Admilson Eustáquio Prates

Harlen Cardoso Divino

Shirlene dos Passos Vieira Santos

Cosmovisão das
religiões Africanas e
Orientais

Montes Claros/MG - 2014

 Copyright ©: Universidade Estadual de Montes Claros
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

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DESIGN EDITORIAL E CONTROLE DE PRODUÇÃO DE CONTEÚDO

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Catalogação: Biblioteca Central Professor Antônio Jorge - Unimontes

Ficha Catalográfica:

ISBN - 978-85-7739-534-7

2014
Proibida a reprodução total ou parcial.
Os infratores serão processados na forma da lei.

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Chefe do Departamento de Política e Ciências Sociais/Unimontes
Betânia Maria Araújo Passos
Maria da luz Alves Ferreira
 Autores
Admilson Eustaquio Prates
Doutorando em Ciências da Religião pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo –
PUC/SP. Mestre em Ciências da Religião pela PUC/SP. Especialista em Filosofia e Existência
pela Universidade Católica de Brasília – UCB. Especialista em Bioética pela Universidade
Federal de Lavras. Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros –
Unimontes. Professor no departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Montes
Claros – Unimontes. Coordenador do Grupo de Extensão Filosofia na Sala de Aula – Pró-
reitoria de Extensão/Unimontes. Autor dos seguintes livros: “Sala de Espelhos: inquietações
filosófica” - Editora Unimontes e “Exu a esfera metamórfica” - Editora Unimontes.
Organizador dos seguintes livros: “O fazer Filosófico” - Editora Unimontes; “Filosofia:
educação infantil ao ensino médio. Temas e estratégias desenvolvidas em sala de aula” -
Editora Unimontes.

Harlen Cardoso Divino

Graduado em Ciências da Religião pela Universidade Estadual de Montes Claros
- Unimontes. Pós-Graduando em Didática e Metodologia do Ensino Superior pela
Unimontes. Aperfeiçoamento em Tutoria de Educação a Distância - EaD. Atualmente
Docente Formador (UAB - Unimontes). Cursando o Aperfeiçoamento em Educação
Científica pelo CAED/UFMG e Centro Pedagógico da Escola de Educação Básica e
Profissional - CP/UFMG.
Ex-Bolsista (FNDE) do Programa de Educação Tutorial em Ciências da Religião - PETCRE/
Unimontes [Capacitado como Professor Pesquisador, tendo experiência de atuação nas
temáticas de: Religião, Religiosidade, Religiões de matriz Afro-brasileira e Oriental, Ação
Social das Instituições Religiosas, Vida Humana, Cinema comentado, Produção audiovisual
e de materiais didáticos].

Shirlene dos Passos Vieira Santos

Mestre em Ciências da Religião pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo-PUC/SP.
Especialista em Ciências das Religiões: Metodologia e Filosofia do Ensino pela Faculdades
Integradas de Jacarepaguá- FIJ em Rio de Janeiro - RJ. Graduada em Ciências da Religião
pela Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. Graduada em História
pelas Faculdades Integradas do Norte de Minas em Montes Claros - MG. Professora da
Universidade Estadual de Montes Claros no Departamento de Filosofia, Curso de Ciências
da Religião. Professora da Secretaria Municipal de Educação - Disciplina: Ensino Religioso.
Coordenadora do PIBID Interdisciplinar do Sub Projeto: Educar para a complexidade:
formação de habilidades cognitivas e sociais.
Sumário
Apresentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Cosmovisão das Religiões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.2 Exploração conceitual: cosmovisão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.3 Exploração conceitual: religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

1.4 Exploração conceitual: cosmovisão das religiões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Religiões primitivas ou tribais e religiões africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

2.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

2.2 Religiões primitivas ou tribais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

2.3 O desenvolvimento das religiões primitivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

2.4 Sistema simbólico e ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

2.5 O pensamento reflexivo nas religiões tribais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

2.6 O mito e a mística nas religiões tribais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

2.7 A tradição oral do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

2.8 Religiões tradicionais africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Religiões orientais: Hinduísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

3.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

3.2 O Hinduísmo e sua localização . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

3.3 Evolução do Hinduísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

3.4 Práticas espirituais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

3.5 Deuses e lugares sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

3.6 Símbolo sagrado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

3.7 Os textos sagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

3.8 As crenças . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

4.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

4.2 Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

4.3 Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Confucionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

5.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

5.2 Confucionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

5.3 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

5.4 Sistema simbólico e ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

5.5 Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

5.6 Mística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

5.7 Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Taoísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

6.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

6.2 Taoísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

6.3 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

6.4 Sistema simbólico e ritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

6.5 Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

6.6 Mística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

6.7 Antropologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Referências básicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Apresentação
Caro(a) acadêmico(a), o presente material sobre cosmovisão das religiões tem como pro-
pósito apresentar o possível conceito de religião e estrutura simbólica, mística e ritualística das
religiões africanas e orientais, tendo como perspectiva epistemológica e metodológica a Ciências
da Religião.

Os autores.

9
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Unidade 1
Cosmovisão das Religiões
Admilson Eustáquio Prates

1.1 Introdução
Prezados acadêmicos, este capítulo discu-
tirá a noção de cosmovisão, especificamente
cosmovisão das religiões. Vamos começar con-
ceituando o que é cosmovisão, o que é religião,
e, logo após esse exercício, aproximaremos os
dois termos que formam um terceiro: cosmo-
visão das religiões. Somos conhecedores da
tensão epistemológica em trabalhar o conceito
de cosmovisão e religião, pois ambos os termos
trazem consigo lentes circunstâncias limitadas
ao tempo e ao espaço. Dessa maneira, utilizare-
mos a nomenclatura exploração conceitual para
tentar construir uma paisagem mental que pos-
sa representar o termo cosmovisão e religião.

1.2 Exploração conceitual:

cosmovisão
A estrutura humana não consegue viver,
sobreviver em um ambiente caótico. A exis-
tência humana, como poder ser percebido em
várias culturas, é uma luta constante em negar
o caos, a desordem. Não é uma negação no
sentido que o caos não existe, mas uma ne-
gação na tentativa em construir uma ordem
sabendo da existência, da presença do caos.
Desde os primórdios até os dias de hoje o in-
divíduo procura encontrar uma ordem, uma
regularidade nas coisas, na natureza. Enfim, as
pessoas desejam a existência de uma ordem,
mesmo que seja um ordenamento incognoscí-
vel, fantástico, mirabolante.
É comum encontrar, nas culturas, grupos
sociais, narrativas, relato sobre o caos e como,
a partir do caos, nasceu a ordem. Então, o que
é o caos? Pode do caos nascer uma ordem?
Como pode o caos produzir ordem?
Entende-se por caos a desordem. Russ
define caos da seguinte maneira:

(...) abismo, espaço tenebroso que precede a aparição das coisas.

A. Sentido filosófico geral: confusão ou desordem radical, estado de indiferen-
ciação em que se confundem as potências criadora e destruidora.
B. Religião: confusão e vazio anterior à criação. (...) “ideia de caos é, inicialmen-
te, uma ideia energética: traz em seus flancos efervescência, cintilação, turbu-
lência. O caos é um ideia que precede a distinção, separação, uma ideia, pois,
de indistinção, de confusão entre potência destruidora e potência criadora, en-
tre ordem e desordem (...) (RUSS, 1994, p. 29)

Inicialmente, podemos explorar a concep-
ção de caos como algo tenebroso, assustador,
algo sem forma e vazio. Mas é desse vazio sem
forma, confuso, desordenado anterior a toda
a criação que surge a ordem. Podemos com-
preender o caos como princípio primordial de
tudo, princípio absoluto. Ele, o caos, vem do
verbo grego que quer dizer “abrir-se, entrea-
brir-se, significa abismo insondável (...) massa
informe e confusa.” (BRANDÃO, 2009, p. 194)
O caos é a desordem, a destruição e deve
existir uma força maior e mais poderosa para
conter a destruição e assim manter a regulari-
dade do cosmo.

Na tradição chinesa, o caos é o espaço homogêneo, anterior à divisão em qua-

tro horizontes, que equivale à fundação do mundo. Essa divisão marca a passa-
gem ao diferenciado e a possibilidade da orientação. É a base de toda organi-

11
UAB/Unimontes - 2º Período

zação do cosmo. Ser desorientado significa tornar a entrar no caos. Dele não se
sai senão pela intervenção de um pensamento ativo, que introduz contornos e
separações no elemento primordial (...) (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1993, p. 183)

Na perspectiva chinesa será a intervenção dos que a primeira compreensão e organiza-

Glossário de um pensamento ativo que dará a separa- ção que o ser humano tem acerca do mundo
Autóctones: adj.m. e ção do princípio primordial e a configuração é mítica. Isto é, o mito é uma narrativa sagra-
adj.f. Que é natural da do mundo. da sobre a origem do mundo e de tudo que
região ou do territó- A busca pela ordem fez com que o ser nele existe, com o propósito de organizar, no
rio em que habita; humano inventasse estruturas simbólicas sentido de tranquilizar as pessoas perante
aborígene, indígena;
mágicas a partir daquilo que estava próximo o medo que a natureza provoca. Isto é, esta
nativo. Diz-se daquilo
que é natural da região a ele. Ou seja, é difícil sonhar, sentir, pensar ordem não tem como base estruturante ex-
onde ocorre. Originário além do ambiente no qual se vive. Dessa plicar as coisas e o mundo, mas acalmar. As
do país em que habita forma, arquitetaram-se mitos, ritos, símbolos cosmogonias e as teogonias têm como fun-
e cujos ancestrais aí mágicos, mística. ção principal promover uma constelação sim-
sempre habitaram: os
Entendemos pelos exemplos apresenta- bólica de acolhimento e segurança.
berberes são popu-
lações autóctones da
África do Norte. BOX 1
Linguística: Diz-se da
O mito
língua que primeiro foi
falada num país, numa
região, bem como suas [...] O verdadeiro substrato do mito não é de pensamento, mas de sentimento. O mito e
particularidades. a religião primitiva não são, de maneira alguma, totalmente incoerentes, nem destituídos de
Medicina: Que se senso ou de razão; mas sua coerência depende muito mais da unidade de sentimento que de
formou ou teve origem
regras lógicas. Esta unidade é um dos impulsos mais vigorosos e profundos do pensamento
no lugar em que foi
encontrado: cisto primitivo. Se o pensamento científico desejar descrever e explicar a realidade será obrigado
Autóctone: s.m. e s.f. a empregar seu método geral, que é o de classificação e sistematização. A vida é dividida em
Pessoa nativa da região províncias separadas, que se distinguem nitidamente uma da outra. As fronteiras entre os rei-
ou do território em nos das plantas, dos animais, do homem – as diferenças entre as espécies, famílias e gêneros
que habita; aborígene,
– são fundamentais e indeléveis. Mas a mente primitiva ignora e rejeita todas elas. Sua visão
indígena. (Etm. do gre-
go: authócton.on, pelo da vida é sintética e não analítica; não se acha dividida em classes e subclasses. É percebida
latim: autochthon.onis) como um todo ininterrupto e contínuo, que não admite restrições bem definidas e incisivas.
Os limites entre as diferentes esferas não são barreiras intransponíveis, mas fluentes e flutuan-
tes. Não existe diferença específica entre os vários reinos da vida. Nada possui forma definida,
invariável, estática: por súbita metamorfose qualquer coisa pode transformar-se em qualquer
coisa. Se existe algum traço característico e notável no mundo mítico, alguma lei que o go-
verne, é o da metamorfose. Mesmo assim, dificilmente poderemos explicar a instabilidade do
mundo mítico pela incapacidade do homem primitivo de apreender as diferenças empíricas
das coisas. Nesse sentido, o selvagem, muito frequentemente, demonstra sua superioridade
em relação ao homem civilizado, por ser suscetível a inúmeros traços distintivos, que esca-
pam a nossa atenção. Os desenhos e pinturas de animais, que encontramos nos estádios mais
baixos da cultura humana, na arte paleolítica, foram amiúde admirados pelo seu caráter na-
Atividade turalista. Revelam assombroso conhecimento de toda sorte que formas animais. A existência
inteira do homem primitivo depende, em grande parte, de seus dotes de observação e discri-
Sabemos que cosmo-
gonia e cosmovisão minação: se for caçador, deverá estar familiarizado com os menores detalhes da vida animal
não são sinônimos. e ser capaz de distinguir os rastros de vários animais. Tudo isto está pouco de acordo com a
Faça uma pesquisa presunção de que a mente primitiva, por sua própria natureza e essência, é indiferenciada ou
apresentando as carac- confusa, pré-lógica ou mística.
terísticas e os conceitos
O que caracteriza a mentalidade primitiva não é sua lógica, mas seu sentimento geral da
de cada termo.
vida. O homem primitivo não vê a natureza com os olhos do naturalista que deseja classificar
coisas com a finalidade de satisfazer uma curiosidade intelectual, nem dela se acerca com um
interesse puramente pragmático ou técnico. Não a considera mero objeto de conhecimento
nem o campo de suas necessidades práticas imediatas. Temos o hábito de dividir nossa vida
nas duas esferas da atividade prática e da teórica. Nessa divisão, somos propensos a esque-
cer que existe um estrato inferior debaixo de ambas. O homem primitivo não é vítima deste
tipo de esquecimento; seus pensamentos e sentimentos estão ainda encerrados nesse estrato
original inferior. Sua visão da natureza não é meramente teórica nem meramente prática; é
simpática. Se deixarmos escapar este ponto, não poderemos abordar o mundo mítico. O traço
mais fundamental do mito não é uma direção especial de pensamento nem uma direção es-
pecial da imaginação humana; é fruto da emoção e seu cenário emocional imprime, em todas
as suas produções, sua própria cor específica.

12
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

O homem primitivo não carece, de maneira nenhuma, da capacidade de apreender as dife-

renças empíricas das coisas. Mas, em sua concepção da natureza e da vida, todas as diferenças
são apagadas por um sentimento mais forte: a profunda convicção de uma fundamental e in-
delével solidariedade da vida, que transpõe a multiplicidade e a variedade de suas formas
isoladas. Não atribui a si mesmo um lugar único e privilegiado na escala da natureza. [...]

Fonte: (CASSIRER, 1972, p. 134-136.)

Além de tranquilizar, o mito tem algumas funções, conforme Campbell:

Cada indivíduo deve encontrar um aspecto do mito que se relacione com sua
própria vida. Os mitos têm basicamente quatro funções. A primeira é a função
mística e é disso que venho falando, dando conta da maravilha que é o uni-
verso, da maravilha que é você, e vivenciando o espanto diante do mistério.
Os mitos abrem o mundo para a dimensão do mistério, para a consciência do
mistério que subjaz a todas as formas. Se isso lhe escapar, você não terá uma
mitologia. Se o mistério se manifestar através de todas as coisas, o universo se
tornará, por assim dizer, uma pintura sagrada. Você está sempre se dirigindo ao
mistério transcendente, através das circunstâncias da sua vida verdadeira. A se-
gunda é a dimensão cosmológica, a dimensão da qual a ciência se ocupa, mos-
trando qual é a forma do universo, mas fazendo-o de tal maneira que o misté-
rio, outra vez, se manifeste. Hoje, tendemos a pensar que os cientistas detêm
todas as respostas. Mas os maiores entre eles dizem-nos: Não, não temos todas
as respostas. Podemos dizer-lhe como a coisa funciona, mas não o que é. Você
risca um fósforo. O que é o fogo? Você pode falar de oxidação, mas isso não me
dirá nada. A terceira função é sociológica, suporte e validação de determina-
da ordem social. E aqui os mitos variam tremendamente, de lugar para lugar.
Você tem toda uma mitologia da poligamia, toda mitologia da monogamia.
Ambas satisfatórias. Depende de onde você estiver. Foi essa função sociológica
do mito que assumiu a direção do nosso mundo e está desatualizada. A quarta
função do mito, aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam ten-
tar se relacionar a função pedagógica, como viver uma vida humana sob qual-
quer circunstância. Os mitos podem ensinar-nos isso. (CAMPBELL, 1990, p. 32).

Mesmo com todo avanço e conhecimento relacionados à ciência, a tecnologia e as socieda-

des se estruturam e se organizam em torno do mito e seus ritos para manter a coesão social.

1.3 Exploração conceitual: religião

Faremos neste tópico o exercício de ex-
ploração conceitual acerca do que possa ser
religião. Inicialmente, quando nos referimos à
religião, associamos imediatamente ao cristia-
nismo e depois às religiões monoteístas: juda-
ísmo e islamismo.
Quando um ocidental pergunta ou se re-
fere ao conceito de religião, ele traz consigo na
pergunta a herança sociocultural da sociedade
judaíca-cristã filosófica, que comumente a cha-
mamos de civilização ocidental. Esta cultura
tem como pilares as matrizes judaica, cristã e a
filosofia. Esses pilares constroem as lentes com
as quais olham os outros e a si mesmo. É uma
lente reducionista e limitada quando olha, por
exemplo, o mundo asiático, as nações indíge-
nas no Brasil e os povos da África Negra.
A cultura é construída a partir da relação
que os indivíduos travam com o meio em que
vivem. E os conceitos, os costumes, os com-
portamentos, as crenças estão condicionadas
a esta herança formativa, isto é, a compreen-
são de certo ou errado, justo ou injusto, sagra-
do ou profano, deuses ou demônios, tabus ou
permissões, a noção de honra e de desrespei-
to, enfim, ao seu ordenamento simbólico. As-
sim, a herança conceitual que possuímos de
religião é:

Lat. religio, prática religiosa, culto, religião - de relegere, colher novamente, reu-
nir, ou de religare, ligar, vincular.
A. Subjetivamente: sentimento interior do Sagrado, com crença na divindade
e fé.
B. Objetivamente: instituição cujo objeto é honrar e prestar homenagem a
Deus. Conjunto de práticas e ritos relativos a uma realidade sagrada, separada
do profano. (RUSS, 1994, p. 251)

13
UAB/Unimontes - 2º Período

É um ótimo conceito quando se refere Em Durkheim, na obra As Formas Ele-

à dimensão e compreensão do mundo a par-
tir da cosmovisão cristã. Pois, conforme esta
cosmovisão, o ser humano havia desligado de
Deus, ou seja, há uma separação entre o sagra-
do e profano. Mas esse conceito não consegue
apreender a concepção de mundo para o bu-
dista, o taoista, o hinduísta, por exemplo.
Freud, em sua obra O Futuro de uma Ilu-
são, apresenta religião como sendo uma neu-
rose obsessiva, isto é, “A religião seria a neuro-
se obsessiva universal da humanidade: como
a da criança, ela deriva do complexo de Édipo,
das relações da criança com o pai” (FREUD,
1996, p. 61). Dessa forma, Freud percebe a reli-
gião como relíquias neuróticas.
mentares da Vida Religiosa, ele define reli-
gião como “um sistema de solidário de cren-
ças e práticas relativas a coisas sagradas, isto
é, separadas, proibidas, crenças e práticas
que unem numa mesma comunidade moral,
chamada Igreja, todos os que a ela aderem.”
(DURKHEIM, 1979, p. 65). Na definição, ele liga
religião ao sagrado, dizendo que é um siste-
ma de crença com dimensão sagrada e co-
mum a um determinado grupo.
Para Marx, a religião está relacionada à
sanção moral ou a um código de conduta, à
compreensão geral do mundo e à dimensão
fantástica do indivíduo. Assim escreve Marx:

Religião é a teoria geral deste mundo, sua soma enciclopédica, sua lógica sob
forma popular, seu ponto de honra espiritualista, seu entusiasmo, sua sanção
moral, seu complemento solene, sua consolação e sua justificação universais. É
a realização fantástica do ser humano, porque o ser humano não possui verda-
deira realidade. (MARX; ENGELS, 1988, p. 41)

Por outro lado, Marx entende que a re-
ligião “(...) é o suspiro da criatura oprimida, a
alma de um mundo sem coração, como ela é
o espírito de condições sociais de onde o es-
pírito é excluído. É o ópio do povo” (MARX;
ENGELS, 1988, p. 48). Isto quer dizer que é na
esfera da religião que o ser humano consegue
realizar os seus desejos e anseios como dimen-
são do suspiro dos oprimidos.
Inicialmente havíamos dito que definir
religião seria algo complicado. E nosso pen-
samento continua o mesmo, segundo Brelich
(1982, p.7): “nenhuma língua dos povos primi-
tivos, ou das civilizações arcaicas, nem mes-
mo o grego e o latim possuem esse termo”.
A antropóloga Paula Montero explica
como a palavra religio surge:

No caso das sociedades indígenas, ainda que se façam distinções práticas en-
tre as funções dos xamãs e dos feiticeiros, por exemplo, elas não implicam
em uma distinção correlata entre os fatos religiosos e outras ordens de fatos.
Sua reificação enquanto “entidade de interesse especulativo” tampouco exis-
tia no mundo romano. Religio no latim referia-se à existência de um poder
Dica fora do homem (mas não transcendente), ao qual ele estava obrigado: o sen-
Conheças várias timento de piedade que os homens tinham com relação a esse poder ordena-
religiões acessando va os comportamentos corretos diante da res publica. Essa noção tinha, pois,
o site <http://www. uma dimensão jurídica, já que designava um conjunto de observância, regras
mundoeducacao.com/ e interdições que regulavam as relações humanas, sem referência à adoração
geografia/as-religioes- de divindade ou a ritos. (MONTERO, 2006, p. 250)
-no-mundo.htm>
O cristianismo incorpora a palavra reli- o conceito religião oriundo da matriz ociden-
gio, adicionando nela a cosmovisão cristã, por tal? Entendemos que o termo religião será
exemplo, a ideia de transcendente. aplicado no fenômeno religioso conforme a
Após trilhar os possíveis conceitos de cultura geradora, mantendo-se, assim, uma
religião, o leitor pode ficar com a seguinte coerência entre o fenômeno e o conceito:
pergunta: posso aplicar ou não posso aplicar religião.

1.4 Exploração conceitual:

cosmovisão das religiões
Podemos entender por cosmovisão das uma comunidade, organizam e interpretam o
religiões a maneira pela qual os indivíduos, mundo e tudo que existe. Além disso, organi-
reunidos em sociedade ou em grupo ou em zam e interpretam a vida e sua relações com a

14
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

natureza e com os outros seres humanos. correta ou não. O que nos interessa é poder
Então, cosmovisão da religião é uma alargar nossa compreensão de mundo olhan-
saber, uma ferramenta que possibilita à dis- do para o outro como um ser humano que de-
Para saber mais
ciplina Ciência da Religião entender e com- seja, sente, pensa e age assim como qualquer
preender o mundo tendo como lente cosmo ser humano do planeta Terra. As Ciências da Religião
estudam o fenômeno
– ordem – a visão das religiões. Para isto, não O estudo da cosmovisão das religiões nos religioso nos seus
entramos no mérito se Deus ou deus ou deu- permite entrar na dimensão mais íntima do ser múltiplos contextos
ses existe(m) ou não; se a ideia de sagrado é humano: na sua identidade. histórico, social e cul-
tural. Partindo da con-
tribuição dos diversos
instrumentais teóricos,

Referências oriundos das ciências

humanas, procura, de
forma interdisciplinar,
analisar as diferentes
BRANDÃO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrópolis, RJ: Vozes, 2009. manifestações, nas suas
múltiplas contextuali-
BRELICH, Ângelo. In: PUECH, HC (org.). Histoire dês religions – Encyclopédie de la pêiade. Pa- dades, que as religi-
ões assumem na sua
ris: Gallimard, 1982. relação com a cultura e
a sociedade.
CAMPBELL, J. O Poder do Mito. São Paulo: Palas Athenas, 1990. Fonte: Disponível em
<http://www.unicap.br/
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosófica.São Paulo, Mestre Jou, 1972. pos/ciencias_religiao/
apresentacao.htm>
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionário de símbolos. 7. ed. Rio de Janeiro: José Olym- acesso em 18 ago.
pio, 1993. 2013.

DURKEIM, Émile. As Formas Elementares de Vida Religiosa: o sistema totêmico na Austrália.

São Paulo; Ed.. Paulinas, 1979

FREUD, S. O mal-estar na civilização (1930). In: ______. O futuro de uma ilusão, o mal-estar na
civilização e outros trabalhos (1927-1931). Direção-geral da tradução de Jayme Salomão. Rio
de Janeiro: Imago, 1996, p. 67-153. (Edição standard brasileira das obras psicológicas completas
de Sigmund Freud, 21).

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. 7. ed. São Paulo: Global, 1988.

MONTERO, Paula. Religião, modernidade e cultura: novas questões. In: TEIXEIRA, Faustino, MENE-
ZES, Renata (orgs). As Religiões no Brasil. Petrópolis, RJ: Vozes, 2006.

RUSS, Jacqueline. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Scipione, 1994.

15

Unidade 2
Religiões primitivas ou tribais e
religiões africanas
2.1 Introdução
Desde os primórdios de sua existência,
o ser humano teve sua evolução e desenvol-
vimento social vinculados às suas crenças.
Com o tempo, essas crenças foram se desen-
volvendo e se diferenciando através do sur-
gimento de novas teorias e das diferentes in-
terpretações do que já existia, Dando origem,
assim, a uma série de religiões, que muitas
vezes se misturam compartilhando ideias ou,
ao contrário, gerando conflitos. Hoje são clas-
2.2 Religiões primitivas ou tribais
As religiões tribais ou primais são aquelas
que os estudiosos chamavam de “religiões pri-
mitivas”. São encontradas em culturas ágrafas
entre as tribos de populações da África, Ásia,
América do Norte e do Sul e Polinésia. O que
caracteriza essas religiões são a crença em es-
píritos e deuses que podem transformar o co-
tidiano, em geral apresentado por um conjun-
to de mitos, estórias contadas de forma oral e
que explique a realização dos ritos.
As religiões tribais remontam de um pas-
sado de cerca de três milhões de anos. São
compostas de pequenos grupos de pessoas
que trazem seus conhecimentos e os trans-
mitem oralmente, já que a escrita lhes é des-
conhecida. Esses povos vivem em pequenas
comunidades, divididos por clãs ou tribos,
por isso o uso do termo tribal. Sobreviviam
da agricultura de subsistência. “As ciências
naturais nos ensinam que o mundo, a terra e
o homem se desenvolveram lentamente ao
longo de milhões e bilhões de anos!” (KUNG,
2004, p. 19).
Nesses povos não há aspectos separados
da vida social, ou seja, as políticas e as religi-
ões estão imbuídas de uma mesma justificati-
va, consolidadas pela tradição. Em termos cro-
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais
Shirlene dos Passos Vieira Santos
sificadas como religiões primitivas ou tribais
as primeiras formas de manifestação religio-
sa e, nesse contexto, enquadra-se a religiões
primitivas africanas, classificadas nessa cate-
goria e pertencentes a esse grupo. Faremos,
portanto, a descrição dando um quadro geral
e destacando aspectos das religiões primi-
tivas ou tribais com a finalidade de encerrar
abordando o contexto das religiões tradicio-
nais africanas.
nológicos, essas religiões representam apenas
uma ponta do iceberg religioso presente no
mundo, de acordo com Smith (1986), em seu
livro “As religiões do mundo”.
Religiões primitivas ou tribais possuem
características similares entre si, já que elas
dedicam exclusiva atenção aos seus mortos.
O homem ao se dedicar a essas práticas tinha
como objetivo chamar a atenção de entidades
superiores. Quanto à questão dos mortos, des-
de o início do desenvolvimento das sociedades
ainda não existia diferença entre o poder secu-
lar e o poder espiritual, apesar de que alguns
aspectos dessas descobertas não estarem to-
talmente esclarecidos. Verifica-se, através dos
antropólogos que trabalham nas escavações
do habitat de antigas tribos, que o cuidado
com os mortos demonstra a crença em uma
sobrevivência individual após a morte.
Na opinião da antropologia e dos etnó-
logos, a religião dos primeiros povos consistia
em práticas mágicas, cujo objetivo era aplacar
as forças da natureza, dos espíritos dos mortos
ou criar vínculos mágicos com animais caçados
pelas tribos. Por isso houve muitas tentativas
de explicar como surgiram as religiões. Uma
dessas explicações foi a de que o homem teve
17
UAB/Unimontes - 2º Período

suas primeiras percepções através do seu coti-
diano, relacionando fenômenos individuais aos
fenômenos naturais, ou seja, seus sentimentos
como frio, fome, prazer e dor estavam direta-
mente ligados aos fenômenos da natureza,
sobre os quais ele não tinha nenhum controle.
Também quando ele começou a obter noções
de tempo, através de certa periodização como
dia e noite, luz e escuridão.
Já as primeiras manifestações concretas
foram os registros simbólicos. O símbolo re-
presentava aquilo que os seres humanos acre-
Para saber mais ditavam.
Leitura do autor: KUNG, O símbolo surgiu como a primeira forma
Hans. Religiões do de expressão e comunicação da humanida-
mundo: em busca de
de. De acordo com Croatto (2001, pag. 81), “o
pontos comuns, Cam-
pinas, Versus editora, símbolo é a chave da linguagem inteira da ex-
2004. periência religiosa.” Destacaremos com mais
evidência os sistemas simbólicos no texto à
frente.
No aspecto social não há possibilidade
de separar a religião da vida social. Sua história
remonta a desde o aparecimento do primeiro
ser humano, com os cultos da fertilidade. Seu
sistema simbólico e ritual está centralizado e
representando por um corpo de crenças co-
muns ao grupo.
O grupo tribal, de acordo com Gaarder
Glossário (2005, p. 40), carecia de um pensamento abs-
trato que lhe permitisse uma postura mental
Tribo: (do latim: tribu)
reflexiva. Sua mística consistia numa forma
é o nome que se dá a
cada uma das divisões de se situar no mundo, isto é, de encontrar o
dos povos antigos, seu lugar entre os demais seres da natureza.
possuindo um território
e com algum tipo de
comando, possuindo
em comum a mesma
ancestralidade.
Fonte: Disponível em
http://pt.wikipedia.org/
wiki/Tribo acessado em
09 jan. 2014.
Para explicar essa questão, tomemos como
exemplo as culturas ágrafas que registrava os
fenômenos naturais ou mesmo ou fatos de sua
construção cultural através de seus desenhos.
De acordo com Mircea Eliade (1978), pinturas
rupestres da França e Espanha, datando de
cerca de 30.000 a 14.000 anos a.C., represen-
tam aspectos desse relacionamento mágico-
-religioso que nossos antepassados tinham
com a natureza.
Podemos citar como exemplo: Na Aus-
trália, o gigantesco monólito do Uluru, cha-
mado atualmente de Ayer’s Rock; vestígios de
vida humana, esqueletos, utensílios e pedra e
pinturas rupestres dão conta que é possível o
homo sapiens ter evoluído lá. Os aborígenes,
seus habitantes originários, deixaram seus
símbolos nas pinturas rupestres e os renova-
vam constantemente. Com cerca de 230 mil
aborígenes na Austrália, poucos tentam viver
da forma tradicional, como viviam os antepas-
sados há dez mil anos – caça, colheitas, frutos
selvagens, raízes e pequenos animais são sua
dieta (KUNG, 2004, p. 19-20). Outro exemplo
descrito por Kung (2004) é com relação à ima-
gem dos homens que vivem na Austrália. Ele
descreve que William Dampier, pirata e des-
cobridor inglês, vê os habitantes da região
“como as pessoas mais miseráveis do mundo,
sem vestuário e sem casas.” Ele destaca que
viviam em solidariedade, “mas seriam feios,
quase não se diferenciando dos animais.”
(KUNG, 2004, p. 20).

Figura 1: Aborigenes ►
australiano
Fonte: Disponível em
indios.htmlhttp://tvchar-
mosa.blogspot.com.
br/2010/06/aborigenes-
-australianos-e-indios.
html Acessado em 09 jan.
2014.

18
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Em relação à vida religiosa destes povos,
enfocaremos com mais redundância nos pró-
ximos itens, destacamos apenas que suas re-
ligião concebe uma infinidade de forças que
controlam o cotidiano. Através de espíritos e
deuses podem indicar ações, como cultos aos
antepassados e ritos de passagem. Em geral, a
figura do sacerdote é unificada e também é o
líder político (GAARDER, 2005, p. 40).

2.3 O desenvolvimento das

religiões primitivas
Foi no final do Paleolítico que surgiram os
cultos da fertilidade, cujas deusas, de formas
voluptuosas, foram representadas em diversas
estatuetas esculpidas em ossos de urso e rena.
A partir do período Neolítico, há cerca de
8.000 anos, quando em determinadas regi-
ões (Oriente Médio, noroeste da Índia e sul da
China) começa a ser praticada regularmente a
agricultura, surgem as religiões organizadas.
Estas já haviam evoluído para uma organiza-
ção permanente, dispondo de um corpo sa-
cerdotal, ritos estabelecidos, local de culto fixo
e organização patriarcal.
Os reis foram considerados os primeiros
deuses senhores da terra. A crença em deuses
se desenvolveu letamente com o início das ati-
vidades agrícolas e com a fixação no solo. Eles
eram corporificados e concentravam sua auto-
ridade sagrada e poder disciplinar para a evo-
lução das primeiras sociedades. Um exemplo
citado por Cupitt – filosofo inglês da religião
e estudioso de teologia cristã, que se dedicou
ao estudos da origem das sociedades, no seu
livro ” Depois de Deus”é quanto a Faraó do
Egito, que, além de rei, era personificação de
um deus. E dos reis da Babilônia, China e Mé-
xico que eram filhos de deuses. Don Cupitt
ainda declara que a transição das crenças dos
povos nômades vai acontecer com o início do
sedentarismo em que surgem as religiões dos
centros urbanos.
Apesar do poder de dominação dos cor-
pos e das mentes, nem sempre a ideologia re-
ligiosa foi integralmente hegemônica. Todas
as culturas, grupos e indivíduos criticaram a
religião estabelecida ou as crenças sobrena-
turais, de maneira geral. Em 2000 a.C. surgem,
em diversas regiões, movimentos de crítica às
religiões dominantes (Egito, Babilônia, Irã, Gré-
cia). Segundo Mircea Eliade:

“Esse desespero não surge de uma meditação sobre a inutilidade da existên-

cia humana, mas da experiência da injustiça generalizada: os maus triunfam e
as orações não surtem efeito; os deuses parecem indiferentes aos problemas
humanos. ”(ELIADE, 1978. pag. 122).

Nem todos eram submissos ao poder instituído. Sempre nasciam resistências por parte de
pequenos grupos que se consideravam injustiçados com a estrutura de poder e acabavam se re-
belando e criando novas formas de crenças.

2.4 Sistema simbólico e ritos

Como descrito no texto acima, o surgi-
mento dos símbolos foi a primeira forma de
expressão e comunicação da humanidade.
As marcas deixadas nas paredes das cavernas
eram, uma tentativa de compreender o mun-
do.
Sob o aspecto social, a religião cimenta
a união entre grupos humanos; sejam tribos,
povos ou países. Com isso, vieram formas de
manifestação dessas crenças através dos ri-
tos e símbolos. Representando um corpo de
crenças comuns ao grupo, com as quais este
se identifica, a religião atua como elemento
de coesão social, mantendo as relações sociais.
Ao mesmo tempo, a religião legitima estrutu-
ras sociais, leis, costumes e práticas políticas.
Símbolo: sua etimologia provém do gre-
go sum-ballo, ou sym-ballo, e refere-se à união
de duas coisas. Era um costume grego que, ao
se fazer um contrato, fosse quebrado em duas
partes um objeto de cerâmica, então cada pes-
soa levava um dos pedaços. Uma reclamação

19
UAB/Unimontes - 2º Período
posterior era legitimada pela reconstrução
(por junto= symbollo) da cerâmica destruída,
cujas metades deveriam coincidir. A união das
partes permitia reconhecer que a amizade
permanecia intacta (CROATTO, 2001, p.85).
Sobre este aspecto da crença, David
Hume, em “Diálogos sobre a Religião Natural”,
observou: “Que privilégio peculiar tem esta
pequena agitação no cérebro, que nós chama-
mos de pensamento, que precisamos fazê-la
o modelo de todo o universo?” (Hume, Dialo-
gues, parte II). Porém, determinar que a reli-
gião seja apenas um conjunto de crenças de
determinado grupo é simplificá-la.
A complexidade das diferentes teologias
religiosas, as elaboradas cosmologias e os va-
riados rituais de culto têm uma riqueza muito
maior e representam muito mais do que um
simples conjunto de crenças. Não podemos
deixar de considerar o quanto as religiões in-
fluenciam as sociedades nas quais são prati-
cadas, em seus diversos aspectos: artes, moral,
Figura 2: Pinturas ►
Rupestres
Fonte: Disponível em
http://cultura.cultura-
mix.com/curiosidades/
pinturas-rupestres&docid
Acessado em 09 jan. 2014.
Com o tempo, o homem se organizou em
sociedade e compartilhou ideias e pensamen-
tos, criando elementos simbólicos representa-
tivos expressos no rito.
Rito, etimologicamente, provém da pala-
vra latina ritus e é próxima da palavra sanscri-
to – vedica rta(rita), que significa a força da or-
dem cósmica sobre a qual velam divindades. O
rito não é uma ação puramente humana ou in-
ventada por uma pessoas qualquer, conforme
declara Croatto. Ele é , de alguma forma, uma
ação divina , uma imitação dos que fizeram os
Deuses. Por isso, deve ser repetido como uma
ação divina chamada ritual.
O ritual é uma forma generalizada de
comportamento religioso que surgiu nas cul-
turas primitivas. Com culturas que expressa
por rituais e ritualizada em ações. Os rituais
possuem formas e funções variadas. Podem
20
costumes, tecnologias, práticas econômicas,
entre outros.
Considerada como um lugar mágico e
misterioso, as cavernas proporcionavam aos
homens uma proteção dos perigos externos.
Esses perigos e os eventos naturais foram iden-
tificados como divinos, pois justificavam os fa-
tos acontecidos e, numa tentativa de apaziguar
seu sofrimento, o homem procurava interagir
com eles, criando a linguagem simbólica.
O símbolo foi empregado de forma a re-
presentar essas divindades e ainda criar um
meio de comunicação com elas. A linguagem
simbólica, traz uma luz de entendimento, lu-
gares que contam histórias, imagens com
emoção que expressam o mistério da vida e
da morte e representam a certeza de que esta-
mos vivos. Os símbolos também representam
a conquista de um homem ou de um povo, ex-
primem suas vidas, tudo que as palavras não
conseguem dizer, história de um povo, que vai
permanecer viva.
ser realizados para assegurar a favor do divi-
no, para afastar o mal, ou para marcar uma
mudança cultural no estado. Na maioria, é um
mito etiológico que fornece a base para o ri-
tual em um ato divino ou de injunção. Geral-
mente, eles expressam grandes transições na
vida humana como: nascimento, puberdade
(o reconhecimento e expressão sexual no es-
tado), casamento (a aceitação de um adulto
papel na sociedade) e morte (o regresso ao
mundo dos antepassados). Eles variam na for-
ma, na importância e na intensidade de uma
cultura, porque são vinculados a vários outros
significados e rituais.
Nas religiões tribais, a puberdade e o ca-
samento são rituais que simbolizam o fato de
que as crianças estão adquirindo papéis adul-
tos no sistema de parentesco, em particular,
e na cultura, em geral. A maioria das culturas

primitivas considera os rituais em torno desses
eventos muito importantes.
Outros rituais são associados com o iní-
cio do novo ano e com a plantação e a colhei-
ta em sociedades agrícolas. Outros rituais são
encontrados na caça - e – no recolhimento da
caça pelas sociedades, estas têm por objetivo
aumentar o jogo e dar o maior caçador proe-
za. Outra classe dos rituais está relacionada a
eventos pontuais, como a guerra, secas, catás-
trofes ou eventos extraordinários. Esses ritu-
ais são habitualmente destinados a apaziguar
2.5 O pensamento reflexivo nas
religiões tribais
O homem, no início da civilização, care-
cia de um pensamento abstrato que lhe per-
mitisse uma postura mental reflexiva, e, com
um desenvolvimento psíquico ainda muito
rudimentar, mantinha suas percepções tão
somente da realidade física que o cercava.
Incapaz, pela ausência de conhecimento, de
conceber um ser imaterial, sem forma determi-
nada, atuando sobre a matéria, conferiu-lhe o
homem atributos da natureza corpórea, isto é,
uma forma e um aspecto. Desde então, tudo o
que parecia exceder os limites da inteligência
comum era, para ele, uma divindade. Tudo o
que não compreendia devia ser obra de uma
energia sobrenatural. De acordo com Guari-
nello (2003), historiador e antropólogo, no seu
livro “Uma morfologia da história”, a evolução
se deu através da preparação e imitação de es-
tratégias para caçar, coletar alimentos e se de-
fender, a capacidade de reconhecer terrenos
e deslocar por eles usando referências visuais
como montanhas, a diferenciação das plantas
e do solo e a observação das estrelas, a neces-
2.6 O mito e a mística nas religiões
tribais
Eliade (2001), define mito como aquilo
que não se deixa integrar na realidade. Para
ele, o mito seria um produto da imaginação
de um estado imperfeito da linguagem. Já
para Wundt (1980), fundador da psicologia
moderna, o mito reproduz as representações
do espírito popular, enquanto condicionado
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais
forças sobrenaturais ou seres divinos que po-
deriam ser a causa do evento, ou para desco- Dica
brir qual o poder divino que está causando o Rito: Em primeira apro-
evento e por quê. Enquanto alguns rituais co- ximação, o rito aparece
municam convite para participação, outros são como uma norma que
guia o desenvolvimen-
restritos por sexo, idade e tipo de atividade.
to de uma ação sacra.
Assim, ritos para iniciação de machos e fêmeas O rito é uma prática
são separados, e só caçadores podem partici- periódica, de caráter
par das caças rituais. Há também ritual limita- social, submetida a
do aos guerreiros, ferreiros, mágicos e adivi- regras precisas. Em sua
exterioridade, porém, a
nhos. Nessa perspectiva, o homem começa a
norma é uma “rubrica” e
desenvolver uma postura mental reflexiva. não define realmente o
que é um mito (CROAT-
TO. 2001, p. 330).
sidade de cultivar alimentos e desenvolver fer-
ramentas e armadilhas, usadas também para
a caça e para a guerra.
A fala foi desenvolvida, inicialmente, atra-
vés de grunhidos, chiados e imitando os sons
de outros animais. No princípio, os homens
agiam basicamente por instinto: eram caça-
dores e coletores nômades. Com o tempo, seu
comportamento foi evoluindo e passaram à
prática agrícola. A partir desse momento, eles
começaram a criar assentamentos de forma a
proteger sua lavoura de saqueadores.
As formas que eles usaram para transmitir
o conhecimento humano foram a imitação, o
desenvolvimento da fala, a formação e trans-
missão dos arquétipos, a formulação de regras
e princípios místicos que se formaram basea-
dos em sua relação e observação da natureza
e, posteriormente, pela descoberta das rela-
ções matemáticas, numéricas e geométricas
do ambiente, sendo nossas primeiras referên-
cias históricas os sumérios, os egípcios, os assí-
rios, os babilônios e os gregos.
por sentimentos e impulsos. Tylor (1832) de-
clara que a mitologia nasce com a passagem
da magia a religião. Chegamos em Maria Lúcia
de Arruda Aranha, e, Maria Helena Pires Mar-
tins, no artigo “Temas de Filosofia”, que define
mito da seguinte forma: “mito entre os povos
primitivos, é uma forma de se situar no mun-
21
UAB/Unimontes - 2º Período
do, isto é, de encontrar o seu lugar entre os
demais seres da natureza” e sobre mística elas
apontam que “explicam parte dos fenômenos
naturais ou mesmo a construção cultural, mas
que dão, também, as formas da ação huma-
na”. Continua da seguinte forma: “Devemos
salientar, entretanto, que, não sendo teórica,
a verdade do mito não obedece a lógica nem
da verdade empírica, nem da verdade cientí-
fica. É verdade intuída, que não necessita de
provas para ser aceita”.
Já o antropólogo Levi- Strauss (1957),
que estudou os povos primitivos, ajuda-nos
a entender que os chamados selvagens não
são atrasados ou menos evoluídos, selvagens
nem primitivos, apenas operam com o pen-
samento mítico. A mística (mito) e o rito, es-
creve Lévi-Strauss, “não são simples lendas
fabulosas, mas uma organização da realidade
a partir da experiência sensível enquanto tal”.
E, para explicar a composição do mito, ele or-
ganizou três características principais: função
explicativa, o presente é explicado por alguma
ação passada cujos efeitos permaneceram no
tempo; função organizativa, o mito organiza
as relações sociais (de parentesco, de sexo, de
aliança, de poder, de identidade etc.) de modo
a legitimar e garantir a permanência de um
2.7 A tradição oral do
conhecimento
Uma sociedade oral reconhece a fala não
apenas como um meio de comunicação diária,
mas como meio de preservação da sabedoria
dos ancestrais. A tradição oral pode ser defini-
da como um testemunho transmitido verbal-
mente de uma geração para outra. A palavra
tem um poder misterioso, de acordo com J.
Vansina, pois palavras criam coisas.
A oralidade é uma atitude diante da reali-
dade e não ausência de uma habilidade. A tra-
dição requer um retorno contínuo à fonte. Está
caracterizada no verbalismo e na sua maneira
de transmissão, na qual difere das fontes escri-
tas. Ela absorve tudo que é importante para o
2.8 Religiões tradicionais africanas
A religião está impregnada em toda a
vida individual do africano, que é um ser pro-
fundamente religioso. Religião não é simples-
22
sistema complexo de proibições e permissões;
e, por fim, uma função compensatória, em
que o mito narra uma situação passada, que
é a negação do presente e que serve tanto
para compensar os homens de alguma perda
como para garantir-lhes que um erro passado
seja corrigido no presente, de modo a oferecer
uma visão estabilizada e regularizada da natu-
reza e da vida comunitária que tem no tempo
um termômetro da vida.
Afogado no tempo místico, um vasto
oceano sem margens e marcos, o mito é a
representação fantástica do passado na con-
cepção do desenrolar da vida, isso predomina
até nos gestos mais prosaicos do soberano
do povo tribal sob a forma de costumes, dos
tempos imemoriais. Nessa situação, o tempo
não é a duração capaz de dar ritmo a coletivi-
dade, o tempo engloba e integra a eternidade
em todos os sentidos, a causalidade atua em
todas as direções: o passado sobre o presente,
e o presente sobre o futuro. Essa concepção
mítica e coletiva era tal que o tempo tornava-
-se um atributo da soberania dos líderes. O
sentimento de autor-regulação da autonomia
da comunidade era vivo e poderoso, justifi-
cando as ações através da repetição dos atos
dos ancestrais.
perfeito funcionamento de suas instituições
e a compreensão dos vários status sociais e
seus respectivos papéis para os direitos e obri-
gações de cada um, tudo é cuidadosamente
transmitido. A palavra, diz A. Hampaté Ba, es-
tudioso da tradição, tem um poder criador ,
mas também a dupla função de conservar e
destruir. Está baseada na concepção do ho-
mem, do seu lugar e do seu papel no universo.
Tudo está ligado, tudo é solidário e é o com-
portamento do homem em relação a si mes-
mo o objeto de regulação da vida. Dentro des-
se contexto de religiões primitivas e tribais se
encontram as religiões tradicionais africanas.
mente um conjunto de crenças, mas um modo
de vida, fundamentado na cultura, na identi-
dade e nos valores morais dos africanos. É um
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

elemento essencial que contribui na ação cria-
dora. A sociedade africana está ancorada na
religião tradicional, mesmo tendo se expandi-
do as influências cristãs e islâmicas.
O cristianismo e o islamismo na áfrica se
instalaram sem renunciar os valores funda-
mentais da religião tradicional africana ou a
experiência histórica africana. Será abordada
essa questão nos escritos sobre o islã e o cris-
tianismo na África.
A religião tradicional africana consiste
em explorar as forças da natureza conforme
vimos acima quando descrevemos sobre re-
ligiões primitivas, uma vez que elas estão en-
quadradas nessa categoria, e sistematizam
os novos conhecimentos sobre ambiente
humano e físico. Seu desejo sempre foi com-
preender os inúmeros aspectos da natureza e
de fazer frente a eles, conforme declara Ajayi
(1985), historiador da religião africana. Ela não
é uma religião de proselitismo e sim aberta a
todos, já que tolera a inovação religiosa como
manifestação de um novo saber, sempre es-
perando interpretar mais e interiorizar estes
conhecimentos no âmbito da cosmologia tra-
dicional.
As religiões tradicionais africanas mani-
festam o respeito pelos ancestrais através das
libações, crê-se, ainda, que eles intervêm na
vida de seus sucessores e que existem forças
do bem e do mal que são passíveis de mani-
pulação pela acessão direta às divindades, por
meio das orações e do sacrifício. Acreditam
que os talismãs e os amuletos são eficazes
ATIVIDADE
para afastar o mal. A fé nos espíritos ou na bru-
xaria nas relações sociais consiste em um fator O estudo desta unidade
importante. Essas práticas, deixando de ser descreve a evolução
e desenvolvimento
elemento religioso, também são consideradas social do ser humano
costumes, tradição e elementos do patrimônio vinculados às suas
cultural. Constata-se, com isso, uma solidarie- crenças. Elabore uma
dade em meio a numerosas famílias expan- síntese desse desenvol-
didas e clãs ou comunidades em torno dos vimento, apontando,
de acordo com os texto,
espíritos ancestrais que são venerados periodi- os seguintes aspectos:
camente nos ritos conduzidos por sacerdotes. o conceito de tribal ou
Nas questões de saúde, a sociedade afri- primitivo, seu desen-
cana amplia sua visão envolvendo o bem- es- volvimento e suas ca-
tar na vida cotidiana, o sucesso da vida fi- racterísticas e práticas.
Você poderá pesquisar
nanceira, o trabalho, a saúde das crianças, a a temática para melhor
felicidade, a escolhas dos parceiros, a questão desenvolver essa ativi-
religiosa. Os males físicos representam uns dade. E, posteriormen-
deficiência derivada da cólera de uma força te, você deverá discutir
malévola a qual pode, ela mesma, provir de com os colegas, no
fórum de discussão, em
algum malefício ou da má qualidade das rela- nossa sala virtual, sobre
ções do interessado com seus vizinhos, com a temática. Em seguida,
um ancestral ou com uma divindade. Para su- aponte a relação entre
perar a saúde do enfermo, o curandeiro devia sistema simbólico, rito
interrogar o doente sobre o conjunto das rela- e religiões primitivas e
africanas.
ções e, mediante a oração, o sacrifício ou am-
bos, ele soluciona o problema, podendo tam-
bém fazer uso de ervas e ou feitiços.

Referências
AJAYI, J. F. A.—“L’education dans l’Afrique contemporaine: historique et perspectives”, em: Le
processus d’education et l’historiographie en Afrique, Historia Geral da Africa, Estudos e docu-
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derna: São Paulo, 1993.

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nologia da religião. São Paulo: Paulinas, 2001.

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ELÍADE, Mircea. O sagrado e o Profano - a essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes, 2001.

________. História das Crenças e das Ideias Religiosas. 1. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
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KUNG, Hans. Religiões do mundo: em busca de pontos comuns, Campinas, Versus editora,
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23
UAB/Unimontes - 2º Período

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SMITH. Huston. As religiões do Mundo: Nossas grandes Tradições de Sabedoria. São Paulo, Cul-
triz. 1986TYLOR, Edward Burnett .Primitive culture: researches into the development of mytholo-
gy, philosophy, religion, art, and custom. Plenum Press, 1832.

WUNDT. Wilhelm. And the making of ascientific psychology. New York / London: Plenum
Press, 1980

24
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Unidade 3
Religiões orientais: Hinduísmo
Shirlene dos Passos Vieira Santos

3.1 Introdução
Os hindus são seguidores de uma religião conhecida como Hinduísmo. Esse nome foi criado
por estudiosos ocidentais no século XIX. Os hindus denominam se conjunto de crenças “sanata-
na dharma”, que significa “lei eterna” ou “ensinamento perpétuo”. O nome hindu foi usado ini-
cialmente pelos antigos persas para designar o povo que vivia no leste do rio Indo. O hinduismo
é uma das religiões mais antigas e mais difundidas no mundo. Surgiu há milhares de anos na Ín-
dia, onde ainda vive a maior parte de seus seguidores. Trata-se de uma religião prática e flexível,
Figura 3: Mapa da Índia
permitindo que pessoas façam culto de diversas maneiras, segundo suas necessidades. Fonte: Disponível em
http://upload.wiki-
media.org/wikipedia/

3.2 O Hinduísmo e sua localização

commons/c/c1/India-CIA_
WFB_Map_%282004%29.
png. Acessado em 9 jan.
2014.
▼
Dois terços dos hindus vivem na
Índia e nos países vizinhos como Pa-
quistão, Nepal, Butão, Sri Lanka Ban-
gladesh e Mianmar, mas há comunida-
des hindus por todo o mundo. Cerca
de 1.000 anos atrás viajantes levaram
o Hinduísmo para Malásia, a Tailândia
e outras partes do sudeste asiático,
onde muitos hindus vivem e traba-
lham. Países como Inglaterra, Canadá
e Estados Unidos têm recebido gran-
des números de hindus para viver e
trabalhar. Já na África e Índias ociden-
tais, os hindus são descendentes de
trabalhadores que se estabeleceram
nesses países no século XIX. Existem
cerca de 700 milhões de hindus em
todo o mundo.
Originalmente, hinduismo indi-
cava uma região geográfica. Por esse
motivo, alguns grupos indianos mais
tradicionalistas defendem que a reli-
gião é mais adequadamente chama-
da de Sanatana Dharma, significan-
do “Religião Eterna”. É considerada a
mais velha religião ainda existente no
mundo. Ao contrário de outras gran-
des religiões do mundo, o Hinduísmo
não possui apenas um único fundador
e estáa baseado em vários textos religiosos gos Vedas são normalmente considerados os
desenvolvidos por vários séculos que contém mais autoritários. As outras escrituras incluem
insights espirituais e providem um guia prática os dezoito Puranas, e os épicos Mahabharata e
para a vida religiosa. Entre tais textos, os anti- Ramayana. O Bhagavad Gita que está contido

25
UAB/Unimontes - 2º Período

no Mahabharata, é um ensinamento ampla- se nasce hindu: não se pode torna-se um de-

mente estudado que nos dá uma destilação les. Mas os não hindus são livres para seguir
das verdades superiores dos Vedas. os ensinamentos do Hinduísmo e utilizá-los
Glossário A esmagadora maioria vive na Índia, onde como um guia de vida. Os hindus sempre le-
Insight: s.m. Inglês oito entre dez pessoas são hindus. Diz-se que vam suas crenças consigo.
(Estados Unidos) Psico-
logia. Descoberta sú-
bita da solução de um
problema, da estrutura
de uma figura ou de
um objeto percebido;
3.3 Evolução do Hinduísmo
compreensão repen-
tina de uma situação;
intuição.
Não há data que marque seu começo. de argila entre as ruínas das cidades desse
Suas raízes datam de mais de 4.000 anos, no vale, algumas representando deuses e deusas
tempo da civilização do vale do indo, no oeste semelhantes aos venerados ainda pelos povos
da Índia. Foram encontradas muitas imagens hindus.

Figura 4: Os Indianos ►
(animais sagrados)
Fonte: Disponível em
www.passeiweb.com/
na_ponta_lingua/
sala_de_aula/historia/his-
toria_geral_idade_antiga/
os_indianos/civil_india-
na_7_proto. Acessado em
9 jan. 2014.

Dica
As duas grandes
cidades da civilização
do vale do Indo eram
Harappa e Mohenjo
Daro. Os arqueólogos
começaram a escavá-
-las nos anos 20. Cada
uma delas tinha um for-
te no alto de um morro,
ou cidadela usada
como templo e sede
do governo. Entre os
artefatos encontrados,
há centenas de selos
de pedra usados para
marcar mercadorias.
Muitos deles represen-
tam cenas religiosas ou A civilização do vale do Indo desmoronou a maioria vinculada à natureza e ao mundo ao
animais sagrados, como por volta de 2000 a.C. cCerca de 500 anos mais redor deles. Os hinos religiosos cantados por
touros e elefantes. tarde, o povo ária começou a chegar a Índia seus sacerdotes ainda estão entre os textos
em grupos vindos do noroeste. Essa civilização mais sagrados dos hindus. O Hinduísmo hoje
do vale Indo encontra-se no apogeu. Seus dois difundido remonta sua origens ao ano de 1500
centros são as cidades de Harappa e Mohejo- a.C., a religião hindu foi estabelecida pelos in-
Daro. Sua religião misturou-se com a religião vasores arianos da Índia.
do vale Indo, formando a base do Hinduísmo. O mundo, conforme a concepção des-
Os árias (homens) veneravam muitos deuses, ta época, foi formado a partir da organização,

26

por força divina, de um caos pré-existente.  Os
textos védicos antigos descreviam um universo
cercado de água. De 1500 a.C. a 1000 a.C., o Rig
Veda e os outros três vedas são usados pelos
sacerdotes árias em seus rituais. Nesse período
desenvolve-se o sistema de castas, que abor-
daremos mais adiante. A explicação para essas
divisões sociais era encontrada nos Vedas (livro
Sagrado do Hinduísmo): da cabeça do deus
primordial saíram os brâmanes (casta social
dominante), dos braços saíram os guerreiros,
das pernas os produtores e dos pés os servos
(não -árias, ou «não -homens”). Em 800 a.C. são
3.4 Práticas espirituais
Existem diversas maneiras de ser hindu.
Alguns praticam seus cultos diariamente, ou-
tros não tomam parte de nenhum lugar for-
mal. Assim, não existe regras estabelecidas,
porém a maioria dos hindus compartilha das
mesmas crenças. Uma crença importante e a
da reencarnação que significa que sua alma
renascerá em outro corpo, humano ou animal,
depois da morte. A samsara é um ciclo de mor-
te e renascimento. Tendo uma vida de bonda-
de, a pessoa pode renascer numa forma mais
adiantada e aproximar-se de moksha, isso de-
pende das ações e dos resultados delas, o que
é conhecido como carma.
Quanto às práticas religiosas, nos tempos
remotos, os árias realizavam rituais elaborados
para satisfazer os deuses, de modo que lhes
concebessem bênçãos como uma boa saúde
e uma boa colheita. No centro dos rituais mais
importantes encontravam-se o fogo do sacri-
fício, onde o sacerdote lançava oferendas de
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais
compostos os textos Upanishads que só serão
escritos séculos depois. De 400 a.C. a 400 d.C.
são compostos grandes partes dos dois poe-
mas épicos, o Mahabharata e o Ramayana.
Entre 320-550 d.C. a Índia passa a ser go-
vernada pelos reis grupta e desfruta da cha-
mada de “idade de ouro” do hinduismo. De
700 d.C. a 800 d.C. se estabelece o reinado
Hindu. O grande filósofo hindu Shankarachar-
ya escreve os Upanisshads e os divulga. Em
900 d.C. os reinos cholas governam o sul da Ín-
dia. Nesse período são construídos muitos dos
mais belos templos.
◄ Figura 5: Civilização
Indiana
Fonte: Disponível em
www.passeiweb.com/
na_ponta_lingua/
sala_de_aula/historia/his-
toria_geral_idade_antiga/
os_indianos/civil_india-
na_7_proto. Acessado em
9 jan. 2014.
cereais, especiarias, manteiga e leite. Bodes e
cavalo também eram sacrificados aos deuses.
Os árias acreditavam que o fogo atuava como Para saber mais
uma ponte entre este mundo e o mundo di- Hindu é o nome em
vino, levando seus sacrifícios até os deuses. persa do rio Indo, en-
Durante os sacrifícios cantavam e entoavam contrado pela primeira
hinos e fórmulas mágicas. Estas deveriam ser vez na palavra Hindu
(həndu) do persa anti-
recitadas corretamente. Um erro poderia signi- go, correspondente ao
ficar que o sacrifício não funcionaria e todo o sânscrito védico Sindhu.
ritual teria de ser feito outra vez.
Estas práticas são partes integrantes da
vida cotidiana do hindu. O banho no rio Gan-
ges (rio sagrado) desempenha um papel im-
portante no Hinduísmo. Eles acreditam que
sua água seja santa e banhando ou bebendo-
-a irão lavar seus pecados e se aproximar de
moksha (salvação). Existem também os qua-
tros caminhos a seguir através dos quais os
hindus poderão alcançar a moksha.
• O caminho da devoção;
• O caminho do conhecimento;
27
UAB/Unimontes - 2º Período
• O caminho das boas ações;
• O caminho da ioga;
O hindu pode escolher o caminho que
mais lhe agrade. De acordo com Narayanan,
(2007, p. 132), .”O caminho eterno” (em Sâns-
crito सनातनधर ्म, Sanātana Dharma), ou a
“Filosofia perene/Harmonia/Fé”, é o nome que
tem sido usado para representar o Hinduísmo
desde a antiguidade. De acordo com os hin-
dus, transmite a ideia de que certos princípios
espirituais são intrinsecamente verdadeiros e
eternos, transcendendo as ações humanas, re-
presentando uma ciência pura da consciência.
Mas essa consciência não é meramente aquela
do corpo, da mente ou do intelecto, mas a de
3.5 Deuses e lugares sagrados
A teologia hinduísta se fundamenta no
culto aos Avatares da divindade suprema,
Brahman. Particular destaque é dado à Trimur-
ti – uma trindade constituída por Brahma, Shi-
va e Vishnu. Pode parecer estranho para os pa-
drões de uma cultura cristã, mas o culto direto
aos membros da Trimurti é relativamente raro.
Ao invés disso, costumam-se cultuar avatares
mais específicos e mais próximos da realidade
cultural e psicológica dos praticantes, como
por exemplo, Krishna, Avatar de Vishnu e per-
sonagem central do Bhagavad Gita.
A maioria dos hindus acredita numa alma
ou espírito supremo chamado Brahma que
não tem corpo nem forma, está em todos os
lugares, o tempo todo, permeando tudo. Os
deuses e deusas do Hinduísmo representam
diferentes manifestações, ou características de
Brahma. Os principais deuses são Brahma, o
criador; Vishnu, o protetor; e Shiva, o destrui-
dor. Além dos três principais deuses, Hinduís-
mo tem milhares de outros deuses e deusas.
(NARAYANAN, 2007, p. 136-7).
Os hindus praticam suas orações e culto
em templos chamados de mandir. Construí-
dos por toda Índia, os mandir são, em geral,
dedicados a um deus ou deusa. São lugares
barulhentos e cheios de vidas. Os fiéis tocam
os sinos do templo ao entrar e repetem ao sair.
3.6 Símbolo sagrado
O símbolo sagrado é o Om, som escrito
na grafia híndi. Os hindus acreditam que seja
um símbolo de perfeição espiritual. Ele é reci-
28
um estado de espírito supramental que existe
dentro e além de nossa existência, o imacula-
do Ser de tudo.
A religião dos hindus é a busca inata pelo
divino dentro do Ser, a busca por encontrar a
Verdade que nunca foi perdida de fato. Verda-
de buscada com fé que poderá tornar-se recon-
fortante luminosidade independentemente da
raça ou do credo professado. Na verdade, toda
forma de existência, dos vegetais e animais
até o homem, são sujeitos e objetos do eterno
Dharma. Essa fé inata, então, é também conhe-
cida por Arya/Dharma Nobre, Veda/Dharma do
Conhecimento, Yoga/Dharma da União, Dhar-
ma Hindu ou simplesmente Dharma.
Além disso, existem pequenos santuários de
rua, onde os hindus podem rezar a caminho do
trabalho ou da escola. Em casa, muitos hindus
reservam um local como santuário onde a fa-
mília possa rezar. Ao visitar um templo, o hin-
du vai para obter um darshana (uma benção
especial) do deus ou da deusa. No templo, eles
executam a cerimônia chamada de puja (ofe-
rendas). Para entrar no templo, os hindus reti-
ram os sapatos e as mulheres cobrem a cabeça
em sinal de respeito. Como parte da devoção,
as pessoas caminham devagar ao redor do san-
tuário, sempre no sentido horário, com a mão
direita voltada para o altar e para o deus.
Os lugares sagrados são visitados pelos
hindus que acreditam que essa visita os ajuda-
rá a aproximar-se de moksha. Esses lugares es-
tão ligados a acontecimentos da vida dos deu-
ses e homens santos hindus. Varanasi, cidade
dedicada a Shiva, é o lugar de peregrinação
mais sagrado para os hindus. Milhões de pes-
soas vão lavar seus pecados no rio Ganges e
espalhar cinzas de parentes mortos. Também
escolhem lá como o melhor lugar para se mor-
rer. Além disso, as cidades de Ayodhya, Mathu-
ra, Hardwar, Ujjain, Dwarka e Kanchipuram são
chamadas de tirthas, que significa “passagens”
ou “encruzilhadas”, onde se pode passar deste
mundo para moksha.
tado no começo das orações, bênçãos e leitu-
ras de livros sagrados, sendo também usado
durante a meditação.

Flor de Lótus é o símbolo para espirituali-
dade, meditação, pureza e imortalidade. Nas
imagens religiosas hindus, divindades apare-
cem em pé ou sentadas sobre a flor. É o caso
das representações de Ganesha, Lakshmi e
Shiva. Krishna que aparecem com algumas flo-
res de Lótus a seus pés, que são chamados de
pada-kamala (“pés de Lótus”). Os muitos bra-
ços das divindades representam onipotência
e proteção. Mandalas têm origem hindu e no
sânscrito significa “círculo mágico”. São dese-
nhos geométricos que representam a unidade
entre a divindade e o cosmos. Igualmente de-
signa a representação simbólica do núcleo do
psiquismo humano e são usadas como instru-
mento de meditação e busca de paz interior.
Encontram-se também na arquitetura de dife-
rentes templos, em danças e pinturas sagra-
das. A vaca simboliza maternidade, a fertilida-
de, a esperança, a alegria e a criação da vida.
O Hinduísmo possui 330 milhões de Deuses,
3.7 Os textos sagrados
Os livros sagrados são compostos pe-
los Vedas. O Rig Vedas é o mais antigo escrito
em sânscrito, a antiga língua dos árias e a lín-
gua sagrada da Índia. O filho do saber contém
mais de mil hinos; outros textos, como os Upa-
nishads, e dois extensos poemas, o Mahabha-
3.8 As crenças
O Hinduísmo é um sistema diversificado
de pensamento, com crenças que abrangem o
monoteísmo, politeísmo, panteísmo, monismo
e ateísmo. É uma corrente religiosa que evoluiu
organicamente através de um grande território,
marcado por uma diversidade  étnica  e  cultu-
ral significativa. A maior parte dos hindus acre-
dita que o espírito ou a alma é eterno. O eu ver-
dadeiro de cada pessoa é chamado de ãtman
(eterno), e este ãtman não pode ser distinguido.
Essa corrente evoluiu tanto através da inovação
interior quanto pela assimilação de tradições ou
cultos externos ao próprio Hinduísmo. O resul-
tado foi uma variedade enorme de tradições
religiosas, que vai de cultos pequenos e pouco
sofisticados até os principais movimentos da
religião, que contam com milhões de aderentes
espalhados por todo o subcontinente indiano e
outras regiões do mundo.
O conceito de Deus é complexo, e está
vinculado a cada uma das suas tradições e filo-
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais
◄ Figura 6: Om - símbolo
sagrado
Fonte: Disponível em
http://www.ensinoreligio-
so.seed.pr.gov.br/modu-
les/galeria. Acessado em
10 jan. 2014.
mas todos simbolizam um só, porque essas re-
presentações são os poderes que o Deus uno
pode ter.
rata e o Ramayana. Os Vedas e os Upanishads
são chamados de textos shruti ( ouvidos). A
acredita-se que um grupo de homens sábios
os ouviram diretamente de Brahma, há muito
tempo. Os Shmriti (os lembrados) foram com-
postos por pessoas e passados adiante.
sofias. O pensamento hindu clássico aceita os
seguintes objetivos da vida humana, conheci-
dos como os purusãrthas ou “quatro objetivos
da vida”: dharma, “retidão”; “ethikos”, artha,
“sustento”,”riqueza”;, kãma, “prazer sensual”,
moksa, “liberação”; “liberdade” (do samsra). No
Hinduísmo, acredita-se que todos os homens
seguem o kama e o artha, mas, brevemente,
com maturidade, eles aprendem a controlar
esses desejos com o  dharma, ou a harmonia
moral presente em toda a natureza. O objetivo
maior seria o infinito, cujo resultado é a abso-
luta felicidade, moksha, ou liberação.
O que a pessoa faz é tão ou mais impor-
tante do que aquilo que ela crê. Existe, pois,
um darma, uma lei ou ética comum. Isso não
implica uma igualdade entre as pessoas, mas
na consciência de que todas as pessoas têm
responsabilidades para com sua família, sua
casta e a comunidade como um todo, e isso
varia de acordo com as castas. “A boa moral
29
UAB/Unimontes - 2º Período

consiste em adotar os preceitos e deveres de os quais os valores ocidentais são extrema-

Atividade sua própria casta” (GAARDER, HELLERN e NO- mente estranhos. Os ocidentais tendem a ver
A unidade apresenta TAKER, 2000, p. 50). a vida como a linha cronológica de eventos na
o Hinduísmo como O Hinduísmo acredita que nós temos história, já os hindus vêm à vida como um ci-
uma das religiões mais muitas vidas diferentes, e que nós aprende- clo repetitivo no qual a história humana pouco
antigas e mais difundi- mos lições espirituais através da nossa experi- importa. Gita quer dizer divino em hindú. Não
das no mundo. Baseado ência na terra. Acreditam em karma, que é um é tão fácil entendê-lo assim, pois não tem cre-
nessas informações,
pesquise na internet sistema que cada ação feita aqui na terra será do definido, nem hierarquia sacerdotal, muito
e produza um resumo refletida de alguma forma no nosso futuro. É menos um órgão governante, mas possuem os
crítico destacando uma forma diferente de entender a vida para suamis (mestres) e os gurus (guias espirituais).
os seguintes pontos:
significado da palavra
hindu, localização do
Hinduísmo, evolução
cronológica da religião,
práticas espirituais,
Referências
lugares sagrados e sím-
bolos sagrados. Poste
GAARDER, Josteis; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O Livro das Religiões. Tradução de Isa
sua atividade em
nossa sala virtual. M.Lando. 4. reimp. São Paulo: Cia. das Letras, 2000. p. 40-51.
Pesquise curiosidades
sobre o Hinduísmo e NARAYANAN, Vasudha. Hinduísmo. In: COOGAN, M.D. (Coord.). Religiões: história, tradições e
poste no fórum para fundamentos das principais crenças religiosas. Tradução de Graça Salles. São Paulo: Publifolha,
discussão. 2007. p. 125-161

30
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Unidade 4
Budismo
Harlen Cardoso Divino

4.1 Introdução
Nesta unidade discutiremos os aspectos
que envolvem o surgimento e os propósitos,
em um viés histórico-antropológico, do Bu-
dismo. Versaremos através das formas simbó-
licas e ritualísticas que fazem parte da místi-
ca e do pensamento budista, razão pela qual
procuramos, de forma sucinta, apresentar-
-lhes a Cosmovisão dessa religião de matriz
oriental como disciplina e ciência do conheci-
mento, cujos propósitos buscam no seu sen-
tido específico, elucidar as diferentes formas
de conhecer uma religião que, embora seja
de origem oriental, ao mesmo tempo se faz e
está presente em várias partes do mundo, in-
clusive no tocante a região ocidental do pla-
neta terra.
Glossário
Teísta: Corrente

4.2 Budismo religiosa cujos adeptos

acreditam num Deus
pessoal, absolutamente
diferente do mundo.
O Budismo, atualmente considerada como nores expressões, onde algumas antecederam Do grego “theos” =
a 5ª maior religião do mundo, é uma religião o surgimento de algumas destas corretes sóli- Deus. (SCHWIKART,
2001, p. 110).
oriunda do Hinduísmo, e proveniente de uma das, a exemplo o Bonismo.
cultura teísta. O Budismo é considerado, por Tem como característica um difícil dis-
parte dos seus devotos, apenas como filosofia cernimento entre o que venha a ser religião
de vida, ao invés de religião. Nesse sentido, al- e o que é filosofia ou sabedoria, acentuando, DICA
guns o consideram como um enigma, uma vez entretanto, a compaixão, a contemplação e o Hinduísmo é a religião
que, embora seja uma comunidade religiosa autoconhecimento, possuindo, de modo ge- da Índia. Não um corpo
de doutrina bem orga-
originada da cultura teísta, não há um “Deus” nérico, um elevado ideal ético. O Budismo tem
nizado e regulamenta-
nem “Divindades”, razão que o coloca como sido comumente descrito como sendo uma do, mas um sem núme-
“Caminho Espiritual e Ético”. Possui aproxima- religião muito pragmática. Não faz entrar em ro de teorias e práticas
damente 375.440.000 devotos, razão pela qual especulação metafísica sobre as primeiras cau- religiosas dentro do
está classificada no rol das religiões mundiais, sas, não há uma teologia propriamente dita, Hinduísmo. O que une
os hindus é a crença na
religiões estas que dirigem ao mundo inteiro nem adoração de uma deidade ou deificação
reencarnação. Alguns
seus ensinamentos, transmitindo a mesma fé a do Buda. adoram a um Deus úni-
todas as culturas e todas as partes do mundo, Na prática, o Budismo lança um olhar co, mas a maioria tem
embora tenham expressões diferenciadas. muito simples na condição humana, sendo ela muitos deuses diferen-
Pertence ao grupo das religiões sapien- uma religião e, ao mesmo tempo, uma filoso- tes. A mais conhecida é
a trindade dos deuses
ciais, as que se baseiam tanto na sabedoria hu- fia espelhada na vida de Buda. Tem como um
que saiu do Deus cria-
mana quanto na experiência da vida. Procura dos muitos símbolos o “Dharmachakra doura- dor “Brahma”: Vishnu,
sempre mostrar ao homem um caminho a ser do”, uma roda de 8 raios que simboliza os en- que mantém a vida;
seguido, acentuando a ascese e a meditação, sinamentos de Buda, localizada entre duas es- Civa, que destrói a vida.
enfim, a sabedoria. O Budismo se subdivide tátuas de veados, que representam o primeiro A maioria dos hindus
está presa ao sistema
em cinco correntes sendo: Budismo, Therava- sermão de Buda no Parque dos Veados, Sarna-
de castas. (SCHWIKART,
da, Mahayana, Budismo Tibetano e Budismo th, Templo de Jokhang, Lhasa, Tibet, conforme 2001, p. 53).
ZEN, além das comunidades religiosas de me- pode se observar na figura 07.

31
UAB/Unimontes - 2º Período

Figura 7: Dharmachakra ►
dourado”, uma roda de
8 raios que simboliza os
ensinamentos de Buda
Fonte: Disponível em
<http://sobreBudismo.
com.br/os-simbolos-do-
-Budismo-parte-1/> aces-
sado em 21 dez. 2013.

GlOSSáriO
Metafísica: Ciência
que procura esclare-
cer, pelo caminho da
reflexão, aquelas coisas
que se encontram fora
do mundo visível ou
já existem antes da Os ensinamentos de Buda não se baseiam quisador Usarski ( 2009) aponta dois ramos
origem dele. Questiona na crença em um único Deus (monoteísmo) ou principais do Budismo, sendo o Theravãda
“por que, principal-
mente, algumas coisas Deuses (politeísmo). Uma vez que ele não dei- e o Mahãyãna. Em seu texto, Usarski aponta
existem e outras não”. A xou para os seus seguidores nenhum tipo de os princípios básicos desses ramos principais,
metafísica pode apenas manuscrito, ficando, dessa forma, os seus dis- que são: carma (positivo), dharma (negativo),
apresentar pondera- cípulos encarregados de escrever acerca de samsãra (ação e reação) e as intenções nas
ções que não se podem suas realizações e ensinamentos para que seus ações.
demonstrar. A Física, ao
invés, pode descrever e posteriores devotos pudessem conhecê-lo Dessa forma, ele apresenta, também, as
explicar cientificamen- melhor, bem como também para que pudes- divergências: a escola de Theravãda, que se
te as leis da natureza. sem ter parâmetros de como proceder na vida faz presente mais ao sul da Ásia, prega o prag-
Teologia. Do grego = terrena. matismo de suas ações para libertar-se do
depois da Física, além Esta é uma religião cuja filosofia está fun- sofrimento, na busca de fugir do samsãra; en-
da Física. (SCHWIKART,
2001, p. 71). damentada nos ensinamentos de Buda. Nesse quanto isso o Mahãyãna, do extremo oriente,
sentido, o Budismo tenta condicionar a mente baseia-se mais nos sũtras, material de cunho
humana de maneira a levá-la à paz, sabedoria, doutrinário de cânones em que está presente
alegria, serenidade e liberdade. O Budismo a filosofia do ser. Nesse sentido, o Budismo,
DiCA tem por objetivo trabalhar o espiritual do ser também se estrutura conforme a região em
Título honorífico de humano, uma vez que, de acordo com os pre- que se instala. Por exemplo, o Budismo Tibeta-
Buda (560-480 a.C.), ceitos de Buda, um espírito sadio significa um no, possui um líder espiritual conhecido mun-
fundador do Budismo. corpo saudável. Buda fundou a doutrina bu- dialmente, como Dalai-Lama, que de acordo
Chamava-se primeira- dista ao qual faz jus ao seu nome, cujo princi- com Schwikart, (2001, p.35) “a sabedoria do
mente, Príncipe hindu pal conceito é de que as respostas do homem Dalai-Lama é incomensurável como o ocea-
Siddhartha Gautama
– Do hindu = sempre se encontram em seu interior. no, o Dalai-Lama é cultuado pelos budistas
acordado, o iluminado. Para o Budismo, há uma busca pelo como o Bodhisattva”. Por sua vez, o Budismo
(SCHWIKART, 2001, p. equilíbrio entre a arte de viver e a renúncia, também possui muitos monges e monjas que
21). sendo este um caminho que leva à serena dedicam suas vidas ao estudo e às práticas bu-
tranquilidade e à paz aqui e agora mesmo. A distas.
doutrina budista, por sua vez, iniciou-se com Este Budismo Tibetano, por sua vez, tem
GlOSSáriO as chamadas “quatro Nobres Verdades Sagra- como característica se adaptar a diferentes
das”. Antes, porém, discutiremos em torno países e culturas e, por algumas vezes, é men-
Dalai-lama: Título das diferentes vertentes do Budismo, uma cionado como Vajrayana (Veículo do Diamante
honorífico do chefe
supremo dos budistas vez que, após a morte do 1º Buda “Siddhar- ou da pedra de raio). É caracterizado por um
do Tibete. (SCHWIKART, tha Gautama”, com a ramificação da religião panteão de Budas e bodhisattvas e muitos ri-
2001, p. 35). e comunidades religiosas por vários lugares tuais, artefatos e trabalhos de arte coloridos.
e culturas diferentes, foi surgindo o que os São enfatizados os professores vivos, também
seguidores da doutrina budista consideram conhecidos, como já mencionado acima, por
como a sucessão de reencarnação de Buda, “lamas”, ou seja, encarnações dos primeiros
sendo este um dos princípios da religião. En- professores consagrados, que vivem na terra
tre as diferentes vertentes do Budismo, o pes- como Bodhisattvas.

32
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

4.2.1 Localização
Dica
É de fundamental importância ressal- convertidos, uma interpretação racionalizada Monges são pesso-
as que renunciam,
tar que o Budismo, embora seja uma das três e uma associação estreita com o axioma me- por certo tempo ou
principais religiões na China (introduzido lá ditação. por toda a vida, ao
pela primeira vez ao final da dinastia Han) e O Budismo Tibetano, iniciado no Planal- casamento e à família,
no extremo Oriente, não se limita a fazer par- to Tibetano, abrange as regiões como Mon- à propriedade e aos
te apenas dessas regiões, uma vez que ocu- gólia, Butão Nepal e províncias do norte da prazeres, para poder
dedicar-se inteiramente
pa espaço e posição de destaque no cenário Índia. Portanto, as maiores concentrações de ao seu ideal religioso.
mundial entre as maiores religiões do mundo. budistas devotos são encontradas no Sudeste Há o monaquismo no
Mas, ainda assim não se pode deixar de con- Asiático e no Himalaia. No leste da Ásia, mui- Hinduísmo, Budismo,
siderar que tem sua predominação com forte tos chineses, japoneses, coreanos e de outras Cristianismo e também
presença desde o Sul, Sudeste da Ásia e extre- nacionalidades, que não necessariamente se no Islamismo. (SCHWI-
KART, 2001, p. 74).
mo oriente. O Zen Budismo também se alas- consideram budistas, incorporam muitas cren-
trou no Ocidente, de forma que o Budismo ças budistas em sua visão religiosa e mundo. O Figura 8: Bunda na
Ocidental tenta adaptá-lo a uma nova cultura Budismo é também a religião que mais cresce posição de uma flor de
e também às suas necessidades. Tem como entre os bem-educados, de classe média bran- lótus, com 34 metros
características principais, este Budismo dos ca, norte-americanos. de altura. Ela foi feita
totalmente de bronze,
em 1993, na Ilha de
Lantau, Hong Kon, e
4.2.2 História levou 20 anos para ser
erguida.
Fonte: Disponível em:
O Budismo tem uma história de mais de nou Buda, o Iluminado. Buda, portanto, até os <http://revistadeva-
2500 anos, tendo como seu fundador Siddhar- dia atuais é referenciado por todo o mundo. A riedades.wordpress.
com/2008/08/page/2/>
tha Gautama, conhecido mundialmente por figura 8 é uma estátua do Buda que ocupa o Acessado em 24 dez. 2013.
Buda, ou o Iluminado, título recebido por ele 9º lugar no ranking das dez maiores do mun- ▼
após ter atingido a autorrealização espiritual
ao qual também pode ser chamada de “Ilumi-
nação”. Tornou-se, portanto Buda a personifi-
cação da sabedoria perfeita e da compaixão.
Nascido no século (VI a.C.), na fronteira entre
o Nepal e o norte da Índia, em Kapilavastu.
Buda era um príncipe que, logo após seu nas-
cimento, foi levado pelos seus pais ao templo
para ser apresentado aos sacerdotes. Lá surgiu
um senhor sábio que havia dedicado sua vida
toda à meditação longe da cidade; ele tomou
o menino Siddhartha Gautama em suas mãos
e profetizou “este menino será grande entre
os grandes. Será um poderoso rei ou um mes-
tre espiritual que ajudará a humanidade a se
libertar de seus sofrimentos”. Após essa pro-
fecia, os pais de Siddhartha resolveram criar o
filho superprotegido para que ele não optasse
por estudos filosóficos como foi profetizado.
Aos dezesseis anos, ele se casou com sua
bela prima Yasodhara; desse relacionamento
nasceu seu único filho, Rahula. Contudo, sem-
pre se mostrou curioso com a vida fora dos
portões do palácio. Por fim, em um belo dia,
decidiu descobrir o que havia do outro lado,
fora dos portões do palácio. Siddhartha se
chocou com a realidade de seu povo e, aos 29
anos, tomou a decisão de ir buscar uma solu-
ção para a situação que afligia seu coração: o
sofrimento humano. Assim, ele abriu mão de
sua família e foi em busca de uma resposta,
momento em que nesse caminho ele se tor-

33
UAB/Unimontes - 2º Período

do, sentado na posição de uma flor de lótus, Por outro lado, no Budismo Mahayana, há
simboliza a harmonia entre o homem e a na- a esperança numa força salvífica externa (tari-
tureza. ki) capaz de transformar seus adeptos desde
que eles estabeleçam uma relação devocio-
nal com o Buda Amida. E no que diz respeito à
ética, ambos os tipos de Budismo consideram
Figura 9: Monges ► importante a observância de preceitos morais
budistas Mahayana, e o cultivo de virtudes, no sentido de acumu-
Séc. XIX lar as qualidades necessárias para o alcance
Fonte: Disponível em: do Nirvana. O Budismo Mahayana destaca de
<http://factsanddetails. forma mais acentuada “a conduta altruísta ex-
com/asian/cat64/sb414/
item2623.html> acessado pressa por ações morais direcionadas às ne-
em 22 dez. 2013. cessidades de outrem” (USARSKI, 2009, p.47). O
Budismo Tibetano, além de exercer profundas
influências sobre o povo Tibetano, também
se espalhou pelo Tibet, no século VII, após ter
sido iniciado no Planalto Tibetano. Por sua
vez, este é considerado como o “terceiro ve-
ículo”, resultado da confluência de origens e
características diversas. Suas práticas mágicas
refletem o impacto do Tantrismo, movimento
O Budismo se expandiu para culturas di- transreligioso iniciado na Índia.
ferentes no Sul e no Sudeste da Ásia, na Ásia Antes, porém, a contribuição para o
Central e também no Extremo Oriente. Uma desenvolvimento sólido e formação do Bu-
transição, ou melhor, uma expansão do Budis- dismo Tibetano se deve ao Bonismo ou “Re-
Glossário mo em distintas culturas, certamente foi o que ligão BON” que possui três estágios: (Bonis-
contribuiu para inúmeras mudanças de todo mo Original, Bonismo Yungdrung e Bonismo
Nirvana: Apagamento
total da vida, saída do tipo, inclusive as que se referem à relação com Jo), sendo, portanto, considerado como uma
circuito dos renascidos. outras religiões. Aqui se faz necessário ressal- “seita” de xamanismo anímico, no qual o Bo-
O apagar-se no nirvana tar que a questão da relação do Budismo com nismo foi modificado para o modelo budista
é a última aspiração outras religiões não se pode reduzir a ideias para se tornar um ramo do Budismo Tibeta-
dos budistas. Do antigo e práticas religiosas propriamente ditas. É im- no, a “seita preta”.
hindu = apagar-se,
dissipar-se. (SCHWI- portante levar em consideração as estruturas O pesquisador Usarski (2009) relata um
KART, 2001, p.77). de ordens políticas, sociais e étnicas em que aspecto importante em seus manuscritos, des-
o encontro dessas diferentes religiões tenha crevendo acerca da definição de um Budismo
ocorrido. Nesse contexto se faz necessário e Ocidental, manifestado desde o último terço
importante ressaltar a diferenciação existen- do século XIX, sobretudo na Europa, nos EUA
Dica te dentro do Budismo, começando pelos dois e, posteriormente, em regiões como Austrália
mais expressivos: o Mahayana e o Budismo e América Latina. Contudo, a questão não diz
“SEITA”, grupo me-
nor que se separa da
Theravada. respeito estritamente ao tocante à visão geo-
grande comunidade. O destaque a respeito da diferença de gráfica, mas também à sua natureza marcada
O termo tem caráter foco entre a historiografia budista e os pes- por um engajamento político-social de adep-
depreciativo (teologia). quisadores ocidentais é também curioso. En- tos que aderiram à religião budista por opção
Se não queremos pre- quanto aquela desenha uma imagem de um e não por tradição familiar. Nesse caso, obser-
conizar nem depreciar,
prefiramos a expressão
desenvolvimento gradual e orgânico da reli- va-se um pluralismo interno cujas manifesta-
“Comunidade espe- gião, estes últimos apontam rupturas e incon- ções são específicas conforme o país, ou seja,
cial” ou simplesmente sistências presentes desde os seus primórdios. a adaptação junto à cultura.
“comunidade religiosa”. No século I a.C., não menos que 18 escolas bu- Já no que diz respeito ao Budismo ZEN,
Exemplos de “seitas” distas disputavam entre si: de um lado, grupos este teve sua origem após obtenção da ins-
ou sectários: Hassi-
dim para os judeus;
conservadores e com reações apologéticas; piração da Seita denominada de “Ch’an”, que
Testemunhas de Jeová de outro, grupos que forneceram materiais significa mediação. É uma Seita que tem sido
para os cristãos, alevitas doutrinários de suma importância para o ra- descrita como uma religião de sabedoria ou
para os muçulmanos. ciocínio progressista. A exceção se faz a escola percepção intuitiva, sendo, portanto, esta a
Pode originar-se do Theravada, em que nenhuma das correntes da inspiração para a escola “ZEN” do Budismo no
latim “secare” = cortar,
separar. Ou do termo
fase inicial sobreviveu. Entre as várias tensões Japão. Os seus principais elementos são resu-
latino “sequi” = seguir. doutrinárias das duas correntes destaca-se a midos por quatro frases:
(SCHWIKART, 2001, p. insistência do Budismo Theravada na insupe- • uma transmissão especial fora das doutri-
103). rabilidade da lei do carma e na responsabili- nas;
dade exclusiva de cada indivíduo para com o • não configurar a palavra escrita como
próprio destino espiritual. uma autoridade;

34
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

• apontando diretamente para o coração Buda do Paraíso Ocidental. Difere-se da es-

do homem;
• vendo uma natureza e tornar-se um Buda.
As origens da seita Ch’an são obscuras,
não sendo claro se seus primeiros patriarcas
foram lendários ou reais. Sob a liderança de
seu sexto patriarca Hui-neng (637-723 a.C.),
cresceu de um culto com cerca de 500 mem-
bros para uma seita distinta depois que Hui-
-neng passou 15 anos meditando nas colinas.
Dessa forma, o Zen Budismo evoluiu a partir
da Escola Ch’an, que foi introduzida no Japão
a partir de China, durante a dinastia Sung
chinesa, no século X, por um monge chinês
chamado Hui-neng. Zen inicialmente tinha
pequeno número de seguidores e floresce no
Japão até o século XII.
Por fim, além das seitas budistas acima
supracitadas, há outras em que não são de
grande expressão, mas ainda existem, apesar
de sua pequena expressividade no cenário
do Budismo, como é o caso da Seita denomi-
nada “Terra Pura”, sendo uma escola chinesa
importante do Budismo. Essa Escola de Terra
Pura é conhecida no Japão como a “Escola do
Pensamento Puro”. Surgiu por volta do ano
500, como forma de devoção a Amitabha, o
cola Ch’an, uma vez que incentiva a idolatria.
Embora não continue sendo tão forte na Chi-
na como era antes, ainda assim continua a ser
uma das maiores seitas budistas no Japão.
Na sua essência, a Escola de Terra Pura leva a
crença Mahayana em Budas ou Bodhisattvas
um passo além do que os tradicionalistas bu- Glossário
distas. Essa escola Bodhisattvas quer dar o po- Ritos: Ação (litúrgica)
der de ajudar as pessoas a atingir a iluminação, executada conforme
uma vez que de outra forma não seriam capa- determinadas normas,
repetidas sempre da
zes por si só de alcançá-lo. A ênfase na Bodhi- mesma forma. Exem-
sattvas se manifesta nas numerosas represen- plos: O batismo cristão,
tações de Budas e Bodhisattvas nos templos a prece muçulmana. Do
da Terra Pura e cavernas. latim “ritus” = costume
Alguns historiadores acreditam que a Es- religioso. (SCHWIKART,
2001, p. 97).
cola de Terra Pura tenha se originado na Índia,
mas não há nenhuma prova definitiva disso,
porque os textos mais antigos conhecidos são
em chinês e não em sânscrito. Outros dizem
que a seita foi fundada pelo monge chinês
Hui Yuan (334-417 a.C). De qualquer forma, a
escola tornou-se popular na China, onde as
imagens de Buda e Bodhisattvas adquiriram
nomes chineses. Estátuas de Buda sentado
(em meditação) e também do Buda dormindo
(ascetismo) foram criados por todo o país.

4.2.3 Sistema simbólico e ritos

Partindo do pressuposto de que toda dos símbolos no contexto da filosofia budista.

ação ritual é revestida pelo simbólico; de que
o pensamento simbólico é sempre assimilação
que lembra atitudes acomodativas em que o
ser humano busca dar sentido para sua exis-
tência, o presente tópico consiste em descre-
ver sobre os ritos e suas implicações em torno
A abordagem permite uma hermenêutica
acerca do sistema simbólico, visando descre-
ver as formas simbólicas do rito, diante da sua
análise como elemento estruturante que or-
ganiza o mundo e a consciência do indivíduo.
Por símbolo podemos entender que é um:

Sinal visível ou figura que significa uma realidade invisível. Por símbolo enten-
dia-se antigamente um sinal distintivo cujas duas partes, depois de juntadas,
formavam um todo. As religiões estão cheias de símbolos que falam de Deus e
dos poderes divinos, e atestam o temor e o respeito do homem. Sol, luz, água,
pão, vinho flores, incenso, árvore, montanha etc. podem ser símbolos. Igual-
mente as festas, narrativas, e ritos podem tem importância simbólica. Todos os
símbolos têm múltiplos significados: devem ser interpretados. Ao contrário dos
sinais que têm somente um significado (as placas de trânsito, por exemplo). Do
grego “symbolon”=alegoria, sinal distintivo. (SCHWIKART, 2001, p.105).

Na perspectiva dos ritos e símbolos é pos-
sível identificar que a ação ritual ensina e ins-
taura significados tanto para os devotos quan-
to para os adeptos da prática budista. Dessa
forma, é possível ter um entendimento em tor-
no do rito, uma vez que, originalmente, o ter-
mo “rito” significa ato ou ação ligado à prática
de comportamentos repetidos, tanto individu-
ais como coletivos, cumprindo regras pré-es-
tabelecidas. Os ritos, ainda no seu processo de
iniciação, são cerimônias que marcam o início
de uma nova fase na vida dos seres humanos.
Quando estes já estão iniciados passam a inte-
grar a comunidade e gozam de certos privilé-
gios e obrigações, de acordo com as normas e
crenças de um determinado grupo, ou comu-
nidade religiosa. Salientamos, portanto, que
há gestos simbólicos do Budismo, objetos en-
contrados em imagens de Buda e também nas
artes cujos significados trazem consigo grande
importância.
Acerca dos sinais de Buda, cada descri-

35
UAB/Unimontes - 2º Período

ção possui sua simbologia desta forma: a mão
levantada significa não ter medo. O cabelo
encaracolado, orelhas alongadas e as mãos
Glossário com os olhos são símbolos de sabedoria. Pés
descalços e monges manto representam asce-
Stupa: No Budismo, tismo. Muitas vezes, o Buda tem uma auréola
edifício respeitado
como um monumento
ou halo ao redor de sua cabeça, expressando
que abriga relíquias. Do a Iluminação, e quando o Buda toca o solo é
antigo hindu=depósito um sinal de compaixão. Destarte, é notável a
de relíquias, pagode. representatividade cosmológica de alguns dos
(SCHWIKART, 2001, símbolos budistas. Outro dos símbolos antigos
p.107.).
e não menos importante que um Stupa, é a pe-
gada do Buda decorada com símbolos budistas
e inclui a suástica (Yungdrung) de forma con-
trária, símbolo este antigo que pré-data o na-
zismo alemão. Esse emblema, de acordo com
a maioria dos Tibetólogos, foi introduzido no
Tibet juntamente com o Budismo, no séc. VII.
O Bonismo Yungdrung adotou esse emblema
como sua marca e sistematizou as doutrinas
que incluíam: o caminho para rezar por boa
fortuna, medicina, vitória nas guerras, como
arranjar um ritual apropriado para um funeral e
também métodos de mágica, a fim de discernir
o verdadeiro do falso e o culpado do inocente.
De acordo com O’connell e Airey (2010,
p. 42.), “Um dos símbolos mais importante do
Budismo é o Stupa, facilmente reconhecido.
Nos textos antigos, a palavra “stupa” significa-
va “ponto mais alto”.

Figura 9: Grande Stupa ►

de Sanci, em Madhya
Pradesh, Índia.
Fonte: Disponível em
<http://potirah.blogspot.
com.br/2010/07/arquite-
tura-budista-na-india-to-
ranas-e.html> Acessado
em 24 dez. 2013.

ATIVIDADE
Esta arquitetura remonta ao século II pa funciona como relicário e tem ao mesmo
Observe a figura 09.
Em seguida, faça uma
a.C., mas engloba uma parte mais antiga tempo significado cosmogônicos e metafísi-
busca na internet de atribuída ao imperador Ashoka e ao século cos. Considerado também como cósmico, na
outros 12 modelos de III a.C. Herdeira dos antigos túmulos, a stu- sua essência:
Stupas diferentes. Faça
uma breve comparação Originalmente, as stupas eram monumentos funerários que continham as relí-
entre suas arquiteturas, quias sagradas do Buda ou algo de seus principais discípulos (alguns dos quais
montando um mosaico também tinham alcançado a iluminação). Além de ser um símbolo do Buda e
que contenha o relato sua libertação final do samsara, o stupa também é um símbolo cósmico. Em-
sobre cada uma delas. bora existam muitas variações arquitetônicas, ele consiste tipicamente de uma
Em seguida, poste sua abóbada (anda), simbolizando tanto o “mundo em forma de ovo” (um símbolo
atividade em nossa sala típico da criação) quanto o ventre, enquanto as relíquias que guarda represen-
virtual. tam as sementes da vida. (O’CONNELL; AIREY, 2010, p. 43).

Há também outros elementos simbólicos eterno da realização e do avanço do ser huma-

que estão presentes no símbolo da pegada
de Buda, sendo estes: o peixe, o bastão de dia-
mante, a concha, o vaso de flores, a coroa e a
roda de oito raios. Sendo, entretanto, a roda de
oito eixos tradicional, esta possui o simbolismo
do sol e do cosmos, e é também um símbolo
no. Dessa forma, tanto a roda do renascimen-
to quanto a pegada do Buda são os símbolos
principais do Budismo, pois sugerem que a
vida é uma jornada em direção à Iluminação.
Há de se considerar também os ritos das
festividades e comemorações no Budismo,

36
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

lembrando que as festividades nesta religião finalidade de ressaltar o ensinamento de que

são poucas. Não há regras relacionadas aos
festivais tampouco quanto à maneira e for-
mas como devem ser conduzidos ou celebra-
dos. De acordo com O’donnell (2007), isso se
deve ao Buda, que “ensinou as pessoas a não
confiarem muito em cerimônias religiosas,
mas os ensinou a seguir o caminho interior do
dharma”. Nesse sentido, há somente um fes-
tival importante ligado a Buda que é o Wesar
em que se comemora o seu nascimento, é ce-
lebrado em lua cheia e durante o mês de maio.
Embora o foco desse festival seja comemorar
o nascimento do Buda, ele também lembra
sua Iluminação e morte. Pode inclusive variar
as comemorações de acordo com o local, mas
sempre tem as procissões coloridas e decora-
ções nos santuários.
Os Budistas Tibetanos realizam as cele-
brações dos seus festivais regados de muitas
cores e danças, vestidos com roupas especiais
e tocando instrumentos cerimoniais. Com a
a vida está sempre em movimento, eles têm
como características de acordo com O’donnell
(2007), as esculturas de manteiga e areia co-
lorida, tornando-se uma surpreendente ca-
racterística dos festivais budista. Além destes
festivais, há também as comemorações de ano
novo, lua cheia, e alguns budistas também co-
memoram a época em que o Buda começou a
ensinar o Dharma em Sarnath (ocasião em que
proferiu o sermão do Fogo, revelando as qua-
tro nobres verdades).
Já em relação ao processo de união dos
casais no cenário do Budismo, há diferenças
que se justificam pelas suas filosofias de vida.
Nesse sentido, embora haja o rito, não vem a
ser igual aos ritos praticados em outras religi-
ões, uma vez que em quase todas as religiões
há o rito que simboliza a união entre casais
que é o casamento, chegando inclusive a ser
sagrado. Porém, para o Budismo, há o entendi-
mento de que:

O casamento não é sagrado para os budistas, mas apenas um tipo de acordo

entre as partes. Por esse motivo os monges não celebram casamentos. No Ja-
pão, quando os budistas se casam, procuram um sacerdote xintoísta. O divór-
cio, embora ainda pouco comum na maioria das culturas budistas, também
não é uma questão religiosa. O marido deve mostrar respeito para com sua
mulher, e esta, por sua vez, deve cumprir seus deveres domésticos. Apesar de
várias mulheres em países budistas desfrutarem de uma posição elevada, nor-
malmente se considera menos vantajoso renascer como mulher do que como
homem. (GAARDER, HELLERN, NOTAKER, 2001, p.69.).

Nesse sentido, ocorre o ritual de casa- homem e a submissão feminina para com o
mento sem valores religiosos e sagrados, mas lar. Vejamos, portanto uma síntese dos siste-
meramente como acordos entre ambas as mas simbólicos e ritualísticos do Budismo, dos
partes, embora haja o respeito por parte do quais fazem parte:

4.2.3.1 Símbolos Budistas

• Flores de lótus - Simbolizam bondade e fora da roda, os estágios da vida; dentro,

pureza. Planta aquática cujas raízes per-
manecem no solo, as flores se elevam e se
abrem acima da superfície da água, como
as pessoas, que podem se erguer perante
as provações até alcançar a iluminação;
• Roda da vida – Apresentam, no lado de
estão as esferas do renascimento; ao cen-
tro, encontram-se três animais represen-
tando o ódio, a ambição e a confusão, que
atrapalham o caminho para a iluminação;
• Roda do dharma – Para representar o
Caminho do Meio.

4.2.3.2 Principais ritos do Budismo

Ritual de iniciação - Quando uma pes-
soa torna-se Budista, normalmente passa por
uma cerimônia em que recebe um novo nome
– o “nome no Dharma”, o que significa que
“tomou refúgio” nas Três Joias ou que recebeu
os preceitos do sacerdote: (OBuddha, o Buda
interior; ODharma, a doutrina, também tradu-
zida como “A Lei”, que é o conjunto de ensina-
mentos do Buda; A Sangha, a comunidade de
praticantes).
Recitais da tomada de refúgio - Bu-
ddham saranam gacchami (Tomo refúgio no
Buda). Dharmam saranam gacchami (Tomo
refúgio no Dharma). Sangham saranam gac-

37
UAB/Unimontes - 2º Período
chami (Tomo refúgio na Sangha). A tomada de
refúgio é recitada em muitas ocasiões.
Meditação – Ritual usado para discipli-
nar a mente e tornar a iluminação mais próxi-
ma: fechar os olhos, sentar-se no chão com as
pernas cruzadas e se concentrar. Costuma-se
entoar três vezes um cântico. Um cântico po-
pular é: “Namo tassa bhagavato, arahato, sam-
maa-samuddhassa” que significa “Honra ao
Senhor, o Abençoado, o Perfeito, o Supremo
Iluminado!”, seguido por cânticos como Três
Joias e Cinco Preceitos.
Orações - Rezar sempre em casa ou no
templo, em frente a um relicário ou altar com a
imagem do Buda ou de um bodhisattva cerca-
do de velas, incenso e flores. Um relicário é um
altar que guarda as relíquias – cinzas ou posses
de pessoas santas. Os budistas costumam fre-
quentar o templo em dias de festas e na lua
cheia. Para rezar deve-se juntar as mãos, ajoe-
4.2.3.3 Demais símbolos
• Mudras - Gestos das posições da mão e
dedos do Buda e Bodhisattva. Cada gesto
Glossário tem um significado.
Pagode: Na tradição • Pegadas do Buda - Mostra a presença de
budista, templo com Buda nos trabalhos artísticos.
vários andares, onde • Thangka - Sagrada pintura desenhada
são conservadas relí- sobre pedra ou algodão com leis antigas
quias.
definindo quais cores devem ser usadas
pelo artista. Algumas apresentam Bodhi-
sattvas, parte da história do Buda ou sím-
bolos budistas.
4.2.3.4 Objetos sagrados
• Rodas da prece – cilindros com um rolo
de papel dentro, onde estão escritas mi-
lhares de preces. Os budistas giram essas
rodas enquanto rodeiam o templo, acre-
ditando que girando as rodas as preces
são soltas pelo mundo. Existe também
um tipo de roda da prece de mão, para
que o budista gire enquanto anda.
• Sino: Tocado em cerimônias religiosas.
Representa sabedoria.
• Vajra: Simboliza o poder e a verdade do
Buda.
• Mala: Espécie de rosário com 108 contas
– um número sagrado – usado na medi-
tação.
38
lhar-se e curvar-se três vezes diante da imagem
do Buda ou bodhisattva. Em seguida, são feitas
as oferendas: flores, velas e alimentos, simbo-
lizando, respectivamente, o ciclo da vida, a luz
dos ensinamentos e a gratidão aos monges. No
Tibete, devido à escassez de flores, são ofere-
cidas as khatas (echarpes brancas), amarradas
na estátua do Buda ou bodhisattva, como sinal
de respeito aos monges e lamas. No templo, há
leituras de textos sagrados e cânticos.
Casamento - Em muitos países são com-
binados entre famílias. A cerimônia é conduzi-
da por um tio ou primo. O casal em pé, numa
plataforma especial, purowa, se comprome-
tem e trocam anéis, tendo as mãos ligadas por
uma echarpe simbolizando a união.
Funeral - São conduzidos por monges.
São feitas boas ações em nome do falecido. A
morte é vista como uma mudança que pode
levar mais próximo ao nirvana.
• A Arte Budista - A arte no início eram
apenas gravuras e pinturas da vida do
Buda. Sua imagem surgiu no séc. II. e.c.
Dessa forma, as estátuas e símbolos ex-
pressam sentimentos e crenças, dificil-
mente explicados em palavras. As estátu-
as de Buda buscam mostrá-lo como uma
pessoa fantástica. Apresentam grandes
lóbulos (família nobre), cabelos presos
(pessoa importante) e mudras.
• Mandalas: Diagrama circular. Apresen-
ta ao centro uma figura ou forma que
simboliza uma qualidade. Em algum dos
casos, essa figura é um bodhisattva. Ao
seu redor se encontram quatro aberturas
representando as portas de acesso para
a qualidade simbolizada ao centro. Cada
cor se refere a uma qualidade: vermelho,
calor e compaixão do Buda; azul, os ensi-
namentos e a verdade do Buda; branco, a
pureza do Buda.
• Bandeiras da prece – Colocadas no tem-
plo com preces escritas. Acreditam que o
vento leva as preces pelo mundo.
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

4.2.3.5 Lugares sagrados

É parte de o ritual budista andar em locais na cidade de BodhGaya, onde Buda al-
sagrados somente no sentido horário, moven- cançou a iluminação.
ATIVIDADE
do-se ao redor do Buda como os planetas ao • Stupa do Bodhnath – Localizada em
redor do sol. Tendo os lugares sagrados aque- Katmandu, Nepal, essa Stupa possui 13 Faça uma compara-
ção entre os rituais e
les relacionados à vida do Buda: degraus que simbolizam os 13 estágios sistema simbólico do
• Nepal: Lumbini, onde Buda nasceu. para se alcançar o nirvana. Sua estrutura Budismo com os rituais
• Índia: BodhGaya, onde alcançou a ilumi- quadrangular apresenta nos quatro lados e símbolos de outras
nação; Sarnath, onde fez seu primeiro ser- da parte superior a imagem de dois olhos religiões que você
mão; e Kushinagara, onde ele morreu. pintados, simbolizando os olhos de Buda, tenha conhecimento e
também das que você
• Tibete – Próximos à cidade de Lhasa. mantendo sua atenção ativa sobre os ainda não conhece.
São, entre eles, os templos, mosteiros acontecimentos do mundo. Acredita-se Elabore um resumo na
e palácios do Dalai-Lama. O Templo que a Stupa guarda sob suas estruturas forma de um quadro
Jokhang é um dos locais mais sagrados um dos ossos do Buda. comparativo. Em segui-
para os tibetanos. • Shwedagon – Pagode localizado em da, poste em nossa sala
virtual, lembrando que
Principais Templos, Stupas e Pagodes Bu- Mianmá. Um dos lugares mais sagrados você deverá colocar
distas: para os budistas, onde se acredita conter suas impressões pesso-
• Jokhang – Localizado em Lhasa, no Ti- oito fios de cabelo do Buda. Apresenta, ais acerca do que mais
bete, é o mais importante templo do em seu topo, rubis e diamantes, alçado lhe chamar a atenção.
Budismo tibetano. Considera-se que foi por uma enorme esmeralda, cujas torres
construído onde havia um lago mágico são cobertas de ouro.
subterrâneo que mostrava o futuro das • Stupa Dhamekh – Localizada em Sarna-
pessoas, no ano 650 da era comum. th, na Índia, local do primeiro sermão de
• Mahabodhi – Famoso templo localizado Buda.

4.2.4 Pensamento
Em quatro axiomas básicos, e também conhecidos como as quatro nobres verdades, ganha
destaque o pensamento budista devido ao êxito de Buda em romper com o encantamento, atra-
vés de um sermão que, de acordo com pesquisadores:

Quando o Buda finalmente conseguiu romper o encantamento do êxtase que

o enraíza no ponto Imóvel durante os quarenta e nove dias da sua iluminação,
ele se ergueu e começou a andar os mais de cento e sessenta quilômetros até
a cidade santa de Benares, na Índia. Quando estava a dez quilômetros dessa
cidade, num parque de gamos em Samath, ele parou para pregar seu sermão,
‘Colocando em Movimento a Roda do Dharma’. O tema [do sermão] era as Qua-
tro Nobres Verdades. (SMITH, NOVAK, 2003, p.40.)

Nesse sentido, estas quatro nobres verda-
des ficaram assim distinguidas:
• 1ª nobre verdade: a própria vida é sofri-
mento (dukkha) porque tudo é instável;
• 2ª nobre verdade: a origem é a sede ou
desejo, que provém da ignorância, a cau-
sa do sofrimento é o desejo (tanha), ou
apego. É é importante observar que em-
bora esse termo “tanha” refira-se a desejo,
não é, portanto, todo tipo de desejo algo
ruim. Como exemplo, o desejo da ilumi-
nação ao qual faz parte dos objetivos bu-
distas;
• 3ª nobre verdade: o fim da dor só é pos-
sível se libertar-se do desejo egoísta –
consequência do bom êxito, da santidade
ou do ser digno. É, negativamente, nirva-
na; e positivamente, felicidade;
• 4ª nobre verdade: o caminho Óctuplo,
para libertação do desejo egoísta, via sa-
grada para chegar ao ponto culminante
que é o nirvana.
De acordo com os pesquisadores Smith e
Novak, (2003, p. 47.), Buda fez a apresentação
do denominado “caminho Óctuplo” como um
“programa de tratamento realizado por meio
de treinamento”. O que ele propunha era uma
série de mudanças destinadas a libertar o indi-
víduo da ignorância, do impulso involuntário
e da tanha. Assim, o caminho mostra quais os
passos a serem seguidos, sendo (8) passos:
• 1º Visão correta: pautada no reconheci-
mento das quatro nobres verdades;
• 2º Intenção correta: aconselhando o co-
ração humano com foco naquilo que real-
mente se quer;

39
UAB/Unimontes - 2º Período
• 3º Discurso correto: a observância do
discurso e a maneira pela qual ele revela
o caráter humano;
Glossário • 4º Conduta correta: primando pela com-
Samsara: Conforme os preensão objetiva do comportamento,
hindus, sequência de refletindo sobre as ações e o que elas pro-
várias vidas ou reencar- vocam;
nação. Acreditam que, • 5º Correto: viver tendo como ocupação
após a morte, renasce-
mos em outra vida, e algo que venha a promover a vida ao in-
passamos por muitas vés da sua destruição;
vidas até o nosso carma • 6º Esforço correto: o individuo deve
tornar-se apto para se esforçar para alcançara a Iluminação,
alcançar a redenção. libertando-se de paixões e estados men-
Moksha, Brahma. Os
budistas também tais destrutivos;
crêem na reencarnação, • 7º Correta atenção: estando atento aos
mas a meta é o nirvana. pensamentos, visto que a libertação da
(SCHWIKART, 2001, existência inconsciente somente é alcan-
p.101). çada através da consciência refinada;
Transcendente: Que • 8º passo: requer concentração correta,
ultrapassa nossa experi- devendo o sujeito tentar, paciente e per-
ência e o conhecimento sistentemente, manter a atenção em um
que podemos adquirir único ponto, de preferência na respiração
com nossos sentidos. através do ato da meditação.
Deus é transcendente,
pois ninguém pode ver Portanto, conhecimento da verdade; a
a Deus, nem experi- intenção de resistir ao mal; a não ofensa aos
mentá-lo com os senti- outros; o respeito pela vida; exercer um traba-
dos da visão, do olfato, lho que não fira aos outros; a luta para libertar
do sabor etc. O homem a mente do mal; o controle dos sentimentos
religioso que procura a
Deus, de algum modo e pensamentos; praticar as formas adequa-
transcende. Do latim das de concentração. É o que no Budismo se
“transcendere”, passar entende como a aceitação plena das nobres
por cima, ultrapassar. verdades ditas por Buda, pois é o que possibi-
(SCHWIKART, 2001, litará aos seres humanos a capacidade de al-
p.113).
cançar o Nirvana libertando-se definitivamen-
te do ciclo de reencarnação ou samsara.
A ética budista pode ser resumida numa
moral negativa e positiva, em que a “Negati-
va” prega por não matar (nem mesmo animal);
não furtar; não tomar a mulher do próximo;
não mentir; não tomar bebidas alcoólicas. En-
4.2.5 Mística
Podemos encontrar tendências místicas
em todas as grandes religiões do mundo. As
descrições que os místicos nos fornecem da
experiência mística demonstram uma notável
uniformidade, apesar das fronteiras sociais, cul-
turais e religiosas, inclusive com enormes dife-
renças tanto cronológicas quanto geográficas.
Isso nos permite falar de uma dimensão mística
em todas as religiões, por essa razão o filósofo
alemão Leibniz chamou o misticismo de “philo-
sophia perennis” (filosofia perene). Dessa forma,
a experiência mística pode ser caracterizada,
resumidamente, como uma sensação direta ao
“Transcendente” ou com o espírito do universo.
40
quanto a ética “Positiva” prega pela meditação
sobre o sofrimento dos vivos; participar de
suas dores e alegrias; a benevolência; a pieda-
de; o perdão das ofensas e o sacrifício por ou-
trem.
Outro aspecto de suma importância que
marca o pensamento budista é o ciclo (sam-
sara), “renascimentos ou reencarnação”. Ten-
do como tradição budista, a reencarnação é
uma característica do Vajrayana e está ligada
ao conceito do bardo, o período intermediário
entre nascimento e renascimentos. No Budis-
mo Tibetano, o sistema de reencarnação dos
“Budas Vivos” é o ponto principal que o distin-
gue das outras formas de Budismo, uma vez
que este termo emergiu na dinastia de Yuan
(1271 – 1368).
Todavia, a morte para os budistas é so-
mente uma pausa na continuidade de nas-
cimentos e renascimentos. Enquanto um ser
ignorante vive uma vida confusa e tem uma
morte confusa, passa por um bardo confuso e
renasce como um ser confuso, um Bodhisatta-
va vive, morre e renasce somente com o pro-
pósito de libertar os seres da ignorância e con-
fusão. Atualmente, há mestres reencarnados
Iluminados, como, por exemplo, o Dalai-Lama.
O objetivo final após a finalização deste ciclo é
o alcance do Nirvana. Para Fromm (1996, p.49.),
“o conceito de Nirvana, como estado a que o
plenamente iluminado pode atingir, não impli-
ca em fraqueza e submissão, mas, ao contrário,
em desenvolvimento dos poderes superiores
da sua natureza”. Destarte, a imagem budista
da Roda da Vida mostra vários níveis de reali-
dade e de estados mutáveis dentro dela; com
o deus da morte no seu encalço. Sobre essa
figura, está o Buda, apontando o caminho, e fi-
gura de uma lua com uma lebre saltando nela
(uma imagem que simboliza a iluminação).
A oração e o sacrifício implicam uma
grande distância entre o transcendente e o
humano ou entre o sagrado e o mundo. Com
isso, o místico tenta transpor esse abismo e
não sente a existência desse abismo, uma vez
que ele é totalmente absorvido no sagrado.
Ele experimenta, por instantes, a sensação de
ser indivisível de um eu maior, e não importa
que ele dê a isso o nome de Deus, espírito uni-
versal ou outra deidade, bem como, o eu, o va-
zio, o universo ou qualquer outra coisa. Ao que
concerne ao termo “Sagrado” e ao seu signifi-
cado, abrimos um parêntese diante da obser-
vação do teórico Frank Usarski 2004:
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Em relação à suposição de sinonímia da noção do sagrado com o termo “re-

ligião”, seria uma tarefa sem fim listar todas as citações de títulos de livros,
dissertações e teses, anúncios de encontros interinstitucionais, aulas magnas,
eventos temáticos e ementas de cursos brasileiros apenas nos últimos anos
para provar a “naturalidade” com a qual o sagrado é adotado como se fosse
um termo técnico inequívoco e imediatamente acessível para leitores, inte-
grantes de bancas, ouvintes em auditórios e alunos em salas de aula. Damos
um exemplo para indicar a referência “ingênua” ao termo: no sistema de bus-
ca da biblioteca da PUC-SP, o verbete serve como categoria de classificação
temática, mostrando mais de 200 registros, muito deles de obras sem nenhu-
ma relação literal à palavra “sagrado”. Comparado com a situação da discipli-
na em outras partes do mundo, especificamente na Alemanha, a frequente
citação do sagrado por autores brasileiros em virtualmente qualquer contex-
to é metateoricamente problemática e exige a inclusão desse item na pau-
ta da futura discussão sobre a constituição e o caráter da Ciência da Religião
neste país (USARSKI, 2004, p. 75).

Assim, um dos objetivos de se proble- respeito ao “sagrado”, de forma a negligen-

matizar o uso, de forma excessiva, do termo ciar as nuanças que essa concepção deve ter
sagrado não é uma prerrogativa de ordem ao considerar os díspares contextos históricos
religiosa, visto que o teórico Usarski entende e socioculturais.
que o “grau da plausibilidade da noção do Retomamos, pois agora, ao misticismo,
sagrado depende do nível da concordância elucidando que o místico deve percorrer pelo
de um grupo de pesquisadores a respeito de caminho da purificação e da iluminação até
seu significado – ou seja, o termo ganhou seu seu encontro com o ser transcende ou estado
‘valor’ em um determinado ambiente socio- de libertação total. Inclusive, esse caminho
cultural” (USARSKI, 2004, p. 80). A crítica mais pode ser composto por uma série de níveis
comum à fenomenologia da religião é que ou estágios. No que diz respeito diretamente
Glossário
esta supõe uma universalidade no que diz ao misticismo oriental, observa-se que:
Sutras: Textos doutri-
Esse tipo de misticismo já foi chamado de misticismo teísta. No misticismo nários dos hindus. Do
oriental (Hinduísmo, Budismo e taoísmo) é mais comum afirmar uma identi- antigo hindu, método,
dade total entre o indivíduo e a divindade, ou o espírito universal. Poderíamos guia. (SCHWIKART,
dizer que esse encontro do místico com a divindade ocorre como uma relação 2001, p.108).
eu-eu. (GAARDER, HELLERN, NOTAKER, 2001, p.37.).

Dessa forma, estão incluídos no ascetis-
mo, exercícios respiratórios e técnicas comple-
xas de meditação, fatos que possibilitam ao
místico alcançar seu objetivo e poder exclamar
sua satisfação pessoal e espiritual. O incentivo
de um místico, com frequência, é um amor ar-
dente por seu Sagrado. Assim como o aman-
te se esforça para se unir com o objeto do seu
amor, o místico se esforça para se tornar um
só com o seu Transcendente. Destarte há um
anseio que permeia o mundo todo, em que o
homem anseia por se libertar de sua existência
individual, uma vez que aquele que anseia por
deus, sagrado ou deidade, automaticamente
está ansiando por aquilo que o seu transcen-
dente anseia. Ocorre então o êxtase místico ou
a união mística entre ambos.
Com base no acima supracitado, o Budis-
mo é composto por misticismo, através das
orações em que são recitados os Sutras (ensi-
namentos de Buda), que são, às vezes, canta-
dos pelos devotos do Budismo, sozinhos ou
em companhia dos praticantes da Sangha. Os
budistas entendem que para estarem em con-
tato com os ensinamentos e entendimentos
do Buda, seus cantos (desejo) chegam a pare-
cer muito com orações pela forma como são
cantados pelos budistas.
Para os antecessores do Budismo Tibe-
tano, o Bonismo criado por Tenpa Sherab, um
contemporâneo de Buda, foi criado em um
país místico de nome ‘Tag-gzig’. Para o bonis-
mo, conta a lenda que eles acreditavam que no
início da criação do mundo havia dois ovos, um
branco e outro preto. Esses dois ovos teriam
se quebrado e, na ocasião, de dentro do ovo
branco saíram os deuses e humanos, e do ovo
preto teriam saído os parasitas e os demônios.

4.3 Antropologia
Ao procurar ter um olhar antropológico relações e entender como elas se dão nas suas
voltado para as relações humanas, entre elas diferenças culturais, históricas, econômicas,
a religião, se faz necessário mergulhar nessas políticas, sociais e psicológicas. Então, a pseu-

41
UAB/Unimontes - 2º Período

do-etimologias “religare” que significa religar, to antropológico, do “tremendum” apontado

é uma elaboração cristã, datada dos séculos III por Otto, que parte de uma metodologia fe-
e IV, obras dos apologistas Tertuliano e Lactân- nomenológica, que compreende os fenôme-
cio. Na antropologia, a importância da busca nos religiosos como irredutíveis a qualquer
da significação é a construção de um sentido categoria epistemológica, não podendo ser
para a existência do homem. Nesse sentido, visto apenas como uma manifestação social
atravessado por uma cultura, ou seja, só se ou psicológica. De forma que pensar a religião
pode encontrar um caminho de orientação não é uma atitude vazia; há uma finalidade
para o desejo do antropólogo quando se está clara e precisa nesse exercício racional que
referindo à cultura. busca atender a uma necessidade do próprio
A religião só pode ser percebida como Ser Humano, a fim de desvelar o mistério da
conceito quando mediada pelos discursos ra- existência em que ele está inserido.
cionais; lembrando que ter uma construção Em sistemas religiosos, as doutrinas são
teórica sobre a religião não é garantia de que importantes, pois os treinamentos e práticas
se terá uma experiência religiosa. Uma vez dos indivíduos em níveis de argumentações
que na experienciação do transcendente, vi- os levam ao conhecimento, como no caso dos
ver o sagrado não é algo possível a partir da Budistas para o alcance dos níveis de ilumina-
Para saber mais razão; é preciso se permitir à irracionalidade ção, uma vez que a interpretação da religião se
Para entender melhor o do puro afeto, do puro desejo na concepção liga à capacidade dos participantes religiosos,
Budismo, assista a en- freudiana, ou para nos atermos a um concei- sendo esta uma tradição milenar.
trevista do pesquisador
Usarski, visitando o link: Pelo menos desde o século XIV, o reconhecimento de reencarnações de líderes
http://www.mashpe- religiosos tem funcionado como uma estratégia eficaz da preservação das tra-
dia.com/videoplayer. dições budistas tibetanas. Entre as quatro escolas principais, a corrente Kagyu-
php?q=yi2dD3CxrW8. pa foi a primeira que institucionalizou esse sistema da transmissão da herança
espiritual de uma geração para a outra. A prática entrou em vigor quando Kar-
ma Pakshi (1206-1283) foi entronizado como o 2º Karmapa depois de ter sido
reconhecido como reencarnação do 1º Karmapa, Dusum Khyenpa (1110-1193).
(USARSKI, 2006, p.14).

A Antropologia da Religião, partindo de questão da vida, nascimento, casamento,

uma reflexão sobre a humanidade e sobre a
cultura como realidades complexas, busca
compreender como o ser humano foi e conti-
nua sendo visto por ele mesmo e por uma das
suas mais significativas e originais manifesta-
ções, a religião. Pode-se dizer que a Antropo-
logia da Religião é uma antropologia da trans-
cendência, visto que ela produz significados
para além daquilo que se dá no cotidiano, na
cultura chinesa, com cerca de cinco mil anos
de história (KUNG, 2004, p. 96-148).
A religião está muito voltada para a
morte. Outros acontecimentos são ocasiões
para venerar os ancestrais e os deuses. Aliás,
nessa religião, os deuses são domésticos, no
sentido que a religião funciona sem a presen-
ça de sacerdotes, sem doutrinas, sem dog-
mas, sem normas religiosas e sem hierarquia
para vigiar o comportamento das pessoas.
Não é, pois, de se admirar que tal cultura re-
ligiosa fascine os ocidentais, especialmente
pelo seu humanismo ético, em que se passa
de uma religiosidade mágica para a raciona-
lidade.

Referências
FROMM, Erich. Psicanálise e religião. Rio de Janeiro: Livro Ibero-Americano, 1966.

GAARDER, Jostein. HELLERN, Victor. NOTAKER, Henry. O livro das religiões. São Paulo, Compa-
nhia das letras, 2001.

KUNG, Hans. Religiões do mundo. Em busca dos pontos comuns. Campinas: Verus, 2004.

O’CONNELL, Mark. AIREY, Raje. A Enciclopédia Completa de Signos & Símbolos. Jardim das La-
ranjeiras - São Paulo: Editora Escala Ltda, 2010.

O’DONNELL, Kevin. Trad. de Andréa Mariz. Conhecendo as religiões do mundo. São Paulo: Edi-
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42
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43
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Unidade 5
Confucionismo
Harlen Cardoso Divino

5.1 Introdução
Nesta unidade discutiremos aspectos
que também retratam o surgimento de uma
das mais conhecidas religiões da Ásia, o Con-
fucionismo, que faz parte do cenário chinês,
através da sua cultura milenar, sobretudo no
que diz respeito a uma das mais antigas dinas-
tias já existente. Versaremos por seu contexto
histórico-antropológico, elucidando suas for-
mas de simbolismo e rituais que fazem parte
do misticismo confucionista. Nesse sentido,
atentaremos em lhes proporcionar um enten-
dimento em torno do aspecto da Cosmovisão
dessa religião, a fim de conhecer seus elemen-
tos constituintes.

5.2 Confucionismo
Ao se fazer uma leitura em torno do Con- distante e transcendente; “Nu Kua” uma deu-
fucionismo, se faz necessário ressaltar antes a sa que criou a humanidade; seu companhei- Para saber mais
tradição cultural que lhe deu origem, a cultura ro, também irmão e marido chamava-se “Fu Para complementar
chinesa original, que foi marcada pelo xama- Xi”. Assim, esses seres às vezes são adorados seu entendimento
nismo, em cujo centro se encontrava a venera- como os 14 primeiros antepassados dos seres a respeito do confu-
cionismo assistam ao
ção dos ancestrais e os ritos. Com isso, a arte humanos. Eles são muitas vezes representados documentário “História
divinatória era feita com o uso de ossos de tar- como criaturas compostos por metade-ser- das Religiões volume 2
tarugas ou omoplatas de gado. Dessa forma, pente e metade-humana. e 3”. Gravadora Europa
o processo consistia em que os ossos ficavam Partindo desse cenário mitológico, mais Collection.
expostos ao fogo para serem aquecidos, até tarde surge na china o precursor do Confucio-
surgirem fraturas e riscos, que possibilitavam nismo, chamado Confúcio ou (K’ung-fu-tzu), ou
a interpretação. Esses ossos eram preparados mestre Kong (551 a.C. a 479 a.C), uma espécie
cuidadosamente, pois os chineses acredita- de filósofo e educador que ensinou um códi-
vam possuírem forças especiais, com capaci-
dade de estabelecer contatos com os espíritos
e deuses do outro mundo, bem como com
seus ancestrais. A leitura dos oráculos, assim
como da astrologia, era feita pelo rei (wang),
um soberano político e também chefe militar, ◄ Figura 10: Sábio Chinês
que atuava também como supremo xamã e Confúcio
sacerdote. Fonte: Disponível
em <http://jacarei.
No entanto, ele não reivindicava uma na- nova-acropole.org.br/
tureza divina, era apenas um mediador, nor- agenda/2013-01-23/pa-
malmente o ritual era realizado na corte e, em lestra-os-ensinamentos-
-do-filosofo-confucio>
muitas vezes, era associado a sacrifícios de Acessado em 24 dez.
animais. Envolvia a música, a dança, o transe e 2013.
muito vinho. No tocante à mitologia chinesa,
sabe-se que esta foi preservada de uma for-
ma fragmentária. Os mitos mais antigos en-
volvendo a criação, foram encontrados depois
da criação do Confucionismo, em que “Shandi”
é considerado a divindade suprema, um ser

45
UAB/Unimontes - 2º Período
go social de comportamento rígido e comple-
to, baseado nos costumes, buscando manter a
harmonia na sociedade.
Este teve êxito entre as cem escolas de
pensadores, o que mais tarde lhe condicionou
a titulação de sábio chinês. Para ele, a virtude
Dica era dever de todos e, em especial, dos gover-
nantes. Ele ensinou a “regra de prata” do “não
Segundo Oliveira fazer aos outro o que você não quer que fa-
(2006), o termo K’ung-
-fu-tzu significa “Líder çam a você”. Confúcio, entretanto, não espe-
chinês” e no Ocidente culou sobre a metafísica, mas considerou o
ganhou fama com seu ritual importante, sendo, então, um meio de
nome latinizado de codificar valores. Interagindo com o Budismo
Confúcio. Foi talvez e o Xintoísmo, o Confucionismo vem a formar
o primeiro grande
defensor na história o que se é chamado de “Pensamento Tokuga-
da Etocracia, ideo- wa”, despontando-se como o principal articu-
logia que, segundo lador dessa relação.
Murad (2009), busca a Não se sabe ao certo quanto às origens
elevação do poder dos de Confúcio, o que se sabe é que há a proba-
“valores” éticos, morais
e educacionais, funda- bilidade de que ele tenha nascido numa famí-
mentalmente tendo os lia aristocrática empobrecida. Confúcio rece-
líderes do povo como beu uma boa educação, para se tornar sábio,
exemplos para seus atraindo muitos discípulos. Algumas de suas
subordinados, o que interpretações da filosofia antiga e das tradi-
reforça o seu caráter
pedagógico, especial- ções, em especial quando ele tratava de as-
mente para a infância e suntos relacionados à ética e filosofia, foram
juventude. bastante inovadoras. Ele acreditava que o Céu
havia lhe escolhido com a finalidade de revita-
lizar a cultura e a moralidade estabelecidas pe-
los sagrados imperadores em tempos antigos.
Assim como o Buda, ele também não registrou
seus ensinamentos, também não organizou
suas ideias em nenhum sistema simples, o que
possibilitou chegar até nós a sua doutrina con-
fucionista por meio dos escritos feitos por seus
discípulos.
Para ele, as decisões dos oráculos (para-
digma I) são menos importantes do que as
decisões éticas do ser humano (paradigma
5.3 História
A China, uma questão histórica milenar
no tocante às Dinastias, em que pai e filhos são
pertencentes a uma única família, ultrapassam
as 76ª e 77ª geração. Com isso, uma das famílias
consideradas como a mais célebre do país é a
família de Confúcio, com mais de dois mil e qui-
nhentos anos de existência. A china é, portanto,
o país que possui a cultura há mais tempo exis-
tente no planeta, conservaram-se, assim, todas
as rupturas.
Até o ano de 1911, a China foi uma potên-
cia imperial, onde o imperador reinava acima
de tudo. Este era considerado o representan-
te do país diante do supremo deus Céu. Ao
46
II). Entre seus propósitos, Confúcio objetivava
despertar as forças morais do ser humano ao
invés das forças mágicas da natureza. Portan-
to, o ponto central da Doutrina de Confúcio é
a Humanidade, visto que suas reflexões se vol-
tam para o comportamento do ser, bem como
para seus relacionamentos de ordem natural,
social e familiar, de forma que o ser humano
não está para ser transformado em santida-
de, mas sim, em uma pessoa nobre (não com
posse de nobrezas e sim uma nobreza ética e
moral). A fim de chegar-se a uma sociedade
mais pacífica, mais justa e estável e mais efi-
ciente, Confúcio considera, a partir de dentro,
dos antigos ritos, costumes e normas de com-
portamento. De acordo com o pesquisador
Smith (2007, p.158), “Nada havia de sobrena-
tural nele. Confúcio gostava de estar com as
pessoas, de jantar fora, de cantar em coro uma
bela canção e de beber, mas não em excesso”.
Notadamente, o Mestre Confúcio tinha uma
vida normal, embora fosse uma pessoa que al-
mejava o engajamento na vida política.
Portanto, na religião ou filosofia de Vida
Confucionista, não há cultos a qualquer ser
supremo, não há a Vida após a morte como
sendo um dos pontos centrais da doutrina,
Nesse sentido, também são realizadas algu-
mas funções psicossociais básicas da religião,
tendo a doutrina sociopolítica com qualida-
des religiosas. Um dos pontos principais do
Confucionismo, que o aproxima do Cristia-
nismo, é a ética de Humanidade, ou seja, o
amor ao próximo não se restringindo apenas
ao seio familiar, mas, sobretudo, de pais para
filhos, e pais idosos dos outros, o que de acor-
do com a filosofia confucionista coloca todos
os humanos como sendo irmãos “dentro dos
quatro mares”.
mesmo tempo, era também o filho do Céu na
Terra. Era o próprio imperador que realizava o
sacrifício ao Céu no Templo do Céu, situado na
capital, Pequim. Fazia, ainda, sacrifícios às mon-
tanhas e aos rios sagrados da China. O Império
chinês era uma sociedade hierárquica, com
líderes estritamente permanentes. Já à frente
da administração imperial havia uma elite de
funcionários extremamente letrados, os man-
darins. Sua ideologia era o Confucionismo, um
conjunto de pensamentos, regras e rituais so-
ciais desenvolvidos pelo filósofo K’ung-Fu-Tse
(ou, na forma latina, Confúcio) cujas doutrinas
prevaleceram no território chinês até a queda

do imperador. Confúcio também formulou nor-
mas para a vida religiosa, para os sacrifícios e
também para os rituais.
O Confucionismo era uma religião estatal
praticada pela elite e pelas classes dominantes,
a qual, no entanto, nunca se disseminou muito
entre as massas ou entre as camadas mais am-
plas da população chinesa. Da mesma forma
que o imperador, em seu palácio em Pequim,
ficava remotamente afastado das pessoas co-
muns, o Céu era remoto e impessoal para a
grande massa dos chineses de classe pobre, os
trabalhadores e camponeses. Dessa forma, a re-
ligião dos pobres era a adoração dos espíritos,
particularmente dos antepassados, uma religio-
sidade carregada de magia com traços de ou-
tras religiões (sincretismo).
China é um continente que possui uma
vasta massa de terra, chegando a ser quase trin-
ta vezes maior do que a Alemanha, sendo dois
terços dessas terras montanhosas. Situada de
forma isolada por entre desertos, montanhas e
estepes, tem também barreiras que contribui
para este isolamento, sendo no lado ocidental a
imensa barreira do Himalaia, do lado norte um
amplo cinturão de estepes desérticas, e para
completar, nos lados Sul e Leste o Oceano Pací-
fico. Lembrando que há três rios que cortam o
país: o rio Amarelo, o Yang-tse e o Si-Kiang.
As grandes potências da Europa constituí-
am uma ameaça para a independência econô-
mica e política do país. O que explica, em parte,
a tendência isolacionista e o ceticismo em face
dos impulsos vindos do exterior. Alguns intelec-
tuais tinham o costume de atacar a religião po-
pular, acreditando que esta era um obstáculo
para a entrada da ciência moderna e também
do moderno pensamento político. Com isso, al-
guns tentaram um reavivamento e uma moder-
nização das antigas religiões, ao passo em que
outros desenvolveram um interesse maior por
ideias não religiosas vindas do Ocidente. Em
5.4 Sistema simbólico e ritos
O rito para o ser humano, etimologica-
mente, vindo do latim ritus, indica ordem es-
tabelecida. Segundo sua etimologia sânscrita
(rita), a palavra “rito” designa o que é conforme
à ordem. O rito está presente em todas as so-
ciedades desde aquelas consideradas primiti-
vas, arcaicas, até os dias atuais, denominados
de tempo pós-moderno. Remete-nos a viven-
ciar um sentimento de pertença na cultura, na
sociedade, em determinado grupo. De acordo
com Vilhena (2005, p.21), “O rito refere-se, pois,
à ordem das relações entre deuses e seres hu-
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais
1911, governantes imperiais foram derrubados
e a China acabou se tornando uma república. Glossário
As condições políticas se mantiveram instáveis
por causa de uma guerra civil e da guerra con- Magia: Poder de dirigir
e influenciar o mundo
tra o Japão. No ano de 1949, os comunistas to- e a natureza com as
maram o poder. próprias forças apenas
Confúcio teve um efeito decisivo no de- empregando correta-
senvolvimento da China. Após sua morte, os mente um rito secreto.
discípulos começaram a difundir e ampliar suas Do ponto de vista das
religiões, pode ser
ideias. O Confucionismo acabou se tornando, também uma supersti-
portanto, uma espécie de religião estatal da ção. Frequentes vezes,
China, chegando muitas vezes a atacar outras estão em jogo truques
religiões, tais como o Budismo e o Taoísmo. Fo- mágicos. Do grego:
ram construídos templos em honra ao mestre Evocação de forças
supra-sensíveis. (SCHWI-
Confúcio e eram oferecidos sacrifícios a ele, no KART, 2001, p.67).
período da primavera e no outono, assim como Sincretismo: Concep-
se ofereciam sacrifícios ao Céu. Apesar disso, ções religiosas diversas
deve-se enfatizar que o Confucionismo nunca que se misturam. Um
havia sido uma religião independente, uma vez cristão, por exemplo,
que acredita na reen-
que o termo Confucionismo abrange uma sé- carnação, está sendo
rie de ideias filosóficas e também políticas que sincretista. Do grego
formavam os pilares do governo e da burocra- mistura. (SCHWIKART,
cia da China imperial, muito embora a ética do 2001, p.105).
Confucionismo também permeasse amplas ca-
madas da população chinesa.
A China, por sua vez, é considerada um
país de muitos povos, inclusive possui um as-
pecto que chama muita atenção da humanida-
de, que o fato da escrita comum a todos os po-
vos chineses. É um país multiétnico, visto que, ATIVIDADE
sob a ótica do fundador da China republicana Analise a seguinte
“Sun Yatsen”, essa nação é constituída de man- afirmativa contida no
chus, mongóis, tibetanos, muçulmanos e do texto: Confúcio objeti-
povo han. vava despertar as forças
morais do ser humano
Contudo, há uma situação que é típica ao invés das forças má-
dessa tradição confucionista, tendo esta uma gicas da natureza. Por-
visão política pragmática e interesse pelas tanto, o ponto central
questões sociológicas, como a educação dos fi- da Doutrina de Confú-
lhos, o papel do indivíduo na sociedade e as re- cio é a Humanidade. A
partir dessa afirmativa,
gras corretas de conduta. Assim, o seu interesse faça sua hermenêutica
pelas questões religiosas e metafísicas é muito e relacione elementos
menor. que justificam o ponto
central da doutrina
confuciana. Em segui-
da, envie ao tutor a
distância para posterior
discussão no fórum, em
nossa sala virtual, com
toda a turma.
manos e dos seres humanos entre si”. O rito traz
consigo a convergência harmoniosa do homem
com ele mesmo, com os outros, com a nature-
za, com o cosmo e o sagrado, algo que é vivido
e realizado em determinada religião ou cultura.
Considerando a indicação de uma ordem cós-
mica. Esse conceito de ordem é muito impor-
tante, pois revela a força organizadora do rito.
O rito cadencia o dia a dia, estando presente no
tempo, nas estações do ano, cada lugar é mar-
cado por um determinado ritmo, cada pessoa
age de acordo com seu estilo de vida, portanto:
47
UAB/Unimontes - 2º Período

O rito na vida humana, pessoal e social, está cheio de funções: cria propriamen-
te o tempo, articula e ordena a sociedade, a partir de mudanças de ciclo, de es-
tações, de poder, de situação ou posição social, e outorga uma orientação aos
dias e às horas humanas. (MARDONES, 2006, p.160)

No Confucionismo, os sistemas simbóli- vez, da virtude alcançada pelo apego a certos

cos são promovedores de alguns rituais, in-
clusive porque o rito faz e está presente nesse
sistema. Em uma época mais distante, preci-
samente na era Shang (1523-1028 a.C.), o res-
peito às regras, ritos e convenções sociais não
se firmava como proteção contra as doenças,
visto que, nessa época, surgiu a acupuntura,
na qual agulhas sob a forma de espadas, pró-
prias dos exorcistas, eram inseridas ou pres-
sionadas sobre treze pontos determinados
da superfície da pele, para tratar as doenças
causadas pelos Kueis. Destarte, a acupuntura
não teria como objetivo apenas eliminar os
sintomas das doenças em si, mas expulsar e
combater suas causas: os Kueis. No mais, pre-
valece no Confucionismo um estado de âni-
mo relativamente agnóstico. O interesse pelo
extramundano está subordinado à possível
influência dos espíritos no presente terreno,
enquanto o poder destes depende, por sua
preceitos religiosos.
Na perspectiva Weberiana, o culto chinês
aos antepassados servia aos interesses das li-
nhagens (WEBER, 1987, p. 453.), contra os quais
todos os restos de uma ênfase extática ou or-
giástica haviam sido rechaçados como indig-
nos. Weber acrescenta que, em princípio, cada
linhagem tinha seu panteão (ou subpanteões)
de antepassados na aldeia e suas tábuas com
leis morais. O culto era presidido pelo mais
ancião, que impunha punições, excomunhão
e exílio, se necessário. Algumas vezes, as li-
nhagens faziam atividades externas à aldeia e,
noutras ocasiões oportunas, davam assistência
médica, cuidavam dos anciãos e viúvas e aten-
diam às escolas. As linhagens também possu-
íam propriedades rústicas (shih t’ien) que não
podiam ser vendidas a estranhos; só em caso
de arrendamento por parte do governo esta
transação era possível.

5.5 Pensamento
Os seguidores do Confucionismo têm
como princípios básicos o não desejo por sal-
vação da vida tampouco pela salvação do
mundo social que se aceita como válida. Dessa
forma, sua doutrina discursa sobre o monopó-
lio prudente das oportunidades terrenas por
meio do autocontrole e da piedade. Em con-
cordância com os preceitos políticos, na reli-
gião confucionista, a piedade constitui o dever
social básico e sua infração se converte em um
ato intrinsecamente profano. Por outro lado,
a conexão interna entre os sagrados ordena-
mentos religiosos e a piedade resulta conve-
niente para seus dirigentes, cuja liderança se
fortalece por meio dos preceitos doutrinários.
Por sua vez, o poder imperial se con-
verte, assim, na suprema estrutura religiosa
e, em grande medida, o monopólio da fé se
transfere para o Estado. Tendo então como
resultado uma Igreja-Estado, permitindo defi-
nitivamente um poder absoluto para o prín-
cipe. Entretanto, o culto estatal é delibera-
damente simples: consistindo em sacrifícios,
orações, ritos, músicas, danças rítmicas e a
proibição de qualquer elemento de excitação
irracional que entre em contradição com o ra-
cionalismo burocrático. Este ponto enaltece
a diferença e a influência do Confucionismo
em face de uma China extremamente pré-
-confucionista:

Todas essas características da primitiva religião chinesa – seu senso de conti-

nuidade com os ancestrais, seus sacrifícios rituais e seus augúrios – tinham
em comum uma ênfase especial. A ênfase estava no Céu, e não na Terra. Para
compreendermos a dimensão total do confucionismo enquanto religião é im-
portante vermos como Confúcio fez a atenção de seu povo se deslocar do Céu
para a terra, sem nunca eliminar completamente o Céu. (SMITH, 1997, p. 181).

Com base no acima supracitado, fica ex-
plícito que quando K’ung-fu-tzu transfere o
foco do culto aos ancestrais para a piedade fi-
lial, ele não elimina o culto para os familiares
já mortos. Também não nega a existência de
espíritos; ao contrário, incentiva o bom conví-
vio com eles; mas sua ênfase se volta para os
vivos, ou seja, para suas obrigações consan-
guíneas enquanto pessoas encarnadas. Essas
orientações antropocósmicas são totalmente
congruentes com o ideal de “homem culto”
confucionista, pois, em contraste com a vee-

48

mência e a ostentação do guerreiro, o adepto
confucionista exalta o autocontrole e a atitude
de reserva que se expressa no “observa-te a ti
mesmo”. Certamente, para o confucionista, a
fonte de todo bem-estar está na harmonia da
alma que, em contrapartida, sugere uma re-
pressão das diferentes formas de paixões para
que não chegue a se romper o equilíbrio exis-
tente e desejado entre o ser e o Cosmos.
Para tanto, a educação confucionista bus-
ca formar homens com uma cultura universal,
mas opostas às demandas racionais e especia-
lizadas das tarefas administrativas, nos moldes
ocidentais. O cavalheiro confucionista conce-
be sua educação como o “Tao” (“o caminho”)
que o leva para a virtude e autoperfeição, e
não para algo instrumental a serviço de um
propósito utilitário específico. Uma das ideias
fundamentais do pensamento confuciano era
que a natureza e o universo estão em harmo-
nia e que isso deve se aplicar também ao ho-
mem. Para esse fim, Confúcio adotou alguns
antigos conceitos chineses e os moldou a seus
próprios objetivos. O tao é a harmonia predo-
minante no universo; em outras palavras, o re-
lacionamento bom e equilibrado entre todas
as coisas. Essa harmonia é um modelo para a
sociedade, na qual, da mesma forma, o indi-
víduo deve tentar viver em compreensão e
harmonia. Isso pode ser atingido se seu ser in-
terior estiver em consonância com o tao, pois
então ele encontrará o incentivo necessário, o
te, ou o caminho certo para a ação. A fim de al-
cançar a harmonia com o tao, o homem preci-
sa de conhecimento e compreensão, o que ele
pode obter estudando tanto o passado bem
como a tradição. Esta ensina ao indivíduo as
regras de comportamento correto, a celebra-
ção fiel dos rituais e das cerimônias religiosas,
e qual é seu devido lugar na sociedade.
O Mestre Confúcio enxergava o ser hu-
mano como naturalmente bom e pensava que
todo mal brotava da falta de conhecimento. A
educação, portanto, implica transmitir os co-
5.6 Mística
Com base nos relatos de místicos de
várias épocas e culturas, normalmente são
atribuídos ao estado místico as seguintes
características à experiência mística: o mís-
tico sente uma unidade em todas as coisas.
Há apenas uma consciência ou um Deus, ou
simplesmente transcendente que permeia
tudo. Dessa forma, embora o místico já ve-
nha se preparando há muito tempo para seu
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais
nhecimentos corretos. O lugar do indivíduo
na sociedade é regulado por cinco relações:
entre senhor e servo, entre pai e filho, entre
mais velho e mais jovem, entre homem e mu-
lher, e entre amigo e amigo. O que resulta no
significado de que o soberano deve ser bom e
o servo deve ser leal, uma relação que tornou
o confucionismo politicamente conservador e
dificultou os desafios à autoridade. Isso signi-
fica, também, que um pai deve ser amoroso e
o filho respeitador, uma ideia que está ligada
ao culto dos antepassados. E significa que o
homem deve ser justo e a mulher obediente, o
que diz bastante sobre o papel da mulher nes-
se sistema. O ideal para todos os homens e os
conceitos mais importantes para Confúcio são:
piedade filial, respeito e reverência.
Em relação às coisas religiosas, Confúcio
tinha o respeito de não se opor de modo ne-
nhum à religião popular, e também não duvi-
dava que os deuses e os espíritos existissem.
Pelo contrário, tinha a crença de que um ser
sobrenatural era quem o inspirava: “O Céu
deu à luz a virtude dentro de mim”. Só que
o Céu para ele não era um Deus pessoal, é o
que podemos entender como o transcenden-
te para a sua filosofia de vida. Ainda que este
lhe concedesse inspiração e direção, Confú-
cio não os tinha com base para fundamentar
sua ética em mandamentos morais transmiti-
dos por um Deus ou deidade transcendente.
Para ele, o mais importante era que os deu-
ses deviam ser cultuados adequadamente,
que os rituais, os sacrifícios e as cerimônias
deviam ser realizados corretamente, pois isso
demonstrava a piedade filial da pessoa. Mas
como já é sabido que ele não estava interes-
sado em assuntos religiosos ou metafísicos,
consta que ele disse: “Mostre respeito pe-
los deuses, mas mantenha-os à distância”. E
quando lhe perguntaram sobre a vida após a
morte, respondeu: “Quando não se compre-
ende nem sequer a vida, como se pode com-
preender a morte?”.
encontro com o transcendente, ou com o es-
pírito universal, sente-se passivo quando isso
acontece. É como se ele fosse tomado por
uma força externa, visto que essa condição
se caracteriza pela intemporalidade. O místi-
co se sente arrancado para fora da existência
normal de quatro dimensões. O êxtase em si
é transitório e geralmente não dura mais que
alguns instantes. Mas ainda assim ele possi-
49
UAB/Unimontes - 2º Período
bilita um novo insight, que permanece com
o místico depois da experiência vivenciada.
Essa compreensão é inexprimível, não pode
ser comunicada a outras pessoas. Como a
experiência na sua essência é paradoxal em
si mesma, o místico vai usar paradoxos para
tentar descrever o estado que experimentou.
Assim, pode definir o ser encontrado como
Seus ensinamentos foram baseados nos chamados “Seis clássicos”: o Shijing,
o Shujing, o I Ching, o Lijing, o Chunqiu e o Yojing (livro da música, atualmen-
te perdido). Coligidos no fim do século V a.C., os aforismos de K’ung-fu-tzu
formam o Lunyu (antologia confucionista), que foi perdido e, mais tarde, re-
constituído na dinastia dos Han, meio milênio após a morte de K’ung-fu-tzu
(ELIADE, 1994, p. 95).
Um dos pontos fundamentais no tocante
ao aspecto místico da filosofia confucionista
são as Cinco Virtudes, que representam o Hu-
manismo em seus princípios básicos, sendo
eles: O Ren (humanidade), Yi (justiça), Li (rito),
Zhi (sabedoria) e o Xin (integridade). Cada vir-
tude tem suas características com seus respec-
tivos grau de importância para os seguidores
do Confucionismo, vejamos, portanto, suas re-
presentatividades:
• Ren: A mais importante das virtudes e a
que nos torna distintivamente humano,
humanidade para com todos os homens,
perfectibilidade natural do homem, guia
máximo para a ação do humano, o ho-
mem de “ren” sacrificará sua vida para
mantê-lo, é o que dar razão para a vida;
• Yi: Disposição moral para fazer o bem,
defesa da justiça, condição necessária
para “ren”, habilidade necessária para
sentir o certo do errado, ação correta é o
que importa independentemente da in-
tenção ou consequências, ação correta é
fim não meio;
• Li: Guia para as relações humanas/siste-
ma de normas sociais, necessidade de
uma sociedade bem organizada para sua
manifestação, ações positivas ao invés de
negativas, linguagem de acordo com a
verdade, o curso de ação correto é o entre
os extremos, os cinco relacionamentos,
respeito pela idade em todas as esferas,
ações têm efeitos/logo existem limites
5.7 Antropologia
No tocante ao aspecto antropológico do
Confucionismo, temos como ponto de parti-
da as dinastias, uma vez que seu fundador e
sua família são descendentes da mais antiga
dinastia chinesa, visto que “O Império chinês
50
“abundância e vazio”, “escuridão ofuscante”
ou algo parecido.
É somente quando o místico apresenta
uma interpretação religiosa ou filosófica de
sua experiência mística que o seu contexto
cultural entra em foco. Fato que se destaca o
mestre Confúcio, quando do desenvolvimento
cultural do confucionismo uma vez que:
para a individualidade, o rito é a forma
poderosa de autocultivo;
• Zhi: A fonte da virtude é o conhecimento,
homem é animal moral, origem do mal:
fontes externas “natureza, necessidade
de sobrevivência”; desarranjo societário
cultural, “desvantajoso ser moral”; falta
de sabedoria “não buscar opções; falta de
desenvolvimento dos nossos sentidos e
sentimentos”;
• Xin: Cumprimento do que é dito, condi-
ção para ser apontada a alguma respon-
sabilidade, base para construção e manu-
tenção do país, qualidade do governante
para criar governabilidade, extrema im-
portância para comunicação interpessoal
e administração estatal.
Como tema confucionista, tem também o
“Xião”, que é a piedade filial: os pais são a fonte
de vida e se sacrificaram; filhos têm que honrar
o nome da família; cuidados físicos, emocio-
nais e espirituais; filhos concluem os objetivos
deixados incompletos. Para os pesquisadores
do lado ocidental, é quase que automático as-
sociar a mística à religião, dado que, na tradi-
ção recente, principalmente na era pós-cristã,
quase tudo o que é entendido como mística se
desenvolveu no contexto da religião, utilizan-
do imagens e linguagem de inspiração religio-
sa. Aqui estamos falando exatamente de uma
mística sem um Deus específico, uma mística
filosófica que tem princípios doutrinários e se
volta para uma transcendência.
perdurou, numa sucessão de dinastias, por
mais de dois mil anos, período de tempo que
faz parecerem efêmeros os impérios de Ale-
xandre, de César e de Napoleão.” (SMITH, 1997,
p. 185). Além disso, em concordância com a
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

burocracia patrimonial ou toda estrutura polí-
tica com base na descendência e no Confucio-
nismo, se ausenta a ideia de “estado de graça”
individual, pois os homens nobres não estão
distintamente qualificados em um sentido re-
ligioso e dependem especificamente das rela-
ções de parentesco e do culto aos antepassa-
dos, ou seja, do “carisma familiar”. Entretanto,
a versão ortodoxa do Confucionismo é o resul-
tado de uma burocracia patrimonial que prova
seu racionalismo prático mediante cargos lu-
crativos, podendo se desenvolver amplamen-
te, sem restrições impostas por outras eventu-
ais racionalizações da vida.

No fundo de toda a situação verdadeiramente religiosa encontra-se a referên-

cia aos fundamentos últimos do homem: quanto à origem, quanto ao fim e
quanto à profundidade. O problema religioso toca o homem em sua raiz on-
tológica. Não se trata de fenômeno superficial, mas implica a pessoa como um
todo. Pode caracterizar-se o religioso como zona do sentido da pessoa. Em ou-
tras palavras, a religião tem a ver com o sentido último da pessoa, da história e
do mundo (ZILLES, p. 5-6).

O confucionista possui, portanto, um va- fucionistas. O culto é presidido pelo chefe da

lor estético e por isso não se posiciona como
“instrumento” de um deus. A teoria ética do
Confucionismo clássico pressupõe a igualda-
de entre os homens e explica as diferenças em
relação à diversidade dos desenvolvimentos
harmônicos individuais. O homem é conside-
rado naturalmente bom, e o mal se interioriza
por meio dos sentidos orgânicos. Na doutrina
confucionista, a veneração feita a uma pessoa
depois de morta se fundamenta em méritos
pessoais. Por conseguinte, o culto aos antepas-
sados tem seu lugar privilegiado nos ritos con-
família ou do clã e realizado em uma sala-tem-
plo ou simplesmente diante do altar, colocado
no interior da casa, sobre o qual são expostas
as tábuas com os nomes dos antepassados.
Portanto, para o confucionista, isso ali-
menta a piedade filial, a qual se prolonga
além da morte; não simplesmente como ma-
neira de superar o trauma da dor, mas, so-
bretudo, como forma de reintegrar o falecido
à unidade familiar. Com isso, o antepassado
continua sobrevivendo e tendo seu lugar nas
gerações futuras.

Referências
ELIADE, Mircea; COULIANO, I. P. Dicionário das religiões. São Paulo: Martins Fontes, 1994.

MARDONES, José Maria. A vida do símbolo: a dimensão simbólica da religião. São Paulo: Pauli-
nas, 2006.

MURAD, Mauricio. Sociologia e educação física: diálogos, linguagens do corpo, esportes. Rio
de Janeiro: FGV, 2009.

OLIVEIRA, Rafael Orlando de. “Paideia à chinesa?”: a formação do indivíduo através da prática
do Kung-Fu. Trabalho de conclusão do curso de Graduação em Educação Física, Universidade Fe-
deral do Paraná, Paraná, 2006.

SCHWIKART, Georg. Dicionário Ilustrado das Religiões. Aparecida/SP: Editora Santuário, 2001.

SMITH, Huston. As religiões do Mundo: Nossas grandes tradições de Sabedoria. São Paulo. 10.
ed. Editora Pensamento Cultrix Ltda. 2007.

SMITH, Huston. As religiões do mundo: nossas grandes tradições de sabedoria. São Paulo: Cul-
trix, 1997.

VILHENA, Maria Ângela. Ritos: expressões e propriedades. São Paulo: Paulinas, 2005.

WEBER, Max. Ensayos sobre sociología de la religión. Madrid: Taurus, 1987.

ZILLES, Urbano. Filosofia da Religião. 5. ed. São Paulo: Paulus, 2004.

51
UAB/Unimontes - 2º Período

Sites

Os ensinamentos do filósofo Confúcio. Disponível em <http://jacarei.nova-acropole.org.br/

agenda/2013-01-23/palestra-os-ensinamentos-do-filosofo-confucio> Acessado em 24 dez. 2013

Taoísmo e Confucionismo. Disponível em <http://pt.slideshare.net/infoAndreia/taosmo-e-con-

fucionsmo.> Acessado em 23 dez. 2013

52
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Unidade 6
Taoísmo
Harlen Cardoso Divino

6.1 Introdução
O Tao é outra religião ou apenas mais
uma filosofia? Literalmente é um caminho que
tem como princípios básicos na sua doutrina,
a ordem junto à natureza. Nesta unidade dis-
cutiremos aspectos que retratam sua origem,
bem como as justificações que a coloca em
grau de importância no cenário popular da
China. Por que será a razão do nome Taoísmo,
uma derivação apenas do nome Tao? Desco-
briremos no decorrer desta unidade os misté-
rios que cercam o Taoísmo, de forma que as
respostas sejam claras e concisas, permitindo
uma hermenêutica de fácil compreensão por
parte do leitor, a fim de que se entenda a sua
cosmovisão.
O Taoísmo, assim como o Confucionis-
mo, faz parte do contexto antropológico e
sócio-histórico da China que, através da sua
cultura, possui uma lendária e significativa
importância para a sociedade chinesa, no
tocante ao campo religioso. Nesse sentido,
será pertinente nosso olhar atento voltado
para seu contexto, de forma geral, para en-
tendermos seu simbolismo, que estará volta-
do e direcionado para o centro da sabedoria
chinesa.

6.2 Taoísmo
O Taoísmo persegue sempre um modelo único e exemplar: o Tao. Uma realidade última e
misteriosa, “fons et origo”, de toda a criação. Segundo Mircea Eliade:

[…] tal como Confúcio, que propunha o seu ideal do “homem perfeito”, tanto
nos soberanos como a qualquer indivíduo desejoso de instruir-se, Lao Tsé con-
vida os chefes políticos e militares a se comportar como taoístas, ou, em outras
palavras, a seguir o mesmo modelo exemplar: aquele proposto pelo Tao. Mas é
essa a única semelhança entre os dois Mestres. Lao Tsé critica e rejeita o siste-
ma confuciano, ou seja, a importância dos ritos, o respeito aos valores sociais e
o racionalismo […]. [Enquanto] Para os confucionistas, a caridade e a justiça são
as maiores virtudes. Lao Tsé, no entanto, vê nelas atitudes artificiais, portanto,
inúteis e perigosas. (ELIADE, 1979, p. 40-41).

O Taoísmo tem como base principal o
sistema politeísta e filosófico de crenças que
assimilam antigos elementos místicos e enig-
máticos da religião popular chinesa, por exem-
plos: culto aos ancestrais, rituais de exorcis-
mo, alquimia e também magia. Dessa forma,
a origem da filosofia do Taoísmo é atribuída
aos ensinamentos do mestre chinês “Laozi” ou
Lao Tsé (velho mestre), qu viveu no século IV,
foi contemporâneo de Confúcio, segundo rela-
tos de alguns dos historiadores, por volta dos
anos (550 a.C.).
Apesar dessa não ser uma religião popu-
lar em nível mundial, ainda assim seus ensi-
namentos têm influenciado muitas seitas mo-
dernas. O Taoísmo vem a ser muito mais que
uma filosofia e, devido às suas características,
tornou-se, de certa forma, um verdadeiro mo-
vimento religioso, por ter assumido elementos
das primitivas, ou antigas religiões chinesas.
Por volta de 600-500 a.C., Lao-Tsé escreveu
um livro denominado “Tao Tê Ching” ou, como
é considerado, Livro da Lei do Universo e Sua
Virtude. O termo Taoísmo é formado pelos
dois ideogramas chineses: “Tao”, que significa
caminho, mas também o Ser supremo ao qual
o caminho conduz, e “Diao”, que significa en-
sinamento. A religião corresponde à tradição
que vem do passado, que revela a origem e,
nesse sentido, é atribuída ou concebida como

53
UAB/Unimontes - 2º Período
o Caminho da Imortalidade. É uma força mís-
tica, impessoal e imanente que dá a vida e a
harmonia. Sendo então um caminho de obser-
vação da natureza, de seus ritmos e fluxos.
Figura 11: Capa do livro ►
Tao te Ching “livro do
caminho e da virtude”,
versão português BR.
Fonte: Disponível em
<http://sociedadetaoista.
com.br/blog/wp-content/
uploads/2012/12/Tao-
-Te-Ching-O-Livro-do-
-Caminho-e-da-Virtude.
jpg> Acessado em 25 dez.
2013.
Esse livro, Tao Te Ching, nome pelo qual
é grafado no Brasil, já é conhecido por alguns
leitores brasileiros. Um dos estudiosos do Tao,
inclusive que fez parte das primeiras traduções
dessa obra, Rohden, (2003, p.12), afirma que
“essa obra imortal recebeu várias traduções”
no Brasil e iniciou-se por volta dos anos 1970.
“Seus primeiros tradutores foram: um mon-
ge budista (!), tradutores anônimos de grupos
Para saber mais macrobióticos e o próprio Rohden, que tra-
Para você obter um duziu acrescentando comentários filosóficos
pouco mais de enten- e ilustrações” (COSTA, 2013, p.3). Sobretudo,
dimento sobre o livro houve outras traduções, inclusive bilíngues,
sagrado do Taoísmo,
acesse o link http:// traduzidas na década de 1980. Ele ressalta
www.swami-center. também que dentre estas traduções algumas
org/pt/text/tao-te- traduziam somente trechos.
-ching.pdf e baixe O Taoísmo implica passividade, simpli-
grátis para uma leitura cidade, intervenção mínima na natureza e a
suplementar.
busca pela longevidade, através de estudo, de
uma ação correta, da dieta e exercícios. Assim
como no Budismo, muitos fatos da vida de
Lao Tsé são meramente lendas. Uma delas é
a questão dele já haver nascido velho, inclusi-
ve com cabelos brancos aos 81 anos de idade.
Supostamente, ele nasceu no sul da China por
volta do ano 604 a.C. Há um conto relatando
que, de acordo com a lenda, ele teria nascido
depois de 81 (9x9) anos no corpo da mãe, com
cabelos brancos, e teria sido um arquivista.
Mas diz-se que teria abandonado a China civi-
lizada e se mudado para o oeste, a fim de con-
54
verter os bárbaros. (KUNG, 2004, p. 124).
Há relatos de que ele tinha uma impor-
tante posição no governo, como um superin-
tendente judicial dos arquivos imperiais em
Loyang, capital do estado de Ch’u. Por desa-
provar a tirania dos regentes de seu governo,
Lao Tsé veio a crer e ensinar que os homens
deveriam viver uma vida simples, sem honra-
rias ou conhecimento. Sendo assim, ele renun-
ciou o seu cargo e foi para sua casa. Na inten-
ção de evitar a curiosidade de muitos, Lao Tsé
comprou um boi e uma carroça e partiu para a
fronteira da província, deixando aquela socie-
dade corrompida para trás. Destarte, o Taoís-
mo se baseia no livro Tao Te Ching, um livrinho
de apenas vinte ou 25 páginas, dividido em 81
capítulos, este que é o livro do Tao (ordem do
mundo) e Te (força vital), antigos conceitos chi-
nês, pelos qual Confúcio deu uma interpreta-
ção um pouco diferente.
De certa forma, as histórias sobre a vida de
Lao-Tsé são muitas e variadas, e os historiadores
não têm certeza sequer se ele de fato existiu.
No que concerne ao Tao, posteriormente esse
caminho foi fundido com antigos rituais folcló-
ricos e crenças chinesas, chegando a ser, em
444 da era cristã, uma religião oficial. Faz-se im-
portante ressaltar que o Taoísmo tem seus pró-
prios deuses, templos, sacerdotes e monges,
bem como há nele a existência de rituais diver-
sificados, como procissões, oferendas e cerimô-
nias de honra dos vivos e também dos mortos.
O Tao, tendo como grande princípio aos
olhos do mestre Confúcio, era a suprema or-
dem do universo, ordem esta que o ser huma-
no tinha de seguir. Lao-Tsé também concebia
o tao como a harmonia do mundo, especial-
mente do mundo natural. Só que ele foi mais
além, de forma que seu entendimento e expli-
cação em torno do Tao o coloca como a verda-
deira base da qual todas as coisas são criadas,
ou da qual elas jorram. Por várias vezes, o Tao
é descrito como o “Céu”, isto é, como algo di-
vino, embora não seja um deus pessoal. A di-
ferença mais importante entre a concepção de
Lao-Tsé sobre o tao e as outras é que Lao-Tsé
acreditava ser impossível descrever o tao de
maneira direta e racional.
Portanto, para ele “o Tao que pode ser
descrito não é o Tao real”. Isso significa que o
homem não pode investigar ou estudar a ver-
dadeira natureza do Tao, não pode usar o in-
telecto para compreendê-lo. O ser humano
deve meditar, imerso numa tranquilidade sem
nexos e esquecer todos os seus pensamentos
a respeito de coisas externas, como o lucro e
o progresso na vida. Somente dessa forma que
irá alcançar a união com o Tao e será preenchi-
do pelo Te, a força vital.
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

6.3 História
O Taoísmo é um movimento religioso,
no qual Lao-Tsé recebeu as atribuições dos
manuscritos do Tao Te Ching, supostamente
do (séc. IV a.C.). Tem como regiões predomi-
nantes: China, Coréia, Mandchúria, Taiwan e
Hong Kong. Atualmente, soma aproximada-
mente 180 milhões de pessoas, um quanti-
tativo “misto”. No Brasil, a Sociedade Taoísta
tem sede no Rio de Janeiro, sendo seu então
presidente, o mestre Wu Jyh Cherng. Em com-
paração com o Confucionismo ortodoxo, o
Taoísmo é uma religião mais mágica. Segun-
do a história, Lao Tsé regressou após três dias
com os ensinamentos escritos em um peque-
no livro com aproximadamente 5.500 pala-
vras. Ele o denominou de “Tao te Ching”, o
“Caminho e seu Poder” ou o “Caminho e Prin-
cípios Morais”. Logo após, ele montou em um
búfalo e partiu para nunca mais voltar. Faz-se
pertinente ressaltarmos que:

Além de Lao Tse, também não pode deixar de ser mencionado Chuan-tzu, su-
posto autor do clássico From the Southern Land of the Blossoms [Da terra das flo-
res do sul] – transformou-se em um moviemnto antilegalista e anticonfucionis-
ta de oposição. Esse movimento desenvolveu-se já na era Han sustentado por
eremitas e solitário-,porém mais tarde também por protestadores isto é, rebel-
des e revolucionários políticos. (KUNG, 2004, p.125).

Lao Tsé (1998) foi canonizado pelo im-
perador Han entre os anos 650 e 684 a.C. Se-
gundo a história, ele morreu no ano 517 a.C.
O Taoísmo é uma Religião ancestral, visto
que inúmeras comunidades Taoístas existiam
desde os tempos imemoriais na região onde
atualmente se situa a China. A comunidade
Taoísta, organizada da forma como existe
na atualidade, se originou com o Imperador
Amarelo, Huan Ti, no ano de 2897 antes da era
comum (AEC), ano em que Huan Ti fundou o
Império e determinou o ano zero do Calen-
dário Chinês, que ainda se encontra em vigor.
Em nossa civilização, o Taoísmo pode ser divi-
dido em três períodos: anterior ao Imperador
Amarelo (até 2897 antes da era comum); -entre
o Imperador Amarelo e Lao Tse, 2897 a 1000
antes da era comum; após Lao Tse, após 1000
antes da era comum, sendo Lao Tse o iniciador
da atual linhagem de Escolas Taoístas.
Dessa forma, todas as Ordens Taoístas são
comandadas por uma Ordem Ortodoxa Unitá-
ria, fundada por Chan Tao Lin, Mestre Celestial
(entre 33 e 156 da era comum.). A sede atual
da Ordem fica no monte Log Hu (na Província
Chiang Shi na China Continental). Assim, ao
analisarmos o Taoísmo como religião sincréti-
ca, podemos entender que: “diferentemente
do Confucionismo dos literati, religião oficial e
‘irreligiosa’ que, se não persegue a magia po-
pular, pelo menos a discrimina e desvaloriza,
o Taoísmo a acolhe generosamente e, nutriz, Glossário
nunca a deixou de retroalimentar.” (PIERUCCI, Mito Fundante:
2002, p. 121). Narrativas que ajudam
Destarte, tem o Tao um papel funda- a entender o mundo e
mental e importante na formação histórico- sua origem, atribuindo
tudo à intervenção
-religiosa na cultura do povo chinês, o que divina. Exemplo: A
responde nossa pergunta introdutória que, narração da criação do
além de filosofia, é mais que uma religião, mundo, no início da
tendo em vista toda a sua base ou mito fun- Bíblia. Sabemos hoje
dante através do sincretismo com as demais em dia que a formação
da terra não dourou
religiões místicas e populares da China. Como seis dias, mas alguns
bem pontua Pierucci (2002, p.125), uma “coni- milhões de anos. Essa
vência, cumplicidade, colaboração e incentivo narrativa é de fundo
mútuo” entre Taoístas e magia. Isso nos auxilia mitológico. Não quer
a entender que as racionalizações religiosas explicar cientificamen-
te, mas dar uma lição
que tiveram lugar na China não chegaram a religiosa: “Deus fez
desenvolver, nem teórica nem praticamen- tudo bem”. Do grego =
te, motivos de desvalorização da magia em fala, narrativa. Dilúvio.
sua significação positiva de salvação, sendo, (SCHWIKART, 2001,
portanto, uma barreira à racionalização ética, p.67).
típica calvinista. Weber observa como essa
crença nas sendas mágicas de salvação e a
rejeição de qualquer inovação constituem sé-
rios obstáculos para o desenvolvimento de
uma lógica racional intramundana.

6.4 Sistema simbólico e ritos

Consideraremos aqui, os aspectos de or- invisível, far-se-á necessário um olhar herme-
dens ritualísticas e simbólicas, que explicita- nêutico, que propiciará um melhor entendi-
ram significados, ora ocultos ora visíveis aos mento de tais aspectos do imaginário Taoísta
olhos humanos, porém como uma realidade ou cultural da China. Destarte, é sabido que

55
UAB/Unimontes - 2º Período

desde o início dos tempos históricos, todas as
culturas e civilizações criaram seus próprios
ritos. De forma que tudo vai sendo moldado
por esses processos via ritos, seja o nascimen-
to, a entrada na idade adulta, o casamento, a
morte, as perpetuações de dinastias, enfim
tudo quanto remonta as intenções humanas
para uma transcendência. De acordo com Vi-
lhena (2005, p. 13.), “Estudar o rito é uma das
mais fascinantes vias de acesso para a compre-
ensão dos seres humanos em suas culturas”.
Essas etapas, criadas nas diversas culturas sob
a forma de ações nos rituais, regulam a condu-
ta humana e torna viável a vida social, marcan-
do profundamente os laços de identificação e
pertencimento a determinado grupo, classes
e ou comunidades dependendo do contexto a
que esteja inserido o indivíduo.

O rito coloca ordem, classifica, estabelece as prioridades, dá sentido do que é

importante e do que é secundário. O rito nos permite viver num mundo organi-
zado e não caótico, permite-nos sentir em casa, num mundo que, do contrário,
apresentar-se-ia a nós como hostil, violento, impossível. (TERRIN, 2004, p. 19).

O processo desenvolvido através do rito é AIREY, 2010, p.38).

revestido de um teor simbólico para o desen- Dessa forma, o rito permite uma trans-
volvimento do ser humano e se desenvolve em posição do real, na medida em que as regras
primeira instância pela expressão humana, no estabelecidas são cumpridas e se dá o devido
tempo e no espaço, através do corpo. Para ob- valor àquele momento. Nos processos de le-
termos a compreensão do fator corpo e de sua gitimação de valores sociais e conteúdos sim-
importância na prática ritualística, ele propor- bólicos, os ritos ganham um significado espe-
ciona a via de acesso para que o homem exista cial. Consideramos, assim, que o rito, seja ele
no mundo, o que se faz por meio da intenção religioso ou não, tem proposições cerimoniais
do ser humano, elucidar as representações que estão ligados às raízes humanas em um
simbólicas. Por meio ou através das ações cor- tempo que não pode ser determinado, mas
porais, encontramos expressos anseios, neces- traz em si implicações ontológicas do ser, ten-
sidades, emoções, conflitos, necessidade de ser do em vista todo um sistema simbólico de que
bem-querido, de pertencer a um grupo e de os ritos, de um modo geral, estão carregados.
construir uma identidade social. Assim, de acordo com O’connell e Airey (2010,
Nesse sentido, o Tao, tanto como p.38.), “a descoberta do Tao implica ‘retirar’
um princípio pessoal quanto do coração as ilusões dos sentidos, que estão
cosmológico, descreve: “as ori- em constante mudança, para que este se tor-
gens do universo e a criação. De ne verdadeiro e eterno”. O Taoísmo tem como
forma que refere-se à fonte dos seus principais ritos e costumes a contempla-
padrões da natureza e ao declí- ção, alimentação integral, festa do Dragão,
nio fluxo das forças naturais. Ao alquimia, sendo que no que diz respeito a um
mesmo tempo, o Tao é um cami- transcendente no tocante a ideia de um Deus,
nho místico que pode ser segui- não há um deus pessoal, mas uma força cós-
do vivendo-se em um estado de mica suprema, presente em tudo e em todos,
simplicidade, de acordo com o o que remonta ao Tao voltando-se para a na-
ritmo da natureza”. (O’CONNELL; tureza, uma vez que:
▲
o Tao se refere ao que precede todas as coisas manifestas (“ou coisas incontá-
Figura 12: Símbolo veis”) na natureza. Enquanto muitos sistemas religiosos visualizam o céu como
taoísta Yin e Yang um estado fora da existência humana na terra, o Taoísmo, assim como muitas
Fonte: Disponível em filosofias chinesas, está mais preocupado com a unidade, na qual a pessoa vive
<http://www.brasilescola. e se identifica com o Tao. (O’CONNELL; AIREY, 2010, p. 38.).
com/filosofia/yin-yang.
htm> Acessado em 25 dez.
2013. O Taoísmo é uma religião anti-intelectual, descobrir a natureza da causa”. Um símbo-
que leva o homem a contemplar e a se sujeitar lo que marca fortemente o Taoísmo é o Yin e
às leis aparentes da natureza, ao invés de ten- Yang (representa a interação sem fim das qua-
tar compreender a estrutura desses princípios. lidades opostas da natureza). Este símbolo Yin
A doutrina básica do Taoísmo se resume em e Yang são o que os taoístas consideram como
uma forma prática, conhecida como as “Três forças do universo que precisam permanecer
Joias”: compaixão, moderação e humilhação. A em equilíbrio. O Yin simboliza os adjetivos fe-
bondade, simplicidade e delicadeza também mininos “receptividade e submissão”; o Yang
são virtudes que o Taoísmo busca aparentar os masculinos “ativo e inflexível”. Este está di-
às pessoas. Vejamos que, entre os ensinos de vidido em duas partes preta e branca, vejamos
Lao Tsé (1998), um dos termos presentes para a figura 12:
o taoísta é: “Sujeite-se ao efeito, e não busque Através deste símbolo, os adeptos do

56

Taoísmo têm o entendimento de que tudo no
mundo é composto pelos elementos opostos
Yin e Yang. Sendo, portanto, o lado positivo
o yang, e o negativo, o yin. Esses elementos
transformam-se, complementam-se e estão
em eterno movimento, equilibrados pelo in-
visível e pelo onipresente Tao. Yang é a força
positiva do bem, da luz e da masculinidade.
Yin é a essência negativa do mal, da morte e
da feminilidade. Quando esses elementos não
estão equilibrados, o ritmo da natureza é in-
terrompido, desajustando-se e resultando em
conflitos. Os Taoístas ensinam que da mesma
forma que a água se modela dentro de um
copo, o homem deve aprender a equilibrar seu
Yin e Yang, a fim de viver em harmonia com o
Tao. Também, como parte dos ritos, os taoís-
tas praticam a meditação, entoam mantras e
orações, cumprindo suas atividades místicas e
religiosas.
Já ao que concerne aos rituais taoísta,
eles estão intrinsecamente relacionado com
a prática de todos os conhecimentos associa-
dos ao mundo sutil e ao sagrado, rompendo
com as fronteiras, ampliando a consciência em
busca da iluminação. Tendo como fonte ener-
gizadora o “Fu Fa”, uma prática de harmoniza-
ção espiritual e energética, Zhan são os can-
tos sagrados que buscam o equilíbrio, Dzhou
mantras para concentração e introspecção,
Zhin Zai Fa “meditação”. No tocante às Artes
do Taoísmo I Ching é um conjunto de textos
sagrados que trata do Universo e do caminho
do homem. Serve de base para o desenvolvi-
mento do ser humano, buscando estabelecer
uma maior relação com o Universo e com o
seu destino. Há também o I Ching, que esta é a
Pedra fundamental do pensamento chinês.
O oráculo do I Ching clássico é feito com
varetas e moedas e serve para direcionar o ho-
mem durante seu caminho até a iluminação,
avaliando o seu momento presente e prepa-
rando o seu destino. I Ching Flor de Ameixei-
ra (Mei Xua Yi Su) é usado para analisar o pre-
sente e prever o futuro, prática milenar que foi
transmitida pelo mestre Iluminado Shao Yong,
da dinastia Son. Seus oráculos não utilizam ne-
nhum instrumento e também servem para di-
recionar o homem durante seu caminho até a
iluminação, avaliando o seu momento presen-
te e preparando o seu destino. Combina sua
análise dados astrológicos, divindades e cons-
telações da astronomia clássica taoísta com o
I Ching tradicional, considerado o método ora-
cular dos Mestres Taoístas de oráculos.
Portanto, a religião Taoísta, cujo objetivo
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais
é o equilíbrio junto ao Tao, possui como fonte
doutrinária ou o que também podemos consi-
derar como livro sagrado o Tao-Teh-King, uma
vez que suas principais crenças, doutrinas e
dogmas é o Tao, que desenvolve todo o pen-
samento chinês taoísta. Paralelamente com o
taoísmo filosófico, foi se desenvolvendo, en-
tão, uma religião popular baseada em Lao-Tsé
(1998), mas que também tinha sua dinâmica
própria, inclusive de cunho ritualísticos, tais
como:
• Culto aos ancestrais: para os chineses,
a maioria dos deuses são pessoas que ti-
veram poder excepcional durante a sua
vida. Por exemplo, Guan Di, que é o deus
protetor dos negociantes, foi um general
dos anos (200 d.C.);
• Rituais de exorcismo: o Taoísmo possui
um sacerdócio hereditário, principalmen-
te em Taiwan. Esses sacerdotes dirigem ri-
tuais públicos, durante os quais eles sub-
metem as orações do povo aos deuses.
O sacerdote principal, que no momento
da cerimônia se encontra em transe, se
dirige a outras divindades, representan-
do outros aspectos do Tao, em favor do
povo. O Taoísmo enfatiza que os demô-
nios devem ser aplacados com presentes,
a fim de assegurar a passagem do ho-
mem na terra;
• Alquimia: química da Idade Média e da
Renascença, que procurava, sobretudo,
descobrir a pedra filosofal e o elixir da
longa vida. O imperador Shi Han enviou
expedições navais para várias ilhas, a fim
de descobrir a erva da imortalidade. O im-
perador Wu Tsung tomou medicamentos
taoístas para esterificar seus ossos. Os chi-
neses buscam o Taoísmo para fins de cura
e livramento de espíritos maus;
• Magia ou mágica: arte oculta com que
se pretende produzir, por meio de certos
atos e palavras, e por interferência de es-
píritos (demônios), efeitos e fenômenos
contrários às leis naturais. Os discípulos
de Lao Tsé diziam ter poder sobre a natu-
reza e se tornaram adivinhos e exorcistas.
Portanto, o Taoísmo, através de um sin-
cretismo com as antigas religiões chinesas, de-
senvolveu suas práticas e também “cultuação”
voltada a deuses e/ou deidades, firmando-se
como uma sólida religião da China, propician-
do o que chamaremos a seguir de pensamen-
to, este que faz parte da doutrina pautada no
Tao, ou doutrina taoísta.
57
UAB/Unimontes - 2º Período
6.5 Pensamento
Conforme supracitado anteriormente, o
Dica I Ching é a Pedra fundamental do pensamen-
A respeito da ação to chinês e, como conceito para pensamento,
taoísta “não ação”, podemos considerar tudo aquilo ao qual a re-
de acordo com o Tao ligião ou grupo se identificam como concei-
Te Ching, “o Homem tos doutrinários, modelo de seguimento cujas
Sagrado realiza a obra razões são pautadas em um modelo a ser se-
pela não ação e pratica
o ensinamento através guido, a fim de se evitar o que poderíamos
da não palavra” (LAO chamar de quebra das regras ou normas pré-
TSE, 1998, p. 21). -estabelecidas. Como modelo em prol do Tao,
o Taoísmo implica passividade e não atividade.
Para um sábio taoísta, a ação mais im-
portante é a “não ação”. Isso obviamente tem
uma grande influência em sua visão da vida
comunitária. Comparando com o Confucio-
nismo, observamos que enquanto Confúcio
desejava educar o homem por meio do co-
nhecimento, o Lao-Tsé (1998) preferia que as
pessoas permanecessem ingênuas e simples,
como crianças. Enquanto Confúcio ansiava
Glossário por regras e sistemas fixos na política, Lao-
Teodiceia: Estudo -Tsé (1998) acreditava que o homem deveria
sobre Deus. Se Deus é interferir o mínimo possível no desdobra-
o Todo Poderoso e o
Amor absoluto, por que mento natural dos fatos. Confúcio desejava
então existe todo o tipo uma administração que fosse bem ordenada,
de males no mundo? mas Lao-Tsé acreditava que qualquer admi-
Assim questionam as nistração é má.
pessoas que vêem uma O Estado ideal de Lao-Tsé (1998) era a
contradição entre o
“bom Deus” e o mundo pequena comunidade (a aldeia ou a cidade
cheio de sofrimento. pequena) que, segundo ele, existia já nos tem-
Foram dadas diversas pos antigos. Ali as pessoas tinham vivido em
respostas para esse e paz e contentamento, sem interesse em guer-
outros problemas: Deus rear contra seus vizinhos, como fizeram mais
manda os males como
castigo ou provação, tarde as províncias chinesas. O líder devia ser
Deus não pode impedir um filósofo, e sua única tarefa era que sua pas-
o sofrimento, Ele não sividade e seu distanciamento servissem de
ama os homens, coisa exemplo para os outros. A caridade ativa não
nenhuma, o sofrimento faz sentido para um taoísta, mas ele tem uma
não é tão ruim assim.
Não há uma teodiceia boa vontade sem limites para com todos os
aceita por todos. O outros, sejam eles bons ou maus. O objetivo
papel da liberdade dos taoístas é denominado “Via do Retorno”,
humana é avaliado de indicando a volta ao princípio. Nesse cami-
maneira muito diversa. nho, a virtude se efetiva através da mediação
Predestinação. Do gre-
go “explicação, defesa de consciência e da compreensão dinâmica
de deus” (SCHWIKART, do Universo para resgatar a ordem natural da
2001, p.110). vida. No taoísmo, a filosofia, a ciência, a reli-
gião e a cultura sempre caminham juntas. Se-
gundo os ensinamentos dos grandes mestres,
todos esses elementos devem estar presentes
dentro de uma única percepção.
As diferenças existentes entre o Confu-
cionismo e Taoísmo são enfatizadas por diver-
58
gências de suas doutrinas, principalmente no
que se refere às mentalidades, formas de vida
e atitudes que infundem os adeptos. Longe
de aceitar uma moral socialmente orientada,
o Taoísmo prega um misticismo contemplati-
vo, guiado por uma ética de perfeição e diri-
gido aos homens “retirados do mundo”, parti-
cularmente àqueles que não ocupam postos
seculares. Vejamos que, se por um lado, para
o confucionista o conceito de santidade está
vinculado ao aperfeiçoamento das virtudes
humanas, que, em princípio, são alcançáveis
por todos; por outro lado, para o místico taoís-
ta, o homem é santo na medida em que pode
influir em outros seres o seu exemplo pessoal,
possuindo dotes divinos que o distinguem dos
demais.
O fiel taoísta busca a bondade individual
por meio da humildade, sempre aprimorando
sua existência incógnita, tendendo a minimi-
zar suas ações e os seus desejos apaixonados.
Em congruência com uma atitude contempla-
tiva que considera que as coisas vêm ao ho-
mem por si mesmo, o misticismo taoísta, que
não tem uma atitude ética vocacional ao estilo
calvinista, sustenta que uma sociedade deve
ter o mínimo de burocracia, e nada mais, além
disso. Entretanto, isso não pode ser alcançado
por meio de uma educação formal, tal qual a
confucionista, uma vez que, para o Taoísmo,
por exemplo, o problema central da teodiceia
em torno da explicação da injustiça social no
mundo é um bom exemplo que se sustenta
em argumentos repletos desse estado posses-
sivo místico e mágico.
Com esse pensamento quietista, de ares
“ocultistas”, marca-se uma explícita divergên-
cia entre o Taoísmo e o Confucionismo, em
que o segundo está sempre ávido de ajudar
o príncipe a governar. Sendo assim, em oposi-
ção ao racionalismo dos literati e à centraliza-
ção do Estado de bem-estar, os adeptos taoís-
tas pregam autonomia para as comunidades e
autossuficiência das diversas camadas sociais.
Por esses motivos, fica explicado, em parte,
porque os taoístas lutam contra o poderio
dos literati e o porquê da abstinência política.
Por outro lado, o Taoísmo crê nas faculdades
carismáticas do líder e considera que estas se
justificam por uma visão mística do Tao, o qual
outorga dons especiais, transformando-os em
agentes especiais da magia.
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

6.6 Mística Dica

De acordo com o teóri-
co Masson (1980, p.33),
Como para o ser humano moderno a di- desejos e a incorporação de um saber prático o termo “Sensação
mensão mística pode desempenhar um papel sobre o corpo próprio e de outrem. oceânica” foi primeira-
mente utilizado nos an-
decisivo, muitas pessoas reconhecem que já Sendo, entretanto, o Taoísmo à época tigos textos da tradição
tiveram algum tipo de experiência mística, de uma religião caminhando para se tornar popu- sânscrita, inicialmente
forma que necessariamente não tivesse que lar, alguns discípulos de Lao-Tsé direcionaram para designar uma
atribuí-las a alguma religião específica. Con- o misticismo natural para aspectos mais má- afecção de tristeza ou
tudo, faz parte do estilo de vida desses “místi- gicos, visto que foram os elementos de magia lassidão, de desgosto
com o mundo, para, em
cos modernos” o fato de que, de modo geral, que encontraram maior ressonância entre as seguida, ser assimilado
não tomaram nenhuma atitude ativa para se massas, tendo sido incorporados aos rituais por um estado psicoló-
transportar a um estado místico. De repente, religiosos dos tempos mais antigos. Por exem- gico caracterizado por
no meio da agitação da vida cotidiana, expe- plo, Lao-Tsé (1998) acreditava que quando um uma alegria inefável,
rimentaram aquilo que pode ser chamado de indivíduo permanece passivo, conserva sua acrescido de um senso
de beatitude. Destarte,
“consciência cósmica”, “sensação oceânica” ou força vital por um período de tempo e assim o termo denota um
“osmose mental”, o que acaba sendo uma ex- se mantém saudável e puro. Tempos depois, duplo sentido, que
periência mística inconsciente, ao passo que algumas pessoas começaram a interpretar pode ser remetido à
o indivíduo sequer dá conta do que lhe esteja essa ideia como a possibilidade de alcançar noção do Sagrado,
ocorrendo. uma longevidade cada vez maior, o que os le- desenvolvida por Otto
(1925/1983), que pres-
Dessa forma, ao que concerne a mística varam a se interessar por uma ideia de se tor- supõe uma experiência
do Taoísmo, este pressupõe o universo/Tao narem imortais. marcada pelo paradoxo
como sendo uma totalidade indivisa e dinâmi- Com essa ideia, filósofos taoístas, além do fascínio e do terror,
ca. Tendo, portanto, na sua composição todos da meditação, exercitavam práticas mágicas o mysterium tremen-
os seres e todas as coisas (visíveis e invisíveis) e e tentavam descobrir o elixir para uma vida dum et fascinans. (grifo
nosso).
mobilizada pela alternância entre polaridades eterna, sendo comum a prática de meditação
opostas yin-yang, tendo em vista que não há pelos taoístas. É pertinente ressaltarmos as
separação entre mente-corpo, natureza-cultu- principais práticas desenvolvidas pelo povo
ra. O Taoísmo se constitui, fundamentalmente, oriental taoísta e também por adeptos do lado
Dica
como uma prática corporificada, orientada por ocidental. Assim, destacam-se: Para conhecer a Cultura
um ideal de retorno a um estado de esponta- • O Tai Chi Chuan: conjunto de movimen- de uma determinada
sociedade, é necessário
neidade “original”, que paradoxalmente pode tos lentos e ritmados associados a uma abranger elementos
ser reconquistado por uma árdua disciplina respiração regular e suave. Foi inicialmen- tais como: política,
diária de treinamento (SCHIPPER, 1997). As te desenvolvido como uma técnica de de- economia, religião e
técnicas corporais praticadas diariamente du- fesa. (Tai significa supremo; Chi polarida- suas Práticas Corpo-
rante um longo período de tempo biográfico de; Chuan agilidade, flexibilidade); rais, considerando o
corpo como Cultura.
acabam produzindo um tipo específico de • Tai Chi Chen: forma pioneira de Tai Chi Claude Lévi-Strauss, a
subjetividade corporificada, ao qual é marcada que originou as demais; exemplo, lamentou que
por uma lentidão e também pela placidez. • Chi Kun: técnica que busca capacitar ninguém tivesse feito
Nesse sentido, obtém-se a virtude clássi- energia, utiliza respiração, concentração e um inventário de todos
ca e a moderação, tendo em vista que os cor- relaxamento; os usos que os homens
fazem de seus corpos
pos taoístas se caracterizam por uma aversão • Dao Yin: exercícios de flexibilidade tera- em todos os cantos do
à aceleração, às exigências sempre crescentes pêutica; mundo e nos vários
de desempenho e ao consumismo compulsivo • An Ma: Técnica de manipulação que deu momentos históricos.
contemporâneos. Também é caracterizada por origem às demais massagens; Para ele, esse traba-
uma cosmologia baseada no Tao e associada • Zi Wei Dou Su: Astrologia chinesa e tam- lho teria importância
particular numa época
a ideias de naturalidade e espontaneidade, bém conhecida como Astrologia Polar, é em que os homens,
características que motiva um horizonte he- de origem taoísta e vem sendo praticada devido ao desenvol-
terogêneo de saberes pertencentes aos mais no Oriente há mais de mil anos. Uma de vimento tecnológico,
distintos campos da cultura chinesa. No to- suas características é a minúcia de sua in- tendem a se utilizar
cante ao espaço dos estilos abstratos de mis- terpretação, podendo utilizar até cento menos dos meios cor-
porais, correndo o risco
ticismo, são caracterizados pela proeminência e oito estrelas no mapa astral, indicando de abandonar, num
da transmissão de técnicas que proporcionam claramente os sinais de nossa identidade passado inexplorado,
uma transformação da consciência. “No caso e destino. certas práticas, cujo
do Taoísmo, estas são fundamentalmente téc- • A arte da Guerra e a Sabedoria Taoísta: conhecimento e análise
nicas corporais” (BIZERRIL, 2007). Portanto, o homem é o general do seu destino e no poderiam ser úteis para
a compreensão da so-
tendo no que podemos entender como resul- seu caminho o conflito não é desejável, ciedade atual. (DAOLIO,
tados devido ao longo período da prática, é a mas às vezes é inevitável. Utilizar a sabe- 1995, p. 45)
obtenção de serenidade e controle sobre os doria dos tratados clássicos para buscar a

59
UAB/Unimontes - 2º Período

harmonia no conflito, se realizar no mun-
do e conquistar seus objetivos é a essên-
cia da estratégia taoísta;
• Feng Shui (Método Fei Xing): arte taoís-
ta de harmonizar as energias dos ambien-
tes. Esse método, conhecido como estrela
voadora, fala de oportunidades, mostran-
do que cada residência tem seu mo-
mento próprio. Em cada ano, cada mês,
em cada circunstância, existe diferentes
energias operando, acentuadamente
os ambientes da residência. Nada é per-
manente, então, através dessas diversas
variações de energia, você fica sabendo
o momento de seu destino. O imóvel é
igual a uma pessoa, com data de nasci-
mento e trânsitos astrológicos.
Diante destes elementos e práticas, o
taoísta obtém a longevidade de forma a forta-
lecer o seu corpo a partir dos órgãos internos,
contrariamente ao aspecto de juventude ob-
tido biotecnologicamente pelo ocultamento
das marcas que o tempo estampa sobre a pele,
inclusive pela introdução de próteses para dar
ao corpo formas perfeitas, seja pela ingestão
de complementos alimentares ou esteroides, a
fim de propiciar um desempenho muscular ex-
cepcional para o corpo.
Dessa forma, a tradição ensina uma es-
tratégia existencial que consiste numa ade-
quada economia da energia vital, que são:
utilizar apenas a força e a atenção necessária
para desempenhar uma tarefa com eficácia,
não se exceder no esforço, moderar os dese-
jos e diminuir a velocidade (BIZERRIEL, 2007,
p.86). Assim, a vida prática ensina, acima de
tudo, a respeitar o que a coisa prescreve e
não a suposição de que se tem sobre ela.
Com base na análise sobre as práticas taoís-
tas, sobretudo ao que concerne às atividades
físicas ou qualquer atividade que seja, “o cor-
po é o suporte da intuição, da memória, do
saber, do trabalho e, sobretudo, da invenção”
(SERRES, 2004, p. 36). Por conseguinte, a con-
cepção taoísta de ciclo de vida humana dire-
ciona para uma perspectiva do ponto antro-
pológico.

6.7 Antropologia
É sabido que a melhor forma de fazer
antropologia é por meio da fenomenologia,
que é a antropologia da experiência em que
o pesquisador vivencia todas as dimensões
do espaço empírico, envolvendo-se integral-
mente junto ao seu objeto. Somente a eli-
minação da separação entre sujeito e objeto
evitaria ao que entendemos como postura
etnocêntrica. Vamos, portanto, sob a égide
da antropologia, entender de forma comple-
mentar ao que já fora acima supracitado. Ve-
jamos que, ao que concerne a espiritualidade
chinesa, esta não é só vista como algo teoló-
gico, mas também como antropológico, visto
que o ser humano busca pela autenticidade,
por um ideal ou até mesmo um sentido. Para
isso, a existência do ser e a espiritualização
podem servir de caminho para isso. Tendo o
conhecimento de que embora o Taoísmo te-
nha sido formulado há mais de 2.500 anos,
ele sempre esteve e ainda continua influen-
ciando a vida cultural e política da China até
os dias de hoje. Com base na seguinte afirma-
tiva de:

Os taoísta rejeitam o engajamento político tipicamente “masculino”. Legalistas

e confucionistas tentam educar, conduzir e dirigir as pessoas com muita du-
reza, dizem eles. Isso apenas torna mais caótica a situação do mundo. Efetiva-
mente, assim como no império romano, também no império Han o capitalismo
e a economia latifundiária resultaram em contrastes mais exacerbados entre as
classes e na miséria das camadas inferiores, o que por fim contribuiu de forma
decisiva para a queda de um e de outro. (KUNG, 2004, p. 125).

Entre as manifestações mais populares da po e se estende a de forma que seja possível a

china, tem destaque o chi-kung, arte de auto-
terapia; o wu-wei, prática da inação; ioga; acu-
puntura; e as artes marciais wu-shu ou kung-fu,
além das demais práticas dessas artes que são
o caratê, o judô, aikidô, tai-chi-chuan e jujitsu.
Entretanto são ensinadas estas artes marciais
para que o equilíbrio da pessoa com o Tao seja
assim estabelecido, uma vez que a “Força” ou
“Ch’i”, (energia que sustenta a vida), flua no cor-
destruição do oponente. Já no tocante à acu-
puntura, está usando a mesma filosofia, eles
veem a saúde fisiológica como a evidência do
equilíbrio do Yin e Yang. Sendo que, se estes
elementos estiverem desequilibrados, as enfer-
midades surgirão. Então eles ensinam que para
restaurar a saúde necessita haver uma ruptura
no fluxo do Yin e Yang, o qual é feito através de
agulhas inseridas no corpo.

60
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Nesse sentido, uma vez que o equilíbrio respeito à “ciência do concreto”. Descrever a ATIVIDADE
dos elementos tiver sido restabelecido, a for- cosmologia taoísta nesses termos seria relati-
Agora que você ter-
ça do Tao poderá fluir livremente no corpo, vamente válido, “já que a cosmologia tradicio-
minou o estudo desta
trazendo de volta a cura. Lembrando que, nal chinesa constrói classificações totalizantes unidade, elabore uma
embora a ioga não se referencie ao Taoísmo, a partir das propriedades sensíveis das coisas” relação das práticas ta-
ainda assim ela incorpora a mesma filoso- (BIZERRIL, 2007, p. 140.).Além disso, um para- oístas e aponte as suas
fia da “Força” como sustentador da vida e da doxo antropológico no estudo do Taoísmo implicações no nosso
contexto ocidental.
estética. O Taoísmo professa a longevidade é que o retorno à condição “natural” decorre
Você poderá utilizar as
e a imortalidade física pela perfeita submis- da dedicação disciplinada e cotidiana à práti- práticas vistas nesta
são à ordem natural universal ou fenômenos ca de um sistema de técnicas (BIZERRIL, 2007; unidade e também
naturais, através da ioga, meditação, prática SCHIPPER, 1997), logo, literalmente à corpori- fazer pesquisas para
de exercícios físicos e respiratórios, dietas es- ficação de um patrimônio cultural, ainda que melhor desenvolver
essa atividade. Poste-
peciais e mágicas. Desse modo, o argumento em um estilo sempre singular. Portanto, o Ta-
riormente, você deverá
de que haja outras formas válidas e cultural- oísmo está dividido em dois ramos, o filosó- discutir com seus de-
mente específicas de conhecer os fenôme- fico e o religioso, sendo o Taoísmo filosófico mais colegas no fórum
nos naturais, divergentes em relação à ciência ateísta e se diz panteísta, buscando levar o de discussão em nossa
ocidental moderna, parece já estar suficien- ser humano a uma harmonia com a natureza sala virtual. Lembre-se
que as práticas aqui
temente estabelecido ao que concerne a an- através do livre exercício dos instintos e ima-
referidas vão desde as
tropologia, desde a célebre discussão estru- ginações. Já ao que se diz respeito ao Taoísmo artes marciais, práticas
turalista de Lévi-Strauss (1997), ao que se diz religioso, este é politeísta. corporais, medicinais e
gestos para um corpo e
mente saudáveis.

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61
UAB/Unimontes - 2º Período

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62
 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Resumo
Unidade 1:
• Apresenta os possíveis conceitos de religião.
• Discute o conceito de cosmovisão.

Unidade 2:
• As religiões tribais ou primitivas caracteriza-se pela crença em espíritos e deuses que podem
transformar o cotidiano, e que, em geral, elas se apresentam por um conjunto de mitos, es-
tórias contadas de forma oral que explique a realização dos ritos;
• Seu desenvolvimento teve início no final do Paleolítico, quando surgiram os cultos da fertili-
dade;
• Já o sistema simbólico e o rito das religiões tribais e africanas foram empregados de forma a
representar essas divindades e ainda criar um meio de comunicação com as divindades;
• Quanto ao pensamento reflexivo deste homem religioso primitivo, no início da civilização,
carecia de um pensamento abstrato que lhe permitisse uma postura mental reflexiva, já que
contava apenas com um desenvolvimento psíquico ainda muito rudimentar. Assim, na me-
dida em que ele mantinha suas percepções tão somente da realidade física que o cercava,
com o tempo, ele deu continuidade à comunicação do conhecimento humano utilizando
a imitação. O desenvolvimento da fala, a formação e transmissão dos arquétipos, a formu-
lação de regras e princípios místicos se formaram baseados na relação e observação do ho-
mem da natureza e, posteriormente, pela descoberta das relações matemáticas, numéricas
e geométricas do ambiente;
• Quanto ao mito e mística entre os povos primitivos, é uma forma de se situar no mundo, isto
é, de encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. Sobre a mística, elas explicam
parte dos fenômenos naturais ou mesmo a construção cultural, mas que dão, também, as
formas da ação humana;
• Os povos primitivos, tribais e africanos estão baseados numa sociedade oral, que reconhece
a fala não apenas como um meio de comunicação diária, mas como meio de preservação da
sabedoria dos ancestrais;
• Concluído, apresentamos a sociedade tradicional africana ancorada na religião tradicional
primitiva ou tribal, mesmo tendo expandido as influências cristas e islâmicas.

Unidade 3:
• O Hinduísmo é considerado a mais velha religião ainda existente no mundo. Ao contrário de
outras grandes religiões do mundo, o Hinduísmo não possui apenas um único fundador e
está baseado em vários textos religiosos desenvolvidos por vários séculos, que são um guia
prático para a vida religiosa;
• Sua evolução ou raízes datam de mais de 4.000 anos, no tempo da civilização do vale do
indo, no oeste da Índia.
• Suas práticas espirituais existem de diversas maneiras. Alguns praticam seus cultos diaria-
mente, outros não tomam parte de nenhum lugar formal. Assim, não existem regras esta-
belecidas, porém a maioria dos hindus compartilham as mesmas crenças. A mais impor-
tante crença é a da reencarnação que significa que sua alma renascerá em outro corpo,
humano ou animal, depois da morte. Já a samsara é um ciclo de morte e renascimento.
Tendo uma vida de bondade, a pessoa pode renascer numa forma mais adiantada e aproxi-
mar-se de moksha, isso depende das ações e dos resultados delas, o que é mais conhecido
como carma.
• Seus deuses sagrados e a teologia hinduísta se fundamentam no culto aos Avatares da di-
vindade suprema, Brahman. Particular destaque é dado à Trimurti – uma trindade consti-
tuída por Brahma, Shiva e Vishnu.
• O símbolo sagrado é o Om, som escrito na grafia híndi. Os hindus acreditam que seja um
símbolo de perfeição espiritual.
• Os livros sagrados são compostos pelos Vedas. O Rig Vedas é o mais antigo escrito em sâns-
crito, a antiga língua dos árias e a língua sagrada da Índia.
• O Hinduísmo é baseado num sistema diversificado de pensamento, com crenças que abran-
gem o monoteísmo, politeísmo, panteísmo, monismo e ateísmo.

63
UAB/Unimontes - 2º Período

Unidade 4:
Na unidade IV, você estudou:
• A origem e localização do Budismo;
• Sua ramificação seus princípios e as quatro nobres verdades;
• As escolas de Budismo;
• Os principais símbolos, ritos, objetos e lugares sagrados para o Budismo;
• O pensamento e a ética budista,
• O misticismo e a importância do dharma para o Budismo.

Unidade 5:
Na unidade V, você estudou:
• A origem do Confucionismo partindo de uma cultura e dinastia milenar;
• Seus princípios e filosofia instituída por seu precursor Confúcio;
• As cinco virtudes marcantes do misticismo confucionista;
• O sistema simbólico e ritos do Confucionismo;
• A doutrina confucionista e a veneração feita a uma pessoa depois de morta fundamentan-
do-se em méritos pessoais;
• O misticismo e importância do ser humano para o confucionismo.

Unidade 6:
Na unidade VI, você estudou:
• O Tao como um caminho que tem como princípios básicos, na sua doutrina, a ordem junto à
natureza;
• A base principal do Taoísmo como sistema politeísta e filosófico de crenças que assimilam
antigos elementos místicos e enigmáticos da religião popular chinesa;
• O Tao Te Ching, livro da lei do Universo e sua virtude;
• O Taoísmo como passividade, simplicidade, intervenção mínima na natureza, e a busca pela
longevidade a caminho da imortalidade;
• O misticismo e simbolismo, e também o sincretismo com as antigas religiões chinesas;
• Os elementos e práticas taoísta.

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Referências
Básicas

DALAI-LAMA. O mundo do Budismo Tibetano: Uma visão geral e de sua filosofia e pratica. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.

DELUMEAU, Jean (org). As grandes religiões do mundo. 2. ed. Lisboa: Presença, 1999.

ELIADE, Mircea. Tratado das Religiões. São Paulo: Martins Fontes. 2001.

Complementares

DURKEIM, Émile. As Formas Elementares de Vida Religiosa: o sistema totêmico na Austrália.

São Paulo; Ed.. Paulinas, 1979

ELÍADE, Mircea. História das crenças e das ideias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

ELÍADE, Mircea. O sagrado e o Profano – a essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes,
2001.

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 Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões Africanas e Orientais

Atividades de
Aprendizagem - AA
1) O Budismo se subdivide em cinco correntes e pertence ao grupo das religiões sapienciais. Pro-
cura sempre mostrar ao homem um caminho a ser seguido, acentuando a ascese e a meditação,
enfim, a sabedoria.
Relacione as cinco correntes em que se subdivide o Budismo.

2) O Budismo possui vários símbolos, entre eles há um que possui o simbolismo do sol e do cos-
mos, também é um símbolo eterno da realização e do avanço do ser humano, simbolizando os
ensinamentos de Buda. Identifique qual nome CORRETO é dado a este símbolo.
a) ( ) Yin e Yang.
b) ( ) Mudras.
c) ( ) Dharmachakra dourado.
d) ( ) Mandalas.
e) ( ) Stupa do Bodhnath.

3) Foi uma espécie de filósofo e educador, que ensinou um código social de comportamento rí-
gido e completo, baseado nos costumes, que buscava manter a harmonia na sociedade. Por sua
vez, também teve êxito entre as cem escolas de pensadores, o que mais tarde lhe condicionou a
titulação de sábio chinês.
Diante desta afirmativa, Identifique qual personagem é detentor desSas características.
a) ( ) Buda.
b) ( ) Confúcio.
c) ( ) Lao-Tsé.
d) ( ) mestre Wu Jyh Cherng.
e) ( ) Siddhartha Gautama

4) O pesquisador Usarski, (2009) aponta dois ramos principais do Budismo, sendo o Theravãda e
o Mahãyãna. Nesse sentido, Usarski aponta os princípios básicos de ambos.
Relacione esses princípios.

5) De acordo com o que foi estudado sobre o Taoísmo e Confucionismo, sabe-se que as diferen-
ças existentes entre ambos são enfatizadas por divergências entre suas doutrinas. Marque a al-
ternativa CORRETA que corresponde ao Taoísmo.
a) ( ) O conceito de santidade está vinculado ao aperfeiçoamento das virtudes humanas, que,
em princípio, são alcançáveis por todos.
b) ( ) O homem é santo na medida em que pode influir em outros seres o seu exemplo pessoal,
possuindo dotes divinos que o distinguem dos demais.
c) ( ) O fiel busca a bondade individual por meio da falta de humildade, sempre aprimorando
sua existência incógnita.
d) ( ) O homem não é santo, bem como não pode influir em outros seres o seu exemplo pessoal.
e) ( ) O conceito de santidade não está vinculado ao aperfeiçoamento das virtudes humanas,
que, em princípio, são alcançáveis por uma minoria de seguidores do Budismo.

6) O que significa Hinduísmo? 

7) Como é conhecida pelos seus seguidores?

8) Em que está fundamentada essa religião?

9) Fale sobre a trindade hindu.

10) Fale sobre práticas espirituais dos hindus.

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