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Moradas eternas, morada dos vivos: um olhar sobre o culto dos mortos no cemitrio da
Soledad em Belm - Par1

Helio Figueiredo da Serra Netto (UFPA)

Jorge Oscar Santos Miranda (UFPA)
Jose Leandro Gomes de Souza (UFPA)
Ritual, Memria e Imagem

Ainda que a tcnica se desenvolva ao seu mais alto nvel a natureza nunca se
desdobra ao homem, a morte em sua sutileza ou sem nenhuma sempre se faz presente
e nos espreita em nossa caminhada diria, mas onde ela nos encontrar?
Em Belm do Par, todas segundas-feiras, pessoas de diversos tipos de classes,
cor, idade e credos peregrinam nos cemitrios da cidade em busca de graas, pagamento
de promessas e orao no chamado Culto das Almas. Um evento do catolicismo popular
com fortes caractersticas da religiosidade amaznica (MAUS. 1995), onde santos,
caboclos, encantados e pessoas comuns se revestem de uma aura de sacralidade que
transcende a materialidade e lana mo de uma relao que intermedia o mundo e o alm-
mundo.
Santos populares, exs, novenas e oferendas fazem parte deste tmido, mas no
menos importante, acontecimento da cidade, e que encontra no famoso cemitrio da
Soledad uma importante expresso da relao das pessoas com o espao urbano. Embora
ocorra em outros cemitrios da cidade, para este ensaio, direcionamos exclusivamente ao
cemitrio da Soledad, que conhecido por se situar no centro da cidade e por se constituir
como uma importante expresso arquitetnica, alm de ser uma prola da cultura
imaterial local. Nele se encontram no s as imponentes esculturas e mausolus com
tons da arquitetura neoclssica e neogtica herdados de um doa perodos histricos mais
prsperos, a chamada belle poque, mas tambm diversas expresses do imaginrio
popular. E meio a esses monumentos, no terreno do cemitrio, encontramos frondosas e
imponentes mangueiras que, junto com a vegetao local, denunciam a presena
amaznica na constituio dessa paisagem com tonalidades europeias.

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Trabalho apresentado na 30 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e
06 de agosto de 2016, Joo Pessoa/PB
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A umidade e a opulncia solar, to caracterstica do clima amaznico, fazem

dessas esculturas penitentes o arauto do descaso pblico diante do patrimnio, e
sobrevivem a maior parte do tempo pela simples solidariedade dos annimos que
frequentam o local. Frente a invisibilidade do Estado este local sobrevive, em grande
parte, de doaes de pessoas que reformam determinada lpide em sinal de promessa,
bancos para a capela, cruzeiros para a disposio de velas e doaes para que os tmulos
e mausolus possam ser limpos sendo a maioria uma contribuio pblica, j que destas
pessoas que ali jazem, poucos descendentes so reconhecidos vivos com exceo de
algumas famlias. Mesmo em meio a solidariedade o local padece diante da ao do
tempo, o mato toma conta do local e as pessoas precisam, cuidadosamente, se equilibrar
para acessar aqueles locais mais difceis, mas isso parece no ser um empecilho, pessoas
idosas, com dificuldades de locomoo, se impem diante desses obstculos para acender
suas velas, realizarem suas oraes e oferendas.
Contudo, o grande destaque no est no esplendor arquitetnico fruto de nosso
processo colonial , ou no descaso imposto pelo poder pblico, o que desperta a
imaginao local justamente aquilo que no passa pela materialidade. O imaginrio
local composto por diversos tipos de manifestaes e que se constitui como um
importante patrimnio imaginal da cidade para ns ele est alm do imaterial. Um
notrio historiador de nossa regio compilou as diversas histrias que compunham o
imaginrio da cidade de Belm e as apresentou em seu livro Visagens e Assombraes
da Cidade de Belm (MONTEIRO. 1993), nele est contido algumas das narrativas que
apresentam as imagens que constituem esse imaginrio do cemitrio que perpassam
pelos santos populares, os ritos, as oraes e as manifestaes espirituais. Dentro da teoria
de Mircea Eliade o cemitrio se constitui como o centro do mundo, j que literalmente
surge em meio ao caos da homogeneidade e da relatividade do espao urbano
(ELIADE. 1992.p.17) e torna um veculo de comunicao entre os trs nveis csmicos
Terra, Cu e Regies Inferiores (IDEM. 1992. p.24), em nosso imaginrio as regies
inferiores podem ser compreendidas como o mundo dos encantados.
Os doces Menino Ccero e Menino Zezinho, a poderosa Raimundinha
Picano e a benevolente Preta Domingas figuram, entre outros, como ilustres
habitantes e como um dos mais milagrosos e cultuados santos populares que compem
este local. Placas, velas, novenas, oferendas, fotografias e outros objetos so deixados,
em um ritual semanrio, em sinal de agradecimento, muitas so as graas alcanadas o
que faz com que diversas pessoas venham peregrinar nessas sepulturas em sinal de

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agradecimento ou em tom de splica , todos so unnimes em nos contar o poder dessas

personalidades. De tom visivelmente sincrtico, conjuntamente com as oraes so
depositadas velas, santinhos com oraes, placas em sinal de agradecimento, fitas de
santos, fotografias, imagens de santos catlicos e das religies de matriz africanas e
oferendas como refrigerantes, bombons e pipoca.
Destes santos populares o Menino Zezinho tambm encontramos no mesmo
cemitrio outras crianas que se tornaram santos populares, como o Menino Ccero , em
especial, ganha um destaque maior, no s por se situar na entrada do cemitrio que o
torna mais visvel, inclusive por quem passa pelo lado externo , mas tambm por possuir
ao lado de sua sepultura uma esttua de um menino, que periodicamente vestida pelos
populares com roupas de crianas. O culto ao Menino Zezinho uma das mais
frequentados desse cemitrio e comum as pessoas amarrarem, nesta esttua, fitas bem
como depositarem sacos com pipocas, doces e refrigerante, segundo os frequentadores do
local este um dos santos mais poderosos e milagrosos.
Contam os populares que o menino faleceu por volta dos sete anos de idade por
pneumonia e ao ser enterrado ele foi colocado de bruos para alguns ele foi enterrado
vivo e teria tido um longo suplcio at sua a morte e por isso no teria conseguido
alcanar o descanso no mundo espiritual. Assim, nos contam que ele apareceu diversas
vezes em sonho para sua me e pediu para que ele fosse virado em seu caixo. Aps
algumas semanas tendo o mesmo sonho a me decidiu pedir a abertura de seu caixo para
averiguar o ocorrido e encontrou o corpo de seu filho do jeito que ele relatava em sonho.
Tendo realizado o seu pedido e comeado uma forte corrente de orao, para que sua
alma descansasse em paz, diversas pessoas comearam a relatar diferentes milagres que
ocorreram em nome do menino, ento, a partir disso, comeou uma grande devoo a este
menino.
O cemitrio se constitui como um enclave em meio ao caos urbano, as buzinas
dos engarrafamentos caticos so docemente abafadas pelo canto dos pssaros, pelo som
das folhas e dos galhos soprados pelo vento e, principalmente, pela ferocidade das chamas
que consomem as centenas de velas espalhadas pelo local. Na entrada do cemitrio
encontramos um cruzeiro ao qual as pessoas realizam suas oraes e dispem as velas
que queimam as centenas e promovem um cheiro e um som peculiar que ajudam a compor
a paisagem do local, ao lado das principais sepulturas tambm encontramos as velas que
queimam ao longo do dia. Alm do cheiro e do som das velas outros elementos so
indispensveis a esta paisagem, como comum em grande parte dos cemitrios catlicos,

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as imagens anglicas esto em todos os cantos e nos sugerem a fragilidade desta tnue
linha que separa a vida da morte, algumas destas imagens nos apontam para o cu ou
surgem como elementos protetivos que nos recordam a funo desses seres celestiais.
Alguns desses anjos aludem a um tom de splica e de misericrdia, o que nos faz
remeter aos grandes temas do cristianismo a serenidade presente em suas expresses
atuam como um tipo de conforto frente a dor da perda , essas imagens atuam como um
tipo de consolo frente ao nosso fatdico destino. No so meras esculturas de pedras, so
aberturas para o sagrado que nos permite perceber que existe algo mais alm, que a terra
no o limite. como ler o Invisvel no visvel, a Presena na aparncia (LELOUP.
2006. p. 15)
Portanto, as imagens nesta paisagem no so meros elementos do espetculo
(DEBORD. 1997), ou fatdicos objetos coisificados, mas constituem, para aqueles que
ali frequentam, um canal de ligao com o sagrado, tanto nas figuras anglicas que
constituem o lado arquitetnico, quanto nas fotografias depositadas pelos devotos nas
lpides, so imagens que intermediam nossa relao com a transcendncia. Aqui em nada
nos lembra as imagens soltas e sem referncias que lidamos em nosso dia-a-dia secular e
racionalizado, em cada canto, em cada gesto, o sagrado nos espreita e nos apresenta o
caminho que nos aguarda, como se elas nos olhassem Leloup (2006) nos diz que o
cone que nos olha e no o contrrio.
Os mortos tornam-se ntimo dos vivos, as moradas eternas abrem suas portas e se
tornam uma espcie de sala de visita onde os vivos adentram e realizam sus oraes e
oferendas em algumas tumbas podemos visualizar internamente esta interao.
Santinhos com oraes, velas, espelhos, objetos pessoais e fotografias so os elementos
que intermediam esta relao entre os vivos e os mortos e se fazem presente nessas
moradas.
Facilmente podemos perceber, em meio aos rituais individuais, uma pequena
capela situada no centro do cemitrio, castigada pelo tempo e pela invisibilidade pblica,
onde um padre que esbanja uma simplicidade visvel , realiza ao longo do dia oraes
do tero e abenoa as pessoas e seus objetos que passam pelo local. Antes do padre iniciar
seus rituais as pessoas o aguardam conversando, ou lendo, em um pequeno banco doado
por populares situado na entrada da capela, pela forma como ele trata as pessoas, se
evidencia uma certa intimidade com os populares.
Aqui as pessoas peregrinam, conversam, se sentam, leem e desfrutam de um
ambiente ameno em meio a dinmica urbana. Tudo parece diferente do que est l fora,

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a velocidade diferente, a natureza diferente, ns sentimos que algo nos tornou

diferente. em meio a esta vivncia que somos invadidos pelo cheiro das velas que se
alastram pelo local e nos fazem lembrar da nossa fatdica e humana fragilidade diante da
morte; indescritvel nossa sensao de paz.

Sobre as imagens fotogrficas:

Para compor esta paisagem que aqui descrevemos no utilizamos somente o

recurso literrio, mas tambm lanamos mo de dois olhares criados a partir da fotografia.
Para este nosso projeto importante que se esclarea que tambm compreendemos essas
imagens como textos, e por isso iremos lhe atribuir um tratamento especfico, que aqui
iremos esclarecer.
Para entendermos um pouco das fotografias necessrio que faamos um breve
parntese para entendermos um pouco sobre sua autoria e importncia para este trabalho.
Todas as imagens que aqui esto compondo nosso artigo so de mesma autoria que o
texto, no entanto, embora o texto seja escrito em conjunto, as imagens, como de se
esperar, foram captadas de forma individual. Assim, para identificar os autores
necessrio percebermos alguns detalhes.
Aps a realizao das fotografias, na parte da edio das imagens, cada autor deu
o seu toque pessoal a elas, o que diz muito sobre o olhar de cada um. No momento em
que preparvamos esse texto e selecionaramos as imagens, que o iriam compor,
percebemos que existia uma clara diferenciao entre elas. As imagens de Helio Netto
todas foram editadas em preto e branco, enquanto as de Leandro Souza esto coloridas.
Para Helio o preto e branco diz respeito a forma como ele constri o seu olhar, e
como concebe o mundo a partir da variao da escala de cinza, e entende que a potica
construda nessa variao de cores contribui para ressaltar as imagens que so evocadas
sobre o lugar aqui descrito.
Diferentemente de Helio, Leandro Souza optou por deixar as suas fotografias
coloridas e dar o seu toque pessoal as imagens, que dizem tambm sobre o seu olhar e
atribuem personalidade as suas imagens. Suas nuances de cor ganham um destaque mais
saturado e atribuem as cores azuis e vermelho uma caracterstica bem peculiar que se
evidencia nas imagens. Embora importantes no caber aqui pormenorizar essas
diferenciaes de olhares, pois nos estenderamos demais, todavia, acreditamos que essa
diferenciao em relao as cores sejam suficientes para delimitar a autoria das imagens.

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Neste texto em especial, optamos por dispor as fotos de uma maneira diferente,
no as colocamos ao longo do texto, mas deixamos por disp-las no final, contudo, isso
no diminui o valor que buscamos agregar as imagens, no queremos que elas sejam
vistas como um tipo de anexo textual, mas assim optamos com o intuito de buscar uma
pausa entre a confluncia das imagens literrias e as imagens fotogrficas. E ainda que
tenhamos a inteno de promover essa pausa, no gostaramos que elas fossem
concebidas de forma descontnua, mas que fossem entendidas como complementares e
que as imagens que foram evocadas antes, em tom literrio, cresam e adquiram outros
contornos a partir da imagem fotogrfica.
Por opo, as imagens fotogrficas que iremos dispor no sero acompanhadas de
legendas, diante da construo textual, achamos desnecessrio utilizar este tipo de
recurso, deixaremos o leitor livre para interpret-las.
A partir de diferentes tipos de imagens buscamos construir uma paisagem
especfica, que com base em uma perspectiva do imaginrio podemos conceb-la como
uma paisagem imaginal (CORBIN. 1958), na medida em que buscamos nos introduzir
nessa linha tnue que perpassa a noo na nossa experincia de vida e morte.

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ndice de Imagens:

Fotografias de Helio Netto e Leandro Souza

Obs: A explicao das imagens se encontram ao longo do texto.

Referncias:

CORBIN, Henry. LImagination Cratrice Dans Le Soufisme DIbnArabi. Paris.

Flammarion, diteur. 1958.

_____________. El Hombre e su ngel: iniciacin y caballera espiritual. Barcelona.

Ediciones Destino, S.A. 1995

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DURAND, G. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. Lisboa, Presena, 1989.

___________. Situao atual do smbolo e do imaginrio. In: A f do sapateiro. Braslia:

Editora UNB, 1995, p. 25-53.

___________. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem / Gilbert

Durand; Traduo Ren Eve Levi. Rio de Janeiro: DIFEL, 1998.

ELIADE, Mircea. A prova do labirinto. Madrid. Edies Cristandade, S. L. 1980.

______________. Imagens e Smbolos: ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso.

So Paulo. Matins Fontes.1991.

______________. O Sagrado e o Profano. [Traduo Rogrio Fernandes]. So Paulo.

Martins Fontes. 1992.

LELOUP, Jean-Yves. O cone: uma escola do olhar / Jean-Yves Leloup; Traduo de

Martha Gouveia da Cruz. So Paulo. Editora UNESP. 2006.

MAUES, R. Heraldo. Padres, pajs, santos e festas: catolicismo popular e controle

eclesistico. Belm, Cejup, 1995.

MONTEIRO, Walcyr. Visagens e Assombraes de Belm. Belm. CEJUP. 1993.

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