doi: 10.

1590/S0102-69922016000100003

A estrutura do conhecimento
nas universidades ocidentalizadas:
racismo/sexismo epistmico e
os quatro genocdios/epistemicdios
do longo sculo XVI*

Ramn Grosfoguel** * Verso modificada

do artigo The
structure of
knowledge in
Resumo: Este artigo discute a estrutura epistmica do mundo moderno em relao aos quatro westernized
genocdios/epistemicdios do longo sculo XVI (1450-1650). Argumenta-se que o privilgio epis- universities:
epistemic racism/
tmico do homem ocidental foi construdo s custas do genocdio/epistemicdios dos sujeitos sexism and the
coloniais. O artigo relaciona o racismo/sexismo epistmico da estrutura das universidades oci- four genocides/
dentalizadas e do mundo moderno ao genocdio/epistemicdio contra muulmanos e judeus na epistemicides of the
conquista de Al-Andalus, contra povos nativos na conquista das Amricas, contra povos africanos long 16th century,
na conquista da frica e a escravizao dos mesmos nas Amricas e, finalmente, contra as mulhe- publicado no Human
Architecture: Journal
res europeias queimadas vivas acusadas de bruxaria. Esses quatro genocdios/epistemicdios so of the Sociology of
fundantes da estrutura epistmica moderno-colonial e das universidades ocidentalizadas. A tese Self-Knowledge, v.
principal deste artigo que a condio de possibilidade para o cartesianismo idoltrico dos anos XI, issue 1, 2013, p.
1640 que assume o olho de Deus e arroga-se o direito de dizer penso, logo existo o extermi- 73-90. Traduzido por
no, logo existo. Fernanda Miguens,
Maurcio Barros
Palavras-chave: universidades ocidentalizadas, epistemologia racista/sexista, sistema-mundo, ge- de Castro e Rafael
Maieiro. Reviso:
nocdio/epistemicdios, conquista colonial.
Joaze Bernardino-
Costa.

Introduo ** Professor do
Departamento de

O
Estudos tnicos da
racismo/sexismo epistmico um dos problemas mais importantes do Universidade de
Califrnia Berkeley.
mundo contemporneo. O privilgio epistmico dos homens ocidentais <grosfogu@berkeley.
sobre o conhecimento produzido por outros corpos polticos e geopolti- edu>.
cas do conhecimento tem gerado no somente injustia cognitiva, seno que tem
sido um dos mecanismos usados para privilegiar projetos imperiais/coloniais/pa-
triarcais no mundo. A inferiorizao dos conhecimentos produzidos por homens
e mulheres de todo o planeta (incluindo as mulheres ocidentais) tem dotado os
homens ocidentais do privilgio epistmico de definir o que verdade, o que a
realidade e o que melhor para os demais. Essa legitimidade e esse monoplio
do conhecimento dos homens ocidentais tem gerado estruturas e instituies que
produzem o racismo/sexismo epistmico, desqualificando outros conhecimentos
e outras vozes crticas frente aos projetos imperiais/coloniais/patriarcais que re-
gem o sistema-mundo.

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 Os projetos neoliberais, militares, internacionais, de direitos humanos esto infor-
mados pela autoridade do conhecimento Norte-cntrica que se impe por meio de
mecanismos institucionais universitrios, militares, internacionais (ONU, FMI, Banco
Mundial), estatais etc. Essa autoridade no democrtica, impe-se base da supe-
rioridade do conhecimento imposta pela dominao ocidental capitalista do mundo
e tem uma histria de longa durao, objeto dos comentrios que seguem.

Este artigo est inspirado na crtica de Dussel filosofia cartesiana baseada em seu
trabalho de histria mundial acerca da conquista do continente americano no longo
sculo XVI e na crtica de Boaventura de Sousa Santos s estruturas de conheci-
1. O longo sculo XVI mento hegemnicas excludentes das epistemologias do Sul1. Inspirado nos traba-
uma formulao do
historiador francs lhos de Dussel, o artigo agrega outra dimenso para as muitas contribuies sobre
Fernand Braudel, a conquista das Amricas, relacionando trs outros processos histricos que so
que influenciou
o trabalho do constitutivos das estruturas de conhecimento do sistema-mundo: a conquista de
estudioso do Al-Andalus, a escravizao de africanos nas Amricas e o assassinato de milhes de
sistema-mundo,
Immanuel mulheres queimadas vivas na Europa, acusadas de feitiaria.
Wallerstein (1974).
Ele se refere aos 200
anos que cobrem Uma vez que Dussel se centrou na lgica genocida da conquista, este artigo aponta
o perodo entre para as implicaes dos quatro genocdios do sculo XVI que Boaventura de Sousa
1450-1650. Este o
perodo de formao Santos (2010) chamou de epistemicdio, ou seja, a destruio de conhecimentos
de um novo ligada destruio de seres humanos. O foco estar fundamentalmente direciona-
sistema histrico
denominado do para a emergncia das estruturas de conhecimento modernas/coloniais, como a
por Wallerstein epistemologia fundante das universidades ocidentalizadas, e suas implicaes para
como o moderno
sistema-mundo, a decolonizao do conhecimento.
ou a economia-
mundo europeia
ou a economia- As questes principais que sero abordadas esto baseadas nas anlises realizadas
mundo capitalista. por Boaventura de Sousa Santos acerca da universidade, das epistemologias do Sul
O processo histrico
que formou esse e a epistemologia Norte-cntrica. O que fao neste trabalho tomar suas obser-
novo sistema cobriu vaes acerca das estruturas epistmicas contemporneas baseadas em homens
os 200 anos do
longo sculo XVI. ocidentais de cinco pases (Frana, Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos e Itlia) e
Eu usarei o longo a partir de a formular perguntas de investigaes histrico-mundiais. As perguntas
sculo XVI para me
referir ao processo so as seguintes:
de longa durao que
cobre a formao
inicial desse sistema Como possvel que o cnone do pensamento em todas as disciplinas
histrico e uso o da cincias sociais e humanidades nas universidades ocidentalizadas
termo sculo XVI
para me referir aos (Grosfoguel, 2012) se baseie no conhecimento produzido por uns
anos 1500. poucos homens de cinco pases da Europa Ocidental (Itlia, Frana,
Inglaterra, Alemanha e os Estados Unidos)?
Como foi possvel que os homens desses cinco pases alcanaram tal
privilgio epistmico ao ponto de que hoje em dia se considere o seu
conhecimento superior ao do resto do mundo?

26 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

 Como eles conseguiram monopolizar a autoridade do conhecimento
do mundo?
Por que o que hoje conhecemos como teoria social, histrica, filosfi-
ca, econmica ou crtica se baseia na experincia scio-histrica e na
viso de mundo de homens destes cinco pases?
Como que no sculo XXI, com tanta diversidade epistmica exis-
tente no mundo, estejamos ancorados em estruturas epistmicas to
provincianas camufladas de universais?
Quando se ingressa em qualquer departamento de cincias sociais ou
humanidades, o cnone do pensamento a ser ensinado fundamen-
talmente encontrado numa teoria produzida por homens dos cinco
pases da Europa ocidental citados anteriormente (Santos, 2010).

Entretanto, se a teoria emerge de uma conceituao baseada nas experincias e

sensibilidades scio-histricas concretas, assim como a concepo de mundo des-
ses espaos e corpos sociais particulares, ento as teorias cientficas sociais ou
qualquer outra teoria limitada experincia e viso de mundo de somente cinco
pases no mundo so, para dizer o mnimo, provincianas. Mas esse provincianismo
se disfara debaixo de um discurso de universalidade. A pretenso que o co-
nhecimento produzido por homens desses cinco pases tenha o mgico efeito de
apresentar uma capacidade universal: suas teorias so supostamente suficientes
para explicar as realidades scio-histricas do restante do mundo. Como resultado,
nosso trabalho na universidade ocidentalizada basicamente reduzido a aprender
essas teorias oriundas da experincia e dos problemas de uma regio particular do
mundo, com suas dimenses espaciais/temporais muito particulares e aplic-las
em outras localizaes geogrficas, mesmo que as experincias espaciais/temporais
destas sejam completamente diferentes daquelas citadas anteriormente. Essas teo-
rias sociais, baseadas nas experincias scio-histricas dos cinco pases, constituem
a base terica das cincias humanas nas universidades ocidentais dos dias de hoje.
A outra face desse privilgio epistmico a inferioridade epistmica. O privilgio
epistmico e a inferioridade epistmica so dois lados da mesma moeda. A moeda
chamada racismo/sexismo epistmico (Grosfoguel, 2012), na qual uma face se
considera superior e a outra inferior.

Nas universidades ocidentalizadas, o conhecimento produzido por epistemologias,

cosmologias e vises de mundo outras, ou desde geopolticas e corpos polticos do
conhecimento de diferentes regies do mundo considerados como no ocidentais
com suas diversas dimenses espao/temporais, reputados inferiores em relao
ao conhecimento superior produzido por uns poucos homens ocidentalizados dos
cinco pases, conformam o cnone do pensamento nas humanidades e nas cincias

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 sociais. O conhecimento produzido a partir das experincias scio-histricas e con-
cepes de mundo do Sul global tambm conhecido como mundo no ocidental
considerado inferior e segregado na forma de apartheid epistmico (Rabaka,
2010) do cnone de pensamento das disciplinas das universidades ocidentalizadas.
Mais ainda: o conhecimento produzido por mulheres (ocidentais ou no ociden-
tais) tambm visto como inferior e fora do elenco do cnone do pensamento.
As estruturas fundacionais do conhecimento das universidades ocidentalizadas so
epistemicamente racistas e sexistas ao mesmo tempo. Quais os processos histri-
cos que produziram as estruturas do conhecimento fundadas no racismo/sexismo
epistmico?

Para responder a essas perguntas, precisamos retornar vrios sculos e examinar

a formao do racismo/sexismo no mundo moderno/colonial e sua relao com a
longue dure das modernas estruturas do conhecimento. Ao considerar que o lega-
do cartesiano tem exercido tanta influncia nas estruturas do conhecimento, este
artigo comea com uma discusso sobre a filosofia cartesiana; a segunda parte
trata da conquista de Al-Andalus; a terceira sobre a conquista do continente ame-
2. Eu disse
ricano e suas implicaes para as populaes de origem judaica e muulmana na
supostamente Espanha do sculo XVI, assim como para as populaes africanas tiradas forca da
porque, como
Enrique Dussel
frica e escravizadas no continente americano; a quarta parte trata do genocdio/
(2008a) demonstrou epistemicdio contra as mulheres indo-europeias acusadas de bruxaria e queima-
em seu ensaio
Meditaes
das vivas pela Igreja crist; a ltima parte trata do projeto de transmodernidade
anticartesianas, de Enrique Dussel e o que isso significa para a decolonizao das universidades
Descartes foi muito
influenciado pelos
ocidentalizadas.
filsofos cristos da
conquista espanhola
nas Amricas. Filosofia cartesiana
3. Observe que
fao uma distino Devemos comear qualquer discusso sobre as estruturas de conhecimento das
entre cristandade universidades ocidentalizadas falando da filosofia cartesiana. A moderna filosofia
e cristianismo.
Cristianismo a supostamente fundada por Ren Descartes (2013)2. A frase mais famosa de Des-
tradio espiritual cartes penso, logo existo constitui uma nova fundao do conhecimento que
religiosa. Cristandade
quando o desafiou a autoridade do conhecimento da cristandade3 desde o Imprio Romano.
cristianismo A nova fundao do conhecimento produzida pelo cartesianismo no mais o Deus
transforma-se em
uma ideologia cristo, mas o novo Eu. Embora Descartes nunca tenha definido quem esse Eu,
dominante utilizada est claro em sua filosofia que o Eu substitui Deus como a nova fundao do co-
pelo Estado. A
cristandade emerge nhecimento e seus atributos constituem a secularizao dos atributos do Deus cris-
no sculo IV D.C., to. Para Descartes, o Eu pode produzir um conhecimento que verdadeiro alm
quando Constantino
se apropria do do tempo e do espao, universal no sentido que no est condicionado a nenhuma
cristianismo e o torna particularidade e objetivo, sendo entendido da mesma forma que a neutralida-
a ideologia oficial do
Imprio Romano. de e equivalente viso do olho de Deus.

28 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

Para afirmar a existncia de um Eu, que produz conhecimento equivalente viso
do olho de Deus, Descartes manteve dois argumentos principais: um ontolgico
e o outro epistemolgico. Ambos constituem a condio de possibilidade para
afirmao de que esse Eu pode produzir um conhecimento que equivalente
viso do olho de Deus. O primeiro argumento o dualismo ontolgico. Descartes
afirma que a mente uma substncia diferente do corpo. Isso permite mente
estar indeterminada e incondicionada pelo corpo. Dessa maneira, Descartes pode
afirmar que a mente similar ao Deus cristo, flutuando no cu, indeterminada
por nenhuma influncia terrestre e que pode produzir conhecimento equivalente
viso do olho de Deus. A universalidade equivale aqui universalidade do Deus
cristo, no sentido que no est determinada por particularidade alguma, est alm
de qualquer condio particular da existncia.

O que poderia acontecer a esse argumento da viso do olho de Deus se a mente

fosse de uma substncia similar ao corpo? A principal implicao que se desmo-
ronaria o argumento de que o Eu pode produzir a viso do olho de Deus. Sem
o dualismo ontolgico, a mente estaria localizada num corpo, poderia ser similar
em substncia ao corpo e, ento, ser condicionada pelo corpo. Este ltimo indicaria
que o conhecimento se produz a partir de um espao particular do mundo e, assim,
no existe produo de conhecimento no situada. Se for esse o caso, ento no
se poderia mais sustentar que um Eu humano possa produzir um conhecimento
equivalente a uma viso do olho divino (Dussel, 1995; Haraway, 1988).

O segundo argumento de Descartes epistemolgico. Ele afirma que o nico modo

do Eu alcanar a certeza na produo do conhecimento atravs do mtodo
do solipsismo. Como o Eu pode enfrentar o ceticismo e ser capaz de alcanar a
certeza da produo do conhecimento? A resposta dada por Descartes que esta
poderia ser alcanada atravs de um monlogo interior do sujeito com ele prprio
(o gnero aqui no acidental por razes que irei explicar posteriormente). Com
o mtodo do solipsismo, o sujeito pergunta e responde questes num monlogo
interior at alcanar a certeza do conhecimento. O que aconteceria se os sujeitos
humanos produzissem um conhecimento dialgico, ou seja, em relaes sociais
com outros seres humanos? A principal implicao disso seria o desmoronamento
da pretenso de um Eu capaz de produzir certeza em um conhecimento isolado
nas relaes sociais com outros seres humanos. Sem o solipsismo epistmico, o
Eu estaria situado nas relaes sociais particulares, em contextos histricos e so-
ciais concretos e, ento, no haveria uma produo de conhecimento monolgica,
deslocada de lugar e antissocial. Se o conhecimento produzido nas relaes so-
ciais particulares, ou seja, dentro de uma sociedade particular, ento no se pode
argumentar que o Eu humano pode produzir conhecimento equivalente viso
do olho de Deus.

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 A filosofia cartesiana tem exercido grande influncia nos projetos ocidentalizados
de produo de conhecimento. A pretenso de uma no localizao da filosofia
de Descartes, um conhecimento no situado inaugurou o mito da egopoltica do
conhecimento, um Eu que assume produzir conhecimento de um no lugar. Como
afirma o filsofo colombiano Santiago Castro-Gomez (2003), a filosofia cartesiana
assume a epistemologia do ponto zero, ou seja, um ponto de vista que no assume a
si mesmo como ponto de vista. A importncia de Ren Descartes para a epistemolo-
gia ocidentalizada pode ser percebida 370 anos depois: as universidades ocidentali-
zadas seguem carregando o legado cartesiano como critrio para validar a produo
da cincia e do conhecimento. Mesmo os que so crticos da filosofia cartesiana
continuam utilizando-o como critrio para diferenciar o que cincia ou no.

A diviso de sujeito-objeto, a objetividade entendida como neutralidade ,

o mito de um Ego que produz conhecimento imparcial, no condicionados por
seu corpo ou localizao no espao, a ideia de conhecimento como produto de um
monlogo interior, sem laos sociais com outros seres humanos e a universalidade
entendida como algo alm de qualquer particularidade continuam sendo os crit-
rios utilizados para a validao do conhecimento das disciplinas nas universidades
ocidentalizadas. Qualquer conhecimento que pretenda partir do corpo poltico do
conhecimento (Anzalda, 1987; Fanon, 2010) e chegar geopoltica do conheci-
mento (Dussel, 1977), em oposio ao mito do conhecimento da egopoltica carte-
siana, visto como tendencioso, invlido, irrelevante, sem seriedade, parcial, isto ,
como conhecimento inferior.

O que relevante para a tradio do pensamento ocidental masculino inaugurada

pela filosofia cartesiana o que constitui um evento histrico e mundial. Antes de
Descartes, nenhuma tradio do pensamento pretendia produzir um conhecimento
no situado que fosse divino ou equivalente a Deus. Este universalismo idoltrico
da tradio do pensamento ocidental masculino inaugurado por Descartes (2013)
em 1637 pretende substituir Deus e produzir um conhecimento que seja equivalen-
te a ele. As perguntas dusselianas so:

Quais so as condies polticas, econmicas, histricas e culturais

para que algum, em meados do sculo XVII, pretenda ser equivalente
aos olhos de Deus e pretenda substituir a divindade do cristianismo?
Quem fala e a partir de que corpo poltico do conhecimento ou da
geopoltica do conhecimento o faz?

Enrique Dussel (2005) responde a essas perguntas com o seguinte argumento: o

penso, logo existo de Descartes precedido por 150 anos de conquisto, logo
existo. O Ego conquiro a condio de existncia do Ego cogito de Descartes. Se-

30 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

gundo Dussel, a arrogante e idlatra pretenso de divindade da filosofia cartesia-
na vem da perspectiva de algum que se pensa como centro do mundo porque j
conquistou o mundo. Quem esse ser? Segundo Dussel (2005), o Ser imperial. O
eu conquisto, que comeou com a expanso colonial em 1492, a fundao e a
condio da possibilidade do eu penso idoltrico que seculariza todos os atributos
do Deus cristo e substitui Deus como fundamento do conhecimento. Uma vez que
os europeus conquistaram o mundo, assim o Deus do cristianismo se fez desejvel
como fundamento do conhecimento. Depois de conquistar o mundo, os homens
europeus alcanaram qualidades divinas que lhes davam um privilgio epistemo-
lgico sobre os demais.

No entanto, ainda h um elo perdido entre o conquisto, logo existo e o penso, logo
existo. No h condio inerente e necessria para derivar do conquisto, logo exis-
to o universalismo idlatra (a viso dos olhos de Deus), nem o racismo/sexismo
epistmico (a inferioridade de todos os conhecimentos vindos dos seres humanos
classificados como no ocidentais, no masculinos ou no heterossexuais) do penso,
logo existo. O que conecta o conquisto, logo existo (Ego conquiro) com o idoltrico
penso, logo existo (Ego cogito) o racismo/sexismo epistmico produzido pelo ex-
termino, logo existo (Ego extermino). a lgica conjunta do genocdio/epistemicdio
que serve de mediao entre o conquisto e o racismo/sexismo epistmico do pen-
so como novo fundamento do conhecimento do mundo moderno e colonial. O Ego
extermino a condio scio-histrica estrutural que faz possvel a conexo entre o
Ego coquiro e o Ego cogito. Em seguida, se sustentar que os quatro genocdios/epis-
temicdios do longo sculo XVI so as condies da possibilidade scio-histrica para a
transformao do conquisto, logo existo no racismo/sexismo epistmico do penso,
logo existo. Esses quatro genocdios/epistemicdios ao longo do sculo XVI so:

1. contra os muulmanos e judeus na conquista de Al-Andalus em

nome da pureza do sangue;
2. contra os povos indgenas do continente americano, primeiro, e, de-
pois, contra os aborgenes na sia;
3. contra africanos aprisionados em seu territrio e, posteriormente,
escravizados no continente americano; e
4. contra as mulheres que praticavam e transmitiam o conhecimento
indo-europeu na Europa, que foram queimadas vivas sob a acusao
de serem bruxas.

Esses quatro genocdios/epistemicdios, so analisados com muita frequncia de

forma fragmentada, separados um dos outros. A tentativa aqui de enxerg-los
interconectados, inter-relacionados e como partes constitutivas das estruturas epis-

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

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 tmicas do sistema-mundo capitalista, patriarcal, ocidental, cristo, moderno e co-
lonialista (Grosfoguel, 2011) criado a partir da expanso colonial, em 1492. Esses
quatro genocdios foram ao mesmo tempo formas de epistemicdios que so partes
constitutivas do privilgio epistmico dos homens ocidentais. Para sustentar o ar-
gumento, devemos no apenas analisar a histria do sistema-mundo, mas tambm
explicar como e quando surgiu o racismo.

A conquista de Al-Andalus:
genocdio/epistemicdio contra os muulmanos e os judeus

A conquista definitiva de Al-Andalus, no final do sculo XV, foi realizada sob o lema
da pureza do sangue, que era um discurso protorracista (embora no totalmente
racista), contra as populaes muulmanas e judias durante a conquista colonial do
territrio por parte da monarquia crist espanhola contra o califado de Granada,
que foi a ltima autoridade poltica muulmana na Pennsula Ibrica (Maldonado-
-Torres, 2008a). A prtica da limpeza tnica no territrio de Al-Andalus produziu um
genocdio fsico e cultural contra muulmanos e judeus. Os judeus e muulmanos
que ficaram no territrio foram assassinados (genocdio fsico) ou forados a se con-
verterem ao cristianismo (genocdio cultural).

Essa limpeza tnica foi realizada atravs do genocdio (fsico) e do epistemicdio

(cultural) a partir dos seguintes processos:

1. A expulso forada dos muulmanos e judeus de suas terras (geno-

cdio), levou ao repovoamento do territrio com populaes crists do
norte da Pennsula Ibrica (Caro Barojas, 1991; Carrasco, 2009). Isso
o que a literatura chama hoje de colonialismo de populao.
2. A destruio massiva da espiritualidade e do conhecimento islmi-
co e judeu mediante o genocdio levou converso forada (genoc-
dio cultural) dos judeus e muulmanos que decidiram permanecer no
territrio (Barrios Aguilera, 2009; Kettami, 2012). Ao se converter os
muulmanos em mouriscos (muulmanos convertidos) e os judeus em
marranos (judeus convertidos), destruiu-se sua memria, seu conheci-
mento e sua espiritualidade (genocdio cultural). Isso era uma garantia
de que os futuros descendentes de marranos e mouriscos nasceriam
completamente cristos, sem rastro da memria de seus ancestrais.

O discurso do Estado espanhol da pureza do sangue foi usado para vigiar as po-
pulaes muulmanas e judias que sobreviveram aos massacres. Com o objetivo de
sobreviverem e se manterem no territrio, judeus e muulmanos foram forados a
se converterem ao cristianismo (Galn Snchez, 2010). Essas populaes foram vigia-

32 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

dos pela monarquia crist que esperava assegurar-se que no estavam simplesmente
simulando a converso e praticando secretamente o isl ou o judasmo. A pureza
do sangue foi um discurso usado para vigiar os convertidos e seus descendentes.
Referia-se rvore genealgica da populao. A rvore genealgica dava s auto-
ridades estatais a informao necessria para conhecer se os antepassados de uma
pessoa ou famlia eram cristos puros ou no cristos, no caso de serem cristos
convertidos. O discurso da pureza do sangue no coloca em dvida a humanidade
das vtimas. Ele buscava vigiar aquelas populaes que no tinham ascendncia crist
em termos do quanto estavam prximas ou distantes do cristianismo, o seu objetivo
era confirmar se a converso era real ou fingida. Para a monarquia crist espanhola,
muulmanos e judeus eram humanos com o Deus equivocado ou com uma religio
errada. Percebiam eles como uma quinta coluna do sultanado otomano na Penn-
sula Ibrica (Martn Casares, 2000; Carrasco, 2009; Galn Snchez, 2010). Assim, os
velhos discursos medievais de discriminao religiosa na Europa, tais como os anti-
gos discursos antissemitas (judefobos ou islamfobos) foram usados contra judeus e
muulmanos nas conquistas de Al-Andalus. importante enfatizar que a possibilida-
de de converso ainda estava em aberto, a antiga discriminao religiosa antissemita
da Europa medieval praticada pela monarquia crist espanhola (no final do sculo
XV) ainda no era racial, e inclua entre os semitas tanto muulmanos como judeus.
Sempre quando os muulmanos e os judeus se convertiam ao cristianismo, as portas
para a integrao estavam abertas, isso perdurou por todo o perodo de conquista de
Al-Andalus por parte da monarquia espanhola medieval (Galn Snchez, 2010; Do-
mnguez Ortiz, 2009). A humanidade das vtimas no era posta em julgamento. O que
se colocava em dvida era a identidade ideolgica e teolgica dos sujeitos sociais. A
classificao social usada na poca tinha relao com uma questo teolgica de ter
o Deus equivocado ou a religio errada para dividir a sociedade em grupos reli-
giosos. Em suma, o que importa aqui o discurso da pureza do sangue, usado na
conquista de Al-Andalus, que foi uma forma de discriminao religiosa, mas ainda no
era plenamente racista, pois no colocava em dvida, de maneira profunda, a huma-
nidade de suas vtimas.

A conquista das Amricas e a conquista de Al-Andalus:

genocdio/epistemicdio contra povos
indgenas, marranos, mouriscos e africanos

Quando Cristvo Colombo apresentou, pela primeira vez, o documento conhecido

como Companhia das ndias ao rei e rainha da monarquia espanhola, a resposta
foi de aceitao, mas com a postergao do projeto at a concluso dos conflitos na
regio de Al-Andalus. Eles ordenaram que Colombo esperasse at a conquista final
do califado de Granada, o ltimo sultanato na Pennsula Ibrica. A ideia da monar-
quia crist espanhola era unificar todo o territrio sob o seu comando, com um

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

33
 Estado, uma identidade, uma religio, em contraste com Al-Andalus, onde havia di-
versos sultanatos, com o reconhecimento dos direitos das mltiplas identidades e
espiritualidades nos limites de suas fronteiras (Mallo Salgado 2004; Kettami 2012).

O projeto da monarquia crist espanhola de criar uma correspondncia entre as

identidades do Estado e da populao constituiu a ideia de Estado-nao na Europa.
O objetivo principal, conforme expresso pelo rei e pela rainha a Colombo, era a unifi-
cao de todos os territrios sob a autoridade da monarquia crist, como um primeiro
passo, que deveria anteceder a conquista de terras para alm da Pennsula Ibrica.

A conquista definitiva sobre a autoridade poltica muulmana na Pennsula Ibrica

se concluiu em 2 de janeiro de 1492, com a capitulao do Emirado Nasrida de Gra-
nada. Apenas nove dias depois, em 11 de janeiro de 1492, Colombo encontrou-se
novamente com a rainha Isabel. Mas, desta vez, o encontro aconteceu no Palcio
Nasrida de Granada, onde Colombo obteve a autorizao real e os recursos para sua
viagem. Dez meses depois, em 12 de outubro de 1942, Colombo chegou costa do
territrio que denominou ndias Ocidentais.

A relao entre a conquista de Al-Andalus e a conquista das Amricas pouco ex-

plorada pela literatura. Os mtodos de colonizao e dominao utilizados em Al-
-Andalus foram transportados para as Amricas (Garrido Aranda, 1980). A conquista
de Al-Andalus foi to importante para a mentalidade dos conquistadores espanhis
que Hernn Corts o conquistador do Mxico confundiu os templos astecas com
mesquitas.

Alm do genocdio, a conquista da regio de Al-Andalus foi acompanhada por um

epistemicdio. A queima das bibliotecas, por exemplo, foi um mtodo fundamental
para a conquista da regio. A biblioteca de Crdoba, com um acervo de 500 mil
livros, quando a maior biblioteca crist da Europa no continha mais de mil livros,
foi queimada no sculo XIII. At a concluso da conquista de Al-Andalus, muitas
outras bibliotecas tiveram o mesmo destino, culminando com a queima dos 250 mil
volumes da biblioteca de Granada pelo cardeal Cisneros, no incio do sculo XVI.
Estes mtodos eram estendidos aos amerndios. Assim, o mesmo aconteceu com
os cdices indgenas a parte escrita da prtica utilizada pelos amerndios na busca
pelo conhecimento. O genocdio e o epistemicdio caminharam juntos no processo
de conquista das Amricas e de Al-Andalus.

Um processo similar aconteceu com os mtodos de evangelizao empregados

contra os povos indgenas nas Amricas (Garrido Aranda 1980; Martn de la Hoz
2010). Este foi inspirado nos mtodos utilizados contra os muulmanos na Pennsula
Ibrica (Garrido Aranda 1980), que consistia simultaneamente em uma forma de

34 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

aniquilao da espiritualidade e de epistemicdio. A destruio do conhecimento e
da espiritualidade caminharam juntas, tanto na conquista de Al-Andalus quanto na
conquista das Amricas.

Entretanto, fundamental compreender como a conquista das Amricas afetou a

conquista dos mouriscos (muulmanos convertidos) e dos marranos (judeus con-
vertidos) na Pennsula Ibrica durante o sculo XVI. Neste momento, a conquista
das Amricas estava no centro de novos discursos e formas de dominao que
emergiram ao longo do sculo XVI com a criao do sistema-mundo moderno-co-
lonial. A contribuio de Nelson Maldonado-Torres crucial, pois o autor afirma
que no sculo XVI acontece uma transformao das antigas formas de classificao
social imperialista existentes desde o sculo III-IV, quando Constantino transfor-
mou o cristianismo na ideologia dominante do Imprio Romano. De acordo com
Maldonado-Torres,

[...] as coordenadas conceituais que definiram a luta pelo imp-

rio e as formas de classificao do sculo IV e dos sculos seguin-
tes, antecessores da descoberta e da conquista das Amricas,
mudaram drasticamente no sculo XVI. A relao entre a religio
e o imprio estaria no centro de uma transformao dramtica de
um sistema de poder baseado em diferenas religiosas para outro
baseado em diferenas raciais. justamente por essa razo que
na Modernidade a episteme dominante no seria mais definida
pela tenso e pela colaborao mtuas entre a ideia de religio e
a viso imperialista do mundo conhecido, mas, mais precisamen-
te, atravs de uma relao dinmica entre o imprio, a religio
e a raa. Ideias sobre raa, religio e imprio funcionavam como
cortes significativos no imaginrio do mundo moderno e colonial
emergente [...] (Maldonado-Torres, 2008a: 230).

Se os mtodos de conquista militares e evangelizadores empregados em Al-Andalus

para que se alcanasse o genocdio e o epistemicdio foram transplantados para a
conquista dos povos indgenas das Amricas, podemos afirmar que este domnio
tambm criou um novo imaginrio e uma nova hierarquia racial, capaz de transfor-
mar a conquista dos mouriscos e dos marranos na Pennsula Ibrica, no sculo XVI. A
conquista das Amricas afetou as velhas formas de discriminao religiosa medieval
contra os mouriscos e marranos na Espanha do sculo XVI. O primeiro ponto a ser
enfatizado na histria que, depois de meses de navegao pelo Oceano Atlntico,
Colombo registrou em seu dirio o momento em que pisou fora da embarcao, em
12 de outubro de 1492, o seguinte:

[...] a mim me parece que [eles] so um povo pobre de tudo.

Todos andam nus como suas mes os puseram no mundo... De-
vem ser servos bons e desenvoltos, pois observei que assimilam

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

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 rapidamente aquilo que lhes dito. E acredito que podem ser
facilmente convertidos em cristos, me parece que no formam
uma seita.

A afirmao de Colombo abriu um debate que se estendeu pelos 60 anos seguintes

(1492-1552). De acordo com a argumentao de Nelson Maldonado-Torres (2008a),
no fim do sculo XV, a noo colombiana de gente sin secta (povos sem religio)
significava uma coisa nova. Dizer povos sem religio hoje em dia quer dizer que
estamos nos referindo a povos ateus. Entretanto, no imaginrio cristo do fim do
sculo XV, a frase povos sem religio possua uma conotao distinta. No imagin-
rio cristo, todos os seres humanos so religiosos. Eles podem ter o Deus errado
ou os deuses errados, pode haver guerras onde se derrama sangue na luta contra
o inimigo equivocado, mas a humanidade do outro, como algo a ser conquistado e
uma forma de dominao, no estava posta em questo. O que estava sendo ques-
tionado era a teologia do outro. Tudo foi radicalmente modificado em 1492, com
a conquista das Amricas e a caracterizao de povos indgenas por Colombo como
povos sem religio. Como dissemos, uma leitura anacrnica desta frase pode fazer
parecer que Colombo se referia a povos ateus. Mas, no imaginrio cristo da po-
ca, no ter uma religio equivalia a no ter uma alma, isto , ser expulso da esfera
do humano. Como diz Nelson Maldonado (2008a):

A referncia aos indgenas como sujeitos sem religio os remove

da categoria humana. A religio universal entre os seres hu-
manos. Entretanto, a alegada falta de religiosidade entre os na-
tivos no tomada inicialmente para indicar a prpria falsidade
da assertiva, mas, ao contrrio, serve para afirmar a existncia de
sujeitos no completamente humanos no mundo. A assertiva de
Colombo sobre a falta de religio dos povos indgenas introduz um
novo significado antropolgico para o termo. luz do que vimos
at aqui, se faz necessrio adicionar que este significado antro-
polgico tambm se conecta a um mtodo bastante moderno de
classificao dos seres humanos: o racial. Com uma nica jogada,
Colombo trouxe o discurso sobre religio do plano teolgico para o
plano da antropologia filosfica moderna, que distingue diferentes
graus de humanidade atravs de identidades fixadas, posterior-
mente denominadas raas (Maldonado, 2008a: 217).

Ao contrrio do que atesta o senso comum contemporneo, o racismo de cor

no foi o primeiro discurso racista. O racismo religioso (povos com religio
versus povos sem religio ou povos com alma versus povos sem alma) foi
o primeiro elemento racista do sistema-mundo patriarcal, eurocntrico, cristo,
moderno e colonialista (Grosfoguel, 2011) formado durante o longo sculo XVI. A
definio de povo sem religio foi cunhada na Espanha, no final do sculo XV e
incio do sculo XVI. O debate suscitado pela conquista das Amricas era sobre se

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os povos sem religio encontrados por Colombo em uma de suas viagens eram
povos com alma ou sem alma. A lgica da argumentao era a seguinte: 1. se
voc no tem uma religio, voc no tem um Deus; 2. se voc no tem um Deus,
voc no tem uma alma; e, por fim, 3. se voc no tem uma alma no humano,
mas animal.

O debate tornou os povos sem religio em povos sem alma. Este discurso racista
colonial causou um efeito que redefiniu e transformou o imaginrio dominante do
tempo e os discursos discriminatrios medievais. O conceito de pureza do sangue
adquiriu novo significado. A pureza do sangue no era mais uma tecnologia de
poder para submeter pessoas com ancestrais muulmanos ou judeus na rvore ge-
nealgica, com o objetivo de garantir que ele/ela no estivesse fingindo a converso,
como no sculo XV, durante a conquista de Al-Andalus. O significado de pureza do
sangue depois da conquista das Amricas, com a emergncia do conceito de povos
sem alma, fez com que a questo deixasse de ser sobre confessar a religio errada
e passasse a ser sobre a humanidade do sujeito praticante da religio errada4. 4. importante
lembrar que, na
Europa do sculo
Como resultado, o grande debate, durante as primeiras cinco dcadas do sculo XVI, o latim era a
lngua escrita. A
XVI, foi sobre a existncia ou a no de uma alma ndia. Na prtica, tanto a Igreja Igreja Catlica, por
quanto o Estado imperialista espanhol j escravizavam uma quantidade massiva de meio da teologia
crist, centralizava
povos indgenas, assumindo a noo de que ndios no possuam alma. O racis- o conhecimento.
mo de Estado no um fenmeno posterior ao sculo XVIII, emergiu da conquista Atravs desta rede
interna, o debate
das Amricas no sculo XVI. Entretanto, existiam vozes crticas no interior da Igreja, sobre a conquista das
questionando a ideia dominante e propondo que os ndios possuam uma alma, Amricas viajou da
Espanha para outras
ainda que fossem brbaros a serem cristianizados (Dussel, 1979; 1992). Eles afir- partes da Europa.
mavam que, a partir do momento em que os ndios possussem uma alma, seria Assim, o debate
sobre Colombo e
pecado, aos olhos de Deus, escraviz-los. O trabalho da Igreja deveria ser o de cris- a teologia crist
tianiz-los com a utilizao de mtodos pacficos. Esse foi o primeiro debate racista espanhola no Novo
Mundo, bem como
na histria do mundo e, do mesmo modo, o ndio constituiu a primeira identidade sobre os sujeitos ali
moderna. encontrados, era
acompanhado com
ateno particular
A categoria ndio constituiu uma nova inveno da identidade moderna e colonial, em outras partes da
Europa.
homogeneizante das identidades heterogneas que existiam nas Amricas antes da
chegada dos europeus. Alm disso, importante recordar que Colombo pensou ter 5. Este ceticismo
quanto
chegado s ndias e, por isso, chamou de ndios os povos que encontrou. Des- humanidade do
te engano geogrfico eurocntrico, o ndio emerge como nova identidade. Mas outro o que Nelson
Maldonado-Torres
questionar se os ndios possuam ou no almas j era uma questo racista com (2008b) denominou
como o ceticismo
referncia direta humanidade5. misantrpico.

No sculo XVI, este debate tinha importantes implicaes no imaginrio cristo.

Se os ndios no possuam uma alma, estava justificado escraviz-los e trat-los

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

37
 como animais durante a execuo de seu trabalho. Mas, caso possussem uma alma,
seria um pecado, aos olhos de Deus, escraviz-los, assassin-los ou maltrat-los. O
debate foi crucial na transformao dos antigos discursos e prticas discriminatrias
religiosas medievais. At o fim do sculo XV os antigos discursos afirmavam que
muulmanos e judeus adoravam o Deus errado, com uma teologia errada, e que
havia a influncia de Satans na religio errada, mas sem o questionamento da
6. Refiro-me humanidade dos praticantes6. A possibilidade de converso estava disponvel para
classificao social
do sistema social. as vtimas dos discursos discriminatrios. Mas, com a colonizao das Amricas, os
De acordo com velhos discursos discriminatrios modificaram-se rapidamente, transformando-se
Maldonado-Torres,
j havia indivduos na dominao racial moderna.
articulando discursos
que poderiam ser
identificados como Ainda que naquele tempo a palavra raa no fosse utilizada, o debate sobre ser
racistas a partir de ou no dotado de alma era essencialmente racista, semelhana do discurso cien-
um ponto de vista
contemporneo. tfico do sculo XIX. O debate teolgico do sculo XVI tinha a mesma conotao do
Entretanto, a discurso cientfico do sculo XIX sobre a constituio dos seres humanos ou no
classificao da
populao na humanos. Ambos eram debates sobre a humanidade ou a animalidade do outro,
Europa medieval articulados pelo discurso racista institucionalizado pelos Estados, como a monar-
no era baseada
na classificao quia espanhola no sculo XVI ou os Estados-nao da Europa Ocidental no sculo
racial, isto , no se XIX. Esta lgica institucional racista de no ter uma alma no sculo XVI ou de
organizava em torno
de uma lgica social no ter uma biologia humana no sculo XIX tornou-se o princpio organizador
relacionada a uma da diviso internacional do trabalho, que culminou na acumulao capitalista em
questo radical sobre
a humanidade dos escala mundial.
sujeitos sociais. A
classificao social da
populao baseada O debate continuou at o famoso julgamento de Valladolid, em 1552. Como a teo-
em uma lgica logia crist, encarnada na Igreja, centralizava o conhecimento, a monarquia impe-
social racista foi um
processo posterior rialista crist espanhola colocou nas mos de um tribunal a questo sobre os ndios
a 1492. serem ou no dotados de alma. Os telogos envolvidos eram Bartolom de las Ca-
sas e Gines Seplveda. Aps 60 anos (1492-1552) de debate, a monarquia espanho-
la finalmente solicitou de um tribunal uma deciso definitiva sobre a humanidade
ou a no humanidade dos ndios.

Como sabemos, Gines Seplveda defendeu que os ndios eram seres sem alma
e, portanto, animais que poderiam ser escravizados no processo do trabalho, sem
que houvesse qualquer pecado aos olhos de Deus. Parte da sua argumentao para
demonstrar a inferioridade dos ndios criaturas abaixo da linha do humano
consistia no argumento capitalista moderno de que os ndios no teriam qualquer
senso de propriedade privada ou de mercado, pois se baseavam na coleta e na dis-
tribuio recproca das riquezas.

Bartolom de las Casas, por sua vez, argumentou que os ndios possuam uma
alma, em estado brbaro, necessitando de cristianizao. Entretanto, para Las Casas

38 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

era um pecado, aos olhos de Deus, escraviz-los. O que ele propunha era a cristia-
nizao. Tanto Las Casas como Seplveda representam, respectivamente, a inaugu-
rao dos dois maiores discursos racistas, com as consequncias mais duradouras,
capazes de mobilizar os imprios pelos 450 anos que se seguiram: os discursos ra-
cistas biolgico e cultural.

O discurso biolgico racista do sculo XIX uma secularizao do discurso teolgico

racista de Seplveda. Quando a autoridade do conhecimento passou da teologia
crist para a cincia moderna aps o projeto Iluminista do sculo XVIII e a Re-
voluo Francesa , o discurso teolgico racista de Seplveda sobre povos sem
alma sofreu uma mutao com a ascenso das cincias naturais, tornando-se um
discurso biolgico racista sobre povos sem a biologia humana e, posteriormente,
povos sem genes (sem a gentica humana). O mesmo aconteceu com o discurso
de Bartolom de las Casas. O discurso teolgico de Las Casas, acerca dos brbaros
a serem cristianizados no sculo XVI transmutou-se com a ascenso das cincias
sociais, agora em um discurso racista da antropologia cultural, sobre primitivos a
serem civilizados.

O desfecho do julgamento de Valladolid tambm bastante conhecido. Embora a
perspectiva de Seplveda tenha vencido nas instncias maiores, a de Las Casas ven-
ceu em instncias menores. Assim, a monarquia imperialista espanhola decidiu que
os ndios possuam uma alma, mas que eram brbaros a serem cristianizados.
Entretanto, reconheceu-se que era um pecado, aos olhos de Deus, escraviz-los. A
concluso aparentemente significou a liberao dos ndios do jugo colonial espa-
nhol. Na diviso internacional do trabalho, os ndios foram transferidos do traba-
lho escravo para outra forma de coero denominada encomienda. Desde ento,
institucionalizou-se, de modo ainda mais sistemtico, a ideia de raa. O racismo
institucional consolidou-se como princpio organizador da diviso internacional do
trabalho e da acumulao capitalista em escala mundial.

Enquanto os ndios eram dispostos pela encomienda, sob um regime de trabalho

imposto, os africanos, classificados como povos sem alma, eram trazidos para as
Amricas para substituir os ndios no trabalho escravo. Nesta poca, os africanos
eram percebidos como os muulmanos e a racializao dos muulmanos na Espa-
nha do sculo XVI estendia-se a eles. A deciso de trazer cativos da frica, a serem
escravizados nas Amricas, guardou uma relao direta com a concluso do Julga-
mento de Valladolid, em 1552. Neste ponto tem incio o sequestro massivo e a co-
mercializao de cativos imposta pelos 300 anos seguintes. Com a escravizao dos
africanos, o racismo religioso foi complementado, ou vagarosamente substitudo,
pelo racismo de cor. Desde ento o racismo contra o negro tornou-se uma estrutura
fundamental e constitutiva da lgica do mundo moderno-colonial.

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

39
 O sequestro de africanos, com sua escravizao nas Amricas, tornou-se um evento
de suma importncia na histria mundial (Nimako & Willemsen, 2011). Milhes de
africanos morreram nos processos de captura, transporte e escravizao nas Am-
ricas. Foi um genocdio em escala massiva. E, conforme os casos anteriores deli-
neados, o epistemicdio foi inerente ao genocdio. Nas Amricas os africanos eram
proibidos de pensar, rezar ou de praticar suas cosmologias, conhecimentos e viso
de mundo. Estavam submetidos e um regime de racismo epistmico que proibia a
produo autnoma de conhecimento. A inferioridade epistmica foi um argumen-
to crucial, utilizado para proclamar uma inferioridade social biolgica, abaixo da
linha da humanidade. A ideia racista preponderante no sculo XVI era a de falta de
inteligncia dos negros, expressa no sculo XX como os negros apresentam o mais
baixo coeficiente de inteligncia.

Outra consequncia do debate sobre os ndios e do Tribunal de Valladolid foi o

seu impacto sobre os mouriscos e os marranos na Espanha do sculo XVI. Os velhos
discursos de discriminao religiosa contra judeus e muulmanos foram transfor-
mados em discriminao racial. A questo no era mais se a populao da religio
discriminada possua um Deus e uma teologia equivocados. O racismo religioso
contra os indgenas, que questionava a humanidade dos ndios, foi transportado
para os mouriscos e para os marranos, levantando o questionamento sobre a hu-
manidade daqueles que rezavam para o Deus errado. Aqueles que rezavam para o
Deus errado eram concebidos como faltosos de alma, como sujeitos sem alma
(sujeitos desalmados), no humanos ou subumanos. De modo anlogo ao dos po-
vos indgenas nas Amricas foram expulsos do escopo da humanidade, descritos
como animalescos (Perceval 1992; 1997). O ltimo acontecimento representou
uma transformao da inferioridade das religies no crists (islamismo e judas-
mo) na Europa medieval para a inferioridade dos seres humanos praticantes dessas
religies (judeus e muulmanos) na Europa moderna emergente. Assim, podemos
afirmar, como resultado do impacto da conquista das Amricas no sculo XVI, a
transformao dos velhos discursos de racismo religioso europeu, antes e depois
das Cruzadas, em discursos de discriminao racial. Este o efeito resposta do colo-
nialismo, que volta para assombrar a Europa.

Houve um emaranhamento entre a religio centrada na hierarquia global do cristia-

nismo e o centralismo racial e tnico do Ocidente, expresso em um sistema-mun-
do capitalista, patriarcal, eurocntrico, cristo, moderno e colonialista, criado aps
1492, capaz de identificar os praticantes de uma espiritualidade no ocidental, sen-
do estes racializados como abaixo da linha do humano. Contra uma narrativa euro-
cntrica, como a de pensadores como Foucault (1996), que situam a transmutao
do antissemitismo religioso para o antissemitismo racial no sculo XIX, com a ascen-
so do racismo cientfico, afirmamos que o racismo antissemita surgiu na Espanha

40 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

do sculo XVI, no momento em que a velha discriminao antissemita medieval
emaranhou-se com o novo imaginrio racial moderno, produzido na conquista das
Amricas. O novo imaginrio racial moderno transformou o velho antissemitismo
em antissemitismo racial. Ao contrrio do que Foucault afirma, o racismo do sculo
XVI j estava institucionalizado como racismo biopoltico do Estado.

O conceito de povos sem alma no foi imediatamente estendido aos mouriscos

foram necessrias algumas dcadas no sculo XVI at que o conceito servisse
a eles. Na segunda metade do sculo XVI e, especialmente, dos Julgamentos das
Alpujarras7, os mouriscos passaram a ser chamados pessoas sem alma (sujeitos 7. Estes foram os
julgamentos contra
desalmados). Alm disso, sempre a partir da segunda metade do sculo XVI, como os mouriscos,
consequncia de terem sido classificados como pessoas sem alma, os mouriscos nas montanhas
Alpujarras, do lado
foram massivamente escravizados em Granada. A despeito da proibio da Igreja de de fora da cidade de
que cristos fossem escravizados, os mouriscos (muulmanos convertidos ao cristia- Granada, no sculo
XVI.
nismo) eram escravizados (Martn Casares, 2000).
8. O trabalho de
Silvia Federici (2004)
Agora, a pureza do sangue estava relacionada s pessoas sem alma, tornando uma das poucas
irrelevante a questo sobre o quanto essas pessoas teriam sido assimiladas pela excees. Embora
o livro no conecte
cristandade. Era seu ser que estava sendo questionado, e sua humanidade decla- este quarto processo
rada suspeita. Assim, a partir de ento, eles no eram mais considerados cristos com o genocdio/
epistemicdio, ao
verdadeiros ou iguais aos cristos. O racismo antimourisco se intensificaria durante menos relaciona a
a segunda metade do sculo XVI, at a expulso em massa dos mouros da Pennsula caa de mulheres
nos sculos XVI e XVII
Ibrica, em 1609 (Perceval 1992; 1997; Carrasco 2009). com a escravizao
dos africanos e
Em resumo: a conquista das Amricas no sculo XVI estendeu o processo de genoc- a conquista das
Amricas com
dio/epistemicdio que teve incio com a conquista de Al-Andalus para novos sujeitos, a acumulao
tais como os povos indgenas e africanos, ao mesmo tempo em que estimulou a capitalista global
e, em particular, a
nova lgica racial de genocdio/epistemicdio por parte dos cristos contra os judeus formao inicial do
e os muulmanos na Espanha. capitalismo, isto
, a acumulao
primitiva. Seu
trabalho est focado
A conquista da mulher indo-europeia: na economia poltica
genocdio/epistemicdio contra a mulher e no nas estruturas
de conhecimento.
Entretanto, sua
H um quarto genocdio/epistemicdio no sculo XVI que no relatado com fre- contribuio crucial
para o entendimento
quncia na histria dos trs genocdios/epistemicdios j mencionados8. Trata-se da da relao entre
conquista e do genocdio das mulheres que transmitiam, de gerao para gerao, o o genocdio/
epistemicdio das
conhecimento indo-europeu nos territrios europeus. Essas mulheres dominavam mulheres e os
outros genocdios/
conhecimentos xamnicos de tempos ancestrais. O conhecimento que acumulavam epistemicdios no
abrangia diferentes reas, tais como astronomia, biologia, tica etc. Elas eram em- sculo XVI.
poderadas por resguardarem um conhecimento ancestral e o seu principal papel
dentro das comunidades era o de estabelecer formas comunais de organizao da

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

41
 poltica e da economia. A perseguio dessas mulheres comeou na Baixa Idade M-
dia. Entretanto, intensificou-se nos sculos XVI e XVII, com o advento das estruturas
modernas, coloniais, capitalistas e patriarcais de poder.

Milhes de mulheres foram queimadas vivas, acusadas de bruxaria, ainda nos pri-
mrdios da Modernidade. Dadas as suas qualidades de autoridade e liderana, os
ataques constituram uma estratgia de consolidao do patriarcado centrado na
cristandade, que tambm destrua formas autnomas e comunais de relao com
a terra. A Inquisio foi a vanguarda dos ataques. A acusao era um ataque a mi-
lhares de mulheres, cuja autonomia, liderana e conhecimento ameaavam o poder
da aristocracia, que se tornava a classe capitalista transnacional tanto nas colnias
9. Para uma anlise quanto na agricultura europeia9.
da transformao
da aristocracia
europeia em uma Silvia Federici (2004) defende que esta caa s bruxas se intensificou entre 1550 e
classe capitalista,
em relao com a 1660. A tese da autora de que a caa s mulheres, em territrio europeu, relacio-
formao do sistema nava-se acumulao primitiva durante o incio da expanso capitalista na forma-
moderno mundial,
ver o trabalho o de reserva de trabalho para o capitalismo global. Ela relacionou a escravizao
de Immanuel de africanos nas Amricas e a caa de mulheres na Europa como dois lados da mes-
Wallerstein (1974).
ma moeda: a acumulao de capital, em escala global, com a necessidade de incor-
porar trabalho no processo de acumulao capitalista. Para atingir este objetivo, as
instituies usaram mtodos extremamente violentos.

Ao contrrio do que ocorreu com o epistemicdio contra as populaes indgenas

e muulmanas, quando milhares de livros foram queimados, no caso do genocdio
contra as mulheres indo-europeias no houve livros queimados, pois, a transmisso
de conhecimento acontecia, de gerao para gerao, por meio da tradio oral. Os
livros eram os corpos das mulheres e, de modo anlogo ao que aconteceu com
os cdices indgenas e com os livros dos muulmanos, elas foram queimadas vivas.

Consequncias dos quatro genocdios/epistemicdios

para as estruturas globais de conhecimento:
a formao de estruturas epistmicas sexistas e
a esperana por um mundo futuro transmoderno

Os quatro genocdios/epistemicdios do longo sculo XVI aqui discutidos trouxeram

tona a criao do poder racial e patriarcal e as estruturas epistmicas em escala
mundial emaranhadas com o processo da acumulao global capitalista. Quando,
no sculo XVII, Descartes escreveu penso, logo existo, em Amsterd, no senso co-
mum de seu tempo, o Eu no poderia ser um africano, um indgena, um muul-
mano, um judeu ou uma mulher (ocidental ou no ocidental). Todos estes sujeitos

42 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

eram considerados inferiores ao longo da estrutura de poder global, racial e pa-
triarcal e seu conhecimento considerado inferior, resultando nos quatro genocdios/
epistemicdios do sculo XVI. O nico ser dotado de uma episteme superior era o
homem ocidental. Os quatro genocdios/epistemicdios so constitutivos das estru-
turas epistmicas racistas/sexistas que produziram um privilgio e uma autoridade
para a produo de conhecimento do homem ocidental, com a inferiorizao dos
demais. De acordo com Maldonado-Torres (2008b), o outro lado do penso, logo
existo a estrutura racista/sexista do no penso, no existo. O ltimo expressa
uma colonizao do ser (Maldonado-Torres 2008b), pela qual todos os sujeitos
considerados inferiores no pensam e no desfrutam de uma existncia inteira, pois
sua humanidade questionada. Eles pertencem zona que Fanon denomina zona
do no ser e que Dussel chama de exterioridade.

As universidades ocidentalizadas, desde o incio, internalizaram as estruturas ra-

cistas/sexistas criadas pelos quatro genocdios/epistemicdios do sculo XVI. Essas
estruturas eurocntricas de conhecimento se tornaram consensuais. Considera-se
normal haver homens ocidentais de cinco pases que produzem o cnone de todas
as disciplinas daquela universidade. No h um escndalo nisso, tudo um reflexo
da naturalizao das estruturas epistmicas racistas/sexistas de conhecimento que
imperam no mundo moderno e colonial.

No fim do sculo XVIII, quando as ditas universidades deixaram de ser crists e

teolgicas e se transformaram em seculares e humboltianas, utilizou-se a ideia an-
tropolgica kantiana de que a racionalidade est encarnada no homem branco ao
norte dos Pirineus. A Pennsula Ibrica foi relacionada ao estigma da irracionalida-
de, ao lado dos povos de pele negra, vermelha e amarela. As pessoas sem racio-
nalidade foram epistemologicamente excludas das estruturas de conhecimento
das universidades. a partir da estrutura kantiana que o cnone da universidade
ocidental fundado.

Quando o centro do sistema mundial passou da Pennsula Ibrica para o norte da

Europa Ocidental, em meados do sculo XVII, aps a Guerra dos Trinta Anos, quan-
do os holandeses derrotaram a Invencvel Armada espanhola, o privilgio epistmi-
co passou, em conjunto com o poder sistmico, da Pennsula Ibrica para o norte da
Europa Ocidental. A viso antropolgica racista de Kant, posicionando os Pirineus
como linha divisora da Europa, que separava a irracionalidade da racionalidade, se-
guiu as modificaes geopolticas que tomaram corpo no sculo XVI. Kant aplicou
na Pennsula Ibrica, no sculo XVIII, a mesma viso racista aplicada ao resto do
mundo no sculo XVI. Isto importante para que possamos entender porque os
portugueses e os espanhis esto de fora do cnone das universidades ocidentais
nos dias de hoje, a despeito de terem estado no centro do sistema-mundial, criado

Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

43
 aps 1492. Desde o fim do sculo XVIII, apenas homens de cinco pases (Frana,
Alemanha, Inglaterra, Itlia e Estados Unidos) monopolizam o cnone nas universi-
dades ocidentalizadas.

Diante do desafio representado pela Modernidade eurocntrica e suas estruturas co-

loniais racistas/sexistas de conhecimento, Dussel prope a transmodernidade como
projeto para dar conta do processo incompleto de decolonizao. O trans quer
dizer alm. Mas o que quer dizer ir alm da Modernidade eurocntrica?

Se, por um lado, o projeto colonial ocidental de genocdio/epistemicdio foi, em

alguma extenso, bem-sucedido, em espaos particulares do mundo, por outro,
fracassou totalmente. O pensamento de indgenas, muulmanos, judeus, negros e
mulheres crticos deste projeto continua vivo, ao lado do pensamento de outros
crticos do Sul. Aps 500 anos de colonizao do saber, no existe qualquer tradio
cultural ou epistmica, em um sentido absoluto, que esteja fora da Modernidade
eurocntrica. Tudo foi afetado pela Modernidade eurocntrica e muitos aspectos
do eurocentrismo foram engessados nessas novas epistemologias. Entretanto, isto
no significa que cada tradio est contida, em um sentido absoluto, e que no h
uma sada da epistemologia ocidental. Ainda existem perspectivas epistmicas no
ocidentais, que guardam uma exterioridade relativa da Modernidade eurocntrica.
Elas foram afetadas pelo genocdio/epistemicdio, mas no foram completamente
destrudas. esta exterioridade relativa que, de acordo com Enrique Dussel, propi-
cia esperana e possibilidade de um mundo transmoderno: um mundo onde mui-
tos mundos so possveis, para usar o slogan zapatista.

A existncia de diversidade epistmica garante o potencial para os esforos de deco-

lonizao e de despatrializao que no mais esto centrados nas epistemologias
e vises de mundo eurocntricas. Para nos movermos alm da Modernidade eu-
rocntrica, Dussel prope um projeto de decolonizao que utiliza continuamente
o pensamento crtico das tradies epistmicas do Sul. a partir dessas tradies
diversas que podemos construir processos que vo trazer ideias diferentes e insti-
tuies apropriadas pela Modernidade eurocntrica para decoloniz-las, em dife-
rentes direes. Na Modernidade eurocntrica, o Ocidente sequestrou e monopoli-
zou as definies de democracia, direitos humanos, libertao da mulher, economia
etc. A transmodernidade implica uma redefinio desses elementos, em diferentes
direes, de acordo com a diversidade epistmica do mundo, em direo a uma
multiplicidade de sentidos at um mundo pluriversal.

Se os povos do Sul no seguem as definies hegemnicas ocidentais, eles so ime-

diatamente denunciados e marginalizados da comunidade global, acusados de fun-
damentalismo. Por exemplo, quando os zapatistas falam sobre democracia no o

44 Revista Sociedade e Estado Volume 31 Nmero 1 Janeiro/Abril 2016

fazem a partir de uma perspectiva eurocntrica, propem um projeto de democra-
cia que bem diferente da democracia liberal. Eles redefinem a democracia a partir
de uma perspectiva indgena, de comandar enquanto obedece, com o Caracoles
como prtica democrtica institucional. Entretanto, utilizar um novo conceito de
democracia, na Modernidade eurocntrica, denunciado como fundamentalismo.
O mesmo acontece com o conceito de feminismo. Se as mulheres muulmanas de-
senvolvem um feminismo islmico elas so imediatamente denunciadas pelas fe-
ministas ocidentais como patriarcais e fundamentalistas. A transmodernidade um
convite para que se produza, a partir de diferentes projetos epistmicos polticos
que existem no mundo hoje, uma redefinio dos muitos elementos apropriados
pela Modernidade eurocntrica e tratados como inerentes Europa, rumo a um
projeto decolonial de liberao para alm das estruturas capitalistas, patriarcais,
eurocntricas, crists, modernas e coloniais. De acordo com Dussel:

Quando falo de transmodernidade estou me referindo a um pro-

jeto global que busca transcender a Modernidade da Europa e
da Amrica do Norte. Este projeto no ps-moderno, pois a
ps-Modernidade ainda uma crtica incompleta da Modernida-
de, feita pelos europeus e pelos norte-americanos. A transmo-
dernidade, ao contrrio, uma tarefa, em meu caso, expressa
filosoficamente, cujo ponto de partida aquilo que foi descar-
tado, desvalorizado e julgado como intil entre as culturas glo-
bais, incluindo a filosofia colonizada ou das periferias [...] (Dussel
2008b: 19-20).

Ademais, a transmodernidade pede por dilogos interfilosficos para produzir

a pluralidade de sentidos, onde o novo universo tambm plural. Entretanto, a
transmodernidade no , de modo algum, equivalente a uma celebrao liberal e
multiculturalista da diversidade epistmica do mundo, onde as estruturas de poder
permanecem intactas. A transmodernidade um reconhecimento da diversidade
epistmica sem o relativismo epistmico. O chamado por uma pluralidade epist-
mica, como uma oposio ao universalismo epistmico, no equivalente a uma
posio relativista. Ao contrrio, a transmodernidade reconhece a necessidade de
um projeto global compartilhado contra o capitalismo, o patriarcado, o imperialis-
mo e o colonialismo. Mas ele rejeita a universalidade das solues, onde um define
pelos outros qual a soluo. Universalidade, na Modernidade europeia, signi-
ficava um define pelos outros. A transmodernidade clama por uma pluralidade
de solues, onde muitos decidem por muitos. A partir de diferentes tradies
epistemolgicas e culturais surgiro tambm respostas diferentes para os mesmos
problemas. O horizonte transmoderno tem como objetivo a produo de conceitos,
significados e filosofias plurais, bem como de um mundo plural. Como Dussel atesta,
a transmodernidade est

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 [...] orientada em direo a uma futura filosofia global plural. Este
projeto necessariamente transmoderno e, ento, tambm trans-
capitalista [...]. Por um longo tempo, talvez sculos, as muitas tra-
dies filosficas seguiram seus caminhos, mas nenhuma delas se
parecia com a pluralidade transmoderna (diferente do universal, e
no ps-moderno) que aparece no horizonte. Agora, outras filo-
sofias so possveis, pois um novo mundo possvel, conforme
proclamado pelo Movimento de Libertao Zapatista, em Chipas,
no Mxico (Dussel 2008b: 20).

Concluso

Esta discusso tem grandes implicaes para a decolonizao das universidades oci-
dentalizadas. At ento, essas universidades tm operado a partir de um uni-versa-
lismo no qual um (homem ocidental de cinco pases) define pelos outros o que
conhecimento vlido e verdadeiro. Descolonizar as estruturas de conhecimento da
universidade ocidental vai requerer, entre outras coisas:

1. Reconhecimento do provincialismo e do racismo/sexismo epistmi-

co que constituem a estrutura fundamental resultante de um genoc-
dio/epistemicdio implementado pelo projeto colonial e patriarcal do
sculo XVI.
2. Rompimento com o universalismo onde um (uni) decide pelos ou-
tros, a saber, a epistemologia ocidental.
3. Encaminhamento da diversidade epistmica para o cnone do pen-
samento, criando o pluralismo de sentidos e conceitos, onde a conver-
sao interepistmica, entre muitas tradies epistemolgicas, produz
novas redefinies para velhos conceitos e cria novos conceitos plurais
com muitos decidindo por muitos (pluri-verso), em lugar de um de-
finir pelos outros (uni-verso).

Se as universidades ocidentalizadas assumirem estes trs pontos programticos dei-

xaro de ser ocidentalizadas e uni-versais. Essas se transformaro, de uni-versidades
ocidentais em pluri-versidades decoloniais. Se os projetos modernos eurocntricos,
racistas e sexistas de Kant e Humbolt tornaram-se a fundao epistemolgica delas
desde o sculo XVIII, como resultado de 300 anos de genocdio/epistemicdio no
mundo, a transmodernidade de Enrique Dussel constitui a nova fundao epistmi-
ca para a pluri-versidade decolonial, cuja produo de conhecimento deve estar a
servio de um mundo para alm do sistema-mundo capitalista, patriarcal, eurocn-
trico, cristo, moderno e colonialista.

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Abstract: This article discusses the epistemic structures of the modern world in relation to four
genocides/epistemicides of the long 16th century (1450-1650). It argues that the epistemic privi-
lege of Western Man was build upon the genocide/epistemicide against colonial subjects. The ar-
ticle relates the racist/sexist epistemic structure of Westernized Universities and the modern world
to the genocide/epistemicide against Muslims and Jews in the conquest of Al-Andalus, against
indigenous peoples in the conquest of the Americas, against African people in the conquest of Af-
rica and their enslavement in the Americas and against European women burned alive accused of
being witches. These four genocide/epistemicides are foundational to modern/colonial epistemic
structures and to Westernized Universities. The main thesis of the article is that the condition of
possibility of the 1640s cartesian idolatric God-eye view of the I think, therefore I exist is the I
exterminate, therefore I exist.
keywords: Westernized Universities, racist/sexist epistemology, world-system, genocide/epistemi-
cide, colonial conquest.

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