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historiadora argentina Azucena Adelina Fraboschi (amiga Azucena), organizadora das bianuais Jornadas Hildegardianas, brinda novamente os estudiosos
de Santa Hildegarda de Bingen com a traduo, acrescida de uma introduo
e de notas de rodap elaboradssimas, de mais uma obra da monja beneditina:
trata-se agora do segundo livro da Teologia Hildegardiana, que confronta vcios
e virtudes, a partir das vises de uma criatura gigantesca, cujos ps se situam
no mais profundo abismo e a cabea num ponto longnquo do cu, que olha
para os pontos cardeais e o universo, e move-se com a Terra. Datado do sculo
XII (1158-1163), o livro, rico em contedo simblico, preserva uma atualidade
inquietante, assustadora.
J no primeiro ensaio, identidade tnica e moral do reconhecimento (p. 19-57), Oliveira discute a formulao e o entendimento que os conceitos de identidade e
reconhecimento tm para a Antropologia. Reconhecendo o carter polissmico
de ambos os conceitos, o autor apresenta a discusso a partir do congresso
Lidentit Paris, 1977 cujo mentor foi Claude Lvi-Strauss. Fala sobre o valor
do termo identidade para o antroplogo e de como esse conceito interage com
as relaes entre grupos humanos. Aps demonstrar como diversos pensadores
da antropologia trabalham a temtica, e lanando mo do referencial terico
principalmente de Fredrick Barth, o autor demonstra que, para se tomar o melhor
caminho para a conceituao de identidade, deve-se articular a interpretao
explicativa, metodologia estruturalista, com a interpretao compreensiva, perspectiva hermenutica (p. 28). A seguir apresenta questionamentos tais como o
que significa a uma pessoa ou a um grupo ter sua identidade reconhecida? Esse
reconhecimento tem sua expresso maior no mbito da cognio ou no mbito
moral? (p. 9). Em resposta, Oliveira trabalha, principalmente a partir de Paul
Ricoeur e Axel Honneth, a conceituao de reconhecimento, explicitando aquilo
que o termo implica nas relaes sociais, abordando as obrigaes e normas de
comportamento oriundas do mecanismo de reconhecimento mtuo. Neste ensaio
ainda aborda o papel da cultura no processo de construo e preservao da
identidade e, por conseguinte, do reconhecimento, at que, por fim, demonstra
a aplicabilidade dos conceitos nas relaes das etnias indgenas Tkna e Terna. Ao final, questiona a ausncia da dimenso tica ou moral no trato das
relaes intertnicas no mbito da formulao e execuo de polticas pblicas
dirigidas s etnias indgenas no Brasil (p. 46).
Com o intuito de estudar comparativamente as manifestaes do fenmeno sociocultural
identidade social, Oliveira apresenta o segundo ensaio da obra, intitulado de
o Eu, suas identidades e o mundo moral (p. 59-86). A partir da distino entre
o Eu e a Identidade, o autor preenche algumas lacunas de trabalhos anteriores
e esclarece polmicas surgidas a partir de suas obras. Dialogando com Martin
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romntico pode ser encarado como um compromisso ativo e radical com o machismo da
sociedade moderna (p. 10).
Para Giddens, o amor romntico seria uma inveno dos homens, para influenciar as
mulheres com utopias referentes possibilidade de vnculos emocionais durveis. Levando em conta os romances e novelas que invadiu o sculo XIX,
pode-se considerar que a ideia de amor romntico relacionada a um conjunto
de influncias, como por exemplo, subordinao da mulher ao lar e ao isolamento do mundo exterior (pblico).
Giddens aponta a sexualidade plstica, sexualidade descentralizada e liberta da necessidade de reproduo (p. 10), como um dos caminhos para a emancipao e para
a reivindicao da mulher ao prazer sexual. Representaria uma combinao de
amor com liberdade. A descentralizao da sexualidade e a quebra do vnculo
entre esta e as necessidades de reproduo s se originou a partir do final do
sculo XVIII, graas s invenes das novas tecnologias reprodutivas.
Se, para as mulheres, a sexualidade estava vinculada regra do falo, importncia da
experincia sexual masculina, para o homem as buscas sexuais so mantidas
separadas de suas identidades pblicas e centradas no controle destes sobre a
mulher. Sendo assim, a sexualidade plstica traz consequncias diferentes para
um e outro: enquanto para as mulheres representa uma reivindicao ao prazer,
para o homem representa a perda de controle sobre a mulher. medida que esse
controle de separao comea a fracassar, h um fluxo crescente da violncia
masculina sobre as mulheres. Com isso, abre-se um abismo emocional entre os
sexos. A vida pessoal tornou-se um projeto aberto, criando novas demandas
e novas ansiedades (p. 18). Afirmam os homens que as mulheres perderam a
capacidade para a bondade, que no sabem mais como entrar em acordo (p.
21). Ou seja, submeter-se a subordinao.
No entanto, se as mulheres perderam a capacidade da bondade e da submisso para os
homens, percebe-se, com isso, que o poder aparece aqui, acima de tudo, como
uma fora de represso. Por isso, a sexualidade no deve ser compreendida
somente como um impulso que as foras sociais tm de conter. Ela um ponto
de transferncia especialmente denso para as relaes de poder, algo que pode
ser subordinado como um foco de controle social pela prpria energia que,
impregnada de poder, ela gera (p. 28).
Para Foucault, a sexualidade emergiu como fonte de preocupao para as mulheres.
At o final do sculo XIX, era aceito pela medicina que as mulheres que
almejavam prazer sexual eram definitivamente anormais (p. 33). Com isso,
acrescenta Giddens, percebe-se que a sexualidade uma elaborao social
que opera dentro dos campos do poder, e no simplesmente um conjunto de
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Para Giddens, o desejo inconsciente de alcanar a confiana emocional por parte dos
homens era algo que as mulheres, de certa forma, j haviam alcanado. O
drama masculino era que o acmulo das conquistas amorosas no desvendaria
o mistrio da confiana emocional, que tanto abalaria o universo masculino.
Quanto relao de pais e filhos, afirma Giddens que nas sociedades tradicionais as
relaes entre ambos eram marcadas na autoridade total dos pais e das pessoas
mais velhas. Nesse caso, para os filhos Declarar independncia emocional dos
pais um meio de ao mesmo tempo comear a modificar a narrativa do eu e
fazer uma defesa dos prprios direitos (p. 122).
Quanto ao papel desempenhado ao interno das relaes pela diviso sexual do trabalho, afirma Giddens que as mudanas so mnimas, tanto no espao privado
como no pblico (trabalho profissional) na maioria dos contextos da sociedade
moderna. Os homens em sua maioria no desejam soltar as rdeas do poder.
O poder est subordinado a relaes de interesses. Na sociedade moderna, o
drama do homem est baseado na cumplicidade das mulheres, e nos prstimos
econmicos e emocionais que as mulheres proporcionam (p. 148).
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A obra Paradoxos do imaginrio, de autoria de Castor M. M. Bartolom Ruiz foi publicada em 2003, pela Editora Unisinos. Esse livro faz parte da coleo Focus,
daquela editora, que rene ensaios contemporneos sobre filosofia ou cincias
humanas, compondo um acervo bibliogrfico atual e com alto padro cientfico.
O livro de Ruiz est estruturado em trs captulos, subdivididos em sesses, perfazendo um total de 267 pginas, em que o autor constri seus textos, sempre
recorrendo a conceitos anteriores, para formular novos conceitos, obedecendo
a uma sequncia lgica que d unicidade e coerncia a todo o contedo. No
primeiro captulo, Ruiz apresenta o imaginrio de forma dinmica, partindo
de um estado de harmonia, em que se d a fratura humana, em funo da autoconscincia conquistada, o que provoca no indivduo um desejo insacivel,
devido insatisfao pela harmonia perdida, levando-o construo de sentido,
por meio de representaes do mundo, por ele criadas e recriadas, de forma
simblica. Para Ruiz o imaginrio indescritvel, podendo quando muito ser
conhecido por aquilo que produz. No est sujeito determinao racionalista
e exatamente por sua indeterminao que se torna a mola propulsora do poder
criador do sem-fundo do ser humano. No segundo captulo o autor traa uma
trajetria descrevendo a passagem de um mundo mtico-mgico para um mundo
mtico-lgico. Da inconscincia para a autoconscincia, em que constructos
cientficos que afirmam uma oposio entre o imaginrio e o simblico, entre
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