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5 Sabedorias Budicas PDF
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Essas cinco qualidades so as sabedorias dos cinco Diani Budas, que so simbolizadas pelas
cinco cores das bandeiras tibetanas. Precisamos nos lembrar disto. Essa a nossa essncia.
Sabedoria do Espelho
Precisamos ter a sabedoria da cor azul, que a sabedoria de olhar para o outro e acolh-lo
do jeito que ele vem. Isso tambm chamado de sabedoria do espelho. E o que significa
acolher o outro do jeito que ele vem? Significa, em primeiro lugar, entender como o outro
est vivendo, qual sua experincia de mundo, como ele est experimentando aquilo. Para
entender como o outro vive a sua experincia de mundo, temos que entender que a mente
dele se espelha no mundo; que o mundo um espelho que reflete a mente dele. Se ele tem
raivas, o mundo vai aparecer como a fonte desta raiva que brota nele.
Ns vamos ento trabalhar esse aspecto muito sutil da compreenso da vacuidade, que
tambm chamado de co-emergncia entre o mundo externo e o mundo interno. Ns no
conseguimos entender o outro se ns olhamos o outro a partir dos nossos prprios
referenciais. Ns precisamos entender o outro a partir dos referenciais dele.
Quando ns entendemos o outro a partir do referencial dele, isso significa que ns vemos o
mundo do mesmo modo que ele v, e por isso ns conseguimos falar dentro do mundo dele
e ser entendidos. Se ns guardarmos a nossa experincia de mundo e quisermos impor a
nossa experincia de mundo sobre a experincia de mundo do outro, no h linguagem, no
h como acolh-lo. Isso, na verdade, rejeit-lo, no ouvi-lo.
Sabedoria da Igualdade
Depois, ns temos a sabedoria do Buda Ratnasambhava, representada pela cor amarela. Essa
uma habilidade que no pode faltar em ns: se h algum que est em dificuldades, aquele
algum nos interessa. Se no somos tocados pela sabedoria da igualdade, simplesmente
dizemos: bem, isso um problema dele, alis, isso o carma dele e ns vamos escapando.
Ou ento podemos no ter propriamente um interesse maior pelos outros e dizemos: olha,
a vastido dos carmas infinito, o que posso fazer? Eu, quando muito, lido com o meu
prprio carma. Essa seria uma posio Hinayana, uma posio do caminho do ouvinte, do
caminho estreito, onde no h compaixo.
No caminho Mahayana, ns temos os cinco Diani Budas. O segundo deles a sabedoria da
igualdade. Ento, mais do que apenas nos interessarmos pelos outros, necessrio que
comecemos a gerir a nossa prpria energia a partir disso. Por exemplo: se ns ajudamos os
outros, isso produz em ns um interesse e uma sustentao de energia.
De um modo geral, a nossa energia se sustenta de um outro modo, ela se sustenta pelo
gostar ou no gostar das coisas com as quais fazemos contato. Mas agora no mais. No
importa se estamos vendo algum que gostamos ou no gostamos, isso no vem ao caso.
Vemos algum em dificuldade e vamos ajudar. E a ns precisaramos contemplar: essa
energia brota ou no? Se essa energia brotar, isso a bno do Buda Ratnasambhava, esse
o lung do Buda Ratnasambhava. Isso a sabedoria da igualdade operando de modo real.
Sabedoria Discriminativa
Maharaja uma figura que no existe, mas a ao dele existe. Por qu? Porque ns no
obtemos resultados, onde no possvel obt-los.
Sabedoria da Causalidade
Sabedoria de Darmata
Ento, ns olhamos deste modo. Quando entendemos que aquilo que est se manifestando
hoje tambm uma fraude, entendemos Darmata. Compreendemos que todos os jeitos
particulares que manifestarmos so construes; porm, existe uma natureza livre de onde
as construes brotam. Ns nunca seremos nenhuma das construes, mesmo que juremos
de ps e mos juntas: eu sou isso, eu fao isso, pode confiar!
Todos esses aspectos so transitrios, construdos. A nossa natureza uma natureza livre,
que ri dos nossos votos samsricos. Quando olha paras nossas construes samsricas, nossa
natureza sabe que elas no perduram. Se ainda assim insistimos no, eu sou srio, isso
mesmo a, a natureza de Darmata despacha Maharaja e . bum!derruba aquele ser que
insiste em ficar fixado em alguma coisa. Ento, no mnimo vocs pensem: ns envelhecemos
e morremos. A aquilo que ns ramos se dissolve. Ento no adianta ns nos fixarmos
teimosamente. Ns no somos isso.
A sabedoria de Darmata a sabedoria de ver o que ns verdadeiramente somos. o olhar
que atravessa a aparncia e v a natureza livre que cria as nossas manifestaes. Ns no
atingiramos a liberao sem a sabedoria de Darmata. No possvel, porque no h
nenhuma identidade que possa se construir livre. A liberdade no uma construo, no
uma identidade, ela nossa condio natural. As nossas prises, as nossas manifestaes
comuns so manifestaes dessa liberdade. Essa liberdade permite que a gente se construa
de muitos modos. A sabedoria de Darmata isso. Por exemplo, uma professora, olhando um
pestinha dentro de sala de aula, atravs da sabedoria de Darmata, pode dizer: oh, a
natureza dele a natureza de Buda. A natureza de Buda a natureza livre. Todos os seres
tem a natureza livre.
Eu falei dos cinco Diani Budas, a origem das cinco sabedorias, que essencialmente aquilo
que vamos tomar como referencial para nossas aes. Precisamos disso, de sada. Essas cinco
sabedorias geram imediatamente a possibilidade de ns utilizarmos os meios hbeis, que
so as :
Vamos utilizar esses dez itens, somados s cinco sabedorias, tomados em quatro diferentes
nveis: corpo, fala/energia, mente e paisagem mental.
Por exemplo, ns precisamos praticar essas aes e essas vises com o nosso prprio corpo.
Ao nos movermos, vamos precisar utilizar esses referenciais. Mas no s com o corpo, ns
precisamos agir a partir desses referenciais com nossa energia e nossa fala, ou seja, nossas
emoes e nossos impulsos. E tambm a nossa mente precisa estar comandada por isso, e a
nossa compreenso, a nossa viso de mundo, a viso das circunstncias onde ns estamos,
todos estes aspectos devem estar harmonizados com essa viso. Se isso no ocorrer,
podemos pensar: os ensinamentos budistas no servem para o mundo de hoje, no servem
na Receita Federal onde eu trabalho, no servem na universidade onde eu estudo. Eles so
bons aqui, mas no em algum outro lugar.
necessrio que o lugar no qual vivamos seja um lugar onde possamos sentir que esses
ensinamentos so teis. Nossa viso de mundo, em todas as circunstncias, tem que estar
harmonizada a esse tipo de ao.
Como funcionam as cinco sabedorias?
Resposta do Lama: Essa uma boa pergunta. Diz respeito descrio operativa. Vou
comear pela cor azul, que corresponde ao Buda Akshobhya, sabedoria do espelho. Quando
estamos trabalhando com esta sabedoria podemos entender como que as pessoas esto
operando com as suas mentes no sentido de que h uma co-emergncia entre o mundo
externo e o mundo interno, como elas experimentam a essncia do acolhimento.
justamente entender como que as pessoas operam e poder penetrar no mundo delas como
elas o experimentam, e ao mesmo tempo, tambm atravs da sabedoria da co-emergncia,
reconhecer a liberdade natural de que ela dispe. Reconhecer isto o acolhimento.
Temos tambm a sabedoria discriminativa do Buda Amitabha que est baseada nas Quatro
Nobres Verdades e no Nobre Caminho de Oito Passos. Ela oferece o eixo, a estrutura para as
nossas vidas e tambm o fio que une nossas experincias atuais com o caminho e o
resultado. Portanto, esta a sabedoria que estrutura a nossa vida quando queremos ajudar
os outros seres. a estrutura budista que podemos oferecer aps ter acolhido os seres e
iniciado a sustentao de suas qualidades positivas e de sua proteo frente ao sofrimento.
Atravs da sabedoria discriminativa, ns ajudamos as pessoas a se conectarem por si
mesmas, de modo independente e lcido, numa estrutura de caminho que d sentido s
suas vidas.
Estas trs etapas parecem que resolvem a questo, porm, como acontece conosco tambm,
quando queremos ajudar as outras pessoas, vamos encontrar obstculos que se contrapem
prpria estrutura. Mesmo que ela reconhea a estrutura como virtuosa e desejvel, surgem
obstculos que precisam ser trabalhados por uma ao decidida. Este o sentido do destruir:
compreender a causalidade, a sabedoria da causalidade, essa a sabedoria do Buda Verde,
Amoghasiddhi. Ns entendemos que as aes e as causas que produzem estas aes podem
ser positivas ou negativas de acordo com seu resultado. Logo, as aes negativas que no
foram superadas atravs da estrutura ou que subverteram a estrutura, precisam ser
destrudas como uma forma de ajuda. O Lama diz que destruir foi uma palavra que ele
inventou para sintetizar.
Fonte :
http://www.cebb.org.br/as-cinco-sabedorias/
http://www.cebb.org.br/como-funcionam-as-5-sabedorias/
http://budismotibetanovajrayana.blogspot.com.br/2009/12/os-cinco-venenos-mentais-e-as-cinco.html