cadernos Nietzsche 6, p.

11-30, 1999

Dcadence artstica
enquanto dcadence fisiolgica
A propsito da crtica tardia de Friedrich Nietzsche
a Richard Wagner*

Wolfgang Mller-Lauter**

Resumo: A partir da anlise da crtica que Nietzsche faz a Wagner em seus

ltimos textos, o autor investiga a concepo nietzschiana de dcadence. Exa-
minando seus aspectos artsticos, religiosos e filosficos, pretende mostrar sua
ntima relao com a fisiologia.
Palavras-chave: dcadence arte fisiologia Wagner

No h coisa alguma, sobre a qual eu admita oposio. Sou, em

questes de dcadence, a mais alta instncia que agora existe sobre a
Terra (carta 1131), escreve Nietzsche de Turim, em 18 de outubro de
1888, a Malwida von Meysenbug, com cuja resposta ao envio do Caso
Wagner se sentira ofendido. J no prefcio a este escrito ele observara
que aquilo com que se ocupou mais a fundo foi o problema da dcadence;
tivera razes para tanto (WA/CW; carta de Turim de maio de 1888). As
razes atingem at a sua prpria personalidade. Ele se compreende en-
quanto dcadent, e isto com respeito a trs aspectos: hereditrio, num

* Traduo de Scarlett Marton

** Professor emrito da Humboldt Universitt de Berlim.
12 Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999

olhar retrospectivo sobre a morbidez do pai; biogrfico, j que exposto

de forma desmedida ao estar doente (EH/EH, Por que sou to sbio); e,
por fim, enquanto filho de sua poca, de um tempo de declnio (FW/GC,
Prefcio da segunda edio, 2-3). Experiente em questes de dca-
dence, soletrou-a, como escreve no Ecce Homo, de trs para a frente e
de frente para trs.
Nietzsche compreende-se ao mesmo tempo como oposto de um
dcadent, como sadio no fundamento. Por ser ambos, pode trans-
trocar perspectivas; pode a partir da tica de doente olhar para o
mais sadio e, inversamente, a partir da riqueza da vida olhar para baixo
e ver o secreto trabalho do instinto de dcadence. Se que em algo, foi
neste exerccio, segundo o testemunho no Ecce Homo, que se tornou
mestre (EH/EH, Por que sou to sbio).
Desde cedo, Nietzsche refletiu sobre a questo da dcadence, mas
s em 1888, em seu ltimo ano de atividade, a palavra converteu-se
num dos conceitos centrais do seu filosofar. Para tanto, concorreu a lei-
tura que fez do primeiro volume dos Essais de Psychologie Contempo-
raine (1883) de Paul Bourget, onde encontrou o conceito empregado de
maneira especfica.
Nietzsche tinha em alta conta a capacidade analtica de Bourget.
Ainda numa de suas ltimas anotaes (de dezembro de 1888/ janeiro
de 1889), ele o denomina algum da raa profunda (...), aquele que por
si mesmo mais se aproximou de mim. Isso deve significar que Bourget
se engajara, em seu prprio caminho, bem prximo daquilo que Nietzsche
tambm pensava(1). Bourget descreveu um movimento de desagregao,
em particular na literatura francesa contempornea. Desagregao des-
sa espcie o prprio Nietzsche discutiu em mltiplos contextos. Que as
suas prprias anlises aprofundassem aquelas em que Bourget perma-
neceu reservado, em nada altera que por ele se sentisse no s estimula-
do mas tambm confirmado. Impressionara-o, pois, a caracterizao que
Bourget faz da dcadence literria no ensaio sobre Baudelaire(2). L
Bourget explica a dcadence enquanto processo pelo qual se tornam
independentes partes subordinadas no interior de um organismo. Esse
processo tem por conseqncia a anarquia. A lngua, como a socieda-
Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999 13

de, constitui um tal organismo. Escreve Bourget: Um estilo de dca-

dence aquele em que a unidade do livro se decompe para dar lugar
independncia da pgina, em que a pgina se decompe para dar lugar
independncia da frase e a frase, para dar lugar independncia da pa-
lavra. Na literatura atual, multiplicam-se os exemplos que corroboram
essa fecunda verdade (Bourget 1, p. 25).
Nietzsche julgou essa caracterizao apropriada para designar o
estilo artstico de Richard Wagner. J no inverno de 1883/ 84, ele obser-
va: Estilo da decadncia em Wagner: cada andamento particular tor-
na-se soberano, a subordinao e classificao tornam-se aleatrias.
Bourget p. 25! (24 [6] do inverno de 1883/1884) Numa carta da prima-
vera de 1886 a Carl Fuchs, ento se l sobre a msica de Wagner: A
parte torna-se senhora sobre o todo, a frase sobre a melodia, o instante
sobre o tempo (tambm sobre o ritmo), o pathos sobre o ethos e, por
fim, o esprit sobre o sentido. (...) V-se o particular muito ntido, v-
se o todo muito embotado (...) Mas isto dcadence, uma palavra, que,
como entre ns se compreende por si mesma, no deve censurar, mas
apenas designar (carta 688). No caso Wagner, encontramos uma varia-
o do texto de Bourget citado: Como caracterizar toda dcadence li-
terria? Com isto: a vida no mais anima o todo. A palavra torna-se
soberana e irrompe para fora da frase, a frase transborda e obscurece o
sentido da pgina, a pgina ganha vida em detrimento do todo o todo
j no mais um todo. Mas isto seria a imagem para todo estilo da
dcadence(3), acrescenta Nietzsche.

II

Antes de mais nada, sigo a descrio que Nietzsche faz da dca-

dence artstica de Wagner. Ela deve preparar a exposio de suas rela-
es com os dados fisiolgicos. Com isso, trata-se para mim apenas
de apresentar uma contribuio para a compreenso que Nietzsche tem
da dcadence acima de tudo. Por isso descarto todos os outros aspectos
de seu multifacetado trato com Wagner(4). Oriento-me principalmente
14 Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999

pelo Caso Wagner e pelos pstumos de 1888. No so poucas as obje-

es de Nietzsche contra Wagner, relevantes para o meu tema, que j
se encontram nos seus escritos ou anotaes anteriores (j nos aponta-
mentos de 1874 existem primeiras indicaes a esse respeito), antes pois
de serem subsumidas no conceito de dcadence. Alguns dos textos
anteriores, como se sabe, foram retomados na coletnea Nietzsche
contra Wagner. Uma vez que a ltima fase ativa de Nietzsche ganha
especial significado para a problemtica aqui discutida, remeto-me (em
poucos casos) a essa seleo tardia de textos, sem mencionar a publica-
o anterior.
Que no estilo da dcadence a parte se torna independente em rela-
o ao todo, que se torna soberana, manifesta a falta de fora organi-
zadora. A censura da incapacidade para formas orgnicas constitui
assim a principal objeo de Nietzsche contra a arte de Wagner. Wagner
no podia criar a partir do todo; ele no tinha escolha; precisava fazer
uma obra fragmentria. Enquanto miniaturista, que criou pequenas
preciosidades, s curtos trechos de cinco a quinze compassos, Wagner
pode ser grande. Mas as pequenas unidades, separadas umas das outras,
que ps em movimento, produzem em sua sucesso uma perturbao da
tica, que obriga a uma mudana contnua de atitude face a sua obra
(WA/CW 7 e 10. Cf. 11 [322] de novembro de 1887/ maro de 1888 e
15 [12] da primavera de 1888). So no fundo gestos musicados, atitudes
reforadas pela msica, a partir dos quais se compe a selvagem
multiplicidade (WA/CW 7), uma grandiosa massa que confunde os
sentidos (10 [37] da primavera de 1888). De acordo com Nietzsche,
Wagner est, enquanto msico, entre os pintores (cf. JGB/BM 256).
Indicar a multido das pequenas unidades , porm, insuficien-
te, para caracterizar a compreenso que Nietzsche tem da dcadence de
Wagner. Mais importante ainda o excesso de vida nas menores coi-
sas (WA/CW 2o posfcio; cf. 7), o dispndio de significados a que ele
impele. O gesto particular arrastado na durao (WA/CW 8), repeti-
do e aumentado. Seria ambio de Wagner coagir at os idiotas a com-
preenderem Wagner (14 [62] da primavera de 1888). Ele diz uma
coisa tantas vezes at que se chegue ao desespero at que se creia
Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999 15

nela. Sob a lente de aumento, que nos oferece, as coisas crescem

at o gigantesco. Sentimentos extremos devem surgir e abalar nossos
nervos: o sublime e o passional e, em verdade, na forma que o ideal da
dcadence exige: o espressivo a qualquer preo. Tais sobrecargas
artsticas devem compensar a falta de organizao. Mas a prpria com-
posio a partir dos gestos que entram em cena como importantes resul-
ta apenas num artefato e no num todo vivo (WA/CW 1, 3, 6, 11 e 7).
Para substitui-lo de algum modo, Wagner oferece a idia de infinitude,
que sua msica significa, a que ela remete o pressentir(5).
Com tudo isso, Nietzsche busca tornar evidente a falta de unidade
interna e de coeso na arte de Wagner. Ele faz mais do que o necessrio,
quando a ela ope a completude da msica de Bizet. Esta rica.
precisa. Constri, organiza, perfaz; por isso o oposto do plipo na
msica, da melodia infinita(6).

III

Que Nietzsche no se atenha dcadence de Wagner enquanto

fenmeno esttico, fica claro quando recorre sua personalidade. A es-
ttica estaria ligada a pressupostos biolgicos, l-se no eplogo do Caso
Wagner. Os princpios e prticas de Wagner so todos eles redutveis a
calamidades fisiolgicas; constituem a sua expresso (histerismo en-
quanto msica) (16 [75] da primavera/ vero de 1888; cf. WA/CW 7).
Isto deve referir-se a cada perverso particular da arte inaugurada por
Wagner. Em que consiste a dcadence agora no mais apenas da arte,
mas do artista Wagner? Nietzsche rene essas caractersticas no con-
ceito de comediante. J em sua Quarta Considerao Extempornea,
ele falara do talento originrio de comediante em Wagner, que se for-
ou o acesso violento s outras artes, para poder, enfim, comunicar-se e
fazer-se compreender com cem vezes mais clareza e forar compreen-
so o maior nmero de pessoas (WB/ Co. Ext. IV 7; WA/CW 7 e 9).
Mas isto j no considerado to positivo quanto soa no contexto. A
mobilidade na pluralidade que Wagner tem deixa de ser para Nietzsche
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um sinal de fortaleza, mas de fraqueza ou, mais precisamente, de uma

fraqueza, que se arvora em fortaleza. Uma vez que Wagner se pe para
a msica como um comediante, ento ele poderia de certo modo falar a
partir de diferentes almas musicais e justapor o totalmente diverso. De
acordo com Nietzsche, ele seria inconsistente, o que nos permite, por
analogia ao que diz respeito sua obra, assim interpretar: a unidade de
sua personalidade no lhe dava nenhuma fora organicamente
constitutiva.
O que dessa maneira inconsistente encontra naquilo que faz efeito
de modo mais veemente o substituto para o verdadeiro efetivo. Wagner
no quer nada alm do efeito. A partir da, compreende-se sua ret-
rica de teatro, de que fazem parte meios como o reforo dos gestos e
a sugesto. Em todos os outros estados que no os dos mais elevados
afetos, ele v fraqueza e falsidade. Tirano pelo seu pathos, dotado de
uma conscincia quase inquietante de todo elementar no efeito da m-
sica, Wagner , por fim, para Nietzsche, o maior mestre do hipnotis-
mo (WA/CW 8; 15 [6] da primavera de 1888).
Da resulta seu amplo efeito, que Nietzsche tambm v como pro-
fundo. Ele no se esgota em mera ressonncia esttica. O comediante
Wagner um sedutor em grande estilo: No h, nas coisas do espri-
to, nada de cansado, de extenuado, nada de perigoso para a vida e de
caluniador do mundo, que no seja tomado em segredo sob proteo
por sua arte. (...) Ele lisonjeia todo instinto niilista (budista) e o traveste
em msica; lisonjeia toda forma de cristianismo, toda forma religiosa
que exprime a dcadence. Sua arte, enraizada na dcadence fisiolgi-
ca, auxilia os outros modos de expresso da vida declinante; mais ain-
da, promove o declnio. O que prejudicial atrai o esgotado. (...) Wagner
agrava o esgotamento; por isso que atrai os fracos e esgotados (WA/
CW posfcio e 5). Pois isto vale para todo tipo de dcadence: o fraco
prejudica instintivamente a si mesmo e tanto fisiolgica quanto psico-
logicamente; o instinto de reparao e plasticidade no atua mais. O
instinto desencaminhado escolhe at o que acelera o esgotamento (WA/
CW 5; 14 [102] e 14 [210] da primavera de 1888; 17 [1] e 17 [6] de
maio/junho de 1888).
Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999 17

IV

Notamos quo longe Nietzsche leva a reduo do artstico ao fisi-

olgico. Segundo ele, Wagner no apenas representa suas prprias ca-
lamidades fisiolgicas, mas para elas tambm transfere seus ouvintes.
a partir da prpria experincia que Nietzsche fala, quando menciona
as conseqncias de ouvir a msica wagneriana: respirao irregular,
perturbao da circulao sangnea, extrema irritabilidade com coma
repentina. Anota o que muito pessoal: Como se explica que a msi-
ca de Wagner me debilita, que suscita em mim uma impacincia fisiol-
gica, que por fim se manifesta numa leve transpirao? Depois de um,
depois no mximo de dois atos de Wagner, dele corro. Generalizando
sua vivncia, Nietzsche encontra causas para o esgotamento extremo
que a arte de Wagner traz consigo na tica mutvel e na resistncia
fisiolgica, com que conduz expressamente o respirar e o andar;
no constante exagero dessa msica descobre a tirnica segunda
inteno: a excitao dos nervos mrbidos e dos centros por meios ter-
roristas. O efeito de Wagner , por causa de seu pathos, profundo;
sobretudo muito pesado. A necessidade de respirar que se sente redu-
zida durao desse pathos; o prender o flego musical de Wagner
o que a provoca (16 [75] da primavera/ vero de 1888; 15 [111] e 15
[12] da primavera de 1888; 16 [37] da primavera/ vero de 1888; WA/
CW 7 e 8; NW/NW, L onde fao objees).
Nietzsche contrape sua resistncia fisiolgica refutao fisio-
lgica de Wagner (15 [111] da primavera de 1888; 16 [75] e 16 [80] da
primavera/ vero de 1888. Cf. WA/CW posfcio e eplogo). O doente
torna doente (WA/CW 5; 16 [75] da primavera/ vero de 1888); ento,
ele tem de ser combatido. De acordo com Nietzsche, as heronas de
Wagner so, todas elas, casos de doena (WA/CW 5) (at Eva nos
Mestres Cantores teria de submeter-se sem falta inspeo psiquitri-
ca), que decerto, apesar de sua verdade natural at o repugnante,
devem ter importncia tambm no futuro para uma anlise psicofisio-
lgica de estados doentios (15 [99] da primavera de 1888). Mesmo
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quando Nietzsche considera os dcadents como excrementos da socie-

dade (16 [22] da primavera/ vero de 1888), um tal excesso (como mui-
tos outros) de expresso no permite que haja engano quanto a isto: ele
sempre considerou os dcadents como tambm o decadente em si
como indispensveis para as possibilidades humanas de crescimento.

Por isso, o filsofo, em especial, no () livre, para ignorar

Wagner. Pois, o filsofo tem de ser a m conscincia de seu tempo
e, para tanto, tem de ter a melhor cincia de seu tempo. Ele no pode-
ria encontrar um guia mais bem iniciado no labirinto da alma mo-
derna do que Wagner(7).
No apenas nos modernos que o filsofo deve poder constatar os
fenmenos psicolgicos, e por fim os fisiolgicos, de declnio. A pr-
pria filosofia j est, desde Scrates, na via da perverso. O esquema de
interpretao, que se confirma no que diz respeito dcadence artstica
de Wagner, deve tambm ajudar a desmascarar a dcadence filosfica
dos gregos. Nietzsche evidencia a falta de unidade orgnica, que deve
remeter por fim dcadence fisiolgica, em O problema de Scrates
no Crepsculo dos dolos, cuja publicao ele fez suceder do Caso
Wagner. Ali, indo alm de suas declaraes anteriores sobre a inimizade
do instinto de Scrates, ele fala de sua desordem e anarquia nos instin-
tos (GD/CI, O problema de Scrates, 4; 14 [92] da primavera de
1888).
J no Caso Wagner, logo aps a parfrase de Bourget, Nietzsche
falara da anarquia dos tomos e da desagregao da vontade como
caractersticas de toda dcadence (WA/CW 7). Ele as encontrara, em
Wagner, por trs do volume de unidades musicais separadas, por trs da
selvagem pluralidade. O movimento da dcadence em Wagner levaria
ao exagero do sentimento, ao xtase. O movimento socrtico vai na di-
reo oposta, mas tambm um movimento de decomposio. Wagner
tirano atravs de seu pathos; Scrates tirano atravs da dialtica de
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sua razo fundada na moral. No apenas ele prprio precisava dessa

tirania; toda a velha Atenas que estava a findar comeou a padecer da
mesma doena. Seu caso era, no fundo, apenas o caso extremo, apenas
aquele que mais saltava aos olhos, daquilo que naquele tempo comea-
va a tornar-se a indigncia geral: que ningum mais era senhor de si,
que os instintos se voltavam uns contra os outros.
Scrates torna-se senhor dos instintos, na medida em que produz
contra os desejos sombrios uma permanente luz do dia. Nietzsche
fala nessa relao, retomando um conceito do Nascimento da tragdia,
da superfetao do lgico em Scrates (GT/NT 13). A razo que se
expande anmala luta contra os instintos e os enfraquece. Perturba-se
com isso a cooperao orgnica das funes fisiolgicas. Esta permane-
ce em dcadence; apenas recebe uma outra forma de expresso. Scrates
um mdico, que s cura em aparncia. Seus meios at preservam do
perecimento no confronto dos instintos, mas apenas protelam a deca-
dncia. O mdico, que pe um fim dcadence, no Scrates, mas a
morte. Por fim, Scrates queria morrer; talvez porque soubesse que as-
sim correspondia mais ntima inteno da dcadence (GD/CI, O pro-
blema de Scrates).

VI

Scrates aparece no Crepsculo dos dolos como o representante

do cansao vital dos mais sbios de todos os tempos. Para ele, para o
que Nietzsche diz dele, encontram-se correspondncias essenciais no
domnio da dcadence religiosa. E isto vale, em especial, para o padre
asctico, posto em evidncia por Nietzsche enquanto tipo, a respeito do
qual se l na Genealogia da Moral que teria servido, at a poca mais
recente, como repulsiva e tenebrosa lagarta, nica forma sob a qual a
filosofia podia viver e rastejar (GM/GM III 10). Quando fala da
praxis do padre asctico, Nietzsche tem diante dos olhos todo efeito
retardado, que mais tarde descreveu tendo em vista Scrates: evitar a
desintegrao repentina atravs da mudana do movimento numa deca-
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dncia gradual. Enquanto pastor de um rebanho de doentes, o padre

comporta-se ao mesmo tempo como mdico. Os meios que emprega
no sero aqui enumerados por completo(8). Consistem basicamente, de
acordo com Nietzsche, no fato de que com sua medicao de afeto
no cura. Ele apenas atenua o sofrimento com prticas de espcies mui-
to diferentes, como por exemplo o hipnotismo, que amortece o senti-
mento de vida, ou com a intensificao de um afeto, que leva confuso
de sentimentos, atravs da qual se reprime temporariamente o desprazer.
As correspondncias com o artstico, como Nietzsche destaca em rela-
o dcadence de Wagner, so evidentes. O padre asctico no com-
bate as causas do sofrimento dos doentes, na medida em que ele no
mdico. Para poder ser enfermeiro (no sentido em que pode s-lo), ele
prprio tem de ser doente: aos doentes tem de ser aparentado desde o
fundamento, para entend-los para se entender com eles (GM/GM III
15-20). Tambm a este aspecto Nietzsche recorreu para compreen-
der o efeito de Wagner, como foi exposto acima.
Diante da radicalidade da tarefa, que o padre asctico tem de colo-
car-se, para Nietzsche diminui a importncia da dcadence artstica. Para
ele, trata-se de dar, atravs de sua interpretao, um sentido ao sofri-
mento para fechar a porta a todo niilismo suicida. Decerto, no lugar
do fim rpido vem agora um novo sofrimento (...), mais profundo, mais
ntimo, mais venenoso, mais corrosivo da vida. Nele eficaz a vontade
de nada (GM/GM III 28).
O artista pode, sem dvida, ostentar sua eficcia particular a ser-
vio do ideal asctico. o caso do Wagner tardio. Na Genealogia da
Moral, Nietzsche examina o seu caminho de Feuerbach a Schopenhauer.
Este ltimo, enquanto um esprito realmente assentado em si mesmo
(...), um homem e cavaleiro de olhar de bronze, que tem a coragem de
ser ele mesmo, que sabe estar s, afasta-se claramente de Wagner, que
enquanto um seguidor nunca teria tido a coragem para um ideal ascti-
co sem o amparo que a filosofia de Schopenhauer lhe ofereceu. A
dcadence artstica de Wagner, no que diz respeito sua gravidade, re-
cua ainda uma vez diante da dcadence filosfica, na medida em que
Nietzsche a esta subordina Wagner; ele teria aceito os ideais filosficos
Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999 21

de Schopenhauer indiretamente, apenas por causa de seu elevado apre-

o pela arte, em particular pela msica, que deve falar a lngua da pr-
pria vontade. Com a elevao do valor da msica promovida por
Schopenhauer, com sua soberania em relao s outras artes, tam-
bm a cotao do msico subiu prodigiosamente, observa Nietzsche
com sarcasmo; ele tornou-se um orculo, um padre, mais que um pa-
dre, uma espcie de porta-voz do em-si das coisas, um telefone do
alm, j no falava apenas de msica, esse ventrloquo de Deus,
falava de metafsica: como admirar que um dia falasse de ideais
ascticos? (GM/GM III 2-5).
Com Schopenhauer, Wagner foi salvo, l-se no Caso Wagner.
O benefcio que Wagner deve a Schopenhauer imenso. Precisamente
o filsofo da dcadence revelou o artista da dcadence para si mesmo(9).

VII

Tal polmica de Nietzsche, que quer atingir o demasiado humano

de Wagner, oculta por certo a pergunta pela relao entre a dcadence
artstica e a fisiolgica, a que se deve chegar aqui. Essa questo exige
sobretudo um esclarecimento acerca do conceito de fisiologia em
Nietzsche. E este no de modo algum inequvoco. Trs determinaes
gerais deixam-se evidenciar; elas se sobrepem com freqncia. A rela-
o entre elas apresenta-se como inteiramente plausvel, mas aqui se
tem de renunciar a tratar de que maneira isso se d.
Em primeiro lugar, Nietzsche segue o uso da palavra fisiologia
feito pelas cincias de sua poca. Ele familiarizou-se bastante com a
literatura, de diferentes nveis, a esse respeito. Embora lhe faltassem
conhecimentos especializados das cincias da natureza, procurou, com
ajuda de sua conscincia dos diferentes problemas metodolgicos, res-
ponder de algum modo questes bsicas relevantes do ponto de vista
terico-cientfico, cuja importncia at agora no se apreciou o bastan-
te. Em segundo lugar, para Nietzsche o fisiolgico o que determina de
modo somtico (e por isso fundamental) os homens. Est na base, em
22 Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999

sua respectiva auto-compreenso, dos ocultamentos ideais taticamen-

te j dados. O conceito remete, com freqncia, s funes orgnicas ou
ao afetivo no sentido do imediato corpreo. Posso observar apenas que
as prprias experincias de Nietzsche relativas ao corpo trazem esta com-
preenso de fisiologia e que, levado por elas, tanto acolheu muitos de
seus estudos das cincias da natureza quanto elaborou alguns conceitos
filosficos fundamentais. Estes ltimos levam terceira determinao
de fisiologia em Nietzsche. Ele chega a interpretar os processos fisio-
lgicos como a luta de quanta de potncia que interpretam. Ao des-
crever a complexidade de toda simplicidade, apenas aparente, dos da-
dos ltimos, escapa tanto dos esquemas de pensamento mecanicistas
das discusses cientficas de sua poca quanto dos teleolgicos(10). A
partir do confronto dos quanta de potncia determinam-se suas respec-
tivas fora e fraqueza. De acordo com consideraes tardias de Nietzsche,
tambm os macroprocessos sociais determinam-se fisiologicamente.
Assim a civilizao acarreta o declnio fisiolgico de uma raa; a se
questiona a corrupo da maioria dos homens em seu carter fisiolgico.
preciso estar atento a esta trindade, quando se l as considera-
es dispersas de Nietzsche sobre a dcadence fisiolgica. Nos seus
escritos e manuscritos de 1888 em particular, o corporal aparece como
irredutvel e, por sua vez, constitutivo. Se no se remete declaraes
dessa espcie terceira determinao acima mencionada, chega-se ine-
vitavelmente concepo de que a filosofia de Nietzsche acaba, em
ltimo lugar, num fisiologismo de cunho limitado(11). Sem dvida, ele
sempre atribuiu ao corpo prioridade em relao ao esprito, consci-
ncia, em particular na polmica contra as concepes idealistas.
Muitas de suas convices quanto criao (Zchtung) de um tipo de
homem mais elevado partem deste ponto: o espiritual seria conseqn-
cia do corporal. Mas isto apenas o primeiro plano, em que Nietzsche,
por certo, amide se detm. O prprio corpo, porm, , segundo consi-
deraes suas diferenciadas, uma prodigiosa sntese de seres vivos e
intelectos; existem, pois, no homem tantas conscincias quanto seres
(...) que constituem o seu corpo (37 [4] de junho/ julho de 1885).
Nietzsche concebe, por fim, o homem como uma pluralidade de von-
Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999 23

tades de potncia, cada uma com uma pluralidade de meios de ex-

presso e formas (1 [58] do outono de 1885/ primavera de 1886). A
melhor imagem para a cooperao delas o que ns denominamos
corpo (37 [4] de junho/ julho de 1885).
Portanto, agora corpo apenas um nome; no de modo algum
um dado ltimo. O que assim denominamos no uma unidade estvel,
mas reunies temporrias de muitos. Com isso, a pluralidade ao mes-
mo tempo interpretao e, na verdade, num duplo sentido. Ela interpre-
ta a si mesma no estar-em-relao interpretante dos muitos uns com os
outros e com o que a ela se ope. Isto ela compreende por si mesma.
Mas ela tambm interpretao num outro sentido, ou seja, interpreta-
o do corpo atravs do filsofo Nietzsche. Este sabia bem mais do
carter de interpretao de suas suposies bsicas do que geralmente
se supe. Procurou pensar em conjunto o efetivo dos processos fisiol-
gicos e o carter interpretante de toda existncia. Fica aqui em suspenso
se, nesse pensar em conjunto, ele teria ou no tomado um terceiro
ponto de vista da interpretao, que supusesse ultrapassador(12).
Se se examinar a fundo a fala de Nietzsche sobre o fisiolgico,
percebe-se (por certo, contra a sua auto-compreenso temporria) que,
por fim, a estrutura da organizao hierarquicamente sintonizada
determinante e no uma interpretao fisiolgica da efetividade, num
sentido estreito, que estaria ela prpria subordinada a uma interpreta-
o distinta. Quando Nietzsche descreve o corpo como edifcio social
e como formaes de domnio, orienta-se para o mais exterior, a or-
ganizao social, para compreender o mais interior, os organismos bio-
lgicos(13).
Temporrio, o dominante reducionismo de Nietzsche, em seu lti-
mo ano de atividade, ao fisiolgico, num sentido grosseiro e numa pri-
meira aproximao, depende de fazer valer seu conhecimento do car-
ter da estruturao globalizante de tudo o que , que se achou confirma-
do por sua leitura de Bourget. Nietzsche corrigido pelo prprio
Nietzsche, especialmente quando reduz a obra de Wagner em certa me-
dida de modo monocausal sua constituio fisiolgica, como ocorre
no Caso Wagner. Ainda na Genealogia da Moral se l que se faz certa-
24 Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999

mente o melhor ao separar o artista da obra, a ponto de no tom-lo to

seriamente como a obra. Ele seria, pois, por fim apenas a sua pr-
condio, o tero, o cho, o esterco e o adubo no qual e do qual ela
cresce. Com tal exposio, Nietzsche tem em conta as prprias cons-
trues da obra. Adiante escreve que se deveria guardar da confuso,
em que, por contiguity fisiolgica, para falar como os ingleses, um ar-
tista cai facilmente: como se ele mesmo fosse o que pode representar,
imaginar, expressar. Na verdade, se ele o fosse, simplesmente no po-
deria represent-lo, imagin-lo, express-lo; um Homero no teria cria-
do um Aquiles, um Goethe no teria criado um Fausto, se Homero tives-
se sido um Aquiles e Goethe, um Fausto. Na medida em que reconduz
tal distncia do efetivo tpica veleidade do artista, Nietzsche pode
esclarecer o aperfeioamento do Parsifal de Wagner. Que ele caia em
contradio consigo mesmo, quando estende ao artista em geral e a
Goethe em particular toda veleidade (pode compreender-se, pois, a
fisiolgica como nada alm do que uma espcie de dcadence), a este
ponto ainda se voltar a seguir. Se se procurar extrair de tudo isso um
resultado, pode-se dizer to-s que Nietzsche v o que chama de
dcadence artstica numa relao de dependncia e, ocasionalmente,
tambm apenas numa relao de correspondncia com o que descreve
como dcadence fisiolgica. A espcie de dependncia ou a particulari-
dade de correspondncia nele no encontram uma explicao unnime.

VIII

Tal informao , por certo, insatisfatria que no se deixe a

partir dela de referir aos respectivos significados de Nietzsche em sua
particularidade. A partir das trs determinaes de fisiologia apresenta-
das na ltima seo, pode-se descrever dcadence como perda da capa-
cidade de organizao. Segue-se da desorganizao ou desagregao
de uma pluralidade reunida num todo: desintegrao de uma estrutura
disposta em ordem.
Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999 25

Poucas indicaes sobre o tipo contrrio do dcadent em Nietzsche

devem compor a concluso destas consideraes. Na longa histria da
patologia humana, existiram, como ele expe na Genealogia da Moral,
os casos raros de pujana do corpo-alma, os casos felizes do homem
(GM/GM III 14). E ele os descreve como os (fisiologicamente) bem-
constitudos. No Crepsculo dos dolos, apresenta Goethe como um tal
caso feliz. A respeito dele se l que combateu o divrcio entre razo,
sensibilidade, sentimento, vontade. Ele se disciplinou para a totalida-
de; ele se criou. Atingiu e preservou a totalidade, na medida em que se
cercou de horizontes limitados (GD/CI, Incurses de um extempo-
rneo, 49). J na Segunda Considerao Extempornea, Nietzsche
ops doena histrica, que desloca continuamente as perspectivas
de horizonte (HL/Co. Ext. III 9), a fora plstica dos homens sadios,
que se cerca de um horizonte limitado. Essa fora transforma o passado
e o desconhecido, incorpora-o a si ou elimina-o atravs do esquecimen-
to (HL/Co. Ext. III 1 e 10). O bem constitudo, assim se l mais tarde
na expressa auto-descrio de Nietzsche, adivinha meios de cura con-
tra danos, utiliza acasos ruins em sua vantagem; o que no o derruba,
torna-o mais forte (EH/EH, Por que sou to sbio, 2). Em resumo, na
medida em que se organiza e constri dessa maneira a partir de si mes-
mo e, alm disso, traz a ordem, que obtm fisiologicamente, para as
suas relaes com homens e coisas (GD/CI, Os quatro grandes erros,
2), o bem constitudo representa, ao contrrio de um dcadent, a vida
ascendente.
De acordo com Nietzsche, tal vida s , em verdade, ascendente,
se no apenas se preservar desse modo, mas tambm se ultrapassar no
imensurvel. Poder-se-ia pensar que Nietzsche encontrou em Goethe
um passar-alm rumo a tal ampliao ou elevao. J no incio de
um dos aforismos do Crepsculo dos dolos acima mencionado, l-se
sobre Goethe que ele se teria cercado de horizontes limitados e, na
concluso, que enquanto um esprito que se tornou livre se poria no
meio do universo, com a crena de que s o individual condenvel, de
que tudo se redime e afirma no todo ele no mais diz no... Mas essa
crena Nietzsche batizou com o nome de Dioniso (GD/CI, Incurses
26 Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999

de um extemporneo, 49). Contudo, a palavra Dioniso significa mais

para Nietzsche, quando na concluso do livro mencionado recua at as
Dionisias gregas. Nelas encontra o dizer-sim vida acentuado ao ex-
tremo, o eterno prazer do vir-a-ser ser ele mesmo, aquele prazer, que
tambm encerra em si at o prazer de aniquilar... (GD/CI, O que devo
aos antigos, 5) Isto levar a crena dionisaca de Goethe to longe
que Nietzsche pode escrever aqui que no duvida de que Goethe teria
excludo fundamentalmente das possibilidades da alma grega o
orgistico, a partir do qual cresce a arte dionisaca. Conseqente-
mente Goethe no entendeu os gregos (GD/CI, O que devo aos anti-
gos, 5 e 4).
Em comparao com o verdadeiro dionisaco poderamos tam-
bm dizer, com o extremo da vida ascendente , Goethe perde o lugar,
que Nietzsche em geral lhe atribui de bom grado. Goethe no soubera
nem por um instante respirar na monstruosa paixo e altitude, que,
segundo Nietzsche, s o seu Zaratustra atingiu. Em Assim falava Zara-
tustra, o conceito de dionisaco se teria tornado a mais alta ao
(EH/EH, Assim falava Zaratustra, 6). Entre o fatalismo alegre e con-
fiante da crena dionisaca de Goethe (GD/CI, Incurses de um
extemporneo, 49) e o dionisismo do Nietzsche tardio pe-se a sua
incondicional vontade que diz-sim ainda ao ocaso. Por isso, quando pensa
num fortalecimento do tipo, que poderia ter como conseqncia a
purificao do gosto em seu sentido ltimo, Nietzsche encontra em
Goethe apenas a mais bela expresso do tipo do homem mltiplo e
de modo algum um olmpico! (Fragmento pstumo 9 [119] do outono
de 1887)

Na idia de alm-do-homem deve realizar-se a boa constituio.

Mas, tambm ao descrever o caminho para que se realize, Nietzsche
coloca-se contra Nietzsche(14). Por um lado, exige o homem da grande
sntese, que rene em si um mximo de experincias contrrias, inclusi-
ve as da dcadence; por causa dessa extenso, ele teria o mais alto va-
lor, mesmo quando fosse sublimado e frgil. Por outro lado, desenvolve
o pensamento da formao seletiva do horizonte, separando-se no orga-
Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999 27

nismo as partes sadias e as degeneradas; o homem mais poderoso

deveria ser bem-sucedido na segregao ou at na eliminao das lti-
mas. Aquela sublimao e essa radical (negadora e at aniquiladora)
robustez todavia se excluem. Na medida em que, em seu ltimo ano de
atividade, Nietzsche se declara partidrio da ltima, estreita-se seu n-
gulo de viso no que diz respeito utilidade e desvantagem dos fen-
menos de dcadence para a vida bem constituda.

Abstract: Starting from the analysis of the critic which Nietzsche addresses to
Wagner in his last texts, the author investigates the Nietzschean conception of
dcadence. Examining its artistic, religious, and philosophical aspects, he in-
tends to show its close relationship to physiology.
Key-words: dcadence art physiology Wagner

Notas

(1) 25 [9] de dezembro de 1888/ incio de 1889. Antes do rompimento com Malwida
von Meysenbug, a que leva a carta citada logo no incio, Nietzsche aconselhara-
se com a amiga em sua procura de um tradutor do Caso Wagner para o francs. A
esse propsito escrevera-lhe: Decerto, teria de ser um fino e mesmo refinado
estilista, para reproduzir o tom do escrito; e entre parnteses observara: Duran-
te todo o vero, eu teria tido a oportunidade de aconselhar-me com outra pessoa,
o Senhor Paul Bourget, que morava nas proximidades; mas ele no entende nada
in rebus musicis; no fosse por isso, seria o tradutor de que preciso (carta de 04/
10/1888).
(2) Sobre Nietzsches Baudelaire Rezeption, cf. com esse ttulo as consideraes de
Karl Pestalozzi (Pestalozzi 9). Cf. tambm a discusso dessa conferncia que a
ela se segue.
28 Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999

(3) WA/CW 7. Discutiu-se com freqncia o fato de Nietzsche aqui ter utilizado em
silncio a formulao de Bourget. Cf. a propsito J. Kamerbeek. (Kamerbeek 2,
p. 273 e seguintes). Em 1938, Westernhagen acusou Nietzsche de plgio
(Westerhagen 10). Montinari chamou ateno para a variante de Nietzsche: (...)
no Caso Wagner, o movimento vai do particular para o geral, da palavra para o
todo; nos Essais de Bourget, vai do todo e do geral, do livro, para o particular,
para a palavra. Devemos falar em plgio como era costume no final do sculo (e,
ainda depois, entre wagnerianos pouco inteligentes como Curt von Westernhagen)?
Ou incomodar o direito que o gnio tem de pilhar, com a referncia de rigor a
Goethe? Montinari reclama, em vez disso, que a problemtica da dcadence
deveria submeter-se, face a Nietzsche, Bourget e outros de seu tempo, conside-
rao histrica (Montinari 3, p. 145).
(4) Aqui se tem de prescindir inclusive da estreita relao (significativa para a pro-
blemtica da dcadence) que Nietzsche estabelece entre Wagner e o romantismo
francs tardio. As abalizadas determinaes para a compreenso que Nietzsche
tem da dcadence artstica precisam apartar-se de suas apreciaes musicais pes-
soais. Estas talvez tenham de ser deixadas de lado, por exemplo, quando se l
numa anotao da primavera de 1888 que as melhores peras modernas so as de
Kselitz, em seguida a Carmem de Bizet e, em terceiro lugar, os Mestres Canto-
res de Wagner, uma obra-prima do diletantismo (15 [96] da primavera de 1888).
(5) WA/CW 10; cf. 6; cf. tambm a carta de Nietzsche a C. Fuchs do inverno de
1884/ 85. Surpreende ler que Wagner seria tributrio de Hegel no que diz respeito
idia de infinitude. Westernhagen viu, tambm aqui, a influncia de Bourget na
obra. Uma vez que, para este, o que havia de nebuloso no esprito alemo estava
representado no hegelianismo, Nietzsche teria combinado Wagner e Hegel e, em
tal retrato, teria visto apenas o alemo em Wagner (em comparao com o fran-
cs outrora em evidncia) (Westernhagen, p. 513 e seguinte).
(6) WA/CW 1. Ocasionalmente, Nietzsche vai alm dessa oposio polmica e pe
em dvida a capacidade da msica em geral para chegar ao grande estilo. O gran-
de estilo despreza os belos sentimentos; no quer persuadir. Ele ordena. Pelo
seu querer, o caos dominado. Tornar-se forma (...): lgico, simples, inequvo-
co. Matemtica, tornar-se lei: eis a a grande ambio, com a qual no se
agrada, mas se rechaa. Nietzsche pergunta: Por que faltam os ambiciosos do
grande estilo precisamente na msica? Nenhum msico jamais construiu como
aquele construtor que criou o Palazzo Pitti. Faria parte do carter de toda nossa
msica ser contra-Renascimento na arte e dcadence enquanto expresso da
sociedade (14 [61] da primavera de 1888).
(7) WA/CW prefcio. A refutao fisiolgica da arte de Wagner no diminui o inte-
resse de Nietzsche por ela. O caso Wagner para o filsofo um caso feliz; ele
Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999 29

permite um diagnstico da alma moderna em sua contraditoriedade de instin-

tos (WA/CW eplogo).
(8) Cf. a respeito Mller-Lauter 4, p. 72-80.
(9) WA/CW 4. Nietzsche volta-se contra o mau gosto de tentar subsumir Wagner e
Schopenhauer aos doentes de esprito. O que correspondia inteiramente ver-
dade era salientar o forte trao de dcadence fisiolgica nesse tipo (14 [122] da
primavera de 1888; cf. tambm 15 [35] do mesmo perodo).
(10) Cf. a respeito Mller-Lauter 5, p. 205 e seguintes.
(11) Como exemplo de que Nietzsche defende um tal reducionismo em sua filosofia
tardia, estaria uma anotao da primavera de 1888 (14 [155]). L ele recomenda
o tratamento do remorso pela cura Mitchell (cf. a propsito GM/GM I 6). E
reclama que toda prtica do restabelecimento psquico teria de ser recoloca-
da sobre uma base fisiolgica: o remorso enquanto tal seria um obstculo
convalescena. Fica patente assim o procedimento estreito e dogmtico, de
que Nietzsche por fim se tornou obstinado. De acordo com esse texto, a prtica
psicolgica e a religiosa levam apenas mudana dos sintomas. Numa outra
anotao da primavera de 1888, ele descreve as religies niilistas todas juntas
como histrias patolgicas sistematizadas com uma nomenclatura moral-reli-
giosa. O cristianismo vale aqui apenas enquanto sintoma de dcadence fisi-
olgica: a crena enquanto uma forma de doena do esprito; o arrepen-
dimento, a redeno, a orao tudo neurastnico; o pecado enquanto uma
idia fixa (14 [13]). Nietzsche cai numa oposio, quando, de um lado, conce-
be a histria do niilismo como conseqncia imanente da auto-supresso da
moral, do cristianismo e da verdade e, de outro, coloca-os sob uma grosseira
representao fisiolgica. Cf. Mller-Lauter 4, p. 106 e seguintes.
(12) Em todo caso, o Nietzsche da franqueza interpretativa pe-se contra o do
fisiologismo limitado. Coloquemos aqui este ltimo frente exposio de Para-
alm de Bem e Mal, segundo a qual atrs de um filosofia se esconde uma outra.
Cada opinio seria um esconderijo, cada palavra tambm uma mscara (JGB/
BM 289). Em tal abertura do filosofar, que no se pe de modo algum aberta
para a popularidade, mas, ao contrrio, exige um verdadeiro rigor de conscin-
cia, reside, em minha opinio, a importncia singular do pensamento de
Nietzsche.
(13) Cf. a respeito o trabalho do autor, Der Organismus als innerer Kampf Der
Einfluss von Wilhelm Roux auf Friedrich Nietzsche in loc. cit., p. 220 e ss.
(14) Quanto ao que se segue, cf. o livro do autor, Nietzsche. Seine Philosophie der
Gegenstze und die Gegenstze seiner Philosophie, Berlim, Walter de Gruyter,
1971, p. 116-34.
30 Mller-Lauter, W., cadernos Nietzsche 6, p. 11-30, 1999

Referncias Bibliogrficas

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Jahrhunderts. In: Nietzsche heute. Die Rezeption seines Werkes
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4. MLLER-LAUTER. Nietzsche. Seine Philosophie der Gegenstze
und die Gegenstze seiner Philosophie. Berlim, Walter de Gruyter,
1971.
5. _______. Der Organismus als innerer Kampf Der Einfluss von
Wilhelm Roux auf Friedrich Nietzsche. In: Nietzsche-Studien 7
(1978), Berlim, Walter de Gruyter, p. 189-223.
6. NIETZSCHE. Werke. Kritische Gesamtausgabe. Edio de Colli e
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e Montinari. Berlim, Walter de Gruyter, 1975-84.
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Filho. So Paulo, Abril Cultural, 1978, 2a. edio.
9. PESTALOZZI, Karl. Nietzsches Baudelaire Rezeption. In:
Nietzsche-Studien 7 (1978), p. 158-78.
10. WESTERNHAGEN. Das Urbild des Fall Wagner. In: Bayreuther
Blttern 61 (1938), p. 174-83.