6

TEOLOGIA, CINCIA DA RELIGIO

E FILOSOFIA DA RELIGIO:
DEFININDO SUAS RELAES

Jrg Dierken*

RESUMO Trata-se de revisitar o complexo
fenmeno da religio, luz das articulaes e
diferenciaes entre teologia, filosofia da religio
e cincia da religio, particularmente no contexto
sociocultural da modernidade e suas categorias
iluministas de racionalidade, liberdade e cincia,
em grandes pensadores tais como Max Weber e
Ernst Troeltsch.
ABSTRACT The essay revisits the complex
phenomenon of religion, in light of the articula-
tions and differentiations between theology,
philosophy of religion, and religious studies,
particularly within the social, cultural context of
modernity and the Enlightenment categories of
rationality, freedom, and science, in major think-
ers such as Max Weber and Ernst Troeltsch.

KEY WORDS Modernity. Philosophy. Rational-

PALAVRAS-CHAVE Cincia. Filosofia. Moder- ity. Religion. Science. Theology.
nidade. Racionalidade. Religio. Teologia.

1 Diferenciaes disciplinares na modernidade

O pensamento religioso, a descrio analtica da religio e a reflexo con-
ceitual-categorial sobre a religio so atividades imemoriais. J a diviso se-
gundo diferentes disciplinas da ocupao cientfica com a religio, junto com
suas respectivas pretenses concorrentes entre si, um fenmeno da moder-
nidade. Remontam aos tempos do Antigo Testamento os intentos de compre-
ender a prpria f diante de dissonncias cognitivas e de justificar a prxis
cltica diante de questionamentos. Num momento bastante inicial j se des-
crevia, de forma detalhada, a venerao de deuses estrangeiros mesmo se
apenas com o objetivo de rejeit-la em atitude polmica. E j o cristianismo
antigo, em seu contato com os mundos impregnados pela cultura grega, inter-
pretou o novo simbolismo religioso transpondo-o em formas filosficas. A his-
tria do dogma mostra inmeras transies entre a teologia filosfica, a des-
crio cltica com fins prticos e a anlise categorial dos contedos da pieda-
de religiosa tendo, este processo, uma srie de disputas como seu reverso.

*
Professor, Universidade de Hamburg, Alemanha.

VERITAS Porto Alegre v. 54 n. 1 jan./mar. 2009 p. 113-136

 No obstante, a diferenciao formal entre teologia, filosofia da religio e
cincia da religio teve lugar somente como conseqncia do Esclarecimento
(Aufklrung). O termo filosofia da religio usado de forma comprovada
1
desde 1770. As filosofias da religio que a partir da surgiram em clere
seqncia retomam a theologia naturalis mais antiga, que em parte surgira
como complementao, em parte como correo crtica teologia fundada na
revelao bblica. Formas antecipadas da filosofia da religio remontam ao
desmo ingls e ao racionalismo francs. Em termos de contedo, o interesse
da filosofia da religio nascente originou-se em questes relativas
compatibilidade entre o conhecimento racional e a autoridade da revelao,
bem como naquelas relacionadas com o significado da religio para a
conduo moral-prtica da vida; acrescenta-se, a isso, a partir da histria
imediatamente anterior, todo o complexo de questes relativas pacificao
da comunidade social e poltica diante de antagonismos confessionais
violentos. Desafios de cunho gnosiolgico, moral e poltico desviaram o foco
da ateno para a religio praticada pelo homem no aqum do Deus dos
telogos, os quais, na Europa moderna, estavam divididos em campos
confessionais inimigos. A lgica e a validade de tal religio devia ser
tematizada e demonstrada com vistas a exigncias humanas plausveis ligadas
interpretao e conduo da vida. Ao mesmo tempo, uma explicao
racional da religio crist deveria, a partir de um interesse apologtico, clarear
a imagem de um cristianismo envolvido em conflitos de poder com carter
confessional.
A cincia da religio desenvolveu-se antes de se passarem cem anos
exatos, ou seja, na segunda metade do sculo XIX. O senso histrico-filolgico
e o acesso a mundos extra-europeus, possibilitado pela modernizao do
comrcio e dos transportes, levaram a um aumento vertiginoso de
conhecimentos empricos na histria das religies. Tambm aqui possvel
distinguir precursores. Sobretudo as filosofias da religio do assim-chamado
idealismo alemo e do romantismo, atravs dos impulsos que deram na rea
da filosofia da histria e de sua nfase no elemento da positividade histrica,
fizeram avanar questionamentos de ordem histrico-religiosa. Acrescentam-
se a isso os ganhos metodolgicos vinculados s competncias filolgico-
hermenuticas mediadas por uma teologia cuja ateno se dirigia,
primordialmente, a escrituras sagradas. No h dvida de que desde o comeo
a cincia da religio compreendeu-se como disciplina emprica. Questes
atinentes verdade ou inverdade de contedos religiosos, compatibilidade
da piedade religiosa com a moralidade ou s normas da vida em sociedade

1
Cf. Walter Jaeschke, Filosofia da Religio, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, v. 8, Basel
1992, cols. 748-763. Os primeiros autores de filosofias da religio so A. F. Ruckersfelder (Philoso-
phie de religione naturali lib. duo seu theologiae naturalis pars theoretica de Deo eiusque operibus
et pars practica de hominis officio, 1770) e este mais conhecido S. von Storchenau (Die Philoso-
phie der Religion, 1772).

114
eram decididamente deixadas de fora. Justamente nisso se achava o elemento
especificamente novo e peculiar da cincia da religio por mais que seu
surgimento estivesse entrelaado, em termos histrico-culturais, com a
descoberta da histria da religio e com os debates filosfico-religiosos acerca
das possveis razes validadoras (Geltungsgrnden) da conscincia religiosa.
Estes debates diziam respeito, ao mesmo tempo, aos contedos do
cristianismo em relao com outras religies; s influncias recprocas entre
religio e cultura; e s possibilidades de um quadro categorial adequado para
2
a sondagem dos fenmenos religiosos.
So evidentes as divergncias e pretenses de mtua superao entre as
trs disciplinas. Em sua forma mais veemente, elas se pronunciam entre a
cincia da religio e a teologia e isso at os tempos mais atuais, chegando
mesmo a lutas divisivas no contexto acadmico e poltico-social. Isso se
aplica, em todo o caso, ao contexto de lngua alem, no qual tanto a teologia
como a cincia da religio se acham inseridas nas universidades. A filosofia da
religio antes eclipsada por tais conflitos; isso quando no prefere assumir
uma distncia aristocrtica. De qualquer modo, ela pode ser encontrada no
campo de ao tanto de faculdades de teologia como de filosofia, claro que em
dimenses modestas. Em vista disso, nossa ateno ir dirigir-se, num
primeiro momento, s divergncias e aos pontos de interseo entre cincia
da religio e teologia, antes que a filosofia da religio volte a ser de novo
considerada no campo situado entre as duas primeiras.

2 Divergncias e pontos de interseo

Faz parte das determinaes fundamentais da cincia da religio o no ser
teologia. Algo semelhante aplica-se na direo contrria. Os laos de unidade
na divergncia so indicados atravs de algumas palavras-chave. Entre estas
contam, na ptica da cincia da religio, as seguintes: a epoch quanto a
convices de verdade; o uso de mtodos emprico-fenomnicos; a distncia
de instituies religiosas; a visada comparativa de diferentes culturas
religiosas com a concomitante absteno de juzos de valor em suma: a
descrio neutra quanto validade em perspectiva externa. Os opostos
especficos teologia so os seguintes: participao no ponto de vista interno
religio; explicao de sua convico de verdade e justificao diante de
interpelaes; avaliao normativa de fenmenos religiosos empricos; e
tarefas prticas de formao para membros do clero.
Ao lado destas linhas divisrias entre teologia e cincia da religio
existem naturalmente tambm pontos ou reas de interseo, em parte
subliminares, em parte mesmo surpreendentes. A cincia da religio baseada

2
Cf. Hans G. Kippenberg, Die Entdeckung der Religionsgeschichte: Religionswissenschaft und
Moderne, Mnchen 1999, p. 13ss; H. Kippenberg & Kocku von Stuckrad, Einfhrung in die Re-
ligionswissenschaft, Mnchen 2003, p. 24ss.

115
na observao (beobachtende Religionswissenschaft), por exemplo, no uma
forma de crtica da religio, embora tambm possa, parcialmente, derivar-se
3
desta ltima. Tampouco a teologia tem, por via de regra, o objetivo de
superar a convico de verdade religiosa. Ela implica, porm, a crtica de
4
pontos de vista religiosos, e no s daqueles de outros. Alm disso, foi
justamente a teologia acadmica que contribuiu, de maneira decisiva, para
desenvolver mtodos cientfico-religiosos como a filologia crtica e a histria
da religio. Na medida em que a teologia em geral brota de uma necessidade
de explicao de convices de verdade religiosas, a qual reage a
interpelaes e questionamentos alicerados em demandas justificatrias,
tambm ela mantm relao com perspectivas externas. A teologia precisa
integrar, de algum modo, as perspectivas resultantes dos campos de
referncia em que se constituem aqueles questionamentos. Isso vale, de
maneira exemplar, para os standards da cincia moderna. Se a teologia quiser
sobreviver nessa rea, ela no pode, hoje em dia, condescender com um
5
doutrinarismo afastado da reflexo. J por essa razo ela cultiva, sua
maneira, mtodos tpicos da cincia da religio. Alm disso, uma boa teologia
deve ter a pretenso de expor de modo apropriado a religio por ela
representada falo, aqui, pela teologia crist tambm a no-crentes ou a
crentes de outras persuases, por mais que ela objetive o fortalecimento da
formao de juzo em interesse prprio. A teologia avalia questes normativas,
dadas empiricamente com o surgimento da religio, por meio da sondagem
crtica de suas razes validadoras. Mesmo que, como a cincia da religio, ela
descreva fenmenos religiosos para os outros, ela o faz por meio de uma
explicao da lgica interna destes fenmenos.
reas adicionais de referncia mtua das disciplinas deixam aparecer com
mais clareza pontos de interseo e linhas demarcatrias. A expanso do
cristianismo devido globalizao decorrente da histria colonial evocou, no
contexto da teologia da misso, um interesse por culturas religiosas no-
6
crists claro que, de muitas formas, por causa do interesse de uma
certificao do cristianismo nas coordenadas entre a necessidade de
inculturao em novos mundos e de delimitao diante de seus ambientes

3
por isso que Hubert Knoblauch fala, referindo-se sociologia da religio, de um nascimento a
partir do esprito da crtica da religio. (Hubert Knoblauch, Religionssoziologie, Berlin 1999, p.
20ss.). Algo semelhante poder-se-ia dizer de outras disciplinas cientfico-religiosas, por exemplo a
psicologia da religio.
4
No horizonte da teologia situa-se tambm a ambiciosa tarefa filosfico-religiosa de uma crtica da
religio enquanto crtica da razo na religio.
5
Isso aplica-se com a correspondente modificao temtica tambm a outras pocas. Se a teolo-
gia se recusa a incluir um momento de convencimento, ela dificilmente poder contar com efeitos
de longo prazo o mesmo vale para as instituies religiosas.
6
Isso aconteceu, porm, e na maioria das vezes, com um atraso considervel. Cf. Christoph
Bochinger, Wahrnehmung von Fremdheit. Zur Verhltnisbestimmung zwischen Religionswissen-
schaft und Theologie, in: Gebhard Lhr (Ed.): Die Identitt der Religionswissenschaften, Frankfurt
a.M. 2000, p. 57-77, esp. p. 59ss.; Andreas Feldkeller, Religionswissenschaft innerhalb und auer-
halb der Theologie, loc. cit., p. 79-96.

116
religiosos. Por essa razo, a cincia da religio estabeleceu-se com freqncia
tambm dentro da teologia. Um processo inverso tambm ocorreu na medida
em que, por meio de sua percepo de outras religies, alguns cientistas da
religio com formao teolgica romperam com a teologia. A ocupao
cientfica com a religio no deveria desembocar justamente em profisses
em sentido amplo vinculadas ao elemento confessional, mas postar-se de
maneira neutra diante da prxis cltica. Acrescente-se a isso o fato de que,
sob as condies da secularizao, as universidades so mantidas por um
Estado neutro do ponto de vista das vises de mundo. Somente por meio de
uma separao semelhante de coxos que se ajudam na caminhada, ou,
dependendo da perspectiva, com base numa percepo integral das tarefas
educacionais de uma nao civilizada, que a teologia est integrada nas
universidades estatais com incumbncias equilibradas, num equilbrio que
de fato desce aos mnimos detalhes, entre o Estado e as comunidades
religiosas. Refiro-me, aqui, situao na Alemanha; especialmente no mbito
da cultura anglo-sax h outras tradies. Na Alemanha a liberdade de
religio numa forma positiva um direito fundamental; o Estado contribui para
o exerccio deste direito na medida em que se encarrega, em suas instituies,
de uma formao academicamente justificvel (wissenschaftlich
verantwortbar) em questes de religio. Isso no diz apenas respeito s
universidades, nas quais membros do clero e professores de religio devem
entrar em contato com um pensamento cientfico esclarecido; mas, de forma
anloga, diz tambm respeito ao ensino religioso em escolas estatais.
A posio da religio em instituies do Estado suscita inmeras
perguntas no interior das prticas atuais. Responder estas perguntas exige,
dependendo da respectiva funo e das respectivas pticas, competncias
cientfico-religiosas ou teolgicas, inclusive com vrias sobreposies entre
ambas. assim que, por exemplo, os juristas apelam competncia dos
cientistas da religio a fim de diferenciar pretenses legtimas em termos de
direito religioso de outras, possivelmente ilegtimas casos como os de
membros do Isl, que pleiteiam a dispensa de seus filhos da aula coletiva de
natao; ou da cientologia, que almeja privilgios eclesisticos no sistema de
direito tributrio. Simultaneamente, d-se o caso de que numa ordem poltica
liberal justamente a autocompreenso teologicamente articulada das
comunidades religiosas que decide acerca de questes de fato religiosas ao
passo que o Estado justamente quem no o faz, nem deve. Por isso, no caso
do ensino religioso so determinantes, ao lado das diretrizes pedaggicas, os
princpios das comunidades religiosas. Desde a reunificao alem e a
presena de maiores pores da populao sem vnculos eclesiais,
presenciam-se tentativas de introduzir uma forma neutra de estudo da
7
religio. As igrejas resistiram a elas com estridncia. Mas tambm a

7
Religion, Ethik und Lebenskunde: LER (Brandenburg). Por trs destes esforos se acham, por um
lado, interesses da crtica da religio representada por antigas elites da atualmente inexistente Re-

117
escalao do pluralismo provocou discusses sobre o tema estudo da
religio ao invs de ensino religioso. At mesmo nos ambientes em que se
articula a pedagogia religiosa de confisses estabelecidas intensifica-se o
interesse por outras culturas religiosas. Nesse caso, porm, domina antes o
esforo por encontros afetuosos com vistas boa convivncia; os contornos
das dissenses religiosas tornam-se facilmente indistintos sob a luz suave de
um zelo indulgente pela cultura.
Se mesmo assim surgem conflitos religiosos mais duros, busca-se
compreender, com certo transtorno, o que uma opinio pblica liberal mal e
mal poderia crer. Tambm com isso lucram as cincias da religio. Depois do
Onze de Setembro, as disciplinas at ento obscuras da islamologia se
acharam sob as luzes da ribalta. Mas a islamologia (Islamwissenschaft) nem
pode nem quer fazer aquilo que com freqncia se exige para a integrao da
enorme quantidade de muulmanos nas sociedades ocidentais e para o
desmonte das linhas de confrontao entre civilizaes: a saber, uma teologia
islmica que assuma exigncias de modernizao a partir de dentro. Espera-se
de um Euro-Isl, por exemplo, que sua teologia chegue a integrar mtodos
cientfico-religiosos clssicos, particularmente a crtica histrica. Neste
exemplo, esto tacitamente presentes os contornos de um modelo de teologia
moderno-cristo, mais ainda, protestante, como se pode deduzir no que tange
a uma diferenciao entre religio e direito, f e poltica, conscincia e
violncia. De modo inverso, para se poder chegar a captar o elemento
incompreensvel da violncia religiosa, reivindicam-se figuras religioso-
teolgicas tais como incumbncia incondicionalmente compromissiva,
anulao das fronteiras entre a vida e a morte e entre o indivduo e o
grupo. E apesar do uso de tais figuras, quer-se ainda pensar que a influncia
de pesquisadores do Isl sobre a vida religiosa muulmana poderia continuar
limitada. de se supor que os cientistas do Isl vo buscar seu salrio e seu
po junto polcia e aos servios secretos, e no em escolas cornicas!
As sobreposies de que falvamos deixaram suas marcas e pistas em
ambas as disciplinas. Dificilmente um telogo [srio] ir assumir ainda hoje,
sem algum desassossego, a velha distino entre a prpria religio vera e as
religiones falsae dos de fora. O famoso dito de Adolf von Harnack: Quem no
conhece esta religio (scil. a crist) no conhece nenhuma, e quem a conhece
8
junto com sua histria conhece a todas, s citado agora com um
sentimento de vergonha. A posio oposta, do cientista da religio Max
Mller: Quem conhece apenas uma religio no conhece nenhuma, tem
bem mais crdito. Ela pode ser inteligentemente ligada ao ponto de vista de
Harnack sempre que a plausibilidade do que prprio ao cristianismo for

pblica Democrtica Alem. Por outro, tais interesses tm como pano de fundo a dissoluo de
ambientes religiosos homogneos.
8
Adolf von Harnack, Die Aufgabe der theologischen Fakultten, in: Reden und Aufstze, v. 2,
Gieen, 2. ed. 1906, p. 161-189, aqui p. 168.

118
 9
testada na mensurao exaustiva de alternativas religiosas, das quais,
10
segundo Ernst Troeltsch, se tem um nmero limitado de tipos. O
autoconhecimento luz da alteridade, praticado indiretamente via o que
estranho, e articulado com honestidade intelectual enquanto ponto de vista
prprio diante de outros possveis: a isso poderia assemelhar-se, hoje em dia,
um tratamento teolgico refletido das pretenses de verdade do cristianismo,
no sendo, estas mesmas pretenses, passveis de anulao. As chances
comunicativas de uma tal exposio do prprio ponto de vista so
incrementadas por uma descrio, levada a efeito pelas cincias da cultura, da
prxis religiosa emprica.
Tambm a paisagem cientfico-religiosa passa por transformaes.
Pertence ao saber introdutrio desta disciplina a constatao de que tambm
na pesquisa neutra, feita de fora, deve-se levar em conta o ponto de vista
11
interno, sempre ligado religio, dos participantes. Percebe-se tambm a
medida nada desprezvel com que mesmo conceitos cientfico-religiosos
pertinentes a religies particulares de uma esfera cultural no-crist como,
por exemplo, a do Isl acabam sendo presididos pela ptica dos conflitos
religiosos e confessionais euro-americanos. As prprias cincias da religio
refletem, alm disso, as implicaes normativas de suas descries ainda
que seja apenas a implicao de que tambm a epoch em questes
normativas no deixa de ser uma posio normativa. De mais a mais, pertence
ao saber bsico da disciplina cientfico-religiosa uma sensibilidade diante do
carter problemtico de todos os intentos de qualificar fatos como religiosos.
A categoria do Sagrado, sob cujo signo a fenomenologia comparativa da
religio buscava chegar essncia da religio, nisso levando a cabo
realizaes filolgicas notveis, acha-se agora em segundo plano. Toma-se
agora distncia de definies fixas de religio, dada sua profuso, falta de rigor
e relatividade quanto a ponto de vista. A religio tende antes a ser
parafraseada, meio s apalpadelas, por exemplo, enquanto um modo de
12
orientao. Na observao de cultos e ritos de outras esferas culturais,
coloca-se em questo a provenincia do conceito de religio a partir do
ambiente de um Ocidente que leva em si as marcas do cristianismo. A religio
descrita como parte da cultura em seus artefatos, sistemas de
13
comunicao simblica e formas sociais. Perspectivas advindas das cincias

9
Em termos sistemticos, esta mensurao corresponde ao passeio pela histria to propagandea-
do pelo historiador Harnack.
10
Cf. Ernst Troeltsch, Die Selbstndigkeit der Religion (Teil II), Zeitschrift fr Theologie und Kirche,
v. 6, 1896, p. 167 218, aqui p. 216s.
11
Cf. Fritz Stolz, Grundzge der Religionswissenschaft, Gttingen 1988, p. 35ss. Quanto a este prob-
lema, cf. Russell McCutcheon (Ed.), The Insider/ Outsider Problem in the Study of Religion. London/
New York, 1998.
12
Cf. Jacques Waardenburg, Religionen und Religion: Systematische Einfhrung in die Religionswis-
senschaft, Berlin, 1986, p. 34ss.
13
Cf. Burkhard Gladigow, Religionswissenschaft als Kulturwissenschaft. In: Christoph Auffarth,
Jrg Rpke (Eds.) Stuttgart, 2005, p. 24-39.

119
 14
culturais e especialmente da sociologia foram sua passagem e avanam. A
15
religio acomodada tensa histria cultural da modernidade. O foco dirige-
se ao sentido subjetivo em seu significado para a conduo de vida nos
16
contextos sociais. Isso o que deixam transluzir as coordenadas categoriais,
ou categorialidade (die Kategorialitt), do clssico da cincia da religio Max
Weber por mais que a cincia da religio tenha comeado suas atividades
justamente enquanto teoria histrica-emprica.
Em termos sistemticos, com a rubrica categorialidade desenha-se o
crculo que engloba a filosofia da religio, pois a reflexo acerca de categorias
faz parte das competncias decisivas da filosofia. A filosofia da religio
reclama este direito com vistas sua esfera de aplicao. Na mensurao
filosfica do campo da religio apresentam-se, em termos histricos e
17
sistemticos, os mais diferentes conceitos norteadores. Na tradio kantiana
a religio alcana sua determinao na linha de fuga da moral. J o idealismo
e o romantismo deixam-se conduzir pelos paradigmas da subjetividade e da
conscincia em parte por meio de uma vinculao com questes da filosofia
da histria, como em Hegel, em parte pela acentuao de uma psicologia das
faculdades, como ocorre na compreenso do sentimento em Schleiermacher. A
religio pode ser criticada como incompatvel com a vida humana fundada
racionalmente eis a uma tendncia fundamental da crtica da religio de
Feuerbach e Marx que se estende at Nietzsche. Mas a contestao de
validade tambm reflexo categorial sobre estruturas de validade. No sculo
XX, passam ao primeiro plano conceitos como valor e sentido enquanto
paradigmas para a reflexo sobre a religio, sempre referidos vida humana
situada entre a existncia individual e a cultura social. A axiologia
neokantiana, a sondagem de horizonte fenomenolgica e as anlises
existenciais de sentido imprimem, assim como teorias antropolgicas da
cultura, sua marca sobre o pensamento filosfico-religioso. Ao passo que estas

14
Cf. Hans Kippenberg & Kocku von Stuckrad, Einfhrung in die Religionswissenschaft, loc. cit.
Alternativas irrefletidas entre uma cincia da religio filolgica e outra social-cientfica, ou entre
uma histrica e outra orientada pela situao presente so o objeto da crtica de Volkhard Krech,
Wohin mit der Religionswissenschaft?, Zeitschrift fr Religions und Geistesgeschichte, v. 58,
2006, p. 97-113, aqui p. 103.
15
Cf. Hans Kippenberg, Die Entdeckung der Religionsgeschichte (como na n. 2).
16
Cf., quanto a este ponto, as diferentes perspectivas: Hans Kippenberg & Kocku von Stuckrad, loc.
cit., esp. p. 14; Hartmann Tyrell, Volkhard Krech, Hubert Knoblauch, Religion als Kommunikation,
1998; Hubert Knoblauch, Qualitative Religionsforschung: Religionsethnographie in der eigenen Ge-
sellschaft, Paderborn, 2003.
17
O cruzamento entre linhas de desenvolvimento histrico e a presena atual de diferentes posies,
respectivamente, dos tipos que as sucederam a partir daquela histria em seu longo desdobramen-
to, provm, em parte, tambm do fato de que a pesquisa filosfico-religiosa deixa-se freqentemen-
te acompanhar da certificao histrica de posies fundamentais. Com vistas poca atual, pos-
svel constatar um novo interesse pela filosofia da religio. Por um lado, este interesse vem de mos
dadas com o achado da persistncia da religio contra as expectativas da crtica da religio; e por
outro, com a possibilidade de uma ocupao intelectual com a religio independentemente da al-
ternativa, por tanto tempo predominante, de uma contestao polmica ou de uma afirmao apo-
logtica.

120
 dito cum grano salis variantes hermenuticas da filosofia da religio por via
de regra indicam, em algum ponto, transies da reflexo metdico-categorial
sobre a religio para momentos da prpria religio, tal gesto fica, na tradio
analtica da filosofia da religio, praticamente imperceptvel ao menos
quando considerada a partir de seus incios no positivismo lgico. Nesta
tradio, o foco recai, numa descrio crtico-distanciada, sobre a linguagem e
a forma de representao religiosas. Consideram-se a clareza da forma
lingstica, a coerncia dos contedos, a comunicabilidade funcional para os
participantes sob condies definidas. Comum s mais diversas tradies
filosfico-religiosas uma distncia diante de teologias eclesiais-confessionais
e suas referncias prticas ao culto; esta distncia coloca-se como condio
de uma anlise categorial imparcial que implica a incluso de um amplo
espectro de fenmenos, o qual abrange tanto as mais diversas formas de
religio como, tambm, as interdependncias com esferas da cultura prximas
ao religioso, tais como a esttica e a cincia, mas tambm a poltica e o
direito. com base nessa distncia fundamental e de princpio, porm, que se
acham as diferenas metodolgicas realmente marcantes entre um
procedimento antes crtico-descritivo e aquele procedimento de filosofias da
religio que completamente se envolve em questes religiosas de natureza
ltima.
Com isso parece ressurgir, obviamente com algumas refraes, a mesma
constelao fundamental que se tornou visvel na relao entre teologia e
cincia da religio. Ela se mostra concentrada de forma exemplar na filosofia
da religio de Hegel do ano de 1824, a qual principia com uma observao
emprica da religio para depois constatar que tambm a anlise categorial
18
da religio seria, em ltima anlise, apenas para os que so religiosos. As
posies de crtica religio provenientes da escola hegeliana apresentam
inverses correspondentes a este movimento. Por outro lado, possvel fazer
remisso ao desenvolvimento pelo qual passou Wittgenstein desde sua
postura de defensor do ideal de sentenas protocolares at quela de analista
19
de jogos de linguagem religiosos em sua funo para os participantes. Assim
como a tradio de anlise da linguagem, tambm o pragmatismo conhece um
ceticismo diante dos contedos tericos de verdade da religio, ao passo que
o significado da religio para a prtica de vida de seus adeptos torna-se, em
20
nvel categorial, em critrio de juzo.
manifesto que tampouco a reflexo filosfico-religiosa sobre categorias e
questes pertinentes validade da religio est de posse de um acesso
privilegiado a seu tema. Embora possam ser decompostas em elementos

18
Cf. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, parte 1: Einlei-
tung. Der Begriff der Religion, ed. Walter Jaeschke, Hamburg 1983, p. 166ss; esp. 217.
19
Cf. Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus (1921); Philosophische Untersuchungen
(1953). In: Werkausgabe, v. 1, Frankfurt a. M., 1984.
20
Cf. William James, Die Vielfalt der religisen Erfahrung. Eine Studie ber die menschliche Natur.
Trad. Eilert Herms, Christian Stahlhut, Frankfurt a. M., 1997.

121
diferenciais mais sutis, mostram-se na reflexo filosfico-religiosa, com certos
deslocamentos, tenses e sobreposies similares s notadas entre teologia e
cincia da religio. por isso que as disciplinas assim reza minha primeira
tese no se deixam delimitar com grande exatido, nem fixar-se numa
ordenao rigda. Elas se referem mutuamente, ao modo de uma dialtica de
fronteiras. Isso deve-se esta minha segunda tese ao seu tema, a religio.
Esta circunstncia, porm, almeja ser objeto de considerao e de uma
apreenso cabal em nvel metdico-categorial. Nisso residem e esta minha
terceira tese a funo e a capacidade particulares da filosofia da religio. Ela
situa-se no horizonte de uma dialtica de fronteiras implcita entre teologia e
cincia da religio; ela eleva esta dialtica de forma clara conscincia, sem
porm poder postar-se num ponto de vista superior a tal dialtica.
A fim de justificar esta tese, voltar-me-ei, a seguir, obra de Max Weber
enquanto autor clssico da cincia da religio. Num segundo momento, e no
que tange perspectiva teolgica, recorrerei particularmenre a Ernst
Troeltsch. guisa de concluso, juntarei num feixe comum algumas
conseqncias, para o conceito de religio, das ultrapassagens de fronteira por
mim expostas com o que ser possvel iluminar os contornos de um
pensamento filosfico-religioso em sua efetiva execuo.

3 Observaes sobre a lgica da ocupao cientfica

com a religio: o exemplo de Max Weber
A sociologia da religio de Max Weber descreve a religio indiretamente,
como que por desvios. A religio apreensvel como incentivo atravs de
aes de cunho prtico, ela imprime sua marca sobre o modo de vida do indi-
vduo e d forma ao desenvolvimento de comunidades. A religio escapa a um
acesso direto e mostra-se sempre em, com e sob formaes socioculturais.
Isso tambm se aplica a sua realizao mais importante: a constituio de
formas racionais de pensamento e ao mediante a elaborao de interpreta-
es de mundo que permitem a conduo e orientao da vida. Estas interpre-
taes do mundo surgem atravs da instituio do sentido subjetivo. Este
processo, uma vez que no tem um ponto de apoio na naturalidade do mun-
do, acontece de modo espontneo, contingente, imediato e, nessa mesma
21
medida, irracional. A funo de racionalizao da religio enquanto sentido
irracional, mas, no obstante, uma exigncia da vida vivida nas formas daquilo
que subjetivo. Na medida em que a sociologia da religio descreve isso, ela
toca a fronteira daquilo que lhe acessvel racionalmente. A sociologia est
em condies de indicar de que modo o sentido e a racionalizao funcionam
ou operam, e que eles, do ponto de vista da histria da cultura, so, uma s
vez, contingentes e inevitveis. Ela, porm, no est de posse de um acesso

21
Cf. Max Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen, in: Gesammelte Aufstze zur Religions-
soziologie, v. 1, p. 253, p. 537ss, p. 566.

122
imediato a isso. Sua ratio reside na descrio indireta da capacidade racionali-
zadora do sentido religioso subjetivo. Mas com isso ela deixa faticamente em
aberto um lugar para a teologia enquanto racionalizao mais direta do senti-
do religioso.
Tal afirmao pode causar surpresa diante do juzo de Weber acerca da
teologia. Cincia e teologia compreendida como caminho para Deus se
excluem mutuamente. Isso no decorre apenas do desencantamento do
22
mundo especfico para toda e qualquer cincia, mas tambm da
ultrapassabilidade permanente de todos os conhecimentos. A cincia no
institui sentido algum, antes pelo contrrio: ela o examina, e, justamente
desse modo, aniquila-o. A cincia um processo enfermio permanente: tanto
dos atores com sua paixo dedicada causa e ao objeto cientficos como dos
ideais de divindade ligados a todas as formas de sentido e de vida, ideais aos
quais outros [ideais] declaram guerra. A cincia somente pode descrever esta
luta de deuses por formas de sentido e valores, e precisa contentar-se com
compreender o que o divino numa ou noutra ordem; e contudo, ela no
capaz de influenciar o destino, o qual permanece supremo na luta dos
23
deuses. Nem mesmo a pressuposio de toda cincia, a saber, o juzo de
valor interpretativo acerca daquilo que digno de ser sabido, bem como a
tomada de posio diante da vida nele implicada, podem ser objeto de
24
deciso por meios cientficos. Com isso, justamente a cincia que visa ao
25
sentido acaba evocando um problema de vida.
Para Weber, este hiato entre cincia e vida, entre a instituio de sentido e
a presso por sua falsificao, somente pode ser suportado por meio de uma
serenidade herica. Com isso, no entanto, a cincia implica uma racionalidade
contraftica de descoberta de sentido por meio do obscurecimento do sentido.
Com este paradoxo revela-se um limite tangvel da cincia. Esta ltima est
ciente da luta dos deuses que se levantam de seus tmulos; ela mesma,
contudo, somente pode recomendar uma diettica asctica no trato com as
expectativas de sentido. Ela conhece a funo das interpretaes (Deutungen)
e constituies de sentido fundadas na esfera subjetiva; no disponibiliza,
porm, ela mesma, um lugar para o querer e o decidir sobre deuses e valores
nsito ao para-si, querer que, desde sempre, j forosamente imposto ao eu
enquanto participante da vida descoberta atravs de formas subjetivas de
sentido. Isso o que cada eu respectivo deve fazer por si, embora
absolutamente nenhum deles tenha, ele mesmo, o modo de dispor sobre tal
querer e decidir. A cincia pode no mximo descrever em que medida o
querer deve ser querido ou ser objeto da vontade. Mas querer algo que todo

22
Max Weber, Wissenschaft als Beruf, in: Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen,
7. ed., 1988, p. 594.
23
Loc. cit., p. 604.
24
Loc. cit., p. 599.
25
Loc. cit., p. 604.

123
e qualquer um precisa, ele prprio, querer de modo semelhante a como
juzos de valor e interpretaes de sentido precisam ser realizados
autonomamente. Uma tal performance autnoma (Selbstvollzug) na descoberta
de sentido faz parte da irracionalidade racional da religio. Interpretaes de
sentido que capacitam orientao da vida, e cuja elaborao evocada pelo
prprio ato de viver a vida, correspondem salvao religiosa. A teologia
26
apenas uma racionalizao intelectual de sua propriedade. Ela no pode
produzir esta posse, no mximo cultiv-la para habitao. isso, justamente,
que vem a ser uma descoberta cientfico religiosa acerca da teologia diante
da irracionalidade racional da religio. Com esta descoberta, porm, a cincia
da religio no se transforma em teologia, por mais que ela permanea referida
27
a uma teologia que, por sua parte, dela se diferencia e vice-versa.
Tal dinmica fica clara, de forma exemplar, a partir da interpretao
weberiana das representaes religiosas de salvao e redeno. A religio,
ajustada como ao aumento e expanso da vida, e que especialmente em
suas formas mgicas coloca toda a esfera do sobrenatural a servio de
finalidades mundanas, permite reconhecer como um tipo fundamental de
28
salvao a autodivinizao. Desta faz parte no s o incremento ativo do
poder das aes atravs da coligao com foras superiores, mas tambm uma
participao no Absoluto vivenciada de modo antes passivo, a qual dissipa a
debilitao causada pelo envolvimento em lutas intramundanas. Tambm esta
finalidade salvfica, que chega ao limiar do ocaso ou degradao do eu, serve
ao prolongamento do interesse de autoconservao. Diante de tais tipos
mgicos e msticos de salvao, surge como algo mais intrincado o desenho
salvfico de uma doao graciosa da parte de um deus inapreensvel, situado
alm do mundo, o qual espera com sucesso obter ateno para si, inclusive na
contramo de interesses utilitrios imediatos. Esta a forma fundamental que
conduz ao racionalismo ocidental. A irracionalidade deste deus arbitrrio,
enquanto pressuposto da atuao paradoxal sobre o aqum, acha-se no limite
daquilo que diretamente compreensvel. Tambm nesse caso a sociologia da
religio de Weber recorre a uma lgica complexa. Ela procede como que sub
contrario, a saber, por meio do tema da teodicia como elemento negativo
diante das idias de salvao. Nesta lgica, o lado irracional da religio torna-
se to apreensvel que, a partir dele, vem a foco a eficcia racionalizadora da
religio. Esse processo documentado pela interpretao weberiana do
protestantismo asctico e sua humanidade da vocao. A irracionalidade da
suposio de um deus ultramundano, diferente do mundo e que, por conta do
aumento do absolutismo de uma graa irresponsabilizvel, desde sempre j
predeterminou duplamente quem entra no gozo da salvao e quem no,

26
Loc. cit., p. 610.
27
Pode-se dizer que a determinao desta relao de carter filosfico-religioso.
28
Cf. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen 1921/ 1972, p. 325, p. 245.

124
somente se torna compreensvel em termos da histria cultural quando
logicamente referida a um esforo inseguro com vistas unidade de sentido.
Este esforo , em geral, caracterstico para a religio. Ele se acha no tipo
ocidental-proftico da interpretao total do mundo, servindo o interesse de
uma postura homogeneamente dotada de sentido diante da vida com vistas
a uma orientao de vida correspondente; mas tambm se encontra no tipo
oriental de uma religiosidade aristocrtica dos intelectuais, a qual segue uma
inclinao interna para a unidade, entendida como concordncia do mundo
29
ideativo (Gedankenwelt) consigo mesmo. Ambos os tipos fomentam a
percepo de diferenas duras como seu reverso. Noutras palavras, quanto
mais forte a unidade, tanto mais avultado se revela aquilo que no se ajusta:
as decepes diante de expectativas de sucesso metodicamente
incrementadas, e com isso o sofrimento; mas tambm os desvios, percebidos
como maus, do bem que, com evidncia interna, sempre concorda consigo
30
mesmo. Este reverso negativo conduz ao problema da teodicia. Ele carece
de uma integrao na economia de sentido. Disso encarregam-se, com seus
contornos sempre rudimentares, os planos de salvao e redeno. Dentre
estes podem-se contar a estratgia oriental a rigor, livre de estratgia! da
dissipao de expectativas e da entrada numa unidade universal (All-Einheit),
com uma simultnea estabilizao de papis; mas tambm o modelo ocidental
do monotesmo tico, que eleva a lida com aquilo que contradiz o sentido a
uma tarefa duradoura no aqum, entendido como o lado-de-c de um deus
empurrado para o alm, ao modo de uma imagem oposta ao mundo. A ascese
presta seus servios a esta tarefa, tambm aquela de tipo intramundano-ativo,
como que numa provocao a todo incremento ingnuo de poder religioso.
Sua ateno a parmetros indiretos de status salvfico no aqum do mundo,
escolada como na irracionalidade do Deus ultramundano, no se torna
incentivo para uma simples divinizao, mas, pelo contrrio, para a conduo
racional da vida no aqum atravs de uma operosidade pronta a sofrer
31
privaes. A interpretao weberiana do protestantismo explicita, com um
grau mximo de sutileza, esta lgica desde o ponto de vista de uma histria
32
da cultura.

29
Loc. cit., p. 275, p. 304, p. 308.
30
Cf. p. 314ss.
31
Cf. loc. cit., p. 331s.
32
Porm, com aquela ascese que tem implicaes para o protestantismo, reage de algum modo sobre
Deus, dependendo da situao e atravs da relao com seu instrumento, o outro lado de Deus,
que vai em direo contrria sua vontade eticamente homognea; em casos extremos, reage ao
ponto de se chegar a um lado divino abscndito e condenador, intransparente mesmo para Deus.
Esta irrupo de diferenas internas justamente em concepes de Deus marcadas pela unidade de
um Deus apreendido eticamente deixa-se notar ainda mais frente, como no caso de Weber. H
que perguntar com Weber, porm, de que maneira as possibilidades de integrao da perda de sen-
tido dentro de uma prtica de vida dotada de sentido possibilidades estas adquiridas atravs de
um hiato na idia de Deus e que so acompanhadas por esforos contrafticos de liberdade sedi-
mentam-se no agir.

125
 O nexo descrito nos termos de uma sociologia da religio entre religio e
orientao de vida acusa vrias oposies. Nelas est posta uma dialtica de
fronteiras frente teologia do lado oposto, por assim dizer, de uma fronteira
bem pouco demarcada. Somente torna-se um homem de vocao asctico
aquele no qual uma carncia de certeza salvfica entra em frico nervosa com
a radicalizao, nos termos de uma teologia da graa, do soberano
ultramundano em um poder irresponsabilizvel de determinao sobre salvos e
condenados. E no entanto, o discernimento da funo da praedestinatio
gemina dificilmente far com que o socilogo da religio se converta num
calvinista! De mais a mais, em sua condio de geneticista da modernidade, o
socilogo j chega tarde demais. Tambm a Coruja de Minerva sociolgico-
religiosa comea seu vo ao entardecer. E no obstante, permanece a
problemtica da racionalizao diante da confrontao com o irracional, esta
sombra da racionalidade. O impulso de racionalizao no racional, e ele
33
est preso subjetividade da forma de sentido. Disso depende tambm a
racionalidade sociolgica. Por isso mesmo a sociologia da religio mantm
livre um lugar para a teologia, pelo menos temporariamente. Mas justamente
por isso uma teologia inteligente no pode esforar-se por ocupar o lugar da
primeira. O mesmo poderia tambm valer em sentido contrrio.

4 Ernst Troeltsch e a institucionalizao

de uma dialtica marcada por tenses
A teologia e a cincia da religio no servem, uma para a outra, de subs-
tituta; mas elas tampouco se complementam de modo meramente exterior.
Ambas tm em sua lgica prpria um termo que mantm aberto o lugar para
aquilo que se situa do outro lado. justamente por isso que frmulas como
teologia ou cincia da religio, mas tambm teologia como cincia da reli-
gio so desacertadas, por mais que possam ser postas na mesa em nvel
poltico ou jornalstico. Faz mais sentido uma relao sensata que respeite a
dialtica cheia de tenses entre ambas as disciplinas e suas lgicas, e que
estabelea aquela dialtica de modo duradouro no discurso. Somente desta
forma permanece vivo o desafio de esclarecer, com o olhar voltado para o
34
outro, pontos cegos no prprio campo de viso. Para a a cincia da religio
isso significa assumir, em seu horizonte, a passagem dimenso da perfor-
mance subjetiva da vivncia e interpretao marcadas pelo sentido, sem con-

33
Com a subjetividade vincula-se tambm o tema da individualidade. Isso porque o sentido sempre
sentido para algum, e sentido implica simultaneamente o avano na direo de uma contextuali-
zao e instituio de unidade cada vez maior. O sentido se abre a mais sentido e, no entanto,
somente sentido para algum. Este algum tampouco um outro, por menos que um para-si (ein
Frsich) possa ser somente para si, e por mais que ele se transcenda imanentemente enquanto
contextualidade de sentido.
34
Isso acontece para ficarmos com esta imagem na medida em que o ngulo visual desse olhar
passa por um cruzamento com a prpria perspectiva, conduzindo a um deslocamento de perspecti-
vas por meio de uma ampliao da perspectiva.

126
tudo desistir da descrio analtica. Pretenses de normatividade de carter
religioso, assim como impulsos religiosos ao so fatos empricos; eles
precisam ser descritos empiricamente, mas tambm carecem de ajuizamento
ou avaliao normativa. Com isso a ocupao cientfica com a religio se en-
trelaa e se envolve com uma dimenso elementar de seu tema. No por aca-
so foi justamente o telogo versado em sociologia religio, Ernst Troeltsch,
que mostrou seus limites quela pesquisa sobre a religio que julga poder
35
passar sem uma tomada de posio religiosa. E no obstante, a pesquisa
sobre a religio com simultnea tomada de posio religiosa converte-se em
teologia. Porm, a fim de que permanea pesquisa e no seja apenas tomada
de posio religiosa sem prestar contas diante de um frum que urge a inter-
subjetividade e a objetivao, a teologia precisa, por seu lado, de competncia
cientfico-religiosa. Juzos religiosos deveriam dar-se a todo custo de forma
refletida, e para isso imprescindvel uma distncia momentnea diante da
prpria performance religiosa (Religionsvollzug). Em seu aspecto acadmico,
tal distncia evocada atravs da cincia da religio. medida em que a
teologia se abre para as questes e os mtodos da cincia da religio, ela con-
tribui para um autodistanciamento reflexivo diante do acontecimento religioso,
em relao ao qual ela, na forma de um ajuizamento que toma posio, per-
manece referida. No sem razo, Paul Tillich cunhou a frmula da teologia
36
como cincia normativa da religio. claro que esta frmula no pode ser
excessivamente estendida; de ser assim, ficaria comprometida, com a diferen-
a das disciplinas, tambm sua tenso dialtica. Neste sentido, uma teologia
com abertura para a cincia da religio uma forma de esclarecimento prtico
da religio mediatizado pelo aguamento da capacidade de julgar. A abertura
diante de mtodos cientfico-religiosos caracteriza o desenvolvimento da teo-
logia desde o iluminismo sem dvida, por meio de muitas linhas zigueza-
gueantes. Mas ao passo que os mtodos histrico-filolgicos foram firmemente
estabelecidos, persiste ainda, desde um ponto de vista da cincia da cultura,
uma demanda a ser atendida.
Se certo que com a tomada de posio entra no horizonte acadmico a
perfomance prtica da religio enquanto fenmeno da vida, deve-se
simultaneamente perguntar pela dimenso prtica de vida das duas disciplinas
que se ocupam com a religio. Com isso, passa a entrar em considerao sua

35
Ernst Troeltsch, Die Trennung von Staat und Kirche, der staatliche Religionsunterricht und die
theologischen Fakultten, Tbingen, 1907, p. 40.
36
Cf. Paul Tillich, ber die Idee einer Theologie der Kultur. In: Gesammelte Werke. Renate Albrecht
(Ed.), V. 9: Die religise Substanz der Kultur, Stuttgart, 1967, p. 13-31, aqui p. 14. desde a pers-
pectiva da cincia da religio, Joachim Wach considera indispensvel uma dimenso normativa na
compreenso da religio. Muito embora este ancestral da tradio da cincia comparada da religio
de Chicago compreenda a religio sob a gide de experincias existencialmente significativas da
realidade ltima, a qual formalmente corresponde, com uma nfase conteudista na espontaneida-
de criativa, ao Sagrado de Rudolf Otto, no deixa de ser o caso que a crtica permanente de todas
as formas finitas de manifestao desta realidade faz recordar de Tillich. Cf. Joachim Wach, Ver-
gleichende Religionsforschung, Stuttgart, 1962, esp. p. 53ss.

127
funo institucional no contexto da cincia e no arcabouo de instituies da
sociedade. Neste contexto, ambas as disciplinas tm em comum o trao de
que de fato tematizam a religio, mas no a produzem. Por isso, sua
sensibilidade profissional religio possibilita uma funo crtica na
universitas litterarum. Tal funo crtica garante que a cincia no sofra uma
mutao, tornando-se religio ou algo parecido. Rejeies ideolgicas que
contm, elas prprias, religio, encontram-se em grandes quantidades na
cincia, no s nos perodos em que predominam uma viso do homem ou
uma compreenso do Estado de carter totalitrio. Na Alemanha, as
experincias da poca do nacional-socialismo falam a este respeito com uma
linguagem assaz clara. De mais a mais, a cincia precisa lidar com sua
enfermidade de longa durao, aquela surgida da superao permanente de
seus conhecimentos. Mesmo com todo o mpeto sempre necessrio ao
pesquisador, ela no pode querer abastecer acriticamente, com seu
combustvel, a decolagem para espaos visionrios por exemplo, aquele da
ligao de homem e mquina , sem deixar-se melancolizar por reservas e
assumir a conseqente atitude de fincar os ps no cho do aqui e agora.
Nesse ponto, desdobramentos mais recentes, por exemplo aqueles decorrentes
da vinculao de medicina e tcnica da informao, deixam com os ouvidos
atentos quem esteja familiarizado com as questes da conditio humana e de
seus pontos de profundidade abissal. Tanto a teologia como a cincia da
religio possuem, no mundo acadmico, a funo de um regulador crtico.
Ao mesmo tempo, as duas servem, numa situao ideal, de corretivo
mtuo. Isso diz respeito a modos de tratar a religio nos quais as prprias
disciplinas se transformam, assumindo o papel de produtoras de religio. Na
cincia da religio, isso se revela por exemplo nos intentos, j mais antigos, de
37
fundar novas religies sobre uma base naturalista. A cincia da religio
tambm pode converter-se em culto do esprito do tempo (Zeitgeist), por
exemplo no recente boom que liga a pesquisa feminista das bruxas com
38
ensaios prticos de rituais. Algo de semelhante aplica-se teologia. Ela pode
elevar a semntica da autoridade do tesmo mais antigo a um sucedneo
cosmovisivo, pode degenerar em lrica do amor no mbito das coisas divinas,
mas tambm evitar o problema do simbolismo patriarcal nas tradies bblicas
com a re-criao de fontes religiosas justas em relao aos gneros,
procedendo a uma nova traduo da Bblia em linguagem justa s para com
39
isso adentrar a aura benfazeja do politicamente correto. Ora, a pluralidade e a
concorrncia de teologia e cincia da religio intensificam a ateno crtica.

37
Cf. Friedrich Wilhelm Graf, Die Wiederkehr der Gtter: Religionen in der modernen Kultur,
Mnchen, 2004, p. 231s.
38
Este fenmeno corresponde, com atraso, aos desdobramentos ideolgicos do feminismo.
39
Aqui tenho em mente a mais recente traduo alem da Bblia: Bibel in gerechter Sprache, trad. e
ed. por Ulrike Bail, Frank Crsemann, Marlene Crsemann et alii, 3. ed., Gtersloh, 2006.

128
 E no obstante, as duas disciplinas se diferenciam em sua funo prtica.
Na teologia vinculam-se as tarefas acadmicas de ser elemento regulador e
oferecer um esclarecimento, forte no exerccio do juzo, em assuntos de
religio, com outras funes, a saber, aquelas de formao e de direo
prtico-institucional para as igrejas. Isso se aplica tanto nos casos em que a
teologia se organiza em seminrios confessionais como naqueles em que est
situada em universidades privadas ou estatais. Tambm uma teologia
ampliada por suplementos da cincia da cultura e da religio dirige-se a atos
comunicativos de tipo prtico-religioso em comunidades piedosas. Ela cumpre
funes de formao para o pessoal eclesistico o que, cum grano salis,
tambm vale para a capacitao para a docncia no ensino da religio. Foi
justamente a partir daqui que Troeltsch abriu o debate. Nisso ele retomou a
antiga diviso da universidade, que a classificava em superior, organizada com
vistas ao servio do Estado ao bem-estar temporal, ordem temporal e
salvao eterna; e em inferior, composta pelas faculdades dedicadas ao
conhecimento e crtica cientficos. Hoje em dia, porm, a fundamentao e
restrio da teologia enquanto disciplina confessional nas universidades
estatais determinada pela norma fundamental da liberdade de religio como
40
elemento do direito constitucional ao menos na Alemanha. na teologia
assim concebida que se fundamenta a funo da formao para as instituies
religiosas confessionais. Tal funo formativa conhece a cincia da religio no
mximo de maneira mediada, atravs de referncias a disciplinas teolgicas ou
pedaggicas. Na medida em que no se acham includas nestas ltimas, as
cincias da religio por via de regra constituem partes das cincias da
41 42
cultura estabelecidas na faculdade de filosofia. Do ponto de vista
institucional, sua referncia vida mediada pela universidade. Nisso elas
assumem, em termos de tipos ideais, o papel de parceiras de discurso na
Disputa das Faculdades, a qual, enquanto cientfica, deve ser publicamente
43
encenada. Ora, o tema da disputa a razo na religio.
Nesta disputa tambm deve levantar sua voz o outro lado, o teolgico; de
no ser assim, ela se esvazia. Em termos sistemticos, o papel da teologia na
disputa das faculdades radica no fato de que se trata de um assunto da razo

40
Seria mais exato falar do lado positivo-institucional da liberdade religiosa, que deve ser posto numa
relao de equilbrio com seu lado negativo. Cf., do presente autor, Geuertes Inneres. Das Re-
ligionsrecht und die Dialektik der Freiheit, in: Jrg Dierken, Selbstbewusstsein individueller Frei-
heit, Tbingen, 2005, p. 407ss.
41
Neste tocante, elas exibem uma corresponncia com as diferentes dimenses das cincias da
cultura, quer no carter histrico-filolgico das cincias da religio, quer a partir de uma nfase so-
cial-cientfica ou ainda como parte dos vrios estudos de rea ou interdisciplinares por objeto (area
studies).
42
Ou ento em suas formas sucessoras cada vez mais diferenciadas. A pedagogia, que se tornou
disciplina independente somente na organizao mais recente da universidade, obviamente ocupa
uma posio especial na diviso das faculdades por mais que grandes subdivises da Faculdade
de Filosofia se ocupem, de fato, com a formao de professores.
43
Cf. Immanuel Kant, Der Streit der Fakultten, in: Werkausgabe, 2. ed., v. 11, ed. Wilhelm Weische-
del, Frankfurt, 1978.

129
notar a dimenso histrico-contingente da religio vinculada a sua prtica
efetiva; prtica esta que, por sua vez, constitui um momento da razo contida
na religio, como razo que se acha sempre em devir. Na condio de outro
lado do universal, o contingente pertence ao horizonte da razo dialtica. Esta
dialtica torna-se manifesta nas religies histrico-positivas, e no no
esperanto de uma pura religio de razo. Na medida em que as religies
histricas constituem formas institucionais de criao de comunidade, um
modelo teolgico refletido em termos de teoria social, como o de
Schleiermacher, pode definir a teologia enquanto cincia positiva das funes
prticas de formao e governo para comunhes eclesiais empricas. Uma vez
que o interesse religioso e o esprito cientfico devem interpenetrar-se,
Schleiermacher herda um motivo da disputa das faculdades de Kant, a saber, a
44
correo pela crtica. Ele transforma este motivo kantiano, atravs da diviso
nos menores diferenciais possveis de limitao mtua, em critrio da teologia
que articula a mediao entre cincia e Igreja. Nisso Troeltsch o acompanhou
com algumas modificaes feitas a partir da herana de Hegel. Troeltsch
elabora os traos gerais de um modelo de teoria social e cultural que
compreende a teologia universitria como coroamento do ensino da religio no
45
Estado culturalmente entendido (des kulturstaatlichen Religionsunterrichts).
A misso formativa deste ensino da religio resulta da relao entre Estado e
Igreja que corresponde postura interna da sociedade diante da vida
46
religiosa. A partir de um exame histrico da origem das relaes modernas
do soberano estado poltico e de direito com uma pluralidade de igrejas
pluralidade que corresponde ao deslocamento histrico da religio na direo
da revelao na esfera subjetiva , Troeltsch acentua as vantagens relativas
deste modelo obviamente onerado por fragilidades de cooperao
estatal-cultural no sistema de educao, em oposio a um laicismo duro e a
um culto do Estado vido por poder, mas tambm em oposio a esforos
restauracionistas da parte de uma Igreja unificada e marcada por pretenses
47
autoritrias. Dentro desta cooperao, o ensino da religio deveria estar
preponderantemente alinhado com uma abordagem histrica, mas partindo,
48
simultaneamente, de um centro fixo. Algo semelhante vale para as

44
Fica em aberto se este motivo se torna patente a partir do ideal, cunhado a partir da, do prncipe
da Igreja. Cf. Friedrich Schleiermacher, Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf
einleitender Vorlesungen. Ed. Heinrich Scholz, reimpr. Hildesheim 1977, 9. Quanto herana, em
termos sistemticos, da Disputa das Faculdades, cf. a sugesto de Schleiermacher no sentido de
tornar permeveis as fronteiras entre as faculdades para professores universitrios: F. Schleierma-
cher, Gelegentliche Gedanken ber Universitten im deutschen Sinne, in: Werke: Auswahl in vier
Bnden. Otto Braun, Johannes Bauer (eds.), v. 4, Leipzig 1927/ 1928, reimpr. Aalen, 1981, p. 533ss,
aqui p. 584s.
45
Ernst Troeltsch, Die Trennung von Staat und Kirche, der staatliche Religionsunterricht und die
theologischen Fakultten, Tbingen, 1907, p. 6.
46
Loc. cit., p. 7.
47
Loc. cit., p. 51. Segundo Troeltsch, uma separao apenas adia o problema, porm no o resolve.
48
Loc. cit., p. 61, p. 60.

130
faculdades teolgicas. Elas so consideradas num paralelo com o
estabelecimento de instituies de formao, de natureza escolar, em assuntos
de religio. Sem prejuzo da integrao desejada de novos ramos de pesquisa
na histria das religies, as tarefas das faculdades teolgicas deveriam
manter-se intactas; nem mesmo uma nova faculdade, que servisse de
forma mais irredutvel ao esprito da cincia [...] poderia constituir-se numa
49
abolio fundamental da universidade em sua antiga forma.
Para Troeltsch, o fato de que o fortalecimento da perspectiva histrico-
cientfica permite ligar a antiga e a nova faculdade, e, com isso, tambm,
no futuro, a cincia da religio e a comunidade de culto, baseia-se em que o
cristianismo, que acha seu centro em torno da f do vir-a-ser pessoa do
homem atravs da devoo e entrega a Deus, constitui o mais elevado grau
50
da religio que nos foi dado. Com isso, amarram-se os ns problemticos
dos grandes temas da vida de Troeltsch: ou seja, o carter absoluto do
cristianismo a despeito do relativismo historicista; a sntese cultural do
europesmo, que visa ao ideal de personalidade; e a capacidade de
comportar a religio tambm do mundo moderno, mundo para o qual
significativa uma f em Deus j livre da semntica da autoridade, comunicada
na Igreja popular (Volkskirche) que se tornou elstica. certo que os
problemas sutilmente dignosticados por Troeltsch no se deixam desfazer
como um n grdio.
E no obstante, as diagnoses perspicazes de Troeltsch nem sempre
exigem uma adeso para fins teraputicos j porque, apesar da histria de
rupturas historicamente descrita, em ltima anlise tudo se adapta bem
demais modernidade. Especialmente a pedra de toque central relativa
compreenso da religio e de Deus acaba evocando perguntas. Com Troeltsch
seria necessrio enfatizar que o modelo poltico-institucional e metodolgico-
cientfico meticulosamente equilibrado est ligado a um conceito de religio
verdico, intersubjetivamente comunicvel. A religio precisa comprovar-se
como uma grandeza interligada com a vida do esprito e da cultura humanos,
51
mas que de algum modo tambm independente. Este um tema clssico
da filosofia da religio. Pode se mostrar intersubjetivamente que o a priori da
religio a certeza subjetiva para falarmos a linguagem de Troeltsch. Contra
Troeltsch h que acentuar, porm, que insuficiente seu modelo que
combina com o tema da certeza subjetiva de uma relao absoluta com a
52
substncia entendida como o ncleo do valor de validade ou verdade da
religio. Nesse seu modelo vem ao primeiro plano apenas o momento da
mstica, denominado por Troeltsch de fenmeno originrio de toda religio.

49
Loc. cit., p. 67.
50
Loc. cit., p. 62, p. 68.
51
De no ser assim, outras cincias teriam competncia nesse caso, ou ento uma prxis do trato
profissional com patologias.
52
Ernst Troeltsch, Das Wesen der Religion und der Religionswissenschaft, in: Gesammelte
Schriften, v. 2, Tbingen, 1922 [2. ed.]; Aalen, 1981, p. 452-499, aqui p. 494.

131
Corresponde a isso a tese de que, segundo ele, toda a histria deve finalmente
53
confluir com uma vida universal divina (gttlichen All-Leben). Mas uma tal
nfase no tocante ao conceito de religio no capaz de assimilar aquilo que
se acha percebido com toda sensibilidade no historiador Troeltsch: a
improbabilidade do desenvolvimento histrico da validade social ltima do
indivduo, junto com a evidncia contingente de interpretaes religiosas a
este respeito, correspondentes ao carter inderivvel da subjetividade. E esse
conceito [mstico] de religio no capaz de integrar aquilo que acentua
justamente o modelo troeltschiano da relao Estado-Igreja, no qual o poder
exterior e a religio interior permanecem estranhos entre si na mesma medida
em que no podem prescindir um do outro: ou seja, o conceito de religio no
capaz de integrar a irracionalidade insuperavelmente encerrada em sua
54
relao. Ora, uma tal irracionalidade deveria encontrar lugar dentro da
racionalidade de um conceito de religio mais abrangente. Ela o tema de
uma filosofia da religio no horizonte da dupla dialtica de fronteiras entre
teologia e cincia da religio. Quanto a isso, faremos algumas breves
consideraes finais.

5 A filosofia da religio a partir da dialtica de fronteiras

e a multidimensionalidade da religio
O campo de interseo entre teologia e cincia da religio d forma
averigao de fenmenos que, a partir de pticas diferentes, so
caracterizados como religio. Pe-se com isso o dilema de ter que manter
este conceito como conceito compreensvel e comunicvel, embora aquilo que
seja por ele aludido aparea sempre em meio a uma fragmentao
perspectivstica. Este dilema aponta para o prximo, a saber, que para ambas
as especialidades a religio possui uma peculiaridade plausvel, ainda que ela
sempre seja praticada somente em, com e sob outras formas culturais. Toda a
apresentao e compartilhamento da religio se utiliza das formas culturais da
linguagem e da comunicao miditica. A religio desenvolve
institucionalizaes e formas de criao de comunidade. Por um lado, elas se
separam de outras formas culturais; por outro, elas tambm fazem uso destas,
como se torna visvel examplarmente na relao de Igreja e Estado, mas
tambm de religio e arte. Com estes dilemas liga-se a exigncia decorrente
das anlises de Troeltsch e Weber: aquela de proporcionar um lugar para o
que historicamente contingente e irracional, justamente se a religio deve
constituir um modo adequado de lidar com estes aspectos. Nenhum conceito
simples e fixo de religio ir satisfazer completamente estas demandas. E
contudo, o conceito de religio imprescindvel.

53
Loc. cit., p. 493; cf. Ernst Troeltsch, Der Historismus und seine Probleme, In: Gesammelte
Schriften, v. 3, Tbingen, 1922 [2. ed.]; Aalen, 1977, p. 87 et passim.
54
Cf. loc. cit., p. 56s.

132
 incumbncia da filosofia da religio explorar reflexivamente as diferentes
55
dimenses da religio e clarear a categorialidade nela reivindicada. Uma vez
que a filosofia da religio no dispe de nenhum acesso privilegiado ao tema
da religio, ela se liga, em aspectos decisivos, ao campo de interseo entre a
cincia da religio e a teologia, bem como s duplas demarcaes de fronteira
entre ambas. Sem fazer referncia s descries empricas da religio, a
filosofia da religio se torna vazia. De modo inverso, ela se torna inane ao no
levar em considerao a circunstncia, significativa para a religio vivida, de
que os contedos de sentido e prticas religiosos podem tornar-se evidentes,
plausveis ou convincentes sempre apenas para uma perspectiva de
participante embora aqui tambm devam tornar-se tais, admitidamente com
todos os matizes que marcam a transio para a atitude de questionamento e
dvida. Contestaes crticas da religio constituem o reverso da convico
religiosa, com equivalentes pretenses de normatividade e validade.
Conseqentemente, a filosofia da religio deve ocupar-se com a tensa relao
entre empiria e normatividade, entre terceira e primeira pessoa, bem como
com a diferena de perspectivas diversas em meio pluralidade, ao dissenso e
ao conflito. Isso tudo est posto, categorialmente, com seu tema.
Alm disso, entram no horizonte da filosofia da religio formas culturais
adicionais nas circunvizinhanas da religio. Isso diz respeito s formas j
mencionadas que tangenciam a vida em comum dos homens e sua relao
com a natureza; s tcnicas de comunicao e articulao, mas tambm de
exposio esttica de contedos de sentido; e reflexo metodicamente
controlada sobre o conhecimento e a prtica. Com isso tem-se em vista o
amplo campo da cultura, portanto a sociedade e a histria, a poltica e a
economia, a tcnica e a mdia, a arte e a cincia. Como filosofia, a filosofia da
religio est envolvida em mtodos e contedos de outras filosofias que
cobrem mbitos especficos, tais como a filosofia da histria, a filosofia social
ou a filosofia da arte. Com isso, tornam-se simultaneamente temticas as
referncias implcitas religio que so co-introduzidas na histria, na poltica,
na arte, etc. A filosofia da religio sempre, tambm, filosofia da cultura.
Tambm isso pertence categorialidade de seu tema.
To certo quanto o fato de que a filosofia da religio no produz religio
o de que ela, nem por isso, permanece numa considerao apenas externa. Na
medida em que ela examina a validade de idias religiosas, discutindo, com
isso a correo de aes, tm lugar passagens regio da religio. Estas
passagens no so passveis de refutao. No coincidncia que, com a
metafsica e a moral, a filosofia verse sobre temas que se acham numa
proximidade de fato com contedos correspondentes da religio. Este nexo
entre religio e filosofia no se funda unicamente na herana histrica da
metafsica e da moral. Tampouco se funda nos comeos histricos, e portanto

55
Cf. do autor: Jrg Dierken, Zwischen Relativem und Absolutem. Dimensionen des Religionsbe-
griffs, in: Selbstbewusstsein individueller Freiheit, p. 3-35.

133
contingentes, da filosofia em geral, com a reflexo crtica e a superao
racional de pantees mtico-religiosos. Antes, o nexo entre religio e filosofia
reside no fato de que com as pretenses religiosas de validade e com as
incurses na direo da universalidade intersubjetiva vinculam-se pretenses
de racionalidade na religio. O exame racional destas pretenses pela filosofia
conduz a uma semelhana de famlia com a religio. Para diz-lo, seguindo
Hegel, j com o maior exagero possvel, tambm a filosofia da religio se
converte em culto ou servio a Deus obviamente na forma que lhe
56
peculiar. Com Hegel possvel dizer que esta circunstncia significa, por um
lado, que a forma especfica do culto filosfico uma reflexo metodicamente
controlada, na qual, finalmente, a forma e o contedo se interpenetram.
bvio que tambm a religio faz parte da vida consciente, mesmo em suas
figuras mais ritualizadas. S que sua reflexividade est depositada dentro
duma expressividade contente com, e saciada do, mundo da vida. Por outro
57
lado, porm, e contra Hegel , o carter cltico da filosofia fundamenta-se em
que tampouco ela possui a razo enquanto tal, mas somente a desdobra
indiretamente de forma discursiva na referncia a algo distinto, por exemplo a
empiria histrica. Isso o caso justamente, e numa medida particular, em
suas anlises feitas do ponto de vista da teoria da religio. Com isso, a filosofia
tambm est sempre presa s formas finito-histricas do acontecer da razo
com o que fica simultaneamente comprometida com a finalidade prtica do
aumento da transparncia esclarecedora. No que se refere religio, isso
significa que tambm uma filosofia da religio que se vincule razo na
religio no est em condies de elevar-se acima das diferentes dimenses
do tema da religio, de sorte que a tendncia destas dimenses de se
moverem em direes opostas (Gegenlufigkeit) nela se introduz. Mas mesmo
acerca disso a filosofia pode saber ainda que numa douta ignorncia. isso
que revela uma metarreflexo filosfico-religiosa sobre o conceito da religio e
seu uso.
Deste modo, o conceito da religio utilizado, em primeiro lugar, sempre
tambm em sentido e com inteno pragmticos. Neste sentido, ele opera
como instrumento de busca e meio de entendimento entre pessoas diferentes
acerca de fenmenos que so qualificados de modo diverso como religiosos,
sendo, com isso, destacados da alteridade que lhes prpria. Tais fenmenos
poderiam manifestar um elemento em comum por serem acompanhados por
interpretaes de sentido que so vivenciadas como evidentes a despeito das
alternativas. Em tal emprego pragmtico, a religio se mostra como conceito
dotado de uma dinmica interna de passagem ou transio. Alm disso, a
referncia de sentido da religio tambm deve de algum modo proporcionar
sentido para aqueles que tematizam tal referncia cientificamente, numa srie

56
Cf. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, esp. p. 63s.
57
Ou pelo menos contra uma leitura promovida tambm pelo Hegel histrico, aquela segundo a qual
sua filosofia abrangeria, tambm segundo a forma, a totalidade da razo.

134
de perspectivas diferenciadas. A evidncia deve poder convencer (Einleuchten
muss einleuchten knnen), justamente quando diante de alternativas. Mas
com isso estas alternativas se acham no horizonte, quer como alternativas
seguidas antes, depois ou ao lado, quer como alternativas excludas. Assim
que se pode apreender fatos como converses e sincretismos, mas tambm
revelao, confisso e convico.
A comunicao intersubjetiva e a presena de alternativas sob a gide da
religio significa que sempre tambm inerente ao conceito [de religio] uma
tendncia holstica, dirigida ao que universal. Se nesse ponto se reflete
acerca da validade do conceito, ento esta reflexo acaba por dar, ela mesma,
num vrtice de universalidade a que se vincula toda reflexo. A teoria da
religio guiada pela reflexo tende, por sua lgica interna, a uma completude
(Ganzheit) na qual ela mesma est includa. Com este movimento prprio
lgica da reflexo, a teoria da religio adquire, ela mesma, um momento
cltico, a saber, terico-contemplativo. A figura conclusiva da filosofia
hegeliana, a autofruio do Esprito, o exemplo mais proeminente disso.
Com este movimento na direo do momento contemplativo perde-se, no
entanto, a dimenso pragmtica do conceito de religio. Ela acentuada
quando momentos de posicionamento entram em cena, quer por fixao, quer
por deciso. Tambm isso pertence religio. Um dos lados torna-se
reconhecvel para o outro, e com isso tambm para si mesmo. Tal
posicionamento , em ltima anlise, irracional. Sua irracionalidade no se
deixa contornar, mas apenas racionalizar. Se a teoria da religio capta isto, ela
se relaciona com um elemento oposto ao universal. Com isso ela passa,
momentaneamente, a uma dimenso que se movimenta em direo contrria
e oposta religio que se atualiza em termos prticos. A religio tem a ver,
manifestamente, com a dinmica carregada de tenses entre a tendncia para
o todo e a acentuao de um elemento prprio ou peculiar inderivvel: o lugar
da religio so as passagens de fronteira entre estes dois aspectos. Uma
filosofia da religio que presta ateno a passagens de fronteira participa, de
sua parte e por razes categoriais, de momentos estruturais religiosos opostos
ou de direo contrria (gegenlufig) e simultaneamente sempre tambm
distancia-se por meio da captao dialtica da religio. Em termos empricos,
possvel dizer o mesmo de outra maneira: a filosofia da religio, a cincia da
religio e a teologia atuam sempre tambm como partes integrantes da
58
histria da religio que elas analisam. Bem, isso se elas sabem o que esto
fazendo. A caracterstica particular da filosofia da religio , nesse tocante, ser

58
A pergunta pelas transformaes histricas da religio e por seu lugar na atualidade determina,
conseqentemente, tambm as diferentes teorias da religio. A suposio de que a religio teria
que tornar-se obsoleta devido racionalidade funcional da modernidade tambm teria conseqn-
cias para o papel prtico das teorias da religio: com isso, elas teriam, tambm elas, seu lugar no
museu na melhor das hipteses como lugar de cristalizao da memria cultural.

135
saber no fazer. Ora, tal saber passa de novo ao fazer. Assim, no a teoria
contemplativa, mas a prtica constitui o horizonte da filosofia da religio.
Passagens de fronteira so sempre visadas apenas desde um dos dois
lados. A unidade de completude e aquilo que prprio ou peculiar pode
apresentar-se como a coincidentia oppositorum para um olhar absoluto desde
lugar nenhum. Este olhar divino encontra-se acima de toda comunicao,
ainda que seja meramente visual, e mesmo que seja apenas a comunicao da
troca de olhares. Para ns, como seres finitos, a relao para com a fronteira
se coloca de outra maneira. Nisso estamos separados do Absoluto e unidos a
ele na captao (Einsicht) desta separao. Isso pode tornar-se transparente
em termos filosficos. O que a no se torna transparente se se quer cancelar
ou fortalecer a diferena para com o Absoluto. Pois isto corresponde ao tipo
especfico de religio. O cristianismo ocidental, com seu foco no indivduo,
posiciona-se de outro modo que as idias de unidade universal do Extremo
Oriente; o protestantismo dirigido conscincia do indivduo de outro modo
que o catolicismo que enfatiza a institucionalidade da mediao de Deus e
homem. Para falar a partir de minha prpria perspectiva, tipicamente
protestante tornar o alm, mediante a diferenciao entre divino e humano,
em fora do aqum. A irracionalidade da religio torna-se, via seu
deslocamento para a relao com Deus, simultaneamente em fundamento de
possibilidade da liberdade humano-individual. Mas tambm possvel que as
coisas se dem de outra maneira certamente com outras tantas
conseqncias para o agir e a forma de conduo da vida. em torno disso
que gira o saber da filosofia da religio. Por mais que a filosofia da religio
transcenda, em tal saber, a confisso religiosa particular, na mesma medida
ela tambm permanece, para obter este saber, referida particularidade
contingente desta confisso. Tampouco a filosofia da religio, que sabe a
respeito da diferena entre absoluto e relativo, o absoluto. E justamente
este o significado da aplicao prtica de sua capacidade reflexiva a si
mesma.

Trad.: Prof. Dr. Lus H. Dreher, UFJF

136