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Sobre A Política Na Obra de Lacan PDF
Sobre A Política Na Obra de Lacan PDF
So Paulo
2012
Marcelo Amorim Checchia
Aprovado em
Banca examinadora
Ao Christian Dunker, pela valiosa orientao, por sua disponibilidade, por seu olhar
atento, por sua posio crtica em relao pesquisa e pela oferta de ajuda nos
momentos difceis.
Aos colegas do grupo de orientao: Cris Mathias, Jonas Boni, Tatiana Assadi, Letcia
de Oliveira, Joo Felipe Domiciano, Ronaldo Torres, Rafael Alves, Fuad Neto, Daniele
Sanches, Paulo Rona, Ana Paula Gianesi, Abenon Menegassi, Leandro dos Santos,
Luciana Salum, Stella Ferraretto, Karen Alves, Anna Turriani, Valesca Bertanha,
Madalena Becker, Francisco Capoulade e outros que por a passaram oficialmente ou
extraoficialmente, pelas leituras, comentrios e debates dos textos apresentados por
cada um.
Aos membros do cartel sobre a tica da psicanlise: Ana Paula Gianesi, Ivan Estevo,
Maurcio Hermann e Carla Bohmer. O captulo 2 da parte II uma resposta questo
que me propus a trabalhar em nosso grupo.
Aos membros do cartel sobre o Seminrio 16: Ana Laura Prates Pacheco, Raul
Pacheco, Luis Guilherme Coelho Mola, Conrado Ramos e Rafael Alves. O cartel me
ajudou bastante na construo do captulo 1 da parte IV.
Aos supervisores que tive ao longo de minha formao, especialmente Luiz Carlos
Nogueira (in memorian) que continua sendo um referncia muito importante para
mim , Ana Laura Prates Pacheco e Lvia Moretto. E igualmente a Sidi Askofar, Juan
David Nasio e Colette Soler, pelas poucas, mas muito marcantes supervises em
terras estrangeiras.
Renata Constncio e Michele Parola, pela digitalizao da obra de Lacan, que serviu
como timo instrumento para pesquisa de termos especficos. Renata tambm pela
minuciosa reviso ortogrfica e gramatical.
A meus pais, Dris, meus avs, irmos, tios, primos, sogros e cunhados, pelo carinho,
companhia e incentivo. Especialmente a Srgio, Dris, Cirleu, Isolda, Gustavo e
Leonardo pelo apoio dado Karina e s crianas nos momentos em que estive
distante.
Karina, Marina e Andr, por serem, cada um de seu jeito, o que h de mais especial
em minha vida.
INTRODUO ................................................................................................. 12
1. Apresentao ......................................................................................................... 12
1.1. Nascimento de um desejo ......................................................................... 12
1.2. Tecendo e recortando ............................................................................... 13
1.3. Sobre o mtodo ......................................................................................... 16
1.4. A tese ........................................................................................................ 18
1.5. O estrangeiro ............................................................................................ 20
2. Tchne ................................................................................................................... 58
INTRODUO
1. Apresentao
1.4. A tese
1.5. O estrangeiro
1
Via Programa Institucional de Bolsas de Doutorado Sanduche no Exterior da CAPES.
21
na produo de sonhos e que fez meu eu reagir com algumas inibies. Viver
isso me fez retomar uma srie de questes de minha anlise e me fez
constatar, em ato, as proximidades da posio do estrangeiro com a posio
do inconsciente e com a posio do psicanalista, como bem delimita Caterina
Koltai em Poltica e Psicanlise o estrangeiro (2000).
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3
Essa ltima questo abre um amplo debate sobre a poltica enquanto uma extenso da
guerra ou, ao contrrio, da guerra como extenso da poltica. Posteriormente, no captulo sobre
poltica, estratgia e ttica na direo da cura passaremos por esse debate envolvendo as
teses de Clausewitz e Foucault.
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utiliza da fora fsica para exercer seu poder. O poder poltico o poder
supremo, pois todos esto subordinados ao poder do Estado. Num grau
mximo, a guerra a expresso maior do poder poltico. Para Bobbio (op. Cit.,
p.163), a exclusividade do uso da fora e da coao fsica o que
caracteriza o poder poltico. Para justificar tal afirmao, o filsofo se apoia
em autores como Hobbes e Russel: Hobbes define o poder como consistente
nos meios para se obter alguma vantagem; Russell, de modo similar, define-o
como o conjunto dos meios que permitem conseguir os efeitos desejados
(citado por Bobbio, 2000, p.160-161). Um desses meios o domnio sobre
outros homens. Nesse caso, o poder definido como uma relao entre dois
sujeitos, na qual um impe ao outro a prpria vontade (op. Cit., p.161). O
poder poltico pertence, segundo o autor, categoria do poder de um homem
sobre outro homem para que se alcancem os efeitos desejados.
possvel observar nessa tipologia moderna como o estatuto do poder
poltico se transformou ao longo da histria. Se na Grcia Antiga esse poder se
especificava pela excluso da violncia e da fora fsica, na era moderna a
coao sua prpria expresso. Assim, se tomarmos Bobbio como um dos
principais representantes contemporneos da tradicional concepo jurdica da
poltica, chegaremos concluso de que a poltica, no obstante continue a ter
o Estado como referncia central (como j acontecia desde os gregos), passou
a englobar tambm outros regimes polticos alm da democracia ateniense e
subverteu a prpria noo de poder poltico. A poltica bobbiana se caracteriza,
desta forma, pela correlao intrnseca do Estado com o poder coercitivo.
Se ficarmos, portanto, restritos concepo tradicional da poltica,
dificilmente encontraremos meios de articular a poltica clnica psicanaltica,
pois tal definio acarretaria numa associao do poder da anlise com o
poder coercitivo do Estado, quando apostamos justamente que a psicanlise
busca recusar o exerccio de tal poder. Da a relevncia de recorrermos, agora,
a outras teorias que indiquem outras formas de pensar e conceber a poltica.
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4
A dimenso do Um ser explicitada ao longo da tese.
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5
Embora seja contemporneo e conterrneo de Lacan, Foucault parece no estar a par da
concepo lacaniana de poder, uma vez que, como veremos, Lacan situa o poder em relao
linguagem, saindo da terminologia jurdica.
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de 1970.
A relao entre a filosofia foucaultiana e a psicanlise , portanto, tensa
e complexa. A relao entre Foucault e Lacan tambm parece ser dbia,
marcada por admirao e crtica. Foucault (1981/2006), aps o falecimento de
Lacan, elogia-o e denomina-o como o libertador da psicanlise. Em 1969, ele
recomenda Lacan para criar e dirigir o departamento de psicanlise em
Vincennes. Contudo, em diversos momentos parece no acompanhar as
contribuies de Lacan e critica a psicanlise como um todo, sem libertar
ningum. Lacan, por sua vez, indicava que acompanhava as contribuies de
Foucault; assistiu conferncia O que um autor (Foucault, 1969/2006),
escreveu uma carta Foucault avisando que o citara a respeito do Isso no
um cachimbo (Foucault, 1968/2006). No entanto, tambm fazia algumas
criticas a Foucault, principalmente no que diz respeito sua concepo de
loucura. Como se trata de um assunto que rende ampla discusso, no entrarei
aqui nos detalhes dos dilogos e divergncias existentes entre eles. Fica
apenas a advertncia ao leitor de que h uma relao conflituosa entre
Foucault e a psicanlise.
Feita essa ressalva, sublinhemos a especificidade do estudo
foucaultiano sobre o tema do poder e da poltica. Foucault rompe
completamente com a abordagem tradicional da filosofia poltica ao deixar de
colocar o problema do poder em termos de legitimidade ou ilegitimidade, de
direito ou de moral, de bom governo ou mau governo. A primeira questo
colocada por ele : em que consistem as relaes de poder? (1978a/2006, p.
44). Desta se desdobram outras questes: por onde ele [o poder] passa, como
isso passa, quais so todas as relaes de poder, de que modo se podem
descrever algumas das principais relaes de poder exercidas em nossa
sociedade? (1978b/2006, p. 73).
Trata-se justamente da microfsica do poder, para citar o ttulo dado no
Brasil a um conjunto de palestras, entrevistas ou cursos dados por Foucault
que enfatizam esse assunto. As relaes de poder esto presentes no interior
de uma famlia, de uma universidade, de um hospital e mesmo numa consulta
mdica. Quais so ento essas relaes de poder, a que elas conduzem,
como elas ligam os indivduos, por que elas so suportadas e por que, em
outros casos, elas no o so? (op. Cit.). O poder, para Foucault,
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6
Forma de controle que se exerce pela disciplina.
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Antes de situar como o termo poltica costuma ser empregado nas obras
de Freud e Lacan, vale evidenciar como o vocabulrio prprio do campo
poltico aparece desde o incio e ao longo de todo processo de uma anlise.
Exemplificando, quando algum chega ao consultrio de um psicanalista,
geralmente o faz por j se encontrar em estado de sofrimento, palavra que
vem do Latim sufferre, sob ferros, acorrentado, submetido fora (Passos,
2007). Ademais, as queixas dirigidas ao psicanalista logo numa primeira
entrevista so as mais diversas: conflitos internos ou de relacionamentos,
inibies, sintomas no corpo, presena de pensamentos obsessivos e de atos
compulsivos, impasses para tomada de certas decises, crises ou estado de
angstia generalizada, para dizer o bsico. Mas independentemente da
variedade das queixas iniciais colocadas por cada candidato anlise, o que
se apresenta uma demanda de libertao de tais inibies, sintomas e
angstia ou, ao menos, de um alvio dos mesmos. Demanda que vem de uma
suposio, por parte do analisante, de que o psicanalista possui um saber que
lhe d o poder de curar aquele que lhe procura.
Tomemos agora alguns fragmentos de dois casos clnicos de Freud para
ilustrar o que pode surgir logo no incio de uma experincia de anlise. No
registro original da primeira sesso do caso que ficou conhecido como Homem
dos Ratos (1909a/1996), vemos um sujeito angustiado, s voltas com diversas
ordens que surgem em seus pensamentos. Ordens de contar, de sair correndo
em determinado minuto, de andar sob o calor do meio-dia, de fazer os exames
de um concurso pblico e at mesmo de cortar sua garganta e de matar uma
velha (a av da mulher amada). Sobre a segunda sesso, no dia seguinte,
Freud registra:
Luta violenta, um mau dia. Resistncia, porque ontem lhe pedi para
trazer consigo um retrato da dama quer dizer, para deixar de lado sua reticncia
com respeito a ela. Conflito relativo a saber se ele abandonaria o tratamento ou
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cederia os seus segredos. Seu Cs. estava longe de ter controlado seus
pensamentos oscilantes. (...) Tudo isso era fortalecido com determinada dose de
superstio, um trao de onipotncia, como se seus desejos maus possussem
poder. (op. Cit., p.226-226)
(...) S havia um meio de superar isso. Fui obrigado a esperar at que seu
afeioamento a mim se tornasse forte o suficiente para contrabalanar essa
retrao, e ento jogar um fator contra o outro. (...) Determinei mas no antes
que houvesse indcios dignos de confiana que me levassem a julgar que chegara
o momento certo que o tratamento seria concludo numa determinada data fixa,
no importando o quanto houvesse progredido. Eu estava resolvido a manter a
data; e finalmente o paciente chegou concluso de que eu estava falando srio.
Sob a presso inexorvel desse limite fixado, sua resistncia e sua fixao na
doena cederam e ento, num perodo desproporcionalmente curto, a anlise
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Desse modo, o curso deste tratamento ilustra uma mxima cuja verdade
era h muito apreciada na tcnica da anlise. A extenso da estrada pela qual a
anlise deve viajar com o paciente e a quantidade de material que deve ser
dominado pelo caminho no tem importncia em comparao com a resistncia
encontrada no decorrer do trabalho. S tm importncia na medida em que so
necessariamente proporcionais resistncia. A situao a mesma de um
exrcito inimigo que precisa, hoje, de semanas e meses para abrir caminho
atravs de uma regio que, em tempos de paz, seria atravessada em poucas
horas por um expresso e que, pouco tempo antes, fora transposta pelo exrcito
defensor em alguns dias. (Op. Cit. Loc. Cit.)
quanto a qualquer forma de iluso e desvela uma verdade que est na base do
funcionamento da sociedade: o sentimento de culpa engendrado pelo
supereu7. Enquanto instncia de subjetivao da lei, o supereu vigia, controla,
censura, mas tambm, por meio da culpa, incita ao gozo. Ou seja, em cada um
desses textos Freud faz alguns esclarecimentos sobre os aspectos subjetivos
existentes em certos fenmenos sociais e polticos.
(2) A dimenso poltica no psiquismo: sobre essa perspectiva, refiro-me
aos textos de Freud que tratam da subjetivao do poder e suas instncias
metapsicolgicas. Fred trata, por exemplo, do conflito e do jogo de foras entre
os sistemas inconsciente e consciente. Quanto segunda tpica do aparelho
psquico, Freud tambm estabelece os poderes prprios de cada instncia: eu,
isso e supereu. Em alguns textos ele chega, inclusive, a associar tais instncias
poltica e ao poltico. Nas Novas conferncias (1933/1996), Freud afirma que
eu, isso e supereu no tm fronteiras to ntidas como as fronteiras delineadas
artificialmente pela geografia poltica. E em Eu e o Id (1923/2007), ele constri
uma metfora comparando o eu ao poltico:
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Utilizarei os termos que acredito serem mais condizentes com uma traduo mais fiel dos que
foram empregados por Freud. Assim, opto por eu, isso e supereu ao invs de ego, id e
superego, como se encontra na traduo da Imago. Contudo, quando se tratar de uma citao,
preservarei o termo originalmente citado.
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esse poder, mas para que esse duelo tenha um desfecho que garanta sua
integridade narcsica, ela acaba por se submeter ao poder do pai
interiorizando-o e transformando-o no supereu, o que no significa, contudo,
que a tenso tenha sido definitivamente eliminada.
(3) Dimenso poltica na tcnica psicanaltica: h diversos textos de
Freud que pe em discusso o tema da tcnica e que permitem uma anlise
sobre o estatuto do poder e da poltica na experincia analtica. Como esse
um ponto crucial para compreendermos a posio de Lacan quanto s
articulaes entre a tcnica e a poltica, tratarei disso de maneira mais
detalhada no seu devido momento. Por ora, fica apenas uma crtica a Plon, que
afirma que tais textos so raros (2002, p. 161) e que, por isso, no haveria
muitos esclarecimentos sobre a aproximao entre a prtica teraputica (o feito
de curar) e a prtica poltica (o feito de governar).
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Renata Constancio, Michele Parola e eu fizemos um levantamento de todas as referncias
diretas palavra poltica na obra de Lacan. Devido quantidade de citaes
(aproximadamente uma centena), selecionamos as que julgamos mais relevantes para a
discusso sobre o estatuto da poltica em sua obra e as publicamos na Revista Stylus, sob o
ttulo A palavra poltica nos Seminrios, Escritos e Outros Escritos de Jacques Lacan
(Checchia, Constancio, & Parola, 2011).
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preciso fazer aqui uma advertncia importante quanto ao termo cura, que ser bastante
utilizado durante a tese. Lacan utiliza o termo cure, que no tem um correspondente em
portugus. Segundo Kaufmann (1996), a palavra cure definida como o tratamento de uma
doena, que produz a cura (gurison) definitiva. Traitement, por sua vez, remete a um
tratamento de uma doena que no tem cura. Lacan costuma empregar traitement para se
referir prtica psicanaltica com psicticos e cure para a prtica com neurticos. Penso que
traduzir o termo cure por tratamento pode dar a entender que para Lacan o processo analtico
com o neurtico no tem fim, o que seria um equvoco, uma vez que grande sua
preocupao em delimitar o que um final de anlise. Por outro lado, traduzir cure por cura
pode levar ao equvoco de que a experincia psicanaltica levaria ao fim definitivo de qualquer
sintoma neurtico. Tendo isso em vista, procurarei empregar o termo cura para me referir ao
que est implicado num final de anlise, que no se caracteriza exatamente pela eliminao
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completa dos sintomas (a expresso direo da cura, por exemplo, compreende a direo do
final de anlise). E utilizarei o termo tratamento em referncia ao conjunto de sesses de
anlise que leva cura analtica. Para quem se interessar pelo estudo mais aprofundado
dessas noes de cura e tratamento em relao s noes de cuidado, terapia e clnica,
remeto obra Estrutura e constituio da clnica psicanaltica uma arqueologia das prticas
de cura, psicoterapia e tratamento (Dunker, 2011).
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A psicanalista Dominique Fingermann tem feito um percurso parecido em seus seminrios no
Frum do Campo Lacaniano de So Paulo. Desde 2010 ela vem propondo uma leitura de
alguns seminrios de Lacan (do Seminrio 15 em diante) partindo da noo de direo da cura.
Inspirei-me tambm nessa proposta para realizar uma leitura da obra de Lacan tendo como
base a citao sublinhada.
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profere, preciso l-la tendo em vista toda sua obra. Por isso, decidi utilizar tal
citao como eixo central para retomar e amarrar alguns pontos trabalhados ao
longo da tese.
Espero, assim, mapear as referncias de Lacan poltica e extrair de
sua obra os diferentes usos e significados desse conceito a partir de uma
construo rigorosa, e que seja enriquecedora aos psicanalistas, de um dilogo
entre o vocabulrio poltico e a clnica lacaniana.
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subversivo e os princpios que ele vai elaborando para que ela no recaia em
uma prtica normativa e adaptativa.
Ao mesmo tempo, porm, tambm crucial situar a posio de Freud e
de Lacan quanto ao prprio uso do conceito de tcnica. Trata-se de uma noo
polmica em psicanlise, principalmente no ensino de Lacan, pois a princpio
ele foi empregado com bastante frequncia por ele sem muitas ressalvas ou
crticas. Aps 1960 e at o final de seu ensino, contudo, Lacan passou a
consider-lo um conceito fraco e inapropriado para a psicanlise. Veremos as
razes dessa mudana de posio, mas desde o incio defenderei a ideia de
que Lacan se equivocou ao abandonar esse conceito, uma vez que sua
acepo original, antiga, comporta diversas aproximaes com a prtica
psicanaltica e com a poltica da direo da cura. Sua crtica vlida, portanto,
apenas em referncia ao sentido moderno e contemporneo do termo. Isto
posto, adentremos na teoria da tcnica em psicanlise em suas relaes com a
poltica.
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Devo enfatizar que essa tcnica revelou-se a nica adequada para a minha
individualidade. No me atrevo a contestar que uma personalidade mdica de
outra constituio seja levada a preferir uma outra atitude ante os pacientes e
tarefa a ser cumprida. (p. 148)
11
Freud se refere aqui limitao no tempo de durao do tratamento, como no caso do
homem dos lobos.
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2. A Tchne
que at ento tinha sido uma influncia inimaginvel, e de poder efetuar com
uma mente humana uma experincia que, de tal forma, normalmente s possvel
executar no corpo de um animal. (p. 136)
Esse poder da sugesto sob hipnose revela aquilo que, para Freud
(1890, p.282), a marca mais significativa e a mais importante da hipnose: a
servido do hipnotizado ao hipnotizador ou, em suas palavras: a dependncia
da atividade mental da pessoa hipnotizada em relao do hipnotizador
(Freud, 1889/1996, p. 135).
magia mais atenuada (op. Cit., p.271). A palavra s tem um poder mgico
de cura quando o hipnotizador d ao hipnotizado uma representao que
provoca nele a relao fsico-anmica correspondente ao contedo da
representao (op. cit., p.282). Nota-se a que o poder da palavra
indissocivel do poder de influncia do mdico, cabendo ento compreender
como o hipnotizador pode exercer uma influncia to grande sobre o
hipnotizado e por que um mdico, mesmo que no o faa deliberadamente,
exerce tanta influncia quanto um hipnotizador.
Antes, contudo, vale fazer um breve parntese sobre essa similaridade
de poder do mdico e do hipnotizador. Freud reconhece isso em outros dois
momentos. Em Resenha de Hipnotismo (1889/1996) ele escreve:
Como se sabe, o uso da sugesto tem sido uma coisa familiar aos
mdicos, desde pocas imemoriais: Todos ns estamos dando sugestes
constantemente, dizem eles; e, realmente, um mdico mesmo que no
pratique a hipnose nunca se sente mais satisfeito do que depois de haver
recalcado um sintoma da ateno de um paciente mediante o poder de sua
personalidade e influncia de suas palavras e de sua autoridade. Por que
no deveria ento o mdico procurar exercer sistematicamente a influncia que
sempre lhe parece to desejvel quando nela tropea inadvertidamente? (p. 132)
Foi preciso, ento, partir para outra tcnica, que fosse mais condizente
com o mecanismo de formao dos sintomas, com o jogo de foras existentes
no psiquismo e que se revelava em obedincia ou resistncia subjugao do
mdico. A batalha estava sendo travada no terreno errado, com as armas
erradas.
para os sintomas.
Devemos ter em mira a promoo de duas mudanas nele: um aumento
da ateno que ele dispensa a suas prprias percepes psquicas e a
eliminao da crtica pela qual ele normalmente filtra os pensamentos que lhe
ocorrem. Para que ele possa concentrar sua ateno na observao de si mesmo,
conveniente que ele se coloque numa atitude repousante e feche os olhos.
necessrio insistir explicitamente para que renuncie a qualquer crtica aos
pensamentos que perceber. Dizemos-lhe, portanto, que o xito da
psicanlise depende de ele notar e relatar o que quer que lhe venha
cabea, e de no cair no erro, por exemplo, de suprimir uma idia por
parecer-lhe sem importncia ou irrelevante, ou por lhe parecer destituda de
sentido. Ele deve adotar uma atitude inteiramente imparcial perante o que lhe
ocorrer, pois precisamente sua atitude crtica que responsvel por ele no
conseguir, no curso habitual das coisas, chegar ao desejado deslindamento de
seu sonho, ou de sua idia obsessiva, ou seja l o que for. (op. Cit., p.110)
14
Com isso, o paciente sai definitivamente de uma posio passiva no processo de cura, como
costuma acontecer no tratamento mdico. Alis, justamente por isso, Lacan deixa de empregar
o termo paciente e o substitui por analisante, o que tambm farei a partir desse momento.
15
Em Histria do movimento psicanaltico (1914b/1996, p. 26), inclusive, Freud afirma que a
tcnica psicanaltica surgiu com o abandono da hipnose.
77
Freud tambm ressalta que a partir dessa virada ocasionada pelo abandono da
hipnose e da sugesto, a tcnica pouco se transformou: o objetivo dessas
tcnicas permaneceu inalterado, sem dvida. Em termos descritivos:
preenchimento das lacunas da recordao; em termos dinmicos: superao
das resistncias da represso (p. 195). Bem depois, em A questo da anlise
leiga (1926), novamente a luta contra as resistncias considerada o principal
trabalho durante um tratamento analtico (p. 216). E mesmo num dos ltimos
textos de sua obra (Esboo de psicanlise, 1940[1938]/1996) , Freud mantm
essa concepo da anlise das resistncias:
pressentimento, resolvi substituir a hipnose pela livre associao (p. 29), pois
a tcnica da associao livre frequentemente levava os analisantes a relatarem
e analisarem seus sonhos. Inicialmente, ento, a interpretao referia-se
principalmente aos sonhos.
Contudo, a interpretao dos sonhos no deveria ser praticada como
uma arte em si mesma, devendo, antes, estar submetida s regras tcnicas
que presidem a realizao da terapia (Freud, 1911/2010, p. 129). Um dos
princpios dessas regras tcnicas o de que a interpretao do psicanalista
no deve disputar direo do inconsciente o estabelecimento das conexes
(op. cit., loc. Cit.), o que significa que a sugesto foi substituda pela
interpretao. Ao invs de posicionar-se de modo a fazer uso do poder da
sugesto, cabe ao psicanalista colocar-se na posio de utilizar tudo o que
lhe comunicado para os propsitos da interpretao, do recolhimento do
inconsciente oculto, sem substituir pela sua prpria censura a seleo a que o
doente renunciou (Freud, 1912b/2010, pp. 155-156).
Para interpretar, o psicanalista parte, ento, daquilo que lhe
comunicado em associao livre, investigando assim em primeiro lugar a
superfcie psquica do analisante. Mas a interpretao tambm tem uma funo
especfica na tcnica freudiana. A arte da interpretao que implica no
apenas a capacidade em reunir e associar as representaes manifestas do
inconsciente com a histria da doena, mas tambm o tato em fazer tais
comunicaes no tempo certo utilizada essencialmente para reconhecer as
resistncias que nela surgem e torn-las conscientes para o doente (Freud,
1914a/2010, p. 195). Trata-se de uma ajuda intelectual, por meio da
familiarizao do analisante com suas prprias resistncias, que visa facilitar a
superao de tais resistncias.
Entretanto, esse trabalho por parte do psicanalista de interpretar as
resistncias do analisante no passa de uma etapa preliminar necessria ao
tratamento (Freud, 1910b/1996, p. 236). O bem mais poderoso (Freud,
1910a/1996, p. 148) do tratamento analtico a transferncia. O poder de cura
da interpretao bem menor se comparado ao poder do manejo da
transferncia. Alis, a interpretao s tem efeito de cura se houver
transferncia.
81
16
O texto foi publicado em 1905, mas Freud j o havia redigido em 1901. Levou quatro anos
para que uma editora aceitasse public-lo.
82
prprio doente sempre fornece o texto para elas. Somente a transferncia que
se tem de apurar quase que independentemente, a partir de indcios nfimos
e sem incorrer em arbitrariedades. Mas ela incontornvel, j que utilizada
para produzir todos os empecilhos que tornam o material inacessvel ao
tratamento, e j que s depois de resolvida a transferncia que surge no
enfermo o sentimento de convico sobre o acerto das ligaes construdas
[durante a anlise]. (Freud, 1905d/1996, pp. 111-112)
Ao tornar isso possvel, isto , ao trazer a luta para o mesmo cho, cria-
se uma nova neurose. Solucionar essa neurose criada na relao com o
psicanalista equivale a realizar a tarefa teraputica (Freud, 1916-1917/1996, p.
445). Contudo, nesse momento de mudana do campo de luta que a
transferncia torna-se resistncia e, com isso, o tratamento posto em cheque.
Momentos como esse so cruciais ao longo da anlise: as exigncias da
tcnica analtica alcanam seu mximo nesse ponto. Aqui se podem
cometer os erros mais graves ou os maiores xitos podem ser registrados
(Freud, 1926/1996, p. 219). Qual a sada, ento, para que o psicanalista
tenha xito nessa difcil tarefa?
1926/1996, p. 219)
Ao faz-lo, obtemos a mais vvida idia da forma como uma violenta luta
se trava na mente do paciente ante cada resistncia a vencer uma luta mental
normal, no mesmo cho psicolgico, entre os motivos que procuram manter a
anticatexia e os motivos que esto preparados para abandon-la. (Freud, 1916-
1917/1996, p. 439)
Na prtica, essa elaborao das resistncias pode se tornar uma tarefa penosa
para o analisando e uma prova de pacincia para o mdico. Mas a parte do
trabalho que tem o maior efeito modificador sobre o paciente, e que
distingue o tratamento analtico de toda influncia por sugesto. (Freud,
1914a/2010, p. 209)
Freud se aproxima aqui daquilo que parecia ser sua posio final a
85
A essa altura, cabe uma advertncia contra o mau uso dessa nova
influncia. Por mais que o analista possa ficar tentado a transformar-se num
professor, modelo e ideal para outras pessoas, e criar homens sua prpria
imagem, no deve esquecer que essa no a sua tarefa no relacionamento
analtico, e que, na verdade, ser desleal a essa tarefa se permitir-se ser
levado por suas inclinaes. Se o fizer, estar apenas repetindo um equvoco
dos pais, que esmagaram a independncia do filho atravs de sua influncia, e
estar simplesmente substituindo a primitiva dependncia do paciente por uma
nova. Em todas as suas tentativas de melhorar e educar o paciente, o
analista deve respeitar a individualidade deste. A influncia que possa
87
O eu passa a ter uma funo central na cura, e cada vez mais esta
definida em termos de fortalecimento do eu e o subseqente domnio do eu
sobre o isso. Em Anlise terminvel e interminvel (1937/1996), por exemplo,
Freud afirma que s se pode falar em anlise definitivamente terminada nos
casos em que a deciso tomada na vida primitiva substituda por uma
soluo correta graas ao fortalecimento do ego do analisante (p. 236). No
mesmo texto, um pouco depois, ele tambm afirma que s podemos conseguir
nosso intuito teraputico aumentando o poder da anlise em vir em
assistncia do ego (p. 245).
Em funo dessa nova concepo da cura em articulao com a teoria
da segunda tpica, a situao analtica passa a ser concebida como uma
aliana entre o psicanalista e o eu do analisante: a situao analtica consiste
em nos aliarmos com o ego da pessoa em tratamento, a fim de submeter
partes de seu id que no esto controladas, o que equivale a dizer, inclu-las na
sntese de seu ego (op. Cit., p.251). Em Esboo de psicanlise
(1940[1938]/1996) Freud ainda refora essa concepo da situao analtica,
associando-a, inclusive, ao contexto da guerra:
O primeiro grupo composto, por exemplo, por Adler, Jung e Reich, que
formularam projetos clnicos independentes e distintos da psicanlise, dando
origem, respectivamente, psicologia individual, psicologia analtica e
bioenergtica. Cabe advertir que frequentemente esses autores so
93
psicanalistas.
segunda seria composta por Balint (analisante por Ferenczi e Sachs), Klein
(analisante de Ferenczi e Abraham), Jones (analisante de Ferenczi), Hartmann
(analisante de Abraham), Loewenstein (analisante de Sachs), Glover
(analisante de Abraham), Kris (analisante de Helen Deutsch), Winnicott
(analisante de Strachey) e Fenichel (analisante de Federn). Da terceira gerao
fariam parte Bion (analisante de Klein) e o famoso trio que fez anlise com
Loewenstein: Lacan, Lagache e Nacht. Cabe apontar ainda um psicanalista
que seria da quarta gerao, citado e criticado diversas vezes por Lacan,
Bouvet (analisante de Nacht). Segue abaixo uma tentativa de organizao
dessas geraes em outra tabela.
17
Era associada IPA International Psychoanalytical Association, fundada por Freud.
106
O imbrglio foi tamanho que a anlise foi finalizada aps seis anos ou
interrompida, do ponto de vista de Loewenstein com a promessa, por parte
de Lacan, de que ele retornaria anlise posteriormente, o que nunca veio a
acontecer. Esse tempo de seis anos no era comum na poca. Como a
frequncia das sesses era maior, o tratamento tendia a durar dois, no mximo
trs anos. Mas Loewenstein no acreditava que Lacan estava pronto para
exercer a psicanlise. Os documentos que comprovam isso so as cartas de
Loewenstein para Marie Bonaparte. Numa delas ele diz:
Bonaparte ele afirma veementemente que se preocupa com aqueles que eram
atendidos pelo Lacan. J nessa poca, uma das maiores preocupaes dizia
respeito ao tempo das sesses e ao tempo total da anlise. Lacan j praticava
as sesses de tempo varivel, principalmente sesses com durao menor do
que os 45 minutos estipulados arbitrariamente pela IPA e aderido pela SPP. Foi
necessria a interveno de Daniel Lagache para que Lacan pudesse ser
considerado uma psicanalista didata. A condio de aceitao de Loewenstein
foi a tal promessa que no foi cumprida.
Os conflitos institucionais tambm iam muito alm dessa questo da
autorizao de Lacan como psicanalista didata. A SPP, fundada desde 1926,
teve suas atividades paralisadas durante a Segunda Guerra Mundial. Nesse
perodo, diversos psicanalistas, que em sua maioria eram judeus, tiveram que
sair da Europa, entre eles Loewenstein, que saiu de Paris em 1939 e seguiu
para Nova York em 1942, onde se juntou com Hartmann e Kris na fundao da
Psicologia do Ego. Foi o segundo xodo psicanaltico, digamos assim,
provocado pela guerra o primeiro, como se sabe, foi provocado pela Primeira
Guerra Mundial, levando inclusive Freud a buscar refgio na Inglaterra. Em
1945 a SPP retoma suas atividades e a partir de 1947 Sacha Nacht passa a
ocupar a presidncia at 1952. Ao mesmo tempo, Lacan vai ganhando cada
vez mais reconhecimento. A partir de 1948, ele se torna membro da Comisso
de Ensino e em 1951 inicia um seminrio sobre o caso Dora, contando j com
a participao de aproximadamente 25 analistas em formao (Miller, 1976).
Com isso, Lacan se tornava o sucessor esperado de Nacht em 1952. No
entanto, ele j vinha sendo questionado por sua prtica de sesses mais
curtas. Em dezembro de 1951, foi obrigado a se explicar, pela primeira vez
haver outras, como veremos diante dos titulares da SPP. Sua justificativa
apresentada, segundo Mijolla (1996), foi a de que a reduo da durao das
sesses, bem como seu ritmo menos frequente, tem um efeito de frustrao e
de ruptura cuja ao considerada por ele como benfica (p. 4). Mas somente
Lagache o apoia. Consequentemente, foi-lhe cobrado o engajamento norma
de anlise didtica de no mnimo um ano com trs ou quatro sesses semanais
de 45 minutos (Miller, 1976). Em funo desse problema, a presidncia de
Nacht foi prorrogada por mais um ano, at 1953, quando Lacan finalmente
assume a presidncia da SPP, enquanto Nacht assume a direo do Instituto
110
18
Pesquisa feita no site da Psychoanalytical Eletronic Publishing, que contm todos os textos
das instituies filiadas IPA: www.pep-web.org .
113
O prprio Kris deixa bem claro, portanto, que sua interpretao visa
diretamente s resistncias, deixando de lado a anlise do inconsciente. um
tipo de interveno que tem por objetivo fazer o analisante aceitar uma
percepo mais adequada da realidade. Lacan ento apontar como a
resposta do analisante interpretao um acting out, uma mensagem
direcionada ao psicanalista de algo que ele mesmo, psicanalista, no
conseguiu escutar. Ele tambm nos diz que se o analista busca, por meio de
sua interpretao, um assentimento do sujeito, a interpretao tem um estatuto
de sugesto, criando assim a resistncia no analisante. nesse sentido, creio,
que podemos entender a afirmao de que no h outra resistncia na anlise
seno a do analista (Lacan, 1958/1998, p. 601).
Ainda uma ltima crtica importante de Lacan quanto ao estatuto da
interpretao nos ps-freudianos: como a interpretao das resistncias foi
colocada no primeiro plano da tarefa analtica, houve uma inverso quanto aos
princpios postulados por Freud. Lembremos que um desses princpios o de
que a interpretao do psicanalista no deve disputar direo do
inconsciente o estabelecimento das conexes (Freud, 1911/2010, p. 129).
Lembremos tambm que Freud enfatiza diversas vezes que o bem mais
poderoso (1910a/1996, p. 148) do tratamento analtico a transferncia e que
o poder de cura da interpretao bem menor se comparado ao poder do
manejo da transferncia. J nos textos dos integrantes da Psicologia do Ego se
diz praticamente o contrrio. Isso explicitado, por exemplo, no manual sobre
a tcnica elaborado por Greenson (1967/1981):
19
Uma anedota de autoria desconhecida indica bem essa retroao da significao a partir da
pontuao: Um homem rico estava muito mal. Pediu papel e caneta para fazer seu
testamento. Escreveu assim: "Deixo meus bens minha irm no a meu sobrinho jamais ser
paga a conta do padeiro nada dou aos pobres".
No entanto, morreu sem fazer a pontuao do texto. Para quem, ento, ficaria a fortuna? Eram
quatro os candidatos herana:
1) O sobrinho, que fez a seguinte pontuao: Deixo meus bens minha irm? No! A meu
sobrinho. Jamais ser paga a conta do padeiro. Nada dou aos pobres.
2) A irm chegou em seguida. Pontuou assim o texto: Deixo meus bens minha irm. No a
meu sobrinho. Jamais ser paga a conta do padeiro. Nada dou aos pobres.
3) O padeiro, que fazia parte do texto do falecido, tambm deu a sua pontuao: Deixo meus
bens minha irm? No! A meu sobrinho? Jamais! Ser paga a conta do padeiro. Nada dou
aos pobres.
4) A, chegaram os descamisados da cidade. Um deles, mais letrado apesar de ser pobre, fez
esta interpretao: Deixo meus bens minha irm? No! A meu sobrinho? Jamais! Ser paga
a conta do padeiro? Nada! Dou aos pobres.
E assim a vida. Ns que colocamos os pontos. isso que faz a diferena. (Recanto das
Letras).
128
20
Respectivamente: rato rato de jogo/dvida de jogo casamento prestaes. A traduo
para o portugus perde a dimenso do significante. O analisante de Freud ficou conhecido
como Homem dos Ratos pela insistncia do significante Ratten em seu complexo.
130
21
No final de dcada de 1960, Lacan designar os S1 de significantes-mestres.
131
22
Talvez em funo dessas mltiplas perspectivas das posies do sujeito, Lacan pensou em
propor um seminrio cujo ttulo seria As posies subjetivas. Acabou mudando o ttulo para
Problemas cruciais em psicanlise (1964-1965/2006), mas no abandonou o tema, tratando-o
mais no nvel da lgica. Mas deixarei para abordar esse ponto depois, quando entrarmos na
dcada de 1960, acompanhando como a noo de poltica acompanha Lacan nesse perodo.
132
plagirio, impondo a observao de que sua tese era original uma vez que
ele, analista, era o ego sadio da relao, verificou isso na biblioteca ao invs
de interpretar sua posio subjetiva: a de quem rouba nada. Lacan tambm
utiliza como exemplo o caso Dora. Alis, creio que Lacan usa o caso Dora para
fundamentar sua tese de que a psicanlise uma experincia dialtica
justamente por provocar mudanas de posio que revelam uma nova verdade.
Recuperemos o trecho que citei ao justificar que abordssemos as diferentes
posies de Freud quanto tcnica a partir da noo de inverses dialticas:
23
Por isso Lacan brinca que conseguiu fazer aquilo que todos no comrcio gostariam: com a
oferta, criar a demanda (1958/1998, p. 623).
135
24
Vale lembrar que a noo de objeto a ser elaborada por Lacan somente na dcada de
1960. O sentido da palavra objeto o mesmo que o empregado pelos outros tericos da
relao de objeto, com a ressalva de que ele j comea a utiliz-la em articulao com a
estrutura da linguagem.
136
5.3.3. Na transferncia
5.3.4. Na interpretao
momento.
No temos nenhum acesso aos casos clnicos de Lacan por meio de sua
obra. Exceo poderia ser feita ao caso Aime, mas esse, embora j
contivesse em sua apresentao muitas influncias da teoria freudiana, pode
ser considerado um caso pr-psicanaltico. Lacan tinha muitos analisantes
150
livros. No dia seguinte, bem cedo, veio uma interveno inesperada de Lacan.
J sabendo do ocorrido por meio de outra analisante, ele ligou para Winter para
manda-lo ir at a priso, perguntar o que aconteceu e voltar para lhe contar.
Apesar de toda dificuldade de entrar numa priso e solicitar uma visita
com quem no tinha nenhuma relao de parentesco ou diretamente
profissional, Winter se desdobrou para consegui-la. Falou com um advogado,
mentiu ao procurador e obteve a autorizao. Aps algumas horas na priso,
finalmente conseguiu conversar com o tal amigo, que no lhe contou nada
alm do que ele sabia. Em seguida, foi ao consultrio de Lacan relatar sua
aventura na priso. No final, disse: mesmo doideira afanar livros!, ao que
Lacan responde: De jeito nenhum, meu caro, o que louco no afanar, se
deixar pegar (Winter, 2009, p. 141).
Essa interveno teve grandes e importantes efeitos em Winter: Ele diz:
O efeito disso foi inverter completamente a relao que eu tinha com minha
prpria histria e todo o resto! o que se poderia chamar de retificao tica
(op. Cit., loc. Cit.). Essa retificao, mudana de posio subjetiva, veio pelo
modo como Winter se apropriou no s dessa ltima interpretao de Lacan,
mas de toda a interveno concernente a esse assunto. Em suas palavras, era
como se Lacan dissesse: J que o senhor tinha vontade de ir para a priso,
pois bem, v! V ver como , e como o senhor tem comentrios a fazer sobre a
coisa, vamos nos apossar dela para faz-lo trabalhar naquilo de que se trata,
para o senhor, nesse tipo de assunto (op. Cit., p. 141-142).
Pois ento, dois anos aps ter ouvido uma das demandas de Winter,
Lacan aproveitou um evento da realidade para fazer uma interpretao, que
pode ser localizada em mais de um momento nessa interveno mais geral.
Talvez possamos considerar a primeira interpretao a ordem de Lacan para
que Winter fosse at a priso. Embora seja uma ordem, ela parece ter estatuto
diferente de uma sugesto, pois fala de uma posio subjetiva recalcada e que
depois traduzida por Winter. A interpretao funciona aqui justamente como
Lacan a definiu, ou seja, como a introduo, na sincronia dos significantes que
aparecem na diacronia da histria do sujeito e das sesses, de algo novo que
possibilita a traduo.
Mas era preciso que houvesse tambm transferncia que sustentasse
uma interveno desse tipo. O prprio Winter testemunha como ela foi forte a
152
A partir da, havia suas opes: ou pagar, e era um certo tipo de vnculo
que se instauraria, ou tomar aquilo como uma interpretao de meu masoquismo;
interpretao que tambm significava uma considerao de sua parte, de modo
humorstico, para com minha realidade material. Ri disso com ele, no paguei, e
depois veramos o que ia acontecer. Evidentemente, ele nunca pediu esse
pagamento. Nunca pediu e isso adquiriu a condio de uma interpretao que
efetivamente abriu para mim a possibilidade de me interrogar sobre a significao
masoquista do cime. (op. Cit., p. 138)
fosse algo que ele tivesse que obedecer. No, a antes de obedecer ele
percebeu que era de outra coisa que se tratava.
Contudo, importante dizer que essas intervenes contm tambm um
certo risco e elas nem sempre do certo. No se trata de idealizar ou, como diz
Winter, de glorificar a prtica lacaniana. Alis, o prprio Lacan no incentivava
todos a copiarem seu estilo, mesmo a prtica das sesses curtas. Pelo menos
o que nos diz Houbballah (2009), que fez superviso com Lacan. Alm disso,
diversas vezes Lacan fez intervenes no s ineficazes como tambm
bastante prejudiciais ao tratamento. Winter relata que uma vez teve que mudar
o horrio de uma de suas sesses em funo de seu trabalho num centro
mdico psicopedaggico, mas Lacan no aceitou, sem explicitar por qu. Aps
muito tempo perturbado com isso, Winter (2009) perguntou o porqu da recusa,
ao que Lacan respondeu: Voc no entende nada? Bem, azar o seu (p.143).
Essa resposta teve um efeito devastador, levando-o a um desinvestimento no
trabalho. S algum tempo depois Winter descobriu que a recusa era uma
resposta ao fato de que, em funo da mudana de horrio no trabalho, no
poderia participar da apresentao de pacientes de Lacan. Logo, no se
tratava exatamente de uma questo de Winter, mas de um desejo do Lacan.
Enfim, haveria ainda outros relatos de abusos de poder de Lacan seja
de analisantes ou de pessoas que trabalhavam com ou prximos a ele mas
nem vale a pena entrar nesse assunto, pois seria preciso tratar de questes
pessoais dos envolvidos. E tambm no se trata de execrar Lacan, mas
somente de evitar uma idealizao de sua tcnica e uma ideologizao de sua
teoria. Isso pode parecer bvio, mas importante de ser dito quando se observa
uma repetio, ou melhor, um mimetismo de sua prtica em psicanalistas
lacanianos. Lacan tinha muitos analisantes que faziam formao em
psicanlise, que assistiam a seus seminrios, atendia tambm muitos casos
graves; fazia parte da cultura francesa e era um dos protagonistas da
intelectualidade parisiense, ocupando assim uma posio de prestgio na
sociedade francesa. Tinha, portanto, uma posio que suscitava muita
transferncia. E, por sua personalidade sui generis, suscitava tanto amor
quanto dio. Essas condies lhe davam um poder de interveno tambm
muito peculiar, dentro de um contexto especfico, sendo ento inimitvel.
154
faa suas intervenes. Mas antes de procurar explicar melhor essa relao
entre poltica, estratgia e ttica, convm questionar se esse vocabulrio
apropriado para se referir direo da cura em psicanlise. Em outras
palavras, se estratgia e ttica so termos provenientes do campo da guerra,
caracterizado por visar o domnio de um povo sobre o outro por meio da fora e
do poder, no seria contraditrio usar tais termos em psicanlise, ainda mais
quando se pretende denunciar os abusos de poder? Em qu Lacan se baseou
para empregar tais termos?
(), obtemos a mais vvida ideia da forma como uma violenta luta se
trava na mente do paciente ante cada resistncia a vencer uma luta mental
normal, no mesmo cho psicolgico, entre os motivos que procuram manter a
anticatexia e os motivos que esto preparados para abandon-la. (Freud, 1916-
1917/1996, p. 439)
continua sendo a meta a que se apega, embora saiba que na nova tcnica isto
no se pode alcanar. Ele se dispe para uma luta continua com o paciente, a fim
de manter no mbito psquico todos os impulsos que este gostaria de dirigir para o
mbito motor, e comemora como um triunfo da terapia o fato de conseguir,
mediante o trabalho da recordao, dar soluo a algo que o paciente gostaria de
descarregar atravs de uma ao. (p. 204)
Carl Von Clausewitz foi um general prussiano do sculo XIX que no fez
grandes feitos nos campos de batalha. Nas guerras em que participou,
destacou-se por uma negociao bem sucedida da rendio da armada
prussiana e por lutar pelo exrcito russo para combater os prprios prussianos,
que na poca estavam sob o comando de Napoleo. Clausewitz tornou-se
mais conhecido por ser um grande terico da guerra. Foi diretor da Escola de
Guerra de Berlim nos ltimos anos de sua vida, entre 1818-1830, perodo em
que escreveu seu famoso livro Da Guerra (Clausewitz, 1832/1996), publicado
postumamente.
Apesar de no citar esse autor em A direo do tratamento, muito
25
H nesse ponto um debate entre Anna Freud e Reich. O ltimo dizia que as interpretaes
deveriam visar desde o incio s defesas da neurose de carter. Loewenstein toma aqui a
posio de Anna Freud.
159
26
Autor, presente na virada do sculo XVII para o XVIII, caro a Foucault, no s por analisar a
guerra como uma relao de fora existente no interior da sociedade, mas tambm por definir o
carter relacional do poder. Boulainvillier j dizia que o poder no uma propriedade, no
uma potncia; o poder sempre apenas uma relao que s se pode, e s se deve, estudar de
acordo com os termos entre os quais atua essa relao (Foucault, 1975-1976/2005, p. 200).
163
do eu sobre as pulses, diria que para Lacan a cura pode ser concebida muito
mais como uma conciliao diplomtica entre o eu e o isso. A cura no est
situada no domnio de uma instncia por outra, mas no dilogo entre o eu e o
sujeito. H aqui um descentramento do poder. bom deixar claro que isso no
significa que no haja mais tenso ou conflitos entre as partes, mas se
transforma o modo como se lida com o conflito. A posio subjetiva seria muito
mais a de um diplomata do que a de um guerreador.
Tratar-se-ia, ento, com o perdo do palavro, de uma democracia
intrametapsicolgica? No exatamente, pois mesmo na democracia h Um que
governa. Talvez caiba aqui retomar o que disse Clastres sobre a poltica de
algumas tribos sul-americanas, a saber, que tais comunidades se orientam por
uma poltica contra esse Um que governa. Das polticas enquanto formas de
governo, essa a que apresenta uma analogia mais prxima com a poltica
psicanaltica da cura da neurose. Poltica que no deixa de provocar angstia
ou conflito. Por isso, no se trata de buscar uma adaptao do indivduo ou um
simples apaziguamento da angstia, mas sim de lev-lo assuno de uma
nova posio subjetiva em relao a esse Um. A transferncia justamente o
que possibilita essa subverso da posio subjetiva, justamente por provocar a
instituio desse Um que ser destitudo ao longo do trabalho analtico. Todo
esse processo de destituio reproduz parte de algo que ocorre na prpria
constituio do sujeito, ou seja, a instituio de significantes mestres (S1) que
marcam a posio do sujeito frente ao Outro e aos objetos da fantasia. Mas a
transferncia possibilita justamente uma nova soluo: desalien-lo dessa
busca errante do Um, desde que, claro, o psicanalista no se identifique com
esse mais Um que venha a servir de modelo ou ideal.
A maneira como Lacan situa a poltica em relao tcnica realizando
extensa e intensa discusso sobre a teoria da tcnica, concomitantemente
extrao de todas as conseqncias tericas e tcnicas do axioma o
inconsciente estruturado como linguagem , portanto, realmente
admirvel. Entretanto, tem tambm suas limitaes. Fundamentar a poltica
somente em relao ao desejo, falta-a-ser, pode ter como consequncia o
exerccio de uma prtica que leva ao conformismo ou resignao em relao
falta. Ou seja, essa poltica no est isenta de uma apropriao ideolgica.
Alm disso, preciso ainda abarcar um aspecto to importante quanto o
169
28
Nesse item utilizo alguns trechos de um artigo que escrevi sobre a presena desses autores
no vigsimo seminrio de Lacan: (Checchia, 2010).
174
29
Plato, como vimos, tambm considerava a possibilidade da tcnica ter um fim em si
mesmo, o caso da basilik tchne. Aristteles tem uma posio distinta e estabeleceu uma
oposio entre praxis e poiesis como modalidades da ao humana, distino que se tornou
clssica. No captulo final desta Parte II retomarei esse ponto para indicar as implicaes disso
na passagem de Lacan do mbito da tcnica para o da tica.
176
cientista poltico, de acordo com Aristteles, definir os princpios ticos, pois ele
o arquiteto dos fins ltimos que orienta a ao nobre.
E qual a finalidade ltima, o bem mais elevado que orienta as aes?
Nesse ponto Aristteles tem uma posio distinta em relao s outras escolas
filosficas, pois ele retira o prazer, tal como era definido pelos outros filsofos,
do centro do debate. O fim das aes, o Bem Supremo, no deve ser pensado
em termos de obteno de prazer ou de controle das paixes. outra
satisfao que est em jogo nas aes virtuosas: o bem mais excelente ser
um tipo particular de prazer (op. Cit., p. 55). Aristteles denomina esse Bem
Supremo como eudemonia ou eudaimonia, tradicionalmente traduzida na
lngua portuguesa como felicidade. Mas essa traduo no abarca o sentido
mais abrangente da eudemonia, j que esse termo remete tambm s noes
de bem-estar, prosperidade e, principalmente, a uma forma de atividade: a
felicidade [eudemonia] um certo tipo de atividade da alma (op. Cit., loc. Cit.).
A eudemonia, segundo Aristteles (op. Cit.):
parece ser absolutamente completa (...), uma vez que sempre optamos por ela por
ela mesma e jamais como um meio para algo mais, enquanto que a honra, o
prazer, a inteligncia e a virtude sob suas vrias formas, embora optemos por elas
mesmas (...), tambm optamos por elas pela felicidade na crena de que
constituiro um meio de assegurarmos a felicidade. (...). A felicidade, portanto,
uma vez tendo sido considerada alguma coisa final (completa) e auto-
suficiente, a finalidade visada por todas as aes. (p. 48)
30
No seminrio em francs, Lacan emprega os termos em grego. A edio brasileira traduz os
termos gregos sem diferenci-los. J a edio brasileira do texto de Aristteles opta por
escrever ethos para se referir ao hbito e thos para o carter. Nesse trecho citado de Lacan,
pode ser lido: E esse thos (carter), trata-se de obt-lo conforme ao ethos (hbito).
179
nobre. para tentar dar conta dessa questo que Aristteles se refere funo
do prazer e da dor. A virtude tica concerne a prazeres e dores, pois o prazer
nos leva a realizar aes vis e a dor nos leva a deixar de realizar aes nobres
(op. Cit., p.71). Assim, a virtude tica adquirida a partir da renncia aos
apetites do corpo. Por nossa natureza, afirma Aristteles, tendemos ao prazer,
ao desregramento, por isso necessrio uma educao que seja capaz de
criar bons modos, pela fora do hbito, e levar o homem a realizar aes
nobres.
Nesse sentido, a virtude uma disposio, mas no uma disposio
interna, natural, gentica, e sim uma espcie de segunda natureza constituda
pelo ethos (hbito), uma disposio que envolve escolhas que fazem do
homem um bom ser humano. Mas essas escolhas podem sofrer a influncia
negativa do prazer e da dor, desviando o homem de um rumo virtuoso. Santoro
(2007) tambm traz alguns comentrios interessantes a esse respeito:
32
curioso tambm o fato de que, mesmo contrrio aos princpios da Revoluo Francesa, foi
na Frana que Bentham encontrou melhores condies para levar a cabo seu projeto do
panptico.
182
33
Nota-se que aqui a noo lacaniana de real se confunde um pouco com a de realidade, no
obstante j possam ser apontadas algumas diferenas entre ambas desde o incio da obra de
Lacan. Para quem quiser saber mais dos pormenores dessa diferenciao, remeto o leitor ao
trabalho de Estvo (2009).
184
Moribundo: Para que ele [o crime] nos inspire repulsa ou horror, basta a
lei conden-lo e o gldio da justia puni-lo. (...). Deus me livre encorajar o crime:
certamente preciso evit-lo o quanto se possa, mas pela razo que devemos
saber fugir a ele, no por falsas crenas que no levam a nada, e cujo efeito logo
se dissipa numa alma que seja um pouco firme. A razo, meu amigo, to
somente a razo nos deve advertir que prejudicar nossos semelhantes
jamais nos tornar felizes, e nosso corao, que contribuir para a felicidade
189
deles a melhor coisa que a natureza nos pode conceder na terra. Toda a moral
humana encerra-se nessas palavras: tornar os outros to felizes quanto
desejamos s-lo ns mesmos, e jamais lhes fazer mais mal do que gostamos
de receber. Eis a, meu amigo, os nicos princpios que devemos seguir. (p.
27)
34
Sade passou aproximadamente vinte e cinco anos preso por dar bombons contaminados
com laxantes para que as prostitutas defecassem sobre uma cruz, por algumas dvidas e, mais
para o final de sua vida, por ter escrito obras pornogrficas. Ao que tudo indica, sua sogra, que
foi quem solicitou a priso de Sade em 1777, parece ter sido a pessoa verdadeiramente sdica,
mas esse um ponto discutido por outros autores e que no cabe explicitar aqui.
190
37
Alguns estudiosos de Sade afirmam que o panfleto teria sido includo na Filosofia na Alcova
aps a primeira redao da obra.
194
uma lei moral. So exatamente os critrios kantianos que ela [a obra de Sade]
destaca para justificar as posies do que se pode chamar de uma espcie de
antimoral (Lacan, 1959-1960/1997, p. 100), revelando assim que o objeto da
lei moral, do ponto de vista kantiano, pode ser tanto o bem quanto o mal.
Pois bem, essa caracterstica ambivalente do objeto da lei moral, que s
pde ser explicitada a partir dessa relao entre as obras de Kant e Sade,
mais condizente com aquilo que a experincia psicanaltica revela, isto , que a
relao do sujeito com o objeto que orienta sua ao paradoxal, na medida
em que, no nvel do inconsciente, esse objeto pode ser tanto bom quanto mau,
tal como Melanie Klein havia enunciado. O das Ding de Freud, na leitura
lacaniana, tem essa qualidade ambivalente, o que leva Lacan (op. Cit.) a dizer
que
38
Colocar das Ding e objeto a como termos equivalentes causaria bastante polmica.
importante demarcar que entre a noo de das Ding tem um lugar bem especfico na obra
freudiana, pensado dentro de uma teoria metapiscolgica prpria. A noo de objeto a, por
sua vez, foi construda com base na teoria de que o inconsciente estruturado como
linguagem e de que o ser humano est necessariamente inserido em trs registros: o
simblico, o real e o imaginrio. No entanto, como bem nos aponta Gianesi (2011), h vrios
indcios de que h uma proximidade entre tais termos. Mais adiante trataremos com mais
detalhes do objeto a.
196
correspondncia dor que ela provoca. Lembremos tambm que, para Kant, a
dor o nico elemento sentimental da lei moral, uma vez que a lei impede a
satisfao das inclinaes do homem.
Bem, das Ding no ento propriamente um objeto da realidade, mas
um objeto real, que deve ser estabelecido como exterior e estranho, como
para-alm do princpio do prazer. Essa exterioridade, contudo, no impede que
ele sirva como referncia ao princpio de prazer. Vimos numa citao anterior
que no se encontra das Ding, mas suas coordenadas de prazer. Para tratar
dessas coordenadas, Lacan evoca a noo freudiana de Bahnung, que
tambm se encontra no Projeto para uma psicologia cientfica (1950
[1895]/1996). Esse termo, Bahnung, se refere a uma espcie de trilhamento,
uma via pela qual se escoa a energia psquica. Esse escoamento, porm,
limitado para que o nvel de excitao no seja por demais elevado,
transformando-se em dor para o sujeito.
Lacan tambm associa o Bahnung cadeia significante. A estrutura
significante vem a se interpor entre a percepo e a conscincia, fazendo com
que o princpio de prazer intervenha como um trilhamento, uma via de
continuidade. Por isso, o Bahnung igualmente
39
O conceito de gozo na obra de Lacan renderia um tratado parte devido a seus
desdobramentos em gozo do Outro, gozo flico e mais-de-gozar. No desenvolverei cada um
desses desdobramentos, limitando-me a apenas fazer alguns apontamentos ao longo de todo o
texto quando convier. Aqui, retenhamos que o gozo no se restringe ao gozo sexual, gozo do
rgo genital, mas diz respeito ao corpo. Segundo Valas (2001, p. 35), que trabalha bem esses
desdobramentos, pode-se dizer que s h gozo do corpo, s o corpo pode gozar, e que um
corpo, alis, feito para gozar.
201
Para entender o sentido poltico dessa virada tica da qual Lacan fala,
preciso observar como o gozo causa de um mal para o sujeito, para o outro
(prximo) e para a sociedade. A busca pelo das Ding provoca grandes
complicaes no lao do sujeito com o outro. Por qu?
Em primeiro lugar, lembrando que das Ding surge na experincia com o
Nebenmensch, e pelo fato de que essa experincia sempre singular,
preciso sublinhar que a psicanlise mostra que no existe um Bem Supremo
universal, mas um objeto que pode ser bom (das Gute) ou pode ser mau (das
Bse), ou ainda, um objeto que se apresenta vazio, como causa da paixo
(pathos). Para preencher esse vazio real contornado pelos significantes, o
sujeito passa a buscar objetos no mundo da realidade. Mas esses objetos, por
entrarem no circuito da demanda e do desejo, necessariamente provocam um
202
O bem est no nvel disto o sujeito pode dele dispor. O mbito do bem
o nascimento do poder. A noo da disposio do bem essencial. (...).
Dispor de seus bens, (...), ter o direito de privar o outro de seus bens. (...) o
poder de privar os outros de seus bens, eis um lao fortssimo de onde vai
surgir o outro como tal. (op. Cit., p. 279)
Esse trecho tambm pode ser lido numa articulao Bentham com
Sade, principalmente ao recordarmos o que Sade diz sobre o despotismo do
indivduo na busca do gozo sexual. O outro, nesse caso, deve ser tratado como
um objeto que d acesso ao gozo. Se o outro deseja e tambm quer gozar, a
se perdem os atrativos do sexo. Trata-se, nessa perspectiva, de possuir o outro
como um bem para poder gozar com ele. Por causa disso, a relao com o
outro marcada por tenso, conflito de interesses, disputas, uma espcie de
guerra presente em praticamente todas as relaes com o outro, nas micro-
relaes de poder, para remeter novamente aos estudos genealgicos de
Foucault. Essa guerra se faz presente tambm no mbito poltico propriamente
dito, pois o Estado cria e regido por leis para favorecer a vida em sociedade,
mas essas mesmas leis impem restries obteno do gozo por meio das
penalidades dadas a quem as transgride. Com a restrio ao gozo, eleva-se a
tenso, o mal-estar, a agressividade, por causa da disputa pelos bens.
Entramos a no mago do que Freud traz tona em Mal-estar na
civilizao (1930/1996) e tambm em O futuro de uma iluso (1927/1996). H
uma passagem nesse ltimo texto bastante elucidativa sobre o vis pelo qual
Freud aborda os problemas da agressividade e da pulso de morte para a vida
203
em sociedade:
Busca de gozo, o outro como um bem do qual se pode obter gozo seja
utilizando-o como meio de ganhar dinheiro, seja como objeto sexual , eis,
segundo Freud, os motivos pelos quais o homem se torna inimigo da prpria
civilizao, pois para obter esse gozo, ele se torna agressivo, dspota tal como,
conforme Lacan, o heri sadeano. Por isso, Lacan (1959-1960/1997) afirma
que o mbito do bem do nascimento de um poder (p. 279). Por um lado, o
acesso ao bem implica privar o outro de seu bem; por outro, implica tambm
poder ser privado pelo outro: da, toda a relao do homem com o real dos
bens se organiza em relao ao poder que o do outro, o outro imaginrio, de
priv-lo (op. Cit., p.284). Freud, em Mal-estar (1930/1996), tambm explicita a
posio de quem est submetido ao poder do outro:
ideais que elas propiciam (op. Cit., p. 282). Isso no significa, contudo, como
bem observa o autor, que Freud seja mais til para compreender o imperativo
categrico em chave antropolgica.
J Lacan (1963/1998) ressalta como o imperativo aparece para o sujeito
como uma voz na conscincia. Essa voz, no entanto, tem um carter
paradoxal, pois ao mesmo tempo em que surge como uma lei, como um dever
que obstrui o acesso aos bens em nome de um Bem, ela um objeto
patolgico dotado de sensibilidade e contm em si uma incitao ao gozo.
Como, num exemplo simples, no caso de um fumante que v a placa no
fume e imediatamente sente vontade de fumar. Ao tornar o bem inacessvel, a
lei moral, ao mesmo tempo em que se dirige contra o prazer, intensifica o gozo
pela transgresso da lei. Da a tese lacaniana de que a lei moral presentifica o
real, pois ela remete inacessibilidade do objeto e incita ao gozo. Mais tarde,
Lacan (1971/2009) dir, ainda apoiado nessa articulao, que o supereu
funciona pelo imperativo: goza! Alis, Freud tambm chega a tratar dessa
incitao do supereu ao gozo com outros referenciais, claro quando
explica que o supereu tira sua energia do isso (1923/1996) e quando se refere
ao aspecto sdico do supereu que, ao se conciliar com o masoquismo do eu,
faz com que a pessoa se sinta mais culpada quanto mais se abstiver de agredir
os outros (1924a/1996). Do ponto de vista do sadismo, diz Freud (1923/1996),
o componente destrutivo entrincheirou-se no superego e voltou-se contra o
ego (p. 67). J em Freud, portanto, h uma concepo do supereu tanto pela
via de Kant como de Sade.
Porm, no s o supereu funciona por meio desse imperativo de gozo.
Diversos autores defendem a tese de que os ideais nossa sociedade se
apoiam constantemente nesse imperativo. Goldenberg (Goza! Capitalismo,
globalizao e Psicanlise, 1997), por exemplo, organizou um livro com
diversos artigos em torno desse tema, dentre os quais destacaria o de
Cathelineau (Liberalismo e moral sadiana), no qual o autor nos mostra como o
interesse pela referncia fantasia sadeana reside no fato de que a presso
para ter que gozar idntica nas modalidades de sua expresso presso
para ter que gozar da produo, da troca e do consumo (p.99).
Isso porque nosso sistema econmico s se sustenta por meio da
produo e do consumo de mercadorias que possam proporcionar, em uma
206
trecho fundamental, pois, alm de poder indicar como Lacan situa a relao
entre ideologia e fantasia, permite vislumbrar como os efeitos que a anlise
opera na relao do sujeito com suas fantasias podem provocar tambm
alguns reflexos em sua relao com determinadas ideologias sociais.
Por enquanto, contudo, deixemos em suspenso essa hiptese e
discutamo-la aos poucos, at retom-la mais verticalmente quando colocarmos
em relevo a teoria dos discursos. Agora, vejamos o que Lacan diz sobre como
a clnica psicanaltica se posiciona em relao ao que chama de servio dos
bens, tomando como referncia a virada tica que a psicanlise proporcionou.
Quais so as implicaes da concepo psicanaltica da tica na experincia
da anlise? E como Lacan procura incluir das Ding e o campo da tica na
poltica da direo da cura?
208
40
Dostoivski (2008), escritor cuja vida e obra foram analisadas por Freud, que tratou do tema
da moral e da tica em diversas obras, em Os irmos Karamzov, retrata bem os efeitos da
renncia em funo do querer fazer o Bem ao prximo. Vale ler aqui um trecho no qual o
strietz conta a uma senhora a histria de um mdico: eu, dizia ele, amo a humanidade, mas
me admiro de mim mesmo; quanto mais amo a humanidade em geral, menos amo os homens
em particular, ou seja, em separado, como pessoas isoladas. Em meus sonhos, dizia ele, no
raro chegava a intentos apaixonados de servir humanidade e at possvel que me deixasse
crucificar em benefcio dos homens se de repente isso se fizesse de algum modo necessrio,
mas, no obstante, no consigo passar dois dias com ningum num quarto, o que sei por
experincia. Mal a pessoa se aproxima de mim, e eis que sua personalidade j esmaga meu
amor prprio e tolhe minha liberdade. Em vinte e quatro horas posso odiar at o melhor dos
homens (p. 92). Em diversos momentos Dostoivski refuta a mxima religiosa de amar ao
prximo como a si mesmo, mxima que tambm foi analisada por Freud e Lacan.
210
primeira a de apontar como ela foi mal empregada pela Psicologia do Ego. A
traduo inglesa, bem como a verso em portugus traduzida do ingls, a
escreveu da seguinte forma: Onde estava o id, ali estar o ego (Freud
1933/1996, p. 84). Lacan aponta (1953/1998, p. 306), nessa traduo, como o
sujeito transformado num isso (id) que tem que se submeter a um eu (ego).
No se trata, porm, a meu ver, somente de um simples equvoco de traduo
ou de, como Lacan o coloca, um uso deturpado da frmula freudiana. J vimos
como a elaborao freudiana da segunda tpica do aparelho psquico trouxe
contradies na poltica da direo da cura. Um pouco antes da afirmao
acima citada, Freud diz enfaticamente que o propsito da clnica psicanaltica
de fortalecer o ego e faz-lo mais independente do superego de modo a
poder assenhorar-se de novas partes do id (1933/1996, p. 84). preciso,
portanto, criticar Freud pelas implicaes na tcnica da construo da segunda
tpica e criticar a Psicologia do Ego por ter nela se apoiado, esquecendo a
clnica fundamentada na primeira tpica.
Parnteses parte, Lacan prope ento uma nova traduo da mxima
de Freud. Em A coisa freudiana ele diz: ali onde o isso era, meu dever que
eu venha a ser (1955a/1998, p. 419). Em A cincia e a verdade (1966a/1998)
ele faz uma pequena modificao, mas mantendo a mesma ideia: l onde isso
estava, l, como sujeito, devo (eu) advir (p. 878). Alm de re-situar a direo
da cura pela distino e substituio, na frmula, do eu pelo sujeito, Lacan
explicita e aqui aparece a segunda funo a qual me referi que um
dever moral que se anuncia a (1955a/1998, p. 418). Tal como Kant, Lacan
postula um imperativo moral, mas apoiado na teoria e na experincia
psicanaltica.
Para compreender de que dever moral se trata nessa frase de Freud que
transformada por Lacan, digamos assim, num imperativo categrico
psicanaltico vale retomar um pequeno e interessante texto de Freud: A
responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos, presente em Algumas notas
adicionais interpretao dos sonhos como um todo (1925/1996). Freud
levanta a a seguinte questo: devemos assumir responsabilidade pelo
contedo dos prprios sonhos? (p.146). Os sonhos, diz Freud, trazem tona
uma srie de realizaes imorais. Quando no se trata de tais realizaes, eles
so reaes contra elas na forma de sonhos de punio, ou seja, sempre se
213
criminalmente pelo que desejamos fazer, e sim apenas por nossos atos. Mas
subjetivamente, temos responsabilidade por nossos desejos e pelo destino
que damos a eles. Se para me defender do fato de que abrigo em mim impulsos
que a sociedade considera perversos ou malignos tanto quanto impulsos
moralmente considerados bons, eu recuso ou desconheo o inconsciente como se
no fosse meu, estou automaticamente fora do campo da psicanlise tanto
clnico quanto tico. Pois a tica da psicanlise, do lado do analisando, exige
justamente que se assuma a responsabilidade moral pelos desejos
inconscientes. (pp. 112-113)
3. O desejo do psicanalista
Trata-se, portanto, para ns, de tentar articular e situar o que deve ser, o
que fundamentalmente o desejo do analista. (...). Pois o desejo do analista no
tal que possa se bastar por uma referncia didica. No a relao com o
paciente que pode, por uma srie de eliminaes e excluses, nos dar a sua
chave. Trata-se de algo mais intrapessoal. (Lacan, 1960-1961/1992, p. 109)
e que tem relao com o final de sua prpria anlise? A primeira indicao de
Lacan, na sequncia da citao acima, a de que o lugar do psicanalista se
define como aquele que ele deve oferecer vago ao desejo do paciente para que
se realize como desejo do Outro (op. Cit., loc. Cit.). A segunda, de que a
posio de Scrates no Banquete, de Plato (n.a./2002), exemplar para o
psicanalista por remeter, simultaneamente, s dimenses do amor e do saber,
consideradas cruciais por Lacan para tratar do desejo do psicanalista.
Aprofundemos ento essa segunda indicao para melhor compreender a
primeira.
O dilogo platnico, como se sabe, consiste na narrativa feita por
Apolodoro sobre o banquete oferecido por Agton aos seus amigos em
comemorao a mais um de seus sucessos teatrais. Durante o evento, todos
concordam em fazer um elogio a respeito de Eros, deus do amor. De todas as
exposies feitas, interessou mais a Lacan o discurso e as aes de Scrates.
Alm de se contrapor ideia do amor como completude, Scrates evidencia
sua dimenso da falta. Os objetos do desejo e do amor so, segundo o filsofo,
os objetos que faltam ao sujeito: a pessoa, e quem quer que deseje alguma
coisa, deseja forosamente o que no est sua disposio, o que no possui,
o que no tem, o que lhe falta; ora, no so esses justamente os objetos do
desejo e do amor? (Plato, n.a./2002, p. 139). E o que essencialmente falta ao
sujeito? O bem e a felicidade: desejo do bem e da felicidade, em geral, eis no
que para todos consiste o grande e astucioso Eros (op. Cit., p.147). A tambm
possvel observar uma aproximao com o que Lacan diz acerca da falta-a-
ser do desejo em suas relaes com a tica e com a moral. Por faltar algo ao
sujeito, ele busca um bem que lhe traga felicidade. Ou melhor, a prpria falta
de objeto provoca o movimento do desejo em torno desse bem.
Outro ponto destacado por Lacan no discurso de Scrates: a posio de
quem ama tem maior valor moral do que a de quem amado. Do ponto de
vista moral, as posies do amante e do amado so correspondentes,
respectivamente, virtude e ao vcio. A posio do amado como a de
Narciso, ou seja, a de quem se prende ao prazer alienante do
engrandecimento do eu. A posio do amante, por sua vez, similar do
sujeito, sempre imbricado na metonmia do desejo. O amante no cede de seu
desejo, pelo contrrio, faz as maiores loucuras por ele. A posio do amante ,
221
42
Palavra grega para designar os objetos preciosos escondidos nos Silenos.
222
haja visto o que Freud j nos disse em Psicologia das massas e anlise do eu
(1921/1996). A identificao , segundo Freud, a forma mais primitiva de lao
libidinal e emocional com o outro. A suposio de saber o que instaura, por
meio da identificao do analisante com o ideal projetado no analista, o amor
transferencial.
Mas alm de ser colocado pelo sujeito em anlise no lugar de um ideal,
no desenrolar da anlise o psicanalista deve levar em considerao tambm a
demanda do analisante. Com a oferta da associao livre, surge, como vimos
anteriormente, a demanda. E esta demanda de amor, de ser amado pelo
psicanalista. Portanto, alm de ser amado pelo analisante, o psicanalista tem
que lidar com a demanda de am-lo. Como responde o psicanalista a esta
situao? Antes, dizia Lacan, no correspondendo demanda. Agora, ele
acrescenta: com o desejo do analista. Tal como Scrates no Banquete, que
no corresponde demanda de amor de Alcibades e o leva a um saber sobre
a verdade de seu desejo.
O desejo do analista , ento, num primeiro momento, uma suspenso
dessa demanda de amor, mantendo no ar certa expectativa do que ir ser feito
com ela. Sobre isso, diz Lacan (1962-1963/2005) pela posio de um
analisante: pelo fato de o desejo do analista suscitar em mim a dimenso da
expectativa que sou apanhado na eficcia da anlise. Eu gostaria muito que ele
me visse como isto ou aquilo, que fizesse de mim um objeto (p. 170). Mas o
psicanalista no faz dele esse objeto:, ele me questiona, interroga-me na raiz
mesma de meu prprio desejo como a, como causa desse desejo, e no como
objeto43 (op. Cit., p.169). A elaborao do que o desejo do analista , deste
modo, concomitante definio do objeto a, nico objeto a ser proposto
anlise da transferncia (op. Cit., p.307). Assim, o desejo do analista deve ter
sempre como referncia o objeto a. Em outras palavras, para que a anlise
funcione, preciso que o psicanalista fique nessa posio de objeto a para o
analisante, em outras palavras, que finja possuir o agalma, o objeto precioso
causa do desejo.
43
Vimos que esse objeto tem grande correspondncia com das Ding, caracterizado como
objeto inacessvel ao desejo, mas a partir do Seminrio 10 (1962-1963/2005), Lacan enfatiza
sua dimenso de causa do desejo.
224
Vocs veem aqui iniciar-se o caminho que tento forar em direo ao que
deve ser o desejo do analista. Para que o analista possa ter aquilo que falta ao
outro, preciso que ele tenha nescincia. preciso que ele esteja sob o modo do
ter, que ele no seja, ele tambm, sem t-lo, que no falte nada para que ele seja
to nesciente quanto seu sujeito. (op. Cit.p, 232)
44
Quem no sabe dissimular, no sabe reinar, frase frequentemente utilizada pelo rei francs.
225
259)
Aps tais consideraes, no final do Seminrio XI, Lacan faz ainda mais
um comentrio importante para delimitar a especificidade do desejo do analista.
Ele afirma que o desejo do analista no um desejo puro (op. Cit., p.260).
Mas o que ele quer dizer com desejo puro? Ele no chega a utilizar muitas
vezes essa expresso, mas o faz no Seminrio 7 (1959-1960/1997) para se
referir ao desejo de morte de Antgona. um desejo que no visa nenhum
objeto da realidade que entraria no funcionamento do princpio do prazer.
Trata-se, portanto, de um desejo que visa o para alm do princpio do prazer,
um desejo que visa das Ding e que, por isso, visa o gozo, a pulso de morte. O
desejo do analista no , ento, esse desejo puro de Antgona, mas tambm
no um desejo que visa um objeto da paixo. O desejo do analista est muito
mais para o desejo de Scrates do que para o de Antgona. um desejo, diz
Lacan (1964a/1996) na seqncia da afirmao de que no se trata de um
desejo puro, de obter a diferena absoluta, aquela que intervm quando,
confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela primeira vez,
posio de se assujeitar a ele (p. 260).
Pois bem, todas essas consideraes acerca do desejo do analista
acabam por evidenciar a moral presente nessa tica do desejo resultante da
posio do psicanalista. Destacaria trs aspectos dessa moral: (1) o
psicanalista no deve ceder de seu desejo; (2) deve responsabilizar-se por se
autorizar a ocupar essa posio; (3) deve no se esquecer de sua prpria
experincia de anlise, da qual se espera que ele tenha chegado separao
de seus prprios ideais e fantasias.
Seguindo tambm o que Rabinovich (2000) nos diz sobre a moral
implicada na tica do desejo do analista, possvel extrair um imperativo
categrico para o psicanalista tambm com base no Wo Es war, Soll Ich
werden freudiano. Ela observa que no Seminrio 15 (1967-1968, p. 108), Lacan
prope algumas alteraes na frmula freudiana. No lugar do Es, Lacan
229
escreve ; ao invs de Soll, ele coloca muss, que transmite melhor a ideia de
um dever moral; e no lugar de Ich, Lacan escreve a. A frase passa ento a ser
lida como: Wo war, muss a werden. verdade que ao propor tais
substituies, Lacan no se refere exatamente ao desejo do analista, e sim ao
estatuto do ato psicanaltico e poltico. Mas Rabinovich aproveita para fazer a
uma interessante articulao com o desejo do analista e o imperativo nele
implicado. Diz ela (op. Cit.), aps ler a nova frase construda por Lacan: Ali
onde o S estava, deve advir o a. Esse o imperativo prprio do psicanalista:
onde estava o sujeito suposto saber deve advir o objeto a (p. 91).
Entretanto, vale esclarecer que o desejo do psicanalista no se reduz s
leis morais apontadas acima e ao imperativo que as condensa, muito embora
possam ser norteadores de sua posio. Tal imperativo e tais leis so to
somente decorrentes de algo mais amplo que diz respeito ao final de anlise e
formao do psicanalista (o tornar-se psicanalista). No basta um sujeito
qualquer tomar como princpio de ao tal imperativo para que uma anlise
ocorra. preciso que ele tenha atravessado essa experincia. Mas o que
ocorre com o sujeito ao final dela? Isso no nada fcil de responder. Ainda no
final do Seminrio 11 (1964a/1996), Lacan pergunta-se:
45
Do grego aphnisis, que significa supresso.
234
esse ponto, Lacan (op. Cit.) utiliza a forma lgica da reunio da teoria dos
conjuntos:
primeiro Outro com o qual ele tem que lidar, ponhamos, para ilustr-lo, a me, no
caso. no que seu desejo est para alm ou para aqum no que ela diz, do que
ela intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu desejo
desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito. O
sujeito (...) retorna ento ao ponto inicial, que o de sua falta como tal, da
falta de sua afnise. (p. 207)
decidir o que far com aquilo que causa seu desejo. Por isso, o psicanalista
no deve fazer nenhum tipo de julgamento moral quanto aos meios de gozo
encontrados e escolhidos pelo sujeito. Quanto a isso, Quinet (2009) bastante
preciso: aceitar a diversidade do gozo, suas mltiplas modalidades, uma
indicao tica que deve orientar nossa poltica (p. 49). Essa uma limitao
da eficcia da anlise. No h garantia de qual sada o sujeito vai adotar. Ele
pode sair da anlise optando pela alienao, pode sair numa posio cnica,
estoica, conformista, enfim, qualquer uma.
Todavia, o que se espera do resultado de uma experincia analtica
uma sada responsvel quanto ao desejo e ao gozo. No deixa de ser um ideal
engendrado pela tica da psicanlise, mas esse ideal no se torna uma lei
qual o analisante deve seguir. De todo modo, voltando aqui ao sentido poltico
da virada tica proposta por Lacan, essa posio tica do psicanalista uma
resposta da psicanlise ao imperativo de gozo incitado pela sociedade
capitalista por meio dos bens de consumo, imperativo difundido por uma
espcie de discurso da liberdade comparado por Lacan (1955-1956/1997, p.
154) a um discurso delirante de autonomia. Assim, como bem conclui Kehl
(1996), se a psicanlise no pode fundar uma moralidade, a moralidade das
causas ltimas como causas psquicas, ela pode ao menos afirmar a
imoralidade da neurose, e tentar solapar todos os pactos que a cultura faz com
ela (p. 120). Quinet (2009) faz igualmente um bom comentrio sobre essa
resposta do psicanalista poltica do consumo: a tarefa poltica do
psicanalista, tanto na anlise como no mundo, poderia ser ento formulada
como atuando justamente na separao entre o significante mestre e o objeto
a (p. 51). Nessa poltica, o psicanalista assume uma posio na qual se
levantam as seguintes questes para o sujeito: o que o causa, o que o move
em direo a esse bem? O desejo do Outro ou seu desejo, j separado desse
desejo do Outro?
241
Seguindo essa linha de raciocnio, pode-se afirmar que, para que haja o
primeiro comeo que inaugura a anlise do analisante preciso um ato de um
psicanalista, ou seja, um ato de algum que j tenha atravessado esses dois
comeos. Mas como, ento, diferenci-los? Se no ato inaugural da anlise j
246
h algo de seu final, o que os diferencia? Safouan defende que o ato inaugural
deve ser pensado a partir das trs operaes que, conforme Lacan, esto
presentes no ato psicanaltico: alienao, transferncia e verdade. J o ato que
inaugura o fim da anlise deve ser pensado, segundo o autor, a partir da ltima
operao. Deixemos momentaneamente em suspenso essa hiptese para
acompanhar os desenvolvimentos de Lacan acerca da poltica da direo da
cura em torno da noo de ato para depois retom-la.
bom texto, j citado (Torres, 2010), sobre o assunto. Mas cabe aqui ressaltar
que Lacan encontrou nessa estrutura matemtica uma maneira de integrar as
trs operaes presentes no ato psicanaltico, relacionando-as aos princpios
ticos da psicanlise. valido tambm apresentarmos como essas operaes
so dispostas no grupo de Klein (num semi-grupo, na verdade, uma vez que
Lacan s o trabalha em uma direo46) e acompanharmos sucintamente o que
Lacan fala, partindo do grupo, sobre tais operaes.
46
Torres apresenta hipteses de leitura do grupo na direo oposta, do vrtice esquerdo
inferior s outras posies.
248
que se chama o desejo, mas, que ao fim de uma anlise, se traduz por essa coisa
no somente formulada mas encarnada, que se chama a castrao. isso que
ns habitualmente etiquetamos com a letra -. (p. 87)
Se ponho tanta nfase nisso, para que vocs notem o que pode
significar, neste ponto arcaico mas ainda presente da interrogao sobre o saber,
o que pode significar algo que no foi isolado antes que eu o fizesse,
especificamente a propsito da transferncia: a funo que tem, nem s na
articulao, mas nos pressupostos de todo o questionamento sobre o saber, o que
eu chamo de suspeito suposto saber. As questes so colocadas a partir de que
existe esta funo em algum lugar, chamem-na como quiserem, (...), que h em
algum lugar algo que desempenha a funo de sujeito suposto saber. (p. 53)
250
48
Para um estudo mais aprofundado sobre esse assunto, recomendo a dissertao O conceito
de destituio subjetiva na obra de Jacques Lacan (Menegassi, 2010).
256
primeiro lugar, a prpria associao livre implica uma destituio subjetiva, uma
vez que a associao s livre se o analisante no procura saber se est ou
no por inteiro, como sujeito, se ele a se afirma (op. Cit., pp. 97-98). Alm
disso, no decorrer da anlise, o analisante verifica que o saber no est no
psicanalista, mas no Outro e de maneira incompleta, chegando concluso de
que no existe o Um no Outro e de que a verdade est naquilo que causa seu
desejo, no na fantasia da existncia do Um que a mascara. H algumas
passagens na obra de Lacan bem interessantes a esse respeito. Na
Proposio de 9 de outubro de 1967 (1967a/2003), ele diz:
constituinte, uma vez que apoiada na prpria metonmia do desejo e que ele
se descubra no como causa de si mesmo, mas como consequncia da perda
que causa o desejo. De acordo com Lacan (1967-1968), preciso que o
analisante se coloque na consequncia da perda, a que constitui o objeto a,
para saber o que lhe falta (p. 89). Saber o que lhe falta e o que para sempre
lhe faltar, tirando-lhe a iluso de um dia encontrar o Um no Outro ou de ser o
Um para o Outro, que o neurtico almeja em suas fantasias. Como diz Lacan
(1968-1969/2008, p. 208), se a anlise introduz alguma coisa, justamente
que esse Um no cola (p. 208). E por eliminar tal iluso, a produo desse
saber tende a provocar uma reduo do valor da fantasia na economia psquica
do sujeito. Destituem-se, assim, os significantes mestres () que, pelo fato de
serem significantes da identificao ideal, sustentavam a iluso do Um, levando
o sujeito causa de sua diviso. E cai, com isso, o valor da fantasia,
provocando o que Lacan (1969/2003) chama de esvaziamento do objeto a: o
em-si do objeto a que, nesse trmino, esvazia-se no mesmo movimento pelo
qual o psicanalisante cai, por ter verificado nesse objeto a causa do desejo (p.
371).
Caindo o valor do objeto da fantasia, cai tambm o psicanalista, que
estava outorgado posio do a. Ao final dessa operao, ele passa a
representar outro aspecto do a, isto , do a enquanto resto, dejeto: 49
49
Esse e o momento denominado por Lacan de passe, momento lgico no qual o analisante se
torna analista em funo de sua destituio subjetiva e da queda do objeto a.
259
inconsciente: wo es war... diz ele, e eu ensinei a reler na ltima vez, soll ich
werden? (p. 108)
poltico.
Mas o que Lacan diz sobre a incidncia do ato no nvel da coletividade?
Esse um ponto que no foi muito trabalhado por ele no Seminrio 15 (1967-
1968). Ser, como veremos, discutido na retomada dos seminrios aps a
interrupo de 1968. No Seminrio 15, Lacan trata mais da anlise de alguns
atos polticos luz do ato psicanaltico, que , enfim, a segunda forma possvel
de articulao entre tais atos, conforme anunciado inicialmente. Aprofundemos
primeiramente essa articulao.
no sabia qual seria o efeito dessa travessia. Por isso que, nesse momento,
segundo Suetonio, que escreveu A vida dos doze csares (121 d.C./ 2002),
uma das principais fontes da histria do Imprio romano, Csar diz uma de
suas famosas frases: Alea jacta est! Csar s soube a posteriori que sua
travessia realmente marcou uma nova era (a do Imprio romano), um novo
comeo, tendo, assim, estatuto de ato.
Mas no s por marcar uma nova era que seu ato poltico tem o
mesmo estatuto que o definido por Lacan para o ato psicanaltico. Outro ponto
essencial consiste no fato de que esse ato estava apoiado em um desejo. Na
noite em que aguardava a autorizao do senado para entrar em Roma, Csar
teve um sonho incestuoso, vendo-se em relaes sexuais com sua me.
Perturbado, o futuro imperador chamou um intrprete que traduziu seu desejo
de penetrar na Terra-me. Aps tal interpretao, ainda pela manh, prepara
as tropas e atravessa o Rubico. O efeito desse ato, ns sabemos: Csar
torna-se imperador e marca a histria da humanidade.
Lacan tambm chega a citar, sem desenvolver, outros casos de ato
poltico que poderiam ser analisados luz do ato psicanaltico. Ele menciona
principalmente atos relacionados Revoluo Francesa: a noite de quatro de
agosto de 1789, data em que os privilgios da aristocracia foram banidos pela
nova assembleia nacional francesa; e as jornadas de outubro, nas quais parte
do povo de Paris foi at Versailles para exigir que o rei Lus XVI liberasse seu
estoque de mantimentos e que sancionasse as leis da assembleia nacional, o
que foi obtido.
Considero, porm, que esses exemplos no trazem muitas contribuies
alm das que j foram apontadas no caso da travessia do Rubico. Por isso,
gostaria de solicitar ao leitor uma licena metodolgica para trazer e analisar
outro caso de ato poltico que no faz parte, digamos assim, do universo de
Lacan, ainda mais por ter ocorrido muito anos aps seu falecimento. Tal licena
se justifica pela aposta de que esse ato pode trazer outros esclarecimentos
acerca da relao entre o ato psicanaltico e o ato poltico, no evidenciados
nos exemplos propostos pelo prprio Lacan. Alm desses esclarecimentos, o
ato poltico que proponho analisar aqui propicia uma boa passagem da noo
de ato para a noo de discurso, que foi feita por Lacan justamente nesse
perodo de seu ensino (1968).
264
50
O documentrio no chegou ao mercado brasileiro, mas pode ser visto com legendas em portugus
no site: http://www.youtube.com/watch?v=8YjLf9FfWSY .
265
qual o cenrio descoberto como tal. As reaes foram bastante diversas, mas
a surpresa era um sentimento comum. Alguns logo foram embora e alertavam
os que ainda no tinham chegado que tudo no passava de uma mentira.
Mesmo tendo sido alertadas, as pessoas, incrdulas, continuavam a
caminhada para verem com seus prprios olhos o vazio escondido pela
fachada.
O que ocorreu em seguida foi, digamos assim, uma exploso discursiva.
Todos comearam a falar sobre o que estava acontecendo ali naquele
momento. Alguns diziam que se sentiram ultrajados e ofendidos, que um ato
desses, feito por pessoas que gostam de se sentir melhor do que as demais, s
incentiva a desonestidade. Outros consideraram tudo uma simples brincadeira
que serviu para tirar as pessoas de casa num dia bonito. E vrios outros
pararam para refletir sobre por que algum teria tido o trabalho de organizar um
evento como esse. As respostas foram bem interessantes. Essas pessoas
supuseram que o ato foi feito para mostrar como as pessoas so gananciosas
por desejarem bens de consumo e como os tchecos so facilmente
manipulveis pelas propagandas e pelos polticos. Essas pessoas tambm
passaram a questionar a entrada na Repblica Tcheca na Unio Europeia: o
que a UE poderia oferecer aos tchecos? O que os polticos prometem a esse
respeito? Ser verdadeiro o que eles prometem?
Isso tudo, vale dizer, tambm foi discutido com os dois idealizadores e
realizadores do evento, que corajosamente permaneceram no local para se
responsabilizarem pelo que tinham feito. E realmente surpreendente como
eles sustentam com sinceridade tal responsabilidade, mesmo diante de
pessoas irritadas que ameaavam agredi-los, ainda mais quando revelam que
todo o evento, incluindo a campanha publicitria, foi financiado com dinheiro do
prprio Estado. interessante tambm acompanhar como alguns cidados
passam a defender a causa dos dois estudantes, mudando a opinio de alguns
dos que estavam mais indignados com o que havia ocorrido.
Houve, inclusive, os que saram decididos a votar contra a entrada da
Repblica Tcheca na Unio Europeia. Isso porque o governo j havia marcado
para poucos meses depois um plebiscito popular que definiria a posio dos
tchecos no mercado europeu. Tambm em funo desse plebiscito, a
inaugurao do hipermercado ganhou grande repercusso na grande mdia
267
desejos de consumo.
Agora, para fundamentar essa anlise que aproxima os conceitos de
objeto a e ideologia, preciso lembrar que tal aproximao j foi feita por
Lacan desde o Seminrio 7 (1959-1960/1997). J vimos que nessa poca o
primeiro conceito ainda no havia sido claramente definido em sua funo de
causa do desejo, e que o a da frmula da fantasia era considerado mais como
um elemento imaginrio da fantasia. Mas Lacan havia antecipado essa
definio por meio de sua relao com das Ding. No mesmo momento em que
Lacan faz a articulao que se encontra uma possvel articulao com a
ideologia. Retomemos a citao:
A sociedade encontra uma certa felicidade nas miragens que lhe fornecem
moralistas, artistas, (...), os criadores de formas imaginrias. (...). Nas formas
especificadas historicamente, socialmente, os elementos a, elementos imaginrios
da fantasia, vm recobrir, engodar o sujeito no ponto mesmo de das Ding. (op.
Cit., p. 126)
Desde jovem Lacan foi marcado pelo contato com os textos de Marx,
mas at 1968, como ele mesmo afirma, (1968-1969/2008, p. 16), nunca havia o
introduzido em seu ensino. Foi no incio do Seminrio 16 que Lacan encontrou
um modo de introduzi-lo, anunciando que de um nvel homolgico calcado
em Marx que partir para introduzir hoje o lugar em que temos de situar a
funo essencial do objeto a (op. Cit., loc. Cit.). Pouco depois ele especifica
que essa homologia51 se d entre a funo da mais-valia, tal como elaborada
por Marx, e a funo essencial do objeto a, definida pela primeira vez como
mais-de-gozar. Lacan introduz assim duas noes que at esse momento no
havia trabalhado em seu ensino. Mas como podemos compreender tal
homologia? Como Lacan associa tais termos de campos diferentes? Quais so
as implicaes de tal associao na poltica da direo da cura?
Para adentrar nessas questes, comecemos resgatando o que a mais-
valia para Marx. Trata-se de um conceito central em O Capital (Marx,
1867/2008), uma vez que diz respeito ao que especifica o modo de produo
capitalista. Sucintamente, a mais-valia pode ser considerada como a diferena
entre o valor da mercadoria produzida pelo trabalhador e o valor de sua fora
de trabalho. Essa diferena resultante dos prprios meios de produo
estabelecidos pelo capitalismo, pois a criao desses meios provoca o
surgimento de um tipo especial de mercadoria, a fora de trabalho. Enquanto
mercadoria, atribuda fora de trabalho um valor que at pode ser
considerado justo em comparao com outras mercadorias. Contudo, a fora
de trabalho uma mercadoria cuja peculiaridade consiste no fato de que ela
produz valor, isto , trata-se de uma mercadoria que produz outras mercadorias
que tem seu prprio valor. da que surge a mais-valia. Deste modo, o
conceito de mais-valia pe em evidncia que a explorao prpria do
51
A homologia se refere, nesse sentido, similaridade estrutural que existe entre diferentes
elementos. Portanto, no se trata de uma simples analogia, que apontaria uma semelhana
imagtica ou metafrica. A semelhana entre a mais-valia e o mais-de-gozar estrutural.
274
De fato, ele [Hegel] fazia a dialtica partir, (...), das relaes entre o senhor
e o escravo e da luta de morte, de puro prestgio, insiste. Que quer dizer isso
seno que o senhor renunciou ao gozo? Como no por outro motivo seno a
salvao de seu corpo que o escravo aceita ser dominado, no vemos por que,
nessa perspectiva explicativa, o gozo no ficaria em suas mos. Afinal, no se
pode ao mesmo tempo comer o doce e guard-lo. Se, logo de sada, o senhor
envereda para o risco, porque deixou o gozo para o outro. muito singular que
isso no seja manifestado de maneira absolutamente clara. (p. 113)
52
Nesse momento de seu ensino, Lacan ainda no trata do discurso capitalista como uma
variao do discurso do mestre, o que ocorrer apenas em 1972.
53
Paradoxalmente, a precipitao da conscincia de classe fortalece, segundo Lacan, o prprio
discurso capitalista, na medida em que, a partir do momento em que sua teoria da mais-valia
desvela o objeto perdido (o capital), incita o sujeito a recuper-lo.
54
No original, manque--jouir. Creio que a traduo mais adequada seria falta-a-gozar,
inclusive para fazer ressonncia com a falta-a-ser, esta se referindo diviso do sujeito e
aquela incompletude do objeto.
279
56
Em francs, discours sans parole, que pode ser traduzido para o portugus como discurso
sem fala ou discurso sem palavra. Os tradutores do Seminrio 16 optaram pela primeira
possibilidade, enquanto os do Seminrio 17 optaram pela segunda. De todo modo, o sentido de
palavra da segunda traduo remete fala, como na expresso tomar a palavra. Por isso,
opto aqui pelo discurso sem fala, mas preservarei as duas formas nas citaes feitas.
282
57
Inicialmente Lacan chama essa estrutura de quadrpode. A partir de 1971, passa a cham-la
de matema, neologismo de Lacan criado a partir do mitema, esse inventado por Lvi-Strauss.
O matema designa uma escrita algbrica capaz de expor cientificamente os conceitos da
psicanlise (Roudinesco & Plon, 1998, p. 502). Trata-se de uma escrita, segundo Lacan, do
que no dito mas pode ser transmitido. Seu ensino pautado por essa forma de transmisso.
58
Esses lugares so definidos de formas diferentes ao longo do Seminrio 17. A definio aqui
demonstrada a mais usual e tal como apresentada em Radiofonia (Lacan, 1970/2003).
283
59
Alis, nesse mesmo trecho Lacan tambm afirma que o saber do discurso do psicanalista
no o mesmo do discurso do mestre modernizado, o que indica a propriedade mutvel dos
elementos do discurso.
285
projeto freudiano pelo seu avesso e que, deste modo, tal elaborao no
consiste em uma resposta aos acontecimentos de 1968. Mas essa retomada
pela via de uma teoria do discurso no deixa de estar marcada por tais
acontecimentos. Segundo Roudinesco (1994), Lacan estava a par das
posies de filsofos bastante engajados no movimento revolucionrio, como
Foucault, Althusser e Sartre, e com sua nova construo terica Lacan
responderia a eles.
Sua preocupao principal, entretanto, no era exatamente de
responder aos filsofos, mas o de conseguir situar a posio da psicanlise
frente ao discurso revolucionrio que, como observou Lacan, aspirava a um
novo mestre. Ele, inclusive, foi Universidade de Vincennes para um ciclo de
quatro conferncias60 e disse aos estudantes que o pressionavam a explicitar
sua posio quanto revoluo: a aspirao revolucionria s tem uma
chance, a de culminar, sempre, no discurso do mestre. Isto o que a
experincia provou. o que vocs aspiram como revolucionrios, a um mestre
(Lacan, 1969-1970/1992, p. 196). J o discurso psicanaltico, ele continua,
poderia permitir a vocs situarem exatamente aquilo contra o que se revoltam
(op. Cit., p. 197).
Pois bem, como, ento, Lacan situa o discurso do mestre? Por que a
anlise desse discurso considerada to importante por ele? O primeiro ponto
a ser sublinhado diz respeito equivalncia entre a estrutura fundamental do
discurso, relacionada ao advento do sujeito, e o discurso do mestre. Lacan
escreve, portanto, esse discurso da seguinte forma:
(1967-1968). Em Mnon, como tambm j vimos (item 1.3. da parte III), Plato
levanta a questo sobre como podemos situar onde se encontra o saber,
procurando demonstrar que o saber rememorado, no ensinado. Lacan volta
a esse ponto, mas agora para tratar da questo de como um saber pode se
tornar um saber de senhor. E a posio de Scrates exemplar, segundo
Lacan, pela forma de derriso com que ele escarnece do escravo, ocultando
que o de que se trata ali de arrebatar o escravo sua funo no plano do
saber (1969-1970/1992, p. 20). Deste modo, o que entra em jogo nessa
relao entre senhor e escravo a busca de recuperao de gozo do senhor.
Entretanto, no diretamente pela via do saber que o senhor consegue
recuperar algo do gozo perdido, e sim pelo que o escravo produz com seu
saber. Na forma mais antiga do discurso do mestre, essa produo diria
respeito ao que fruto de seu trabalho: artefatos, comidas e outros objetos e
atividades. Na forma mais moderna, ou melhor, capitalista, h duas maneiras.
Uma pela mais-valia: no discurso do mestre o a identificvel precisamente
ao que um pensamento laborioso, o de Marx, fez surgir, (...), na funo da
mais-valia (op. Cit., p. 42). Outra pela via dos objetos de consumo, os gadgets,
produzidos pelo escravo moderno, mas acessveis somente ao senhor: o
mais-de-gozar que o escravo nos d est ao alcance da mo (op. Cit., p. 167).
De uma ou de outra forma, o que est na base das prticas de recuperao de
gozo o objeto a. Da a importncia da homologia estabelecida entre a mais-
valia e o mais-de-gozar. Foi tambm a partir dessa elaborao que Lacan pde
chegar ao que est em jogo no discurso do mestre e, principalmente, no
discurso capitalista.
Falta agora evidenciar outra implicao dessa relao entre senhor e
escravo: o lugar de . O sujeito situado no lugar da verdade, mas trata-se de
uma verdade foracluda desse discurso, na medida em que o produto (objeto a)
desse discurso no guarda relaes com a verdade: Quaisquer que sejam os
sinais, os significantes-mestres que vm se inscrever no lugar de agente, a
produo no tem, em qualquer caso, relao alguma com a verdade (op. Cit.,
p. 166). Portanto, o discurso do mestre e, da mesma maneira, sua derivao
no discurso da cincia no leva em conta o sujeito. Mas se o sujeito
excludo, a articulao da fantasia tambm o , fato que digno do interesse
288
61
O que no significa que no haja uma poltica prpria de cada discurso. A poltica prpria do
discurso do mestre a entendida em sua acepo tradicional.
289
Isso quer dizer que deve ser severamente distinguidos a poltica como
discurso o discurso dito do Mestre da poltica do discurso, isto , a poltica
relativa a tal ou qual discurso. (...) A poltica enquanto discurso que no nem
discurso poltico nem o discurso sobre a poltica e enquanto discurso do mestre,
o que Lacan introduz no campo freudiano. (op. Cit., p. 97)
62
Especificando, nesse contexto histrico, essa reintroduo tambm feita a partir de uma
nova ideologia que passa a mediar as relaes entre os indivduos, a saber, a da liberdade
para a realizao (colocao em ato) da fantasia. Esse ponto ser discutido posteriormente.
291
Em outro texto sobre o mesmo tema ela tambm nos diz que o discurso
capitalista estabelece a relao do sujeito no com o Outro, mas com a mais-
valia. Nesse sentido esse discurso realiza uma forma de fantasia, o lao direto
do sujeito com um objeto a, sem se levar em conta que este objeto
coletivamente condicionado por toda a economia (Soler, 2011, p. 59). Por
meio dessa construo fantasmtica, que ilude o sujeito de que ele estar
recuperando algo do gozo perdido ao consumir os objetos forjados pela
tecnocincia, o discurso capitalista consegue manter um circuito fechado entre
sujeito e objeto, fazendo com que o sujeito seja governado pelo objeto. Com
isso, o gozo passa a ser regulado pela lgica do consumo. Assim, os indivduos
produzem para consumir e consomem para produzir, mantendo tal sistema
funcionando at seu limite, que o prprio capital. em funo desse
funcionamento ininterrupto que, lembremos, Lacan (1970/2003) afirma que a
mais-valia a causa do desejo do qual uma economia faz seu princpio: o da
produo extensiva, portanto, insacivel, da falta-de-gozar (p. 434).
Uma das grandes consequncias desse fechamento do circuito entre
sujeito e objeto , conforme Soler (2011), a foracluso da castrao e, por
conseguinte, a excluso do amor nos laos sociais. Isso porque, por um lado,
o amor que coloca em jogo a castrao de cada parceiro amoroso. Por outro,
entendo, esse discurso procura sempre dar consistncia iluso de que h
relao sexual, de que h o objeto que pode trazer pleno prazer e plena
felicidade. Justamente por isso trata-se de um discurso que introduz a fantasia,
294
lao. O caso Dora, de Freud, tomado por Lacan como exemplo para tratar
dessa relao da histrica com o pai.
(2) A segunda leitura do lao entre S e S1 consiste em compreend-la a
partir da relao entre a histrica e o mdico. Retomando a perspectiva
histrica da relao do discurso da histrica com o do psicanalista, podemos
dizer que a histrica apresentava seus sintomas aos mdicos, fazendo-os
produzir um saber acerca deles. Mas ao mesmo tempo em que demandava
esse saber por meio dos significantes-mestres do mdico (S1), o prprio
sintoma se apresentava como expresso de uma relao problemtica entre os
S1 da histrica e seus desejos. Uma das funes do sintoma da histria
justamente o de dizer aos mdicos que algo escapa do domnio do mestre.
Quem tambm demonstra de maneira muito interessante como essa
relao tensa entre a histrica e o mdico se deu historicamente Foucault.
Em O poder psiquitrico (1973-1974/2006), ele explica como a histeria passou
a ser tratada pela medicina em meio a um conflito entre a psiquiatria e a
neurologia, cada campo reivindicando sua autoridade no tratamento das
histricas. A psiquiatria considerando a histeria uma espcie de loucura; a
neurologia, considerando-a a partir da hiptese de leses orgnicas. Devido a
essa disputa, Foucault examina a histeria como um fenmeno de luta que
ocorre em torno desses dois dispositivos mdicos, sempre destacando as
manobras de luta entre a histrica e, principalmente, o neurologista.
Vale acompanharmos brevemente esse conjunto de manobras para
compreender melhor como o discurso da histrica foi desenhando o discurso
psicanaltico. A primeira manobra feita pela neurologia e consiste em realizar
uma organizao do cenrio sintomatolgico, buscando uma regularizao das
crises histricas, ou seja, o mdico passa a pedir que a histrica fornea seus
sintomas para que eles possam ser ordenados e regularizados. Essa manobra
gera como efeito a criao de certa dependncia do mdico em relao
histrica, o que implica que ele perde parte de seu poder, transferindo-o para a
histrica, que goza com isso. A segunda manobra criada com o objetivo de
que o mdico pudesse recuperar parte de seu poder perdido. Para isso, o
mdico passou a tratar a histrica como um manequim funcional (Foucault,
op. Cit., p. 404). Por meio das tcnicas de hipnose e sugesto, o mdico volta a
ter poder sobre o corpo da histrica, isolando e controlando seus sintomas e
297
como os mdicos o faziam. Mas, enfim, essa polmica com Foucault algo
para ser mais discutido em outro espao e momento63.
(3) Outras particularidades do lao da histrica com o Outro ainda
poderiam ser descritas. Na realidade, o nmero de particularidades
equivalente ao nmero de possibilidades de substituio do pai por outras
figuras, como a do mdico, do professor ou do parceiro amoroso. claro que a
substituio traz consigo outras particularidades, mas se fssemos tratar de
todas elas isso viraria um trabalho parte. Por isso, vale agora ressaltar o que
pode ser comum, estrutural, universal, a todas essas particularidades. De um
modo geral, o que a histrica quer, nos diz Lacan (1969-1970/1992), um
mestre sobre o qual ela reine. Ela reina, e ele no governa (p. 122). Seja l
qual for esse mestre (pai, mdico, professor, parceiro amoroso), ela busca um
outro que saiba muito e que continue produzindo saber, mas que ao mesmo
tempo no saiba demais, para que no acredite que ela o prmio mximo de
todo seu saber (op. Cit., loc. Cit.). Creio ser por isso que Lacan afirma que a
histrica no uma escrava, obediente ao mestre. De todo modo, preciso
que seja um homem movido pelo desejo de saber (op. Cit., p.31). Portanto,
fazer o outro desejar o saber, essa a caracterstica universal do lao da
histrica com o Outro: o que conduz ao saber no o desejo de saber, (...) o
discurso da histrica (op. Cit., p. 21). Essa caracterstica, ao mesmo tempo,
cria para ela um grande problema, pois se o homem deseja o saber, no
deseja exatamente ela, uma vez que no discurso da histrica o saber se situa
do lado do outro, ou melhor, o produto do Outro, no caso, o mestre. A
verdade que lhe revelada, a de que preciso ficar no lugar de objeto para
causar o desejo do Outro: no possvel que, pela produo de saber, se
motive a diviso, o dilaceramento sintomtico da histrica. Sua verdade que
precisa ser objeto a para ser desejada (op. Cit., p. 167).
Pois bem, essas trs possveis leituras do matema do discurso da
histrica tambm podem ajudar a especificar alguns de seus outros aspectos.
Um deles refere-se diferena entre a posio histrica e a posio feminina.
Trata-se de uma distino importante, uma vez que a simples designao
63
Para os interessados em mais detalhes sobre a considerao de que a psicanlise mais
um dispositivo tal qual caracterizado por Foucault, remeto o leitor ao artigo A clnica
psicanaltica um dispositivo? (Checchia, no prelo).
299
definimos a partir de uma coisa totalmente diversa do gozo flico, que situada
e, por assim dizer, mapeada, pela funo do mais-de-gozar. (1969-1970/1992,
p. 70). Foi somente no Seminrio 20 (1972-73/1981) que ele passou a elaborar
com maior preciso o gozo feminino como um gozo Outro, no flico, um gozo
pautado pela lgica do no-todo, sendo assim distinta da lgica do Um. Essa
elaborao permite situar melhor a posio feminina como uma posio frente
castrao. A posio feminina, como diz Prates (2001), deixa de ser um
atributo prprio da mulher como fmea da espcie para surgir como
prottipo de uma posio assumida frente falta e castrao (p. 81). Por
outro lado, tambm fica mais clara a posio da histrica: a histeria, como
estrutura, s pode ser entendida a partir dos impasses provocados pela
posio feminina (op. Cit., p.89). Talvez possamos dizer, com isso, que a
posio feminina a posio da histrica curada. Isso nos possibilitaria outra
explicao para a afirmao de que com o discurso da histrica que se
desenha o discurso do psicanalista, ainda mais se levarmos em conta que a
lgica do no-todo da posio feminina similar lgica da posio do
psicanalista, na medida em que, como vimos diversas vezes, sua posio no
a do Um, mas do a. Lacan (1969-1970/1992) fala, inclusive, do efeito
feminizante que o a (p. 152). A poltica do psicanalista , portanto, solidria
posio feminina.
Isto posto, importante agora tentar precisar qual a poltica do
discurso da histrica. Lacan d alguns indicativos a esse respeito. Ao colocar
sua diviso subjetiva, principalmente por meio de seus sintomas, no lugar de
agente do discurso, a histrica mantm na ordem do dia a pergunta do que
vem a ser a relao sexual (op. Cit., p. 87). Como ela o faz? Apontando a falta
no Outro, enquanto mestre, fazendo-o desejar o saber. Desta forma, ela
desmascara a funo do mestre com quem permanece solidria, valorizando o
que h de mestre no que o Um com U maisculo, do qual se esquiva na
qualidade de objeto de seu desejo (op. Cit., p. 88). A partir disso, Lacan
conclui no ano seguinte, no Seminrio 18 (1971/2009), que como a histrica
s pode se interessar por ele [falo] em relao ao homem, posto no ser certo
que haja mesmo um, toda a sua poltica se voltar para o que chamo de ter ao
menos um (p. 134).
Evidencia-se assim que a poltica do discurso da histrica no a
301
o lao com o Outro. , ento, graas a ele que se pode falar em discurso do
psicanalista: a prtica analtica propriamente iniciada por esse discurso do
mestre, afirma Lacan (1969-1970/1992, p. 144). Alm dessa anterioridade do
discurso do mestre em relao ao discurso psicanaltico, Lacan tambm
procura especificar que a psicanlise deve sua existncia ao discurso da
cincia, que uma variao histrica do discurso do mestre, e, mais
precisamente, ao cogito cartesiano.
Porm, ao mesmo tempo em que deriva do discurso do mestre, o
discurso do psicanalista se ope a ele, ou melhor, seu avesso. Vale recordar
que seu surgimento se deu por meio de algumas inverses dialticas do uso de
poder do mdico e que o prprio Freud situa a origem da psicanlise no
abandono s tcnicas de domnio e eliminao dos sintomas que ocorriam por
meio da sugesto feita s histricas. Por isso, Lacan (op. Cit.) nos adverte que
o discurso do analista
psicanalista:
primitiva no nvel do escravo por ter-se tornado puro saber do senhor, regido
por seu mandamento (op. Cit., p. 97).
A questo agora entender o que pode ter provocado esse giro de
quarto de volta. Nomin (2007) aponta dois elementos: o desenvolvimento do
discurso cientfico e o desenvolvimento do sistema capitalista. Trata-se de uma
hiptese, a meu ver, bastante interessante, pois se analisarmos bem, o
discurso da cincia, conforme o prprio Lacan (1969-1970/1992, p. 97) afirma,
se alicera no discurso universitrio. Isso porque o discurso cientfico tambm
visa um saber sem sujeito, um saber que tudo contabiliza, fundamentado em
nmeros universais e em dados estatsticos. E, como diz Nomin (2007), esse
idealismo de uma formalizao na qual tudo computado favoreceu um
deslizamento a partir do discurso do mestre, um quarto de volta que instalou o
saber no posto de comando (p. 106). O discurso da cincia, portanto, no s
se alicera no discurso universitrio como tambm o fortalece.
J o discurso capitalista parece ter encontrado nesse fortalecimento do
discurso universitrio outra forma de extrao da mais-valia. Esse discurso
capitalista, cujo princpio o de invadir todas as esferas da vida para extrair
delas a mais-valia, percebeu que o saber tambm pode ser transformado numa
mercadoria, ou seja, o discurso capitalista criou um mercado para o saber. Mas
a hiptese de Lacan a de que o discurso capitalista provoca assim um
enfraquecimento do discurso universitrio. Isso fica claro num texto, intitulado
Dune rforme dans son trou (De uma reforma em seu buraco) (1969/indito),
que Lacan escreveu em resposta solicitao do jornal Le Monde para que ele
desse sua opinio sobre a reforma universitria realizada ps maio de 68.
Nesse artigo, que jamais foi publicado pelo jornal (mas ao qual possvel ter
acesso64), ele afirma que a universidade foi rebaixada pela subverso
proveniente daquilo que chamamos de mercado. Ele tambm faz uma crtica
reforma universitria, que transformou o diploma clssico numa espcie de
unidade de valor: A unidade de valor, promovida com as redistribuies dos
diplomas, confessa, ao estilo de um enorme lapso, o que destacamos como a
reduo do saber ao servio do mercado (op. Cit.).
Podemos ento concluir que h um circuito entre discurso universitrio,
64
http://www.valas.fr/Jacques-Lacan-D-une-reforme-dans-son-trou,014
312
Para que serviu a Universidade? Isto pode ser lido de acordo com cada
poca. justamente em razo do desnudamento cada vez mais extremo do
discurso do mestre [o discurso capitalista] que o discurso da Universidade
(...) no o creiam por isso quebrado, nem terminado no momento encontra
estranhas dificuldades. Tais dificuldades so acessveis no plano da estreita
relao que h na posio do estudante por estar, no discurso da
Universidade, de maneira mais ou menos mascarada, sempre identificado a
esse objeto a, encarregado de produzir o qu? O S barrado que vem a seguir,
direita e abaixo.
A dificuldade esta a. Resultou, desse produto, um sujeito. Sujeito de
qu? Sujeito dividido, em todo caso. O fato de que seja cada vez menos
tolervel que essa reduo se limite a produzir docentes completamente
revelado pela evoluo das coisas em nossa poca, e isto requer um estudo
tanto mais improvisado por estar se dando nos fatos. O que se produz, e que se
chama crise da Universidade, inscritvel nessa frmula. (Lacan, 1969-
1970/1992, p. 139)
313
3.1. Revoluo
65
O Sonho Tcheco, analisado no captulo anterior, tambm um bom exemplo disso.
319
3.2. Subverso
66
J veremos que Lacan relativiza a atribuio de tal revoluo a Coprnico e a referncia que
Freud faz a ela.
320
significantes mestres.
Entretanto, importante fazer algumas ressalvas quanto a essa
liberdade. Em primeiro lugar, ela no significa que o sujeito estar a salvo de
repeties ou totalmente livre das fantasias e dos significantes mestres. A
tendncia da neurose o recalque e a repetio e o sujeito pode facilmente
recair inconscientemente nessa tendncia. Por isso, alis, Freud falava da
necessidade de se fazer anlise a aproximadamente cada cinco anos. Lacan
tambm no escondia as limitaes da anlise, chegando a dizer, por exemplo,
que esses bons efeitos [da anlise] duram apenas um tempo, mas sempre
uma trgua e melhor que no fazer nada (1974/1975, p. 57).
Outra ressalva diz respeito s limitaes da liberdade em relao ao
discurso capitalista. Trata-se de um ponto muito importante, pois remete
incidncia poltica, em seus alcances e limites, dos efeitos da anlise na
relao do sujeito com as ideologias sociais. A experincia psicanaltica
poderia libertar o sujeito de algumas dessas ideologias? Lembremos que a
poltica do discurso capitalista o avesso da poltica do discurso psicanaltico:
no primeiro, prevalece a poltica da alienao na fantasia para uma maior
extrao da mais-valia dos sujeitos/consumidores; no segundo, a poltica da
separao da fantasia, que provoca uma alterao no estatuto do mais-de-
gozar, no refazendo esse elemento como um elemento de dominao, de
mestria (Lacan, 1969-1970/1992, p. 78). Essa oposio marca, portanto, um
embate entre o discurso capitalista e o discurso do psicanalista.
E qual a posio de Lacan quanto a isso? Em Televiso (1973a/2003),
ele chega a falar numa sada do discurso capitalista, que, entretanto, no
constituir um progresso, se for apenas para alguns (p. 519). Isso pode dar a
entender que a psicanlise poderia ter um papel subversivo frente ao sistema
capitalista, o que, no entanto, seria um grande equvoco. A psicanlise no tem
o poder de subverter o sistema capitalista e o sofrimento provocado por ele;
so os psicanalistas, na realidade, que devem permanecer sempre atentos
para no serem novamente capturados pelo discurso capitalista. Mas a
subverso do sujeito provocada pela experincia analtica pode provocar algum
efeito na relao do sujeito com tal discurso. A meu ver, Soler (2011) delimita
muito bem que efeito pode ser esse:
326
68
Agradeo a Caterina Koltai pela indicao do livro.
328
a noite da vida de seus filhos sem que palavras sejam pronunciadas, que
explicaes sejam dadas (p. 10). Mas ningum lhe dizia nada, muito menos
lhe explicava nada. Pouco mais de vinte anos depois, Virginie decidiu ento
escrever sobre isso, numa tentativa mesmo de dar mais uma circunscrio
para esse encontro com o real do silncio paterno. Da o ttulo: O dia em que
meu pai se calou. Esse silncio tambm foi, portanto, o disparador do prprio
livro.
Entretanto, e talvez essa seja a nica crtica ao livro, o motivo disparador
e o ttulo no correspondem exatamente ao que foi realizado. Tal crtica pode
parecer grave, mas no , tendo em vista que seu resultado mais rico que a
questo inicial e tem alto valor para diversos tipos de anlise. Isso ocorreu
porque o ponto de partida de Virginie para tentar compreender as causas do
silncio de seu pai, cujo incio ela situava na crise que ele tivera no auge da
Revoluo, foi o de entrevistar seus companheiros revolucionrios, entre eles
Roland Castro, tambm importante militante de 1968 e depois candidato
presidncia em 2007. Porm, um encontro casual com Samuel Castro, filho de
Roland, e com Lamiel Barret-Kriegel, outra filha de militantes de maio de 1968,
provocou uma mudana significativa no rumo de suas investigaes. Surpresa
pelo fato de Samuel ser um mdico neurologista, completamente avesso s
questes polticas, e de Lamiel contar lembranas dolorosas relacionadas ao
engajamento poltico dos pais, Virginie decidiu ouvir os filhos dos
revolucionrios, aqueles que eram crianas em 1968 e nos anos seguintes: no
caminho para reencontrar os antigos companheiros de meu pai, eu descobri
seus filhos. Atravs de suas lembranas, foi minha prpria infncia que
ressurgiu: nem todo mundo teve a oportunidade de ter pais revolucionrios
(contracapa).
O mtodo que ela empregou para ouvir essas pessoas foi bastante
interessante. As conversas foram informais, ora ocorridas em encontros
fortuitos, ora com horrio marcado. Elas no tinham muita direo pr-
determinada, no havia nenhum tipo de questionrio, apenas algumas
questes iniciais: o esprito de 68 perdura nos filhos dos revolucionrios ou, ao
contrrio, eles recusam esse esprito? Eles so capazes de se engajar
politicamente? O que representa a poltica para essas pessoas? Tomando tais
questes como ponto de partida, Virginie tambm define mais precisamente o
330
(p. 126).
No entanto, o rompimento ou prolongamento do modelo parental no
poderia acontecer sem angstia e sem grandes conflitos. Virginie nos mostra
como houve, para ela e para a maioria dos entrevistados, um combate quase
cotidiano no s com os excessos dos ideais revolucionrios, mas com os
fantasmas, construdos por cada um, relacionados a eles. Nota-se aqui os
efeitos devastadores de um discurso quando ele toma conta do lao parental. A
busca pela felicidade, por exemplo, no estava na pauta das reivindicaes dos
revolucionrios e era considerada uma mera preocupao burguesa. Qualquer
preocupao com a felicidade era, portanto, acompanhada de grande culpa e
da ideia de pertencimento a um grande mal que seria a burguesia. Esse
combate se refletia tambm na educao dos prprios filhos. Num dado
momento, Virginie observa e pergunta: Escutando os pais em que nos
transformamos, eu descobri que cada um dentre ns tem suas obsesses
concernentes educao: uma forma talvez de lutar contra nossos
fantasmas? (op. Cit., p. 112).
em relao luta contra esses fantasmas que devem ser situados os
depoimentos sobre os efeitos da anlise. Nos poucos relatos mais diretos a
esse respeito, prepondera um reconhecimento da importncia da psicanlise
em suas vidas. Lamiel Barret-Kriegel, por exemplo, diz: Ao contrrio de meus
pais, eu me interesso pelas pessoas, pelos acontecimentos, muito mais ao
sujeito do que ao objeto ou s ideias. Foi a anlise que me autorizou isso. (op.
Cit., p.108). A prpria Virginie, ao contar da conversa que teve com Lamiel,
afirma:
Creio que esses dois depoimentos ilustras bem o tipo de liberdade que a
experincia psicanaltica pode proporcionar: a queda ou destituio de
determinados significantes mestres, que faz com que eles no tenham mais o
333
mesmo poder na economia subjetiva. O que antes aparecia como uma espcie
de lei (o interesse pelos ideais revolucionrios e pela poltica) cai, perdendo
sua fora para o sujeito e lhe permitindo eleger outros significantes mestre ou
fazer outro uso dos j existentes. No caso de Virginie, esse novo uso tambm
foi possvel pela via da realizao de documentrios polticos: com o trabalho
com a imagem eu progressivamente me conciliei com a poltica. Ou, antes, eu
me autorizei a pensar a poltica, mesmo se eu preciso de um suporte visual
para faz-lo (op. Cit., p. 124). Por outro lado, permaneceu uma grande
dificuldade de tomar parte em alguma discusso poltica, como sobre as ideias
de Mao. Isso porque, segundo a prpria Virginie, falar de poltica implica
necessariamente falar tambm de seus pais. Houve, assim, uma separao ou
uma libertao de alguns de seus significantes mestres, mas fica claro que no
houve uma separao absoluta. Algo permanece e creio que esse um dos
motivos pelos quais se pode dizer, como Lacan, que os efeitos da anlise
duram apenas um tempo. Sobre esse assunto, tambm seria interessante
saber o que Virginie falaria sobre os limites da anlise nessa separao em
relao aos ideais revolucionrios e aos fantasmas construdos a partir de suas
experincias de vida, mas infelizmente no temos informaes sobre isso.69
Outro depoimento interessante presente no livro de Linhart no de um
filho, mas de um revolucionrio: Roland Castro. Ao falar sobre Robert Linhart e
de seu trgico destino, Castro conta sobre a paixo dos revolucionrios pela
teoria marxista e do consequente esquecimento do indivduo. Embora
Althusser dissesse que o movimento era contrrio teoria, havia uma forte
presena dela em seus discursos. A partir disso ele faz uma distino da
posio dos revolucionrios em relao a Althusser e Lacan. Ele diz: Aqueles
que escolheram Lacan se libertaram; os que escolheram Althusser, no se
libertaram verdadeiramente! (op. Cit., p.22). No entanto, ele no fala muito
sobre sua experincia com Lacan para explicar como chegou a essa
concluso, o que me fez ir atrs de outros comentrios que ele pudesse ter
69
Em meu estgio de doutorado realizado na Frana, cheguei a me comunicar por carta com
Virginie para convid-la a falar mais sobre os efeitos de sua experincia de anlise. Embora,
conforme ela mesma disse em resposta, tenha ficado tocada pelos meus comentrios sobre
seu livro e seja sensvel pesquisa que eu estava realizando, infelizmente ela declinou o
convite.
334
feito a esse respeito. Encontrei, ento, uma entrevista 70 que ele deu a
Fernando Eichenberg. Nela, Castro diz que tambm passou por um grave
perodo de depresso aps o fracasso da revoluo de 1968. Aps fechar sua
organizao, passou a ser detestado por muitos por supostamente abandonar
a causa. Sentiu-se s, alm de cair numa apatia e incredulidade quanto a
outros movimentos revolucionrios. Foi nesse contexto que ele escutou Lacan
dizendo numa assembleia de estudantes que a revoluo feita para manter a
ordem (provavelmente em Vincennes). Depois de escutar tal interveno,
Castro o procurou para fazer uma anlise que perdurou sete anos, o que o
ajudou, segundo suas prprias palavras, a se reconstituir.
Para finalizar, importante dizer que embora a maioria dos relatos
apontem efeitos benficos da experincia de anlise, isso no significa que ela
seja sempre eficiente nesse sentido. Certamente existem casos em que essa
experincia foi mais perturbadora e desnorteadora do que libertadora, seja pela
m formao do psicanalista, seja pela constituio do sujeito tal como Freud
coloca em Anlise terminvel e interminvel (1937/1996). Deste modo, mesmo
um analista bem formado no pode garantir que os efeitos da anlise sero
sempre benficos, cabendo a ele, inclusive, decidir fazer ou no uma aposta a
cada caso que se lhe apresenta.
Da mesma forma, vlido ressaltar que a experincia de anlise no
provoca grandes transformaes sociais, embora possa transformar a relao
do sujeito com algumas ideologias. Os depoimentos do livro de Linhart so
tambm uma ilustrao disso. A reconstituio subjetiva de Castro, por
exemplo, no o ajudou a impedir que o discurso capitalista continuasse a
solapar o meio universitrio e a invadir todas as esferas da vida dos cidados
franceses. A poltica da experincia psicanaltica, portanto, no uma poltica
que funciona numa lgica coletiva imediata, mas uma poltica da subverso do
sujeito, que s pode ocorrer por sua singularidade e, por isso, a cada caso. Por
outro lado, a poltica do um por um no deixa de se inscrever numa lgica
coletiva, embora de maneira indireta. Alm disso, essa especificidade da
poltica do um por um no impede que se possa pensar em atos polticos,
numa lgica coletiva direta, que tenham alguma inspirao na poltica
70
(Entrevista de Roland Castro para Fernando Eichenberg:
http://historia.abril.com.br/politica/roland-castro-arquiteto-sonhos-435299.shtml).
335
1. O inconsciente a poltica 71
... no hoje que darei nessa direo mesmo os primeiros passos que se Freud
escreveu em algum lugar que a anatomia o destino, talvez haja um momento
em que, quando se voltar a uma s percepo do que Freud nos descobriu, se
dir, no digo mesmo: a poltica o inconsciente, mas, simplesmente, o
inconsciente a poltica!.
Quero dizer que o que liga os homens entre si, o que lhes ope, precisamente
a motivao do que tentamos no momento articular na lgica. (p. 236)
71
Escrevi uma primeira verso desse texto durante o perodo de estgio sanduche na Frana.
Foi publicada sob o ttulo O inconsciente a poltica? (Checchia, 2011). Agora apresento uma
verso bastante modificada, com poucos trechos comuns, mas sem alterar minha posio de
como se deve interpretar o tema em questo.
337
Convm agora retomar brevemente o que Lacan nos diz sobre a teoria
da constituio subjetiva, que foi, como vimos na parte sobre a tcnica,
densamente trabalhada na dcada de 1950 em conjunto com as elaboraes
sobre o registro simblico. Bem, ao deslocar o complexo edpico e o complexo
de castrao para o campo da linguagem, Lacan traz outros esclarecimentos
importantes sobre a instituio subjetiva da Lei. O complexo de dipo,
considerado como trs tempos lgicos de inscrio do sujeito no campo do
Outro, permite enfatizar a funo do pai enquanto significante. No se trata,
contudo, de um significante qualquer, mas de algum que venha a fazer funo
de falo para o sujeito. A criana identifica o pai como aquele que tem o falo,
que tem aquilo que desejado pela me, e a comea todo o processo de
identificao com o pai, to importante para que ele venha a ser institudo
enquanto autoridade para a criana.
Quando a lei da metfora paterna no instituda, o discurso do sujeito
perde seu ponto de bscula. desse modo que o psictico aquele que
conhece bem as consequncias da no submisso Lei paterna. preciso
que haja Um, algum ou alguma coisa que faa funo de lei, para que a
neurose seja instituda. Desta forma, o pai, nesse sentido de que ele
desempenha uma funo para algum, um significante que simboliza a Lei,
no exatamente a lei em seu sentido jurdico, mas a lei da linguagem, a de que
h um significante que representa o desejo para o sujeito: o falo. O pai da
realidade, ou seja l quem ou o qu venha a desempenhar essa funo, no
e nem possui o falo, mas a criana precisa crer que ele o possui para que a
metfora seja realizada e para que ele se constitua como ser desejante. Nesse
sentido, o falo o significante que institui o Um, mesmo que imaginariamente,
na medida em que, devido ao carter metonmico do significante, no h
apenas um significante que tenha o poder de instituir o desejo para um sujeito.
O falo inapreensvel, ele circula e no pode ser representado por somente um
significante.
A lgica estabelecida por Lacan a partir da elaborao freudiana do
complexo de castrao e do complexo de dipo , portanto, a lgica do Um,
prenunciada desde a dcada de 1950 e desenvolvida ao longo de todo seu
ensino. Tomemos alguns trechos esparsos para acompanhar as aparies
desse tema em sua obra. Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo
340
posio de falo para o sujeito, um significante que tem para ele estatuto de Um.
Os significantes que ganham esse estatuto passam ento a governar o desejo
do sujeito e, por isso, Lacan os chama mais para o final de dcada de 1960 de
significantes mestres, escrevendo-os como . Mas como esses significantes
tem seu primeiro lugar no desejo do Outro, cabe ao prprio sujeito reconhecer
esse desejo para se desalienar, se separar:
Lei do pai: aquele que est fadado a viver sempre em busca desse
significante do desejo, sem nunca o alcanar, a no ser em suas formas
imaginrias, escorregadias e ilusrias; por conseguinte, aquele que vive em
conflito com essa Lei, com esse significante Um do desejo, pois este o faz se
sentir um eterno Ssifo. Ainda complementaria, baseando-me em Assoun
(2009) que faz uma anlise meta-psicolgica do poder muito interessante ,
que, para negar sua castrao e obter um sentimento de poder, o neurtico
recorre ao seu eu. Assoun situa o poder como uma das pulses do eu que so
direcionadas a ele mesmo. O narcisismo, diz ele, fornece a imagem de uma
potncia fundada sobre a libido do eu. (...). O poder , nesse sentido, auto-
gozo, sentimento de potncia (op. Cit., p.26). Deste modo, o poder
considerado um gozo do eu, obtido via iluso de posse de um falo. A
castrao, por outro lado, correlativa impotncia: a angstia de castrao
se verifica fundamentalmente pelo afeto de impotncia (op. Cit., p.27). O eu
defende-se justamente desse afeto por meio da crena e iluso de existncia
do Um, enquanto o inconsciente remete o neurtico castrao, falta,
causa do desejo.
Por isso, podemos dizer, com Freud (1923/2007), que o eu o poltico
que se torna servil, oportunista e mentiroso para ser aceito e querido pela
opinio pblica buscando, assim, ser o Um para o Outro, podemos
acrescentar e, com Lacan, que o inconsciente a poltica, pois, embora
tenha sido institudo pela crena de existncia do Um, o inconsciente tambm
o campo do conflito ou mesmo da luta contra o Um almejado pelo eu do sujeito.
Na poltica e no apenas na poltica das sociedades tribais investigadas por
Clastres h tambm uma srie de movimentos de resistncia e de revoluo
contra algum Um. Porm, como disse Lacan sobre a Revoluo de 68 em seu
seminrio sobre o avesso da psicanlise (1969-1970/1992), pela prpria
estrutura do discurso da poltica, contraditoriamente tais revolues procuram
derrubar um Um, mas colocam outro no lugar, ou seja, no h subverso da
posio do Um. No inconsciente, da mesma forma, h esse duplo movimento
de instituio e de tentativa de destituio do Um, que so as operaes
alienao e separao, respectivamente. H, entretanto, uma potncia
subversiva do inconsciente que apropriada pela poltica da psicanlise e que
a diferencia da poltica tradicional. Eis um primeiro indicativo de porque o
347
Revoluo do Um Subverso do Um
72
O mximo de felicidade para o maior nmero de pessoas, que a mxima tica de
Bentham, discutida no captulo 1 da parte II. Foi escolhida aqui por reunir um princpio
aristotlico com a mxima sadeana, referncias muito utilizadas por Lacan em suas
elaboraes sobre a tica da psicanlise.
73
Wo Es war, sol Ich werden, mxima freudiana considerada por Lacan um dos princpios
fundamentais da tica da psicanlise.
350
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