos a observar e tirar as previses de futuros acidentes e eventos, so aqueles onde
o sonho completamente consistente , no dependendo de qualquer discurso antes ,
acidentes ou outras circunstncias semelhantes , do mesmo modo que a pessoa que
gostaria de sonhos verdade, deve de modo dispor-se a tornar-se um beneficirio ajuste
do os poderes celestiais , mas isso s pode ser feito por uma dieta temperada e frugal ,
uma mente curvados sobre contemplao sublime, o desejo religioso de ser informada
de qualquer infortnio acidente, ou evento, que poderia introduzir a misria , a pobreza,
ou distrao da mente , assim como quando sabemos que , para implorar o mesmo com
a orao para a sabedoria divina, que ele teria prazer em desviar o iminente mal , Ou
que nos permitam cumprir o mesmo com firmeza, e suportar com pacincia at que a
vontade da Deidade realizado. Essas so as coisas que deveramos estar desejosos de
receber informaes por sonho, viso, Ou algo parecido , e muitos dos quais so muitas
vezes verdadeiramente avisado, e assim predizer coisas que viro , tambm um
pressgio da morte de certos amigos , tudo que eu sei pela experincia de ser verdadeiro
e provvel.

Babilnicos.

Abrigo do presente artigo Babilnios apenas vamos dar ao leitor um esboo geral da
antiguidade do ocultismo aprendizagem entre os caldeus da Babilnia, to famoso por
suas especulaes em astrologia. Diodoro da Siclia nos informa, que os habitantes da
Babilnia , asseveram que a cidade era muito antigo , pois eles contavam 473 mil anos ,
desde as primeiras observaes de seus astrlogos para a vinda de Alexander. Outros
dizem , que o Babilnios se gabava de ter preservado em seus arquivos as observaes
que seus astrlogos tinham feito em natividades para o espao de 470 mil anos , a partir
da que devemos corrigir uma passagem de Plnio, Que alguns autores fazem uso de
modo inadequado , quer para refutar a antiguidade da Babilnia, ou para outros fins .
Aristteles sabia, sem dvida que o Babilnios se gabava de ter uma srie de
observaes astronmicas compreendendo um prodigioso nmero de sculos. Ele estava
desejoso de se informar da verdade deste , por meio de Calisthenes, Que estava na
comitiva de Alexandre, mas encontrou um grande erro na conta , porque fingia que
Calisthenes Assegurei-lhe que as observaes astronmicas que ele tinha

p. 169

visto em Babilnia, Compreendido no mais de 1903 anos . Simplcio relata isso, e

toma-o de Prfiro. Se Calisthenes tem computadorizada direito, deve ser acordado que,
aps o os homens dilvio fez pressa muito grande para se tornar astrlogos , pois de
acordo com a Bblia hebraica h apenas dois mil anos1 ser encontrado desde o dilvio
at a morte de Alexander. No h razo para questionar o que Simplcio relatrios, e
notvel que todos os autores antigos, que atriburam a construo de Babilnia para
Semiramis, no tm nenhuma autoridade do que a de Ctesias, cujas histrias abundam
nas fbulas . E, portanto , vemos que Berosius culpa o Grego escritores para afirmar que
Semiramis construda BabilniaE adornada com as estruturas mais bonita. O
complemento Moreri aspas Quintus Curtinus, em relao falta de modstia do
Babilnico mulheres2, Que se prostituem seus corpos estranhos por dinheiro, sob a idia
de realizar suas devoes exigidas por Vnus. Observe-se que estes montantes foram
aplicados para usos religiosos .

Notas de Rodap
169:1 Epigenus nos diz que, entre os babilnios havia observaes celestes de 470 mil
anos , inscrito em colunas ou tabelas de tijolos. Berosius e Critodemus, Que fazem
menos do que , digamos, 490 anos .

169:2 Esta cerimnia lasciva era muito antigo. Jeremias carta inserido no livro de
Baruch toca alguma coisa sobre isso, mas de uma forma obscura, e quer um comentrio
retirado do Herdoto. texto de Jeremias diz assim: - " As mulheres tambm com cordas
sobre eles sentou-se na forma -, mas se qualquer um deles , puxado por alguns que,
passando, se deitar com ele, ela afronta o seu companheiro, que no foi pensado como
merecedor como ela mesma , nem o seu cabo quebrado . " Herdoto nos informa , que
no havia uma lei em Babilnia que obrigava todas as mulheres do pas a sentar-se
perto do templo de Vnus, E h que esperar uma oportunidade de copular com um
estranho, & c. & c.

A VIDA

DA

Henrique Agrippa Cornlio, KNIGHT,

O DOUTOR de ambas as leis , Conselheiro Carlos V. Imperador da Alemanha, e Juiz do Tribunal

PRERROGATIVA.
Henry Cornelius Agrippa, um homem muito culto e um mago1, floresceu no sculo
XVI. Ele nasceu em Colnia no dia 14 de Setembro, 1486. Ele descende de uma famlia
nobre e antiga Nettesheim . na Blgica , desejando seguir os passos de seus ancestrais ,
que por muitas geraes tinham sido empregadas pelos prncipes da casa de ustria,
Entrou cedo para o servio do Imperador Maximiliano. Ele tinha em primeiro lugar o
emprego de secretrio , mas como ele era igualmente qualificados para o espada como o
caneta, depois ele virou soldado e serviu o Imperador sete anos em sua Italiano
exrcito. Ele sinalizou -se em vrias ocasies, e como recompensa de suas aes
corajosas que ele foi criado cavaleiro no campo. Ele queria adicionar as honras
acadmicas aos militares , ele mdico , portanto, comear de leis e fsico . Ele era um
homem possudo de um gnio muito maravilhoso , e desde a sua juventude aplicou sua
mente para aprender, e pelo seu grande talento natural , obteve grande conhecimento em
quase todas as artes e cincias. Ele era um pesquisador diligente dos mistrios da
natureza, e foi antecipada em busca da pedra filosofal , e parece que ele tinha sido
recomendado para alguns prncipes

p. 171

como mestre da arte da alquimia1, E muito apto para a projeco de cauda. Ele tinha um
conhecimento muito grande das coisas em geral, como tambm nas linguagens
aprendidas. Ele foi aluno Trithemius, Que escreveu sobre a natureza , ministrio e
escritrios de inteligncias e espritos. Ele era de um temperamento inquieto, e muitas
vezes mudou a situao, e foi to infeliz como chamar sobre si a indignao do clero
papista pelos seus escritos. Ns encontramos em suas cartas que ele tinha sido em
Frana antes do ano 1507, que ele viajou para Espanha no ano de 1508, e estava no
Repartir nos 1509 anos . Ele leu palestras pblicas l, que contratou -o em uma
competio com os Cordelier Catilinet. Os monges naqueles tempos suspeita de
qualquer coisa que no entendi, de heresia e erro, ento como eles poderiam sofrer
Agripa para explicar a fbrica misteriosa de Reuchlinus de Verbo Mirifico com a
impunidade ? Foi o tema das palestras que ele leu na Repartir em 1509, com grande
reputao . Para agradar o melhor com Margarida de ustria, governanta do Pases
Baixos austracos, Ele comps na poca um tratado sobre a excelncia das mulheres ,
mas a perseguio que sofreu dos monges o impediu de public-lo , ele desistiu da
causa, e entrou em Inglaterra, Onde ele escreveu sobre So Paulo Epstolas , embora
ele tivesse um outro caso muito particular sobre as suas tropas . Sendo devolvido ao
Colnia, Leu palestras pblicas h sobre as questes da divindade , que so chamados
Quodlibetales, Depois que ele foi para o Imperador Maximiliano Exrcito em Itlia, E
continuou l at Cardeal de Sainte Croix enviado para ele Pisa. Agripa teria exibido as
suas habilidades no na qualidade de telogo do Conclio, se essa montagem tinha
continuado . Isto no teria sido a maneira de agradar ao Tribunal de Roma, Ou para
merecer a carta obrigar que recebeu de Leo XE de onde podemos concluir que ele
alterou seu parecer. A partir desse momento ele ensinou divindade publicamente em
PaviaE, Turim. Ele tambm leu palestras sobre Mercurius Trismegistus em Pavia, No
ano de 1515. Ele tinha uma esposa que foi
p. 172

bonito e talentoso, com quem teve um filho , ele perdeu o seu em 1521 , ele casou-se
novamente uma mulher realizada em Genebra no ano de 1522 , dos quais ele d um
carter muito bom, por isso a mulher teve trs filhos , dois filhos e uma filha, que
morreu. Afigura-se pelo segundo livro de suas cartas, que seus amigos se esforaram em
vrios locais para obter dele alguma soluo honorvel , tanto em , Genebra ,
AvignonOu Metz. Ele preferiu o cargo que foi oferecido a ele nesta ltima cidade , e eu
acho que no 1518 anos ele foi escolhido pelos senhores de Metz para ser seu advogado ,
sndico , e orador . As perseguies que os monges se levantaram contra ele, como
tambm em razo de ele ter refutado a opinio comum sobre os trs maridos de Anne,
Como porque tinha protegido um pas -mulher, que foi acusado de feitiaria, o fez
deixar a cidade de Metz. A histria a seguinte: - Um pas -mulher, que foi acusado de
feitiaria, foi proposto (pela Dominicana , Nicholas Savini, Inquisidor da F, Metz) Para
ser submetido a tortura, em cima de um mero preconceito , fundamentado no fato de ser
filha de uma bruxa , que tinha sido queimado. Agripa imediatamente tomou a defesa e
fez o que pde para evitar to irregular processo um , mas no conseguiu impedir a
mulher de ser posto pergunta, No entanto , ele foi o instrumento de provar sua
inocncia . Seus acusadores foram condenados em multa. A pena foi muito branda , e
longe de ser uma retaliao. Este pas mulher foi de Vapey, Uma cidade situada perto
das portas de Metz, E pertencentes ao captulo da catedral. No apareceu em Messin,
Que foi o acusador principal desta mulher , tais paixes srdidas , e essa ignorncia de
um total de literatura e filosofia, que Agripa, na sua carta de 02 de junho de 1519 , trata
da cidade de Metz em: - "A madrasta da aprendizagem e da virtude. " Esta reflexo
satrica de Agrippa pode dar origem ao provrbio - "Metz, os avarentos , e madrasta de
artes e cincias . "- O que o levou a tratar da monogamia de Anne era a sua viso, que
Faber Stapulensis James, Seu amigo , foi retirado em pedaos pelos pregadores do
Metz, por ter mantido a essa opinio. Agripa retirou-se para Colnia, Sua cidade natal ,
no ano de 1520, de bom grado deixando uma cidade, que os inquisidores seditious tinha
feito um inimigo para a aprendizagem e mrito verdadeiro. Na verdade, o destino de
todas as cidades em que essas pessoas crescem poderoso de tudo

p. 173

religio que eles so de . Ele novamente deixou sua cidade no ano de 1521, e foi para
Genebra, Mas sua fortuna no muito a melhorar h , porque ele reclamou que ele no
era rico o suficiente para fazer uma viagem para Chamberi para solicitar a penso que o
levou a esperar do duque de Sabia. Essa expectativa no deu em nada , sobre o qual
Agripa passou de Genebra para Fribourg em Sua no ano de 1523, para a prtica fsica
l como tinha feito em Genebra. No ano seguinte ele foi para Lyons, E obteve uma
penso de Francisco I. Ele estava a servio da me, que o prncipe na qualidade de seu
mdico, mas no fez nenhuma grande melhoria de sua fortuna l , nem que ele siga a
princesa quando ela partiu de Lyons no ms de AgostoDe 1525, para conduzir a filha
para as fronteiras da Espanha. Ele danou participao em Lyons por algum tempo para
empregar o interesse de seus amigos em vo, obter o pagamento da sua penso , e antes
que ele recebeu, ele teve o vexame de ser informado que ele estava bateu de fora da lista
. A causa desta desgraa foi que, tendo recebido ordens de sua amante para saber as
regras da astrologia, o que por sua vez os negcios da Frana levaria , ele expressou sua
desaprovao tambm livremente, que a princesa deve empreg-lo em tal uma
curiosidade v, ao invs de fazer uso de suas habilidades em assuntos mais importantes .
A senhora tirou essa lio muito na , mas ela estava muito irritado quando soube que
Agripa tinha, pelo Regras da Astrologia, O Cabala, Ou alguma outra arte , previu novos
triunfos para o policial de Bourbon.1-Agripa encontrar

p. 174

si mesmo descartado, murmurou , invadiram , ameaaram e escreveu , mas, no entanto,

ele foi obrigado a olhar para fora para um outro estabelecimento . Ele lanou os olhos
sobre a Holanda, E ter aps tempo de espera obtido o passa disso, ele chegou a
Anturpia no ms de Julho, 1528. desses atrasos foi o processo em bruto do Duque de
Vendme, Que em vez de assinar o passe para Agripa rasgou-a , dizendo que " ele no
iria assinar nenhum passaporte para um feiticeiro . " No ano de 1529 o Rei de
Inglaterra enviado Agripa um amvel convite para entrar em seu territrio, e ao mesmo
tempo, ele foi convidado pelo chanceler do imperador, por um Italiano Marquiss , e por
Margaret de ustria, governanta do Holanda. Ele aceitou a oferta do ltimo, e foi feito
historigrafo do imperador , um cargo obtido por esses princesa. Ele publicou a ttulo de
preldio, A Histria do Governo de Carlos V. e logo depois ele foi obrigado a compor
orao fnebre a da princesa , cuja morte foi , de alguma maneira a vida dos nossos
Agripa, Pois ela tinha sido estranhamente preconceituoso contra ele mesmo escritrio
mal foi feito a ele com sua Majestade Imperial . Seu tratado de a vaidade das Cincias,
O que ele fez para ser impressa em 1530, terrivelmente irritado seus inimigos. O que ele
publicou logo aps a Anturpia, Viz. da Filosofia Oculta, lhes proporcionava um
pretexto ainda mais distante para difamar dele. Foi uma sorte para ele que o Cardeal
Campegius, do Papa legado , eo Cardeal De Mark la, Bispo de Soberano, eram os seus
defensores , mas, no entanto, os seus bons ofcios no poderia obter -lhe a penso como
historiador , nem impede o seu ser preso em Bruxelas, No ano de 1531, mas logo foi
liberado. No ano seguinte, ele fez uma visita ao arcebispo de Colnia, a quem tinha
dedicado sua Filosofia Oculta, E de quem tinha recebido uma carta muito amvel . O
medo dos seus credores, com quem ele estava muito envergonhado por causa de seu
salrio ser detido , o fez ficar mais tempo no pas de Colnia que ele desejava. Ele
veementemente ops os inquisidores , que tinha posto um fim impresso de sua
Filosofia Oculta,

p. 175

quando ele foi publicar uma nova edio de sua rectificao, e aumentada em
Colnia .-- Veja a XXVI , e as letras seguintes do Livro VII . Apesar deles a impresso
foi concluda , o que que do ano 1533. Ele continuou na Bonn at o ano de 1535, e foi,
ento, desejoso de voltar s Lyons. Ele foi preso em Frana por algo que ele tinha dito
contra a me de Francisco I , mas foi libertado a pedido de certas pessoas, e foi para
Grenoble, Onde morreu no mesmo ano de 1535. que ele morreu no hospital (mas isso
maldade mera , por seus inimigos notificados a cada coisa que a inveja pode sugerir a
depreciar o seu valor e carter ). Ele morreu na casa do General receptor da provncia
de Dauphiny, Cujo filho foi o primeiro presidente de Grenoble. Sr.. Allard, em p. 4, Da
Bibliotheque de Dauphin , diz: que Agripa morreu em Grenoble, na casa que
pertenceu famlia de Ferrand na Rua Caixeiro , e foi ento na posse do presidente
Vachon, E que ele foi sepultado no convento da Dominicanos. Viveu sempre na
comunho romana, portanto, no deveria ter sido dito que ele era luterano1. Burnet, em
sua histria da Reforma afirma que Agripa escreveu a favor do divrcio do rei Henry
VIII. olharmos para Agripa cartas , veremos que ele era contra , bem como no -los como
tambm na sua declamao sobre a vaidade das cincias , onde ele diz - "Eu sou
informado que h um certo rei , nesse O'Day momento , que pensa legal que ele se
divorciar de uma mulher a quem ele foi casado esses 20 anos , e defendem uma
prostituta. " No que diz respeito a acusao de diablica magia que est sendo preferido
contra ele por Martin del Rio e outros que afirmaram com confiana , que Agripa paga o
seu caminho em pousadas, & c. com pedaos de chifre , lanando uma iluso sobre os
sentidos, sendo que aqueles que receberam os levou para o dinheiro real , juntamente
com a histria da fronteira em LouvainQue, em Agripa ausncia, elevou o diabo em seu
estudo, e, assim, perdeu a vida, e Agripa chegando em casa , e vendo a dana espritos
na parte superior da casa, o seu um comandante deles no corpo morto, e envi-lo a cair
para baixo no mercado local: todas essas histrias , afirmou

p. 176

por Martin del Rio, So demasiado ridculo para ser acreditado por homens de bom
senso ou cincia, no sendo forma provvel mesmo que ele tinha tratado na Arte
Negra .-- Como a magia, no sentido em que entendida por ns, no h dvida de sua
ser um proficiente nela , testemunha seus trs livros de Filosofia Oculta , para no falar
aqui do quarto , que temos uma boa autoridade para dizer nunca foi escrito por Agripa,
Como vamos mostrar hoje , quando vamos tratar da histria de sua Filosofia Oculta.--
Em uma palavra , para resumir o carter de Agripa devemos fazer -lhe a justia de
reconhecer, que, apesar de seu temperamento impetuoso que ocasionou -lhe tumultos
muitos , mas a partir de cartas que ele escreveu para vrios de seus amigos mais
ntimos , sem todo o projeto resulta de imprimi-los , ele era um homem acostumado s
reflexes religiosas , ea prtica do cristianismo , que ele era versado em muitas das
operaes chiefest e mais secretas da natureza, viz. as cincias da magia natural e celeste
, que ele certamente realizada coisas estranhas ( no olho vulgar) atravs da aplicao de
ativos para passivos, Com a qual de ns no pode? que ele era um especialista
astrlogo, mdicoE matemtico, Atravs da qual , bem como por magia, ele previu
muitas coisas incomuns, e executou muitas operaes admirveis. John Wierus, Que foi
seu domstica, deu vrias histrias curiosas e interessantes que lanam grande luz sobre
o misterioso personagem de Agripa, e servem para libert-lo da imputao escandaloso
de ele ser um professor da arte negra . Agora, por causa Agripa continuou semanas
inteiras em seu estudo, e ainda estava familiarizada com quase todas as transaes em
vrios pases do mundo , muitas pessoas tolas deu o fora , que um cachorro preto, que
Agripa mantido Foi um esprito maligno, por meio do qual ele tinha toda essa
informao , e que comunicou o Mensagens inimigos , nmero , projetos, & C. ao seu
mestre , este o relato de Paulo Jovius , pelo qual voc pode ver em que tipo de
relatrios que fundou as suas opinies deste grande homem . Gostaramos de saber que
Gabriel Naud no tinha o cuidado de se opor aos acusadores de Agripa, O grande
nmero de falsidades histricas das quais eles ( os seus acusadores ) esto condenados.
Naud supe que os monges e outros da ordem eclesistica no acho de chorar at o
Filosofia Oculta at muito tempo depois que foi publicada , ele afirma que eles
exclamavam contra o trabalho , apenas para vingar a leses

p. 177

eles acreditavam que haviam recebido na do Vaidade das Cincias. " verdade, este
ltimo livro deu grande ofensa para muitos. Os monges , os membros das
universidades , os pregadores e os telogos , viu -se atrado pela vida na mesma. Agripa
era de muito quente uma compleio . "O pelo menos gosto de seu livro (da Vaidade das
Cincias ) me convenceu de que ele era um autor de um gnio impetuoso, muita leitura
e grande memria , mas s vezes mais abundante que a escolha de seu tema, e escrita
em um perturbado, em vez de um estilo composto,. " Ele ataca o vcio, e louva a virtude,
em toda parte, e em cada pessoa , mas h alguns com quem nada panegrico ficar Veja
ERASMI Epist. . lib. xxvii. p. 1083.

Vamos agora , em poucas palavras , e para a concluso deste artigo , descrever a histria
da Filosofia Oculta. Agripa comps esta obra em sua juventude , e mostrou -o ao abade
Trithemius, cujo aluno tinha sido . Trithemius ficou encantado com ela , como aparece
na carta que ele escreveu para ele no dia 8 de Abril, 1510 , mas ele aconselha a
comunic-lo apenas para aqueles a quem ele podia confiar pol No entanto, cpias do
manuscrito vrias de que estavam dispersos em quase todo Europa. No necessrio
observar que a maioria deles eram falhos , que nunca deixa de acontecer em casos
semelhantes. Eles estavam se preparando para imprimi-la de uma dessas cpias ruins , o
que fez o autor resolve publicar ele mesmo , com os acrscimos e alteraes com as
quais ele tinha embelezado que , depois de ter mostrei -o ao abade Trithemius. Melchior
Adam errou ao afirmar que Agripa, Em seus anos mais avanados , tendo corrigido e
ampliado neste trabalho , mostrou -o ao abade Trithemius. Ele refutou a sua Filosofia
Oculta em seu Vaidade das Cincias, E ele ainda publicou para impedir que outros a
impresso de uma edio com defeito e mutilados. Ele obteve a aprovao dos mdicos
da divindade, e algumas outras pessoas , a quem do conselho do Imperador designado
para examin-lo.

"Este livro foi recentemente examinado e aprovado por alguns prelados da igreja, e
mdicos, bem versado tanto na literatura sagrada e profana, e por comissrios
especialmente delegada para o efeito pelo Csar Conselho: depois do que , foi admitido
por todo o conselho , e licenciado pela f
p. 178

diploma de Sua Majestade Imperial , e do carimbo da Csarean EAGLE em cera

vermelha , e depois foi publicamente impresso e vendido em ANTURPIAE, em
seguida , em PARIS, Sem qualquer oposio".

Aps a morte de Agripa um Quarto Livro foi adicionado a ele por outro lado. Jo.
Wierus de Magis, Cap. 5. p. 108, diz: "Para estes ( os livros da magia ) pode muito
justamente ser acrescentado, uma obra recentemente publicada , e atribuiu ao meu
anfitrio final honrado e preceptor, Henry Cornelius Agrippa, Que foi morto mais de
quarenta anos , donde concluo que se trata injustamente inscrito a seu manes , sob o
ttulo de O quarto livro da filosofia oculta, ou de cerimnias mgicas, Que pretende
igualmente ser uma chave para os trs livros anteriores do Filosofia Oculta, E todos os
tipos de mgicas operaes. "Assim Joo Wierus se expressa ; Existe uma edio em
flio da Filosofia Oculta, Em 1533, sem que o lugar onde foi impresso. O privilgio de
Carlos V. prefixado para ele , datada de Malinas, no dia 12 de Janeiro, 1529. J
mencionamos principais obras de Agripa . acrescentar que ele escreveu Um Comentrio
sobre a Arte de Lullius Raimundus e Uma dissertao sobre o original do pecado, Onde
ele ensina que a queda dos nossos primeiros pais procedeu a partir de seu amor casta.
Ele prometeu um trabalho contra o Dominicanos, Que teria agradado a muitas pessoas
dentro e fora dos limites da igreja de Roma 1. Ele segurava algumas opinies incomuns,
e nunca nenhum protestante falou mais fora contra o descaramento dos Lendrios , do
que ele. Devemos tumulto esquecer o chave da sua Filosofia Oculta, Que manteve
apenas para seus amigos de primeira ordem , e explicou que de uma forma , que difere
muito pouco das especulaes dos nossos Quietistas . Agora, muitos supor que o livro
quarto da Filosofia Oculta a chave que Agripa menciona em suas cartas ter reservado
para si, mas pode ser respondida , com alarde grande de probabilidade, que se divertia a

p. 179

mundo com esta chave para causar -se a ser cortejada pelos curiosos . James Gohory e
Vigenre dizer, que fingiu ser o dono da Prtica do Espelho da PitgorasEo segredo de
extrair o esprito de ouro do seu corpo, a fim de converter a prata e cobre, em ouro fino.
Mas ele explica o que ele quer dizer com esta pea , onde ele diz , no Epist. 19. lib. v.
"Esta a filosofia verdadeira e oculta das maravilhas da natureza. A chave disso a
compreenso: para a maior levamos o nosso conhecimento , mais sublimes so as
nossas realizaes na virtude, e realizamos grandes coisas com mais facilidade e
efeito". Agripa faz meno desta pea em duas cartas que ele escreveu para um religioso
que viciados se ao estudo da Cincias Ocultas, viz. Aurlio de Aqualpendente Austin,
frade, onde ele diz ",O que surpreende, contas nos reunimos com , e como grandes
escritos h so feitos do poder invencvel do Magic Art, das imagens prodigiosa de
Astrlogos, Das transmutaes surpreendente de Alquimistas, E de que a pedra
abenoada pelo qual, MIDAS-como , todos os metais so transmutadas em ouro :
todos os que so encontrados para ser vaidoso, fictcios e falsas , quantas vezes eles
so praticados literalmente. " No entanto, ele diz: " Essas coisas que so entregues e
escrito pelos filsofos grande e grave , cujas tradies que se atrevem a dizer que so
falsas? No, ela foi impiedosa para pensar nelas reside : s existe um outro significado
do que escrito com as letras nuas. No devemos , acrescenta ele, olhar para o princpio
dessas operaes grandes sem ns: ele um esprito interno dentro de ns , que pode
muito bem fazer tudo o monstruoso Matemticos, O prodigioso Mgicos, O
maravilhoso AlquimistasE encantar o Necromancers, Pode efetuar ".

N. habitat, tartara no ; sidera ne sed Coeli,

Spiritus em nobis qui Viget , Facit illa.
Veja Agripa Epist. dat. Lyons, Setembro. 24, 1727.

Nota. trs Agripa livros de magia , com a quarta, foram traduzidas para o Ingls e
publicado em Londres em 1651 anos . eles j esto se tornado to escassa, como muito
raramente se consegue encontrar, e so vendidos a um preo muito alto pelos livreiros .

Notas de Rodap
170:1 Como ele prprio afirma no seu prefcio a seus trs livros de Filosofia Oculta e
Magia , onde ele diz , "quem sou de fato um mago ", aplicando a palavra mgica para
cincias sublimes e bom , para no prophane e diablica artes. Jovius Paulo, ThevetE
Martin del Rio, o acusam no de magia(porque no podemos aplicar isso a arte
necromntica), Mas o magia negra, Mas vamos mostrar em algumas das notas que se
seguem , os seus fundamentos em que essa acusao de Agripa fundada, e verificar
em que medida a sua informao justificar suas calnias contra este autor.

171:1 No temos autoridade para dizer, que j estava na posse da grande segredo da
transmutao, tampouco podemos reunir essas informaes de seus escritos , a nica
circunstncia em relao a isso o que ele mesmo diz na filosofia oculta , que ele tinha
feito de ouro, mas no mais que isso , dos quais a alma foi extrado.

173:1 Veja as palavras de Agrippa em seu Epist 29 . lib. iv . p. 854, que so as seguintes:
- " Eu escrevi para o Senechal, Rogando-lhe para aconselh-la a no aplicar mal as
minhas habilidades mais tempo em to indigno , uma arte ; . para que eu pudesse para o
futuro evitar esses desatinos , desde que eu tinha em meu poder para estar a servio de
seus por estudos muito mais feliz "Mas o maior infelicidade foi que, "esta arte indigno,
"e" essas loucuras ", como ele chamava, previu o sucesso parte contrria , como voc
pode julgar por suas prprias palavras .-- "Eu lembro que eu disse ao Senescal em uma
carta , que, no elenco do policial de Bourbon natividade , eu simplesmente descobri que
ele iria este ano o mesmo ganhar da vitria sobre os seus exrcitos "- .. Os que esto
familiarizados com a histria destes tempos, devemos ver claramente que Agrippa no
poderia pagar seu pior corte de Francisco 1 do que a promessa bom xito do policial.
partir desse momento Agripa era encarado como um Bourbonist: Silenciar a repreenso
que ele representava o servio que tinha feito a Frana, pela dissuaso de 4.000
soldados de infantaria de seguir o partido do Imperador, e envolv-los no servio de
Francisco I. Ele alegou que a recusa das grandes vantagens que foram prometidas a ele
quando ele deixou Fribourg, Se ele iria entrar na guarda de servio . Afigura-se pela
Carta 4 e 6 do Livro V. que ele mantinha p. 174 uma estrita correspondncia com o
prncipe em 1527. Ele aconselhou e aconselhado , mas se recusou a ir e se juntar a ele ,
e prometeu-lhe a vitria. Ele assegurou-lhe que as muralhas de Roma iria cair em cima
do primeiro ataque , ainda que ele omitiu , informando-o de um ponto, e que foi , que o
policial seria morto ali.

175:1 Agripa, em sua Apolog . PAC. 19, fala em termos grandiosos de LuteroE, com tal
desprezo dos adversrios de que o reformista que normal a partir da Sisto Sienensis
afirmou que Agripa era luterano .

178:1 " No tratado estou compondo dos vcios e opinies errneas dos Dominicus, No
qual deve expor ao mundo inteiro as suas prticas cruis , como o sacramento
frequentemente infectados com veneno - inmeros pretensos milagres - os reis e
prncipes retirado com veneno - cidades e estados trado - o povo seduzido - heresias
confesso - e no resto dos feitos destes heris e seus crimes enormes " Veja Agripa.
Opera, T. II. p. 1037.

Albertus Magnus.

Albertus Magnus , um Dominicana, Bispo de Ratisbona, E um dos mdicos mais

famosos do sculo XIII , nasceu em Lawingen, Sobre a Danbio, Em Subia, No ano de
1193, ou 1205. Moreri 's dicionrio d -nos conta das vrias emprega as quais foram
atribudas a ele, eo sucesso de suas palestras em diversas cidades. Tambm dito que
ele praticava obstetrcia, e que ele estava em busca da Pedra Filosofal: Que ele era um
famoso Mago, E que ele havia formado uma mquina em forma de um homem , que lhe
serviu de um orculo , e explicou todas as dificuldades que ele props a ela. Eu posso
facilmente ser induzido a acreditar que, como ele entendeu a matemtica, & c. ele fez
uma cabea, que , com a ajuda de alguns espritos , talvez certos sons articulados .
Embora ele estava bem qualificado para ser o inventor da artilharia , no h razo para
acreditar que os que atriburam a inveno do que ele est enganado. Diz-se que ele
tinha , naturalmente, uma sagacidade muito aborrecido , e que ele estava a ponto de
deixar o convento, porque ele se desesperou de alcanar o que o hbito do seu frade
exigido dele , mas que a Santssima Virgem apareceu-lhe e perguntou-lhe em que
escolheriam para o Excel, na filosofia ou teologia; que ele fez a escolha de filosofia, e
que a Santssima Virgem lhe disse que ele deve superar todos os homens de seu tempo
em que a cincia , mas que, como castigo por no chusing divindade , ele deve antes de
sua morte , recada em sua estupidez anterior. Eles acrescentam que, depois desta
apario , mostrou um negcio prodigiosa dos sentidos, e assim melhorou em todas as
cincias, que rapidamente ultrapassou seus preceptores , mas que, trs anos antes de sua
morte , ele esqueceu em um instante tudo o que sabia : e que , sendo em um carrinho no
meio de uma palestra sobre a divindade de Colnia, E se esfora em vo para recal suas
idias , ele

p. 181

foi sensvel que foi a realizao da previso. Da surgiu o ditado, de que ele foi
milagrosamente convertido de um burro em um filsofo, e, posteriormente, de um
filsofo em um jumento . Nossa Alberto era um homem muito pouco1E, depois de viver
87 anos , morreu no ano da nossa redeno , 1280 , no Colnia, Em 15 de novembro ,
seu corpo foi colocado na quire meio do convento da Dominicanos, e suas entranhas
foram transportados para Ratisbona, Seu corpo ainda estava inteiro no momento do
Imperador Carlos V. e foi levado pelo seu comando e, posteriormente, substitudo no
seu primeiro monumento . Ele escreveu um nmero to grande de livros, que
equivaleria a 21 volumes em folio, na edio de Lyons, 1651.

Notas de Rodap
181:1 Quando ele chegou diante do Papa, depois de ficar algum tempo em sua presena,
Sua Santidade deseja que ele se levantasse , pensando que ele tinha sido de
rebaixamento.

Roger Bacon,
Comumente chamada de

FRADE BACON.

Roger Bacon, um ingls e um Franciscano frade, viveu no sculo XIII. grande

Astrlogo , Chymist , MatemticoE Mago. H corre uma tradio em anais Ingls, que
esse frade fez uma de bronze cabea , sob o nascer do planeta Saturno, que falou com
uma voz de homem , e deu respostas a todas suas perguntas. Francis Picus diz, "que ele
leu em um livro escrito por Bacon, que um homem pode foretel coisas que viro por
meio do espelho Almuchesi, Composto de acordo com as regras da perspectiva ,. desde
que ele fez uso dele em uma constelao bom, eo primeiro levou seu corpo em um
estado ainda e temperadas por chymistry "Isso est de acordo com o Joo Pico tem
mantido , que Bacon deu-se apenas ao estudo da Magia Natural. Este frade enviou
vrios instrumentos de sua prpria inveno ao papa Clemente IV. Vrios de seus livros
foram publicados (mas eles j esto muito

p. 182

escassos ) viz. Specula Mathematica & Perspectiva, Speculum Alchymi, Mirabili De

Potestate Artis & Naturae, Epistol , Notis cum, & C. Com toda a probabilidade que ele
no executar qualquer coisa por qualquer acordo com os demnios , mas tem apenas
atribuda a as coisas uma eficcia surpreendente que no podiam , naturalmente, tm.
Ele era bem versado em astrologia judicial. Sua Speculum Astrologi foi condenado
por Gerson e Agripa . Francis Picus e muitos outros condenados que s porque o autor
mantm na mesma, que, com a submisso de decises melhores, livros de magia
deveria ser cuidadosamente preservado , porque o tempo se aproxima que , no para
certas causas no especificadas, que devem necessariamente ser examinada e fez uso
de em algumas ocasies. Naude acrescenta, "que Bacon era muito viciado em astrologia
judiciria , que Henry de Hassia, William de ParisE Nicholas Oresmius, Foram
obrigados a censurar violentamente contra seus escritos. " Bacon foi companheiro de
Bronze no nariz faculdade em Oxford nos 1226 anos . Ele foi alm de todas as camarada
a glria da poca em que viveu, e talvez possa estar em concorrncia com a maior que
apareceram desde ento. maravilhoso , considerando a idade em que ele vivia, como
ele veio de uma tal profundidade de conhecimento sobre todos os assuntos. Seus
tratados so compostas com a elegncia , conciso e fora, e repleto de tais observaes
apenas e requintado sobre a natureza , que, entre toda a linha de chymists , no sabemos
o que pode fingir que lutar com ele. A reputao de seu aprendizado incomum ainda
sobrevive em Inglaterra. Sua cela shewn na Oxford at hoje , e h uma tradio , que
ele vai cair sempre que um homem maior que Bacon entra dentro dela. Escreveu muitos
tratados , entre os quais , como esto ainda existentes tm belezas suficientes para nos
fazer sensveis da grande perda do resto. O que se relaciona com chymistry so dois
pequenos pedaos, escreveu em Oxford, Que esto agora em verso impressa , e os
manuscritos ser visto na biblioteca pblica Leiden, Tendo sido transportados para l
entre Vossius 's manuscritos de Inglaterra. Nestes tratados ele claramente shews como
metais imperfeitos podem ser curados em perfeitos . Ele inteiramente adota Geber
noo, que o mercrio a base comum de todos os metais , e cimento o enxofre , e
shews que por uma depurao gradual da matria mercurial por sublimao , e da
adeso de um de enxofre sutil por um incndio , que a natureza faz seu ouro , e que, se
durante o processo e qualquer outro terceiro acontecer

p. 183

intervir, alm do mercrio e enxofre , alguns metais surge , de modo que , se por imitar
seu exemplo amadurecer as operaes , podemos facilmente transform-lo em bom ouro
.

Vrios Bacon operaes foram comparados com os experimentos de Monsieur

Homberg, Feita por aquele prncipe curioso o duque de Orleans, pelo qual verificou-se
que Bacon descreveu algumas das mesmas coisas que Homberg publicado como suas
prprias descobertas . Por exemplo, Bacon ensina expressamente que, se um puro
enxofre estar unidos com o mercrio, que comear ouro: em que muito princpio,
Monsieur Homberg fez vrios experimentos para a produo de ouro, descrito na
Memoire de l' Acadmie Royale des Sciences. Suas outras obras fsicas mostrar nada
menos do gnio ea fora da mente. Em um tratado1 Dos segredos de obras da Natureza,
Ele shews que uma pessoa que estava perfeitamente familiarizado com a natureza forma
observa em sua operaes, no s seria capaz de rivalizar , mas para superar a prpria
natureza .

As obras deste autor so impressos em 8vo e 12mo , sob o ttulo de Frater Rogerius
Baco de Secretis Artis & Naturae, Mas eles se tornaram muito raras. A partir de uma
leitura repetida deles podemos perceber que Bacon no era um estranho para muitas das
descobertas de capital dos sculos passados e presentes. Plvora ele certamente sabia ;
troves e relmpagos, ele nos diz, pode ser produzido pela arte e que salitre , enxofre e
carvo vegetal, que quando separados no tm nenhum efeito sensvel, quando se
misturaram numa proporo devida , e confinado , o rendimento de um horrvel crack.
Uma descrio mais precisa de plvora no pode ser dada com palavras , e ainda um
jesuta, Barthol . Schwartz, Alguns sculos depois, teve a honra da descoberta. Ele
tambm menciona um tipo de fogo inextinguvel , preparado pela arte, o que indica que
ele sabia que algo de fsforo. E que ele tinha uma noo da rarefao do ar e da
estrutura da bomba de ar , a contradio do passado. Uma carruagem , ele observa,
pode ser enquadrada no princpio da mecnica , que, sendo sustentado em globos muito
grande, especificamente mais leve que o ar comum, levaria um homem alto atravs da
atmosfera , o que prova que ele tambm tinha uma idia competente de aerostao .

p. 184

H muitas especulaes curioso neste autor nobre, o que ir aumentar a admirao do

leitor , mas nenhum deles ir afet-lo com tanta maravilha muito, como ver uma pessoa
do mrito mais sublime , uma queda sacrifcio ao zelo injustificvel de apaixonado
fanticos . Veja Boerhaave Chym. p. 18.

Notas de Rodap
183:1 De Secretis Naturae Operibus .

Raimundo Llio,

A Alchymist FAMOSOS.

Raimundo Llio , ou Raymon Lull, Vem o prximo na ordem . Ele nasceu na ilha de
Maiorca , no ano de 1225, de uma famlia da primeira distino , embora ele no
assuma o seu carter Alqumico at para a ltima parte de sua vida.

Aps a sua aplicao se a chymistry , ele logo comeou a pregar um outro tipo de
doutrina , de sorte que , falando do que a arte , ele diz que s pode ser adquirido por
fora de experincia e prtica, e no podem ser encaminhados para a compreenso por
palavras ociosas e sons. Ele o primeiro autor que eu posso encontrar , que considera a
alquimia expressamente com vista medicina universal: mas depois ele tornou-se uma
perseguio popular , e as bibliotecas eram cheias de textos em que a veia.

Lully, Ele mesmo, ao lado do que ele escreveu na forma escolstica, tem um volume de
boa parte escreveu depois de sua converso : " tis difcil dizer quantos , pois era uma
prtica comum com os seus discpulos e seguidores para embarcar em suas
performances sob o nome de seu mestre . "Eu tenho perused (diz Boerhaave) a melhor
parte de suas obras, e encontr-los, alm das expectativas , excelente de sorte , que eu
tenho quase tentados a duvidar que pudesse ser o trabalho dessa idade , to cheio so
dos experimentos e observaes que ocorrem em nosso escritores posteriores , que tanto
os livros devem ser esprio , ou ento

p. 185

o chymists antigos devem ter sido familiarizar com um mundo de coisas que passam
para as descobertas da prtica moderna. Ele d sugestes muito simples de fsforo, que
ele chama de Vestal Fire, O Offa Helmontii, & C. e no entanto certo que ele escreveu
200 anos antes de qualquer Helmont, Ou o meu Senhor Bacon".

Ele viajou para Mauritnia, Onde suposto ter pela primeira vez com chymistry , e de
ter assimilado os princpios de sua arte a partir dos escritos de Geber: que a opinio
apoiada pela conformidade observvel entre os dois. A Espanhol autores atribuem a
ocasio de sua viagem a um amour : ele tinha cado no amor , ao que parece, com uma
donzela do pas , que recusou obstinadamente seus discursos . Ao indagar o motivo , ela
lhe mostrou um seio cancered . Lully, Como um generoso galante, imediatamente
resolvido em uma viagem a Mauritnia, Onde Geber viveu , para buscar algum alvio
para a sua amante . Ele terminou seus dias na frica, Onde, aps se ter a qualidade de
missionrio , pregando o evangelho entre os infiis , ele foi apedrejado at a morte1.

Notas de Rodap
185:1 A histria deste adepto ilustre muito confuso. Mutius, Um autor , expressa ,
que esse homem bom , nunca sendo totalmente decididos a religio, aplicou-se tanto
para chymistry ou a philosopher's pedra , e ainda temos vrios relatos de seu ouro
decises. Entre uma variedade de autores, Gregory de Thoulouse afirma que "Lully
oferecidos EDWARD III, rei da Inglaterra, uma oferta de seis milhes para fazer a
guerra contra os infiis. "Alm de manuscritos, as seguintes peas impressas conter o
nome de Lully , viz. A Teoria da Pedra Filosofal : A Prtica : a transmutao dos
metais : O Codicilho : O Vade Mecum : O Livro de Experimentos: a explicao de seu
Testamento : A smulas , ou acusaes , e O Poder das Riquezas.

George Ripley.
George Ripley , um Ingls pela nao, e pela profisso um cnone ou monge
Britlingthon. todos muito bons no seu gnero , sendo escreveu exatamente no estilo da
Bacon, S que mais alegrica. Como ele no era mdico, ele no interfere com qualquer
coisa dos preparativos desse tipo , mas trata muito da cura de metais, que em sua lngua
a purificao e amadurecimento da mesma. Ele prosseguido rigorosamente Geber e
Bacon princpios, e manteve , por exemplo, com novas evidncias , que o mercrio a
questo universal de todos os metais , que este conjunto sobre o fogo, com o mais puro
enxofre, ser de ouro, mas que, se qualquer um deles estar doente ou leproso, i. e.
infectados com qualquer impureza , ao invs de ouro, algum outro metal que sero
produzidas. Ele acrescenta que, como mercrio e enxofre so suficientes para a
realizao de todos os metais : ento um deles pode um remdio universal, ou metal ,
so produzidos para a cura de todos os doentes, que alguns erroneamente compreendido
de um metal universal, eficaz em todos os doenas do corpo humano.

Joo e HOLLANDUS ISAAC.

HEY eram dois irmos , ambos de peas de grande e engenho , e escreveu sobre os
temas seca da chymistry . Eles viveram no sculo 13 , mas isso no est assegurado.
Toda a arte de esmaltar a sua inveno, como tambm , a de colorao de vidroE
pedras preciosas , com aplicao de metal fino
p. 187

pratos. Seus escritos so na forma de processos , e descrever todas as suas operaes

para as circunstncias mais minutos . O tratado de esmaltar estimado a parte maior e
mais acabado das suas obras : o que diz respeito fuso , separao e preparao de
metais, est aqui entregue. Eles escrevem excelente de destilao, fermentao,
putrefao, e seus efeitos , e parecem ter entendido , pelo menos , tanto desses assuntos
como qualquer dos modernos tm feito. Eles fornecem um experimentos grande nmero
de com sangue humano , o que Van Helmont eo Sr. Boyle Desde ento, levado para
novas descobertas. Eu tenho um trabalho muito grande na folha , com o seu nome , da
construo de fornos Qumicas e instrumentos. Seus escritos so facilmente adquiridos ,
como eles so dignos de leitura, por conta de segredos valiosos em si mesmas, que
podem pavimentar o caminho para descobertas maiores. Veja Boerhaave , p. 21.

Philippus Aureolus bombstica Paracelsus Theophrastus DE HOENHEYM ,

O PRNCIPE DO mdicos e filsofos pelo fogo;

GRANDE MDICO paradoxal;
O Trismegistus da Sua;
PRIMEIRA REFORMADOR DE FILOSOFIA Qumicas ;
Adepto da alquimia , cabala e magia;
Fiel secretrio da natureza;
MASTER DO ELIXIR DA VIDA EA PEDRA FILOSOFAL;

EO

Grande monarca DOS SEGREDOS Alqumico;

 Agora vivendo em seu tmulo , para onde ele se aposentou enojado com os vcios e loucuras da
humanidade , apoiando-se com a sua prpria

QUINTESSENTIA VIT.

Paracelso nasceu , como ele mesmo escreve , no ano de 1494, em uma aldeia em Sua
chamado Hoenheym (q. d. ab alto nido), duas milhas distante Zurique. Seu pai era filho
natural de um grande mestre da Teutnico ordem, e tinha sido trazido para a medicina ,
que ele praticou em conformidade no que canto obscuro . Foi mestre de uma excelente
biblioteca e abundante , e dito que se tornaram eminentes na sua arte , de modo que
Paracelso sempre fala dele com a maior deferncia, e pede a ele medicus laudatissimus
no OE vico. De tal pai fazia Paracelso receber sua primeira disciplina . Depois de um
breve curso de estudo em casa, ele estava comprometido com o cuidado de Trithemius,
o abade comemorou de Spanheim, Que tinha o carter de uma adepto si mesmo, e
escreveu sobre a Cabala, Sendo nessa altura um reputado mago. Aqui ele
principalmente lnguas aprendeu e letras , depois que ele foi removido para Segismundo
Fugger para aprender medicina , cirurgia e chymistry , todos esses mestres ,
especialmente

p. 189

a ltima, Paracelso sempre fala com grande venerao , de modo que ele no era de
todo to rude e tosco como geralmente se imagina. Assim muito que aprender com seus
prprios escritos , e especialmente prefcio o sua menor Cirurgia, Onde defende-se
contra os seus acusadores . Aos 20 anos de idade, ele empreendeu uma viagem atravs
Alemanha e Hungria, Visitando todas as minas da nota principal, e contraia uma
familiaridade com os mineiros e operrios , por que significa que ele aprendeu todas as
coisas , em relao aos metais , ea arte dos mesmos: neste inqurito , ele mostrou uma
assiduidade rara e resoluo. Ele d -nos conta dos muitos perigos que ele tinha
executado a partir de terremotos , quedas de pedras , cheias de gua , catarata, exalaes
, amortece , calor, fome e sede , e cada qual aproveita a ocasio para insistir sobre o
valor de uma arte adquirida em condies to difceis. A mesma inclinao o levou to
longe como Moscvia, Onde, como ele foi em busca de minas perto da fronteira da
Tartria ele foi feito prisioneiro por que as pessoas, e levado presena do grande
Cham, durante seu cativeiro, l ele aprendeu vrios segredos , at que, em cima da
Cham enviar uma embaixada Signior Grande, com seu prprio filho na cabea dele,
Paracelso foi enviado junto com ele na qualidade de companheira. ele chegou a
Constantinopla no ano vigsimo oitavo de sua idade , e foi a ensinou o segredo da
pedra filosofal por um generoso rabe, Que fez este presente nobres, como ele chama ,
Azoth. Este incidente , temos de Helmont apenas, para Paracelso prprio, que amplo o
suficiente em suas viagens de outros , no diz nada do seu cativeiro. No seu retorno de
Turquia ele praticou como um cirurgio do exrcito imperial, e realizou muitas curas
excelente nele , na verdade, ele no pode ser negada, mas que ele era excelente em que a
arte , de que seu cirurgia de grande, Impresso em folha , nunca vai ser um monumento
permanente . No seu regresso ao seu pas natal, ele assumiu o ttulo de mdico
medicinae utriusqueOu mdico tanto da medicina interna e externa ou cirurgia , e
tornou-se famoso em ambos , realizando muito alm do que a prtica de que o tempo
poderia fingir e no admira , pois a medicina estava em mau estado , a prtica ea prpria
linguagem foi tudo Galnicas e rabe, Nada foi incutida , mas Aristteles, Galeno, E os
rabes; Hipcrates no foi lido , ou melhor, no houve edio de seus escritos, e
escasso foi , ele j mencionado. Sua teoria

p. 190

consistiu no conhecimento dos quatro graus, os temperamentos , & c. e a sua prtica

toda se limita a venesection , purgao, vmitos clysmata , & c. Agora , nesta poca
uma nova doena tinha quebrou para fora, e se espalhar Europa, viz. o transtorno
venreas; comum Galnico medicamentos tiveram aqui provou totalmente ineficaz ,
sangramento , remoo, e medicamentos limpeza eram vs , e os mdicos estavam no
final sua sagacidade da . Jac Carpo, Um anatomista comemorou e cirurgio a Bolonge,
tinha s sido um mestre da cura , que era por mercrio administrada para levantar uma
salivao , ele tinha atingido este segredo em suas viagens pelo Espanha e ItliaE
praticado por alguns anos, e com tal sucesso e aplausos , que incrvel o que imensa
riqueza presente uma panaceia trouxe (diz-se sobre boa autoridade , que em um ano ele
cancelou seis mil pistolas ) , ele reconheceu a si mesmo, que ele no sabia o fim de sua
prpria riqueza ; para os capites , comerciantes, governadores, comandantes , & c. que
trouxeram a doena imundcia de Amrica, foram muito bem o contedo para dar a ele o
que resume ele o prazer de pedir para libert-los da mesma .--Paracelso sobre este
tempo ter da mesma forma aprendido as propriedades do mercrio e, provavelmente, a
partir de Carpo, Que se comprometeu a cura mesmo, mas de uma maneira muito
diferente , por enquanto Carpo fez tudo pela salivao - Paracelso que compem a sua
preparao em plulas atingido seus objetivos em uma mais suave maneira . Por isso, ele
nos informa que ele curou a sarna , a lepra , lceras, Npoles doena, e at mesmo gota,
todas as que doenas eram incurveis no p da prtica popular, e, portanto, foi a grande
base previsto para toda sua fama futuro e fortuna .

Paracelso, Assim decorado com arte, e chegou a um grau de superioridade para alm de
qualquer de seus irmos na profisso, foi convidado pelo curador da universidade de
Bazil para a cadeira de professor de medicina e filosofia em que a universidade . A arte
da impresso era agora uma coisa nova, o gosto pela aprendizagem e da arte era
quente1E magistratura da Bazil Foram muito laborioso

p. 191

na aquisio de professores de renome de todas as partes do mundo. Eles j tem Desid .

Erasmus, Professor de teologiaE J. Oporinus professor de lngua grega , e agora em
1527 Paracelso foi associado no ano 33d de sua idade. Aps a sua primeira entrada em
que a provncia , tendo que fazer um discurso pblico antes da universidade, ele
publicou um anncio muito elegante sobre as portas convidando todos os corpos sua
doutrina. Em sua primeira aula , ele ordenou que um navio de bronze para ser trazido
para o meio da escola , onde depois de ter lanado em enxofre e salitre , de uma maneira
muito solene queimou os livros de Galeno e Avicena, alledging que j teve uma disputa
com eles, os portes do inferno , e teve bastante encaminhadas e super-los. E, portanto,
ele proclamou que a mdicos devem todos os segui-lo , e no mais denominar-se
Galenists, Mas Paracelsists.-- "Know ", diz ele , "os mdicos , meu bon tem um
aprendizado mais nele do que todas as suas cabeas, minha barba tem mais experincia
do que o seu academias de todo: os gregos , latinos, franceses, alemes, italianos, eu
serei o vosso rei ".

Enquanto ele esteve aqui o professor lia o seu livro De Tartaro, de GradibusE De
compsitionibus, Em palestras pblicas, qual acrescentou um comentrio sobre o livro
De Gradibus; todos esses que ele posteriormente impresso em Bazil para o uso dos seus
discpulos para que estes devero estar previstos verdadeiro escritos ; quase ao mesmo
tempo , ele escreveu De Calculo, desempenho que Helmont fala com aprovao alta.

No obstante seu professor ser na aprendi universidade um que entendido, mas muito
pouco Latina; suas viagens longas, e de aplicao de negcios , eo desuso da lngua ,
tinha muito desqualificado para escrever ou falar nele, e seu carinho natural o tornava
muito imprprias para o ensino em todos . Assim , apesar de seus auditores e discpulos
foram os primeiros muito numerosos , mas eles muito caram , e deixou-o pregar para as
paredes. Nesse meio tempo, ele abandonou-se a beber em certas estaes; Oporinus,
Que estava sempre perto dele , tem a natureza de bom para dizer , ele nunca foi sbrio ,
mas que ele tippled no de manh noite , e de noite at de manh , numa ronda
contnua. Finalmente, ele logo tornou-se cansado da sua ctedra , e depois de trs anos
continuidade nele renunciou a ela , dizendo que

p. 192

nenhuma lngua alm do Alemo foi adequada para revelar os segredos da chymistry pol

Depois disso, ele novamente dirigiu-se a uma vida itinerante , viajando , bebendo e
vivendo totalmente em pousadas e tabernas, sempre lavada com licor, e ainda trabalham
muitas curas admirveis em seu caminho. Desta forma ele passou quatro anos a partir da
43D para o ano 47 da sua vida, quando ele morreu em uma pousada na Saltzburg, Ao
sinal do Cavalo Branco , em um banco no da chamin canto . Oporinus se refere, que
depois que ele tinha colocado alguma coisa nova , nunca saiu de costas at que ele tinha
usado -o em panos , ele acrescenta que apesar do seu excesso de ponto de beber, ele
nunca foi viciado em venery .-- Mas h esta razo para isso: quando ele era criana,
sendo negligenciada por sua enfermeira , um bruxa gelded -lo em um lugar onde trs
maneiras conheci , e assim fizeram um eunuco dele, consequentemente , nos seus
escritos , ele omite qualquer possibilidade de trilhos contra a mulher .-- Essa a vida de
Paracelso , tal o homem imortal , que cansado da vida se retirou para um canto do
mundo , e no se sustenta com a sua prpria Quintessncia da vida.
Em seu tempo de vida ele s publicou trs ou quatro livros , mas aps sua morte, ele
cresceu prodigiosamente volumosos, um ano escassos passar , mas um livro ou outro ,
foi publicado sob seu nome , disse ser encontrada em alguns velhos parede, teto , ou o
gosto . Todos os trabalhos publicados em seu nome foram impressos juntos em
Strasburg no ano de 1603, em trs volumes flio, E novamente em 1616. J. Oporinus,
que o professor excelente e impressora , antes de nomeado, que sempre atendeu
Paracelso por trs anos como seu servente , na esperana de aprender alguns dos seus
segredos , que publicou as obras de Vesalius, E suposto ter coloc-los em que
linguagem elegante em que eles aparecem agora : esta Oporinus, Em uma epstola aos
Monavius, sobre a vida de Paracelso, confessa -se surpreendido ao encontrar muitas
obras de seu mestre , pois, que, em todo o tempo ele estava com ele nunca escreveu uma
palavra a si mesmo, nem nunca teve uma caneta na mo , mas forado Oporinus para
escrever o que ele ditou e Oporinus perguntava muito como tais palavras coerente e
discurso que pode mesmo tornar-se o mais sbio pessoas, deve vir da boca de um
homem embriagado. Sua obra

p. 193

chamada Archidoxa Medicinae, como contendo os princpios e as mximas da arte,

nove livros de que foram publicados no incio , eo autor nos prolegmenos para eles,
fala assim: - "Eu pretendia ter publicado meus livros de dez Archidoxa, Mas, vendo
indigna a humanidade de tal tesouro como o dcimo , eu mant-la perto , e firmemente
decidida a nunca traz-lo dali, at que voc tenha todos os abjurou ARISTTELES,
AVICENE GALENE ter jurado fidelidade Paracelso sozinho".

No entanto , o livro foi finalmente chegar no exterior, mas por que meios no
conhecido, sem dvida um excelente e pode ser classificada entre as principais
produes da forma , da chymistry , que j apareceu , ou no, ser Paracelso no
podemos afirmar , mas h uma coisa que fala em seu nome, viz. ela contm muitas
coisas que j foram inventadas para grandes panaciasE Van Helmont de Lithonthriptic
e Alcahest aparentemente so tomadas a partir da , entre a verdadeira obra de
Paracelso so igualmente contado , que De naturalium Rerum Ortu, De naturalium
Rerum TransformationeE De naturalium Rerunt Vita. O resto so falsas ou muito
duvidosa , principalmente suas obras teolgicas .

A grande fama e do sucesso deste homem, que muitos atribuem sua posse uma
medicina universal pode ser contabilizada a partir de outros princpios. certo que ele
estava bem familiarizado com o uso ea fora do pio, Que o Galenists daqueles
tempos , todos rejeitaram to frio no quarto grau . Oporinus relata que ele fez at
algumas pequenas plulas de cor , figura, eo tamanho do rato- bosta , que nada mais
eram do pio. Estes ele chamou de uma espcie de barbrie nome, sua ludano; q. d.
medicina louvvel , ele sempre carregava consigo, e prescreveu -los em dyssenteries , e
todos os casos atendidos com dores intensas , ansiedades, delrios , e wakings
obstinada , mas estar sozinho possudo do uso de to extraordinrio e nobre
medicamento um como pio, Foi suficiente para torn-lo famoso .
Outro remdio grande com Paracelso foi mineral turbith, O que mencionado pela
primeira vez em sua Clein Boeck SpitalOu Chirurgia Menor, Onde d a preparao . No
que diz respeito a pedra filosofal .--Oporinus diz, ele muitas vezes se perguntou para v-
lo um dia sem um centavo no bolso, e no prximo

p. 194

dia, cheio de dinheiro , que ele no levou nada com ele quando foi para o exterior . Ele
acrescenta, que ele costumava emprestar dinheiro de seus companheiros , a Carmen e
porteiros, e pag-lo novamente em 24 horas com juros extravagantes, e , ainda, de que
ningum fundo , mas ele prprio sabia . Na Theatrum Alchemi ele menciona um
tesouro , escondeu-se debaixo de uma rvore certa, e de tais fundamentos , como se
supe que ele possui a arte de fazer ouro, mas era difcil se tais panacias nobres , como
ele possua no subsistir lhe sem a philosophorum lapis.

Notas de Rodap
190:1 Sentimo-nos felizes em poder dizer que o gosto pela aprendizagem e das artes
( no obstante as loucuras da idade ) nunca foi mais prevalente do que no tempo
presente : o ano de 1801 comea uma poca de da cincia florescimento , em que
mesmo nossas fmeas parecem querer ter uma parte de instncia , uma senhora de
qualidade , que foi em sua poca o transporte a fim de promover -lane, Cheapside , e
comprou uma forja de ferreiro porttil para seu divertimento privado; sua pessoa era
forte e atltico, e muito apto para a prtica manual de manipulao de ferro, e de outros
experimentos metlico.

JOO GLAUBER RUDOLPH.

R. Glauber, um chymist clebre Amsterdam, Respondeu o Paracelso do seu tempo : ele

tinha viajado muito e por esse meio para atingir um segredos grande nmero de . Ele
escreveu mais de trinta setores , em alguns dos quais atuou o mdico , em outros, o
adepto , e em outros, metalista o . Ele principalmente destacou na capacidade de
passado, e alquimia .

Ele era uma pessoa de endereo fcil e gentil, e, alm da disputa, bem versado em
chymistry : ser autor do sal, ainda utilizado em lojas, chamado Sal Glauberi; . como
tambm de todos os sais, por leo de vitrolo , & c. Ele conhecido por exaltar a sua
arcan e preparados , e relatado ter trocado de forma desleal com os seus segredos : o
melhor deles , ele venderia , em doses excessivas, a chymists e outros, e que depois
vend-los ou torn-los pblicos , Para aumentar a sua fama , de onde ele era
constantemente em desacordo com eles.
O principal de seus escritos so De FurnisE De Metallis, Que, embora escreveu em
Holands, foram traduzidos em Latina e Ingls. Foi Glauber que mostrou , antes de os
Estados do Holland, Que h ouro contido na areia e fez um experimento da mesma a
sua inteira satisfao , mas to

p. 195

levam muito , fogo e de trabalho, sendo empregada para obter isso , que a arte no pagar
taxas1. No entanto , ele claramente demonstrado, que no h terra, areia , enxofre ou sal,
ou outro assunto, mas que contm ouro em uma quantidade maior ou menor . Em suma,
ele possua um segredos grande nmero de , que esto neste momento nas mos de
alguns dos nossos chymists moderna.

Notas de Rodap
195:1 Tem sido afirmado por vrios chymists eminentes, que poderia ser realizada com
vantagem , pois o processo muito simples, e leva para cima, mas pouco tempo : tudo o
que exigido de prata , areia e litargrio .

DOUTOR Dee e Kelly Sir Edward.

Doutor John Dee e Sir Edward Kelly , cavaleiro , sendo associados professada, sua
histria melhor entregues juntos. Eles tm algum ttulo para a pedra filosofal em fama
comum. Dee, Alm de seu ser profundo em chymistry , era muito versado em
matemtica , especialmente geometria e astrologia , mas Sir Edward Kelly parece ter
sido o primeiro homem na alquimia . Em alguns Dee livros so encontrados memrias
curtas dos acontecimentos de suas operaes : como, Donum Dei, cinco onas . E em
outro lugar ",Este dia Edward Kelly descobriu o grande segredo para mim, sentar
nomen Benedictum Domini". Ashmole diz , absolutamente, que eram mestres do p de
projeo, e, com uma parte no maior do que o menor gro de areia, virou uma ona e
um quarto de mercrio em ouro puro , mas aqui um equvoco , pois concesso eles
possuam de o p de projeo, no parece que eles tinham o segredo de fazer isso. A
histria que eles encontraram uma quantidade considervel de que nas runas de
Glastonbury, Com os quais realizou muitas transmutaes notvel para a satisfao de
vrias pessoas. Kelly, Em particular, dito ter dado afastado anis de fio de ouro ao som
de 4000L . na

p. 196

casamento de sua serva . E um pedao de uma panela de lato aquecimento ser cortado
por ordem da rainha Elizabeth, E que lhes foi enviado no estrangeiro, foi devolvido
ouro puro. Da mesma forma Dee feito um presente para o landgrave de Hesse de doze
Hngaro cavalos , que nunca se poderia esperar de um homem da sua situao sem
alguns meios extraordinrios .

No ano de 1591 eles entraram em Alemanha, E se estabeleceram algum tempo Trebona,

Em Bomia; a concepo de que viagem muito misterioso. Alguns dizem que seu
design foi visitar os Alquimistas desses pases, a fim de obter alguma luz sobre a arte de
fazer o p. Assim eles percorreram Polnia, & C. em busca da mesma e, dizem alguns,
alcanados , outros dizem que no. Outros, de novo , vai faz-los enviado pela rainha
como espies, e que a alquimia foi apenas um pretexto , ou seja, darem confiana com
as pessoas. o que vai dar mais luz sobre este assunto , um livro, agora existentes ,
escreveu por Dee, Intitulado Conferncias de Dee com Espritos, Mas algumas
conjecturas que seja com Trithemius 's Criptografia simples , doutor que a luz Gancho
leva pol No entanto , este livro verdadeiramente curioso em relao s vrias
operaes mgicas l exibidos , sendo escreveu jornal de moda " , pela mo do prprio
mdico , e se relaciona circunstancialmente as conferncias que ele manteve com alguns
espritos ( boas ou ms ) em companhia de Sir Edward Kelly.

Eles no eram mais cedo saiu de Inglaterra que Dee biblioteca foi aberta por ordem da
rainha, e 4000 livros, 700 manuscritos escolha, foram levados sob o pretexto de ele ser
um feiticeiro . Que a princesa logo aps usou meios para traz-lo de volta , que uma
briga com Kelly passa a promover, ele retornou em 1596 e em 1598 foi feito diretor da
Manchester faculdade, onde morreu1

Alguns manuscritos muito curioso , com a chrystal ele usou para invocar os espritos ,
esto neste momento cuidadosamente acamado em British Museum.2

p. 197

Quanto a Sir Edward Kelly, O Imperador , suspeitando que ele tinha o segredo dos
filsofos em sua posse, bateu-lhe na priso, na esperana de se tornar um participante
nos lucros de transmutao: no entanto, Kelly derrotado suas intenes. Depois de ter
sido preso duas vezes , a ltima vez que esteve fechada se esforando para fazer a sua
fuga por meio das folhas de sua cama amarradas juntas , que aconteceu de deslizamento
dos ns, e assim deix-lo cair, por que ele quebrou a perna , e logo depois perdeu a vida.

Notas de Rodap
196:1 Os autores diferem muito em relao ao local Doctor onde Dee renunciou a sua
vida: ela resulta da maior parte dos historiadores eminentes que ele morreu em sua casa
em Mortugaba.

196:2 Embora Dee manuscritos, e sua Magic Chrystal, podem ser vistos no Museu , h
seis ou sete indivduos em Londres que afirmam que tem a pedra em sua posse , assim
que pretendam enganar os crdulos e para tent-los a uma compra a um preo enorme.
 CONCLUSO.

Ter recolhido as contas mais interessantes e curiosos da vida dos grandes homens, to
famoso por suas especulaes na aprendizagem filosficas , chamamos a uma concluso
, tendo apenas a acrescentar, que temos suficientemente descoberto neste esboo
biogrfico tudo era necessria para provar a autenticidade dos Nossa Arte, Que ns
entregamos fiel e imparcial, observando, ao mesmo tempo , as diferentes opinies de
diferentes homens em diferentes idades , da mesma forma, temos tido problemas
suficientes para explicar o que significa a palavra Magic, E para esclarecer o termo da
imputao de qualquer associao diablica com os espritos maus , & c. Alm disso,
como quase aliado aos nossos deveres religiosos , ns remetemos o leitor para as
anotaes no mbito do , artigo Zoroastro, Onde temos falou da Magos, Ou sbios ,
provando o primeiro que adoraram Cristo, eram realmente mgicos. Basta que tenhamos
falou dos principais personagens de renome em eras passadas para os seus inquisio
trabalhoso para o labirinto de ocultismo e filosofia natural , existem muitos outros
filsofos p sobre registro antigo e moderno. Uma biografia copiosa e em geral no se
enquadra nos limites do nosso trabalho. Ns introduzimos alguns personagens
(aplicvel ao assunto antes de ns) mais distinto para do ocultismo a aprendizagem , do
qual o tipo de cincia, seja por uma influncia particular de configurao planetria ,
que pode ter dirigido e impelido a minha mente e inteligncia com a observao e
estudo da natureza e suas operaes simples , bem como para o mais oculto, eu deixo
para o julgamento dos astrlogos, a cuja inspeco eu apresentar um valor

p. 198

nasci, que eu anexo um esboo da minha prpria histria , que eu quero fazer o tema de
uma publicao futura, incluindo um grande nmero de experincias curiosas em
ocultismo e Alqumico operaes , que caram tanto em minha prpria observao, ou
que tenham sido transmitidos para mim com os outros. Em relao arte astrolgica ,
( como j observado) tem tanta afinidade com experincias talism , & c. que ningum
pode trazer nenhum trabalho para um efeito completo sem um devido conhecimento e
observao das qualidades e efeitos das constelaes ( que ocasionou -nos a dar -lhe o
ttulo da Arte Constellatory ;) da mesma forma, um homem deve estar bem
familiarizado com o natureza , qualidades e efeitos, um dos quatro elementos , e dos
animais, vegetais, e os reinos mineral, que o conhecimento no pode mais ser obtida do
que pela experincia Alqumico , por que faz, como posso dizer, destravar a cmaras
secretas da natureza, e introduz o aluno em um mundo de conhecimento , que no
poderia ser alcanado , mas por analyzation Alqumico , que nos decompound corpos
mixt , e reduzi-los a suas naturezas simples, e chegar a um conhecimento aprofundado
com os princpios poderosa e ativa, fazendo o maravilhoso transmutaes de um corpo
composto em outro de uma espcie diferente , como para ser visto no curso de nossas
operaes em sais e metais , dando-nos idias clara e abrangente dos princpios de vida
ou de gerao, e putrefao ou morte.
Finalmente, para concluir , estamos principalmente a considerar uma coisa a ser atingida
como a terra da perfeio no resto : i. e. O grande Primeira Causa, O Sabedoria Eterna,
Para conhecer o Criador pela contemplao da criatura. Este o grande segredo dos
filsofos , ea chave-mestra para todas as cincias humanas e divinas , pois sem isso
ainda estamos vagando num labirinto de perplexidade e erros, de trevas e escurido ,
porque esta a soma ea perfeio da toda a aprendizagem , a viver no temor de Deus e
no amor e na caridade com todos os homens.

FINIS.