A Magia de Arbatel

Basilia Sua
1575
Por

Henry Corneille Agrippa

Traduzido do original Ingls

Arbatel of Magick
Prefacio da traduo Inglesa de 1654
Por Robert Turner
Com a queda do homem e de todas as outras criaturas, estes se tornaram sujeitos vaidade, portanto, pela
razo das mais nobres ridas excelentes Artes, por qual a alma Racional foi induzida, so, pelo enferrujado
relgio do tempo, introduzidos corrupo. A mgica em si, que os ancestrais to divinamente
contemplavam, escandalizada com o fardo do emblema de todas as magias diablicas: que Arte (saith
Mirandula) Pauci intelligunt, multi reprehendunt, & sicut canes ignotos semper allatrant: Poucos

entenderam, muitos repreendem, e assim como cachorros latem para aqueles que no conhecem, muitos
condenam e odeiam o que no entendem. Existem muitos homens que abominam o prprio nome e palavra
Magus por causa de Simon Magus, que no sendo Magus mas Goes, ou seja, familiar com Espritos
malignos, usurpou este ttulo. Mas, Mgica e Bruxaria so cincias muito diferentes fato que Pliny, sendo
ignorante, desprezou: Nero (saith Pliny) possua os mais excelentes Mgicos do leste enviados por
Tyridates, rei da Armnia que dominava o reino, e descobriu a Arte aps longo estudo e trabalho no geral
ridculos. Agora, Bruxaria e Feitiaria so trabalhos feitos meramente pelo diabo, que por causa de algum
pacto feito com o homem, usa estes como instrumento para alcanar fins perversos: a respeito destes, a
histria de todas as pocas, pessoas e pases, assim como as santas Escrituras, nos fornecem diversos
exemplos.
No entanto, Magus primitivamente uma palavra Persa que expressa no geral assim como versada em
tudo divino. Como Plato afirmava, a Arte da Mgica a arte de se devotar a Deus, e os Persas chamam
seus deuses de
, portanto Apollonius disse que Magus
ou
,
isto , que Magus um nome divino por natureza e que as vezes est a servio de Deus. Este ltimo sentido
pode ser visto em Mattheus, 2.1,2 quando os reis magos chegam para adorar Jesus e esta a primeira e
mais elevada vez que ocorre a Mgica divina, sendo que estes cidados eram nomeados sapients, ou homens
sbios: pois o temor e louvor a Deus o incio do conhecimento. Estes homens sbios eram chamados pelos
Gregos de Filsofos Egpcios chamam de Padres Hebreus de Cabalistos Profetas, Escrivos, Fariseus e
na Babilnia os diferenciam pelo nome Caldeans e pelos Persas de Mgicos. Sosthenes, um dos antigos
Mgicos, usou estas palavras: Et verum Deum merita majestate prosequitur, & angelos ministros Dei, sed
veri ejus venerationi novit assistere idem dmonas prodit terrenos, Vagos, humanitatis inimicos:
Sosthenes relacionou a devida Majestade ao verdadeiro Deus e reconheceu que seus anjos so ministros e
mensageiros que ocupam-se do louvor ao verdadeiro Deus. Ele tambm comunicou que existem diabos
terrestres vagando e inimigos da humanidade.
A palavra Magus em si explana uma contemplao de Cincias divinas e celestiais, mas que sob o nome
Mgica so todas artes compreendidas como ilegais, vide Necromanca e Bruxaria e todas as artes que so
afetadas pela combinao com o diabo e sua companhia.
Estas bruxas e necromantes so tambm chamados de Malefici ou venefici feiticeiros ou envenenadores
nomes corretamente usados para bruxas, que sem a arte da Mgica realmente usam a ajuda do prprio
Diabo para realizar travessuras, praticando para poder misturar o p dos corpos mortos com outras coisas
preparadas com ajuda do diabo e tambm fazer figuras de cera, argila e outros materiais (assim sendo
Sacramentaliter) para atingir aquelas coisas que o diabo por outros meios deixou passar. At parcialmente
os dias de hoje, seno totalmente, existem as corrupes que tem tornado a palavra Mgica detestvel,
tentando at denegrir suas partes mais nobres.
Um segundo tipo de Mgica a Astrologia, que julga eventos que esto por vir, naturais e humanos, a partir
dos movimentos e influncias das estrelas nos elementos mais baixos, que por eles so observados e
entendidos.
Philo Judaeus afirmou que ao chegar nesta parte da Mgica ou Astrologia, juntamente com os movimentos
das estrelas e outros corpos celestes, Abraham encontrou o conhecimento do verdadeiro Deus enquanto
este viveu em Caldea, Qui Contemplatione Creaturarum, cognovit Creatorem (saith Damascen), que

conhecia o Criador pela contemplao da criatura. Josephus reportou a Abraham que ele ensinou aos
Egpcios a Aritmtica e Astronomia, que at ento eram cincias desconhecidas.
Abraham sanctitate & sapientia omnium prstantissimus, primum Caldos, deinde Phoenices, demum
Egyptios Sacerdotes, Astrologia & Divina docuerit. Abraham, o mais sagrado e sbio dos homens ensinou
primeiramente os Caldeans, depois os Phoenicians e por fim os Padres Egpcios, Astrologia e o
conhecimento divino.
Sem dvida, Hermes Trismegistus, este divino Mgico e Filsofo que (como alguns dizem) viveu bem
antes de Noah, conquistou muito do conhecimento divino do Criador atravs do estudo da Mgica e
Astrologia, como provado por seus escritos.
O terceiro tipo de Mgica continha toda Filosofia da Natureza, que levou a tona as mais profundas virtudes
e extraiu estas do mago mais profundo da Natureza para o uso humano: Virtutes in centro centri latentes
Virtudes escondidas no centro do Centro, de acordo com os Qumicos desta espcie: Albertus, Arnoldus de
villa nova, Raymond, Bacon e outros.
A Mgica manifestada por estes homem portanto definida. Magia est connexio a viro sapiente agentium
per naturam cum patientibus, sibi, congruenter respondentibus, ut inde opera prodeant, non sine corum
admiratione qui causam ignorant. Mgica a conexo de agentes naturais e pacientes, responsveis um
pelo outro, moldados por um homem sbio para trazer tona efeitos to maravilhosos para aqueles que no
conhecem sua causa.
Em todos estes, Zoroaster foi bem aprendido, especialmente no primeiro e mais alto: pois em seu Orculo
ele confessou Deus ser o primeiro e mais alto ele acreditava na Trindade, a qual ele no investigaria pelo
conhecimento natural: ele falava de Anjos e do Paraso aprovava a imoralidade da alma ensinava sobre a
Verdade, F, Esperana e Amor, discursando sobre a abstinncia e caridade do Magi. Deste Zoroaster,
Eusebius na Teologia do Phoenicians, usando as prprias palavras de Zoroaster: Hc ad verbum scribit
(saith Eusebius) Deus primus, incorruptibilium, sempiternus, ingenitus, expers partium sibi ipsi simillimus,
bonorum omnium auriga, munera non expectans, optimus, prudentissimus, pater juris, sine doctrina
justitiam per doctus, natur perfectus, sapiens, sacr natur unicus inventor, &c. Como dito por Zoroaster,
palavra por palavra: Deus o primeiro, incorruptvel, eterno, inigualvel, sem partes, principalmente como
ele mesmo, o guia de todo bem, esperando nada em troca, o melhor, o mais sbio, o pai de tudo correto,
tendo aprendido a justia sem ensinar, perfeito, sbio por natureza, o nico criador disto.
Para que um Mgico no seja nada alm de divinorum cultor & interpres, um estudioso observador e
explicador das coisas divinas e a Arte em si no nada alm de quam Naturalis Philosophi absoluta
consummatio, da absoluta perfeio da Filosofia Natural. Todavia, existe uma mistura em tudo, o bem e o
mal, a mentira e a verdade, a corrupo e a pureza. O bem, a verdade, a pureza em todo aspecto bem vinda:
Assim como na antiga adorao de Deus pelo Sacrifcio, no havia nenhum homem conhecedor de Deus
entre os mais velhos, que no evitava adorar o Deus de todo poder ou condenava esse tipo de adorao,
porque o diabo era to adorado na imagem de Baal, Dagon, Astaroth, Chemosh, Jupiter, Apollo, etc.
Nem o abuso da Astrologia amedrontava Abraham, (se acreditarmos nos mais antigos e religiosos escritores)
de observar os movimentos e a natureza dos corpos celestes. Nem conseguiu impedir homens sbios e
estudiosos nestes dias de atribuir aquelas virtudes, influncias e inclinaes s Estrelas e outras Luzes do
cu, que Deus presenteou a suas gloriosas criaturas. Eu devo esperar algumas calnias e obstrues contra
isso, vindas de homens maliciosos e preconceituosos, e os preguiosos simuladores da Ignorncia, dos quais

esta poca est cheia: mas a voz e os sons da Cobra e do Cisne so os mesmos. Mas nossos estmagos j
no so mais to sensveis ou instveis, aps tanto tempo sendo alimentado de slida Divindade, nem mais
to assustados ou perdidos, tendo sido por tanto tempo iluminado nos caminhos de Deus, que devemos recair
na poca infantil, no qual a Metafsica de Aristotle, em um conselho na Frana foi proibido de ser lido.
Porm, incito o leitor a uma opinio caridosa disto, com uma Protestao Crist de um propsito inocente.
Incito tambm o leitor a seguir este conselho dado por Tabaeus: Qui litigant, sint ambo in conspectis tuo
mali & rei. Se houver qualquer escndalo neste meu empreendimento, ele tomado e no dado. Esta
segurana eu tenho no Axioma de Trismegistus, Qui pius est, summe philosopatur. E portanto, eu o
presenteio sem disfarces e o sujeito a toda indiferena e candor: existem quatro tipos de Leitores: Spunges,
que atraem todos sem distino Hour-glasses, que recebem e derramam com a mesma rapidez Bags, que
retm somente as partes mais indesejveis dos temperos, deixando o vinho escapar e os Sieves, que retm
somente o que bom. Existem alguns Sieves, e para eles eu apresento esta Filosofia Oculta, sabendo que
eles podero obter o bem desta obra. E para aqueles que so rigorosamente contra, que perdoem minha
opinio, mas tal rigor vem do sentimento de culpa me permitam aplicar o Ennodius dizendo que da
natureza da maldade pensar isso dos outros, sendo que eles mesmos o merecem. Este o conforto que todos
os culpados tm, no encontrar um inocente. Mas que, entre outros, isto possa encontrar alguma aceitao,
que o desejo de Deus.

A Magia de Arbatel

Arbatel
De Magia Ve terum1
Summum Sapientiae Studium

Contendo Nove Tomos de aforismos de sete setenrios

DA MAGIA DOS ANTIGOS, ASCSE Absoluta DA SABEDORIA.
Estes nove tomos dividem-se em trs ternrios, encontrando-se as qualidades em cada um deles. Bem
caractersticos de Agrippa2, que escreveu sua Filosofia Oculta em trs livros baseandose na idia de que
o mundo trplice, os conhecimentos que a ele se referem so tambm de trs classes. Esta diviso
encontrava-se nas iniciaes egpcias e pitagricas.
O primeiro tomo se chama Isagogia3 ou Livro das Leis da Magia: ou o
quarenta e nove aforismos, que so os Preceitos mais comuns de toda a Arte.

4,

porque contm

Arbatel o revelador da verdade, o produtor dos mistrios: materializou e publicou a Lei Quaternria de Deus,
mas a sua divulgao, muito oculta na sua expresso, permanece para os profanos, insidiosa e falaciosa como os
demnios e as serpentes. O seu nome simboliza igualmente o anjo que se ocupa da matria, o prncipe dos quatro
pontos cardeais.
2 Graas a algumas cartas de Agrippa a amigos seus da Universidade de Paris, emitidas entre 1508 e 1510, sabe-se que
Agrippa pertenceu a uma sociedade secreta.
3 Isagogia um termo derivado do Grego Eisagoge que significa introduo. Tratase pois de um livro introdutrio
Magia, que como veremos, contm os 49 Aforismos bsicos desta Arte.
4 Pneumatijes : espiritual, incorpreo, divino. Palavra derivada de Pneuma, cujo significado sopro, alento, alma.
Corresponde ao Ruach da Kabalah.

O segundo sobre a Magia Microcsmica, que trata sobre aquilo que no Microcosmo pode ser afetado
magicamente, quer dizer, pelo seu Esprito ou Gnio5, que dado ao nascer, assim como sobre a forma de
faz-lo.
O terceiro sobre a Magia Olmpica, que ensina de que maneira o homem alternativamente ativo e
passivo em relao ao influxo olmpico6.
O quarto sobre a Magia Hesodiaca e Homrica que opera atravs dos Espritos chamados
Calodemnios7, no hostis raa humana.
O quinto sobre a Magia Romana ou Sibilina que atua e opera com Espritos Tutelares e Deuses, aos
quais foram distribudas as regies do Universo e como se servir deles.
O sexto sobre a Magia Pitagrica que opera unicamente sobre os Espritos aos quais foi dado o
conhecimento das Artes, como a Fsica, Medicina, Matemtica, Alquimia e cincias anlogas.
O stimo sobre a Magia Apolnea, que tem muita relao com a Magia romana e com a microcsmica:
porm tem a particularidade de exercer seu poder sobre os espritos hostis humanidade.
O oitavo sobre a Magia Hermtica, quer dizer, Egpcia e no difere muito da Magia Divina. Permite
que se manifestem os deuses que habitam todo tipo de templos.
O nono sobre aquela Sabedoria que emana somente do Verbo de Deus e que se chama Magia
Proftica8.

O primeiro Volume do Livro da

Magia de Arbatel
ISAGOGia
Em Nome do Criador de todas as coisas visveis e invisveis, que revela os Mistrios de seus Tesouros a
quem o invoca paternalmente e misericordiosamente dispensa seus Segredos incomensurveis. Que por
seu nico Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, nos outorgue seus enviados espirituais reveladores de seus
segredos, para que possamos escrever este Livro de Arbatel, sobre os maiores Segredos que foi dado
conhecer ao homem, e os usar sem ofensa a Deus, seu Criador. Amm.

Para os gregos e romanos, o genius era a fora divina que engendra.

Trata-se do influxo do Monte Olimpo, morada dos Deuses e final da ascenso humana. o lugar onde se unem o cu
e a terra, podendose considerlo como um cu terrestre ou uma terra celeste.
7 Calodemnio, de kalos, formoso e daimon, demnio, designa os demnios amigos do homem, que os protegem contra
os codemnios hostis ao homem.
8 A Profecia o grau mais alto da Magia. Se o mago cria em imagem ou imagina, o Profeta capaz de proferir
ou dizer a palavra exata no instante preciso e com a pronuncia adequada que concretiza o que unicamente existia
em forma de imagem. Possui o que entre os antigos era conhecido como Verbo.
6

Primeiro Setenrio de Aforismos

Aforismo I
Quem quer que queira conhecer os Segredos, saiba primeiro guardar silenciosamente estes segredos e
revelar apenas o que deve ser revelado, que no d o que sagrado aos profanos, nem atire prolas aos
porcos.
Observa estas Leis e os olhos da tua alma se abriro compreenso dos segredos escutars uma voz divina
que te revelar todo o que tua alma tiver desejado. Ters mensagens dos Anjos e dos Espritos de Deus e
servios perfeitos dos espritos existentes na natureza, tal como nenhum humano pde desejar.
Aforismo II
Invoque em tudo o Nome do Senhor e no comece ao nem meditao alguma, sem haver antes invocado
Seu Filho nico. Porm utilize os Espritos que lhe forem dados ou atribudos como servidores, sem temor
ou presuno, com o devido respeito ao Senhor dos Espritos. Considere-os como emanaes de Deus e
trabalhe pacificamente o resto de seus dias honrando a Deus, e melhorando a si mesmo e a seu prximo.
Aforismo III
Vive para ti e para as Musas9: evita a amizade da multido: s cioso de teu tempo, benfeitor para todos os
homens, manifesta tuas qualidades, vela por tua vocao, nunca deixes a Palavra de Deus se afastar da tua
boca.
Aforismo IV
Obedece aos bons conselhos, evita toda fraqueza. Acostume-te firmeza e a seriedade em todos os teus
atos e palavras. Resiste s tentaes do Adversrio, pelo Verbo de Deus. Foge das coisas terrestres busca
as coisas divinas. No confies vossa sabedoria mas eleva teu pensamento at Deus em todas as coisas,
pois est escrito no Livro Sagrado: Quando no sabemos o que desejamos fazer, Deus, erguemos
nossos olhos a Ti, esperando Tua ajuda. Quando as foras nos abandonam, brota como uma centelha a
ajuda divina, de acordo com a declarao de Flon.
Aforismo V
Ama ao Senhor teu Deus com todo teu corao, com todas tuas foras, e ao prximo como a ti mesmo, e
o Senhor te proteger como a menina de Seus olhos, te libertar de todo mal e te cobrir com todo Seu
bem. Tua alma no desejar nada sem possu-lo imediatamente se coisa boa para teu corpo e tua alma.
Aforismo VI

Segundo a concepo primitiva, as Musas eram ninfas, ou seja gnios das guas. Seu nmero era de trs: Melete
a meditao, Mnemosina a memria e Aoide a msica e o canto. Pelo seu contato com as guas, as Musas
possuam virtudes profticas e guardavam o orculo de Delfos. J na Teogonia de Hesodo as Musas
converteram-se em nove: Clio, Euterpe, Tlia, Melpmene, Terpscore, Erato, Polimnia, Urnia e Calope.

O que aprenderes, repassao repetidamente e fixao em tua memria aprende muito, mas no muitas
coisas, porque a compreenso humana no pode abarcar todas as coisas, a menos que esteja espiritualmente
regenerada para esta nada to difcil ou mltiplo que no possa igualmente possuir.
Aforismo VII
ChamaiMe no dia da prova e Eu te escutarei, e tu Me glorificars. Toda ignorncia uma prova chama
ento ao Senhor em tua ignorncia, e Ele te escutar. E lembra-te que tu deves glorificar a Deus, dizendo
como o Salmista: Que a glria no seja para ns, Senhor, que no seja para ns, apenas para Teu Santo
Nome10.
Segundo Setenrio
Aforismo VIII
As Escrituras atestam que Deus legou ao mesmo tempo s coisas e s pessoas tanto seus nomes, como as
suas virtudes e as suas funes, todos eles atributos emanados de Seus tesouros. Por esta razo, as
propriedades dos caracteres e dos nomes determinados, no provm nem da sua forma nem da sua
pronuncia, mas sim da fora ou da propriedade que Deus ou a natureza imprimiu neste nome ou caractere.
No h, com efeito, nem no cu, nem sobre a terra e nem nos infernos nenhuma virtude11 que no descenda
de Deus e, sem a Sua graa, nada pode transmitir nem realizar que o possui em potncia.
Aforismo IX
A sabedoria absoluta que est em Deus, depois vem a das criaturas espirituais, em seguida a das
corporais o quarto grau achase na natureza e nas coisas naturais12. Em seguida, mas a longa distancia,
vm os espritos Rebeldes e os que so reservados para o julgamento final em sexto lugar, os ministros das
penalidades nos infernos, servidores de Deus. Em stimo lugar, os pigmeus13 que ocupam um lugar pouco
desejvel e habitam os elementos e as coisas elementares. Convm conhecer e distinguir todos os graus que
diferenciam a sabedoria do Criador dos das criaturas para que, se for til nos servirmos delas,
imediatamente saibamos a maneira de agir e a razo do ato dado que toda criao tem apenas um objetivo,
a natureza humana, e um s meio, a natureza humana, como testemunham as Santas Escritas sob a razo e
a experincia.
Aforismo X
Deus Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis, quis refletir-se
a Si mesmo e manifestar-Se nas Santas Escrituras e, como um pai que ama com ternura a seus filhos, nos
ensina o que til, o que no o , do que necessrio fugir e o que necessrio procurar. Depois, com a
promessa dos maiores bens corporais e eternos, nos atraem obedincia com a ameaa da punio,
10

Vide salmoXCV-1. Este versculo converteu-se na divisa da Ordem do Templo (Templrios).

Virtus em latim designa a fora das coisas suscetveis de produzir ou causar efeitos.
12 Cf. Zohar, seco V, pp.148-149. Chocmah da Kabalah que est em Olam Atziluth ou mundo da emanao, os
outros trs graus poderiam corresponder aos outros trs mundos.
13 Dava-se o nome de Pigmeus na mitologia clssica aos sditos de Genara, a quem adoravam como deusa. 14
Tudo que h de vivo, inteligente e de consciente na natureza: e por isso, o autor entende o que chamamos na nossa
presuno de "natureza inanimada".
11

afasta-nos do que nos seria prejudicial. vs que me ls, volta, por conseguinte as teus mos s Santas
Escrituras, noite e dia, para possuir agora e por toda a eternidade a felicidade e a beatitude. Faz assim e
vivers como ensinam as Pginas Sagradas.
Aforismo XI
O quaternrio o nmero pitagrico e o primeiro quadrado. Estabeleamo-lo, aqui como fundamento de
toda a sabedoria, depois da Sabedoria revelada por Deus nas Sagradas Escrituras, e apresentada na natureza
contemplao dos homens.
Compreende bem que quem depende totalmente de Deus obedecido e servido por toda a sabedoria da
criao14, de bom grado ou pela fora, consciente ou inconscientemente. Nisto manifesta-se a Onipotncia
Divina. Este ponto central: querer fazer-se servir pela criao e distinguir-se dos que no o querem:
aprender a adaptarnos a inteligncia e a funo de cada ser. Esta arte obtmse apenas de forma divina
Deus revela os seus segredos a quem bem Lhe prouver. A quem Ele no quiser dispensar nenhum de seus
tesouros por ter incorrido na clera divina, nada obter mesmo pela fora ou contra a Sua vontade.
14, que misericordiosamente nos
Por conseguinte, peamos unicamente a Deus
faa dela participar. Como Ele que nos deu o Seu Filho e ordenou-nos que orssemos para obter o Seu
Esprito-Santo, como no nos submeteria mais ainda toda a criao visvel ou invisvel? "Tudo o que
pedirem ser-vos- dado15".

No abuseis dos dons de Deus e tudo cooperar para vossa salvao. Mas antes de qualquer coisa, velai
para que o vosso nome seja inscrito no cu: Ele ser-vos- mais favorvel que um esprito servidor: tais so
os conselhos de Cristo.
Aforismo XII
Nos Atos dos Apstolos16, o Esprito dita a Pedro atravs da viso, quando era enviado pelo centurio
Cornlius: "desce e no duvides, porque fui eu quem os enviou". Foi desta maneira e pelo verbo humano
que todos os ensinamentos eram transmitidos pelos Santos Anjos de Deus, como pode ser visto nos
monumentos egpcios. Mas estes foram na seqncia misturados com opinies humanas, e foram
pervertidos pela ao dos espritos malignos que semeiam ciso e discrdia entre os filhos da dvida, como
se comprova em So Paulo e Hermes Trismegisto.
No h outra base para restaurar as artes seno instruir-se junto aos santos espritos de Deus porque a f
verdadeira a f que se houve. Quanto a estar certo da veracidade das revelaes, isto depende da tua f
em Deus a verdade, podes dizer com So Paulo: "sei em que ponho a minha confiana 1718". Se nenhum
passarinho pode perecer sobre terra sem a vontade do Pai que est no cu, quanto mais, homem de pouca
f, Deus no permitirs que sejas desiludido, se dependes Dele, se colocas s Nele toda tua afeio

14

Ten pneumatijen epismen : o sinal, o caminho, a marca do Esprito.

Joo, XIV., 13.
16 Atos dos Apstolos, cap. 10 v20.
17 Romanos, XIV., 14.
18 Mateus, X-29 a 33.
15

19.

Aforismo XIII
Deus o Deus vivo, e tudo o que vive, vive nele. Ele verdadeiramente h w h y, que se espalha em
todas as coisas para que sejam o que so e com uma nica palavra de sua boca manifestou pelo Seu Filho
tudo o que era para ser.
Deu a todas as estrelas e a todo o exrcito do cu os seus nomes prprios. Aquele a quem Deus revelar os
nomes das suas criaturas conhecer as verdadeiras virtudes e a natureza das coisas, a ordem e a harmonia
de toda a criao visvel e invisvel. Porm espera receber de Deus o poder de manifestar as virtudes e
faze-las passar da potncia ao ato, das trevas luz, na natureza e na criao universal. O teu objetivo deve,
por conseguinte, ser o de conhecer os nomes dos espritos, as suas funes e os seus poderes para que com
a ajuda de Deus, a sua fora venha juntar-se e unir-se tua. assim que Raphael foi atribudo a Tobias
para curar seu pai, salvar seu filho do perigo e trazer-lhe a sua jovem esposa. Assim Michael, fora de Deus
governava o povo de Deus. Gabriel, mensageiro de Deus, foi enviado a Daniel, a Maria, e a Zacharias, pai
de Joo Batista. E se pedires dar-te- um esprito capaz de ensinar-te tudo aquilo que tua alma deseja saber
sobre a natureza das coisas.
Empregars seus servios com temor e respeito ao teu Criador, teu Redentor teu Santificador, ou seja, o
Pai, o Filho e o Esprito Santo. No negligencies nenhuma ocasio de instruir-te nem de velar por tua
vocao e nunca te faltar nada do que te necessrio.
Aforismo XIV
Tua alma vive na eternidade por Aquele que te criou invoca, por conseguinte o Senhor teu Deus e obedece
somente a Ele. Chegars a este fim se considerares para que fim Deus te criou, o que Lhe deves e o que
deves ao teu prximo. Deus pede que honres ao Seu Filho e que guardes em teu corao o Verbo de seu
Filho. Se tens este respeito, estais cumprindo a vontade de teu Pai que est nos cus.
Ao teu prximo deves a caridade e deves submeter ao respeito de Seu Filho tudo o que vier de ti: esta a
lei dos profetas. Nas coisas temporais, deves invocar Deus como a um pai, de modo que te conceda tudo
o que for necessrio a esta vida. Deves fazer participar dos dons de Deus ao teu prximo, sejam estes
espirituais ou corporais.
E pediras da seguinte forma:
"Senhor do cu e da terra, formador e criador de todas as coisas visveis e invisveis, eu, ser indigno, Te
invoco segundo Tua vontade, pelo nome de Teu nico Filho Nosso Senhor Jesus Cristo, para que me envies
Teu Esprito Santo, e ele me conduza Tua verdade, at teu bem absoluto. Pois anseio com um profundo
desejo a cincia desta vida, o conhecimento perfeito do que me necessrio, cincia que foi mergulhada
nas trevas e manchada com um to grande nmero de opinies humanas, que sinto que nada poderei
penetrar pelas minhas prprias foras se Tu no me dirigires.
Concede-me um dos Teus espritos para que me faa conhecer as leis que Tu queres ensinar-nos a fim de
que te louve, te honre e sirva ao nosso prximo daime um corao dcil para penetrar facilmente aquilo

que me ensinas enterrando-o na minha alma, disposto a distribu-lo como um riacho de teus inesgotveis
tesouros para todos os necessrios usos e dai-me a graa de utilizar to grandes benefcios com um humilde
temor e um tmido respeito por Nosso Senhor Jesus Cristo e com teu Esprito Santo. Amem.
Terceiro Setenrio
Aforismo XV
Chamam-se de "Espritos Olmpicos" aqueles que habitam no firmamento e nos astros do firmamento. A
sua funo executar o destino, de administrar os acontecimentos fatdicos tanto quanto agrade a Deus e
como Ele o permita, de modo que nenhum demnio, nenhum mau destino possa prejudicar quem est
sentado sombra do Altssimo. Todo Esprito Olmpico ensina e realiza tudo o que o astro ao qual preside
pressagia mas, contudo, no pode fazer nada passar de potncia a ato sem a permisso divina. Com efeito,
s Deus d-lhe este poder e esta ao. Todos os seres supra celestes, celestiais, sublunares e infernais
obedecem a Deus Criador: assim, pois esfora-te para realizar tudo o que empreendes com a ajuda de Deus,
e todas as tuas obras atingiro o objetivo desejado e desejvel. o que prova a histria do mundo inteiro e
a experincia diria. "Paz aos homens de boa vontade, a guerra para os outros! Disse o Senhor.19.
Aforismo XVI
Sete so as potncias ou Ofcios prprios dos espritos a quem Deus confiou direo deste mundo. Seus
astros visveis20 so Aratron, Bethor, Phaleg, Och, Hagith, Ophiel e Phul, na linguagem olmpica. Cada um
tem sob as suas ordens um numeroso exrcito no firmamento.
ARATRON

manda em 49 provncias visveis

BETHOR
manda em 42 provncias visveis
PHALEG
manda em 35 provncias visveis
OCH
manda em 28 provncias visveis
HAGITH
manda em 21 provncias visveis
OPHIEL
manda em 14 provncias visveis
PHUL
manda em 7 provncias visveis
O que perfaz um total de 196 provncias no Olimpo, governadas por sete potncias que estudam
amplamente a astronomia da graa. necessrio indicar agora de que maneira se pode estabelecer a
comunicao com estes princpios e estas potncias. Aratron aparece no Sbado primeira hora e d
respostas ntidas sobre as suas provncias e propriedades provinciais. Da mesma forma acontece para os
outros nos seus dias e horas. Cada um preside 490 anos.
O primeiro ciclo, o de Bethor, comeou no ano 60 antes de Cristo, e durou at o ano 430 Phaleg, de 430
at 920 Och, de 920 at 1410 e Hagith reinar at o ano 190021.

19

Isaias, LVII, 21.

Na Aurora Nascente de Jacob Boehme, estes sete astros visveis correspondem aos sete planetas e aos sete
metais tradicionais.
21 Vide De Septem Secundeis, que trata das sete Causas Segundado Abade Trithemo, amigo e mestre de Agrippa.
20

Aforismo XVII
Invocam-se magicamente os sete primeiros governadores no dia e na hora em que visvel e invisivelmente
governam pelos nomes e virtudes que Deus lhes concedeu, apresentando o sigilo 22 que eles mesmos
confirmaro ou traaro.
O Esprito Olmpico Aratron tem sob seu poder as coisas naturais que produz, aquilo que lhe corresponde
no meio considerado, o que a astronomia da graa23 atribui s virtudes Saturnianas.
O que faz facilmente e de boa vontade :
1. Transformar todas as coisas em pedra, como uma planta ou um animal e dar-lhes a aparncia da prpria
pedra
2. Converter os tesouros em carvo e os carves em tesouros24
3. Conceder espritos familiares com um poder determinado
4. Ensinar Alquimia, Magia e Fsica
5. Conciliar para o homem a amizade dos pigmeus (pequenos homens peludos)6. Tornar invisvel
7. Tornar fecundo o que estril e conceder a longevidade.
Seu sigilo :

Tm sob suas ordens 49 reis, 42 prncipes, 35 strapas, 28 duques e 21 ministros que ficam de p ante ele,
14 famlias, 7 mensageiros e manda em 36.000 legies cada uma com 490 unidades25.
Bethor governa o que atribudo a Jpiter acode no momento em que se invoca. Quem digno de traar
seu caractere ser por ele elevado s mais elevadas dignidades e posto em posse dos seus tesouros. Concilia
os Silfos que do respostas sinceras. Transporta as coisas e as pedras preciosas de um lugar ao outro e d
medicamentos de efeitos maravilhosos. Inclusive d espritos familiares vindos do firmamento e se Deus o
permitir, pode prolongar a vida at os 700 anos.
Seu sigilo :

22

Caractere ou selo.
Por Astronomia da Graa o autor se refere Astrologia.
24 Podemos verificar que simbolicamente o carvo e o chumbo so uma mesma coisa.
25 Todas as cifras citadas por Agrippa so simblicas e mltiplos de sete.
23

Tm sob sua direo 42 reis, 35 prncipes, 28 duques, 21 conselheiros, 14 mensageiros, 7 embaixadores e

29.000 legies de espritos.
Phaleg preside s coisas atribudas a Marte, prncipe da paz. A quem d o seu caractere elevado s mais
altas dignidades na arte da guerra.
Seu sigilo :

Och preside s coisas solares e d 600 anos de vida com uma sade robusta distribui a sabedoria suprema,
envia espritos belssimos, ensina a medicina e transforma todas as coisas em ouro perfeito e em pedras
preciosos d ouro e uma bolsa cheia de ouro. Quem for julgado digno do seu caractere, farse adorar como
um Deus pelos reis do universo inteiro.
Seu sigilo :

Tm sob sua dependncia 36.536 legies. Ele sozinho administra todas as coisas e seus espritos
obedecem-lhe por centrias.
Hagith governa as coisas de Vnus: torna belo quem digno de possuir o seu caractere e orna-o com toda
classe de nobreza. Transforma instantaneamente o cobre em ouro e o ouro em cobre procura espritos que
obedecem fielmente aos seus mestres.
Seu sigilo :

Possui legies de 4000 espritos, e no comando de cada mil, coloca Reis em pocas fixas.
Ophiel governador das coisas de Mercrio. Seu sigilo :

Seus espritos formam 100.000 legies: d facilmente espritos familiares, ensina todas as artes e aquele que
honrado com seu sigilo pode alterar instantaneamente o mercrio em pedra filosofal.

Phul se agrada com este sigilo:

Pela palavra e o ato, transforma todos os metais em prata governa as coisas lunares, cura o hidropepsia, d
ondinas que servem ao homem sob a forma corporal e visvel: faz viver 300 anos.
Preceitos gerais desta Arte Secreta
I.
Um governador qualquer age sempre com todos seus espritos, tanto de maneira natural e sempre
da mesma maneira, s vezes sua boa vontade se Deus no o impede.
II.
Pode produzir de repente numa matria no predisposta, o que naturalmente exige um longo lapso
de tempo para fazer-se, inclusive numa matria predisposta. Assim,por exemplo, o prncipe solar Och
prepara lentamente o ouro nas montanhas, em menos tempo fabrica-o por via qumica, e instantaneamente
por via mgica.
III.
O verdadeiro mago divino pode ter ao seu servio, com um nico gesto da sua mo, os governadores
do mundo e de todas as criaturas. Os governadores do mundo lhe obedecem, acodem sua conjurao,
executam as suas ordens mas somente Deus o autor destes milagres. Foi assim que Josu deteve o sol
nos cus.
Aos magos de menor poder, enviam-lhes Espritos que lhes obedecem apenas em certos assuntos muito
determinados. Aos pseudomagos, no os ouvem e mandam-lhes alguns demnios para engan-los, e, por
ordem de Deus, fazem-lhes incorrer em variados perigos, como testemunha Jeremias a respeito dos magos
judeus, captulo VIII.
IV.
Em todos os elementos, h sete governantes com seu exrcito que se movem com o mesmo
movimento do firmamento, e sempre os inferiores dependem dos superiores, como ensina a Filosofia da
Graa.26
V.
Aquele que deve ser um verdadeiro mago est destinado Magia desde o ventre da sua me os
outros, que se engendram por si mesmos, se tornam infelizes. E aqui o momento de dizer com So Joo
Batista: Ningum pode receber nada para si mesmo o que no lhe tenha sido dado por Deus.27
VI.
Todo sigilo dado com uma finalidade qualquer por um esprito, tem sua eficcia no objeto para o
qual tenha sido dado e por um tempo determinado. necessrio, por conseguinte servir-se dele no dia e
hora em que foi concedido pelo esprito planetrio.

Este o axioma mais importante da Magia, que aparece em todos os livros e em todos os autores: Cada inferior
governado por seu superior e recebe suas influncias.
27 Joo, III, 27.
26

VII. Deus vivo e a tua alma viva28. Conservars o pacto que conclustes em Deus, com o esprito e
pela revelao, para que se cumpram todas as promessas do Esprito.
Aforismo XVIII
Os nomes dos espritos olmpicos foram transmitidos de diferentes maneiras por diversos autores. Mas so
mais eficazes os transmitidos a cada um pelo esprito revelador visvel ou invisvel, e de acordo com sua
predestinao. Por isto que so chamados constelados e sua eficcia raramente transmitida alm dos
quarenta anos.
O mais seguro para os principiantes na nossa cincia , pois, operar sem os nomes e pela nica virtude dos
Espritos e se um deles foi predestinado Magia, todo o restante da arte estudada vir a ele por si mesmo
e alm de suas esperanas.
Roga somente para ter uma f constante e Deus ordenar tudo em seu tempo oportuno.
Aforismo XIX
O Olimpo e seus habitantes apresentam-se por si mesmos aos homens sob forma de espritos e prestam-lhes
seus servios, mesmo se os homens recusam quanto mais ento os pedires, serteo concedidos! Os
espritos do mal e os espritos destrutivos que vm ao homem chegam at ele pelo dio do diabo, atrados
pelos pecados dos homens como uma pena que lhes merecida.
Que aquele que deseja conversar familiarmente com os espritos guarde-se, por conseguinte de todo pecado
mortal, e que pea firmemente a proteo do Altssimo, assim quebrar as artimanhas e os obstculos do
Adversrio. Mais ainda, Deus ordenar e impor ao seu inimigo a obrigao de servir ao mago.
Aforismo XX
Tudo possvel para quem cr e para quem quer, tudo impossvel para quem duvida e para quem no
quer. Nada existe de mais contrrio do que a mobilidade de esprito, a ligeireza, a inconstncia, a futilidade,
a embriagues, a luxuria, a desobedincia ao Verbo de Deus. , pois, muito importante, ser piedoso, honesto,
constante em palavras, em atos, ter uma f firme em Deus, ser prudente, no ser avarento de coisa nenhuma
que no seja da sabedoria que assunto sagrado e divino.
Aforismo XXI
Quando quiseres evocar um esprito olmpico, observa o nascer do sol do dia que corresponde ao esprito
que desejas e, pronunciando a seguinte orao, vers cumprido teu voto:
Deus todo-poderoso, Eterno, que fizestes toda a criao para tua honra e gloria e para o servio do
homem, eu te peo que me envies o esprito N... de ordem solar, para que me comunique e me
ensine aquilo sobre o que lhe perguntarei, ou que me d um remdio contra a hidropisia, etc. E
que isto seja, no por minha vontade, mas sim pela Tua, em nome de Jesus Cristo Teu Filho nico,
Nosso Senhor. Amem.

28

Podese traduzir esta frase tambm como Deus est vivo e tua alma est viva.

Porm uma vez passada a hora, no fatigues o Esprito, a menos que seja um esprito familiar:
Dado que vieste sem tumulto nem rudo, e j que respondeste ao meu pedido, dou graas a Deus
em nome de quem veio. Retorna em paz a teus assuntos, disposto a voltar quando te chamar por
teu nome, teu nmero ou por tua virtude, j que isto que me foi prometido pelo Criador. Amem.
Eclesiastes Cap. V: No te precipites com tua boca, nem teu corao se apresse a proferir palavra
diante de Deus porque Deus est no cu e tu sobre a terra. Portanto, tuas palavras so bem pouca
coisa, porque de muita ocupao chega o sono.
Quarto Setenrio
Aforismo XXII
Chamamos de segredo quilo que no pode ser conhecido apenas atravs do conhecimento humano e sem
revelao: cincia cujo conhecimento foi escondido por Deus na parte oculta da Natureza, mas que, contudo
permitiu que os Espritos revelassem para que dela se faa bom uso. Estes segredos so de ordem divina,
de ordem natural ou de ordem humana. Faa uma escolha meticulosa e discreta entre os segredos que mais
tenham atrado tua ateno.
Aforismo XXIII
Estuda em primeiro lugar a natureza deste segredo e averigua primeiramente se ele pode ser obtido por
espritos em forma humana, por inteligncias separadas ou de qualquer outra maneira. Feito isto, invoca o
esprito que conhece esta arte, ou o que h de secreto nele, para que te ensine brevemente e pede a Deus
para que te inspire com Sua graa de modo que alcances a finalidade secreta desejada, para a glria e honra
de Deus e para servio de teu prximo.
Aforismo XXIV
Os grandes segredos so em nmero de sete:
1.
O primeiro consiste na cura de todas as doenas no espao de sete dias, seja pelos caracteres, pelas
cincias naturais, ou pelos espritos superiores com a ajuda de Deus.
2.
O segundo consiste em poder prolongar a prpria vida vontade, at qualquer idade, falo da vida
corporal e natural, como faziam nossos primeiros pais.
3.
O terceiro consiste em obter a obedincia das criaturas elementais que possuem forma de espritos
personificados, a saber: Pigmeus, Fadas, Drades, Silfos e Ninfas30.
30

As fadas do latim fatum = destino, eram nos contos populares, personagens femininas dotadas de poderes
sobrenaturais.Tradicionalmente eram fiandeiras ou lavadeiras, ocupaes intimamente relacionadas com a
aquisio do chamado corpo de ressurreio e sete, como os sete planetas que segundo a astrologia so os
responsveis pelo destino humano.
As drades eram as ninfas dos bosques e das rvores, de certo modo encarnavam a vida vegetativa. Sua ocupao
preferida era danar ao redor das encostas e enfeitiar com sua beleza os mortais.
Os silvanos, de silva = selva, esto relacionados com Silvano, divindade latina dos campos e dos bosques.

Sivani e Sivanae eram manifestaes masculinas e femininas deste deus.

A palavra grega nymphe significa recm casada. As ninfas possuem uma estreita ligao com as guas

4. O quarto consiste em poder falar com todas as inteligncias do universo, visveis e invisveis, poder
escut-las a respeito de qualquer coisa e poder estar em relao com aquela que preside um assunto
determinado.
5. O quinto consiste podre governar-se a si mesmo para o fim que Deus nos estabeleceu.
6. O sexto consiste em conhecer a Deus, a Cristo e a seu Esprito-Santo. Esta a perfeio do microcosmo.
7. O stimo consiste regenerar-se, como Henoch, rei do mundo inferior31.
Qualquer homem de alma firme e honesta poder aprender dos espritos estes sete segredos, sem por isto
ofender a Deus.
Segredos menos importantes
Igualmente em nmero de sete
1. A transmutao dos metais, vulgarmente chamado Alquimia, coisa certa, mas que dada apenas bem
poucos e somente por uma graa particular. De nada serve apressar-se, de nada serve querer, necessria
a graa de Deus.
2. A cura das doenas pelos metais, a ao maravilhosa das pedras preciosas ou da pedra filosofal ou por
preparaes anlogas.
3. Poder realizar maravilhas astronmicas e matemticas como so as mquinas hidrulicas e regular os
assuntos pelas influncias celestes e operaes deste tipo.
4. Poder realizar todas as obras da Magia Natural.
5. Conhecer todos os prognsticos de ordem fsica.
6. Conhecer o fundamento de todas as artes de ordem manual ou corporal.
7. Conhecer o fundamento de todas as artes que so exercidas pela natureza Anglica do homem.
Pequenos segredos em numero de sete
1. Trabalhar bem em seu ofcio e ganhar muito dinheiro.
2. Galgar de uma humilde posio s dignidades e honras e fundar uma nova famlia que seja ilustre e
segundo Homero elas so de trs tipos: as nyades ou ninfas das guas, que habitam as fontes e mananciais dos
rios as ninfas das montanhas, que vivem nos seus cumes e as ninfas do campo, cuja morada preferida so os
bosques. Vide O livro das Ninfas, dos Silfos, dos Pigmeus, das Salamandras e demais espritos de Paracelso.
31 Estes segredos de ordem divina, ao nmero de sete, evocam imediata e precisamente ao esprito a cheia
possesso da sabedoria. O sexto precede a morte do indivduo , por conseguinte o ltimo que o nefito possa
saber nesta vida. O stimo, mais terrvel, o eterno segredo da Phnix que conheciam os colgios egpcios e

hindus. Hnoch de que trata aqui o do qual dito por Moiss no Sepher Bereschit, cap V:V 23 "e o nmero dos
seus perodos luminosos foi de cinco mutaes temporais, seis dezenas e trs centenas de mutaes". V. 24:
"Como continua sempre a seguir os vestgios de Elohim, ele os Deuses, cessou de existir sem estar a cessar de
ser, porque Ser-o seres retirou-o ele".

produza grandes coisas.

3. Distinguir-se na arte militar, realizar grandes empreendimentos e estar cabea de reis e de prncipes.
4. Ser um bom pai de famlia no campo e na cidade.
5. Ser um comerciante industrioso e afortunado.
6. Ser filsofo, matemtico, mdico, aristotlico, platnico, ptolomico, euclidiano, hipocrtico e galeno.
7. Ser telogo, bblico, escolstico conhecer todos os autores teolgicos antigos e modernos.
Aforismo XXV
1. Acabamos de enumerar quais so os segredos, seus gneros e sua espcie. Falta dizer como obteremos o
que desejamos saber.
O nico e verdadeiro caminho para obter todos os segredos o de recorrer a Deus, criador de todo bem,
e, como disse Cristo: Busca primeiro o Reino de Deus e a sua justia e o resto ser-te- dado por
acrscimo.29
2. E tambm: Guardate de que teu corao esteja protegido contra o peso da luxria, da gula e
dos cuidados materiais desta vida.30
3. E tambm: Confia teus projetos a Deus e Sua direita atuar.31
4. E tambm: Eu sou teu Deus, teu Senhor, aquele que te ensina as coisas teis e te dirige no
caminho pelo qual marchas.32
5. E te darei a inteligncia e te instruirei, com meu olhar dirigirteei pela senda.33
6. E tambm: Vocs que so perversos, saibam ensinar o bem a seus filhos. Deste modo teu Pai
que est nos cus darte seu EspritoSanto se assim o pedires.34

29

Vide Mateus VI-33.

Vide Lucas XXI-34.
31 Vide Provrbios XVI-3.
32 Vide Salmos XXXII-8.
33 Vide Salmos XIX-34, 149 e 169.
34 Vide Mateus VII-9.
30

7. E tambm: Se quiserdes cumprir a vontade do Meu Pai que est nos cus, sereis
verdadeiramente meus discpulos, e viremos e faremos de vossa alma nosso tabernculo.35
Estas sete passagens das Escrituras, se as traduzires da letra ao esprito, dizer, em ato, te impediro de
enganar-te, faro com que alcances a meta desejada, no te afastaras do reto caminho, e o prprio Deus
ensinar-te- o til e o verdadeiro por intermdio de seu Esprito Santo. Inclusive dar-te- seus anjos como
companheiros, e como apoio para penetrar todos os segredos do universo. Ordenar a todas as criaturas que
te obedeam para que, alegre e feliz, digas como os Apstolos: o Esprito me submisso39, e por ltimo,
que o principal, para que estejas certo de que teu nome ser inscrito nos cus.
Aforismo XXVI
Uma outra via, e mais comum, aquela pela qual Deus revela, mesmo inconscientemente, seus segredos,
seja pelos Espritos que possuem em seu poder estes segredos, seja por vises ou impresses vivas ou ainda
pelas inteligncias celestes, graas figura astrolgica nativa36. Assim foram forjados os heris e todos os
grandes homens, que possuem as virtudes dos segredos, como Plato, Aristteles, Hipocrates, Galeno,
Euclides, Arquimedes, Hermes Trismegisto, o pai dos segredos junto com Theophrasto Paracelso. A este
grupo podemos acrescentar: Homero, Hesodo, Orfeu e Pitgoras, supondo que estes no tenham tirado o
seu poder do precedente arcano. Ainda podemos agregar os filhos das ninfas, como os filhos de Melusina41
e os filhos dos deuses Aquiles, Eneas, Hercules, e tambm Ciro, Alexandre o Grande, Julio Csar, Lculo,
Silas e Mrio.
A lei consiste em que cada um conhea seu gnio37 para seguir seu impulso de acordo com o Verbo de Deus
e que tenha cuidado com as tramas dos gnios maus para no ser precipitado na desgraa como Brutus e
Marco Antonio. (Cf. Jovianus Pontanus, tratados: de Fortuna e de Eutycho)38. O terceiro mtodo realiza-se
por meio de um trabalho penoso e, sem nenhum auxilio divino, nada grande ou admirvel se pode extrair
dele, pois est escrito: Tu nihil invita dices facie processam Minerva39.
Detestamos a todos os cacomagos que se associam aos demnios mediante ilcitas supersties, e deles
obtm certas coisas que Deus permitiu como castigos. Porque certos males que so obra do demnio, como
atestam as Escrituras a respeito de Judas. A esta variedade pertence toda a idolatria dos antigos e a da nossa

35

Vide Joo XV-15 e Efsios VI-6.

Vide Lucas X-17.
36 Carta Natal ou Tema Astrolgico. Para Agrippa, o Mago tem que ser em primeiro lugar Astrlogo, pois para
praticar a Magia necessrio um profundo conhecimento das correspondncias ou assinaturas astrais. 41 Melusina
era uma fada cujo corpo terminava em forma de peixe, segundo a lenda o Conde Raimundo de Poitiers dela se
enamorou, raptando-a e levando-a para o castelo de Lusignan. Um dia surpreendeu-a no banho e ao ver sua
verdadeira natureza, fez com que a sereia fugisse. Nota-se a extraordinria semelhana entre esta fabula e a de
Cupido e Psich, contada por Apuleio em sua Metamorfoses.
37 Os 72 gnios da cabala.
38 Joo Pontano ou Pontanus, poeta, historiados e poltico italiano, nasceu em Cerreto em 1426 e morreu em
Npoles em 1503.Desempenhou importantes cargos polticos na corte do rei de Npoles e foi secretrio particular
do Duque de Calbria. Escreveu um grande nmero de obras, entre as quais encontramos: Da Fortuna, De
Obedincia, De Prudncia, De Bello Napolitano e De Eutycho, publicadas em vrios volumes na Basilia.
39 Nada dizes ou fazes odiosa Minerva.
39

poca e o abuso da sorte praticado to frequentemente pelos gentios. Tambm a evocao Carontica40 dos
mans, da obra de Saul com a mulher, a evocao do soldado morto de Lucano para profetizar o resultado
da batalha de Farslia e todas as do mesmo gnero.
Aforismo XXVII
Faa um crculo que tenha por centro A e seja B, C, D, D, E, BC ao Oriente, CD ao Norte, etc. Divida cada
quadrante em 7 partes de modo que haja um total de 28 partes e que cada setor esteja dividido ele mesmo
em 4 partes, ou seja, um total de 112 partes tantas quanto os segredos cuja revelao seja proibida. Este
crculo assim dividido chama-se Selo dos Segredos do universo inteiro no qual, de um centro A que o
Deus infevvel, emanada toda a circunferncia. O prncipe dos segredos do Oriente reside no meio e tem
de cada lado trs strapas cada um com quatro ministros sob sua dependncia, da mesma forma que o
prncipe tambm tm quatro. Os quadrantes restantes tm igualmente seu prncipe dos segredos, seus
strapas e seus ministros quaternrios. Mas o do Oriente o emanador de toda sabedoria, o do Ocidente de
toda fora, o do Sul de toda cultura e o do Norte de todo o rigor na vida. Portanto, os grandes segredos
esto situados no Oriente, os mdios no Sul e os pequenos medianos no Ocidente e no Norte.
Este crculo utilizado para saber de onde vem os espritos ou os anjos que ensinam os segredos que lhes
so confiados por Deus. No entanto, seus nomes so estabelecidos de acordo com suas funes e virtudes,
conforme Deus distribui a cada um. Um possui o poder da espada, outro o poder da peste, outro da fome,
que deve castigar os povos por ordem de Deus. Outros so destruidores de cidades, como os anjos que
foram enviados para destruir Sodoma e Gomorra e seus arredores: o exemplo esta contado nas Sagradas
Escrituras. Uns so os anjos guardies de reinos, outros de indivduos, respeitando o nome que cada um
formou em lngua41. E assim, quem quiser invocar o anjo da Medicina, ou da Filosofia, ou da Matemtica,
ou da Sabedoria Civil, ou da Sabedoria Natural ou Sobrenatural, ou de aquilo que desejar. Que pea
seriamente, com toda a fora de seu corao, com f e constncia, e receber o que deseja de Deus, Pai de
todos os espritos.
Esta f superior a qualquer talism, e submete os anjos vontade humana. A esta f acrescenta-se a cincia
caracterstica de evocar os anjos, cuja nica fonte a revelao divina porm sem esta f, que deve
preced-la, ela permanece nas trevas. Se algum quiser servir-se dela como uma cincia simplesmente
nemotcnica, como um meio mais simples criado por Deus, que para isto criou esta virtude ou cincia
espiritual, poder faz-lo sem que Deus se oponha. Mas, que tome cuidado para no cair na idolatria e nos
laos do Diabo que, ardente caa, captura facilmente os imprudentes. No entanto, este adversrio no pode
ser retido seno pelo dedo de Deus forado a obedecer ao homem de bem, e a inclinar ante ele a sua m
vontade. Numerosas so as tribulaes, imensas as tentaes, quando recebeu a ordem de esticar os
obstculos aos seguidores de Cristo, ou semente da mulher. No , pois, seno com temor e tremor que se
deve abordar a Pneumtica, com o maior respeito a Deus o homem no deve conversar com as essncias
espirituais seno com reconhecimento e sabedoria. Aquele que isto empreender guarde-se de toda classe de
superficialidade, todo orgulho, avareza, vaidade, cimes e impiedade, se no quiser perecer miseravelmente.

40

A evocao, de ex = fora e vocare = chamar consistia em chamar e fazer aparecer as almas dos mortos. Caronte,
filho do rebo e da Noite, era o barqueiro dos infernos na mitologia grega.
41 Agrippa faz-nos ver novamente que existe uma estreita relao entre o nome do anjo e a funo que
desempenha. Este o motivo pelo qual a evocao dos anjos tem que ser feita em sua lngua que, segundo as
sagradas Escrituras, o hebraico, j que nas outras lnguas esta relao etimolgica inexistente. 47 Vide Mateus
V-3.

Aforismo XXVIII
Como todo bem provm de Deus, que o bem nico, a Ele que necessrio pedir o que queremos
rogando-lhe em esprito e em verdade e com sinceridade de corao47. A concluso do Segredo dos
Segredos que cada um se inflame de solicitar o que deseja e no sofrer recusas. Que a dvida no
enfraquea sua prpria orao, pois Deus pode e deseja conceder o pedido desde que reconhea que o autor
pede com humildade sua realizao. Este pai misericordioso e bom ama seus filhos com desejo, como disse
Daniel, e os escuta antes mesmo que tenham podido vencer a dureza de seus coraes para a prece. Mas
no quer que demos o que Santo aos ces nem que desprezemos e rejeitemos as maravilhas de seus
tesouros. Tambm leia e releia frequentemente e com cuidado o primeiro setenrio dos segredos. Dirija e
regule sua vida e todas as suas aes por estes preceitos, e tudo ceder aprovao de tua alma em Deus,
em quem confias.
Quinto Setenrio
Aforismo XXIX
Deixemos de lado as questes gerais e abordemos agora as explicaes especiais para que nosso estudo de
Magia prossiga de forma regular. Os ritos so: ou ministros do Verbo de Deus, de sua Igreja e dos membros
desta Igreja, ou servidores das criaturas nas coisas corporais, alguns conservadores do corpo e da alma,
outros destruidores. De modo que nada acontece de bem nem de mal sem uma ordem segura e sem uma
direo bem determinada. Quem deseja o bem como fim ser ouvido. Quem deseja o mal tambm o obter
e imediatamente pelo efeito da justia absoluta e como conseqncia da sua oposio lei divina. Por
conseguinte, quem identifica seu ideal com o Verbo de Deus, quem, como a pedra de toque escolhe entre
o bem e o mal, quem decide do que deve fujir, o que deve procurar, quem segue com firmeza o caminho
escolhido e definido, sem nada postergar para o dia seguinte, atingir finalmente o objetivo que se props.
Aforismo XXX
Os que procuram atravs da Magia as riquezas, o brilho desta vida, magistraturas, honras, as dignidades, os
direitos, a realeza, o obt-las-o quando se cercarem por seu zelo. A cada um de acordo com o seu destino,
sua habilidade e sua cincia mgica. Assim vemos na histria de Melesinus, que certo mago decretou que
doravante nenhum Italiano reinaria em Npoles, com tal xito, que aquele que reinava sua mesma poca
foi destronado. To grande o poder dos anjos guardies ou protetores dos reis deste mundo.
Aforismo XXXI
Evoca o prncipe de um reino42 e consegue dominlo ordenalhe o que quiseres e sers servido at que este
prncipe seja desligado de sua obedincia por um outro mago. Assim o reino de Npoles poderia ser
novamente restitudo Itlia se algum mago evocasse o prncipe que restituiu a ordem atual e forasse-o
destruir seu fundamento.
Do mesmo modo, ver-se-ia forado a devolver os objetos maravilhosos roubados ao tesouro mgico, o
livro, a gema, e o chifre mgico, que permitiriam estabelecer a monarquia do mundo quele que os
possusse. Porm este mago, um judeu, preferiu viver entre os deuses at diviso dos bens transitrios da

42

Esprito diretor ou Egrgora deste reino.

terra, seu corao est cego, pois no nada compreendeu do Deus do cu e da terra e no pensa seno em
gozar, para sua perdio eterna, de delcias imortais. Sua evocao seria mais fcil que a do gnio de Plotino
no templo de Isis.
Aforismo XXXII
Foi assim que os romanos instrudos pelos Livros Sibilinos43, tornaramse donos do Mundo a histria o
prova. Os Strapas do Prncipe do Reino so os que concedem as magistraturas menos importantes.
Portanto, que aquele que desejar um cargo ou uma dignidade de pouca importncia, evoque magicamente
um Strapa do Prncipe e seus desejos sero satisfeitos.
Aforismo xxxiii
Aquele que, desprezando as dignidades, aspira unicamente s riquezas, evocar o prncipe das riquezas ou
um de seus strapas e ter xito no gnero que desejar enriquecer, seja em bens terrestres, comrcio, dons
dos grandes, estudos hermticos ou qumicos. A condio que j tenha feito aparecer o prncipe que
preside estas diferentes especulaes e que tenha obtido o direito de por ele se fazer servir.
Aforismo XXXIV
Existe apenas um nico gnero, uma nica forma de evocao. Esta frmula, perfeitamente conhecida em
outros tempos das sibilas e dos grandes sacerdotes, est atualmente quase perdida pela ignorncia e pela
impiedade. O que ainda subsiste esta desvirtuada pela superstio e pela mentira.
Aforismo XXXV
O esprito humano realiza milagres somente quando se encontra unido ao esprito que escolheu. Aps esta
unio, produz-se o que se quiser: por isto que necessrio agir com a maior prudncia nas altas obras, por
medo a ser enganado pelas sereias e outros monstros, espritos sempre vidos de associar-se ao homem.
Protege-te sob as asas do Altssimo para no oferecer-te como presa ao leo que ruge44. Com efeito, os que
procuram os bens do mundo dificilmente escapam aos laos de Sat.
Sexto Setenrio
Aforismo XXXVI
No se devem misturar experincias simultneas cada operao deve ser nica e simples. Porque Deus e a
Natureza ordenaram cada coisa para um fim fixo e determinado. Assim compreenderam os que tratam das
doenas com ervas e razes mais simples, obtendo desta forma grandes sucessos. Esta a razo pela qual
43

Os eruditos no conseguiram ainda esclarecer o mistrio dos Livros Sibilinos, j que se desconhece seus autores,
nem tampouco a poca provvel em que foram escritos. Existem vrias classes destes Livros: os Judeus ou a Sibila
Judaica, os Pagos e os Cristos. Estes ltimos parecem terem utilizado textos anteriores modificando-os ou
dispondo-os com o objetivo de atrair pagos f crist. Durante os primeiros sculos da nossa era estes livros
tiveram, como muitos apcrifos, uma grande importncia dentro do cristianismo, porem, ao se consolidar a Igreja
Romana, caram em descrdito, voltando-se a falar deles no sculo XVI.
44 Leo Rugidor o animal representado na Lamina XII do Tar, A Fora que o iniciado consegue dominar.
Representa essa fora gnea devoradora da qual falam os alquimistas, que o operador saber apaziguar.

se ocultam nos nomes, nos caracteres astrolgicos, nas pedras e em outros objetos, influncias e virtudes
que atualizadas possuem efeitos maravilhosos45.
Do mesmo modo ocorre com as palavras que, pronunciadas, trazem imediatamente s nossas ordens, das
criaturas visveis e invisveis, tanto do nosso mundo como do mundo aquoso, areo, subterrneo, olmpico,
supraceleste, infernal e finalmente inclusive o divino. Trabalhemos, sobretudo na simplicidade e peamos a
Deus o conhecimento das coisas simples. De resto, no poderemos conhec-las de nenhum outro modo, nem
por nenhuma outra experincia.
Aforismo XXXVII
Cada ser ocupa o lugar que lhe convm especificamente: existe uma ordem, uma razo, um mtodo que
facilita o aprendizado das coisas visveis e invisveis. Do ponto de vista da ordem, existem criaturas de luz e
as das trevas estas ltimas so vtimas do orgulho por teremse precipitado nas trevas, e, pela sua rebelio,
fizeram-se escravas das penalidades eternas. Seu reino participa da beleza porque no poderia existir sem
alguma qualidade ou sem os poderosos dons de Deus, e por outro lado repugnante e odioso, pois transborda
de todas as vergonhas e de todos os crimes idolatria, desprezo de Deus, blasfmia contra o Senhor e contra
Suas obras, culto aos demnios, revolta contra as leis, seduo, homicdio, roubo, tirania, adultrios, prazeres
ilcitos, furtos, mentiras, perjrios, desejos de dominao. Esta a mistura que constitui o reino das trevas.
Mas as criaturas de luz, pela verdade eterna e pela graa de Deus, como membros de Cristo, governam
inclusive sobre os senhores das trevas. Entre ambos existir uma guerra eterna at que Deus d o sinal da paz
em Seu Julgamento Final.
Aforismo xxxviii
Por conseguinte, num primeiro ponto de vista, a Magia dupla: uma um dom de Deus para as criaturas de
luz a outra, vinda igualmente de Deus a das criaturas das trevas, e esta, por sua vez, comporta duas
variedades. A que tem o bem como objetivo, fora o prncipe das trevas, por ordem de Deus, para que faa
o bem s criaturas. A outra tem como finalidade o mal, e esta pela qual Deus, para punir os malvados,
permite que sejam magicamente enganados ou precipita-os na sua prpria perdio.
A segunda diviso da Magia a seguinte: pode-se operar, quer por instrumentos visveis sobre coisas visveis,
quer por instrumentos invisveis sobre coisas invisveis, quer ainda misturando os meios, os instrumentos ou
os efeitos.
A terceira a seguinte: uma classe de Magia opera s invocando a Deus em parte proftica e em parte
filosfica como a Magia Teofrstica46. Outra espcie de Magia, por ignorncia do verdadeiro Deus, opera
para realizar suas obras com a ajuda dos Prncipes dos Espritos. Tal a Magia dos alquimistas47.
A quarta faz uma distino. A Magia dos que operam descendendo do Deus Supremo atravs da escala
dos anjos bons e exercem sua arte por esta interveno substitutiva de Deus tal era a Magia do Baalims48.
45

Esta uma das idias bsicas da Magia: a simplicidade e a pureza fortalecem, enquanto que a complicao debilita
a virtude das coisas.
46 Ensinada por Teofrastos, filsofo grego do sculo IV e discpulo de Plato.
Literalmente os Mercuriais, no se trata dos alquimistas propriamente ditos, e sim dos sopradoresou espargricos, que pretendiam
fabricar ouro a partir do chumbo, do mercrio ou outros metais.
47

48

Seguidores de Baal, ou falsos deuses. Resumindo, podemos dizer que os Baalins so os falsos deuses dos pagos.

 a Magia da qual os adeptos evocam aos Strapas dos maus espritos, como faziam os adeptos dos gentios
que utilizavam os deuses inferiores.
A quinta diviso a seguinte: uns agem diretamente, face face com os Espritos - poder bem pouco
freqente enquanto outros operam atravs dos sonhos e outros sinais (augrios e vtimas entre os antigos).
A sexta que uns atuam mediante criaturas imortais e outros mediante as criaturas mortais, Ninfas, Stiros
e outros habitantes dos elementos, como os Pigmeus.
A stima que existem certos homens a quem os espritos servem espontaneamente, mesmo sem rituais
especiais, e outros aos quais dificilmente obedecem, mesmo quando so evocados segundo a arte mgica.
De todas as espcies de Magia, a mais nobre que depende apenas de Deus a segunda aquela na qual os
Espritos servem fielmente por si mesmos a terceira, particular dos Cristos, que se fundamenta no
poder de Cristo sobre os Cus e a Terra.
Aforismo xxxix
Preparativos necessrios para o estudo da Magia
So em nmero de sete
1.
Que o nefito busque dia e noite os meios de elevar-se at o conhecimento do verdadeiro Deus seja
pelo Verbo revelado desde a at criao, seja pela escala da criao e das criaturas, como ainda pelos
admirveis efeitos que produzem as criaturas visveis e invisveis de Deus.
2.
Que procure por qual via o homem pode entrar em si mesmo e que trabalhe para conhecer-se a si
mesmo o melhor possvel, que aprenda o que nele h de mortal e o que h de imortal, o que em cada uma
das suas partes do seu ser que especial ou comum.
3.
Que mediante seu ser imortal aprenda a cultivar, amar e respeitar o Eterno. Em seguida, mediante
seu ser mortal, que faa o que sabe ser agradvel a Deus e til ao seu prximo.
Estes so os trs grandes e primeiros preceitos, pelos quais dever preparar-se conquista da verdadeira
Magia49 que a Sabedoria Divina. So os nicos meios de tornar-se um dia digno de comandar as criaturas
anglicas, no s de forma oculta, mas tambm manifestamente luz do dia.
4.
Quando sai do ventre da sua me, todo homem est destinado a certo tipo de existncia. Que aplique
a sua ateno a distinguir se nasceu para a Magia e para que tipo de Magia. A escolha ser-lhe- fcil sim
ele se conduz de acordo com os nossos ensinamentos, e se obtm sucesso com nossas experincias, porque
no seno aos pequenos e aos humildes que so atribudos to grandes bens.
5.
Que vigie se, em redor de si, manifestamente, encontram-se espritos dos quais sente a presena no
momento em que vai tomar graves decises. Se os sente, prova de que Deus, pela sua ordenao, o
consagrou como mago, ou seja mestre dos Espritos para o cumprimento de coisas maravilhosas. Nisto,
peca-se freqentemente por negligncia, ignorncia, indiferena, mesmo por excesso de superstio.
Porem, peca-se tambm por ingratido a Deus, o que foi finalmente a causa da perdio de muitos homens
49

Parerga ergois : ver Mateus, VI-33, no sentido das coisas e obras vs, transitrias, no essenciais.

e dos mais famosos. Peca-se ainda por temeridade e por obstinao. Por ltimo peca-se tambm quando
no se rende Deus toda a honra que lhe devida pelos dons recebidos, quando se prefere
55.

6.
Tem f e discrio, se queres ser um mago, sobretudo no divulgues nada dos segredos que te sero
revelados pelo Esprito, como foi recomendado a Daniel50. H coisas seladas que no devem ser divulgadas.
Foi assim com Paulo que no era livre para publicar o que tivesse visto pela revelao 51. Ningum pode
acreditar quantas coisas cabem neste nico preceito.
7.
A maior equidade necessria para o futuro mago que no empreenda nada mpio, condenvel ou
injusto que inclusive no admita em sua alma semelhantes pensamentos. Assim ser divinamente protegido
de todo mal.
Aforismo Xl
Quando o mago sentir atuar ao redor de si agir algo de incorpreo, quer pelos sentidos externos, quer pelos
sentidos internos, que se conduza de acordo com os sete seguintes princpios para obter a obra mgica:
1. Saibas que Deus que te enviou este esprito, e saibas que Deus olha todas as tuas aes e todos os teus
pensamentos. Conduz, pois tua vida segundo a lei estabelecida, segundo o Verbo de Deus.
2. Diz sempre como Davi: "No me retires teu Esprito Santo, mantenha-me no caminho com teu alento e
no me faas cair em tentao, mas livra-me de todo mal. Peo-te Pai Celeste, que no ds o poder sobre
mim ao esprito de mentira que desencadeaste sobre Acab52, para que morresse, e sim que me guardes
na tua verdade. Amem.
3. Acostuma-te a provar os espritos como recomendam as Escrituras, pois as saras no produzem uvas
Comprova tudo, colhe o que e bom e saudvel, foge do que repugna vontade Divina54.

53.

4. Afasta-se firmemente de toda superstio, pois ser supersticioso atribuir divindade coisas que nada
possuem de divino ou querer por nossa prpria conta tributar a Deus um culto que Ele no ordenou.
Esaas so as cerimnias de magia satnica com as quais o demnio quer impunemente ser honrado como
um Deus.
5. Foge do culto dos dolos: no atribuas poder divino por teu prprio juzo aos dolos nem a outras coisas
s quais nem o Criador nem a natureza legaram tal poder. Estes dolos multiplicam os falsos magos.
6. necessrio fujir tambm das insidiosas maravilhas do diabo que, imitando o poder do Criador, produz
com seu verbo iluses capazes de fazer aparecer as coisas como se fossem aquilo que no so, falsa que
parodia o incomunicvel segredo do Deus todo poderoso.

50

Vide Daniel VIII-26.

Vide Efsios VI-18 a 20.
52 Vide Jeremias XXIX-21.
53 Vide Gnesis XL-10.
54 Vide I Tessalonicenses V-21.
51

7. Continua a estar unido aos dons de Deus e do Esprito Santo para estud-lo com zelo e penetr-lo com
todo teu corao.
Aforismo xli
Chegamos aos nove ltimos aforismos deste volume, com os quais terminaremos toda a Magia isaggica se
a misericrdia de Deus o permitir.
Em primeiro lugar, devemos precisar o que entendemos por mago ao longo desta obra. Mago, para ns,
aquele a quem, pela graa divina, as essncias espirituais manifestadas obedecem para dar-lhe a conhecer
todo o conjunto do Universo e as coisas nele contidas, tanto visveis como invisveis. Esta definio muito
ampla e de carter universal.
O cacomago (falso mago) aquele a quem obedecem pela permisso divina os Espritos do Mal, para
perturbar a alma dos homens e afasta-los de Deus, para sua prpria runa temporal e eterna. Tal foi Simo
o Mago de quem feito meno nos Atos dos Apstolos55 e em Clemente, a quem So Pedro fez cair por
terra quando ajudado pelos espritos impuros elevava-se nos ares como um deus56. Nesta categoria tambm
devem ser colocados os inscritos na Lei das Doze Taboas, famosas por suas feitiarias e malefcios.
Nos tomos seguintes indicaremos as divises e espcies destes dois tipos de Magia. -nos suficiente aqui
indicar a distino entre a cincia do Bem e cincia do Mal, esta ltima aquela da qual o homem quis se
apoderar, para a sua perdio, como o indicam Moiss e Hermes57.
Aforismo xlii
necessrio saber em segundo lugar que o Mago um ser predestinado para este tipo de obra desde o
ventre da sua me e que ningum progredir, por pouco que seja nesta grande cincia, se no for eleito
divinamente pela graa pelo Bem ou pelo Mal. Porque necessrio que se cumpram as Escrituras:
inevitvel que se produzam escndalos, mas desgraado o homem que for culpado deles!. 58 Tambm,
como temos dito vrias vezes, necessrio viver neste mundo com temor e moderao.
No nego, contudo que os dois tipos de Magia no sejam possveis de atingir para quem trabalha com zelo
se as circunstncias lhe forem favorveis. Mas que no aspire nunca plena posse da cincia. Se o desejasse,
ser punido violentamente no seu corpo e no seu esprito. Assim ocorre com os que, pela bruxaria fazem-se
carregar ao topo do monte Horeb59 ou a lugares ermos: so mutilados, despedaados ou tornam-se loucos.
E isto, juntamente com muitos outros males, ocorre a partir do momento em que abandonam a Deus e
seentregam a Sat.
Stimo Setenrio

55

Os Atos dos Apstolos mencionam a um tal Simo o Mago que devia gozar, em sua poca, de uma grande fama de
necromante. Vide Atos dos Apstolos VIII-9 a 19.
56 Vide Atos dos Apstolos VIII-20.
57 Consultar o terceiro captulo do Gnesis.
58 Vide Lucas XVII-1.
59 Vide Deuteronmio IX-8 e Salmo CVI-19.

Aforismo xliii
Deus est vivo e suas criaturas vivem no estado que escolheram viver, porque Ele quis que por sua liberdade
pudessem submeter-se espontaneamente ou opor-se s suas leis. Oferece suas recompensas aos obedientes,
e as suas justas penalidades aos desobedientes. Pela sua livre vontade, Espritos orgulhosos se afastaram
do Criador e desprezaram ao filho de Deus: esto reservados para o dia da clera. Foi-lhes dado um grande
poder na criao, poder limitado contudo, e sempre retido dentro de certos limites pelo freio de Deus. Ao
Mago de Deus, ou seja, o ser iluminado pela sabedoria divina, formado por Deus, conduzido pela Sua
mo para os bens terrestres, tanto os mais modestos como os mais elevados.
Grande o poder de Sat devido aos grandes pecados dos homens atravs deles os magos de Sat tem
realizado obras poderosas e em maior nmero do que se poderia crer. Embora mantidos em sua esfera,
dominam, contudo a cincia humana, e tudo o que se refere s coisas corporais e transitrias. Muitas
histrias antigas provam-no assim como o exemplo dirio dos acontecimentos. Pelo fim que se persegue,
cada Magia especial: uma conduz aos bens eternos e no se utiliza dos bens temporais apenas como aes
de graa. A outra, pouco preocupada com a eternidade, entrega-se inteira ao material para gozar livremente
dos desejos e de todas as delcias, desprezando Deus e a sua clera.
Aforismo xliv
A passagem da vida comum dos homens vida mgica no difere da passagem do sono viglia60. Com
efeito, o que na vida comum sucede ao homem de uma maneira inconsciente e ignorado, sucede ao mago
conscientemente e por sua plena vontade. O Mago compreende quando seu esprito pensa por si mesmo
sabe se delibera, raciocina, decide ou decreta o ato a realizar por si mesmo e, quando ao contrrio seus
pensamentos procedem de uma essncia separada que lhe assiste, diagnostica de que ordem emana esta
inteligncia. Mas o homem no versado na Magia jogado aqui e acol por suas paixes como uma besta
selvagem, quer estas paixes emanem dele mesmo ou de essncias que o rodeiam. No sabe fazer frente,
com o Verbo de Deus, aos projeteis de seus inimigos nem proteger-se contra as armadilhas do tentador.
Aforismo xlv
O maior preceito da Magia consiste em saber o que que se deve aceitar de um esprito assistente, e o que
se deve rechaar. O salmista ensinanos: Como o jovem deve corrigir o seu caminho? Guardando tua
palavra, Senhor!67. Guardar o Verbo do Senhor61 para que o Maligno no o retire de nosso corao, o
maior preceito da Sabedoria devese aceitar e admitir o resto das sugestes que no so contrrias a glria
de Deus e a caridade para com o prximo, sem tratar de averiguar de qual esprito emanam estas
advertncias.
Tomemos cuidado, contudo para no nos preocuparmos demasiadamente com coisas pouco necessrias, de
acordo com a palavra de Cristo: Marta, Marta, de muitas coisas te ocupas, porm Maria escolheu a melhor
parte e no lhe ser retirada62. assim que devemos compreender a palavra de Cristo: Buscai primeiro o

60

O procedimento mgico desenvolve-se assim, em outro estado de conscincia que no a viglia. Trata-se de um tipo de
sonho lcido no qual grande parte do que inconsciente torna-se consciente. 67 Vide Salmos CXIX-57 a 59 e CXVIII

30.
61 Vide Provrbios II-1.
62 Ver Lucas X-41 e 42.

Reino dos Cus e sua justia, e o resto servos dado por acrscimo63. O resto tudo o que exige a parte
mortal do microcosmo, o alimento, as vestes e os artigos necessrios vida.
Aforismo xlvi
Nada mais recomendvel nos homens que a firmeza nas suas palavras e em suas aes, e, como o semelhante
atrai o semelhante, ningum mais feliz que aqueles que assim vivem. Porque os santos anjos os cercam e
protegem sob a sua guarda e odeiam pelo contrrio os homens vos como as folhas mortas. Disto resulta este
quadragsimo sexto aforismo: que cada um atraia os espritos conforme o tipo de vida que leva. Mas
advertimos bem a quem quer alar-se acima de sua vocao, que no se deixe assombrar por nenhum esprito
maligno, vindo dos confins do mundo, pois o enganaria e finalmente o precipitaria na runa.
Este preceito muito importante pois Midas64 querendo transformar tudo em ouro invocou um esprito
semelhante, mestre nestas transmutaes, e, enganado por ele, teria morrido de fome se a misericrdia
divina no tivesse tido piedade de sua loucura. Ocorreu, em nossos tempos, identica aventura uma pobre
mulher de Francfurt-am-Oder que roubava e devorava qualquer espcie de dinheiro.
Oh! Se os homens seguissem estes preceitos e no tomassem a histria de Midas por uma fbula, seriam
mais zelosos na moderao de suas paixes e pensamentos e no seriam continuamente agitados pelos
ventos dos montes dourados da Utopia. necessrio tambm observar que tais obsesses cedem facilmente
ao Verbo Mgico desde que sejam recentes e no tenham tido tempo ainda de enraizar-se ainda num esprito
ocioso e vazio do Verbo Divino.
Aforismo xlvii
Quem estiver fortemente apegado sua vocao, ter companheiros constantes em seu estudo que lhe
proporcionaro todos os xitos desejveis. Se, alm disso, ainda tiver algum conhecimento de Magia, os
Espritos no recusaro em aparecer-lhe e conversar familiarmente com ele, assim como lhe servir nas
diferentes atribuies que tenham: no bem, agindo para sua salvao, no mal, ativos e trabalhando para sua
perdio e runa. Os exemplos so numerosos na histria do mundo inteiro e todos os dias aparecem novos:
no bem, Teodsio antes da sua vitria sobre Arbogasto 65 no mal, Brutus, perseguido antes da sua morte
pelo gnio de Csar que o levou a degolar-se por ter morto o Pai da Ptria e seu prprio pai.
Aforismo xlviii

63

Mateus VI-33 e Marcos X-30.

Midas foi um legendrio rei da Frigia, grande amigo do Deus Baco. Segundo a lenda, este ltimo outorgou-lhe
o dom de transformar em ouro tudo o que tocasse. Em pouco tempo, o rei deu-se conta de que no poderia comer
nem se relacionar com ningum, ao colher os alimentos, estes transformavam-se em ouro. Baco retirou-lhe o dom
fazendo-o banhar-se no rio Pactolo, cujas guas, desde ento arrastam areias aurferas. Midas incorreu na ira de
Apolo, que fez com que lhe crescessem orelhas de asno: o rei as ocultou cobrindo-as com um gorro.
65 Arbogasto, chefe franco que passou para o servio do Imperador Teodsio para combater os brbaros que
assolavam o imprio. Sendo general das tropas das Glias sublevou-se e nomeou imperador o romano Eugenio,
que foi quem permitiu o renascimento do arianismo. Teodsio derrotou ambos no ano 394 e reunificou o imprio.
64

Toda Magia consiste na revelao de uma classe de espritos cuja cincia prpria essa Magia. assim que
as nove Musas iniciaram Hesodo na Magia novenria, como ele mesmo conta na Teogonia66 assim o gnio
de Ulisses iniciou Homero, como o prova a sua Psicogogia. Hermes foi instrudo pelo esprito da alma das
alturas74 Moiss, pelo prprio Deus, na sara ardente75 os trs reis magos que vieram procurar Cristo em
Jerusalm, pelo anjo do Senhor que os conduzia Daniel, pelos anjos do Senhor.
Portanto, que ningum, se vanglorie de possuir a Magia por si mesmo. S a Misericrdia de Deus ou algum
outro destino espiritual podem fazer que esta seja adquirida. Esta a origem, esta a causa do
desenvolvimento de toda Magia, quer seja boa ou m. A est porque Tages67, primeiro mestre de Magia
dos Romanos, surgiu da terra e declarou que, por ordem celestial, seu culto estava dedicado a Diana de
feso e tambm a Apolo. E toda a religio dos gentios tinha sido recebida destes mesmos espritos e no
por obra humana como pensavam os Saduceus.68
Aforismo xlix
Que a concluso desta Isagogia seja a mesma que dissemos antes, a saber: no h seno um Deus, fonte
de todo o bem, e um nico pecado, a desobedincia vontade divina. Da o temor do Senhor, como
iniciao Sabedoria69 e da toda a utilidade da Magia. Pois a obedincia vontade de Deus sucede ao
temor do Senhor, e a ela, a presena do Senhor e de seu Esprito Santo, a dominao sobre os anjos e sobre
todos os bens dos inesgotveis tesouros divinos.
Mas a Magia intil e condenvel aparece no momento em que o pecado nos invade por ter nosso corao
perdido o temor de Deus. O prncipe deste mundo, o Deus deste sculo, estabelece imediatamente nele o
seu reino e seus ritos para obter as vantagens que deve retirar.
Assim como a aranha envolve em seus fios a mosca que cai em sua teia, do mesmo modo Sat cerca sua
presa na rede dos desejos at esgotla e secla para tornla matria do fogo eterno a outros os protege e
os leva aos mais elevados cumes de modo para que depois sua queda seja maior. Olha ao teu redor, leitor
benevolente, recorda-te das histrias sagradas e profanas, contempla o que se passa diariamente e vers que
o mundo est cheio de magos, no seu duplo reino, o do Bem e o do Mal.
Como concluso de nosso estudo da Isagogia e para que dvidas no persistam dou a continuao as
divises e subdivises nas quais poder-se- ver o caminho a seguir, o que preciso evitar e de que maneira
temos que trabalhar para chegar ao fim desta vida e alcanar o limiar da outra.

66

A Teogonia ou Gerao dos Deuses um extraordinrio poema mtico grego atribudo a Hesodo onde se
narra a filiao dos deuses desde a origem das coisas at a constituio definitiva do mundo. 74 Vide o
Poimandres de Hermes Trismegisto, canto I. 75 Vide xodo III-4.
67 Tages, divindade Etrusca, filho de um gnio descendente de Jpiter. Seus ensinamentos, transmitidos primeiro
oralmente e depois compilados no Tagetici Libris, continham as regras da adivinhao.
68 Os Saduceus formavam uma seita judaica contempornea de Jesus Cristo, inimiga da dos fariseus. Eram pouco
numerosos, porem gozavam de grande poder j que pertenciam s camadas altas da sociedade da poca.
Interpretavam a lei mosaica de um modo literal e no acreditavam na ressurreio nem na Providencia Divina.
69 Ver Provrbios IX-10.

Cincia do Bem

Teosofia
Antroposofia

Cacosofia
Cincia do Mal

Cacodemonia

Conhecimento do verbo de Deus.

Orientao da vida de acordo com este

Verbo.

Conhecimento de como Deus administra as

coisas por meio dos anjos que as Escrituras
chamam "Guardies".

Conhecimento do ministrio anglico.

Cincia das coisas naturais.
Sabedoria nas coisas naturais.

Desprezo do verbo de Deus.

Vida vivida de acordo com a vontade do

Diabo. Ignorncia da administrao das coisas
pelos anjos de Deus.

Desprezo da custdia dos anjos. Utilizao

dos espritos do Mal.
Idolatria. Atesmo.

Cincias dos benefcios na Natureza e de seu

uso. Cincia de todas as artes do mal para a
perdio da razo humana.

Seu uso, no desprezo de Deus para a perda e

desgraa dos homens

FIM