Você está na página 1de 449

P gin a |1

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA DOUTORADO EM HISTRIA

Angelo Adriano Faria de Assis

MACABIAS DA COLNIA: Criptojudasmo feminino na Bahia Sculos XVI-XVII.

ORIENTADOR: RONALDO VAINFAS

Niteri, agosto de 2004.

P gin a |2

s minhas mulheres, ao seu modo tambm Macabias:

Minha av, pelo que foi. Minha me, pelo que . Roberta, pelo que, juntos, nos tornamos e continuaremos a ser.

P gin a |3

Mas que importava que o no alcanasse a razo onde est a F? Que importa a autoridade dos Homens onde est o testemunho de Deus? Padre Antnio VIEIRA, Sermo de Quarta-Feira de Cinza (1672).

P gin a |4

RESUMO

Em 1496-97, decretos do monarca portugus impuseram o monoplio catlico em Portugal, transformando os antigos judeus em cristos-novos. A criao do Santo Ofcio da Inquisio, em 1536, com o intuito de zelar pela pureza da f catlica, teria nos cristos-novos suas principais vtimas e justificativa mais intensa para sua instaurao. Com a intensificao dos trabalhos inquisitoriais, muitos deixaram Portugal procura de locais onde vivessem longe das presses do reino. O trpico braslico tornar-se-ia ento das regies preferidas. Durante a primeira visitao inquisitorial s capitanias do Nordeste, entre 1591-95, ganharia destaque o nmero de mulheres crists-novas acusadas de prticas judaizantes, sinalizando a intensa participao feminina no processo de resistncia judaica, como propagadoras do judasmo secreto que se tornara possvel, quando os lares passariam a representar papel primordial para a divulgao e sobrevivncia das antigas tradies. Esta Tese procura analisar a importncia feminina para a manuteno e sobrevivncia judaica no mundo luso-brasileiro durante os sculos XVI e XVII, atravs do estudo dos processos movidos pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio lisboeta contra a famlia Antunes principalmente a matriarca Ana Rodrigues suas filhas e netas, apontadas como Macabias , radicada em Matoim, no Recncavo baiano, insistentemente delatada perante a Inquisio, exemplos dos mais significativos do criptojudasmo ento vivido na colnia.

P gin a |5

ABSTRACT

From 1496 to 1497, the Portuguese monarch imposed decrees to assure catholic monopoly in Portugal; with this, the ancient Jews became the new Christians. The foundation of the Holy Office of the Inquisition, in order to protect the catholic faith, victimized mainly the new Christians and used this persecution as an excuse for its establishment. The Inquisition intensified; so many new Christians left Portugal looking for a place where they could live without the kingdoms pressure. The Brazilian tropic would then become the preferred region for exile. During the first inquisitorial visit to the northeastern captaincies, from 1591 to 1595, the number of new Christian women accused of Jewish practice increased. This shows that the female participation in the process of Jewish resistance was intense. They were the main disseminators of underground Judaism that had become possible when the divulgation and survival of the ancient traditions began to be held at home. This thesis analyses the importance of the feminine figure for the Jewish preservation and survival in the Portuguese-Brazilian society, during the XVI and XVII centuries. It is based on the study of lawsuits filed by the Portuguese Court of the Holy Office against the Antunes family, (mainly the matriarch Ana Rodrigues, her daughters, and granddaughters that were pointed as Maccabees) which was rooted in Matoim, Bahia, and constantly accused by the Inquisition. This is one of the most significant examples of the cryptic Judaism that was present in the colony.

P gin a |6

SUMRIO

AGRADECIMENTOS

08

INTRODUO

10

CAPTULO 1: Batizados em p: os judeus no judeus em Portugal 1.1 O Tempo dos Judeus em Portugal 1.2 Tempo de perseguio, tempo de excluso 1.3 Por culpa de no ter culpa: o problema dos no judeus judeus 18 37 58

CAPTULO 2: O cl dos Antunes e a esnoga de Matoim 2.1 Das origens: os Antunes em Portugal 2.2 Resistncias, milenarismo e messianismo: Trancoso, Setbal e outros exemplos 2.3 Do reino colnia: os Antunes na Bahia 2.4 Macabeus de Israel e Macabeus do Trpico 2.5 Improvisaes e Continuidades: as sinagogas clandestinas e o judasmo possvel 78 111 118 140 148

CAPTULO 3: Esnoga devassada: a visitao quinhentista 3.1 A voz geral contra a gente de Matoim 3.2 Os Macabeus na Mesa da Inquisio 166 208

P gin a |7

CAPTULO 4: Ana Rodrigues e a esnoga domstica 4.1 Jesus, estvamos quietos! Os Antunes na mesa do Santo Ofcio 4.2 As Macabias e os sinais de judia 4.3 Patrimnio religioso e judasmo masculino dos Antunes 4.4 Outras rabis... 240 256 292 306

CAPTULO 5: A desdita das macabias na teia do Santo Ofcio 5.1 Criptojudasmo feminino na colnia 5.2 Do recncavo ao reino... 5.3 Nos Estaus... 5.4 Os Macabeus processados 5.5 Perante o Tribunal: Para defender a memria, fama e fazenda da dita Ana Roiz 5.6 Ecos da memria... 339 345 359 367 399 418

CONCLUSO

425

BIBLIOGRAFIA

429

ANEXOS

450

P gin a |8

Agradecimentos

A longa preparao de uma Tese envolve esforos que, por vezes, nos isolam do convvio de amigos e familiares. A compreenso desta ausncia sinal de que nada se constri sozinho. Assim, meu agradecimento a todos que, pacientemente, souberam entender durante este tempo que minha ausncia era s fsica. De minha famlia, sempre recebi o carinho necessrio para continuar. Sem o amor de minha av, me, pai, tios, irm, sobrinha, tudo teria sido infinitamente mais difcil e sem sentido. Da nova famlia que encontrei, Franco e Norma, principalmente, agradeo a confiana e os braos abertos com que sempre me acolhem. Roberta, em todas as horas, soube entender minhas ausncias, viagens, atrasos e humores. Soube igualmente, de olhar firme e corao tranqilo, ser o porto seguro para meu refgio. Com sua delicadeza, me deu vida todo este tempo. Por isto e por tudo o mais merece meu agradecimento e amor. Vrios professores mostraram-se generosos e amigos, ajudando-me nos mais diversos momentos. Sou-lhes, por isto, sempre grato: Bruno Feitler, Clia Cristina da Silva Tavares, Daniela Buono Calainho, Georgina Silva dos Santos, Guilherme Pereira das Neves, Lina Gorenstein Ferreira da Silva, Rogrio de Oliveira Ribas, Sonia Aparecida Siqueira, e Tho Lobarinhas Pieiro. Jacqueline Hermann, ainda na defesa do Mestrado, devo a indagao que deu origem a todo este trabalho, e agradeo o cuidado e ateno que sempre demonstrou com minhas pesquisas. Junto com Keila Grinberg, com argies ponderadas e certeiras, me ajudaram a repensar a pesquisa durante a qualificao. Aos companheiros da ps-graduao, colegas de trabalho e alunos, devo a colaborao, o apoio e as dicas nas discusses em aula e nas conversas do dia-a-dia.

P gin a |9

Natlia Seixas de Andrade, nos instantes finais da preparao, gentilmente, livrou-me das preocupaes com o abstract. A ela, o meu agradecimento. Alguns amigos mais especiais, companheiros nos combates pela Histria, demonstraram merecer o valor desta palavra: Carlos Andr Macdo Cavalcanti, Carlos Eduardo Calaa, Carlos Eduardo Von Doellinger Manhes, Frank dos Santos Ramos, Joo Henrique dos Santos, Luciano Pires Mesquita, Nara Maria Carlos de Santana, Ronaldo Svio Paes Alves, e Vivien Ishaq. A todos os Professores e Funcionrios do Departamento de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, agradeo a ateno e boa vontade que me dedicaram toda vez que foi preciso. Tambm aos funcionrios da Torre do Tombo, em Lisboa, agradeo a ateno e ajuda que recebi, tornando ainda mais aconchegante a estada em Portugal. Sem a bolsa fornecida pelo CNPQ, facilitando minha participao em eventos e pesquisas pelos arquivos portugueses e brasileiros, esta pesquisa no teria obtido as mesmas condies para chegar ao trmino. Ronaldo Vainfas , em todos os sentidos, o grande responsvel por este trabalho. Acreditou em mim quando era apenas um aluno freqente de seus cursos, s voltas com a monografia. Orientou-me, com pacincia e generosidade excessiva desde ento, preparandome em meu contato com a Histria. Alm da maestria da orientao, brindou-me com sua amizade. Junto comigo, admirou-se com a delicada resistncia destas Macabias da Bahia colonial. Devoto-lhe, pela amizade, confiana, ajuda e apoio maiores do que merecia e imaginava receber, admirao, gratido e respeito de orientando eterno.

P g i n a | 10

Introduo

Estamos prontos a morrer, antes que a transgredir as leis de nossos pais. 2Mc 7, 2.

Ao deixar para trs o reino no ano de 1557 e partir em direo nova vida no Brasil ao lado do marido e dos filhos, a crist-nova Ana Rodrigues no poderia imaginar as condies em que, j idosa, viva e doente, cerca de trinta e cinco anos depois, voltaria a avistar Lisboa.

Nascida na Covilh, regio da Beira, provavelmente em incios do sculo XVI, Ana Rodrigues fazia parte das primeiras geraes de cristos-novos portugueses antigos judeus batizados fora por decreto manuelino de 1497, e seus descendentes. Ainda no reino, testemunhara o aumento das presses sociais e as perseguies contra os neoconversos, intensificadas a partir de 1536 com a instaurao e crescente estruturao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal.

Matriarca de uma famlia duramente atacada perante a Inquisio durante a primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, seria presa a mando do visitador. Sua priso ocorreria por conta do alto nmero de acusaes de que fora vtima, afamada pela voz geral e pblica fama por suas supostas culpas de judasmo. Enviada para os Estaus, sede do Tribunal lisboeta, local de onde nunca mais sairia com vida.

O casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues pertencia a uma famlia de prestgio na Bahia Quinhentista. Cavaleiro del Rey e homem de confiana do governador -geral, o patriarca Heitor Antunes tornara-se exemplo do avano neoconverso na economia e sociedade lusobrasileiras. De comerciante enriquecido, passaria a dono de engenhos, fixando-se em Matoim,

P g i n a | 11

no Recncavo baiano, envolvido com a produo e mercancia do acar. O destaque alcanado pela famlia gerava frutos. Os Antunes conseguiriam ligaes slidas e duradouras com as principais famlias da capitania atravs dos laos do matrimnio que uniam seus filhos a cristos velhos honrados e nobres, diminuindo as presses decorrentes do sangue infecto que possuam, herana judaica dos antecessores judeus do tempo de livre crena. Enriquecidos e influentes, com boa circulao no poder e nos negcios, colaborando nas aes de conquista e pacificao do territrio, possuindo representantes no poder local, espelhavam o convvio mais harmnico entre cristos velhos e novos na colnia se comparado complicada situao existente no reino. Procuravam ainda esfacelar qualquer desconfiana geral sobre a famlia e manter o prestgio dando demonstraes pblicas de boa aceitao da f crist, construindo capelas em seus domnios, com padres contratados para as realizaes litrgicas, freqentando missas e realizando outras obras de caridade.

Embora se esforassem por sinalizar sua sincera aceitao ao catolicismo, alguns membros da famlia eram apontados publicamente como criptojudeus. De acordo com seus acusadores, Heitor Antunes fora uma espcie de rabi, embora clandestino, dos cristos novos judaizantes da regio, inclusive possuindo sinagoga em suas terras, onde se reuniam para as celebraes da f e da lei dos antepassados e para a leitura dos textos sagrados. Com a morte de Heitor, o controle da famlia passaria viva, grande responsvel pela sobrevivncia e manuteno das tradies judaicas, passadas s novas geraes no cotidiano. Tambm as filhas e filhos manteriam as prticas aprendidas com os pais, por sua vez, ensinado-as aos seus filhos: embora perdesse em parte seu significado, garantia-se, deste modo, a herana do judasmo s novas geraes do cl.

A chegada visitao acabaria com o clima de relativa tranqilidade vivida pelos Antunes. Ana Rodrigues e Heitor Antunes, seus filhos e netos acabariam denunciados mesa do licenciado Heitor Furtado de Mendona, inquisidor-responsvel pela visitao do Santo Ofcio que percorreria as capitanias aucareiras do Nordeste aucareiro Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba entre 1591 e 1595. De acordo com as denncias, as prticas judaizantes da famlia envolviam um variado leque de costumes e tradies

P g i n a | 12

domsticas do judasmo, aproximando-o do judasmo vivido pelas primeiras comunidades de conversos. Um judasmo, oculto, adaptado, restrito s suas parcas possibilidades, vitimado pelas perseguies oficiais e impossibilidade de demonstraes pblicas; enfim, o judasmo que se tornara possvel criptojudasmo , de portas a dentro, realizado no silncio e discrio do ambiente familiar, tendo o lar, em sua pouca privacidade, como principal espao de ocorrncia, e as mulheres elevadas posio de me-educadora-rabi , como grandes divulgadoras e sacerdotisas deste judasmo oculto. Desta forma, resistia a religio judaica s proibies sofridas atravs da manuteno de alguns costumes significativos desta resistncia, tais como: guarda do sbado; comemorao da Pscoa; cerimnias religiosas fnebres prprias dos judeus; preparao de alimentos tpicos e respeito s interdies alimentares; juramentos ao modo dos judeus; celebraes de festas; realizao de jejuns; bnos e oraes judaicas; desprezo aos smbolos catlicos; leitura da Torah e do Alvar dos Macabeus, e realizao de esnoga: prticas aprendidas por Heitor Antunes e Ana Rodrigues com as primeiras geraes de batizados em p, em incios do sculo XVI, ainda no reino, tudo repassando aos filhos e filhas e, da, aos netos.

A ao do Santo Ofcio em prol da pureza catlica lograria pleno xito na sua ttica de dissolver as solidariedades parentais, afetivas e sociais, ao deletria que lhe era essencial para descobrir as heresias. O temor geral causado pela chegada da Inquisio ao Nordeste braslico levaria um grande nmero de testemunhas a denunciarem o que presenciaram ou ouviram dizer em fama geral sobre o que se passava nos limites do engenho de Matoim a includos os prprios Antunes, que compareceriam em grande nmero para defender a fama e a honra da famlia. Os representantes cristos-novos dos Antunes a matriarca Ana Rodrigues frente estariam entre os grupos familiares mais insistentemente citados e denunciados na documentao relativa visitao. Alguns de seus membros, principalmente as mulheres da famlia acabariam presos, processados e condenados pelo Santo Ofcio. Ana Rodrigues seria uma das primeiras mulheres que viviam no Brasil processadas pela Inquisio, tornando-

P g i n a | 13

se a primeira moradora da colnia a ser condenada ao brao secular e retratada entre seres demonacos, mesmo depois de morta h mais de uma dcada!

Fruto de um aprofundamento de minhas pesquisas para a obteno do Mestrado, esta Tese objetiva discutir a importncia feminina na sobrevivncia e divulgao do Judasmo em sua liturgia, prticas e ensinamentos no perodo em que a religio dos filhos de Israel mantevese proibida e perseguida em Portugal e seus domnios, atravs de um dos mais marcantes exemplos encontrados desta vivncia religiosa na documentao produzida pelo Santo Ofcio, seja pelo alto nmero de acusaes a primar pela riqueza de detalhes , seja pelo teor das denncias: a famlia Antunes, que viera de Portugal e fixou residncia na regio do Recncavo baiano, uma das mais denunciadas durante a presena inicial da Inquisio na colnia, possuindo considervel nmero de membros delatados com grande freqncia, mincia e variedade, de manterem conduta e prtica judaizantes, principalmente a sua matriarca, a cristnova Ana Rodrigues, duramente acusada de ensin-las e foment-las aos seus descendentes. Para tanto, baseia-se, principalmente, na documentao produzida pelas duas primeiras visitaes do Santo Ofcio ao Brasil, entre 1591-95 e 1618-20: as confisses e denncias presentes nos livros das visitaes e cdices processuais inquisitoriais da decorrentes, alm de farta bibliografia pertinente e de apoio.

Estruturalmente, optou-se pela concepo desta pesquisa em cinco captulos. O captulo inicial, Batizados em p: os judeus no judeus em Portugal, pretende dar conta da discusso bibliogrfica acerca do secular convvio entre cristos e judeus na Pennsula Ibrica Tempo de Judeus e dos motivos que culminaram com a converso forada destes em cristos-novos no Imprio Portugus a partir de 1497, analisando as conseqncias deste fato para as relaes econmicas, polticas, sociais e culturais de ento. A veracidade e o grau de resistncia dos neoconversos ao catolicismo imposto ao longo do tempo (o criptojudasmo), e a conseqente implantao do Tribunal do Santo Ofcio portugus como principal forma de conter as prticas criptojudaicas e defender a pureza e retido catlicas, so motivos de discusso ainda freqente entre as vrias correntes que estudam o tema, e a identificao das diferentes linhas de pensamento faz-se necessrio. Como pano de fundo do captulo, pretende-

P g i n a | 14

se estudar as continuidades e descontinuidades scio-culturais mais significativas decorrentes do processo de proibio judaica em Portugal, analisando o impacto das leis de converso forada ao comparar os momentos imediatamente anteriores e posteriores ao estabelecimento do monoplio catlico, discutindo suas conseqncias no s entre os cristos-novos, principais vtimas, mas tambm na forma como estes eram vistos pelos cristos velhos, e nas relaes sociais como um todo, tanto no espao comparando-se as realidades distintas da problemtica neoconversa em Portugal e na Amrica lusa, o que se deve, entre outros fatores, menor presso eclesistica vivida na colnia se comparada ao reino , quanto no tempo abordando manutenes, adaptaes e transformaes enfrentadas pelo judasmo tanto na longa quanto na breve durao. Para tal, basear-me-ei na vasta historiografia luso-hispnicobrasileira existente sobre a problemtica dos cristos-novos e Inquisio Ibrica, dando especial ateno e destaque ao aumento de dissertaes e teses recentemente defendidas sobre o tema esforo salutar e louvvel dos historiadores do assunto.

O captulo segundo, O cl dos Antunes e a esnoga de Matoim, tem como objetivo discutir a presena macia e ascendncia dos neoconversos na Amrica lusa, cada vez mais fortalecidos pela atuao e presena em diversos ramos da sociedade, envolvidos nas mais variadas fases da produo e do comrcio, vivenciando a poltica e temperando, com experincias prprias, a religiosidade local. Neste sentido, procura-se moldar um esboo de recuperao da biografia da famlia Antunes, reconstruindo o quadro da poca a partir de dois eixos em conjunto o social e o religioso , resgatando sua existncia e religiosidade desde o tempo em que vivia no reino a poca de livre crena, as presses sofridas com as leis proibitivas e implantao do brao inquisitorial em Portugal , e a posterior presena e enraizamento na colnia, a exemplificar o processo de mudana social e de diminuio das presses sofridas na colnia pelos neoconversos ao longo do Quinhentos, ocorridos graas crescente miscigenao entre os de sangue diverso. Neste processo, d -se destaque figura de Heitor Antunes, patriarca da famlia, cavaleiro dEl Rey que veio com a famlia para o Brasil poca de Mem de S. Heitor, homem de prestgio e bem relacionado com a elite local, mantinha, segundo acusaes mesa do Santo Ofcio, a confiana, admirao e respeito dos criptojudeus da Bahia, possuindo esnoga e alguns textos sagrados do judasmo em seu

P g i n a | 15

engenho, a funcionar como uma espcie de rabi para a comunidade local. Busca -se, ento, realar, nessa fase, a sobrevivncia do judasmo rabnico, ainda que desfigurado, e qui do messianismo judaico, no apenas no caso especfico dos Antunes, mas comparando-o com outras situaes da poca, tanto no Brasil como em Portugal. O captulo termina com a morte do patriarca Heitor Antunes e o processo que culminou com a ascenso de sua viva Ana Rodrigues ao comando da esnoga e liderana da sobrevivncia judaica entre alguns membros do cl.

O terceiro captulo, Esnoga devassada: a visitao quinhentista, um exerccio descritivo, e busca recuperar o quadro de acusaes que pesaram sobre os Antunes, devassada com mincia excessiva aos olhos espantados do visitador, fazendo desmoronar as tentativas de diminuio da poro hertica sangunea e vigilncia social vivida pela famlia atravs dos matrimnios com indivduos cristos velhos, estes tambm apontados ao inquisidor como cmplices e/ou acobertadores das prticas mosaicas da parcela neoconversa da gente de Matoim. Procurarei, desta maneira, fazer uma sociologia no apenas da famlia, mas igualmente dos acusadores e testemunhas, caracterizando-os, reconstruindo a preocupao social com a retido catlica e a religiosidade efetiva que vivenciavam, apontando possveis interesses pessoais que pudessem abalar a veracidade das acusaes e das defesas perante o Santo Ofcio, transformado, constantemente, em frum privilegiado para a resoluo de problemas pessoais e inimizades, visto o benefcio do segredo que protegia (at certo ponto) os acusadores. A fragmentao das sociabilidades existentes a partir da ao deletria do Santo Ofcio, e a aflio dos membros da famlia, divididos entre a tentativa de preservar a integridade fsica e moral do grupo e o esforo por evitar represlias e penas maiores por parte do Santo Tribunal, insatisfeitos com a ameaa representada pelo comportamento hertico de alguns elementos dos Antunes, complementam o quadro das denncias e o palco das discusses a serem retratadas.

Explorando os mesmos documentos produzidos a partir das duas primeiras visitaes inquisitoriais ao Brasil, Ana Rodrigues e a esnoga domstica, quarto captulo, uma espcie de anlise etnogrfica, que procura apreender as relaes das mulheres judias com a Lei, pesquisando os modelos femininos enquanto guardis da tradio mosaica. Trata da crescente

P g i n a | 16

importncia que passou a desempenhar a figura feminina no processo de resistncia religio imposta por lei aos descendentes de Israel desde o apagar do sculo XV nos domnios portugueses. Figuras-chave no ambiente familiar, as mulheres ocupariam a um s tempo os papis de me, professora e rabi na criao dos filhos, educando-os de acordo com as tradies dos antepassados, tornando vivel a sobrevivncia judaica apesar das imposies em contrrio. A vivncia em ambiente de limitao, proibio, excluso e hostilidade, com a impossibilidade de sinagogas e rabinos institudos, contudo, dariam nova importncia ao ambiente familiar, assim como posse da palavra e tradio oral devido falta das escrituras sagradas, e acabaria por redimensionar o conceito e papel da mulher no criptojudasmo colonial. O exemplo, dentre outras mulheres-rabi analisadas, de Ana Rodrigues, matriarca dos Antunes, e de Branca Dias, chefe do cl dos Fernandes, em Pernambuco, responsveis pela divulgao da f de Israel aos descendentes, igualmente devassadas e vilipendiadas no sem-nmero de acusaes de que foram vtimas na Mesa Inquisitorial ambas processadas mesmo depois de mortas , assim como seus filhos e netos, tambm eles vtimas da m fama de Ana e Branca e da presso pelo sangue hertico que carregavam nas veias, tornam-se exemplos especficos na tentativa de recuperao da importncia do ncleo familiar encabeado pela mulher na resistncia, sobrevivncia e divulgao do judasmo possvel na colnia. Para tanto, alm de recorrer aos processos inquisitoriais contra os Antunes e os Fernandes, torna-se necessria a consulta bibliografia especfica sobre a mulher Moderna e sua importncia no Mundo Portugus de ento. O quinto e ltimo captulo, A desdita das macabias na teia do Santo Ofcio, busca, baseando-se ainda nos processos contra a famlia, mapear a sociologia dos denunciantes, na procura dos reais motivos que impulsionaram a avalanche de acusaes contra Ana Rodrigues e os Antunes. Aborda tambm dos depoimentos prestados pelos Antunes ao visitador e da transferncia de alguns membros da famlia para os Estaus, priso do Santo Ofcio em Lisboa, onde teriam seqncia os processos iniciados na regio braslica. Complementando o captulo, as licenas, disputas jurdicas, consideraes, defesas e requerimentos dos descendentes de Ana Rodrigues durante todo o processo, e mesmo anos aps o seu falecimento nos crceres do Santo Tribunal, procurando eximir a famlia do vnculo hertico com a matriarca, relaxada em esttua Justia Secular em detestao de to grande crime. Igualmente trata das sentenas

P g i n a | 17

processuais, procurando entender os seus significados dentro da linguagem inquisitorial e suas conseqncias para a famlia. O captulo termina com notcias sobre a visitao de 1618-20, onde o caso da matriarca e sua fama de judaizante seriam novamente lembrados e denunciados mesa do visitador.

Os relatos, estrias documentos e processos inquisitoriais envolvendo os Antunes, principalmente as mulheres da famlia, as Macabias da Colnia, so fonte riqussima e indispensvel para a reconstruo dentro dos necessrios limites do bom-senso que cabem ao trabalho do historiador do cotidiano e religiosidades existentes na colnia. Reconstroem alm: morta no crcere, morta novamente nas chamas do Santo Ofcio e no quadro demonaco que a retrataria, Ana Rodrigues e outras mulheres-rabi sobreviveriam, juntamente com a f que defenderam at o ltimo suspiro, atravs da Histria.

P g i n a | 18

Captulo Um:

Batizados em p: os judeus no judeus em Portugal

Aquela imagem entrevista de relance era mesmo a minha? Eu sou mesmo assim, de fora, quando vivendo no me penso? Ento para os outros eu sou aquele estranho surpreendido no espelho; aquele, e no mais eu tal como me conheo: aquele ali, que eu, de primeira, ao nota-lo, no reconheci. Eu sou aquele estranho que no posso ver vivendo nem conhecer seno assim, num momento de distrao. Um estranho que s os outros podem ver e conhecer, no eu. E desde ento me fixei neste propsito desesperado: de perseguir aquele estranho que estava em mim e que me escapava, que eu no podia fixar diante de um espelho porque logo se transformava em mim tal como eu me conhecia aquele um que vivia pelos outros e que eu no podia conhecer, que os outros viam vivendo, e eu no. Tambm eu queria v-lo e conhece-lo tal como os outros o viam e conheciam. Luigi PIRANDELLO, Um, nenhum e cem mil. Ser no ser? O que eu sei do que eu serei Se eu no sei, eu, o que eu sou? Fernando PESSOA1 o anti-semita quem faz o judeu. Jean-Paul SARTRE, A questo judaica. V que os gentios se coligaram contra ns a fim de nos aniquilarem: tu sabes o que tramam contra ns! Como poderemos resistir diante deles, se no vieres tu em nossa ajuda? 1Mc 3, 52-53.

O Tempo dos Judeus em Portugal

Apud NOVINSKY, Anita. Fernando Pessoa O Poeta marrano. In: Revista Portuguesa de Histria. T. XXXIII. Coimbra: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Instituto de Histria Econmica e Social, 1999, pp. 699-711.

P g i n a | 19

A presena hebraica na Pennsula Ibrica encontra seus primrdios na Antigidade. Indcios mostram ser de origem mais antiga do que a ocupao daquele espao por mouros, godos e romanos. Divergem, contudo, os historiadores, quanto chegada dos primeiros judeus na regio. Atestam alguns pesquisadores, autores de estudos clssicos sobre o tema 2, que os judeus l teriam chegado em variadas pocas e intensidades, deslocando-se para aquela regio por razes as mais diversas: uma leva, como comerciantes, poca de Salomo (1015-977 a. C.); outra, como fugitivos, trazidos da Babilnia, em conseqncia da destruio do Primeiro Templo durante o reinado de Nabucodonosor (597 a. C.) 3; grupos menores, ou familiares, esporadicamente, tambm teriam seguido a mesma rota, vindos de diferentes partes em direo pennsula, imbudos em recomear a vida naquele local. Durante a dominao romana na Palestina, sob as intervenes de Pompeu e Tito Lvio, e a destruio do Templo, muitos judeus optaram por emigrarem para a regio do Ocidente Mediterrneo. Para Maria Pedrero-Snchez, a projetada viagem de Paulo de Tarso Hispnia (Rom. 15,24) permite supor com absoluta certeza que existiam assentamentos judeus na Pennsula Ibrica no sculo I d. C., seno antes, j que a ao do apstolo se iniciava junto s comunidades judias 4. Por esta poca, os judeus l estariam em maior nmero, participando, com mais densidade, do processo de mescla social, espalhados em numerosas comunidades nas mais longnquas e diversas regies do espao peninsular espao este que os judeus denominavam Sepharad5.
2

AZEVEDO, J. Lcio. Histria dos Cristos-Novos Portugueses. 3a ed. Lisboa: Clssica Editora, 1989, especialmente os cinco captulos do Livro Primeiro As Origens, in: KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal. So Paulo: Pioneira, 1971; NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: 1624-1654. So Paulo: Perspectiva / Edusp, 1972; LIPINER, Elias. O Tempo dos Judeus segundo as Ordenaes do Reino. So Paulo: Nobel / Secretaria de Estado da Cultura, 1982. 3 IANCHEL, Sarah Znayde. A Inquisio na Bahia: Estudo do processo de Ana Rois. Dissertao de Mest rado apresentada ao Departamento de Histria da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1981. 4 PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Os Judeus na Espanha. So Paulo: Editora Giordano, 1994, p. 14. O versculo em questo faz parte dos Projetos de viagem do apstolo Paulo, e destaca-se, em itlico, da passagem aqui citada (Rom. 15, 22-29): Foi justamente isto que sempre me impediu de chegar at vs. Agora, porm, no tendo mais campo para meu trabalho nestas regies e desejando h muitos anos chegar at vs, irei quando for para a Espanha. Espero ver-vos na minha passagem e ser por vs encaminhado para l, depois de ter saboreado um pouco a alegria de vossa presena. Mas agora eu vou a Jerusalm, a servio dos santos. A Macednia e a Acaia houveram por bem fazer uma coleta em prol dos santos de Jerusalm que esto na pobreza. Houveram por bem, verdade, mas eles lhes eram devedores: porque se os gentios participaram dos bens espirituais, eles devem, por sua vez, servi-los nas coisas temporais. Quando pois eu tiver resolvido este encargo e tiver entregue oficialmente o fruto da coleta, passarei por vs a caminho da Espanha. Tenho certeza de que indo a vs, irei com a plenitude da bno de Cristo. A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1987, p. 2144. 5 De acordo com Joseph Prez, la identificacin de Sefarad con Espaa viene de una profeca de Abdas que alude a los desterrados de Jerusaln que estn en Sefarad, es decir, en el finisterre del imperio romano, segn interpretaciones tardas. Quanto identificao do termo para designar os judeus estabelecidos em terras de

P g i n a | 20

Para a Ibria, data o mais antigo documento escrito conhecido sobre a presena dos judeus do sculo III da Era Crist uma lpide, adornada com caracteres hebraicos, encontrada na cidade espanhola de Adra , sendo do sculo VI o mais longnquo deste tipo de vestgio conhecido em territrio lusitano6.

Se, por um lado, a carncia de maiores evidncias e informaes sobre os perodos iniciais da presena hebraica apesar da reconhecida riqueza e brilhantismo da atuao judaica nestas remotas pocas , tornam questionveis a exatido temporal de alguns acontecimentos, a estruturao e importncia social que cada comunidade adquiriu, ou mesmo os nmeros efetivos que demonstram a real intensidade das ocupaes acima citadas, inquestionvel que, muito antes de qualquer elucubrao a respeito do surgimento dos Estados Nacionais que hoje formam o brao peninsular mais ocidental da Europa antecipando-se em sculos invaso moura a partir do ano 711 que manteve o controle de boa parte da regio entre os Pirineus e o Atlntico por aproximados oitocentos anos , os judeus j conheciam, freqentavam e habitavam este espao h sculos. A penetrao judaica na pennsula era constantemente intensificada atravs da interao com as populaes l existentes. Alis, durante a Reconquista crist da Pennsula, oficialmente completada no segundo dia de janeiro de 1492, com a entrada triunfal dos Reis Catlicos em Granada, alguns judeus optariam mesmo por participar ativamente, ao lado dos cristos, do combate aos infiis mouros, lutando contra muitos de seus prprios irmos de crena, posto que, primeira vista, os mouros tinham e contavam com os judeus como partidrios. Apesar de estabelecidos e vinculados a razes ibricas criadas e renovadas constantemente na longussima durao, o povo judeu seria seguidamente expulso em curto intervalo de tempo, j no opsculo do sculo XV, dos reinos de Espanha e Portugal, respectivamente.

Espanha, o autor explica que no h ainda noo verdadeiramente clara: Es dudoso que ya en la Edad Media. Lo ms probable es que aquella identificacin del Sefarad bblico con la pennsula ibrica fuese tarda, tal vez posterior a la expulsin de 1492. PREZ, Joseph. Histria de uma tragdia. La expulsin de los judos de Espaa. Barcelona: Crtica, 1993, p. 11, nota. 6 Trata-se, de acordo com pesquisa de J. Leite de Vasconcellos para sua Etnografia Portuguesa (Lisboa, 1958), de uma lpide funerria, encontrada na regio de Espiche, perto de Lagos. Apud FERRO TAVARES, Maria Jos. Os Judeus em Portugal no Sculo XIV. 2a ed. Lisboa: Guimares Editores, 2000, p. 11.

P g i n a | 21

O nascimento poltico do reino portugus em fins do sculo XII sob a espada abenoada por vises divinas e comandada por Afonso Henriques 7, d-se num momento em que os filhos de Abraho j se encontram, h tempos, sedimentados em algumas localidades de grande povoamento e importncia, como Santarm, Coimbra e Lisboa. a Santarm localizada a Norte de Lisboa, cidade que nasceu s margens do Tejo em seu sinuoso percurso vindo das terras de Espanha que a histria conhecida reservou a marca de possuir a mais antiga das sinagogas do reino, j em pleno funcionamento antes mesmo da conquista desta cidade aos mouros, em 1140 sinal da organizao e expressividade da comunidade judaica ali residente. Nas localidades conquistadas para o novo reino em formao, regulamentava-se desde cedo, via legislaes monrquicas, os negcios civis de cristos, mouros e judeus, beneficiando ora mais ora menos cada um dos grupos, de acordo com o caso, as contingncias e os interesses envolvidos.

Em Portugal, o estatuto dos judeus mostrava-se similar aos de outras reas de maioria crist. Era regrado e definido pelo direito cannico e romano, ao que se somavam as ordenaes particulares do reino, a legislar sobre as especificidades vivenciadas pelos judeus da regio. Segundo nos lembra Antnio Carlos Carvalho, No ento possvel falar dos costumes dos judeus em ge ral, sem entrar num grande detalhe e em distines particulares. O judeu um camaleo que toma por toda a parte as cores dos diferentes climas que habita, dos diferentes povos que freqenta, e das diferentes formas de governo sob as quais vive8. As particularidades do judasmo em Portugal ocorriam no apenas devido s condies especficas surgidas no convvio cotidiano, como as adaptaes necessrias sociedade local, na qual estavam agora inseridos, mas igualmente necessidade de obedincia ao cdice de leis daquele reino e suas respectivas reelaboraes ou prticas variantes de acordo com os anseios do monarca em questo. Nas terras portuguesas, onde o clima no lhes era, em princpio,
7

Sobre a questo das vises divinas alegadas pelo primeiro monarca portugus para viabilizar a improvvel vitria sobre inimigo numericamente superior na Batalha de Ourique, marco inicial do reino portugus, ver HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado: A construo do sebastianismo em Portugal Sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 8 CARVALHO, Antnio Carlos. Os judeus do desterro de Portugal. Lisboa: Quetzal Editores, 1999, p. 22.

P g i n a | 22

hostil, a adaptao dos judeus s exigncias do Estado no seria mais traumatizante do que em outras partes do mundo cristo. Os prprios reinados iniciais apontam para uma srie considervel de atitudes de congraamento entre judeus e cristos no cotidiano, alm de toda uma grei de leis relativas aos judeus, no raro definindo vantagens e concesses especiais feitas em situaes variadas, como, por exemplo, a iseno de determinadas taxas que incidiam sobre a maioria crist no reino. Desde o incio de sua estruturao poltica como regio independente, j havia uma ateno especial do Estado com o grupo judeu, preocupado com as vantagens que a presena deste povo traria para a estruturao scio-econmica portuguesa. D. Afonso Henriques (1128-1185) e um seu sucessor, D. Sancho (1188-1211), cedo diagnosticariam a importncia da participao hebraica no auxlio ocupao, povoamento e controle do territrio peninsular conquistado. Eram os judeus utilizados em ofcios que exigiam um maior conhecimento tcnico e preparao acadmica, como a medicina, em boa parte exercida por judeus ou utilizando tcnicas trazidas e desenvolvidas por este grupo. Tambm formavam no comrcio, onde dominavam espao considervel e que, se no exigia maiores predicados intelectuais, capitaneava somas considerveis para a economia local. Representavam uma elite econmica e cultural, visto a prpria sedimentao do judasmo em origem letrada embora a generalizao seja impensvel: judeus pobres ou iletrados no eram raros, nem poucos. Monarcas posteriores, gradativamente, ampliariam esta percepo sobre a importncia mosaica, conscientes do peso e utilidade da atuao judaica nos projetos de expanso no ultramar.

No Portugal em formao, a princpio, os judeus viviam, sem maiores distines, entre os cristos, a dividirem o mesmo espao, sem que houvesse uma preocupao maior por parte dos monarcas em realizar uma separao geogrfica efetiva entre os seguidores dos dois credos. Poucas eram as cidades onde possuam suas residncias em bairros separados. Embora alguns monarcas, a exemplo de D. Diniz (1279-1325), ensaiassem implementar a segregao espacial dos judeus em bairros prprios, s a partir do reinado de D. Pedro I (1357-1367), nas Cortes de Elvas, no ano de 1361, que a obrigatoriedade de recolhimento dos judeus a bairros especiais, separados dos locais onde habitavam cristos, definitivamente posta em prtica, apesar da inviabilidade de real cumprimento desta lei na sua totalidade. Neste sentido,

P g i n a | 23

espalham-se pelo pas as aljamas9 tambm nomeadas judiarias ou comunas bairros fechados criados para os judeus em stios onde o nmero de seguidores da f de Israel ultrapassasse dez pessoas. Aljama, define Lipiner, designa o bairro prprio dos mouros em terras portuguesas. Este nome, que designava muito primitivamente nos tempos iniciais da monarquia portuguesa as mourarias ou ajuntamentos de mouros, passou depois a designar as judiarias, bairros de judeus onde, antes da expulso de 1497, os judeus portugueses viviam segundo a sua lei, mediante pagamento de tributos especficos. Destes tributos eram beneficirios pessoas particulares, em recompensa de seus servios. As aljamas tinham como objetivo responder preocupao ento dominante no governo de restringir ao mximo as relaes entre os judeus, de crena nefasta, e a populao crist. Ademais, cabe lembrar que o conceito de comuna judaica aqui entendido como as corporaes administrativas dos moradores judeus, organizadas nos lugares onde havia maior nmero deles, e regidas por direito prprio10 deve ser apartado da idia de judiaria ou bairro reservado aos judeus. Na maioria dos casos, as comunas eram formadas por uma nica judiaria destinada a reunir os habitantes que comungavam da antiga f. Porm, em cidades maiores, como Porto ou Lisboa, onde a populao judaica era composta por um nmero significativamente mais expressivo de indivduos, as comunas podiam ser subdivididas em vrias judiarias. Nesta cidade beira do Tejo, por exemplo, h informaes sobre quatro judiarias a formar a comuna embora no fossem todas contemporneas , a saber: a Judiaria Grande ou Velha, possivelmente a mais antiga, de que se tem notcia desde o reinado de D. Afonso III, localizada na regio da Baixa; a Judiaria das Taracenas, tambm conhecida como Pequena ou Nova, que limitava-se rua da Judaria, de que se tem notcia desde 1315, e que foi mandada derrubar por D. Fernando em 1370, para a construo de casas na regio; a Judiaria da Pedreira, localizada nas proximidades do atual Largo do Carmo, extinta por D. Diniz em 1317; a Judiaria de Alfama, talvez criada durante o reinado de D. Pedro I, ou de D. Fernando, para abrigar os judeus retirados de outras reas de judiarias destrudas. J na cidade do Porto, a comuna judaica dividir-se-ia entre judiarias dentro (burgo velho, arredores da Rua
9

LIPINER, Elias. Terror e Linguagem. Um Dicionrio da Santa Inquisio. Lisboa: Crculo de Leitores, 1999, pp. 28 e 149-150, respectivamente. 10 A definio de Elias Lipiner. Op. cit., 1999, p. 63.

P g i n a | 24

Escura e Zona da Munhata) e fora da cidade (Gaia e Monchique). Tambm h notcias sobre judiarias em outras importantes regies do reino: Em Coimbra, localizava-se na rua mais tarde conhecida como Corpo de Deus, e datava da poca de Afonso Henriques. Em Tavira, estendiase pelo Largo do Juremim. Sobre a judiaria de vora, especula-se que fora criada poca de D. Dinis, existindo referncias documentais que remetem ao ano de 1341: localizava-se a ocidente da cidade, delimitada pelas portas de Alconchel e do Raimundo. A judiaria de Trancoso reduzia-se a uma nica rua. Na Guarda, prximo fronteira com a Espanha, situavase na freguesia de So Vicente e arredores. Em Beja, a judiaria situava-se nas proximidades do Castelo, para os lados da porta de Avis. Por todo o territrio luso, enfim, espalhavam-se as comunas reservadas aos judeus, sinal evidente da expresso e consistncia da comunidade judaica que habitava em Portugal antes da fatdica implantao das leis de monoplio catlico no apagar do sculo XV11.

A legislao visando o controle sobre os judeus receberia tambm ateno especial, e a ligao entre a comunidade judaica e a Coroa seria feita atravs de seu principal representante religioso no reino, o rabino-mor, iado condio de grande responsvel pelo cumprimento das leis relativas aos judeus e julgamento e aplicao das penas devidas aos infratores. Durante o reinado de D. Afonso III (1248-1279), o sistema de rabinato seria regulamentado, com leis prprias e adaptadas realidade e leis portuguesas. Em documento oficial de 1278, j se encontra referncia ao Arrabi Moor dos judeus. O cargo de rabino-mor era subordinado Coroa, conferindo ao seu signatrio distino e poder sobre os demais judeus, comandando as questes judiciais envolvendo seus pares, a desempenhar a correio, ou seja, o desempenho da intendncia e da punio, referendando suas medidas com selo particular que, alm do escudo a representar o reino, trazia como complemento a inscrio: Scello do Arraby Moor de Portugal12, sinal evidente da sustentao que tinha da Coroa para atuar em suas funes, coibindo com o aval real qualquer descontentamento ou tentativa de insubordinao. O cargo mximo do rabinato judaico no pas era exercido por um homem de destaque entre seus pares,
11

Segundo mapa referente ao perodo de 1279-1383, havia ainda comunas judaicas nas seguintes regies portuguesas: Bragana, Rio Livre, Chaves, Guimares, Mogadouro, Castelo Rodrigo, Viseu, Sabugal, Monforte, Leiria, Torres Novas, Portalegre, Atouguia, Santarm, Elvas, Estremoz, Olivena, Setbal, Santiago de Cacem, Serpa, Silves, Loul e Faro. FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, pp. 24-27. 12 KAYSERLING, Meyer. Op. cit., pp. 10-11.

P g i n a | 25

com grande influncia na Corte e que gozasse da total confiana do monarca, escolhido por este, geralmente, dentre aqueles mais ricos e cultos13. O arrabi-mor era nomeado para o cargo como recompensa pelos bons servios prestados Coroa, e tratava diretamente com o monarca dos assuntos de sua alada.

Apesar de possurem certos direitos e liberdades, estes variavam de acordo com a poltica empregada por cada um dos ocupantes do trono ao longo dos tempos. Em relao direta com estas variaes de natureza poltica, os judeus, em ritmo crescente, pagariam preo consideravelmente distorcido pela manuteno de sua participao social, mormente atravs de impostos especficos a compensar, por um lado, certas dispensaes recebidas de taxaes eminentemente crists , e seriam limitados em suas aes por uma legislao que os impedia de determinados direitos oferecidos aos cristos. Viviam, como define Kayserling, numa espcie de Estado dentro do Estado, com justia, policiamento, administrao e bens (...) administrados e supervisionados por autoridades prprias, com jurisdio particular reconhecida pela Monarquia 14. Lipiner, no mesmo tom, o classifica de um pequeno reino sombra de outro maior, apontando as respectivas correla es entre o reino portugus e seu sub-reino judeu: uma verdadeira cpia, em reduzidas dimenses, do regime jurdico geral vigente no pas: Aos concelhos do territrio portugus correspondiam as comunas dos judeus; ao corregedor da Corte o arrabi-mor; aos corregedores os ouvidores, imediatamente inferiores ao arrabi-mor; aos juzes ordinrios os arrabis das comunas que, como aqueles, eram eleitos anualmente15. Embora tivessem determinados direitos respeitados por sua condio judaica, o custo das vantagens concedidas era definido no se deve perder de vista pelas leis de uma monarquia erguida e fundamentada no cristianismo, a que estavam irremediavelmente submetidos. O Direito judaico sofria uma srie de limitaes prticas, posto sua situao de subordinao s leis vigentes do reino que, em ltima instncia, serviam de parmetro e
13 14

FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 30. KAYSERLING, Meyer. Op. cit., p. 9. 15 LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, p. 47. Os grifos so do autor.

P g i n a | 26

palavra final aos interesses em julgamento. As leis judaicas, embora de certa forma reconhecidas pelo Direito portugus, no eram independentes da vontade maioral deste, possuindo liberdade de ao apenas at certo ponto.

O prprio sistema de comunas e judiarias demonstra os limites impostos no mundo luso ao ser judeu. Segundo Maria Ferro Tavares, o monarca quem lhes concede, atravs de uma carta de privilgios, autorizao para a criao da comuna. Nela vo escritos todos os usos e costumes, foros e privilgios que, infelizmente, se desconhecem, exceptuando a faculdade que o povo judeu possui de construir os seus templos, de praticar livremente a sua religio, de reunir em assemblias comunais e gerais, de eleger magistrados prprios, de lanar tributos e de se reger pelo direito mosaico16. Sobre os bairros judeus recairiam as cobranas de trs qualidades de impostos: a sisa judenga, que devia ser uma capitao; o genesim corruptela do primeiro dos cinco livros sagrados dos judeus, a Gnese e, em extenso, nome dado ao imposto que garantia o direito de estudo dos livros sagrados dos judeus , para poderem ter nas sinagogas a sua aula de Escritura; e o denominado servio novo, institudo por D. Manuel (1495-1521)17, com que o rei fazia com freqncia doao aos cavaleiros da sua casa ou a outras pessoas a quem pretendia fazer graa e merc 18. Nos bairros, os judeus eram constantemente vigiados, sob chave e guarda de el-rei, por sentinelas, a acompanhar e limitar a circulao de pessoas. Seus moradores s possuam autorizao para sair das aljamas e circular livremente fora do bairro no espao de tempo entre o nascer do sol e o anoitecer, quando o horrio do regresso salvo excees autorizadas, como problemas de sade, chamados urgentes, ou ofcios determinados que exigissem deslocamentos tout lheure era anunciado pelo tanger do sino de orao que marcava a hora dos cristos rezarem por trs vezes a Ave Maria , sob o risco de graves penas aos que descumprissem tal ordem.

16 17

FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 19. AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 44. 18 LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 235-236

P g i n a | 27

Ainda durante o Tempo dos Judeus, em 1447, as Ordenaes Afonsinas ltimo cdice de leis monrquicas sob o regime de liberdade religiosa regulavam o regime de circulao dos judeus em alguns de seus itens, como o que trata das penas que havero os judeus, se forem achados fora da judaria depois do sino da orao19. Tempos antes, em vora, por deciso do conselho local no ano de 1380, j se definia o procedimento com os possveis infratores: se, por ventura, explica Maria Ferro Tavares, tal no acontecer, todo aquele que for encontrado fora do seu bairro, ser preso e conduzido perante o juiz, excepto o judeu ou o mouro fsico ou boticrio, ou de outro mester que tenha sido chamado por algum cristo20. Na vigncia do reinado de D. Joo I (1383-1433), inaugurador da Dinastia de Avis, pedidos seriam feitos pelas comunas de judeus para que fossem revogadas ou ao menos atenuadas as penas para os que no cumpriam o horrio de recolhimento anunciado pelo sino da orao, devido constante necessidade gerada por seus ofcios, que os obrigava a distanciarem-se da comuna sem tempo suficiente para o retorno no horrio estipulado. O monarca, entendendo as dificuldades dos requerentes, retificaria a lei, determinando, inicialmente, que qualquer judeu a partir dos quinze anos de idade encontrado fora da judaria aps o tocar dos sinos pagaria cinco mil libras na primeira vez que fosse pego, e dez mil, em caso de reincidncia, ficando arrestado at o pagamento da multa, em ambas as situaes. Uma terceira falta o levaria ao aoite pblico, sendo depois solto, sem que precisasse pagar nenhuma quantia. Revia ainda determinadas situaes, isentando os judeus do cumprimento do horrio em alguns casos, a saber21:

caso anoitecesse, estando o judeu voltando de um lugar de fora da vila, poderia vir e entrar na judiaria; caso viesse de lugar distante e encontrasse a judiaria fechada quando l chegasse, tinha permisso para pernoitar na vila, em estalagem ou em outra pousada onde dormissem outros homens, inclusive cristos;

caso chegasse noite de viagem pelo mar, era-lhe permitido dirigir-se diretamente judiaria ou pernoitar em lugar de cristos;

19 20

Idem, pp. 149-150 e 239, respectivamente. FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 76. 21 Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 51-52.

P g i n a | 28

caso tivesse quinta ou lugar fora da cidade onde no houver judaria, e fosse noite buscar seus trabalhadores que o houverem de ajudar a adubar seus bens, poderia pernoitar em suas casas, desde que l no houvessem mulheres crists desacompanhadas dos maridos ou de outros homens cristos;

caso surpreendido pelo toque do sino de orao estando em vila ou cidade, fora da judiaria, tinha permisso para l dirigir-se, ou, onde no a houvesse, procurar a estalagem mais prxima, no devendo sofrer qualquer tipo de punio, mesmo em caso de serem j findas as oraes;

caso fosse chamado por alguma pessoa a ir casa deste, ou lhe for grande necessidade ir l por cousa que ao cristo ou ao judeu seja mister, ou sendo mdico, cirurgio ou outro ofcio especfico, chamado para alguma emergncia durante a noite, que possa l ir, levando a companhia de um cristo como fiador e testemunha de seus atos, e uma candeia acesa, tanto na ida quanto na volta;

caso estivesse a realizar viagem, precisando cruzar vilas ou lugares que fizessem parte do caminho por ele traado; caso realizasse servios oficiais, como rendeiros das sisas dEl-Rey ou seja: arrematantes e cobradores das rendas reais , que possam andar e guardar e arrecadar suas rendas de noite, desde que levando sempre a companhia de um cristo22.

Por outro lado, algumas comunas eram ainda beneficiadas com concesses especiais feitas por alguns monarcas, presumivelmente com o intuito de angariar o apoio da comuna para determinadas causas ou ainda como espcie de pagamento por algum tipo de favor prestado (ou a prestar) pelo grupo Coroa. Assim, algumas comunas poderiam ficar dispensadas, por merc, da obrigao de prestarem servio militar ao reino, do pagamento de certas taxas; do no-constrangimento dos judeus realizao de alguns trabalhos considerados aviltantes pela comunidade; da no-utilizao de smbolos ou divisas identificadores nas vestimentas, entre outros tipos possveis de privilgio. Independente das interdies que cerceavam seus habitantes ou os benefcios vez por outra recebidos, devemos entender as
22

Ordenaes Afonsinas. Livro II, Ttulo LXXX. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 194-197.

P g i n a | 29

comunidades judaicas como um corpo vivo, administrativa e religiosamente independente, directamente ligado ao rei 23, a garantir aos judeus no apenas direitos sociais e a manuteno de suas estruturas tradicionais mesmo que de forma limitada , mas a sobrevivncia enquanto grupo religioso independente dentro de um reino cristo.

Apesar das proibies que cerceavam aos judeus algumas de suas liberdades individuais, o fato que, na prtica, as necessidades mais bsicas da sociedade portuguesa faziam com que fossem permitidas muitas excees s limitaes impostas, acabando por invalidar uma grande parcela destas interdies. O que ratifica, por conseguinte, o grau de penetrao judaica na sociedade portuguesa e a dependncia desta em relao aos judeus, que ocupavam e colaboravam em todos os espaos fundamentais muitos judeus atuavam como mo-de-obra especializada em funes de enorme importncia, como a medicina ou a arrecadao dos impostos devidos coroa. Eram tantos e to fundamentais os judeus para Portugal que se fazia praticamente impossvel e prejudicial proibi-los de circular livremente. Da as aberturas permitidas dentro da poltica de confinamento s judiarias. A importncia do grupo judeu gerava, desta forma, a falta de um interesse mais fremente por parte de alguns monarcas portugueses em fazer cumprir efetivamente as leis proibitivas em sua totalidade, fosse permitindo um certo relaxamento no cumprimento das medidas coercitivas contra os judeus, ou ainda, conforme enumeradas anteriormente, atravs das isenes permitidas dentro da prpria lei. Deve-se, ainda, dissociar o significado de aljamas ou judiarias bairros onde habitavam os judeus portugueses segundo suas leis e mediante o pagamento de determinados tributos, que se manteve vigente no reino antes de 1497 da idia de gueto, principalmente do sentido que ganhou o termo durante o regime nazista em certas regies da Europa na primeira metade do sculo XX. Os guetos difundiram-se na Europa desde a Idade Mdia, e correspondiam, inicialmente, a um espao urbano especfico, destinado aos judeus sem que fossem, todavia, hermeticamente fechados ou proibissem a livre circulao de judeus e nojudeus. O gueto era uma rea de convivncia da comunidade judaica que usava o local para
23

FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, p. 49.

P g i n a | 30

proteo conjunta de todo o grupo contra as hostilidades da maioria no-judaica. Em algumas situaes, contudo, os judeus conviveriam com a obrigatoriedade do confinamento em guetos. Em Roma, por exemplo, foram encerrados, em 1556, sob as ordens do Papa Pio IV, ficando proibidos, at fins do sculo XIX, de habitarem alm dos limites do gueto. A separao do grupo judeu promovida pela poltica de guetos atendia aos interesses da Igreja, que procurava proteger os cristos do contato com a heresia judaica e dos supostos malefcios do Libelo de sangue24. Os muros e os portes do gueto, que eram fechados noite, no s proviam segurana, ao manter do lado de fora as agressivas turbas crists; eles tambm trancavam os judeus do lado de dentro. Malgrado as imposies de enclausuramento, uma das vantagens da vida em gueto consistiu em estimular o autogoverno entre os judeus, e ajudou a evitar a assimilao, facilitando a transmisso e renovao dos costumes dos ancestrais s novas geraes e a prtica conjunta dos ritos e cerimnias pela comunidade. O anti-semitismo ganharia novas cores no ltimo quartel do sculo XIX europeu em pases como Rssia, ustria, Alemanha e Frana. Durante o Hasho holocausto judeu promovido pelos nazistas nas dcadas de 1930-40 , os guetos seriam usados como espao privilegiado para a realizao da poltica anti-semita judenrein adotada por Hitler, iniciada com medidas legislativas e agitaes pblicas e que, no extremo, levaria ao extermnio em massa: os judeus eram arrebanhados aos guetos, em sua rota para o extermnio nos campos de concentrao25.
24

O Libelo de Sangue era a acusao de que os judeus praticavam o assassinato ritual de cristos para obter sangue que usavam na feitura de Mats o po no levedado ou zimo tpico dos judeus , denncias estas que foram difundidas desde o Medievo at o sculo XX. Subjacente ao Libelo de Sangue estava a crena de que os judeus precisavam de sangue como remdio para sua aparncia medonha e para manter sua existncia quasehumana, pois estavam mancomunados com o Diabo. Eles eram tambm os responsveis pela morte de Jesus, e o assassinato de uma criana crist era considerado uma nova crucificao. Na primeira metade do sculo XX, os nazistas difundiram histrias de Libelo de Sangue como parte de sua propaganda antijudaica. UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de lendas e Tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, pp. 229-230. 25 UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 110. Sobre a poltica anti-semita ver GOLDBERG, David J. e RAYNER, John D. Os judeus e o judasmo: histria e religio. Rio de Janeiro: Xenon Ed., 1989, especialmente o captulo Anti-semitismo: da Guerra Franco-Prussiana ascenso de Hitler. A ao anti-semita perpetrada pelo regime segregacionista alemo assim descrita pelos autores (pp. 198-199): Os nazistas agiram por etapas, para no antagonizar a Igreja, o exrcito ou a classe mdia. No havia motivos para preocupaes, pois no se ouviu praticamente nenhum protesto quando, entre abril de 1933 e setembro de 1935, os no-arianos foram expulsos do servio pblico, das profisses mdica e legal e de cargos no ensino. Em setembro de 1935, foram promulgadas as Leis de Nuremberg, que privavam os judeus do direito de voto, proibiam o casamento ou relaes sexuais entre judeus e arian os, como sendo um crime contra o sangue e a honra alemes, e definiam um judeu por critrios raciais como qualquer um que tivesse um av judeu. Tudo isso acontecia na terceira dcada do sculo XX, num pas que se considerava o mais civilizado da Europa. E, mesmo assim, os lderes religiosos, os

P g i n a | 31

Em contrapartida e talvez j sinal inicial da brusca campanha de converso crist que seria mais tarde perpetrada em Portugal , havia desde o incio do reino uma poltica estatal de incentivo constante adoo do cristia nismo. Em certos lugares, aponta Lcio de Azevedo, eram obrigados a assistir s prdicas, que lhes iam fazer os eclesisticos, umas vezes no adro da igreja, outras vezes mesmo na sinagoga26. Tentava-se os possveis adeptos do catolicismo atravs do oferecimento de vantagens explcitas aos judeus que, de moto prprio, optassem pela mudana religiosa, como a garantia de no serem deserdados, e o direito de adiantamento da parte que lhes cabia da herana familiar ainda em vida dos pais. Para fazerem valer sua opo e terem direito s vantagens legais que a mudana de religio lhes oferecia, os conversos de primeira hora ficavam obrigados a deixar de imediato a casa paterna, independente de terem ou no alcanado a maioridade. Durante o reinado de D. Joo, todo judeu convertido ao cristianismo deveria conceder mulher que no aceitasse converterse nova religio documento de divrcio; procurando incentivar os maridos no processo de converso das mulheres, o decreto seria alterado por D. Afonso V (1438-1481), certamente ciente do sentido matrilinear na divulgao hereditria do judasmo em famlia. Obrigava ento o marido convertido a viver por prazo de um ano com a esposa na tentativa de arrebanh-la ao cristianismo: findo o prazo e mantido o insucesso, via-se obrigado a concedla o divrcio 27. Estas medidas, sem sombra de dvida, foram fatores responsveis por gerar dolorosos conflitos e rupturas familiares entre os que se mantinham judeus no cl e os membros desertores da Antiga F. Os convertidos, cabe ressaltar, eram legalmente impedidos de retornarem prtica do judasmo, delito este punido com a pena de morte.

A gente hebraica era igualmente utilizada pelos monarcas e seus representantes em funes consideradas depreciativas e degradantes pelos cristos, como ofcios manuais,

professores universitrios e as organizaes profissionais no se pronunciaram oficialmente. O resultado foi um xodo em massa da elite intelectual, cultural e cientfica de judeus alemes. At o fim de 1937, 118 mil judeus haviam fugido, quase um tero para a Palestina, o resto para as Amricas do Norte e do Sul e para outros pases da Europa. 26 AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 54. 27 FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. O Sangue que lhes corre nas veias. Mulheres crists-novas do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da FFLCH-USP. So Paulo: 1999.

P g i n a | 32

determinados cargos pblicos e arrecadao de impostos e rendas pblicas atividade da qual os cristos procuravam evitar a todo custo , mas ficavam proibidos de ocupar alguns cargos oficiais, reservados unicamente aos cristos. Tambm ficariam interditados de possurem criados cristos lei esta que no existia no sentido oposto. As onzenas ou emprstimos usurrios, prtica associada aos judeus, tambm eram regidos por leis monrquicas. No reinado de Afonso III (1248-1279), ficou especificado que os juros aplicados aos emprstimos feitos no poderiam ultrapassar o valor total do capital financiado o que atingia, em sua grande maioria, seno totalidade, aos judeus, principal grupo envolvido com tal negcio. Seriam, porm, beneficiados com a garantia real dos investimentos da comunidade hebria contra a m f de alguns cristos, objetivando tirar privilgios de seu status legal. Em Santarm, por exemplo, obrigou o ressarcimento total de dvidas contradas a judeus, obrigando os devedores a restituir-lhes o valor devido ou a assumir as dvidas contradas.

No que diz respeito s querelas judiciais, a situao dos judeus mostrava-se ambgua ou, ao menos, parcial. O reinado de D. Joo I, em incios do sculo XV, utilizando-se de jurisdio pr-existente, regularia os procedimentos a serem adotados em cada caso. Nas disputas envolvendo apenas judeus, ensina Lipiner, era garantida a exclusividade da aplicao do Direito escrito ou tradicional judaico, ainda que em certas fases do julgamento na instncia superior, por exemplo os juzes fossem cristos. J para o governo de D. Afonso V, as apelaes e agravos deveriam ficar reservados Justia do reino, a qual, no entanto, devia julgar esses recursos mediante a observncia do Direito escrito e oral dos judeus; tirava-se ainda da esfera de jurisdio judaica as causas fiscais referentes a dzimas, portagens, sisas e quaisquer outros direitos da coroa, subordinando os judeus, nestes casos, jurisdio dos tribunais portugueses. O mesmo monarca, definiria, para contendas envolvendo judeus e cristos, que as causas fossem julgadas exclusivamente por juzes cristos especialmente nomeados para este fim, denominados geralmente juzes dos judeus. Vrios seriam, segundo o autor, os juzes nomeados com esta funo especial, principalmente durante o reinado de Afonso V. Exceo feita aos locais onde no funcionasse essa Justia especial, e unicamente nas causas cveis, quando o judeu fosse interpelado pelo cristo diante de seu

P g i n a | 33

arrabi, e vice-versa, valeria o velho princpio jurdico de que o autor devia seguir o foro do ru. Nos demais casos, assim no crime como nas questes fiscais, competia ao juiz ordinrio da Coroa julgar as questes e disputas legais que envolvessem cristos e judeus 28.

A regulamentao das provas testemunhais de parte a parte tambm traria diferenciaes ao longo de algu ns reinados. Tradicionalmente, devido natural suspeita recproca entre os grupos, alimentada constantemente pela rivalidade econmica existente entre cristos e judeus na Idade Mdia, a regra estabelecida em Portugal desde os primeiros tempos prescrevia, com raras excees, que fosse vlido contra judeus o testemunho de cristo somente quando abonado por outro prestado por judeu, e vice-versa. A legislao apresentava caractersticas diferenciadas de acordo com a origem dos envolvidos. As leis portuguesas teimavam em no conceder paridade entre os depoimentos de cristos e judeus, considerando este inferior quele. Em tempos de D. Diniz, este rei ordenava o fim dos abusos contra os judeus nas questes judiciais, reconhecendo o direito aos judeus de reciprocidade na suspeita. Obrigava, para a validade do testemunho, que fosse provada pelo litigante cristo as alegaes que fazia contra o ru judeu utilizando-se de testemunhas de ambas as crenas conjuntamente. Durante o perodo de D. Afonso V, as leis efetivadas por D. Diniz seriam alteradas, criando, para os judeus, condio de direito inferior a dos cristos: Em disputas envolvendo cristo e judeu, este provava com cristo ou com cristo e judeu nunca s com judeu; aquele, porm, provava s com cristo, sem necessidade de corroborar tal testemunho por outro judeu; Em contendas entre judeus somente, cada um deles podia provar suas alegaes por meio de testemunha crist, que esse testemunho valia como se o litgio fosse entre dois cristos; Em contendas em que as duas partes fossem crists, o testemunho do judeu s tinha validade quando abonado por outro depoimento prestado por cristo, salvo acordo diferente entre os litigantes. Ficava, outrossim, facultado aos juzes admitirem ou

28

LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 40-42. O grifo do autor.

P g i n a | 34

repelirem o testemunho exclusivamente judaico em caso de crime grave presenciado unicamente por judeu29.

Apesar de delimitados por leis mais ou menos coercitivas de acordo com os monarcas entronados nos reinados iniciais, mas que, sem dvida, vai se agravando com o passar do tempo e o aumento geral da intolerncia geral crist com os matadores de Cristo, a presena judaica vivia antes um clima de paz e proteco real, embora durante alguns perodos se exercesse uma maior aco repressiva sobre certas actividades judaicas e sobre o seu convvio com cristos. Os descendentes de Israel eram tratados por alguns reis como meus judeus, sinal do estado de sujeio do grupo perante a Coroa e da proteo real que desfrutam 30, posto constiturem importante fonte de riqueza tributria, recebendo, em conseqncia, favores, proteo e amparo31.

O relacionamento entre cristos e judeus no mundo portugus encontrava particularidades que o diferenciava dos outros pases da Europa crist. De acordo com Anita Novinsky, as diferenas comeam na prpria origem: durante a Idade Mdia, Portugal foi o pas que antes de qualquer outro da Europa reconheceu os direitos dos judeus; conseqncia desta poltica de aceitao social, que foi nessa parte ocidental da Pennsula que a propaganda oficiosa antijudaica penetrou mais tarde. Os judeus encontravam-se nas principais cidades e vilas do territrio, atuando em variadas atividades econmicas, embora concentrados na explorao do solo. Apesar da forte influncia do direito cannico, completa, a religio no impediu nem prejudicou seriamente os contatos mtuos, as inter -relaes grupais, sendo mesmo considervel o nmero de casamentos mistos. A situao, na prtica cotidiana, mostrava-se em Portugal como em nenhuma outra parte favorvel ao bom convvio entre os grupos:

29 30

LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, pp. 42-44. FERRO TAVARES, Maria Jos. Op. cit., 2000, pp. 11-18 e 19, respectivamente. 31 LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, p. 111.

P g i n a | 35

O povo no levava muito a srio as proibies dos representantes da Igreja e os monarcas portugueses foram muitas vezes recriminados de Roma por favorecerem aos judeus 32. Alguns monarcas procederiam de forma visivelmente mais branda para com os judeus. Foi o caso de D. Afonso III e D. Diniz, a dispensarem os judeus, em determinadas situaes, do pagamento de certos tributos ao Estado ou dzimos Igreja, alm de concesses outras que viabilizavam um melhor convvio entre os grupos no cotidiano, como a dispensa de trajarem vestimentas adornadas com divisas que facilitassem sua identificao pblica, segundo imposio do IV Conclio de Latro, realizado em 1215. D. Afonso V foi tambm prdigo em benefcios aos sditos mosaicos, alguns dentre eles a esbanjar luxo e riquezas, vestidos maneira dos mais destacados cristos de gala e com espada cinta, montados em cavalos de estirpe, em meio profuso geral de penria e misria. As medidas lateranenses, diga-se de passagem, nunca foram cumpridas risca em Portugal. Alguns, influentes, freqentavam os crculos mais privados, inclusive com a realeza, como foi o caso de um certo Isaac Abravanel, judeu importante e de farta circulao pela nobreza que, aps longo perodo de convvio e amizade com o rei, foi obrigado a expatriar-se tempos depois por suspeitas de conspirao com Castela. De seu exlio lamentar-se-ia a sorte que lhe abandonara, ao relembrar os momentos felizes vividos na Corte, dando-nos detalhes riqussimos da prtica judaica que mantinha aberta e livremente e da poltica real em relao ao seu povo: Satisfeito encontrava-me em minha terra natal, usufruindo magnfica herana paterna, num lar abenoado por Deus, em Lisboa, a clebre capital do Reino de Portugal. O Senhor havia-me concedido prosperidade, abundncia, honra e amigos. Construra eu residncias e faustosos balces; era minha casa o ponto de reunio dos sbios ; sabedoria e temor a Deus eram a divulgados. Via-me benquisto no palcio do D. Afonso, este Monarca poderoso e de vastos domnios que reinava sobre dois mares, bem sucedido em todos os seus empreendimentos, deste soberano sentado no trono do Direito, praticando no Pas a clemncia, a justia e a virtude, que confiava em Deus, afastando-se do mal e almejando o bem de seu povo, sob cujo governo tambm os judeus obtiveram liberdade e salvao. sua

32

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, pp. 24-27.

P g i n a | 36

sombra aprazia-me tanto ficar, eu era chegado a ele, que sobre mim se apoiava e, enquanto viveu, freqentei seu palc io33. Em resumo: os limites impostos aos judeus em Portugal eram at certo ponto fluidos, no se observando quando estas existiam as leis coercitivas contra o grupo hebraico. As judiarias so mais uma vez exemplo das continuidades no convvio em boa parte franco entre os grupos. Apesar das medidas proibitrias, judeus e cristos continuariam ocasionalmente a habitar estes dentro da judiaria; aqueles, fora, em zonas crists locais que lhes eram legalmente imprprios, de acordo com as necessidades ou convenincias de cada um. Em estudo definitivo sobre o perodo, Elias Lipiner esclarece: de se notar que as disposies restritivas referentes aos judeus do reino, quando transpostas para o campo da realidade cotidiana, no parecem ter funcionado eficientemente. Da a constante meno, nas Ordenaes quatrocentistas, a leis desrespeitadas e sucessiva revigorao e readaptao destas a novas realidades a sugerir que as disposies rigorosas nem sempre foram mantidas. Cedo convenceram-se os monarcas da injustia de suas prprias ordenaes, ou pelo menos da impossibilidade de sua rigorosa aplicao. Fosse porque os judeus, em defesa prpria ou como desforo de agravos recebidos, tratavam de as iludir mediante subterfgios, furtando-se ao seu cumprimento; fosse por convenincias polticas e administrativas supervenientes da prpria coroa; os monarcas viram-se impelidos a atenuar generosamente o rigor de suas ordenaes, em certos casos para facilitar a arrecadao dos tributos nas comunas dos judeus; noutros porque estavam necessitados de cooperao intelectual dos judeus34. Convencidos ou no da injustia de suas leis relativas aos judeus, o certo que os monarcas tinham noo da dificuldade em faz-las cumprir e dos problemas que acarretariam, sobretudo porque feriam os interesses do reino. Existiam, para demonstrar os comprometimentos do reino com o cristianismo e sua Igreja, e prestar-se contas socialmente, beneficiando os cristos de origem. Se existiam no papel, a prtica era outra. Sem dvida que os judeus foram prejudicados pelo fato de serem judeus numa sociedade crist, sustentando o peso desta diferena que os fazia legalmente inferiores. Parafraseando Kayserling, viviam
33 34

KAYSERLING, Meyer. Op. cit., 1971, p. 67. A grafia foi atualizada. Os grifos so meus. LIPINER, Elias. Op. cit., 1982, p. 17. O grifo do autor.

P g i n a | 37

quase que num regime de sub-Estado dentro de um Estado. Todavia, e apesar dos impedimentos e limitaes legais, em boa parte do tempo em que viveram como judeus em Portugal, exerceram livremente o judasmo, encontrando espaos para que no sofressem radicalmente a fora do brao do Estado por conta de sua f distinta.

Como em nenhuma outra parte da Europa crist, os judeus gozaram em Portugal de uma legislao que, se os preteria face aos cristos em certos aspectos, lhes garantia a sobrevivncia enquanto grupo sem o mesmo grau de perseguies vividos em outras reas, o que lhes possibilitava uma participao cada vez maior e mais ativa nas estruturas social e econmica do reino. O aumento das perseguies na Europa e as presses dela decorrentes, assim como os acontecimentos em Espanha durante o processo de Reconquista, mormente na segunda metade do sculo XV, mudariam este quadro e trariam um triste fim ao perodo em que os judeus conviviam abertamente com os cristos no reino fundado sculos antes por Afonso Henriques.

Tempo de perseguio, tempo de excluso

O processo de disperso judaica pelo mundo viveria seus primrdios na Antigidade, reflexo no apenas da prpria tradio e cultura hebraicas mas, principalmente, de uma vasta gama de imposies polticas levadas a cabo pelo Imprio Romano durante o perodo de dominao de Roma sobre os judeus, obrigando-os ao abandono de parte de seus costumes tradicionais para adaptarem-se nova realidade, espalhando-se por diversas regies do mundo conhecido. De origem mais remota que o prprio controle romano sobre a regio, a Dispora judaica seria favorecida e intensificada a partir de 70 d. C., ganhando fora aps a queda de Jerusalm e a destruio do Segundo Templo sob as ordens de Tito35 encarregado por seu pai, o imperador Flvio Vespasiano (69-79), de chefiar o exrcito romano na campanha da

35

ELIADE, Mircea & COULIANO, Ioan P. Dicionrio das Religies. 2a ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 216.

P g i n a | 38

Judia. O processo de Dispora atravessaria quase dois milnios, tendo durado, oficialmente, at a criao, em 1948, do Estado de Israel36.

Durante cerca de 1880 anos de exlio, o povo judeu passaria por situaes de aceitao e convvio social as mais diversas nas reas de migrao. Destitudos de nao prpria, os judeus da disperso ver-se-iam obrigados a procurar constantemente um equilbrio entre o respeito s estruturas basilares do judasmo e a necessidade de adaptao s especificidades encontradas nas regies que os acolhiam, cientes da impossibilidade de manuteno da totalidade das prticas caras ao judasmo tradicional vividas no momento anterior queda do Segundo Templo. Buscavam, desta forma, manter viva a essncia estruturalizante da f dos antepassados, mas viam-se, ao mesmo tempo, identificados com as culturas que os hospedavam, obrigados a assimilar alguns de seus principais aspe ctos. As diferenas culturais entre o judasmo e as tradies das regies hospedeiras, porm, seriam responsveis por um certo desconforto no relacionamento com as maiorias no-judaicas e, na longa durao, causariam no apenas diferenas dentro do prprio judasmo adaptado s realidades de cada regio , mas o aparecimento de alguns conflitos entre os judeus e as sociedades que os acolheram: sua maneira de viver, instruo e disciplina, ambio e exclusivismo, circunciso
36

A palavra grega Dispora (disperso), explica Borger, designa o espao da sobrevivncia de judeus enquanto habitando fora da Terra de Israel. A mais antiga concentrao macia era naturalmente a da Babilnia, onde os judeus viveram numa situao mais estvel do que nas comunidades do mundo helenstico-romano. Embora no existam nmeros absolutamente confiveis sobre a Dispora, estima-se, para o primeiro sculo da Era Crist, um nmero aproximado de oito milhes de judeus distribudos pelas seguintes reas de concentrao: Eretz Israel: 2.500.00; Egito: 1.500.00; Babilnia: 1.000.00; Sria: 1.000.00; sia Menor: 1.000.00; Cirenaica: 250.000; Chipre: 250.000; Itlia: 150.000; Grcia: 100.000. Tambm o gegrafo grego Strabo, ou Estrabo (cerca de 50 a. C.), afirmava que a nao judaica fez-se presente em quase todas as cidades, sendo difcil encontrar lugar no mundo onde no houvesse penetrao de judeus. Calculando-se a populao do Imprio Romano em 100 milhes de pessoas, e considerando-se que os judeus da disperso eram essencialmente urbanos, concentrados ao sul e leste do litoral mediterrneo, possvel que, nessas regies, tenham representado algo em torno de 20 a 30% da populao. Na Sria, por exemplo a provncia mais rica do Imprio Romano , Josefo relata que havia cidades em que os judeus constituam metade ou mais do total de habitantes. Na sia Menor, todas as grandes cidades, como Pergamon, Sardis, Efeso, Mileto, Laodicia e Tarso, entre outras, possuam importantes comunidades de judeus. No Mundo Grego, as comunidades judaicas estavam presentes em Atenas, Corinto, Tesslia, Macednia, tica, Peloponeso, Chipre, Creta, Delos, Paros, e Euboea. A maior das comunidades da Dispora, porm, encontrava-se em Alexandria, no Egito. Os judeus representavam cerca de um tero da populao total da cidade, o mais brilhante centro cultural da Antigidade. A descrio da principal sinagoga local d a noo do tamanho e importncia de sua comunidade judaica: A sinagoga central de Alexandria era to grande que foi necessrio introduzir um sistema de sinalizao para indicar aos fiis o momento apropriado para suas respostas durante o servio religioso. BORGER, Hans. Uma histria do povo judeu. Volume 1: De Cana Espanha. 2a edio. So Paulo: Sfer, 2001, pp. 235-237. Ver ainda TASSIN, Claude. O judasmo: do exlio ao tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1988, pp. 14-15.

P g i n a | 39

e leis alimentares, sua averso a imagens e a guarda do sbado trariam um nmero crescente de simpatizantes para a crena judaica, assim como de indivduos que viam com averso e animosidade os costumes do povo judeu, alimentado as hostilidades que se multiplicariam com o tempo37.

Os judeus seriam vitimados por um crescente processo de intolerncia social, que se agravaria, num primeiro momento, durante o perodo em que o Ocidente cristo dedicou esforos guerra de conquista da Terra Santa, atravs de clebre movimento que passou Histria sob a designao de Cruzadas e que, se no obteve sucesso efetivo em seu intuito conquistador, por outro lado foi dos grandes responsveis pelo arrefecimento de todo o tipo de bom convvio religioso que pudesse existir entre cristos e judeus em terras do Ocidente38. Foi nessa poca que ocorreram, por exemplo, os massacres de judeus em algumas regies da Europa Central perpetrados pelos exaltados soldados cruzados a caminho da Palestina, que justificavam e validavam a matana generalizada como uma luta contra os principais inimigos de Deus: Ns desejamos ir combater os inimigos de Deus no Oriente; mas temos judeus sob os olhos, raa mais inimiga de Deus do que nenhuma outra: tomar a coisa toda pelo avesso39. Mormente nas regies feudais da Europa crist, os judeus acabariam vtimas de preconceitos sociais e perseguies, identificados como o mal absoluto, carregando a sndrome de povo maldito e deicida, herdeiros em potencial da maldio desencadeada pelos supostos crimes dos seus antepassados, vistos como responsveis pela morte do Messias catlico, entendido, pelos cristos, como encarnao da essncia e verbo divinos. Por isso mesmo, faziam-se os
37 38

BORGER, Hans. Op. cit., 2001, pp. 238-241. HAYOUN, Maurice-Ruben. O Judasmo. In: DELUMEAU, Jean (org.). As Grandes Religies do Mundo. Lisboa: Editorial Presena, 1997, pp. 205-255. 39 POLIAKOV, Leon. De Cristo aos Judeus da Corte. Histria do Anti-Semitismo I. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 36, nota. De acordo com Unterman, os piores massacres aconteceram na Primeira Cruzada ( 1096-99) quando foram destrudos os centros de vida judaica ao longo do Reno. Durante a Terceira Cruzada (1189 -92), complementa, os judeus da Inglaterra foram violentamente atacados aps a coroao de Ricardo I, o que levou ao suicdio em massa dos judeus de York, que preferiram atirar-se fogueira a enfrentar o batismo forado e o antagonismo da turba. As Cruzadas puseram fim ao perodo medieval de prosperidade dos judeus e so lembradas na liturgia judaica como um perodo de violncia crist e submis so judaica a Deus. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 74.

P g i n a | 40

judeus, perante os olhos do Ocidente, merecedores dos castigos e vinganas que lhes eram imputados pelo assassnio de Jesus Cristo e males humanos da decorrentes. Este antijudasmo vivenciado em boa parte do Velho Continente, todavia, no encontraria inicialmente eco na Pennsula Ibrica, onde os judeus gozavam de considervel tolerncia social, miscigenados com a populao local e com os mouros, formando o que Jean Delumeau definiria, referindose maior das naes ibricas, como a Espanha das trs religies, um pas tolerante porque no homogneo, onde os judeus somavam nmero prximo de trezenta s mil almas misturadas ao resto da populao ao fim do sculo XIII40, enquanto, neste mesmo sculo, la legislacin antijuda fue um rasgo comn en toda Europa41.

O desenrolar do Medievo hispnico caracterizar-se-ia pelo bom convvio e interao entre os seus grupos formadores. Segundo Prez, o grau de adaptao dos judeus pennsula era formidvel. Para os judeus que habitavam as terras de Sepharad, aquela era en todos los sentidos su ptria, la tierra de sus padres y antepassados, sem que formassem uma classe social distinta ou sofressem n mesmo grau o peso das discriminaes contra os judeus recorrentes em outras partes: los haba ricos, los haba pobres y de todos los niveles. Non tenan ninguna dedicacin profesional que les fuera exclusiva, infilt rados em todos os ramos da economia: el abanico profesional de los judos era tan amplio y variado como el de cualquier otro grupo social. De no ser por la religin, nada les distingua del resto de la poblacin 42. Em pocas de dominao muulmana, seriam os judeus responsveis pelo desenvolvimento das cincias aplicadas, mesclando conhecimentos e tcnicas das trs culturas monotestas que ocupavam o espao ibrico. Encontram-se entre eles diferentes categorias de sbios: mdicos, cartgrafos, astrnomos, alquimistas e tradutores. So numerosos os
40

DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 281. 41 KAMEN, Henry. La Inquisicin Espaola. 4 ed. Barcelona: Editorial Crtica, 1992, p. 18. 42 PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 12. Tomemos cuidado, contudo, com as generalizaes. Apesar da relativa tranqilidade vivida pelos judeus na Espanha se comparado a outras regies da Europa, longe se estava de uma situao ideal de total harmonia entre os distintos grupos religiosos, e os conflitos, embora pouco freqentes princpio, so exemplo claro desta convivncia nem sempre pacfica.

P g i n a | 41

exemplos de mdicos que se fazem imprescindveis nas cortes, cidades e vilas, situados como agentes e portadores privilegiados da cultura43, fato que merece ainda maior distino se levarmos em conta a situao de exceo que isto representava, devido carncia geral que se vivenciava de conhecimento cientfico e a dificuldade em todos os sentidos da circulao de textos e da formao de leitores capacitados em toda a Europa.

Do lado lusitano da fronteira, o quadro no era diferente, vivendo a comunidade judaica dias de considervel tranqilidade e estabilidade social, contribuindo para a formao de uma cultura regional especfica, com grande brilho nas formas literrias, na medicina e nos estudos filosficos. Embora surgissem por vezes manifestaes de exploso popular antijudaica, incentivadas e lideradas em boa parte pelo radicalismo de homens ligados Igreja 44, no passavam de fatos espordicos e isolados, reflexo ofuscado do que ocorria com maior intensidade em outros recantos da Europa, mas ainda insuficientes para desencadear as mesmas ondas de terror e dizimao vividas fora da Ibria. Os conflitos entre judeus e cristos, embora inicialmente fossem fluidos na Espanha se comparado ao que ocorria no alm-Pirineus , j traziam um crescente incmodo e preocupao comunidade judaica. Na Baixa Idade Mdia, o fanatismo popular contra os assassinos de Cristo encontraria, aos poucos, novos adeptos imbudos em vingar a cristandade, interessados em fazer a justia divina com as prprias mos. Durante as ltimas centrias de livre convvio religioso em territrio hispnico, dar-se-ia uma clara modificao no ambiente social que, se antes praticamente desconhecia conflitos, doravante os veria com cada vez maior incidncia: con referencia a los siglos XII y XIII, poca de plenitud y armona; en el XIV el ambiente se ensombrece: el hambre, la peste, el cisma, las luchas religiosas y sociales sacuden Europa entera, anunciando el fin de una edad y el difcil alumbramiento de otra nueva 45.
43

PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, p. 23. Ver ainda: TELLO, Pilar Len. A Judera, um certo sucesso. In: CARDAILLAC, Luis. Toledo, sculos XII-XIII: muulmanos, cristos e judeus: o saber e a tolerncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, pp. 110-121. 44 MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 33. 45 ORTIZ, Antonio Dominguez. Los Judeoconversos en Espaa y Amrica. Madri: Ediciones Istmo, s/d., p. 15.

P g i n a | 42

Esta nova era anunciada seria marcada por uma srie de interdies e um crescente isolamento no convvio entre judeus e cristos, a refletirem-se no aumento dos problemas entre os grupos, fruto do agravamento de uma intensa crise social transformada rapidamente em fanatismo religioso 46. O sculo XIV marcaria um aumento generalizado da onda de antisemitismo na Europa. A partir da segunda metade do sculo XIV, explica Poliakov, os dios antijudaicos atingem uma tal acuidade que podemos ousadamente datar desta poca a cristalizao do anti-semitismo em sua forma clssica, a que levar mais tarde um Erasmo a constatar: Se cabe a um bom cristo detestar os judeus, ento somos todos bons cristos47.

A galopante deteriorao sofrida no processo de aceitao do judeu na sociedade hispnica, refletida nas crescentes ondas de violncia, daria sinais evidentes das mudanas em vigor: no ano de 1328, ocorreriam seguidos assaltos s aljamas de Estella, Funes, Viana e outras cidades da regio de Navarra. Vinte anos mais tarde, seriam atacadas vrias sinagogas na regio da Catalunha, momento em que os carrascos aproveitavam para justificar a barbrie praticada acusando os judeus pela Peste Negra que ento grassava. Cerca de duas dcadas depois, novos incidentes ocorreriam: em 1367, uma leva de ataques atingiria as aljamas de Villadiego e Aguilar de Campos e, no ano de 1369, a destruio da aljama de Toledo 48. Nada, contudo, que pudesse ser comparado, em fanatismo, participao popular, violncia e nmero de vtimas, aos fatdicos acontecimentos de 1391.

Seu trgico auge ocorreria com o estourar dos conflitos e perseguies aos descendentes de Israel iniciadas e incentivadas por mais de uma dcada pelo fanatismo de alguns setores do clero, principalmente atravs de Fernn (ou Ferrant) Martnez, Arquidicono de cija, Sevilha ento a mais rica e populosa das cidades de Espanha , homem de
Segundo Prez, por todas partes cunde el malestar y se desata una terrible lucha de clases. Las autoridades representantes del rey y nobles procuran oponerse a estas violncias, pero lo nico que consiguen es un mayor ensaamiento. En este caso, como en tantos otros que se dan en la historia, la ideologa el antijudasmo religioso encubre mviles socioeconmicos. Se cree descubrir en el otro, en el que no comparte la fe de la masa, al responsable de todos los males que aquejan a la sociedad. El contraste entre la miseria del pueblo y la relativa prosperidad de unos pocos judos parece un escndalo; el odio social hacia el rico se convierte en odio religioso hacia el no catlico. PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 56. 47 POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1979, p. 106. 48 PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, p. 56.
46

P g i n a | 43

destaque junto ao clero e de bom relacionamento com a Corte, ex-confessor da rainha-me que, malgrado as sucessivas intimidaes do prprio monarca para que cessasse com a incitao pblica violncia antijudaica, no pouparia argumentos que incentivassem o povo cristo em direo ao massacre. Comparava-se aos grandes profetas de Israel, inclusive Moiss, alegando, com desvirtuado conhecimento de causa, fundamentao divina para a campanha que capitaneava: no posso me impedir de pregar e de dizer dos judeus aquilo que disse meu Senhor Jesus Cristo nos Evangelhos, desperdiando seus sermes e pregae s de efeito, a repetir insistentemente que um cristo que fizesse mal ou matasse um judeu no iria causar nenhum desprazer ao rei e rainha, pelo contrrio 49. Apesar de seguidamente desautorizado pelo rei Juan I50 ao longo de seus treze anos de pregao segregacionista, a centelha de dio disseminada pelo discurso do desobediente arquidicono estimularia perseguies avassaladoramente sangrentas nos ltimos anos do sculo XIV. Aproveitando-se da morte do arcebispo de Sevilha e da vacncia temporria daquele posto, assim como do falecimento de Juan I e da chegada ao trono de Henrique III, mooilo de apenas dez anos, tornou-se administrador da diocese, dando incio, ento, a um perodo de violncia desmedida contra os judeus, que duraria de 1391 a 1414 51, aproximadamente. Em breve espao de tempo, toda a Espanha conheceria a fria antijudaica: El movimiento comenz con el asalto y destruccin de la judera de Sevilla (junio de 1391), seguida de la muerte o el bautismo forzado de la mayora de sus moradores. Con la rapidez del rayo se propag, sin respetar las fronteras polticas, por otras poblaciones de Andaluca,

49

POLIAKOV, Lon. De Maom aos Marranos. Histria do Anti-semitismo II. 2a ed. So Paulo: Perspectiva, 1996, p. 132. 50 Si buen Cristiano queredes ser, aconselhava o rei ao arquidicono, que lo seades en vuestra casa, mas que no andedes corriendo con nuestros judos de esta guisa. Apud: PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, p. 57. 51 O ano de 1414 marca o coroamento de uma srie de medidas legais tomadas pela monarquia em anos imediatamente anteriores com relao a determinadas prticas tradicionalmente associadas comunidade judaica, como a proibio da usura (ordenamiento de 1405, leyes de Aylln, de 1412, e leis da Coroa de Arago, em 1414), ou o convencimento ideolgico da verdade crist, buscando fazer crer aos judeus a vinda de Cristo como instante original a marcar a chegada do verdadeiro Messias (Disputa de Tortosa, em 1413), alm de alvoroos populares contra o grupo judeu de 1413-1414, este ltimo considerado pelas crnicas judaicas como o ano da apostasia. Em conjunto, todos estes fatos teriam como conseqncia uma srie macia de converses ao opressor catolicismo converses estas que, em sua imensa parcela, cabe ressaltar, longe estiveram de ser realmente sinceras , incentivadas, antes, pelas presses polticas, sociais e ideolgicas intensificadas no perodo de 1391 a 1414. PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, pp. 55-63, e POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1996, pp. 137-142.

P g i n a | 44

Levante y Catalua; fueron asaltadas las juderas de Valencia, Barcelona, Gerona, Lrida y otras muchas ciudades 52. Nunca, at aquele momento, as tenses entre os grupos haviam causado tamanha comoo popular, a incentivar a fria generalizada contra a comunidade hebraica. O quadro que se desenhava, estimulado pelo ecoar fantico das palavras de Martnez, era de total intolerncia aos judeus. Incentivava a destruio das sinagogas ou a transformao destas em igrejas. O caos complementava-se com a perseguio, morte e destruio dos smbolos judaicos e de seus ambientes sagrados, sob os gritos de a morte ou a gua benta, gerando uma srie de desmandos e abusos que fugiram ao controle do Estado e, num perodo de trs meses, acabaria modificando por completo as bases da estrutura social hispnica: las masas sevillanas, fanatizadas por este personaje, se echaron a la calle y asaltaran la importante judera de la ciudad. Unas cuatro mil personas fueron asesinadas, debiendo convertirse al cristianismo casi todas las restantes que en ella habitaban para poder salvar sus vidas. La judera dej de existir y sus casas, tiendas y sinagogas fueron entregadas a los caballeros cristianos 53. Os violentos ataques colaborariam diretamente para a diminuio do nmero de judeus na Espanha: alm dos indivduos mortos durante os massacres, muitos foram levados a emigrar, em 1391 e nos anos subseqentes, procura de condies mais seguras de vida. Outra sada adotada para escapar s ondas de violncia foram as converses, que ocorreram em massa e que, no bastassem ser a soluo mais imediata para fugir ao morticnio, eram
52

ORTIZ, Antonio Dominguez. Op. cit., s/d., pp. 15-16. Henry Kamen associa igualmente a crise econmica ao agravamento do mal-estar contra os judeus de Espanha: En junio de 1391, en un calcinante verano que emper e el malestar econmico, las turbas de las ciudades se amotinaron, dirigiendo su furia contra las clases privilegiadas y contra los judos. En Sevilla cientos de judos fueron asesinados y la aljama fue destruda totalmente. Pocos dias despus, en julio y agosto de ese mismo ao, la fria se extendi por la pennsula. Los que no fueron asesinados se vieron obligados a aceptar el bautismo. En Crdoba, un poeta judio escribi: no ha quedado en ella grande ni chico que no apostatara de su religin. En Valen cia, en Julio, fueron asesinados 250 judos; en Barcelona, en agosto, 400. Las mayores aljamas de Espaa fueron arrasadas. Desde este momento la existencia de los conversos se increment grandemente. KAMEN, Henry. Op. cit., 1992, p. 19. Poliakov d novas cores ao episdio: Nessas condies o movimento logo assumiu o carter de uma revolta popular, em que todas as camadas da populao crist acabaram participando. A avidez de saquear os judeus crescia a cada dia, notava laconicamente o Chanceler Ayala. Crendo estar fazendo obra pia, agradvel a Deus e ao monarca, os amotinados saqueavam e massacravam com toda tranqilidade de corao. Em parte alguma, as autoridades conseguiram lanar as tropas contra eles; depois do fogo pegar, era impossvel abafa-lo. POLIAKOV, Lon. Op. cit., 1996, p. 133. 53 BLZQUEZ MIGUEL, Juan. La Inquisicin. Madri: Ediciones Penthaln, 1988, p. 14.

P g i n a | 45

incentivadas pelas presses oficiais, que reservavam aos que insistissem na manuteno judaica a recluso em bairros especiais e a utilizao de distintivos, sobre as vestimentas, que os identificassem, transformados em alvos vivos e ambulantes da fria popular. Alargava-se assim o nmero de cristos-novos e, dentre estes, o de criptojudeus ou, no caso especfico da Espanha, marranos termo local para designar, dentre os judeus que escolhiam o caminho da cristianizao, aqueles que continuavam a seguir firmemente a antiga f.

Ao longo dos sculos XIV e XV, desenvolver-se-ia na Espanha um quadro singular, em que, durante pouco mais de cem anos, conviveriam legalmente cristos, ex-judeus conversos ao cristianismo e judeus que permaneciam fiis aos preceitos da antiga lei. Com o agravamento das perseguies aos judeus no reino a partir de 1391, intensificou-se o processo de converso dos judeus ao catolicismo, embora a prtica judaica no houvesse sido proibida e a maior parte dos judeus insistisse apesar dos violentos conflitos e intimidaes sociais em manter a f dos antepassados. Os conversos de Espanha viviam, assim, num flagrante estado de dubiedade, mantendo relaes, ao mesmo tempo, tanto com cristos quanto com judeus, presenciando os costumes de uma e de outra f, refletindo esta dubiedade em sua prtica cotidiana crist, alimentada com costumes da religio judaica. Como conseqncia, o problema do criptojudasmo manter-se-ia fortemente presente: embora alguns indivduos adotassem fervorosamente a boa nova catlica, indiscutvel que muitos dos conversos professassem, ocultamente, o judasmo, abandonado menos por convices pessoais do que por presses externas, como o grave risco de ataques pelos cristos mais radicais.

O convvio com os judeus dentro do prprio reino tornava ainda mais consistente a possibilidade de contato com a f do passado e seus significados principais, dificultando o controle sobre a dedicao crist dos conversos. Os desconfiados perseguidores do marranismo atentariam com rigor exagerado para o fato. A convivncia com aqueles que perseveravam em manterem-se fiis ao judasmo tornava os conversos espanhis vtimas generalizadas de acusaes sobre a falsidade de sua aceitao crist, vista como ameaa pureza catlica por aqueles que no concordavam com a sinceridade das converses em massa dos antigos judeus, gerando conflitos entre os grupos.

P g i n a | 46

Mesmo com o advento da Inquisio hispnica e durante o perodo de catorze anos que separa o surgimento do Santo Tribunal da adoo das leis de monoplio religioso naqueles domnios, os judeus ainda possuam garantias legais de liberdade de crena no reino. O Santo Ofcio tinha sua alada limitada a cristo-velhos e conversos, julgando as heresias contra o catolicismo e procurando impedir a volta destes ao judasmo. Alis, fora a extenso do problema que significava o grupo de conversos para a sociedade o grande responsvel pela proliferao das peties em prol do estabelecimento de um tribunal inquisitorial para a Espanha. No possua o Santo Ofcio, contudo, fora de ao sobre os que se mantinham judeus de fato, permanecendo imunes atuao inquisitorial por no terem recebido o batismo cristo. Apenas com a publicao dos decretos de 1492 os judeus espanhis seriam finalmente banidos do reino recm-unificado pelos reis catlicos, pondo fim livre convivncia destes com cristos velhos e conversos, inaugurando um longo perodo de unicidade crist na regio. O judasmo, todavia, sobreviveria, ainda que ocultamente, atravs do criptojudasmo marrano.

O ltimo sculo de judasmo permitido em terras hispnicas seria marcado pelo estigma do medo, em que a exacerbao da violncia transformar-se-ia em triste rotina, acompanhada de leis discriminatrias e preconceitos sociais, alm de fugas, martrios pessoais e familiares e converses desesperadas de indivduos que apressavam-se em beijar a cruz no mpeto de escaparem s chacinas. O dio aos judeus no tardaria a se transformar em dio aos conversos, alargando-se o anti-semitismo em terras espanholas. Para Anita Novinsky, o estado do nefito era ainda mais passvel de discriminao do que aquele vivido pelos judeus: o dio e a hostilidade demonstrados contra os conversos muito mais violento e feroz do que o havia sido em qualquer tempo contra os judeus. Convertidos ao Catolicismo, os antigos judeus passaram a ser alvo de crticas interminveis 54. O momento final da Guerra de Reconquista, iniciado com a chegada ao trono de Isabel de Castela e Fernando de Arago (1474-1479) e completado com a tomada de Granada em 1492, levaria em conta os conflitos sociais em seu processo de unificao do mundo hispnico.
54

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, p. 28.

P g i n a | 47

O longo perodo dedicado luta pelo surgimento de um estado sob o domnio dos reis catlicos acabaria por gerar uma fortssima identificao entre religio e territrio 55, transformando-se o processo de Reconquista estatal numa espcie de Cruzada ou Guerra Santa contra o infiel, onde era preciso no apenas derrotar o inimigo, mas expuls-lo, em nome da f de Cristo56. A restaurao da unidade monrquica necessria para o surgimento de uma nao moderna significaria a urgncia de coeso do corpo social. Derrotados os mouros invasores, sobrevivia outro inimigo, sem armas, infiltrado socialmente. Esta coeso passava obrigatoriamente pela idia de unidade religiosa, que seria um dos pilares em que se firmava a unidade do reino, calcada na criao de uma unidade real absoluta, apoiada na unidade de f57. Para tanto, era necessrio aumentar os rigorismos sobre a religio, atacando os pensamentos antagnicos pureza da f catlica. Fruto desta busca seria o despertar das dvidas pela sinceridade da f dos judeus convertidos58. A Inquisio surgiria ento neste quadro.
55 56

Idem, p. 32. Segundo Kamen, muitos na Espanha estaban impacientes por librarse de los judos, tanto por razones econmicas como por razones sociales: la elite cristiana vieja y muchos municipios vieron en ellos una fuente de conflicto y rivalidad. Pero la expulsin fue decidida desde la corona, al parecer, nicamente por razones religiosas. No hay fundamento para pensar que el gobierno esperaba sacar provecho de ella, y el mismo Fernando admiti que la medida perjudicaba sus finanzas. Sin duda el rey y la reina estimularan ms esta poltica despus de la cada de Granada en 1492, que ellos recibieron como una seal de la proteccin divina. A justificativa apontada pelo decreto de expulso era el gran dao que a los cristianos [es decir, los conversos] se ha seguido y sigue de la participacin, conversacin y comunicacin que han tenido y tienen con los judos, los cuales se prueba que procuran siempre, por cuantos vias y maneras tienen, de subvertir y sustraer de nuestra Santa Fe Catolica a los fieles cristianos. Mais frente, o autor conclui: De hecho, parece que la propuesta de la expulsin provino de la Inquisicin, y que el rey no hizo sino prestar su apoyo al Santo Ofcio. KAMEN, Henry. Op. cit., 1992, pp. 28-29. 57 MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 35. Para Maria Pedrero-Snchez, o estabelecimento da Inquisio e a supresso do judasmo e do islamismo, so apenas aspectos diferentes de um esforo nico para impor e conservar a unidade da f entre os hispanos. Uma f de herana medieval que constitui o elemento essencial que definia e unificava a sociedade toda. PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, pp. 97-102. 58 Dentro del catolicismo espaol exista pues un ncleo que nunca acept la validez del bautismo. Despreciados por los cristianos viejos a causa de su raza, vilipendiados por los judos por su apostasa, los conversos vivieron en una atmosfera social que nunca habran elegido libremente. Muchos de ellos vivan cerca del barrio judo al que an se sentan vinculados culturalmente; conservaban caractersticas tradicionales difciles de extirpar en la indumentaria y en la comida; algunos volvan a la prctica activa del judasmo. Pulgar denuncia que en una misma familia conversa poda haber miembros que fuesen cristianos sinceros, mientras que otros seran judos practicantes. Saba que muchos en la una y la otra ley prevaricaban, conservando importantes costumbres judas a la vez que practicaban un cristianismo formal. A Inquisio estaria atenta manuteno de hbitos judaicos por uma parcela dos nefitos: identific con rapidez y eficiencia las varias formas de judasmo y las castig severamente: pronto se acumularon pruebas sobre una gran variedad de prcticas judas que perpetuaban los conversos y que las autoridades consideraban como herticas. La sospecha cay sobre ellos y los inquisidores comenzaron a tratar a todos los conversos como judaizantes. KAMEN, Henry. Op. cit., 1992, p. 45.

P g i n a | 48

As negociaes entre a Coroa e o papado pela introduo da Inquisio hispnica corroborariam para a publicao da bula Exigit sincerae devotionis affectus, expedida pelo Papa Sisto IV em 1 o de novembro de 1478, em que os soberanos de Espanha recebiam permisso para a nomeao de inquisidores. Esta bula, informa Bethencourt, reproduzia os argumentos rgios sobre a difuso das crenas e dos ritos mosaicos ente os judeus convertidos ao cristianismo em Castela e Arago, atribua o desenvolvimento dessa heresia tolerncia dos bispos e autorizava os reis a nomear trs inquisidores (entre os prelados, religiosos ou clrigos seculares com mais de quarenta aos, bacharis ou mestres em teologia. Licenciados ou doutores em direito cannico) para cada uma das cidades ou dioceses dos reinos. A bula papal permitia ainda aos monarcas no apenas o direito de nomeao, mas igualmente de revogao ou substituio dos inquisidores59. Dois anos depois, em Sevilha, ocorreria a instaurao e o incio dos trabalhos do primeiro Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio espanhol. O primeiro auto-de-f seria realizado j no ano seguinte, no dia 6 de fevereiro, com o relaxamento de seis condenados ao brao secular 60. Lon Poliakov informa ainda que, devido preocupao generalizada com a contaminao dos conversos pelos judeus, foram tomadas, ao mesmo tempo, medidas para impor uma rigorosa separao entre os conversos e os judeus declarados, considerados como corruptores daqueles61.

Aos poucos, a Inquisio esticaria os braos e intensificava sua atuao por todo o territrio sob o controle dos Reis Catlicos Fernando e Isabel. Em bula datada do segundo dia de agosto de 1483, o Tribunal ganhava carter permanente, sendo o clebre Frei Toms de Torquemada nomeado para o cargo de Inquisidor Geral de Castela e Arago. No objetivava legislar sobre o grupo judeu que resistia s ameaas pblicas desde os acontecimentos que marcaram o final do sculo XIV, posto que tinham, por direito de lei, a garantia de manuteno da f de seus antepassados. Seu poder limitava-se alada crist. Da, seus alvos serem os judaizantes, e no os judeus, de quem aqueles deveriam ser afastados. Procurava antes verificar o comportamento geral dos nefitos, punindo-os em seus desvios herticos, e
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 17. 60 VINCENT, Bernard. 1492: descoberta ou invaso? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 34. 61 POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, p 157.
59

P g i n a | 49

analisar a veracidade da converso de antigos judeus assimilados pelo cristianismo, evitando o retorno destes antiga f. Segundo Joseph Prez, beaucoup de convertis avaient embrass le christianisme sans arrirepense et sans esprit de retour; seuls, quelques individus prtaient le flanc la critique, mais tous les conversos taient frapps de la mme hostilit, victimes des mmes prejugs; tous taient indistinctement souponns de judaser plus ou moins; tous taient confondus dans lappellation injurieuse de marranos. Do lide de crer une jurisdiction spciale, um tribunal qui serait charg denquter sur ls affaires douteuses, qui punirait les judasants, mais laverait les autres, la majorit, disait-on, de linfamie. Embora a preocupao com os rumos da f que dera origem ao Santo Ofcio espanhol tivesse como objetivo inicial velar pela pureza crist, buscava, em suas entrelinhas, continua o autor, expulser radicalement ceux qui taient dcids rester juifs62. Os prprios decretos referentes expulso dos judeus fariam referncia explcita instaurao do Tribunal catorze anos antes. Tudo fazia parte da lgica de unicidade buscada pela poltica de Reconquista: a expulso no s era part e integrante como primordial desta 63. Concluda com xito a unificao, buscava-se o processo de complementao rei-reino e territrio-comunidade, que apresentaria, como desdobramento, a identificao entre autoridade e clero, a tornar bastante conflituosa a convivncia das diferentes comunidades religiosas no reino: Ao completar-se a grande empresa de unificao da Espanha em mos dos cristos, desmoronou-se a base poltica que servia de fundamento para a existncia da populao judia dentro das suas fronteiras. A construo de um Estado forte, empenhado em eliminar as foras centrfugas, e alm disso expansionista, conduz unanimidade que supunha a integrao total ou a rejeio64. Vitoriosos na campanha contra os mouros, os reis catlicos entrariam solenemente em Granada no segundo dia de 1492, completando o processo de Reconquista. Passados menos de
62 63

PREZ, Joseph. LEspagne des rois catholiques. Paris - Montral: Bordas, 1971, p. 35. ASSIS, Angelo A. F. Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia: Sociedade colonial e Inquisio no Nordeste quinhentista o caso Joo Nunes. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1998, p. 22. 64 Apud KRIEGEL, M. Les Juifs la fin du Moyen Age dans lEurope Mditerranenne. Paris: Hachete, 1979, p. 226. In: PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Op. cit., 1994, pp. 101-102.

P g i n a | 50

noventa dias, em 31 de maro, era assinado o decreto de expulso de todos os judeus (implicitamente, referia-se aos que no aceitassem aquele ultimato de converso ao cristianismo) do reino. O decreto de expulso enumerava os motivos dos monarcas para a adoo de to radical medida num reino anteriormente referido como Espanha das trs religies: Fomos informados pelos inquisidores e por outras pessoas qu e o comrcio dos judeus com os cristos acarreta os piores males. Os judeus esforam-se ao mximo para seduzir os (novos) cristos e seus filhos, fazendo com que tenham os livros de oraes judaicas, avisando-os dos dias de festa judeus, fornecendo-lhes po zimo na Pscoa, instruindo-os sobre as comidas proibidas e persuadindo-os a seguir a Lei de Moiss. Como conseqncia, nossa santa f catlica encontra-se envilecida e rebaixada. Chegamos, portanto, concluso de que o nico meio eficaz para pr fim a esses males consiste na ruptura definitiva de toda relao entre judeus e cristos e isso s pode ser alcanado com a expulso daqueles de nosso reino 65. Aos expulsos, dava-se um curtssimo prazo de quatro meses para deixarem a Espanha. Traavam-se as normas para a retirada: o prazo duraria at 31 de julho seguinte, enquanto estariam sob a proteo real. Os possveis transgressores ficariam sujeitos pena de morte e confisco dos bens pessoais. Se algum cristo fosse acusado de qualquer tipo de colaborao, seria punido tambm com a perda de seu patrimnio. At a data final, os judeus tinham liberdade para usufruir de seus bens, tendo autorizao para levar tudo que desejassem, exceo de ouro, prata, cavalos e armamentos66. Aproveitando-se do desespero da comunidade judaica, que tentava sem sucesso a prorrogao do prazo de expulso, o clero espanhol dedicava-se a uma intensa e de bons resultados campanha de converso daqueles que relutavam entre a lei de Moiss e a permanncia em solo hispnico. O padre Andrs Bernldez descreve os dramticos preparativos para a partida: Vendieron y malbarataran cuanto pudieron de sus haciendas... y en todo hubieron siniestras venturas, ca hubieron los cristianos sus haciendas, muy muchas y muy ricas casas y heredamientos por pocos
65 66

Apud POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, p. 166. VINCENT, Bernard. Op. cit., 1992, p. 26.

P g i n a | 51

dineros; y andaban rogando con ellas y no hallaban quien se las comprase y daban una casa por un asno y una via por poco pao o lienzo, porque no podan sacar oro ni plata. Ou ainda, continuando a narrativa das desgraas vividas pelos judeus em retirada que, de exmios negociantes, viam-se obrigados para o deleite dos cristos que se sentiam prejudicados pelas negociatas com os judeus a venderem seus bens em acordos humilhantes e desvantajosos, ou ao ainda mais aflitivo abandono de suas riquezas imveis, moedas e jias, tentando juntar foras para a longa e triste viagem que se iniciava com a partida de Castela: casaron todos los mozos y mozas que eran de doce aos arriba unos con otros, porque todas las hembras desta edad arriba fuesen a sombra y compaa de maridos... Salieron de las tierras de sus nacimientos chicos y grandes, viejos y nios, a pie y caballeros en asnos y otras bestias, y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos que haban de ir; e iban por los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas; unos cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no haba cristiano que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al bautismo y algunos, con la cuita, se convertan y quedaban, pero muy pocos, y los rabes los iban esforzando y hacan cantar a las mujeres y mancebos y taer panderos67. Expulsos da Espanha, os judeus partiriam, de acordo com suas possibilidades pessoais, para as regies que lhes permitiam a livre crena: Havia ento cerca de 200.000 judeus no reino. uma indicao da condio desmoralizada da comunidade judaica, e tambm do apego que os judeus, no obstante, sentiam pela Espanha, o pas em que haviam gozado de mais conforto e segurana no pasado, e um grande nmero, inclusive o rabi de situao mais elevada e a maior parte das principais famlias, optaram pelo batismo. Cerca de 100.000 arrastaram-se atravs da fronteira para Portugal, pas de que foram, por sua vez, expulsos quatro anos mais tarde. Cerca de 50.000 atravessaram os estreitos em direo frica do Norte, ou foram de

67

BERNLDEZ, Andrs. Memorias del reinado de los Reyes Catlicos. Madri, 1962. Apud PREZ, Joseph. Op. cit., 1993, pp. 112-114.

P g i n a | 52

navio para a Turquia. No fim de julho de 1492, a expulso era fato consumado68. Impedidos de permanecer em Sepharad, os judeus espanhis procuravam alternativas: alguns romperiam a fronteira francesa, por vezes continuando at a Inglaterra e a Alemanha; outros, buscariam asilo nos Pases Baixos; seguindo para a regio do Levante, um contingente atingiria Constantinopla; por mar, uma parcela alcanaria o geograficamente prximo Norte da frica. Um imenso nmero escolheria permanecer na Pennsula, encontrado proteo no Estado portugus, ainda sob o reinado de D. Joo II (1481-1495), logo sucedido por D. Manuel, soberano que, de fato, enfrentaria o problema judaico no reino 69.

A situao outrora favorvel aos judeus em Portugal comearia a agravar-se em conseqncia dos acontecimentos na vizinha Espanha. A entrada dos fugitivos, todavia, seria negociada, de modo a garantir lucros e vantagens para Portugal. O monarca portugus, apesar das presses em contrrio advindas de respeitvel parcela de seus conselheiros, e consciente das vantagens para o reino com a chegada desta leva de indivduos, aceitaria a entrada dos judeus de Espanha, embora limitando a fixao de residncia ao cmputo de 600 famlias 70, mediante pagamento de taxa per capita, e a garantia de que deixariam o pas no prazo de oito meses, nos navios que o rei se comprometia a colocar disposio para a empreitada, sob pena de escravizao para os relutantes. Os componentes dos seiscentos fogos seriam divididos entre as cidades de Lisboa, Porto, vora e Coimbra71. Vencido o prazo de oito meses, explica
68 69

JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 238. A expulso dos judeus da Espanha e, posteriormente, de Portugal, contudo, longe estavam de representar uma excesso no quadro vivido em outros cantos da Europa: Eles se haviam tornado dispensveis, e, em conseqncia, estavam sendo postos para fora. As expulses espanholas foram precedidas por muitas na Alemanha e na Itlia. Os judeus foram expulsos de Viena e Linz em 1421, de Colnia em 1424, de Ausburgo em 1439, da Baviera em 1442 ) e novamente em 1450), e das cidades que pertenciam coroa da Morvia em 1454. Foram banidos de Perugia em 1485, de Vicenza em 1486, de Parma em 1488, de Milo e de Luca em 1489 e, com a queda dos Mdicis filo-semitas de Florena e de toda a Toscnia em 1494. na altura do fim do sculo, tambm foram desalojados do Reino de Navarra. Idem, p. 239. 70 Os nmeros referentes entrada de judeus vindos de Espanha em territrio lusitano so divergentes. Afora as 600 famlias autorizadas de que se tem notcia, h indcios de que milhares de outros indivduos cruzariam as fronteiras em busca de segurana. Segundo Saraiva, o nmero certamente elevado, citando pesquisas que contabilizaram vinte mil famlias ou cento e vinte mil almas. SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos Novos. 6a ed. Lisboa: Ed. Estampa, 1994, p. 33. J Lcio de Azevedo, embora citando os mesmos resultados, engrossa o coro dos que apontam as contagens apresentadas como assunto vago e conjectural. AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 21. 71 Alguns documentos, segundo Maria Ferro Tavares, do conta que a sua fixao tambm se daria nas comarcas

P g i n a | 53

Angela Maia, uma parte desses refugiados embarcou para a frica do Norte; outra, ou no conseguiu ou no quis deixar Portugal. Os que ficaram foram reduzidos escravido, vendidos ou doados pelo rei 72.

Ingnuo, todavia, aceitar a exatido simplista dos nmeros que do conta dos judeus entrados em territrio luso em conseqncia do processo de expulso hispnica. H de considerar-se fatores extras, como a considervel extenso e difcil vigilncia da fronteira hispano-portuguesa, sobretudo a rea de fronteira seca, a ser vencida em perodo climtico favorvel transposio do percurso: o prazo de expulso envolvia a primavera e o vero ibricos, facilitando as condies para o exaustivo deslocamento. Supe-se, igualmente, que a grande comunidade judaica portuguesa, certamente chocada com o drama de seus irmos de f na Espanha, deve ter colaborado para a entrada no reino de algumas famlias, resguardando-as de qualquer possvel proibio feita por D. Joo II. Ademais, ainda bastante presumvel uma relativa facilitao para a entrada dos desesperados fugitivos dos domnios dos catlicos Fernando e Isabel. Os interesses lusitanos devem, de alguma forma, ter colaborado para as travessias de uma considervel massa de judeus clandestinos vindos da Espanha.

Morto D. Joo II, a sucesso dinstica levaria ao trono D. Manuel, trazendo alvssaras aos judeus espanhis que restavam, sujeitos s penas anteriormente previstas. O novo monarca suspenderia os decretos de escravizao, ciente da importncia do grupo para seus interesses expansionistas, seja pelo aspecto do desenvolvimento econmico dentro do reino ou como intermedirios nos negcios com o Oriente desejado, seja pelo conhecimento tcnico imprescindvel que representavam para a empresa de navegao e demais setores.

Os problemas no tardariam a reaparecer, num tom de cores ainda mais dramtico. As alianas polticas com a Espanha tornar-se-iam decisivas na mudana da atitude real com os judeus. A morte prematura da esposa e o interesse, qui, de uma futura unio entre as coroas a favorecer o monarca de Portugal, levaria D. Manuel a contratar npcias com a Infanta Isabel,
de Trs-os-Montes e Beiras. FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Judasmo e Inquisio Estudos. Lisboa: Editorial Presena, 1987, p. 23. 72 MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 37.

P g i n a | 54

filha dos Reis Catlicos de Espanha, que impunham, como condies essenciais para o negcio, um tratado de proteo contra as ameaas da Frana de Carlos VIII e, a pedido da prpria infanta, a expulso dos judeus de Portugal do modo como ocorrera poucos anos antes na Espanha. O contrato matrimonial seria ratificado ao derradeiro dia de novembro de 1496. J em dezembro, o monarca luso apressar-se-ia em assinar o decreto de expulso de mouros e judeus, obrigados a deixar o reino num prazo de dez meses, a ser expirado em outubro de 149773. Os que ousassem desobedecer a ordem, estariam sujeitos pena de morte e confiscao dos bens que possussem74. Importante ressaltar a maior elasticidade do prazo concedido pelo soberano portugus quando comparado aos nfimos quatro meses definidos pelos reis catlicos de Espanha, sinal das tentativas que seriam feitas ao longo da dezena de meses ofertados por D. Manuel no interesse de amenizar as perdas com a sada do grupo judeu e mant-los sob seu domnio.

Embora decretasse o fim do judasmo em Portugal com as leis de 1496, o monarca luso sabia das conseqncias malficas para o reino da perda de contingente to preparado e dos investimentos a mdio e longo prazo para o reino que teriam melhor futuro se contassem com a participao da camada hebria, visto a prpria poltica de expanso ultramarina, a viver momento de pice, posto constiturem respeitvel parcela da burguesia lusa alm de especialistas em variados ofcios. No perodo de tempo entre as decretaes e o prazo mximo estipulado para a partida, algumas medidas seriam tomadas no ensejo de convencer adoo

73

H controvrsias em relao data exata da assinatura do tratado de expulso dos infiis do reino por D. Manuel. Autores como Joo Lcio de Azevedo e Meyer Kayserling informam ter sido numa data repleta de significados para o cristianismo: domingo, 24 de dezembro, Chanuca (29 de Kislev), vspera da celebrao do natal cristo, a comemorar o (re)nascimento do Messias com a destruio do povo que, segundo acreditavam, lhe designara o mortal flagelo da cruz. AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, p. 25, e KAYSERLING, Meyer. Op. cit., p. 112. J Saraiva, data a lei contra os filhos da maldio, em 5 de dezembro, uma tera -feira. SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1985, p. 33. Elias Lipiner ratifica esta ltima data como a mais aceita evocativa da assinatura do dito da expulso, recentemente celebrada na comemorao oficial dos quinhentos anos do documento. LIPINER, Elias. Os Baptizados em P Estudos acerca da origem e da luta dos cristos-novos em Portugal. Lisboa: Vega, 1998, p. 457. 74 Para os sefarditas os antigos israelitas que habitavam a Pennsula (terras de Sefarad) , a expulso dos judeus de Portugal em 1496-97 completava a Dispora Ibrica, inaugurada em 1492, com os decretos de expulso da Espanha. Este perodo ficaria marcado como o galut dentro do galut, ou seja, o exlio dentro do exlio, mas sempre conservando a riqueza espiritual adquirida na velha pennsula, que ficou como parte adormecida dos seus sonhos. BENYOSEF, Luiz C. C. Caractersticas sefarditas. In: FALBEL, Nachman, MILGRAM, Avraham & DINES, Alberto. Em Nome da F. Estudos in memorian de Elias Lipiner. So Paulo: Perspectiva, 1999, pp. 269-272

P g i n a | 55

voluntria do cristianismo por uma considervel parcela de judeus, garantindo-lhes determinadas vantagens, segurana e a oportunidade de permanecer no reino. Em fevereiro de 1497, discutiria o monarca com seus conselheiros de Estado a viabilidade de uma converso forada, atingindo um nmero maior de conversos. O mais triste e cruel dos atos governamentais contra os judeus viria no raiar de abril, e, para evitar maiores reaes em contrrio, durante as celebraes do sagrado dia da Pscoa. O Venturoso baixaria decreto obrigando a retirada das crianas judias at a idade de catorze anos da posse dos pais, para que fossem batizadas e confiadas a famlias crists, encarregadas doravante pela educao e catequizao dos pequeninos. O desespero que invadiu a populao hebraica e a indignao que causou aos cristos de bom senso do noo da dor e agonia enfrentados por estes pais: no somente dilacerante para os judeus, mas tambm provocou nos cristos assombro e admirao; pois nenhum ser admite e suporta que mo humana lhe arranque seus filhos e se tal sucede a outrem, todos sentem, por compaixo natural, a mesma dor. Aconteceu ento que muitos cristos, levados por piedade, abrigavam e escondiam em suas casas os perseguidos, para que no se arrebatassem os pequenos de seus pais. Os gritos das mes, de cujo peito se arrancavam os filhos inocentes, os lamentos e queixumes dos pais, os soluos e choros dos recm-nascidos carregados fora em braos estranhos isto transformou toda cidade e todo vilarejo num palco no qual se desenrolava um drama diablico e desumano. Os pais, levados ao desespero, vagavam como dementes, as mes resistiam como leoas. Muitos preferiam matar os filhos com as prprias mos; sufocavamnos no ltimo abrao ou atiravam-nos em poos ou rios, suicidando-se em seguida75. A proximidade da data reservada para a expulso aumentaria a aflio do grupo judeu, enquanto o rei, se por um lado apresentava novas medidas de incentivo converso de ltima hora, por outro objetivando os mesmo fins no definia os portos reservados partida dos judeus. Apontado, enfim, o porto de Lisboa, uma imensa leva calculada em mais de vinte mil pessoas se amontoaria espera do transporte. A seqncia dos fatos dar-lhes-ia os adjetivos com que seriam reconhecidos a partir de agora: os representantes da gente da nao, seriam, fora, batizados em p, e transformados em cristos-novos. Tinha fim a saga judaica em
75

KAYSERLING, Meyer. Op. cit., p. 112. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 56

Portugal. Batizados fora, os judeus seriam transformados em cristos mas cristosnovos, herdeiros dos preconceitos reservados anteriormente aos que seguiam a f de Moiss. Embora o problema estivesse resolvido oficialmente atravs da converso geral, mantendo-se as imposies necessrias para os laos de unio com a Coroa hispnica, os conflitos sociais de outrora entre cristos e judeus continuariam a existir; agora, envolveria cristos velhos e cristos-novos, num processo que, a princpio, deveria representar o esforo final para a comunho do ncleo cristo.

Procurando seduzir o grupo judeu que expulsava por decreto de 30 de maio de 1497, o rei concederia, antes mesmo de findar o prazo para a total retirada dos judeus do reino, prazo de vinte anos em que beneficiava os conversos ao catolicismo, deixando-lhes livres de qualquer inquirio sobre o comportamento religioso que mantinham. Ou seja: durante o perodo estipulado, no haveria qualquer tipo de acusaes sobre a eventual prtica de judasmo clandestino no reino. Tambm proibiria qualquer discriminao pblica contra o novo grupo. Com este abono ficariam os conversos livres das presses sociais de serem culpados ou incriminados por possveis prticas religiosas da antiga f. Em abril de 1512, novo prazo de no-perseguio seria somado ao perodo inicial, atravs da prorrogao da iseno de inqurito sobre crimes de f, esticando em dezesseis anos a proibio de perseguio religiosa sobre os batizados em p 76. Em tese, a proteo aos judeus vigoraria at 1533! Acreditava o rei, explica Saraiva, que o condicionamento religioso dos neoconversos nova religio enfraqueceria as resistncias judaicas, findando pela completa assimilao do novo grupo na sociedade em que estava inserido: Os antigos Hebreus tiveram de submeter-se quotidianamente ao culto pblico cristo, aos ritos e disciplina da Igreja. Evidentemente que as primeiras vtimas da converso forada o no fizeram de corao sincero. Mas um ritual que se pratica ao longo dos anos e das geraes no pode manter-se indefinidamente como uma atitude hipcrita ou forada. O praticante condicionado pela prtica; o grau desse condicionamento funo do tempo e da presso exercida pelo meio integrador. Notemos, a propsito, que, pelo menos no mundo
76

A Inquisio em Portugal (1536-1821). Catlogo da exposio organizada por ocasio do 1o Congresso LusoBrasileiro Sobre Inquisio. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1987, pp. 16-17.

P g i n a | 57

ocidental, os cultos dominantes foram impostos pela presso do poder e no pela adeso espontnea das almas. Cujus regio ejus religio77. A partir de 1515, contudo, a poltica de bom convvio levada a cabo pelo monarca pareceria dar sinais de cansao reflexo das presses sociais sobre o grupo neoconverso que comeavam a tornarem-se mais constantes , e os embaixadores portugueses, a mando do rei D. Manuel (1495-1521), comeariam a negociar com o Papa a criao de um tribunal inquisitorial em Portugal aos moldes do que funcionava na Espanha. Depois de difceis negociaes, marcadas por idas e vindas de ambos os lados, e de tentativas incipientes de implantao, o Tribunal do Santo Ofcio portugus comearia seus trabalhos no ano de 1536, j durante a vigncia do reinado de D. Joo III (1521-1557), com a publicao da bula Cum ad nihil magis e a nomeao do bispo de Ceuta e confessor do rei, D. Diogo da Silva, para o cargo de primeiro inquisidor geral do reino 78. A Inquisio portuguesa teria como principais vtimas e uma das fortes razes para sua criao a necessidade de vigilncia sobre o comportamento dos cristos-novos.

O surgimento da Inquisio nos pases ibricos ocorreria em circunstncias diversas. O Tribunal portugus implantado num instante em que os judeus, oficialmente, no mais existiam em solo lusitano h cerca de quatro dcadas; o monoplio cristo, j era realidade, e os seus transgressores, eram julgados como hereges. Agia, assim, sobre a totalidade da populao, embora os cristos-novos, vistos como provveis judaizantes fossem, reconhecidamente, seu principal alvo. Na Espanha, a instaurao do Santo Ofcio dar-se-ia quase um sculo depois das converses em massa ocorridas em decorrncia dos massacres de 1391, no ano de 1478, durante a primeira dcada de reinado de Fernando de Arago e Isabel de Castela, em momento anterior ao dito de expulso. Por mais de uma dcada aps o aparecimento da Inquisio nos domnios dos Reis Catlicos de 1478 a 1492 , os judeus espanhis conviveriam livremente com cristos velhos e antigos judeus convertidos f de
77 78

SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1985, p. 38. A Inquisio em Portugal (1536-1821). Op. cit., 1987, pp.16-17. Segundo Jacqueline Hermann, a fase final do reinado de D. Joo III, caracterizou-se pela intensificao da ao inquisitorial contra os judaizantes, pelo aumento do ressentimento em relao perda de territrios do Magreb e pelas incertezas quanto sucesso do reino. HERMANN, Jacqueline. Verbete D. Joo III (1502-1557). In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, pp. 162-163.

P g i n a | 58

Cristo. Neste perodo, a ao do Tribunal seria implacvel, procurando evitar a volta da numerosssima populao de conversos prtica do judasmo, mas no atingiria diretamente a populao de judeus que existia legalmente em territrio hispnico. A Inquisio seria elemento decisivo na unificao estatal, que alaria a unidade da f condio de principal elo de unio em torno do estado nascente. Da sua importncia no processo de cristianizao que culminou com as leis de expulso adotadas por Fernando e Isabel. Em Portugal, o Tribunal somente apareceria sculos aps o processo de unificao poltica iniciado com as conquistas de Afonso Henriques e completado sob os auspcios da Revoluo de Avis ao apagar do sculo XIV, sem que possusse nenhuma relao direta com a consolidao efetiva do Estado portugus.

O alargado perodo de bom convvio entre judeus e cristos em Portugal e Espanha no perodo anterior s manifestaes de intolerncia social radicalizadas a partir dos massacres sculo XIV acabara por tornar ainda mais dramtica a Dispora ibrica...

Por culpa de no ter culpa: o problema dos no judeus judeus

O processo de converso forada dos judeus ao cristianismo efetivado atravs dos decretos de 1496 e seus desdobramentos para o mundo portugus so assuntos vastamente estudados pela historiografia luso-brasileira, tanto clssica quanto recente. Se, por um lado, as leis manuelinas transformaram oficialmente os judeus e seus descendentes em cristos, no intuito de homogeneizar a f e de impedir a sada de um importante grupo do reino integrandoo sociedade portuguesa, a diferenciao criada no status cristo de cada grupo sedimentaria a diviso entre os de sangue diverso, criando problemas no relacionamento entre os cristos de origem, doravante denominados cristos velhos, e os neoconversos e seus descendentes, vistos por aqueles como uma espcie de cristos de segunda categoria, vtimas dos preconceitos outrora destinados aos judeus. Durante o tempo prximo de trs sculos em que vigorou a distino entre cristos velhos e cristos-novos, estes seriam perseguidos socialmente, apontados, genrica e indistintamente, como propagadores do judasmo proibido, fato que s era efetivamente realidade para uma determinada parcela dos

P g i n a | 59

neoconversos, que relutava em aceitar o catolicismo e abandonar a antiga f, os denominados criptojudeus.

A crescente historiografia luso-brasileira sobre os cristos-novos e a Inquisio remetenos a variados esforos de anlise da situao enfrentada pelo indivduo neoconverso, discutindo a veracidade de sua assimilao crist e a sua aceitao pelo locus catlico dominante, assim como os preconceitos e conflitos decorrentes do mal-estar mtuo que dominava a cena. Alguns autores defendem que o processo de aceitao e assimilao do cristianismo entre os cristos-novos foi relativamente tranqilo, visto os interesses comuns da Coroa e dos conversos por sua permanncia em territrio portugus. Outra corrente prefere enfatizar os limites deste batismo forado, chamando a ateno para a manuteno das tradies, f e costumes dos antepassados ocultamente, embora, no dia-a-dia, os cristosnovos simulassem o fervor catlico para eliminar possveis desconfianas pblicas quanto a suas verdadeiras crenas. Generalizaes parte, certo, contudo, que atravs dos tempos em que foi mantida a distino sangnea nos domnios lusitanos, a assimilao crist dos neoconversos e o relacionamento entre os grupos de sangue imaculado e de sangue infecto sofreria constantes alteraes, marcadas, entre outros motivos, pelo grau de proximidade com o perodo de livre f, a tornar maiores ou menores as probabilidades de manuteno efetiva e consciente do judasmo pelos cristos-novos.

A primeira gerao de neoconversos, surgida no momento imediato do processo de converso forada e, por conseguinte, possuidora de laos mais fortes com o judasmo livre e tradicional, sem dvida, difere-se, em escala crescente, das geraes subseqentes, de acordo com o aumento da distncia temporal entre elas. No perodo anterior aos dramticos episdios da dcada de 1490, iniciados em 1492 com a chegada, em Portugal, de milhares de judeus expulsos de Espanha e agravados com o decreto de expulso datado de 1496 e a converso forada realizada em 1497, os judeus no enfrentaram maiores problemas em Portugal salvo momentos de exceo, de forma alguma desprezveis, nos quais a violncia se fez presente , possuindo garantias legais que possibilitavam liberdade de crena e uma permanncia relativamente tranqila no reino. Prova disto era a secular vitalidade religiosa da

P g i n a | 60

numerosa comunidade judaica lusitana antes dos decretos manuelinos de monoplio catlico, a praticar livremente os ensinamentos da Tor, freqentando sinagogas e repassando as tradies aos descendentes, espalhados por todo o reino e atuantes nas mais distintas funes, inclusive exercendo cargos de confiana e gozando do prestgio especial de alguns monarcas. Esta leva inicial de cristos-novos, batizada por decreto real, nascera e crescera ainda em tempo dos judeus, convivendo com rabinos institudos e reconhecidos pelo Estado, a aconselhar e orientar a comunidade em suas dvidas e problemas, possibilitando uma melhor interpretao e obedincia s escrituras sagradas. Foram estes cristos-novos de primeira hora, no perodo que antecedeu os acontecimentos de 1497, instrudos em escolas judaicas, freqentando livremente as reunies religiosas nas sinagogas, vivenciando o calendrio litrgico e de festividades, reproduzindo os costumes dos antepassados, tanto no templo quanto no lar, sem qualquer impedimento. Conhecedores de suas tradies culturais e religiosas, estes judeus ver-se-iam obrigados por decreto ao abandono abrupto e infrene de uma prtica de f que lhes era viva e atuante, e aceitao pblica de uma religio que os oprimia devido aos interesses monopolistas que mantinha.

O processo de converso forada, embora tenha oficialmente eliminado os judeus do territrio lusitano ao transform-los subitamente em cristos, no conseguiu, todavia, impedir a continuidade ainda que oculta do judasmo. Parece-nos totalmente improvvel e invivel que estes judeus ao mesmo tempo, testemunhas e mrtires dos acontecimentos , cristianizados a contragosto por leis coercitivas, livrassem-se por completo e de imediato da ideologia e das prticas que davam rumo s suas vidas e na qual foram criados, em prol de uma religio que no lhes respeitava a diferena. Aceitavam publicamente a crena crist por no restar outra escolha: impedidos de deixar Portugal, lutavam pela sobrevivncia em ambiente hostil que lhes impunha o abandono do judasmo e adoo da nova f, e no por reconhecimento da superioridade da teologia crist sobre a mosaica, que conheciam bem. A ratificar esta idia, cabe lembrar que, embora obrigados legalmente a adotar o cristianismo, no houve qualquer medida oficial a balizar os decretos de expulso/converso forada no sentido de investigar, julgar ou punir o comportamento religioso destoante da norma crist por parte dos antigos judeus convertidos antes da dcada de 1530 passados cerca de quarenta

P g i n a | 61

anos do perodo de liberdade religiosa , momento inicial da instaurao e estruturao da Inquisio portuguesa. Ao contrrio, os antigos judeus ficavam amparados pela tolerncia real atravs de leis que lhes conferiam imunidade contra qualquer tipo de investigao ou punio que decorressem de acusaes quanto a casos de possvel continuidade secreta do judasmo. Leis estas, diga-se de passagem, decretadas pelo mesmo monarca que lhes negara anteriormente a liberdade religiosa, ciente da importncia daquele grupo social para os interesses do reino, a viver, naquele momento, o apogeu de seu processo expansionista ultramarino. Segundo Ronaldo Vainfas, D. Manuel procurou evitar a sada dos cristos novos do reino e conteve as presses externas e internas, quer para introduzir estatutos de limpeza ou pureza de sangue que fechassem aos cristos novos o acesso a certos cargos na Igreja e no Estado, quer para introduzir a Inquisio nos moldes hispnicos 79. A ausncia de perseguio oficial aos Batizados em P nas dcadas seguintes converso forada permitiram, na prtica, a continuidade de um judasmo livre, sem maiores impedimentos at a dcada de 1540, quando a Inquisio iniciou efetivamente seus trabalhos: O pouco que se sabe desta poca, aponta Vainfas, nos sugere a ntida existncia de sinagogas quase pblicas ou ao menos de nichos de cristos novos que se reuniam assiduamente para discutir o Talmud e cultivar as esperanas messinicas de Israel 80. Em opsculo datado de 1541, Frei Francisco Machado dava mostras da resistncia judaica dos cristos-novos em Portugal fazendo falsos ajuntamentos e conventculos e sinagogas, sacrificando a Moiss e judaizando quase meio sculo aps o fim da liberdade religiosa, desafiando os relutantes na antiga f para um improvvel e inimaginvel debate teolgico, acenando para os que relutavam na lei de Israel com uma represso conciliadora:

79

VAINFAS, Ronaldo. Deixai a Lei de Moiss! Notas sobre o Espelho de Cristos Novos (1541), de Frei Francisco Machado. In: FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein & TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza (orgs.). Ensaios sobre a Intolerncia. Inquisio, Marranismo e Anti-Semitismo. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 2002, p. 244. Afirma ainda Vainfas: O problema judaico em Portugal surgiu, de todo modo, em estreita conexo com o que se passava na vizinha Espanha, pas onde a questo marrana era mais antiga e complexa. A expulso dos judeus de Espanha em 1492 fez com que muitos escolhessem o rumo de Portugal, que viu sua pequena mas ativa comunidade judaica, alis engajada na expanso atlntica manuelina, acrescida de milhares de judeus hispnicos e todos foram abruptamente transformados em cristos pelo decreto real de 1496. 80 Idem, p. 245.

P g i n a | 62

Assim que todo o vosso dizer no seno enganos e falsidades manifestas, pelo qual folgaramos que tomsseis vs a vossa bblia em hebraico e ns a nossa em latim, e que disputssemos e conferssemos, e a verdade se conheceria. Mas vs, enganados, no quereis praticar nem comunicar vossas coisas conosco, e segundo me disse um judeu, parece-me que vos defeso no Talmud que no disputeis conosco para que no venhais em conhecimento da verdade, assim como defeso aos mouros que no disputem com a sua Lei. E, portanto, andais por cantos fazendo falsos ajuntamentos e conventculos e sinagogas, enganando o povo simples, sacrificando a Moiss e judaizando, afirmando que o Messias no veio 81. O discurso de Frei Francisco Machado mostrava-se uma tentativa de reintegrao dos batizados em p ao catolicismo, recuperando-os do inferno, do sofrimento, da morte. Os temores de nosso preocupado frei eram alimentados e confirmados por parte da comunidade de conversos do reino. As primeiras geraes de cristos-novos de Portugal procuravam, das mais variadas formas, manter viva a lei dos ancestrais, perseverando na crena e continuidade das tradies. Pertenciam, segundo Vainfas, a um perodo em que ainda era muito viva a cultura judaica de tipo rabnico, com discusses e exegeses talmdicas, no obstante os nomes cristos que todos os ex-judeus ostentavam e a observncia, por eles, das leis e sacramentos catlicos em nvel formal e superficial, quando no dissimulada 82. Eram cristos por fora mas, na essncia, continuavam a ser judeus. Nas estrelinhas, o livro de Frei Francisco Machado dava mostras do relativo fracasso ou, pelo menos, dificuldade de implementao, naquele primeiro momento, da doutrinao principal destinada a convencer os conversos de que o Messias prometido da lei velha j tinha vindo na pessoa de Jesus83.

O Messianismo judaico ganhava eco em alguns lares neoconversos e em ajuntamentos clandestinos, onde se reuniam os cristos-novos judaizantes para aprender os salmos e ouvir pregaes sobre a f de Israel, numa expectativa constante pela vinda do Messias. Na primeira metade do sculo XVI, contava ainda Portugal com um rabinato ativo, formado por cristos novos remanescentes do perodo de livre crena, num desafio, nem sempre velado, s leis
81 82

FREI FRANCISCO MACHADO. Espelho de Cristos Novos. Apud Idem, p. 258. Idem. 83 LIPINER, Elias. O Sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 275.

P g i n a | 63

proibitivas de 1496-97. Estes doutos cristos novos serviam como referncia s comunidades de neoconversos, ainda com uma respeitvel organizao religiosa em meados dos quinhentos, orientando-as nas questes polmicas de cunho teolgico, discusso doutrinria judaica e pregao rabnica. Mesmo sinagogas, extintas pela mesma lei que proibiu o judasmo, na prtica, sobreviveriam, quase pblicas, at 1536-40, quando do incio dos trabalhos inquisitoriais.

O sofrimento pelo abandono forado das tradies dos antepassados e o temor causado pela implantao da Inquisio fazia com que os cristos-novos buscassem consolo na tradio messinica. No foram poucos os exemplos de persistncia judaica e crena messinica que nos chegaram atravs da documentao inquisitorial: Diogo de Leo de Costanilha, rabino em Trs-os-Montes, marcava para at 1544 a data da vinda do Messias quando, acompanhado dos profetas Elias e Enoc, conduziria os cristos-novos para Jerusalm, inaugurando um tempo de prosperidade e do judasmo como religio nica 84. Em 1539, o cristo-novo Manoel da Costa seria preso pela Inquisio e acabaria condenado s chamas como autor confesso de panfletos pregados s portas da S e de outras igrejas de Lisboa que atacavam o cristianismo, apregoando que a vinda do Messias prometido na Lei ocorreria em breve 85. Lus Dias, imortalizado como alfaiate de Setbal, visto pelos cristos-novos como conhecedor da Lei e dos profetas, foi acusado de afirmar que o Senhor vinha a falar com ele, de maneira que se anunciava por Messias e que falava com Deus: acabaria relaxado ao brao secular 86. Um certo Artur Rodrigues, ao ouvir que Jerusalm era demasiadamente estril devido ao pecado deicida dos judeus, retrucou que ela tornaria a ser viosa quando o Messias dos judeus viesse.

Algumas crists-novas demonstravam a mesma certeza: uma tal Maria Fernandes de Almeirim seria acusada de pregar que ainda no veio o que h de vir, enquanto Filipa Marques seria delatada for afirmar que o Messias ainda havia de vir e havia de trazer as 12

84

HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 39, e VAINFAS, Ronaldo. Deixai a Lei de Moiss!. Op. cit., pp. 241-263. 85 FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Op. cit., 1987, p. 164. 86 HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 39.

P g i n a | 64

tribos de Israel87. Em Vila Flor, Isabel Lopes rezava salmos em que dizia que havia de vir um dia bendito, em que os cristos-velhos haviam de ser mulas dos cristos-novos, para se irem para uma certa terra, esperando pelo Messias! Na localidade de Torre de Moncorvo, segundo a voz pblica, Isabel lvares ansiava que Nosso Senhor os deixasse ver o Messias que esperavam, e que j faltava pouco para vir, que no faltava mais que um a trs anos, e que a lei dos cristos era toda bulrra, que Deus tinha guardado aos judeus o bem que lhes havia de dar, e que vindo o Messias, os havia de transplantar em outra terra melhor 88. Seria o o sapateiro de Trancoso, Gonalo Annes, vulgo Bandarra, sem dvida, o grande profeta da vinda do Messias. Suas trovas tinham grande penetrao na comunidade neoconversa, fazendo com que o autor e seu texto tornassem-se fonte de autoridade para o conhecimento e interpretao do maior livro sagrado, talvez tanto cristo, a Bblia, como judaico, o Talmud, reunindo elementos das duas religiosidades. Se os escritos de Bandarra referem-se ao momento expansionista do reino, mais tarde, transformar-se-iam em referncia para a interpretao das desventuras causadas pela derrota em Alccer Quibir. Mostrava-se inegvel, de todo modo, a influncia da cultur a judaica pulsando nas elaboraes messinicas de Bandarra e de seus contemporneos89.

Deste modo, beneficiados inicialmente pela poltica manuelina, conforme nos aproximarmos do instante em que ocorreu o processo de converso forada, maiores as chances de encontrarmos comportamentos reconhecidamente judaicos entre os cristos-novos portugueses. Em contrapartida, obviamente, quanto maior a distncia temporal dos fatos sucedidos em fins do sculo XV e dos indivduos que os vivenciaram e testemunharam aos
87 88

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 280. Para os perseguidos pelo Santo Ofcio, ensina Lipiner, a viso messinica tornava -se uma necessidade racional. Chegou, por isso, aparentemente, a concretizar-se entre os cristos-novos portugueses nas pessoas dos pseudo-messias Diogo Pires, com o nome judeu de Salomo Molco, e de Lus Dias, o alfaiate de Setbal, aparecidos em Portugal na primeira metade do sculo XVI. LIPINER, Elias. Op. cit, 1999, pp. 172-173. Em outra obra, o autor complementa: A vida dos judeus nos pases da Dispora, perturbada e agitada constantemente por crises das mais agudas, tornou esta gente suscetvel a tais vibraes messinicas precipitadas. No Kadish, a orao mais freqente e mais repetida da sua liturgia diria, pedem que a vinda do Messias, prometida nas profecias antigas, ocorra prontamente, na vida e nos dias dos fiis orantes. Na expectativa impaciente de socorro imediato, pretendem que uma viso longnqua, utpica na essncia, se transforme em realidade recente. LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 48. 89 Comumente, explica Lipiner, a crena bandarrista atribuda sociedade do reino e s profundas razes hebraicas deste ramo novo da nao portuguesa. LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, pp. 49, 51 e 72.

P g i n a | 65

primeiros descendentes, maiores tambm as probabilidades de aceitao sincera do cristianismo pelo grupo cristo-novo, conseqncia da integrao ao locus catlico e do desconhecimento crescente dos costumes e crenas dos antepassados, visto serem cada vez mais remotos os testemunhos e reminiscncias a respeito do perodo de judasmo livre e tradicional anteriormente vigente, diminuindo as resistncias iniciais dos neoconversos ao catolicismo.

Impedidas as sinagogas e as escolas, sem acesso aos livros sagrados e aos rabinos, as novas geraes de descendentes dos batizados em p nasceriam e cresceriam educadas no seio da religio crist, freqentando escola e templo catlicos, onde aprendiam os preceitos da religio do reino, cada vez mais assimilada pelos cristos-novos. O avanar do tempo tornava mais raro e fluido o contato com os ritos do passado e os fiis depositrios das tradies da antiga crena. Deste modo, muitos dos costumes hebraicos terminariam perdidos, esquecidos e abandonados pelas novas geraes, haja vista a diminuio da memria oral, a impossibilidade de acesso aos textos e aos lderes religiosos, e a proibio da manuteno de espaos fundamentais para a sobrevivncia judaica aos moldes do que era vivido anteriormente. Alm, claro, dos problemas sociais da decorrentes, como as perseguies pblicas aos afamados como judaizantes e o terror que sentiam de possurem suas vidas escancaradas em denncias secretas e boatos pblicos, culminando com o vasculhar das culpas pelo Santo Ofcio, implantado em Portugal no ano de 1536, fato que, sem sombra de dvidas, acirrou as diferenas e a separao entre os grupos.

Em seu clssico Cristos novos na Bahia, estudando a situao dos neoconversos durante a primeira metade do sculo XVII na mais importante capitania braslica de ento, Anita Novinsky traa um quadro especfico de um problema que se expandia de modo generalizado por todo o mundo portugus. Definiria o cristo-novo, em clebre captulo, como um homem dividido, desconfortvel com a dubiedade de seu estado nem judeu, nem cristo e fragilidade de sua aceitao social. Via-se, o cristo-novo, como um indivduo taxado socialmente de judeu embora no o fosse, assim como um no-cristo que fora tornado

P g i n a | 66

cristo, apesar de no o ser por completo. Era, enfim, participante-vtima de um mundo ao qual no pertencia: No aceita o Catolicismo, no se integra no Judasmo do qual est afastado h quase dez geraes. considerado judeu pelos cristos e cristo pelos judeus. Integrado na Bahia do ponto de vista prtico, interiormente conhece a fragilidade de sua situao. Pe em dvida os valores da sociedade, os dogmas da religio catlica e a moral que esta impe. Internamente um homem dividido, rompido que, para se equilibrar, se apia no mito de honra que herdou da sociedade ibrica e que se reflete na freqncia com que repete que no trocaria todas as honras do mundo para deixar de ser cristo novo. Exatamente nisso se exprime a essncia do que ele : nem judeu, nem cristo, mas cristo novo com a graa de Deus90. Embora at certo ponto integrado sociedade em que se encontra inserido, o cristonovo sofria presses, tanto externas quanto internas, vtima dos preconceitos sociais e hostilidades do grupo cristo velho, que o liga ao grupo judeu donde originrio, mas ao qual no mais pertence , e do descontentamento pessoal, transformado em drama ntimo, de pertencer ao grupo catlico sem ser por este aceito como um igual ou t-lo escolhido de moto prprio. Desprezado pelos cristos velhos, que o diferenciavam taxando-lhe de cristo-novo, chegava assim, por vezes, a dar sinais de melhor identificar-se com este estado, apesar dos problemas nele embutidos, do que querer igualar-se incondicionalmente ao grupo dos que o excluam. Segundo Lina Gorenstein, que problematizou a situao sob o ponto de vista de um grupo de mulheres crists-novas do Rio de Janeiro durante o sculo XVIII, a mulher marrana, por excelncia, era um ser dividido, que apresentava uma identidade crist-nova, diferente da identidade de um cristo-velho, diferente da identidade judaica, algo sui generis e determinado por sua condio judaica peculiar. No eram judias (o judasmo havia sido proibido em toda a Pennsula Ibrica desde o final do sculo XV), mas eram consideradas judias pela sociedade em que viviam; constituam um grupo tnico que se identificava com os judeus, no atravs da religio, mas atravs da

90

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, p. 162.

P g i n a | 67

excluso da sociedade global. Seu sofrimento derivava de sua condio judaica91. Impedido de seguir as tradies e crenas dos antepassados, via-se integrado a um grupo que no escolhera e, em contrapartida, tambm o rejeitava. Acusado publicamente de judeu, culpabilizado por olhares (nem sempre) silenciosos, desconhecia muitas vezes a essncia do crime de f que lhe era imputado. Apesar dos esforos no intuito de demonstrar a integridade de sua devoo crist, era apontado como seguidor da antiga f. Independente de sua sinceridade catlica e dos esforos em prol da aceitao da nova religio e integrao na sociedade que, mesmo com restries, o acolhera, no era aceito como igual. Aproximava-se, assim, do judasmo, antes pela excluso social de que era vtima, tal como os judeus, do que por motivos de convico ou de ideologia religiosa. A causa do drama cristo-novo residia, em primeira instncia, na origem hertica que possuam e da qual no poderiam livrar -se independente dos esforos. Embora cristos, traziam embutidos a culpa por possurem sangue judeu a lhes correr nas veias, o que, segundo a camada crist velha, lhes impedia ad eternum a pureza do corao catlico.

De acordo com Sonia Siqueira, a inquietude sobre a situao do neoconverso no se limitava aos cristos-novos, sendo vivida embora em grau e sentido diferentes pelos dois grupos: Na rea crist, suspeitava-se da existncia de um criptojudeu em cada neoconverso. Na rea judaica, bipartia-se ainda o grupo cristo-novo que se esforava por assimilar sua nova condio e entre o grupo criptojudeu que mantinha uma dupla face religiosa, poltica e social. Os criptojudeus comprometiam a posio dos cristos-novos, pois mantinham acesa a desconfiana 92, desvirtuando a idia de cristo-novo atravs da generalizao pejorativa feita a partir da associao do criptojudasmo com todo indivduo neoconverso. Afora a diviso entre cristos velhos e cristos-novos, estes ltimos encontravam-se ainda subdivididos entre os que preservavam dentro do possvel as antigas crenas e costumes; os laicizantes, indiferentes tanto ao judasmo quanto ao cristianismo, e um terceiro grupo (aquele que mais crescia conforme o distanciamento do tempo de livre crena),

91 92

FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 325. SIQUEIRA, Sonia A. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978, p. 71.

P g i n a | 68

ansioso pelo reconhecimento social geral e definitivo de sua sincera converso crist. Diviso genrica esta que no pode desprezar a infinidade de casos especficos e posies intermedirias que caracterizam o comportamento neoconverso.

Anita Novinsky, em artigo recente, definiria igualmente a separao dos cristos-novos portugueses em trs categorias: 1) os marranos que seguiram determinados princp ios judaicos, sabiam algumas oraes e acreditavam na redeno e na vinda do Messias; 2) os marranos alinhados, (agnsticos, cticos), que se opunham a qualquer dogma cristo e no acreditavam em nenhuma religio; no eram criptojudeus, mas se identificavam com os judeus; e 3) os que, por convico ou interesse, assimilaram sinceramente a f crist e desapareceram, como judeus, da sociedade portuguesa93. Pressionado por todos os lados, o cristo-novo acabaria por criar uma identidade prpria94. Era um cristo, mas antes de tudo, um cristo-novo o que, nas entrelinhas, significava dizer que era visto, na melhor das hipteses, como um cristo descendente de judeus, possuidor do sangue dito maculado de uma raa vista como infecta. Se, antes da converso, eram excludos por no fazerem parte da unicidade crist, aps a converso, o seriam igualmente por sua ascendncia suspeita e condenvel: de excludos porque verdadeiramente excludos, passariam assim, a excludos porque includos sob suspeita! Era visto como judeu perante os cristos velhos; para os judeus que viviam em regies de crena livre, era um renegado, posto que fizera apostasia do judasmo, ainda que contra a vontade; no prprio grupo de cristos-novos sofreria dvidas e preconceitos: os neoconversos que abraassem sinceramente o cristianismo viam aos seus pares que insistiam em judaizar como possveis ameaas viso geral sobre a sinceridade de todo o grupo cristo-novo; por sua vez, aqueles dentre os cristos-novos que continuavam a comungar o ideal judaico, praticando o
93

NOVINSKY, Anita W. Os cristos-novos no Brasil colonial: reflexes sobre a questo do marranismo. In: Revista Tempo Dossi Religiosidades na Histria. Vol. 6, no 11. Rio de Janeiro: 7letras, 2001, pp. 67-75. 94 Falar sobre a noo de identidade, explica Maria Antonieta Garcia, implica que aprendamos tambm, quem tem o poder de a definir e de impor a representao criada. GARCIA, Maria Antonieta. Judasmo no Feminino Tradio Popular e Heterodoxia em Belmonte. Lisboa: Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies / Universidade Nova de Lisboa, 1999, p. 42. Logo, a identidade do cristo-novo era criada em mo dupla: utilizava-se de seus conflitos e ideais interiores, mas, ao mesmo tempo, era influenciada pela sociedade crist da qual fazia parte, ditando-lhe regras de comportamento social e religioso.

P g i n a | 69

que se denominou criptojudasmo, os veriam como cristos, no aceitando a renncia que fizeram da lei de Moiss. Criava-se um quadro de desconfiana generalizada, onde cada grupo representava ameaa aos demais. Malgrado seus esforos pessoais, vivendo procura de equilbrio na frgil situao que se inseria, o cristo-novo tem a conscincia de que no pertence a essa sociedade. Essa situao o fez ver o mundo de maneira diferente da massa da sociedade crist velha. Pe em dvida todos os valores dessa sociedade, principalmente os valores religiosos, que eram naqueles tempos os delineadores de todo comportamento95. Para Jacqueline Hermann, as primeiras geraes de neoconversos mantiveram-se numa comunidade permeada por valores e crenas judaicas, beneficiando -se do testemunho ainda vivo dos que sofreram o processo de batismo forado. Estes cristos-novos, continua a autora, relacionavam-se com os cristos velhos numa relao em que chama a ateno o elevado grau de sociabilidade existente96. Vide as trovas atribudas ao clebre sapateiro de Trancoso, Gonalo Annes Bandarra, escritas entre as dcadas de 1520 e 1540. Embora no se confessasse cristo-novo, mantinha contato constante e sistemtico com as comunidades neoconversas de Trancoso e Lisboa, onde era respeitadssimo por seus conhecimentos das Escrituras Sagradas, mantendo convivncia estreita com integrantes de um grupo marcado pelo acesso direto cultura letrada97. Adiante, a autora aponta: parece no haver dvida de que Bandarra vivera em meio a uma comunidade permeada por valores e crenas judaicas e que essas tiveram forte influncia sobre as elaboraes contidas nas Trovas. E mais eloqente do que isso, caso no tenha sido de fato cristo-novo, era considerado uma espcie de rabi por um grupo de recmconversos, gente que o procurava para consult-lo sobre a interpretao dos textos que escrevera e a realizao que esperavam das profecias98.

95 96

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 1972, pp. 158-159. HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, p. 45. 97 Idem, p. 43. 98 Idem, p. 45.

P g i n a | 70

A influncia do trovador de Trancoso era sentida no apenas pelos cristos-novos, vidos por sua interpretao das Escrituras, mas igualmente pelos cristos velhos, deixando claro o poder de interseo entre os dois grupos: a histria de Bandarra indica de forma clara o elevado grau de sociabilidade existente entre cristos-velhos e novos, j que muitos desse primeiro grupo parecem ter ouvido atentamente os conselhos de um modesto sapateiro remendo e de m caligrafia, mas leitor curioso e contumaz, por cerca de oito ou nove anos, da Bblia em linguagem99. O sapateiro leitor da Bblia funcionava, assim, como um elo de ligao entre cristos velhos e recm-conversos, e suas trovas eram vistas por cristos velhos e novos como reveladoras de um porvir mais favorvel ao reino. A partir do resultado trgico para Portugal da batalha em el-Qsar el-Kebir (Alccer Quibir), no ano de 1578, seriam traduzidas ainda como profecias da anunciao da Restaurao em Portugal, o que se daria com a volta do encoberto rei D. Sebastio, desaparecido precocemente naquele fatdico combate contra as tropas marroquinas100. O prprio Padre Antnio Vieira, passado mais de um sculo, reconheceria e consagraria o texto de Bandarra, dando-lhe sobrevida e novas interpretaes.

No mbito luso-brasileiro, o quadro favorvel integrao repetir-se-ia, tomando propores agigantadas. Muitos neoconversos escolheriam recomear a vida na colnia procurando escapar s intensas presses sociais e religiosas que encontravam no reino, fruto de uma maior presena e estruturao eclesistica e da atuao do Santo Ofcio a partir de 1536. Instalados na colnia, manteriam um alto grau de miscigenao com a camada crist velha, fato que se reflete no elevado nmero de casamentos mistos existentes. Os prprios neoconversos, cientes do peso representado pela ndoa sangnea que carregavam, buscariam os enlaces mistos no intuito de fracionar aos descendentes a poro de sangue infecto, reduzido a , , , e assim sucessivamente, o que tinha, como conseqncia, minimizar as presses e suspeitas pela aceitao crist e pureza de f que mantinham, embora o processo
99

Idem, Ibidem. VALADARES, Paulo. Uma Teia Familiar: Cristos-Novos Portugueses Nobilitados no Sculo Passado. In: GERAES / BRASIL. Boletim da Sociedade Genealgica Judaica do Brasil. Maio 1999, vol. 5. n o 1/2, pp. 611.
100

P g i n a | 71

discriminatrio resistisse ao longo do tempo. Disto queixava-se nosso Vieira, indignado com a perseguio generalizada aos neoconversos. Criticava o incentivo inquisitorial s denncias, acusando o Santo Tribunal de arrestar muitas pessoas que no tinham do que l chamam da Nao, mais que um oitavo, ou dcimo sexto... he certo sutileza nunca vista no mundo, oitavar os homens, e achar-lhes dcimos sextos, e trigssimos e trigssimos segu ndos, sinal da continuidade da resistncia contra o grupo cristo-novo. E encerrava, indagando aos inquisidores, o ar de Portugal faz os judeus 101?

O cristo-novo era recriminado no s por sua origem considerada impura, mas tambm pelo desconhecimento e prtica muitas vezes equivocada do catolicismo, mesmo dentre aqueles indivduos que diziam abraar a nova f de corao fato que no era exclusividade dos neoconversos, posto o desconhecimento generalizado, tambm entre os cristos velhos, das prticas e teologia catlicas em seus detalhes. Os judeus convertidos traziam a mcula religiosa no sangue, e agora, oficialmente cristos, maculavam a desejada pureza catlica por seus vcios e ofensas s leis e preceitos da Igreja, ainda que, nem sempre, involuntariamente. Descendentes segundo a Bblia do povo eleito, tornavam-se, ao mesmo tempo de acordo com o catolicismo que os tornara conversos , integrantes do povo maldito.

Transformados legalmente em cristos, diferenciavam-se os neoconversos dos cristos velhos pela condenvel origem. O cristo-novo, segundo as palavras de Edgar Morin, era como os outros, sem ser na verdade um deles. Relatando sua prpria experincia, def ine-se como submarrano, filho de famlia judia que se veria obrigada a esconder as origens devido ao agravamento de polticas autoritrias de limpeza racial por alguns pases europeus durante a primeira metade do sculo XX, que viam no judeu um inimigo a ser combatido e eliminado. Morin reconstri sua tormenta pessoal traando um paralelo com a trgica situao dos conversos oriundos da Pennsula Ibrica Moderna que vivenciaram, no raras vezes, situaes

101

ANTT, Inquisio, Conselho Geral, Papis Avulsos, mao 2645, p. 114. Apud. PIERONI, Geraldo. O ar de Portugal faz os judeus? A inquisio e os cristos novos degredados para o Brasil -colnia. In: LOCUS: Revista de Histria, vol. 3, no 2. Juiz de Fora: Ncleo de Histria Regional / EDUFJF, 1997, pp. 07-22.

P g i n a | 72

de insegurana, excluso, crise de identidade e necessidade de dissimulao bastante similares quelas enfrentadas pelo autor: via-me definido como judeu pelos outros, sem encontrar em mim o sentido desta palavra, e me via marcado por uma dupla diferena misteriosa, em relao ao mundo dos gentios, ainda que fosse como eles, e no me sentia judeu, ainda que o fosse. Neste sentido, eu era como os outros, sem ser na verdade dos deles. A indefinio de seu estado tornava o cristo-novo vtima de um mal-estar em relao identidade, acometido constantemente de um incmodo, uma insuficincia, uma sensao de incompletude em relao a uns e a outros. Era, assim, refm de uma situao que o fazia duplamente excludo: Eis, portanto, minha identidade nebulosa: era um judeu no-judeu e um no judeu judeu. Pertencia a quem eu no pertencia e no pertencia a quem eu pertencia102. Dividido entre dois mundos um, do qual fora expulso; outro, no qual no fora totalmente aceito , o cristo-novo era visto como ameaa ao bom andamento cristo, apontado por estes como judaizante. Como judeu, todavia, no se reconhecia, pelo prprio desconhecimento da tradio religiosa hebraica a que era constantemente vinculado. Ao contrrio, conforme o distanciamento do perodo de livre crena, conheceria por vezes os indcios da essncia judaica atravs dos ditos afixados nas igrejas ou das acusaes de que era vtima perante a mesa inquisitorial. Quando preso, aprenderia com os companheiros de martrio as prticas de judasmo que era obrigado a confessar para escapar com vida: visto por muitos como judeu dissimulado em catlico, inverteria o quadro, tornando-se cristo-novo que dissimula o judasmo para sobreviver. Isolado, vtima de todo o tipo de generalizaes e preconceitos, acabaria por criar uma identidade especfica: no era judeu, mas tambm no era visto ou se entendia como um verdadeiro cristo. Era, antes de tudo, um cristo-novo, ou
102

MORIN, Edgar. Meus demnios. 2a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 111. Mais frente, o autor ratifica usando mais uma vez seu caso como exemplo a nsia simplista de classificao do cristo-novo pelo grupo dominante: No temos nomes para ns. Somos hbridos, bastardos, mestios que no so nem mesmo reconhecidos como tais. Querem nos classificar fora em uma das duas categorias, das quais fazemos parte e no fazemos parte. Idem, p. 136.

P g i n a | 73

ainda, como diriam alguns destes indivduos: cristos-novos com a graa de Deus, situao que alegavam, por vezes, no trocavam pela honr a de ser cristo velho, puro, imaculado, lindo ou dos quatro costados, por nada no mundo.

Os preconceitos e presses contra o grupo cristo-novo manter-se-iam na longa durao, renovados durante todo o tempo em que vigorou a diferenciao entre cristos velhos e novos baseada na origem sangunea de cada grupo, tornando os neoconversos vtimas preferenciais do Santo Ofcio durante o perodo moderno portugus. Exemplo da sobrevivncia destes conflitos entre os grupos o caso de clebre dramaturgo setecentista, o cristo-novo Antnio Jos da Silva. Apontado e afamado publicamente como judeu, seria perseguido, preso, inquirido, torturado, processado e condenado pela Inquisio de Lisboa, ritual que tambm ocorreria a outros membros de sua famlia. Embora possuidor de escrita mordaz e afiada, sua priso, contudo, dever-se-ia menos ao teor reconhecidamente crtico e ferino de suas obras e mais pblica desconfiana que despertava sobre suas reais escolhas religiosas, que, de acordo com os avolumados come ntrios de ouvi dizer, eram calcadas na manuteno da tradio familiar hebraica proibida que herdara dos antepassados.

Encontramos os temores e inseguranas de nosso irrequieto teatrlogo, imortalizado pela alcunha de o Judeu nomeao esta que, posto que representasse sua origem familiar hebraica de acordo com os indcios e evidncias que nos legou a Histria, tivesse obviamente cariz, poca, em sua totalidade, discriminatrio, excludente, insultuoso e pejorativo , a significar as generalizaes a que eram submetidos os indivduos neoconversos, divididos entre o mundo judeu do qual foram retirados por lei, e o mundo cristo que no lhes recebia a contento. Os lamentos do Judeu refletiam assim as lamrias e preocupaes gerais de toda a malta neoconversa portuguesa, e mostravam-se ainda tragicamente atuais depois de passados cerca de duzentos e cinqenta anos da converso imposta ao catolicismo no ano de 1497, e pouco mais de dois sculos da instituio, a partir de 1536, do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal, que tinha nos antigos judeus transformados em cristos-novos e seus descendentes o motivo maior de seu estabelecimento e, conseqentemente, suas principais vtimas.

P g i n a | 74

Alberto Dines, em artigo sobre nosso escritor, acertadamente intitulado Quem Sou Eu?, desvenda o embate ntimo constante dos que sofriam o jugo da origem considerada impura. A obra de Antnio Jos da Silva daria vazo a referncias sobre a ambigidade que afligia internamente aos que possuam a mcula do sangue judeu a correr nas veias. Em seus textos, passagens que, soltas na construo, no despertavam maiores desconfianas aos apreciadores, fazia referncias constantes situao que afligia aos neoconversos, transformados, segundo suas palavras, em biforme monstro horrendo: seus escritos davam a exata noo da discusso existencial interna dos neoconversos, perdidos e limitados entre o que no eram e o que lhes era exigido ser, e entre o que lhes acusavam que fossem e o que no queriam ser. Fato que o julgamento generalizado sobre o Judeu passava longe de qualquer anlise relativa real qualidade de sua obra literria, concentrando-se, antes, nos aspectos sociais que tendiam a suspeitar e condenar qualquer produo ou comentrio provenientes de indivduos de detestvel origem.

Duplamente desconfortvel, Antnio Jos da Silva sintetizava a angstia generalizada que corroa a parcela crist-nova da sociedade, encarnada com exatido pelo Judeu com profundo conhecimento de causa: no sou cousa nenhuma nesta vid a! Tenho de tornar a nascer para ser alguma cousa...; Eu no sou eu...; No lhe disse j que fora eu aquele eu; aquele eu que j eu, enfim, que deu muito murro neste eu; verdade! Eu sou aquele / e tambm aquele eu!; Ora, estou desenganado, / que eu e ele, e ele e eu no se pode distinguir; Tal estou que no sei quem sou...; Sabendo primeiro quem tu s, ento sabers quem eu sou...; Quando este biforme monstro horrendo / vires ser alimento combustivo / um vivo morto, e um morto, vivo, ou ainda, em poema que reflete sua tormenta de forma mais epopica: Eu sou, Taramela, o vivo morto Que por ti me imagino morto e vivo; Mas no cuides que vivo, porque vivo, Pois ainda que vivo, vivo morto. Na cova de um desdm me enterras morto; no aceno de um favor me alentas vivo se me afagas, desperto como vivo;

P g i n a | 75

se te agastas, esfrio como morto. Nesta batalha, pois, de morto e vivo, na vida de um favor me alentas morto, na morte de um desdm me matas vivo. Sou, enfim, morto vivo, e vivo morto, se, qual Fnix nas cinzas, quando vivo, mariposa nas chamas quando morto103. Tambm Lipiner, ao deparar-se com a escrita potica de Antnio Jos da Silva, encontraria indcios veementes da angstia vivida por nosso comedigrafo, envolto em sua dubiedade neoconversa: Que delito fiz eu, para que sinta o peso desta asprrima cadeia nos horrores de um crcere penoso, em cuja triste, lbrega morada habita a confuso e o susto mora? Mas, se acaso, tirana, estrela mpia, culpa o no ter culpa, eu culpa tenho; mas, se a culpa que tenho no culpa, para que me usurpais com impiedade o crdito, a esposa e a liberdade104? Outras vozes juntar-se-iam ao lamento cristo-novo. No panegrico intitulado Notcias Recnditas do modo de proceder da Inquisio com os seu s presos, conhecido libelo contra a Inquisio atribudo erroneamente ao maior orador do Portugal barroco, Antnio Vieira, j se ouvia o coro de que os cristos-novos eram castigados s por culpa de no terem culpa 105. Por sua vez, o prprio Vieira, em texto reconhecidamente de sua lavra, argumentava como de praxe, brilhantemente contra a injusta ndoa que vitimava pour toujours os nefitos,

103

Apud DINES, Alberto. Quem Sou Eu? O Problema da Identidade em Antonio Jos da Silva. In: CARVALHO DOS SANTOS, Maria Helena (org.). Inquisio. 1o Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisio (3 vols volume 3). Lisboa: Editorial Imprio, s/d, pp. 1031-1043. Os grifos so meus. 104 LIPINER, Elias. Aqui dEl Rey! Influram as obras do comedigrafo na sua condenao?. In: Op. cit., 1998, pp. 376. Sobre O Judeu, ver ainda, DINES, Alberto. Vnculos do fogo: Antnio Jos da Silva, o Judeu, e outras histrias da Inquisio em Portugal e no Brasil. 2a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Os grifos so meus. 105 Sustentam os historiadores atuais que o texto deve ser atribudo a um notrio demitido da Inquisio lisboeta, Padre Lupina Freire, que o teria preparado a pedido dos cristos-novos e com o intuito de apresenta-lo no Vaticano, dando conta ao Sumo Pontfice das agruras vividas pelos neoconversos portugueses. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 185-186.

P g i n a | 76

ressaltando os efeitos do tempo para o desgaste natural da insistncia na antiga f pelos conversos e real aceitao destes ao catolicismo: Cristo-novo, em todo o rigor e direito e fora de verdade, e se diz de todo aquele que foi baptizado em p, ou seu pai e av paterno, ou sua me; porm, o que foi baptizado ab infantia, cujos pais e avs tambm, e deve ser julgado por to verdadeiramente cristo-velho como quantos o so106. O dilema que invadia as obras de Antnio Jos da Silva e brotava da pena conscientemente cirrgica de Vieira tema dos mais recorrentes na anlise da situao vivenciada pelo cristo-novo no mundo portugus desde o seu aparecimento, quando do processo de converso forada em fins do sculo XV, at o fim da separao legal entre cristos velhos e novos com o trmino da distino sangnea, ocorrida na segunda metade do sculo XVIII, a mando do Marqus de Pombal. Idia esta, a propsito, que j freqentava debates e suscitava o parecer de especialistas em incios do setecentos, gerando textos como o Racional discurso sobre os desacertos de Portugal carta annima endereada de Roma a D. Frei Jos de Lencastre, Cardeal Inquisidor Geral do reino entre 1693 e 1705 , que considerava ftil a distino entre os cristos com relao origem, pregando ainda a liberdade de culto aos judeus: se houvesse gueto e sinagoga, desapareceria a injria nao, porque aqueles seriam os judeus, e cristos todos os demais 107, o que longe estava de significar qualquer sinal de tolerncia com os conversos, passveis de punies extremamente severas caso insistissem no retorno f e prticas judaicas. Faz-se notvel o comentrio de D. Lus da Cunha, em sua Instruo a Marco Antnio de Azevedo Coutinho, a aconselhar o futuro ministro no modo de agir com vistas a extinguir a diferena sangnea reinante: O primeiro expediente que me ocorre que S. M. mande praticar na sua Relao a lei do reino, a qual manda que todo o cristo batizado que se fizer judeu seja queimado, sendo processado conforme a mesma lei, e desta sorte se acabaria o nome de cristos-novos, e no haveria mais do que cristos absoltos, se o crime se lhe no provasse, ou, se se
106

Padre Antnio Vieira, Obras Escolhidas. Lisboa: Ed. S da Costa, 1951, vol. IV, pp. 169 e 123, respectivamente. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1998, p. 7. 107 Racional discurso sobre os desacertos de Portugal. Apud AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989, pp. 490-491.

P g i n a | 77

lhe provasse, judeus queimados, no havendo confessos nem apresentados, nem tambm abjurao de leve ou de veemente, que todos ficam no Reino para se multiplicar esta maldio108. Estes autores, lembra Joo Lcio de Azevedo, pretendiam, com seus escritos, demonstrar que a raiz de todo o mal se achava na distino de cristos-velhos e cristos-novos, na excluso dos cargos, na fama de judeus irrogada a infinitas pessoas, muitas vezes extremes catlicos, e dos quais ricocheteava sobre a nao inteira 109.

Malgrado as transformaes sofridas no relacionamento entre cristos velhos e neoconversos ao longo dos trs sculos em que foi mantida a diferenciao sangnea no mundo portugus, os cristos-novos enfrentaram constantes problemas para sua integrao e aceitao social pela camada dominante, insistente em sua poltica de identificao do cristonovo com os antepassados judeus, considerando o neoconverso como um ser estranho sociedade portuguesa110. Independente da sinceridade catlica da maior parte do grupo converso, os cristos-novos continuariam vtimas de generalizaes sobre o comportamento desviante da norma crist de uma camada criptojudia que, conforme o avanar do tempo, tornava-se cada vez menos numerosa e atuante, mas que gerava suspeitas a recarem sobre todo o grupo. Desvinculados do passado judaico que exceo feita s primeiras geraes de cristos-novos nem sequer conheciam em profundidade; inseridos num catolicismo que os exclua pela origem, vivenciavam um status especfico: internamente, era o neoconverso um homem dividido, to bem retratado por Anita Novinsky. Integrante de um mundo ao qual no pertencia era, ao mesmo tempo, rfo do judasmo e rejeitado pelo catolicismo, pressionado pela origem maculada e pelo comportamento tido como desviante. Procurava, assim, criar suas prprias defesas contra um mundo onde ele no se encontra. antes de tudo um cristo novo111.

108 109

Instruo a Marco Antnio de Azevedo Coutinho. Apud Idem, p. 339. Idem, Ibidem. 110 FERRO TAVARES, Maria Jos Pimenta. Op. cit., 1987, p. 98. 111 NOVINSKY, Anita W. Op. cit., 1972, pp. 161-162.

P g i n a | 78

Captulo Dois:

O cl dos Antunes e a esnoga de Matoim

Os homens est vendo? precisam fabricar uma casa at para os seus sentimentos. No basta trazer esses sentimentos dentro, no corao. Eles querem v-los fora, toca-los, e por isso lhes constroem uma casa. Para mim sempre bastou traz-lo dentro, ao meu modo, esse sentimento de Deus. (...) Conservava o meu sentimento e tentava segui-lo, mantendo-me de p, em vez de me ajoelhar na casa que os outros construram para ele. Luigi PIRANDELLO, Um, nenhum e cem mil. Quanto a mim, o que eu ganharia seria uma ndoa infamante para a minha velhice. De resto, mesmo se no presente eu conseguisse escapar penalidade que vem dos homens, no me seria possvel fugir, quer em vida quer na morte, s mos do Todo-poderoso. Por isso, trocando agora a vida com coragem, mostrar-me-ei digno da minha velhice, e aos jovens deixarei o nobre exemplo de como se deve morrer, entusiasta e generosamente, pelas venerveis e santas leis. 2Mc 6, 25-28. Porque el que se tiene por buen Judio y tiene por buena su ley, pase lo que pasaron los macabeos. SELAYA, Inquisidor de Badajoz. Carta a D. Joo III.

Das origens: os Antunes em Portugal

Em meados do sculo XVI, o comerciante Heitor Antunes e sua mulher, Ana Rodrigues, ambos cristos-novos, deixariam o reino a partir de Lisboa e embarcariam com os filhos em direo ao Brasil, fixando-se em Matoim, no Recncavo Baiano, onde ergueriam um engenho de acar. Ao longo da segunda metade dos Quinhentos, os Antunes tornar-se-iam o mais poderoso cl do local, com a expanso de seus negcios atravs da construo de novos

P g i n a | 79

engenhos e casamentos dos descendentes com cristos velhos das mais nobres e importantes famlias da terra, sinal das boas relaes com a elite local e do poder de que desfrutavam.

Os anseios de enriquecimento com a crescente economia aucareira devem ter corroborado em boa parte para que tomassem a deciso de enfrentar os percalos da perigosa viagem pelo Atlntico e abandonar as vantagens de viver no reino, dispostos a suportar as agruras do Brasil, ento nos primrdios da colonizao. Todavia, o interesse financeiro no deve ter sido o motivo nico para a mudana. Como todo cristo-novo, os Antunes eram, ao mesmo tempo, testemunhas oculares e vtimas diretas das presses sociais enfrentadas pelos neoconversos na primeira metade do sculo XVI presses estas que seriam agravadas com a instaurao do Santo Ofcio portugus em 1536 e sua crescente estruturao e atuao a partir da dcada de 1540 ano em que seria celebrado o primeiro auto-de-f organizado pelo Santo Tribunal em terras portuguesas. Uma regio que no vivenciasse estas perseguies na mesma intensidade, sem os rigores eclesisticos correntes no reino e livre da presena mais efetiva e imediata da Inquisio, como se mostrava a Amrica portuguesa poca, tornava-se ento dos destinos mais procurados pelos neoconversos, freqentemente acusados, de forma generalizada, de mal comportamento cristo e judasmo, pelo fato de possurem o sangue maculado pela descendncia dos deicidas judeus, independente da real sinceridade de sua converso f catlica e de seus esforos de boa prtica crist.

Para reconstruir os diferentes momentos da presena dos Antunes em terra braslica, podemos recorrer a uma gama variada de fontes. As denncias, confisses e processos inquisitoriais movidos contra alguns membros da famlia durante as visitaes de 1591-95 e 1618-20, alm de acusaes e averiguaes realizadas fora do perodo em que o Santo Ofcio enviou seus representantes Amrica portuguesa para investigar crimes de f e comportamento religioso de seus habitantes, servem de espinha dorsal para o conhecimento dos passos e atuao do cl na colnia, documentao esta complementada com a riqussima obra dos cronistas de poca alguns a fazerem referncia direta famlia e aos negcios que desenvolvia , a traar um importante quadro do espao e da sociedade coloniais no momento em que os Antunes estavam dentre os seus moradores. A consulta a estas obras

P g i n a | 80

possibilita no apenas mapear com algum detalhe os acontecimentos que influram e/ou afetaram a famlia ao longo de geraes como relaes familiares e de amizade, casamentos, nascimentos, mortes, intrigas, inimizades, dios ocultos ou declarados, disputas econmicas e de poder, negcios, favores prestados ou recebidos, participao na vida poltica e religiosa da regio, cargos ocupados, relaes com a elite local, entre outras tantas variantes , mas permite ainda traar um panorama da economia, poltica, cotidiano, religiosidade e demais aspectos da sociedade colonial em que estavam inseridos, diga-se de passagem, com considervel destaque.

Antes, porm, de preocuparmo-nos com os acontecimentos que influram nos rumos da famlia no perodo posterior sua transferncia para a Bahia e at mesmo com o intuito de compreender melhor os motivos que levaram deciso da travessia do Atlntico pelos Antunes , preciso determo-nos no momento anterior partida para o Brasil, procurando recuperar a trajetria do cl no reino e o quadro vivenciado pelos cristos-novos nos primeiros instantes aps os decretos manuelinos de converso forada e instaurao do monoplio catlico em Portugal, entre 1496-97.

O trabalho de reconstruo histrica sobre a presena dos Antunes em Portugal dificultado no apenas pela carncia de fontes diretas sobre a famlia, mas ainda pelos poucos dados efetivos angariados nas denncias, confisses e processos inquisitoriais que seriam movidos posteriormente contra alguns de seus membros e que pudessem servir para esclarecer pontos obscuros sobre o perodo de permanncia do cl no reino. Estas limitaes tornam-se responsveis pela existncia daquilo que denomino vazios temporais112 determinados perodos de tempo caracterizados por informaes bastante fluidas (quando no completamente inexistentes) sobre os acontecimentos que marcaram o cl como um todo ou alguns de seus participantes individualmente; sobre a regio de origem de seus antepassados; sobre os espaos (regies, vilas, cidades, povoados) que serviriam de moradia, foram
Refiro-me, com esta expresso, dificuldade quase impossibilidade de recuperar momentos expressivos para a histria da famlia em Portugal, possveis reveladores das causas de sua transferncia para o trpico braslico e/ou de alguns presumveis comportamentos de certos membros do cl denunciados mesa do inquisidor Heitor Furtado de Mendona, dificuldade esta gerada pela ausncia de fontes que revelem maiores detalhes sobre os Antunes.
112

P g i n a | 81

freqentados, percorridos pelos Antunes ou representassem qualquer tipo de ligao com a famlia ao longo das geraes durante o tempo em que habitaram as terras lusitanas na pennsula Ibrica. Igualmente rara a existncia de indcios que revelem notcias a respeito da rea de atuao, dos negcios que possuam ou funo econmica exercida pelos diversos membros da famlia, ou ainda, informaes mais precisas sobre a eventual ocupao de cargos de prestgio na administrao ou em ordens militares ou religiosas, dentre outros assuntos que possibilitem a reconstruo dos passos do cl e de sua situao scio-econmica antes da transferncia para a Amrica portuguesa. Carncia de fontes e de informaes, em grande parte fluidas, mas no inexistentes ou desprezveis, a ponto de impedir a eficincia das tentativas para a reconstruo do passado e sua anlise histrica, cabendo ao historiador o trabalho srio, cuidadoso, minucioso e detetivesco, a exemplo do mtodo indicirio sugerido por Carlo Ginzburg 113.

De certa forma, esta carncia de informaes sobre a presena dos Antunes no reino pode ser em parte preenchida atravs de consulta a documentos e bibliografia especfica que retratem para a Histria o cotidiano de algumas localidades portuguesas com as quais a famlia possui ligao e a conjuntura geral das comunidades de cristos-novos que habitavam estas reas durante o espao temporal de nosso interesse, permitindo, at certo ponto, a vinculao dos Antunes realidade vigente que por serem neoconversos tambm os atingia. Deste modo, busca-se recriar os momentos imediatamente anteriores e posteriores ao fim da

liberdade de crena, procurando perceber evidncias das conseqncias prticas para o grupo cristo-novo e, em especial, para a famlia, do processo de converso forada em Portugal.

A carncia de fontes e os filtros e cuidados necessrios sua anlise permitem-nos, antes do que um retrato fiel da realidade ento vivida pelo cl na sua tentativa de adaptao aos novos tempos de unicidade crist, uma aproximao relativa dos fatos, de acordo com os poucos indcios que possumos e dos limites possveis que devem ser respeitados pelo historiador para uma interpretao segura e confivel dos acontecimentos. At onde nos permitem chegar as parcas informaes que a documentao oferece, podemos vincular a saga
113

GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio. In: Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

P g i n a | 82

da famlia em Portugal principalmente a duas vilas interioranas de Portugal, embora no possamos definir se eram estas cidades os locais de nascimento de toda a famlia Antunes ou de, pelo menos, alguns de seus membros conhecidos, ou ainda, se o grupo emigrara de outras regies portuguesas, ou da vizinha Espanha.

Malgrado as incertezas com relao origem do cl, podemos afirmar que os Antunes, entre fins do sculo XV e incio do sculo XVI, perodo inicial do monoplio catlico e do surgimento dos cristos-novos em Portugal, mantinham razes e laos em duas vilas montanhosas na regio da Beira primeiro, a Covilh, que seria terra natal de Ana Rodrigues, e depois, a Sert , localizadas no espao central do pas, relativamente prximas entre si, reas de passagem e fronteira natural entre o litoral Atlntico e as terras da Espanha. Depois de deixar a Beira, a famlia ainda permaneceria em Lisboa por um certo perodo antes da partida para o Brasil.

Para reconstruir os passos dos Antunes em Portugal, a documentao inquisitorial o ponto de partida. So as confisses e denncias contra os membros do cl e as sesses de interrogatrio na mesa do Santo Ofcio existentes nos processos contra a famlia que possibilitam mapear os espaos ligados histria. De acordo com estas fontes, os mais antigos dados sobre a presena dos Antunes no reino permitem-nos recuar at a primeira dcada dos Quinhentos. Apesar da famlia ter vivenciado o tempo dos judeus em Portugal e o momento de converso forada, nada sabemos sobre os Antunes durante o perodo de livre crena.

Efetivamente, podemos vincular os Antunes vila da Covilh nos primeiros momentos aps a converso. No incio do sculo XVI, poca de adaptao nova realidade neoconversa imposta em fins do sculo anterior aos judeus em territrio luso, a Covilh era o local de morada da famlia Antunes. A vila j ento desempenhava papel de certo destaque na economia do reino, localizada na mais alta regio de Portugal: Alcandorada na ilharga da serra, a cavaleiro de um grandioso e oblquo enrugamento, escavado de um lado pela ribeira da Carpinteira e do outro pela ribeira de Goldra, a cidade apresenta perspectivas

P g i n a | 83

singulares, consoante se descobre do vale, do alto ou dos flancos. A linha inferior das habitaes segue aproximadamente a curva de nvel de 600m; as mais elevadas atingem a de 750. Deste modo, as ruas so traadas com a bonomia e aspereza de carreiros de montanha 114. Situada na regio da Beira Interior, rea fronteiria entre Portugal e Espanha, reclinada ao p das encostas do flanco oriental do macio montanhoso da Serra da Estrela, nas proximidades do Rio Zzere, surgiria, em tempos remotos, voltada para o Nascente, a vila da Covilh. H indcios documentais da ocupao da regio pelos romanos nos idos do sculo I anterior Era Crist, quando por l ergueram uma povoao ou castro. Sobre a origem do nome da vila, contudo, divergem os pesquisadores, em especulaes vrias: para alguns, seria uma derivao de Cava Juliani em referncia filha deflorada do conde Juliano da surgindo o nome Covilhan. Outra hiptese remete s caractersticas da configurao topogrfica do terreno em que se encontra cova lhana. Nenhuma destas explicaes, contudo, encontra ainda confirmao fora do ambiente da suposio.

Por suas singulares constituio e localizao geogrfica, toda a rea da Serra da Estrela exerceria importncia primordial na formao portuguesa, funcionando como barreira montanhosa entre os reinos de Leo e Castela e Portucale. Aps a unificao poltica de Portugal e Espanha, passaria a servir de fronteira natural entre os dois reinos ibricos. Dos cumes da Estrela, brancos de gelo em boa parte do ano, avistava-se ao longe os primeiros sinais das terras pertencentes Coroa espanhola. Situada aos ps do macio, a Covilh tornouse a principal rota de acesso aos que se destinavam serra. Nos idos medievais, os que se aventuravam na sua travessia encontravam na Covilh (assim como em outros stios e rotas igualmente estratgicos espalhados ao redor da Estrela) uma pousada ou albergaria que servia de pouso aos caminhantes115, refgio seguro onde se detinham em preparativos finais para o trajeto, antes de enfrentar as baixssimas temperaturas, ameaas de neves e demais dificuldades naturais a serem vencidas no ngreme e tortuoso caminho daquelas regies montanhosas.
114

GUIA DE PORTUGAL Vol III: Beira, Tomo II: Beira Baixa e Beira Alta. 2a ed. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p. 725. 115 Esta seria outra das explicaes para o nome da vila, apontando para uma origem medieval: cubiliana villa, pela existncia da citada pousada-refgio para os viajantes. Idem, p. 726.

P g i n a | 84

A rea seria repovoada em pocas de D. Sancho I (1185-1211), responsvel pela construo das primeiras muralhas de proteo e pelo foral de setembro de 1186 que, j em incios de seu reinado percebendo o monarca a importncia estratgica da regio , criava atrativos que possibilitassem a intensificao da ocupao local. Assim, garantia considerveis privilgios aos seus moradores, buscando tornar motivadora a permanncia destes e a radicao de novos habitantes no espao covilhanense volumus restaurare adque populare Couelianam116. Reinados posteriores trariam modificaes na estruturao fsica e poltica local: D. Dinis (1279-1325) alargaria a cinta dos muros e, em 1510, D. Manuel (1495-1521) mudaria o controle da vila para a jurisdio da Coroa, passando seu senhorio ao filho, o infante D. Lus, concedendo-lhe ainda um novo foral117.

Alm da relevncia estratgica como rea de proteo e fronteira, a economia da regio impulsionava e possibilitava os interesses de crescimento interno e as expectativas expansionistas do reino. A produo agrcola e pecuria da Covilh j era digna de destaque poca do foral assinado em 1186 por D. Sancho I. No documento, os produtos agrcolas que aparecem citados com mais freqncia e, provavelmente, de maior produo so o centeio, o trigo, a castanha e uma considervel diversidade de legumes. Tambm o azeite, o vinho, laticnios, a cera e o mel mostram-se importantes para a auto-suficincia econmica da vila. So ainda mencionados os curtumes, principais consumidores da produo local de peles de coelhos, bois, zebras, veados e porcos, abastecidos pela abundncia e variedade dos animais de caa nas montanhas e ribeiras da regio. A pesca, beneficiada pela grande quantidade de ribeiras e cursos dgua do lugar, representaria igualmente posio de destaque para a economia covilhanense 118. Com tamanha e variada produo, o contato comercial com as localidades circunvizinhas e os centros de maior pujana deve ter representado, desde os
116

Entre as regalias, constavam: ... os moradores da Covilhan no pagaro em todo o reino nenhuma multa se no pelo foral de Covilh; os moradores da Covilh no pagam portagem; concedemos que todo christo ainda que seja servo que habita na Covilh durante um anno fique livre e ingnuo elle e sua gerao . Trata-se de ordens escritas, assinadas pelo Rei e por pessoas de autoridade que devem ser respeitadas, e que envolvem a gesto dos poderes locais, da justia, bem como a fixao de pessoas. GARCIA, Maria Antonieta. Fios para um Roteiro Judaico da Covilh. Covilh: Universidade da Beira Interior, 2001, pp. 24-25. 117 O Infante D. Lus, que passaria a residir na Covilh, envolver-se-ia com a Pelicana, alcunha da formosa judia Violante Gomes: deste casal nasceria D. Antnio, futuro prior do Crato. Idem, pp. 725-727. 118 SILVA, Jos Aires. Histria da Covilh. Covilh, 1996.

P g i n a | 85

primrdios, uma prtica constante nos rumos da vila, localizada a distncias relativamente equiparadas da Guarda e de Viseu, ao Norte, e de Coimbra, Tomar e Castelo Branco, no eixo Centro-Sul. As cidades da vizinha Espanha eram outro fator que, possivelmente, intensificava a capacidade produtiva da Covilh: a proximidade com a fronteira hispnica, presume-se, pode ainda ter impulsionado o contato entre moradores, comunidades judaicas, comerciantes e viajantes dos dois lados da Ibria, facilitando a circulao de mercadorias e o prosperar do comrcio de seus produtos caractersticos com o reino vizinho.

Contudo, o que tornaria conhecido o nome da Covilh por todo o reino era a sua produo de fios. Os numerosos cursos dgua e a vasta rea de pastos existentes por toda a regio da Serra da Estrela permitiriam a formao de um ambiente propcio para o desenvolvimento da manufatura de panos, dos principais produtos da regio desde, pelo menos, o apagar do medievo. Os indcios sobre o incio do funcionamento dos teares covilhanenses confundem-se com as prprias origens da ocupao do local durante o nascimento da monarquia portuguesa, e apontam para as primeiras pocas da dinastia Afonsina, prolongando-se o auge de suas atividades at os tempos de D. Manuel, quando passariam a sofrer o impacto da crescente concorrncia da produo do Oriente e do grande nmero de mercados de estofos. As ruas da Covilh retratavam, em seu cotidiano, o constante tecer de fios que davam fama e sustento a boa parte dos habitantes da vila: De todos os lados se houve, ao percorre-las, o matraquear dos teares e variada utensilagem das oficinas. A gua, abundante, desce discretamente da serra, em tubagens, para as lavandarias, enquanto no fundo dos crregos se despenham livremente os caudais das duas ribeiras sem dvida as determinantes da fundao da secular indstria, se no da prpria cidade 119. A fama das indstrias txteis da Serra da Estrela e da qualidade de seus produtos espalhava-se por todo o reino. Grande parte deste sucesso devia-se s tecelagens da Covilh e sua variedade de panos de algodo, linho e l. Em 1527, por ocasio dos festejos em homenagem ao nascimento da princesa Maria, filha de D. Joo III, seria representada em

119

GUIA DE PORTUGAL. Op. cit., 1994, p. 725.

P g i n a | 86

Coimbra a Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela, onde o clebre Gil Vicente traaria um perfil detalhado da economia regional, fazendo referncia explcita dentre outras localidades citadas e suas atividades caractersticas intensa produo e qualidade dos tecidos da Covilh, a atender no apenas o crescimento da demanda para o consumo interno do material, mas igualmente utilizados, poca da expanso martima, nos contratos, negociaes e trocas por produtos de todo o tipo, como marfim, ouro, malagueta e demais leque de especiarias, alm de atenderem s feitorias do Ultramar: Mandar a vila de Seia Quinhentos queijos recentes, Todos feitos candeia, E mais trezentas bezerras, E mil ovelhas meirinhas. E Gouveia mandar Dois sacos de castanha, To grossa, to ch, tamanha Que se maravilhar Onde tal coisa se apanha. E Manteigas lhe trar Leite para quatorze anos. E Covilh muitos panos Finos que se fazem l120.
120

GIL VICENTE, Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela. Apud SILVA, Jos Aires. Histria da Covilh. Op. cit., 1996, p. 30. Por esta poca, mais provvel que os tecidos produzidos na Covilh a que se refere Gil Vicente fossem de cnhamo e linho mais apropriados aos climas tropicais que serviam de destino a navegadores, comerciantes e colonizadores , do que de algodo ou l. Dentre estes colonizadores que deixaram a Covilh em direo ao Novo Mundo, figura o nome do clebre Joo Ramalho, provavelmente um nufrago ou degredado que teria chegado ao litoral do Brasil ainda na primeira dcada dos Quinhentos. Ramalho ajudaria Martim Afonso do Souza na fundao da vila de So Vicente e expanso territorial no Planalto de Piratininga, hoje So Paulo. Deve-se ainda ao nufrago covilhanense a escravizao de indgenas na regio, servindo, segundo Ronaldo Vainfas, como uma espcie de ponta -de-lana da colonizao. Porm, o comportamento sexual tido como desregrado de Ramalho e seu pouco cuidado com a pureza da prtica catlica levaria o Padre Jesuta Manuel da Nbrega, dos grandes responsveis pela missionao no Brasil, a acus-lo de petra scandali da colonizao vicen tina. Existe, todavia, discordncia sobre a origem covilhanense do escandaloso nufrago. De acordo com Vainfas, Joo Ramalho seria natural de Vouzela, na comarca de Viseu, regio da Beira Alta. Independente do local de seu nascimento e como indica a forte presena de seu nome na histria covilhanense , parece provvel que, se no nascido, ao menos, Joo Ramalho deve ter vivido na Covilh ou freqentado a vila antes de partir para o Brasil. VAINFAS, Ronaldo. Verbetes Joo Ramalho e Padre Manuel da Nbrega, SJ. In: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000, pp. 332-334 e 460-462, respectivamente. John Monteiro, por sua vez, salienta a fundamental importncia de Joo Ramalho na expanso da influncia e da autoridade dos colonizadores na regio, podendo reunir cerca de cinco mil ndios em um s dia. Assim, ao apropriar -se dos atributos de chefe tupi, Ramalho acabou sendo o intermedirio ideal, colaborando sobremaneira na moldagem das relaes luso-indgenas em favor dos portugueses. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So

P g i n a | 87

Desde os primrdios desta indstria que se tornaria tradicional no reino encontrava-se, entre os produtores e comerciantes dos finos tecidos, uma considervel parcela de judeus, envolvida nas mais diversas etapas de sua produo e venda. Conseqentemente, aps a implantao do monoplio catlico, os antigos judeus e seus descendentes continuariam a participar da empresa e negcio fabris, agora como cristos-novos.

A histria da presena judaica na Covilh confunde-se com a sua prpria origem. Desde os primrdios, os judeus estiveram presentes nos rumos da vila, integrados socialmente e mantendo participao nos mais diversos ramos de negcio negcios estes, inclusive, que envolviam, no trato cotidiano, relaes e contatos diretos entre judeus e cristos, contando com leis de ordenamento ditadas pelo reino para evitar prejuzo das partes envolvidas. Prova da atuao e importncia dos judeus na regio o seu considervel grau de organizao. A comunidade judaica da Covilh, no momento anterior converso forada de 1496-97, contava com judiaria, situada nas cercanias da antiga Rua das Flores que, assim como as demais judiarias do reino, tinha acesso restrito e controlado pelas ordenaes do reino. Alguns judeus de maior prestgio, contudo, conseguiam o privilgio de habitar entre os cristos, fora dos limites da comuna121. O prprio foral sanchino de 1186 d conta da intensa presena de mouros e judeus na Covilh poca, ao fixar pesada multa aos que ousassem desrespeitar a imunidade e proteo real delegada aos seus mercadores contra abusos que ameaavam sua segurana e negcios: todo aquele que penhorar mercadores cristos e viandantes ou sejam judeus ou mouros que no forem fiadores ou devedores pagar ao fisco sessenta soldos e restituir em dobro o que apreender a seu dono, e alm disso cem morabitinos, em pena da imunidade que no respeitou, pertencendo metade ao Rei e a outra ao conselho122.

Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 34. 121 So os judeus da Covilh, dentre aqueles que habitavam a regio da Beira Interior, os que mais foram beneficiados com cartas de privilgio, fato que se deve, em parte, ao saber e riqueza de alguns dos membros desta comunidade, e que ratifica a importncia estratgica desta comunidade judaica para os interesses do reino. 122 GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 2001, p. 25. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 88

A participao na produo txtil, das mais importantes e lucrativas atividades produtivas de ento, ratifica a posio de destaque que a comunidade judaica da Covilh ocupava na economia local. Alm do fabrico dos tecidos, os judeus controlavam alguns ramos da produo agrcola, participavam da caa, pesca e pecuria, atuavam no artesanato e na comercializao dos produtos. Tambm mantinham contato estreito com a elite e o poder locais, possuindo direitos garantidos por lei e representantes oficiais nomeados. Contudo, o principal negcio a que se dedicavam os judeus era a usura emprstimos de dinheiro a juros (muitas vezes escorchantes) , fator que corroborava para o descontentamento geral contra o grupo. A importncia da comunidade judaica covilhanense ainda exemplificada pelo poder de representao que exercia sobre a regio beir. Desde a poca de D. Dinis, a Covilh (que dividia esta funo com Viseu) era uma das sedes das ouvidorias delegadas pelo arrabi-mor que exerciam jurisdio sobre os judeus que habitavam o espao do arrabiado da Beira, de cada um dos lados da Serra da Estrela 123. Como conseqncia, provvel que os rabinos da Covilh tambm deveriam manter enorme influncia sobre a prtica religiosa e interpretaes talmdicas de judeus de boa parte da Beira.

Na cidade que nascera debruada sobre a Estrela, a sinagoga localizava-se intramuros, junto ao pano da muralha. Alm das moradias de judeus, tambm funcionavam nos limites da judiaria o Tribunal, o hospital, o aougue, o cemitrio, e determinados espaos destinados aos rituais judaicos, como, por exemplo, o mikv124 onde eram realizadas as cerimnias de purificao. Em 1468, sinal da intensificao das perseguies aos judeus que ocorriam em outras partes da Europa principalmente os acontecimentos da vizinha Espanha e dos novos tempos que se aproximavam e, aos poucos, iriam cerceando os direitos da comunidade judaica em Portugal, a pedido dos representantes dos conselhos, foram cerradas com pedra, cal e setas de ferro as portas e janelas da judiaria que mantinham ligao ou comunicao de qualquer tipo com o lado cristo, ou ainda, que permitissem viso para seu casario.

123

FERRO TAVARES, Maria Jos. Os Judeus em Portugal no Sculo XIV. 2a ed. Lisboa: Guimares Editores, 2000, p. 29. 124 piscina de gua viva, acumulada da chuva ou de uma fonte, que usada no ritual de purificao e abluo. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 175.

P g i n a | 89

Complicavam-se, assim, os contatos entre judeus e cristos, numa tentativa pouco eficaz de isolar os seguidores da f judaica em seus espaos intra-muralhas.

A proximidade com cidades possuidoras de importantes e ativas comunidades judaicas como a Guarda e Belmonte esta ltima, a meio caminho de distncia no trajeto at aquela, com grupo de judeus organizado citado desde o foral sanchino de 1199 125 sugere um presumvel contato entre estas comunidades de judeus e a comunidade da Covilh. Sobre Belmonte, situada ao Norte da Beira Baixa, tambm na regio da Serra da Estrela, h provas documentais da existncia de uma comuna judaica desde, pelo menos, o final do sculo XIII, pocas de Dom Dinis (1279-1325), e que tambm receberia considervel leva de judeus expulsos de Castela. Aps os decretos de converso forada e o batismo dos judeus em cristos-novos, Belmonte transformar-se-ia em um dos centros mais intensos da prtica criptojudaica, mantida ao longo dos sculos em que as proibies ao judasmo tiveram validade em Portugal. Sinal da representatividade da resistncia judaica na regio o fato de terem chegando at nossos dias resqucios de algumas das antigas prticas que os criptojudeus de Belmonte usavam para esconder e dissimular aos olhos da populao a relutncia na f dos antepassados126.

No ltimo quartel do sculo XV, momento em que os seguidores da f de Israel viviam o alvorecer da livre crena no lado hispnico da fronteira, contavam-se os judeus da Covilh em cerca de quatrocentos indivduos. Era o refgio de muitos judeus portugueses que deixavam a prosperidade e facilidades das cidades mais importantes do reino, como Porto e
125

GARCIA, Maria Antonieta. Judasmo no Feminino: Tradio popular e Heterodoxia em Belmonte. Lisboa: Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies / Universidade Nova de Lisboa, 1999, p. 111. 126 Na primeira metade do sculo XX, tambm seriam encontrados criptojudeus em vrias povoaes de Trs os-Montes e da Beira Interior, como Vilarinho dos Galegos, Argozelo, Caro, Vimioso, Vinhais, Rebordelo, Bragana, Chaves, Torre de D. Chama, Vila Real, Vila Flor, Vila Seca (Vimioso), Azinhoso e Travanca, Mogadouro, Chacim, Valpassos, Macedo de Cavaleiros, Fozca, Cedovim, Meda, Pinhel, Guarda, Belmonte, Covilh, Idanha-a-Nova, Penamacor, etc. CANELO, David Augusto. Os ltimos Criptojudeus em Portugal. 2a ed. Belmonte: Cmara Municipal de Belmonte, 2001, pp. 69-75. A intensa longevidade do criptojudasmo em Belmonte retratada por Maria Antonieta Garcia, que relata as indisposies ocorridas na vila quando da abertura da sinagoga Bet Eliahu, em 1996, celebrando os 500 anos do decreto de expulso. Os criptojudeus contemporneos de Belmonte passariam ento a boicotar a prtica judaica pregada pelos rabinos da nova sinagoga, por julgarem que aquele judasmo embora representasse o judasmo tradicional tinha problemas, e o que o judasmo praticado em Belmonte um criptojudasmo herdado dos antepassados cristos-novos que era o correto. GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 1999.

P g i n a | 90

Lisboa, para viverem nos espaos interioranos da Beira, onde as presses sociais e perseguies ao grupo judeu no se sentiam na mesma intensidade que vigia nos grandes centros. O fato de ser fronteira natural com os domnios dos Reis Catlicos colaborava para que a regio beir fosse transformada em rota para muitos dos judeus que entravam no reino e servisse como asentamiento judio aos que fugiam das perseguies movidas na Espanha principalmente aps os acontecimentos de 1391, levados ao extremo um sculo depois com o decreto de expulso assinado em 1492 por Isabel de Castela e Fernando de Arago. Fixavamse estes judeus da Espanha na Beira, seja movidos pela proximidade com a antiga morada, seja pela afinidade com a regio, que j concentrava um grande nmero de judeus, acabando tambm por criar fortes vnculos econmicos, participando em diversos nveis da produo local127.

Apesar da atuao na produo e comrcio locais, e do convvio relativamente harmnico entre judeus e cristos em Portugal no momento anterior implantao do monoplio cristo, h notcias de alguns conflitos e desavenas aps os decretos de converso forada envolvendo as agora populaes crist velha e crist-nova da vila, embora esta situao ainda representasse menos a norma do que problemas isolados e localizados. Coagidos a abraar a f de Cristo, alguns neoconversos da Covilh, assim como ocorrera em outras regies do reino, optariam por buscar maneiras que possibilitassem a transferncia para outras regies de livre f, como a Holanda ou o Norte da frica, com a inteno de vivenciar a continuao da liberdade de crena e a volta ao judasmo permitido; outros, em maior nmero, procurariam refgio em regies remotas ou de difcil acesso no prprio reino e no alm-mar, onde sofressem menores presses sociais e religiosas. Em pouco tempo, o Brasil transformarse-ia em destino perseguido por muitos dos cristos-novos que deixavam Portugal.

Com a proibio do judasmo no mundo portugus e a transformao dos antigos judeus em cristos-novos, a Covilh passaria pelo mesmo processo de erradicao das sinagogas e destruio de judiarias que ocorreria por todo o reino. Nos primeiros momentos
127

De acordo com Pilar Criado, La Beira era desde mucho antes tierra de asentamiento judo, y ello debi atraer a los castellanos que buscaron alli refugio. CRIADO, Pilar Huerga. En la raya de Portugal, Solidariedad y tensiones en la comunidad judeo-conversa. Salamanca: Ed. Universidad, 1993, p. 23. Apud GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 2001, p. 27.

P g i n a | 91

aps a converso, a famlia Antunes presumivelmente habitava a Covilh, e ainda permanecia na vila, com total certeza, ao tempo do nascimento de Ana Rodrigues mais tarde, matriarca da famlia no Brasil , por volta dos anos iniciais da dcada de 1510 128. No podemos precisar se a presena da famlia na regio era j de longa data ou se a transferncia para a vila havia ocorrido somente no perodo prximo aos decretos de batismo fora, mas fato que residiam na Covilh em princpios do sculo XVI, sendo bastante provvel que participassem com alguma intensidade da produo ou comrcio locais. Da mesma forma, a primeira gerao de cristos-novos da famlia, antigos judeus que viveram o momento opressor de 1496-97, adaptava-se nova realidade de monoplio religioso juntamente com a expressiva comunidade neoconversa local, mantendo em (relativo) segredo algumas das prticas e tradies do judasmo graas ausncia de perseguies oficiais por ordem do prprio monarca, que garantiria cerca de quarenta anos de iseno aos neoconversos de qualquer inquirio religiosa, procurando acalmar os nimos gerais no reino e incentivar o processo de integrao dos antigos judeus nova realidade vigente.

Do ncleo familiar em que nasceu Ana Rodrigues conhecemos poucas informaes. Era filha de Diogo Dias, mercador, e de Violante Lopes 129. Certo que os pais de Ana Rodrigues faziam parte do grupo de judeus que vivenciaram durante anos o perodo de liberdade de crena em Portugal, educados segundo os preceitos do judasmo permitido e que seriam obrigados oficialmente a renunciar ao judasmo e adotar o catolicismo dominante. Certo ainda que Ana Rodrigues conviveu por poucos anos com a me, pois, quando contava a idade de treze anos, seu pai era j casado uma segunda vez com Serena Roiz, sua madrasta. Provavelmente, a segunda mulher de Diogo Dias em Portugal era outra dentre as milhares de judias que foram convertidas fora em 1497, visto que os casamentos entre cristos velhos e neoconversos no era ainda uma constante em Portugal nestes anos iniciais ps-converso.
128

Este o perodo mais coerente para o nascimento de Ana Rodrigues, embora em um de seus depoimentos perante a Inquisio alegue ter nascido por volta do ano de 1491 data bastante improvvel, como veremos adiante. A discusso sobre a presumvel idade da r e das conseqncias deste fato para a veracidade das informaes prestadas ao Santo Ofcio por Ana Rodrigues e seus parentes ser retomada em item especfico a ser desenvolvido no quinto captulo. 129 No processo movido contra Ana Rodrigues pela Inquisio de Lisboa (processo n o 12142) no h qualquer referncia sobre a profisso exercida por Diogo Dias, nem sobre o nome da me da r. Estas informaes, contudo, constam da pesquisa de Anita Novinsky sobre os prisioneiros da Inquisio no Brasil. NOVINSKY, Anita. Inquisio: prisioneiros do Brasil sculos XVI-XIX. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 2002, p. 194.

P g i n a | 92

No encontramos qualquer referncia sobre o ano ou a causa da morte de sua me, embora os indicativos apontem que faleceu em idade relativamente jovem. Tambm no h nenhuma outra informao acerca de sua madrasta Serena, ou do ano de seu casamento com Diogo Dias, nem ao menos se ocorrera antes ou depois da converso forada sendo esta segunda hiptese, pela presumvel data de nascimento de Ana Rodrigues, muito mais provvel. Desconhecemos, da mesma forma, se Ana possua irmos, inteiros, meios ou emprestados, filhos apenas de sua madrasta Serena.

Sobre o pai de Ana Rodrigues, contudo, talvez seja possvel encontrar alguns indcios. Na documentao referente aos livros da Chancelaria de Dom Manuel I existentes nos arquivos da Torre do Tombo, em Portugal, encontra-se um documento que concedia a um certo Diogo Dias a representao de um cargo na vila de Seia, antes pertencente ao seu pai, Joo Dias, que trs meses eram passados renunciara do privilgio em favor do filho. Apesar da pouca distncia entre as localidades de Seia e Covilh, da equivalncia temporal entre a presena dos Antunes na Covilh e a ocupao do cargo de juiz dos rfos e da coincidncia de nomes, no possvel descartar a possibilidade de que seja apenas um caso de homnimos. De qualquer forma, faz-se imprescindvel uma anlise do perfil deste Diogo Dias que aparece citado como dignatrio da merc manuelina.

O tal Diogo Dias, que aparece na documentao da chancelaria de D. Manuel, parece tratar-se de homem relativamente jovem, provavelmente em incio de carreira profissional, a substituir o pai em suas funes, que procurava, ao repassar o cargo para o filho, manter o prestgio que tal ocupao oferecia entre a famlia. A tal vila de Seia, onde moravam pai e filho citada juntamente com a Covilh na Tragicomdia Pastoril da Serra da Estrela de Gil Vicente , fica no sop ocidental da serra, pouco acima e a pouca distncia da Covilh, servindo como uma das principais bases de ascenso (juntamente com Covilh, Gouveia e Guarda) para os que desejassem vencer a Estrela. O documento, chancelado em Lisboa e datado de 23 de julho de 1501, assim apresenta-se na ntegra: Merc do julgado dos rfos da vila de Se ia e seu termo a Diogo Dias, filho de Joo Dias, morador nesta vila, o qual apresentou um

P g i n a | 93

alvar dEl-Rei, datado de Sintra, 1501, julho, 20, feito por Antnio Carneiro, endereado ao Chanceler-mor, notificando-o de que lhe aprazia fazer merc do ofcio de Juiz dos rfos a Diogo Dias e, renunciando Joo Dias, lhe mandasse fazer carta em forma. E mais, apresentou um instrumento pblico de renncia, assinado por Lopo Martins, tabelio por El-Rei na vila de Seia, aos 19 de abril de 1501, no qual Joo Dias renunciava em mos dEl-Rei e pedia o dito ofcio para seu filho. E vistos o alvar e o instrumento de renncia, o dava por Juiz dos rfos dessa vila e seu termo, se assim , pela guisa que at ento fora seu pai. Porm, mandava ao Corregedor da Comarca, Ouvidor, Juzes e Justias que o metessem em posse e deixassem servir e usar o dito ofcio e haver os pris e percalos, assim como mandava a ordenana, e outro algum no. E Diogo Dias jurou na Chancelaria aos Santos Evangelhos. El-Rei o mandou por D. Pedro, bispo da Guarda e capelo dElRei, e pelo Dr. Gonalo de Azevedo, ambos do Conselho e Desembargo do Pao. Francisco Dias, a fez130. Supondo que o documento se refira realmente ao av e ao pai de Ana Rodrigues, poderamos inferir que a famlia, antes de fixar-se na Covilh, teria habitado a vila de Seia, onde possua certo destaque pela funo de Juiz dos rfos ocupado continuamente pelo cl, primeiro por Joo e, em seguida, pelo seu filho Diogo. O documento ilustra como, no incio da comunidade de cristos-novos, os cargos ainda estavam acessveis aos neoconversos exemplo das tentativas de bom convvio e unificao entre os grupos de cristos velhos e os recm-conversos e da ascenso de cristos-novos incentivadas durante o reinado de D. Manuel I, que procurava minimizar a distncia ente os grupos tese esta defendida, ainda que com certo exagero, por Saraiva. Segundo o autor,

130

Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Chancelaria de Dom Manuel I. Livro 1, Flio 35, documento n o 209, em 23/07/1501. A grafia foi atualizada. Para Hespanha, ao poder competia a proteco daqueles que, em virtude de capitis deminutio ou de condies sociais concretas, no estavam capacitados para assumir pessoalmente a defesa dos seus interesses (incapazes, pessoas colectivas, pobres, vivas, rfos, dementes, prdigos, ausentes e, at, defuntos. Ao juiz dos rfos cabia a funo de organizar o cadastro dos rfos e vigiar a administrao dos seus bens, pelos respectivos tutores, organizar os inventrios de menores, prover quanto criao e educao e casamento dos rfos e julgar os feitos cveis em que fossem parte rfos, dementes ou prdigos e os feitos sobre inventrios e partilhas em que houvessem menores. HESPANHA, Antnio Manuel. s vsperas do Leviathan: instituies e poder poltico Portugal - sc. XVII. Coimbra: Almedina, 1994, p. 180. Referindo-se presena dos juzes de rfos no Brasil, Ftima Gouva explica suas funes: Tinham por atribuio a realizao do cadastro dos rfos, assim como as questes legais que envolvessem seus bens e imveis. SILVA GOUVA, Maria de Ftima. Verbete Justia. In: VAINFAS, Ronaldo (dir.). Op. cit., 2000, p. 338.

P g i n a | 94

Quase se diria, se no fosse a violncia exercida contra a conscincia religiosa dos novos convertidos, que eles foram enormemente beneficiados com as leis manuelinas. No s conservaram todos os seus bens, no s ficaram isentos de pesados impostos, como se lhes abriram, por fora da lei, todas as posies at ento reservadas aos Cristos. A poltica inexcedivelmente maquiavlica de D. Manuel, combinando a violncia e a seduo no propsito no s de conservar os Judeus portugueses, mas ainda de atrair os castelhanos, provavelmente inspirada por razes de Estado. Tudo leva a crer que para a economia do Reino, onde praticamente no havia Judeus convertidos, a expulso poderia redundar num desastre sem recurso131. Nas Ordenaes Manuelinas, cdice de leis do reino que, a partir de 1505, iniciou a reforma das ordenaes anteriores, Afonsinas, mas que somente ganhou sua edio definitiva em 1521 ano da morte do monarca , encontra-se, no Ttulo LXVII do Livro Primeiro, Do Juiz de rfos, e cousas que seu Ofcio pertencem, a lista de atribuies competentes aos ocupantes do cargo. Em todos os lugares, vilas ou cidades que possussem um nmero igual ou superior a quatrocentos vizinhos, haja sempre Juiz dos rfos apartado. As Ordenaes fixam para os candidatos funo a idade mnima de trinta anos e, no possuindo a dada idade, que perca o Ofcio e nunca mais o haja, sin al de que, at pelo menos a publicao da dita lei, havia um considervel ou ao menos, preocupante nmero de indivduos mais jovens ocupando o cargo o que tambm poderia ser o caso de Diogo Dias, recebendo a ajuda paterna para garantir-lhe uma ocupao estvel que tornasse possvel prover sua sobrevivncia e posio social respeitvel. A funo de juiz dos rfos era de grande
131

Para Saraiva, dir -se-ia que para D. Manuel quantos mais judeus melhor, interessado em manter os antigos judeus no reino. A lei de 1 de maro de 1507 ordenava a abolio de toda discriminao existente: e os praz que em tudo sejam havidos, favorecidos e tratados como prprios Cristos-Velhos sem deles serem distintos e apartados em cousa alguma. Complementa o autor: D. Manuel praticou uma poltica coerente de integrao pacfica. Toda a sua legislao tende claramente a suprimir a discriminao entre os Cristos-Velhos e os antigos Judeus, fixando no Pas o maior nmero possvel destes. Com estas medidas, as vantagens resultantes da integrao que do ponto de vista material mantinha todos os benefcios da situao anterior acrescidos de outros, bem considerveis no podiam deixar de fazer sentir os seus efeitos calmantes e compensatrios, uma vez passados o traumatismo e a desorientao dos primeiros momentos. SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos. 6a ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, pp. 34-38. A poltica de D. Manuel, porm, no seria seguida risca pelos monarcas seqentes. Com o passar do tempo, o acesso dos cristos-novos a determinados cargos (tanto pblicos quanto eclesisticos) seria cada vez mais restringido regulado, dentre outras normas, pelo estatuto de pureza de sangue, que considerava os neoconversos impuros, e logo, inaptos para determinadas funes, que deveriam ser destinadas aos que no possuam qualquer vestgio de mcula sangunea, ou seja: os cristos velhos.

P g i n a | 95

importncia, principalmente no mbito municipal 132. Seu ocupante era responsvel por saber, com grande diligncia e cuidado, o nmero de rfos do local em que atua, zelando por seus bens e direitos, apurando, em linhas gerais: o nome de cada um rfo, e cujo filho , e de que idade, e onde vive, e com quem, e quem seu Tutor, ou Curador; e isso mesmo deve saber quantos bens tem, assim mveis, como de raiz, e quem os traz, e se andam bem aproveitados, ou se so danificados, ou perdidos, e por cuja culpa ou negligncia, para os fazer corrigir e aproveitar, e assim fazer pagar aos ditos rfos toda a perda e dano que em seus bens receberem, por aqueles que em ele achar negligentes ou culpados; e o Juiz que o assim no cumprir pagar aos ditos rfos toda a perda e dano que por ele receberem 133. Era, enfim, cargo de grande responsabilidade e que exigia de seu ocupante alta confiana, como bem provam as atribuies de seu titular, visto que mexia com os patrimnios mveis e imveis de famlias, atravs de heranas, inventrios e partilhas. Confiar tarefa de tamanha responsabilidade a um cristo-novo, por conseguinte, significava um atestado pblico da origem respeitvel e da honradez e seriedade de que usufrua seu titular perante o monarca 134.

O fato de receber a merc de encaminhar o filho para o cargo que antes lhe pertencera parece ainda demonstrar que Joo Dias cumprira suas funes durante o breve tempo em que atuou no juizado de rfos dentro das expectativas, continuando a receber a confiana e o respeito do monarca para o desempenho de seu trabalho a ponto de ter a indicao do filho aceita e referendada para ocupar o posto que anteriormente lhe pertencia. Pode ainda, por
132

SALGADO, Graa (coord.). Fiscais e Meirinhos: A Administrao no Brasil Colonial. 2a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, pp. 262-63. 133 Ordenaes Manuelinas. Livro I, Ttulo LXVII. Reproduo fac-simile da edio feita na Real Imprensa da Universidade de Coimbra, no ano de 1797. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 475-517. A grafia foi atualizada. 134 O acesso de cristos-novos a determinados cargos seria seguidamente criticado pelos cristos velhos, gerando conflitos entre os dois grupos, e tambm entre os neoconversos e sua parcela judaizante, responsvel pela generalizao das desconfianas sobre a f de todo o grupo. Em 1524 seriam apreendidos alguns papis com Henrique Nunes, cristo-novo que atuava como espio a servio do inquisidor geral da Espanha, Lucero, e tambm de D. Joo III, que acabaria assassinado nas proximidades de Olivena por dois clrigos cristos-novos. Para Henrique Nunes, era necessria a aplicao de alguns remdios para acabar com o criptojudasmo: retirar aos novos cristos os arrendamentos; proibir-lhes o acesso aos cargos de rendeiros, almoxarifes, juzes, regedores, almotacs, alcaides; obriga-los aos ofcios mecnicos e ao mister de lavrador. As medidas propostas revelavam indirectamente a elevada situao social de muitos cristos-novos. COELHO, Antnio Borges. Cristos-Novos Judeus e os Novos Argonautas. Lisboa: Editorial Caminho, 1998, p. 79.

P g i n a | 96

outro lado, indicar que, em alguns casos, tais cargos fossem dados pelo monarca por merc, em contrapartida de algum servio ou favor prestado aos interesses do reino, ou mediante o pagamento de determinada quantia em dinheiro. Assim, o cargo transformar-se-ia em espcie de bem pessoal do titular, passado hereditariamente obedecidos os trmites burocrticos necessrios e os vrios interesses envolvidos , sinal de que havia contrapartida para sua obteno. Devido s vantagens que oferecia aos seus ocupantes, provvel que tenha despertado o interesse de cristos-novos que buscavam maior prestgio e a diminuio das perseguies que enfrentavam, posto que o acesso a determinados postos era sinnimo da escalada social de seus praticantes.

Todavia, pela leitura do documento, no h referncia ao ano em que Joo Dias, o pai, teria iniciado suas atribuies no cargo de juiz de rfos, e nada indica que o cargo pudesse ser atribudo aos que professassem a lei judaica durante o perodo de livre crena. Torna-se, assim, pouco provvel que Joo Dias tenha atuado na funo enquanto era oficialmente judeu. Desta forma, restam duas hipteses: Joo Dias pode ter renunciado ao judasmo e abraado o cristianismo ainda no perodo anterior ao batismo forado de 1497, o que o tornava apto para receber o cargo de Juiz de rfos, por ser oficialmente cristo. Caso isto tenha ocorrido, presumvel que os familiares de Joo, como o filho Diogo que lhe sucederia no cargo, tenham abraado o cristianismo juntamente com o pai. Segundo Lipiner, as converses de prpria vontade traziam benefcios aos seus praticantes e ao monarca, que esperava, com isto, que os recm-conversos servissem de espelho e de isca no anzol para pescar outros judeus, preferencialmente das classes mais elevadas: No tempo dos judeus tambm ocorriam converses. As leis do reino favoreciam-nas e estimulavam-nas mediante o oferecimento de benefcios sedutores. Se o candidato converso pertencia s camadas mais altas da sociedade, o prprio monarca, s vezes, participava demonstrativamente da cerimnia de baptismo 135.
135

LIPINER, Elias. Op. cit., 1998, pp. 387-388. Mais frente, p. 402, o mesmo autor complementa, exemplificando as vantagens das converses anteriores ao batismo forado manuelino: Sabe -se, com efeito, que apesar da intransigncia e dos protestos do brao eclesistico, admitia-se nas Ordenaes antigas do reino, que os descendentes de converses anteriores converso de 1497, no fossem qualificados de cristos-novos, seno de cristos-velhos. Ademais, no regime monrquico absolutista ento vigente, o soberano, desprezando princpios etnolgicos e razes biolgicas, por mero favor libertava certos indivduos ex-judeus da qualificao de cristo-

P g i n a | 97

Por outro lado, Diogo pode ainda ter sido convertido ao catolicismo somente com os decretos de 1496-97, como a imensa maioria dos antigos judeus portugueses. Partindo deste pressuposto, o pai de Diogo Dias teria recebido o cargo de juiz dos rfos no espao de tempo entre a aplicao dos decretos manuelinos de converso forada, em outubro de 1497, e a poca em que renunciaria ao cargo a favor de filho, em 19 de abril de 1501, ocupando-o por menos de quatro anos ao todo. Talvez ainda tenha alcanado ou arrematado o cargo exatamente com o intuito de repass-lo ao filho, garantindo-lhe boa colocao e rendimentos. Assumindo o juizado dos rfos em 1501, Diogo Dias permaneceria responsvel por seu exerccio at incios de 1513, portanto, por um perodo de tempo consideravelmente maior do que ficara seu pai. Nesta data, um novo documento da chancelaria manuelina tratava da substituio do juiz pelo falecimento (de causa no citada) do suposto pai de Ana Rodrigues. Dessa forma, teria morrido em idade menos avanada que seu pai, do qual no temos notcia sobre a data de falecimento: Diogo Barbuda, nomeado juiz dos rfos da vila de Seia, tal como o foi Diogo Dias, que, naquela altura, fora morto. El-Rei o mandou, pelo Bispo da Guarda e pelo Vigrio de Tomar136. Um outro documento, contudo, parece tornar improvvel a atribuio da paternidade de Ana Rodrigues ao nosso homnimo juiz de rfos da serrana vila da Seia. Em sesso de interrogatrio ao Santo Ofcio, Ana Rodrigues afirmaria que, s vsperas de seu casamento, sendo ela moa de idade de treze anos, estando esposada com o dito seu marido, tendo se mandado buscar a Roma uma dispensao para poderem casar ela com o dito seu marido Heitor Antunes por serem primos segundos, netos de duas irms, estando em poder de seu pai Diogo Dias e de sua mulher madrasta dela.

novo, substituindo-a mediante carta rgia por outra de cristo-velho seria este o caso de Joo Dias?. Tudo isto prova a confiana realmente depositada nos renegados voluntrios. 136 Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Chancelaria de Dom Manuel I. Livro 42, Flio 65, documento no 287, em 27/05/1513. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 98

Neste mesmo depoimento, ocorrido em 08 de abril de 1592, Ana Rodrigues afirmava ser mulher de oitenta anos, o que define sua possvel data de nascimento por volta do ano de 1512. Desta forma, supondo que tenha vivido sob os cuidados do pai at o casamento, aos treze anos, conforme argumenta em sua confisso, torna-se improvvel que fosse filha do juiz de rfos Diogo Dias, posto que teria cerca de um ano de idade quando este falecera, entre finais de 1512 e incios de 1513. Caso tivesse realmente os oitenta anos que apregoava neste depoimento, teria se casado por volta do ano de 1525 cerca de doze anos aps o falecimento de nosso juiz da Seia! , quando teria os ditos treze anos com que alegava ter realizado o matrimnio. Se, por outro lado, tivesse nascido por volta de 1481 como alegara certa vez, completaria 13 anos, idade de seu casamento, prximo ao ano de 1494, ou seja, dezenove anos antes do falecimento do juiz de rfos com o mesmo nome de seu pai hiptese que tornaria possvel a alegada filiao. Convm, contudo, ressaltar que, mesmo entre cristos, era comum o casamento de fato, sem a bno da Igreja, sobretudo nesta poca. Os esponsais (hoje noivos) em regra viviam juntos, coabitavam, geralmente chancelados os enlaces por ritos familiares. Alm disso, Ana teria se casado com o primo Heitor ainda em vigncia do Tempo dos Judeus, seguindo as normas judaicas e casando em sua prpria lei, visto que, de acordo com o judasmo, um dever do judeu casar e procriar, dever este que recai com mais nfase sobre o homem137. Assim, parece bvio que Ana Rodrigues e Heitor Antunes teriam se casado na lei judaica e tentavam ratificar a unio luz da Igreja da o pedido de dispensa de parentesco. Porm, alm da fama pblica de caducar, a prpria Ana Rodrigues lembraria ao inquisidor que tem ruim memria fato que comprovaria ao atribuir a si mesma idades bastante diferentes ao longo dos interrogatrios frente aos representantes do Santo Ofcio, conforme veremos adiante , o que traria novamente tona a dvida de que fosse realmente filha do juiz de rfos da vila de Seia 138.

Apesar de no podermos ratificar a paternidade de Ana Rodrigues, o fato que casaria com Heitor Antunes, precisando recorrer a uma dispensao conseguida em Roma, provavelmente junto ao Papa, devido ao grau de parentesco entre os noivos. Heitor, seu

137 138

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p.58. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 99

marido, era tambm parente prximo: seu primo de segundo grau, neto de uma irm de uma das avs de Ana Rodrigues, sendo filho de um primo ou prima do pai ou da me de sua esposa. No foram caso nico. Entre os cristos-novos, havia a prtica de incentivar o casamento entre parentes. Os motivos para tal comportamento so variados. Dentre outros, o interesse em garantir a manuteno dos bens de famlia, ou ainda, para evitar (entre os criptojudeus) que suas prticas religiosas fossem descobertas e denunciadas, alm do fato dos cristos velhos evitarem de forma muito mais intensa neste momento inicial ps-converso forada no reino a realizao de matrimnios com cristos-novos. Aps o casamento, provvel que Ana Rodrigues tenha adotado o nome do marido em complementao ao seu nome de solteira, passando a chamar-se Ana Rodrigues Dias Antunes139.

Depois do casamento, o novo casal se mudaria para a Sert. No sabemos, contudo, se outros membros da famlia deixaram a Covilh juntamente com Heitor Antunes e Ana Rodrigues em direo ao novo endereo, nem ao menos a data exata ou os motivos que levaram os recm-casados mudana. Muitos foram os cristos-novos que optaram por deixar suas cidades em busca de regies onde suas origens fossem menos conhecidas e/ou sua vivncia religiosa no fizesse parte do conhecimento geral, procurando diminuir os preconceitos e perseguies aos de sangue dito impuro. A histria dos cristos -novos e judeus ibricos, comummente designados, tambm em Espanha, judeus portugueses, ensina Borges Coelho, , ao longo dos sculos XVI e XVII, a histria de famlias em fuga e mercadejando de terra em terra, escondendo o nome, a crena secreta, solidrias ou divididas pela denncia, pelo sofrimento, pelos caminhos desencontrados140. A mudana dos Antunes para a Sert alm de outras causas, como os interesses econmicos talvez representasse certo esforo neste sentido.

139

Cabe a Wiznitzer, no ndice remissivo de sua obra mais famosa, a informao sobre o nome completo de Ana Rodrigues, sem, contudo, identificar suas fontes. No encontramos referncias sobre a real nomeao de Ana Rodrigues no processo que lhe foi movido pela Inquisio. Dessa forma, provvel que Wiznitzer tenha usado o nome dos pais de Ana Rodrigues como referncia. Partindo deste pressuposto, possvel que Diogo Dias tivesse ainda o sobrenome Rodrigues nome que teria passado a sua segunda esposa, Serena Rodrigues. Assim, Ana Rodrigues poderia chamar-se Ana Rodrigues Dias (e ainda possuir o sobrenome Lopes, por parte de sua me). Ao casar-se com Heitor Antunes, passaria a portar o sobrenome do marido. WIZNITZER, Arnold. Os judeus no Brasil colonial. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1966, p. 207. 140 COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 1998, p. 74.

P g i n a | 100

Localizada em uma regio de plancie, nas proximidades da Serra de Alvelos, rodeada pelas serras do Espinhal, Lous, Cebola, So Pedro de Aor e Estrela, e pelas corcovas do Cabeo-Rainha e Moradal, a vila da Sert apresenta a forma de uma pennsula, entrecortada por duas ribeiras a Ribeira da Sert e a Ribeira de Amioso que se juntam ao fim da vila, nos arredores de seu antigo castelo, e desguam para tornar ainda mais caudaloso o Rio Zzere que, pouco mais frente, encontra-se com o Tejo em seu caminho em direo ao Atlntico. A Sert, desde pocas longnquas, funcionara como rea de passagem entre o Norte e o Sul do reino, alm de fazer a interligao do espao litorneo portugus com algumas das principais cidades da regio como Castelo Branco, Covilh, Guarda e Tomar. Era tambm uma das rotas utilizadas por comerciantes e viajantes que seguiam em direo Espanha. No h dados que indiquem com preciso os primrdios da Sert. Uma das tradies, porm, defende como origem a data da fundao de seu castelo, no ano 74 antes de Cristo, por Sertrio, general romano, quando teria recebido o nome inicial de Certago.

Certago, depois Certagem, ertan, Certan, Sertan e, por fim, Sert: alguns autores ligam a origem do nome da vila a um ataque de soldados romanos sofrido ainda durante a construo do citado castelo, causando a morte de um nobre cavaleiro lusitano que lutava por sua proteo. Sua mulher, de nome Celina ou Celinda, atacaria os romanos que j haviam entrado no castelo, derramando-lhes sobre o rosto uma sert141 de azeite fervente, queimando e expulsando os invasores, e reconquistando a fortaleza. Da a legenda, Certago sternit certagine hostes (A Sert derriba os inimigos com a sert) passar a figurar, mais tarde, como smbolo das armas da vila 142.

141

Certan ou sart ou sert, uma espcie de tacho ou frigideira rasa e geralmente larga, de barro ou de ferro. ETIMOLOGIA latim sartgo, nis frigideira; por extenso mistura, amontoado, monto; no latim medieval lusitnico sartago, sob flexo de acusativo singular sartaginem (s. XII), o que leva a crer nas formas intermedirias *sertem > *serta e, da, a atual sert. HOMNIMO cert (forma certo [adj.]). Verbete sert. In: Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. So Paulo: Editora Objetiva, 2001. 142 PINHO LEAL, Augusto Soares dAzevedo Barbosa de. Portugal Antigo e Moderno. Diccionario Geographico, Estatstico, Chorographico, Heraldico, Archeologico, Histrico, Biographico e Etymologico de todas as cidades, villas e freguezias de Portugal e de grande numero de aldeias se estas so notaveis, por serem patria dhommens clebres, por batalhas ou outros factos importantes que nellas tiveram logar, por serem solares de familias nobres, ou por monumentos de qualquer natureza, alli existentes. Noticia de muitas cidades e outras povoaes da Lusitania de que apenas restam vestigios ou smente a tradio. Lisboa: Livraria Editora de Mattos Moreira & Companhia, 1874, pp. 251-253.

P g i n a | 101

No sculo XII, a vila e seu castelo seriam reedificados, e a Sert receberia foral concedendo-lhe grandes privilgios, provavelmente nos idos de 1150, poca em que reinava D. Afonso I (1140-1185). Durante quase uma dcada, na segunda metade do sculo, entre 1165 e 1174, a vila da Sert pertenceria aos Templrios 143, quando ento seria doada Ordem do Hospital de So Joo Batista de Jerusalm (conhecida ainda como Ordem de Rodes ou de Malta) por Afonso Henriques. Este imponente e poderoso castelo, raro exemplar de cinco quinas existente em Portugal, ajudava a formar uma linha de defesa, ao redor da Serra da Estrela, juntamente com os castelos de Belver e Amieira, do priorado, ouvidoria e correio do Crato. No ano de 1513, a Sert receberia nova carta de foral, agora assinada pelo rei D. Manuel no mais do que uma regulamentao fiscal para o bom funcionamento dos negcios, direitos e interesses reais na regio. Por sua localizao rea de passagem entre as regies litornea e de fronteira , sofreria os efeitos e influncias da proximidade hispnica: A Sert lembra j uma povoao da Estremadura ou limiar da Beira Litoral. , no conjunto, uma elegante vilazinha clara, debruada num meandro gracioso da Ribeira da Sert, entre montes que se vo fazendo pequenos, borda de guas que j perderam a braveza serrana 144. Em incios do sculo XVI, a vila era local de importncia econmica mais acanhada e povoao menos intensa se comparada Covilh, onde a famlia Antunes morara anteriormente. Ganhava destaque no termo o cultivo de vrios tipos de cereais, castanhas, frutas, a produo de vinhos e azeite, alm da criao de gado e das carnes de caa. Desde os tempos iniciais da monarquia portuguesa, o azeite produto tradicional que teria concorrido at para nomear a localidade (a sert de azeite fervente) constituiu-se no mais rico produto

143

Explica o padre Antnio Farinha: A doao feita por D. Afonso Henriques aos Templrios em 1165 da era Crist compreendia o espao entre o rio Elge e o Tejo e entre o Zzere e o Tejo. Mais frente, complementa: O local da vila da Sert devia ter sido cobiado pelos Templrios que tinham por costume defender-se dos mouros com torres isoladas nas margens dos rios e ribeiras, nos desfiladeiros e especialmente nas pennsulas formadas pelos rios. Neste caso estava precisamente a Sert. FARINHA, Pe. Antnio Loureno. A Sert e o seu Conselho. Lisboa: Escola Tip. das Oficinas de S. Jos, 1930. Edio fac-similada. Sert: Cmara Municipal, 1998, pp. 3334. A grafia foi atualizada. 144 GUIA DE PORTUGAL. Op. cit., 1994, p. 679.

P g i n a | 102

local. Iniciado o segundo quartel do sculo XVI, em 1527, a freguesia da Sert contava 271 povoaes e cerca de 1232 vizinhos. A Sert possua, ainda, uma ativa comunidade judaica, participante como em outras partes do reino da produo e economia locais. Em tempos de livre crena, abrigou uma judiaria, onde os judeus moravam e realizavam seus negcios. Como nas demais judiarias do reino, era fechada e com guardas porta, impedindo a sada dos habitantes desde o so l-posto at o sol-nado, e servindo de abrigo aos judeus em trnsito pela regio. As mulheres crists que precisassem circular pelos limites da judiaria deveriam obedecer regras severas: s tinham acesso judiaria acompanhadas de dois homens, se fossem casadas; Solteiras ou vivas, por sua vez, precisavam da companhia de um homem apenas 145. Aps a converso forada e a desativao das judiarias, os judeus, feitos cristos-novos por decreto real, continuariam a viver na regio, protegidos, pela distncia, do alvoroo e das perseguies populares, assim como dos rigores eclesisticos dos grandes centros urbanos 146.

Se, por um lado, o judasmo deixou de existir oficialmente em Portugal com os decretos manuelinos, na prtica, apesar do monoplio catlico imposto em 1497, a proibio real de perseguio aos neoconversos por desvios em sua conduta religiosa nas primeiras dcadas aps o batismo forado propiciou a manuteno de antigos costumes judaicos pelas comunidades de neoconversos. Dom Manuel procurava, assim, evitar as hostilidades entre cristos velhos e novos, permitindo uma maior integrao entre os grupos. Protegidas por lei, as primeiras geraes de cristos-novos mantinham em boa parte as tradies e costumes do tempo dos judeus, limitando-as, porm, a ambientes restritos. A Beira, distante das presses dos grandes centros, como Lisboa, Coimbra, vora e Porto, e enriquecida pelas influncias sofridas pelos judeus fugidos da Espanha, acomodaria uma grande quantidade de neoconversos, funcionando como uma espcie de local de aglomerao de cristos-novos das mais diferentes reas (embora esta no fosse uma caracterstica exclusiva da regio beir), miscigenando costumes da antiga lei praticados dos dois lados da fronteira ibrica, e
145 146

FARINHA, Pe. Antnio Loureno. Op. cit., 1998, p. 117. Segundo Antnio Coelho, as comunidades judias e crists-novas espalhavam-se pelo pas todo e, entre as mais poderosas, contavam-se Bragana, Lamego, Trancoso, Porto, Coimbra, Tomar, Lisboa, vora, Elvas, Montemor-o-Novo, Beja, Serpa e Faro. COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 1998, p. 76.

P g i n a | 103

possibilitando o avivar das memrias e a sobrevivncia da f mosaica atravs da prtica do criptojudasmo.

Tanto na Covilh como na Sert, os Antunes presenciariam e participariam do momento inicial de surgimento e adoo do modelo cristo-novo. Afastadas de Lisboa e prximas das terras hispnicas, as localidades beirs serviram de palco privilegiado para a manuteno de prticas e costumes judaicos, vivenciados no s pelos batizados em p e seus descendentes que j habitavam a regio h tempos, mas tambm pelas levas de judeus que cruzariam a fronteira oriundos da Espanha, intensificando e enriquecendo a herana da tradio da antiga f, criando um criptojudasmo com caractersticas e cores prprias provenientes da prtica judaica dos dois lados da fronteira ibrica. Por tudo isso, a Beira tornar-se-ia um dos locais privilegiados para a resistncia criptojudaica em Portugal.

Aps deixar a Sert, Heitor Antunes e Ana Rodrigues seguiriam para Lisboa, onde se fixariam antes da transferncia para o Brasil. No sabemos exatamente o tempo que o casal permaneceu na capital do reino, mas possumos alguns sinais que nos ajudam a vislumbrar o provvel perodo da estada. Em sua confisso ao visitador Heitor Furtado de Mendona durante o tempo da graa, datada do primeiro dia de fevereiro de 1592, Ana Rodrigues afirmava que, haver trinta e cinco anos, estando ela na Sert, morreu um filho por nome Anto, o que a levou a lanar gua fora dos potes, porm estas coisas no sabe que eram de judia147. Logo, cerca de trinta e cinco anos antes, ou seja, por volta do ano de 1557, Ana Rodrigues viveria ainda na mesma vila para a qual mudara pouco tempo depois de seu casamento com Heitor Antunes o que parece ser pouco provvel, pois, neste mesmo ano, o casal embarcaria para o Brasil, fato que limitaria sua temporada lisboeta a pouqussimos meses, talvez apenas o tempo necessrio para aguardar a partida da embarcao que os levaria para a Amrica. Outro depoimento, porm, dado ao licenciado do Santo Ofcio um dia antes por Beatriz Antunes, filha do casal, deixaria dvidas sobre a data exata da transferncia da famlia para a sede da Coroa. Em explanao ao inquisidor sobre a sua genealogia, Beatriz
147

Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. In: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa: Confisses da Bahia (organizao Ronaldo VAINFAS). So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Srie Retratos do Brasil, pp. 282-283. O grifo meu.

P g i n a | 104

afirmaria ser natural de Lisboa, na freguesia de So Gio, (...) de idade de quarenta e trs anos, e que veio para o Brasil menina de seis ou sete anos com seu pai 148. Assim, de acordo com a informao de Beatriz Antunes, poca de seu nascimento, ocorrido por volta de 1549 (quase uma dcada antes do ano 1557 em que Ana Rodrigues afirmava ser ainda moradora da Sert!), o casal Antunes j poderia estar estabelecido em Lisboa. A confuso de datas, talvez, possa ser atribuda tanto s aproximaes pouco criteriosas idades e perodos de tempo geralmente referidos como pouco mais ou menos quanto alegada ruim memria de Ana Rodrigues, que tentaria ludibriar o inquisidor sobre seus conhecimentos da f mosaica falseando sua prpria idade. provvel, assim, que o casal Antunes tenha permanecido em Lisboa, pelo menos, entre os anos de 1549 nascimento de Beatriz Antunes e abril de 1557 data da transferncia para o Brasil.

Independente do momento em que chegaram Lisboa, presume-se que, durante o tempo em que estivera na cidade, Heitor Antunes tenha exercido, como muitos outros cristosnovos, o ofcio de mercador funo esta com que identificado pela viva e filhos perante os representantes do Santo Ofcio e que deveria exercer desde os tempos em que vivia na regio beir. Tambm Lisboa parece ter sido o palco para as relaes sociais e contatos que aproximaram o comerciante de Mem de S, designado governador-geral do Brasil e que teria, dentre os acompanhantes na viagem que o traria Amrica portuguesa, o casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues. Provavelmente, a opo da famlia pela transferncia para o Brasil tenha ocorrido durante o tempo em que viveram em Lisboa, talvez a convite do prprio Mem de S, de quem Heitor era homem de confiana.

Lisboa adentrou o sculo XVI como o grande plo de atrao populacional portugus, quadro que continuaria em ascenso ao longo do Quinhentos149. Afora suas especificidades como sede administrativa e cabea do reino, assim como do papel primordial que representava
148 149

Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Idem, p. 275. Na cidade viviam 5% dos portugueses por alturas de 1527 (60 000 almas). Esse valor percentual ascende a um dcimo no terceiro quartel de Quinhentos (120 000 residentes), para estabilizar ou ligeiramente decrescer at a Restaurao. Em 1639 contavam-se em Lisboa 180 000 almas, 9,5% da populao portuguesa. RODRIGUES, Teresa Ferreira. As estruturas populacionais. In: MATTOSO, Jos (dir). Histria de Portugal. 3o volume: No Alvorecer da Modernidade (1480-1620). Lisboa: Editorial Estampa, s/d, pp. 234-235.

P g i n a | 105

como centro econmico do mundo portugus e dos principais portos da Europa, com intensa atividade comercial: O Tejo, sua principal porta de entrada, era cortado por embarcaes de todos os calibres, transportando gente de todas as raas e de todos os continentes 150. A cidade era a margem de onde partia boa parte das embarcaes em direo aos domnios de alm-mar e local de chegada de navios carregados de especiarias e demais produtos dos quatro cantos do mundo conhecido: Como cabea deste imprio martimo, Lisboa transformava-se numa das grandes metrpoles do planeta, sonora e multicolor, reunindo gentes de todos os continentes e atraindo, pelas excelentes oportunidades de multiplicar a riqueza, alguns dos principais mercadores europeus. O seu poder assentava na rede de cidades atlnticas, americanas, africanas e asiticas, a que se ligava pelo longo mar, nas foras militares martimas de interveno, na artilharia e nas naus. Para sustentar todo este esforo militar ao servio da navegao, da conquista e do comrcio, Lisboa mobilizava os homens e os produtos do pas interior e integrava no seu mundo largos milhares de homens de frica, da Amrica e sobretudo da sia151. O governo manuelino adequaria a cidade aos seus interesses de alm-mar, mudando-a de lugar, aproximando-a da margem atlntica que lanava suas embarcaes em busca das riquezas da frica, ndias e Novo Mundo: Fruto do impulso detonado pelo assenhoreamento das rotas do Atlntico no reinado manuelino e registro do primeiro grande surto urbano portugus, o cmputo populacional de Lisboa exteriorizava o grau de grandeza de um espao que se tornara um plo de atrao para inmeros oficiais mecnicos e que se impunha como capital 152.
DEL PRIORE, Mary. O Mal sobre a Terra Uma histria do terremoto de Lisboa. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003, p. 35. 151 COELHO, Antnio Borges. Os argonautas portugueses e o seu velo de ouro (sculos XV -XVI). In: TENGARRINHA, Jos (org.). Histria de Portugal. 2a ed. Bauru: EDUSC; So Paulo: UNESP; Portugal: Instituto Cames, 2001, p. 99. 152 SANTOS, Georgina Silva dos. Ofcio e Sangue O papel da Irmandade de So Jorge nas culturas de ofcio da Lisboa Moderna. Tese de Doutorado apresentada Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincia Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2002, p. 101. Tambm Mary del Priore ratifica o papel manuelino na adequao da cidade funo de cabea da expanso portuguesa: F oi D. Manuel, dito O Venturoso, quem decidira descer dos muros fortificados da Alcova para, de perto, ver partirem ou chegarem as naus da ndias. Deslocou-se morro abaixo, em direo ao mar, o centro nevrlgico da cidade, cujos fluxos seriam doravante marcados pelo cariz mercantil da expanso nutica. Com o rei vieram o Estado e seu centro administrativo: a Misericrdia, mantendo a imprescindvel assistncia social, o Celeiro Pblico, respondendo s
150

P g i n a | 106

A capital do reino, em meados do sculo XVI, assistia ainda ao advento da Inquisio e suas implicaes. Passado o tortuoso processo de idas e vindas para a implementao do Santo Ofcio em Portugal, aos poucos, a atuao do Tribunal faria suas primeiras vtimas, contribuindo para o acirramento dos conflitos entre cristos velhos e neoconversos. Exemplo da crescente perseguio e vigilncia sobre os cristos-novos encontra-se em carta do embaixador Loureno Pires de Tvora ao ento regente e inquisidor-geral, Cardeal D. Henrique, em que discutia as estratgias de funcionamento do sistema de interrogatrio inquisitorial. Pires de Tvora, ao alertar D. Henrique sobre o perigo que representava a poltica das testemunhas secretas descumprindo um decreto do Papa Paulo III datado de 1549 que previa a abolio do segredo das testemunhas e que s seria anulado em 1560, apesar de nunca ter sido posto em prtica em Portugal , definia o complicado relacionamento e o reflexo das desconfianas entre cristos velhos e neoconversos em acusaes nem sempre fundamentadas, impedidos estes de gerenciar suas defesas por no lhes ser permitido identificar seus denunciantes. Em outras palavras, o embaixador advertia para a utilizao de m f do segredo inquisitorial por aqueles que pretendiam aproveitar o tribunal para resolver dios e inimizades pessoais: Creio que toda a moderao que a Justia sofrer nas culpas dos Cristos-Novos aprazer a Deus e ao mundo. Pouca indstria e trabalho necessrio para os queimar a todos quem no tiver muita vigilncia e os esperar e defender de falsidade. E esta parte toca a Vossa Alteza, porque sendo eles to odiados e havendo tantas pessoas no mundo mal inclinadas, no se dando os nomes das testemunhas e no podendo os culpados dar facilmente contraditas ao que no sabem e a inimizades e respeitos ocultos, pode correr muito risco a verdadeira justia153. Assim como a cidade fora conhecida como um dos principais centros de judasmo em Portugal durante o perodo de liberdade religiosa, a presena crist-nova em Lisboa fazia-se
necessidades de abastecimento e armazenamento, a Alfndega Nova, controlando a entrada e a sada de produtos, a Casa de Ceuta e a Casa da ndia, como centro administrativo em si, o Arsenal de Guerra, responsvel pela segurana dos negcios, e os Paos Reais ou a presidncia da empresa em que se transformava o estado portugus. DEL PRIORE, Mary. Op. cit., 2003, p. 31. 153 Carta de 12/05/1560. Apud SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1994, p. 54. Os grifos so meus.

P g i n a | 107

intensa no perodo ps-converso, estando os neoconversos espalhados pelas mais diversas atividades, responsveis por importantes ramos da economia, e dos principais colaboradores no processo expansionista do reino, a viver seu auge. Segundo Borges Coelho, durante todo o sculo, com fortes hemorragias de gente nos finais do sculo XVI e na primeira metade do sculo XVII, os cristos-novos de Lisboa continuaram entregues aos ofcios estratgicos e ao comrcio das mercadorias e do dinheiro154.

O convvio entre os grupos, todavia, nem sempre se mostrava amistoso. Ainda nos primrdios do monoplio catlico em Portugal, durante o domingo de Pascoela de 1506, a cidade seria palco para o massacre de alguns milhares de nefitos pela plebe, insuflada pela pregao fantica de dois frades dominicanos. Muitos cristos-novos seriam violentados, mortos e queimados, afora registros de residncias saqueadas e assaltos s famlias mais ricas: As fogueiras crescem no Rocio e na Ribeira. Bandos caam judeus escondidos, invadindo residncias. Aos grupos de quinze ou vinte, os judeus so amarrados, feridos, cuspidos e lanados ao fogo. Os sinos repicam, chamando os fiis ao massacre 155. A origem do ocorrido encontra-se num suposto milagre que teve vez na igreja de S. Domingos, quando alguns fiis julgavam que o brilho singular de certo crucifixo era sinal de prodgio. Menos exaltado pela idia de milagre, um cristo-novo teria advertido ser um simples efeito de luz, explicando-o com uma frase infeliz para o momento: Como h-de um pau seco fazer milagres? motivo mais do que suficiente para que os mais afoitos dessem incio barbrie, arrastando-o pelos cabelos para fora da igreja, onde seria linchado e jogado fogueira, cirando uma situao completamente fora de controle. Deu-se a exploso de dios comprimidos por anos e sculos. Todos os conversos encontrados na rua e refugiados nas igrejas caam a golpes de bandos assassinos, e os corpos, alguns semivivos, consumiam-nos as fogueiras, cujo nmero ia aumentando com o das
154 155

COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 1998, p. 77. NAZRIO, Luiz. O julgamento das chamas: auto-de-f como espetculos de massa. In: NOVINSKY, Anita e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Inquisio: ensaios sobre mentalidade, heresias e arte. So Paulo: Edusp, 1992, p. 532.

P g i n a | 108

vtimas. Em seguida, foram busc-los s casas, onde tudo roubavam ou destruam. Quando faltaram os hebreus, assaltaram os cristos-velhos. Alguns destes a custo salvaram as vidas mostrando que no eram circuncisos156. Como resultado do motim e com o intuito de acalmar os nimos, D. Manuel mandaria justiar exemplarmente os frades responsveis pela tormenta, juntamente com algumas dezenas de envolvidos no lamentvel episdio. A cidade tambm sofreria punio coletiva, com a abolio pelo monarca de certos privilgios aos seus habitantes e castigos variados aos cmplices passivos da tragdia. Instaurada a Inquisio, a partir de 1536, Lisboa seria uma das sedes do Tribunal e, por conseqncia, um dos locais mais vigiados pelos atentos olhares inquisitoriais. A paisagem urbana do Rossio, regio central da cidade, aparece recheada com forte influncia religiosa: Na agitao costumeira de formigueiro, a cidade era uma paisagem viva. Ao norte, emoldurava-a o antigo Palcio dos Embaixadores ou Estaus, transformado, desde o sculo XVI, no Palcio da Inquisio, residncia do inquisidor-mor e priso para os acusados de heresia, sodomia e poligamia. Da a cidade era policiada e capturada nos seus humores e segredos. A alguma distncia localizava-se a Cmara. Ao oriente, a praa era limitada pela igreja e o convento dos dominicanos; o Hospital Rgio, ou de Todos os Santos, ficava-lhe contguo157. A cidade tambm seria o local escolhido para a realizao do primeiro auto-de-f da Inquisio portuguesa, ocorrido em 20 de setembro de 1540, que acabaria por levar (alm de dezenas de outros condenados a penas mais brandas) seis rus fogueira: trs mulheres e um homem denunciados por bruxaria, mais dois cristos-novos acusados de judaizar. A cerimnia que se tornaria praxe no espetculo de massas produzido pelo Santo Ofcio era cercada da pompa e circunstncia necessrias na demonstrao da fora e alcance do poder do Tribunal:

156 157

AZEVEDO, J. Lcio de. Op. cit., 1989, p. 60. DEL PRIORE, Mary. Op. cit., 2003, p. 25.

P g i n a | 109

A procisso saa do palcio do Rossio, para a praa da Ribeira, onde tinha lugar a cerimnia. Vinham frente os carvoeiros, armados de piques e mosquetes para olhar pelas fogueiras; depois um crucifixo alado, e os frades de S. Domingos, nos seus hbitos e escapulrios brancos, com a cruz preta, levando o estandarte da Inquisio, onde numa bandeira de seda se via a figura do santo, tendo numa das mos a espada vingadora, na outra um ramo de oliveira: Justitia et Misericordia. Aps os frades, seguiam as pessoas de qualidade, a p; familiares da Inquisio, vestidos de branco e preto, com as cruzes das duas cores, bordadas a fio de ouro. Apresentados triunfalmente os representantes da Inquisio, seguia-se o desfile dos processados, de acordo com a gravidade de seus erros, em direo ao local em que seriam lidas as sentenas, divulgadas as penas, feitas as reconciliaes ao seio da Igreja dos detratores considerados menos graves, e a condenao ao fogo dos renitentes. Depois vinham os rus, um a um, em linha; primeiro os mortos, depois os vivos: fictos, confictos, falsos, simulados, confitentes, diminutos, impenitentes, negativos, pertinazes, relapsos por ordem de categoria dos delitos, a comear nos mortos e pelos contumazes 158. O alcance do Tribunal e o seu papel purificador para a vitria crist no reino eram didaticamente exemplificados aos que assistiam ao espetculo, aprendendo com o sofrimento alheio a gravidade das faltas e a punio devida aos considerados culpados de pouco zelo e apego f catlica. O drama dos rus em desfile, no raro, contrastava com as manifestaes de jbilo e indiferena da populao que assistia ao espetculo, ratificando o poder e a funo da Inquisio na sociedade portuguesa: O povo dele participava ativamente, ridicularizando os condenados, vibrando ante a leitura das sentenas, apedrejando os rus no poste da fogueira, expiando coletivamente seus pecados na consumao dos corpos159.

158 159

MARTINS, Oliveira. Histria de Portugal. 16a ed. Lisboa: Guimares Editores, 1972, pp. 330-331. Para Vainfas, os autos-de-f eram espetculos massivos e exemplares, que visavam mostrar ao p ovo e ao mundo que Portugal estava repleto de hereges sobretudo judeus , e que sem a Inquisio no iria sobreviver aos tempos. VAINFAS, Ronaldo. Justia e Misericrdia: reflexes sobre o sistema punitivo da Inquisio portuguesa. In: NOVINSKY, Anita e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci (orgs.). Op. cit., 1992, p. 148.

P g i n a | 110

Saraiva assinala a importncia do auto-de-f como exibio do esmagador poder do Santo Ofcio: os autos-de-f podem considerar-se como rito tpico e fundamental da sociedade portuguesa, no qual, desde o Rei, da sua janela, at ao Pdescalo no cho da praa, todos participavam, comungando no mesmo dio medroso pelo Judeu malfico e no mesmo respeito, no menos amedrontado, pelo Inquisidor que purificava o Reino e pacificava a divindade160. A presena efetiva do Tribunal do Santo Ofcio na cidade, com sede estabelecida e representantes fixados, possibilitando a realizao constante de denncias mesa da Inquisio e convivendo com a realizao freqente dos autos-de-f, com efeito, deve ter corroborado para o azedamento das relaes entre cristos velhos e neoconversos, fator que se agravaria conforme o aumento da estruturao do tribunal no reino, alargando a ao inquisitorial e as ameaas e desconfianas que recaam sobre os cristos-novos161. Ao mesmo tempo, as notcias de alm-mar que chegavam em cada uma das embarcaes que atracavam no porto de Lisboa, dando conta das possibilidades de enriquecimento rpido e de uma vida distante dos rigores e presses sofridas na metrpole, certamente incentivaram muitos cristosnovos a enfrentar longas viagens em busca de novas oportunidades em locais onde a origem infecta no implicasse os mesmos perigos que causava no reino. Enquanto isso, surgiam em vrias localidades portuguesas indivduos que, ao divulgar uma mensagem diversa do catolicismo opressor, entendida no raro como messinica por seus ouvintes, acabariam por representar os anseios de tempos melhores para os batizados em p. Neste quadro de intensificao da ao inquisitorial e aumento das desconfianas aos neoconversos em Portugal, em contraste com os primeiros sinais de desenvolvimento e prosperidade da economia aucareira no novo mundo ainda sem as ameaas da presena amordaante da Inquisio que ocorre a transferncia dos Antunes para a Bahia.

160 161

SARAIVA, Antnio Jos. Op. cit., 1994, p. 112. O espetculo catlico da f alimentava-se em boa medida com os restos das crenas e o dinheiro dos cristosnovos. E o viver com um p nas crenas e cerimnias catlicas e outro no encontro das idias e dos ritos judaicos arrastou alguns cristos-novos para o ceticismo e o atesmo. COELHO, Antnio Borges. Op. cit., 2001, pp. 103104.

P g i n a | 111

Resistncias, milenarismo e messianismo: Trancoso, Setbal e outros exemplos

Exemplos da confuso religiosa que se instaurou no reino aps os decretos manuelinos podem ser percebidos no apenas pela intensidade do criptojudasmo vivenciado nas primeiras dcadas do sculo XVI ainda fortemente alimentado pelo testemunho vivo dos prprios judeus batizados em p , onde a comunidade crist-nova reviveria os costumes da poca de livre f, apesar dos impedimentos oficiais. Outras formas de resistncia ganhariam fora, como o aparecimento de certos vultos de carter messinico que acabariam por incentivar o debate teolgico entre os cristos-novos fossem judaizantes ou no , e mesmo com a participao de cristos velhos, atraindo a ateno das autoridades, tanto religiosas quanto da Coroa. o caso das clebres comunidades de neoconversos de Trancoso e Setbal, reas de sobrevivncia da tradio rabnica e de forte presena do judasmo de cariz messinico.

Durante os primeiros anos seguintes proibio da liberdade de crena em Portugal e do aparecimento dos cristos-novos, surgiriam no reino determinadas personalidades que acabariam responsveis por alimentar e divulgar uma mensagem messinica que fosse de encontro s agruras e expectativas do grupo neoconverso, pregando o fim das tribulaes que afligiam o povo judeu e o advento do Messias prometido para breve, com a chegada de um perodo de paz e prosperidade para os filhos de Israel que seriam conduzidos at Jerusalm e para o judasmo como religio nica.

A divulgao da mensagem messinica ganharia contornos mais intensos em Portugal devido situao recentemente gerada com os decretos de expulso e proibio do judasmo e o surgimento dos cristos-novos, mas era igualmente reflexo de um quadro mais profundo de transformao religiosa que se desenhava por toda a Europa. Os ecos da mentalidade medieval ainda cerceavam a razo e ditavam regras a homens que, ao mesmo tempo, descortinavam novas terras e alargavam a noo de mundo existente. As crticas ao catolicismo opressor incentivavam a volta s origens do cristianismo, mais preocupado com a mensagem do que com sua utilizao como ideologia de dominao. A crise da cristandade daria origem aos

P g i n a | 112

movimentos de Reforma e ao contra-ataque tridentino, buscando recuperar os espaos perdidos pelo catolicismo. Acrescente-se o fim das liberdades religiosas, os massacres e a expulso dos judeus da Espanha e o processo forado de batismo compulsrio f crist pelos judeus portugueses e teremos o ambiente propcio para o aparecimento de interpretaes as mais diversas dos conflitos que ganhavam forma na parte lusitana da Ibria a partir de 1497.

A presena de pregadores judeus em Portugal remete-nos ao perodo anterior ao monoplio catlico, e sugere indcios de uma provvel desarmonia no convvio entre judeus e cristos, assim como um reflexo dos conflitos entre cristos e judeus e suas conseqncias na vizinha Espanha durante o sculo XV. O nome de alguns destes profetas ou intrpretes dos acontecimentos e agruras que atingiam o grupo neoconverso e da esperana de novos tempos futuros que surgiriam em Portugal, realizando andanas e levando sua mensagem por todo o reino chegaria at nossos dias. O carter messinico do discurso destes profetas seria importante no apenas para reforar as origens judaicas em pocas de proibio (e perseguio) religiosa, mas ainda por deslocar o eixo da salvao judaica de Jerusalm para Portugal, visto co mo espcie de nova terra prometida onde seria erguido o reino de Deus na Terra, logo que banidos todos os males. Como salienta Lipiner, no se sabe se desevangelizaram o Cristianismo, se desjudaizou a f de Moiss 162, mas o certo que o messianismo judaico portugus foi pea fundamental para a manuteno e prtica das antigas tradies, incentivando a continuidade do (cripto)judasmo.

Durante o tempo dos judeus, j se sentia o agravamento das perseguies aos seguidores da antiga f, num quadro de incentivo declarado adoo espontnea da f crist pelos judeus atravs de vantagens e protees oferecidas pelo reino, gerando conflitos entre a comunidade judaica e os neoconversos por opo. Ainda em fins do sculo XIV, Isaac Abravanel, antes mesmo das leis de converso forada, condenava os que, cedendo s presses, renegavam a f judaica e abraavam a f de Cristo por vontade prpria, chamando-os pejorativamente de pecadores de Israel. Tamanho sofrimento que recaa sobre os judeus, na sua opinio, servia de anncio sobre a vinda prxima do Messias, que deveria ocorrer no

162

LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 308.

P g i n a | 113

perodo compreendido entre 1490 e 1573, fixando o ano de 1503 como data provvel de sua chegada. Tambm David Ha-Reubeni, ou David Judeu, embaixador hebreu que esteve presente em Portugal durante a dcada de 1520, percorreria as regies do Algarve, Tavira, vora e Beja, dizendo-se filho de um certo Rei Salomo, pregando s comunidades locais. Mais tarde, seria recebido na prpria Corte, onde pediria auxlio ao monarca portugus pretendendo, num segundo momento, a ajuda do prprio Papado para armar cerca de trezentos mil guerreiros numa espcie de luta ou cruzada pela reconquista da Terra Santa, ento sob o domnio dos turcos. Ao mesmo tempo, anunciava a chegada em breve do Messias e a restaurao do reino de Jud. A pregao de Reubeni surtiria efeito, sendo aceita no s em alguns crculos neoconversos, mas tambm angariando apoios dentre os cristos velhos, alimentando a crena geral na existncia de um reino judaico nas terras do Oriente, denominadas Monte Tabor ou Deserto de Habor. Acabaria preso e condenado pela Inquisio castelhana em Llerena, no ano de 1538, e morreria cristo tempos depois.

Na regio de Trs-os-Montes, rea de fronteira ao Norte com a Espanha, da mesma forma, apareceriam alguns destes profetas. O mdico Antnio de Valena pregava comunidade crist-nova local a chegada de um judeu salvador para dar fim s aflies e anunciar novos dias aos descendentes da antiga lei. Tambm um certo Diogo de Leo de Costanilha, rival do mdico Valena na comunidade, apregoaria a chegada do Messias at o ano de 1544, conduzindo os judeus e cristos-novos em direo Jerusalm, iniciando-se um perodo de fora, unidade e prosperidade para o judasmo. Preso pela Inquisio, insistiria nas previses, acrescentando que o Messias estaria acompanhado dos profetas Enoc e Elias. Terminaria relaxado ao brao secular em auto-de-f realizado em Lisboa, ironicamente, no mesmo ano que preconizava como data limite para a chegada do messias 163.

Localizada na Estremadura, a cidade de Setbal, ao sul de Lisboa, seria o palco para as previses de Lus Dias, o Alfaiate de Setbal, considerado pelos neoconversos um homem de notvel conhecimento da Lei e dos profetas, chegando mesmo a ser apontado como o prprio messias por alguns entusiastas de seu discurso devido pregao metafrica de sua
163

HERMANN, Jacqueline Op. cit., 1998, p. 39.

P g i n a | 114

teologia, interpretando as profecias e smbolos da Bblia exclusivamente em favor da gente de sua nao e suas esperanas de redeno. Aos que o ouviam, pro fetizava o fim das agruras sofridas pelos cristos-novos no reino com o anncio de que viria tempo que a terra mais pacfica que houvesse no mundo seria Portugal, porque aqui era a porta do cu 164. Gozava de extrema receptividade, tratado com sinais extravagantes de respeito e devoo. De todos os cantos do reino recebia cartas msticas de pessoas que acreditavam nele. Afamado como milagreiro, seria acusado de realizar circuncises nos filhos de seus seguidores, prtica totalmente inaceitvel nestes tempos de monoplio cristo165. Exemplo da complexidade de sua teologia metafrica o caso da rvore csmica e da candeia divina, em que afirmava que Deus, antes de criar Ado, criara uma rvore que como candeia que podem dela acender [outras] sempre dos sempres e ficar [a candeia original] em sua virtude, como se no tirassem nada na mesma virtude, proferida acerca de uma consulta feita por um mercador de vora sobre se estas almas foram criadas antes de serem infludas nos corpos, ou se as criara Nosso Senhor nos corpos166. Seria, contudo, denunciado ao Santo Ofcio de haver afirmado aos cristos-novos que vinha o Senhor a falar com ele de maneira que se anunciava por messias e que falava com Deus167. Em carta datada de fevereiro de 1542 e dirigida a seu representante em Roma, o Cardeal D. Henrique, Inquisidor Geral do reino, comentava a fama e confuso reinantes sobre os dons e o discurso do alfaiate: Lus Dias, se fez Messias, e com milagros feitios provocou muitos cristos-novos a crerem que o era, e o adorarem e lhe beijarem a mo por Messias. Na mesma carta, noticiava ainda a existncia por todo o reino de outros exemplos da intensidade da ao judaizante em Portugal, antecipando as justificativas para o aumento constante da presso inquisitorial exercida contra os cristos-novos suspeitos de pouco apego f crist:

164 165

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 308. ROTH, Cecil. Histria dos Marranos Os Judeus Secretos da Pennsula Ibrica. Porto: Civilizao Editora, 2001, p. 106. 166 LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 129. 167 HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998, pp. 33-41.

P g i n a | 115

Outros se fazem profetas e um Mestre Gabriel, cristo -novo, fsico, andava em Lisboa pregando aos cristos-novos de casa em casa a lei de Moiss, e se provou que circuncidou muito nmero deles, e fez muito dano. Outro, o Coimbra, adquiriu a si muitos discpulos, aos quais lia em hebraico e os convertia lei de Moiss. Tambm em Lisboa fizeram com uma crist-velha que se tornasse judia, com grande solenidade lhe cortaram as unhas, como costumam em tal ato, e fizeram todas as demais supersties. E se achou em Lisboa uma casa em que se ajuntavam e tinham sinagoga secretamente168. Alguns dos seguidores do Messias de Setbal tambm enfrentariam problemas com o Santo Ofcio. Foi o caso do desembargador Gil Vaz Bugalho, funcionrio de alto cargo no servio pblico da Coroa. Apesar de cristo velho e de boas famlias, converter -se-ia ao judasmo por influncia do prprio Lus Dias. Alm de traduzir partes da Bblia para o idioma portugus, escreveria um manual de prtica religiosa para ser utilizado pelos neoconversos, incentivando-os a observar a lei mosaica no que fosse possvel. Denunciado ao Santo Ofcio, acabaria condenado fogueira em 1551 169.

Um dos mais impressionantes casos de sobrevivncia judaica vividos em Portugal no perodo ps-converso, sem dvida, encontra-se na vila de Trancoso, reduto de Gonalo Annes Bandarra, o sapateiro visionrio, que escreveria suas trovas provavelmente entre o perodo de 1520-1540. Assim como a Covilh e a Sert que serviram de morada para os Antunes, Trancoso est localizada na regio da Beira, confirmando a importncia do espao beiro como concentrador de cristos-novos no reino.

A vila possua, na poca anterior a 1497, uma importante comuna de judeus, o que confirmado pela freqncia com que citada nos livros de chancelaria dos monarcas portugueses devido aos vrios benefcios recebidos pelos muitos e ricos judeus sob o comando do arrabi local. Apesar do isolamento em que viviam os judeus de Trancoso, obrigados como em outras regies portuguesas a habitar dentro dos limites das judiarias, informam os registros do sculo XIV, concernentes ao reinado de D. Pedro I, que nobres e oficiais rgios de passagem pela regio escolhiam, no raro, as casas da judiaria como pousio,
168 169

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, pp. 55-56. ROTH, Cecil. Op. cit., 2001, p. 106.

P g i n a | 116

tomando aos habitantes judeus cama, roupa e comida gratuitamente, o que causaria queixa dos judeus s autoridades e ao monarca, que os atenderia com um certo privilgio que os dispensava da obrigao de tal tipo de hospedagem.

Aps a converso decretada por D. Manuel, muitos dos agora cristos-novos da vila seriam vistos de forma generalizada como suspeitos de permanncia na antiga crena e continuidade das prticas judaicas. Em meados do sculo XVI, j instaurada a Inquisio no reino, reclamavam os neoconversos de Trancoso da atuao severa de um determinado visitador do Santo Ofcio que, colhendo depoimentos na passagem do sqito inquisitorial pela localidade, fez fugir em dois ou trs dias cento e setenta moradores, que os mais deles eram mercadores ricos170.

A intensa sobrevivncia das tradies e crenas da lei mosaica em Trancoso foi alimentada, em grande parte, pela presena do sapateiro que se dizia isento de mcula de sangue Gonalo Annes Bandarra, escritor de trovas que seriam repetidas pelos cristos-novos da regio, e identificadas como escritos de aluso venerao judaica e de contedo proftico, pregando a chegada do messias esperado pelos judeus e, aps o desaparecimento do rei D. Sebastio durante a fracassada campanha pelo Marrocos, seriam tomadas como anunciadoras do Quinto Imprio no profetismo de Antnio Vieira, j no meado dos Seiscentos. Os versos de Bandarra leitor contumaz por cerca de uma dcada da Bblia em linguagem, mas que falava ao povo com as palavras simples e toscas da sua ptria e com as frases e metforas de seu ofcio171 ganhariam fora entre os cristos-novos, esperanosos e vidos por encontrar, nas trovas do oficial de sapateiro de calados de correia amigo de novidades o sinal que anunciasse a redeno das tribulaes vividas pelos judeus portugueses (e de toda a Ibria) convertidos em cristos-novos. Ao sapateiro dirigiam os cristos-novos interrogaes e consultas no intuito de melhor compreenderem as alegorias messinicas enxergadas na interpretao que davam sua obra. O alvoroo causado na comunidade neoconversa pelos escritos de Bandarra mostra no apenas o drama cristo-novo, mas ainda indcios da confuso
170

Apontamentos dos Cristos Novos, de 1546, aproximadamente, In: Corpo Diplomtico, vol. VI, p. 109. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 24. 171 Idem, p. 32.

P g i n a | 117

vivida por estes descendentes da f de Israel, educados para serem oficialmente cristos, mas convivendo de portas a dentro com o exemplo e testemunho vivo da antiga tradio, a ponto de identificarem em um cristo velho o mensageiro da redeno judaica. Embora se sentissem odiados, so criaturas de frontes serenas e de olhar confiante, que sabem lutar, cnscios da superioridade da sua raa religiosa, combativa, instruda e esperta. Teimaro, triunfaro. O sapateiro l-lhes, com boca de cristo, que julga ser, textos de Esdras e Jeremias; mas eles ouvem, com ouvidos de judeus, esses bblicos versculos172. A esperana da chegada breve do messias lida pelos conversos nas entrelinhas das trovas de Bandarra colaborava para difundir sua mensagem messinica por todo o reino e seus domnios. O prprio sapateiro escritor de trovas, apesar de afirmar-se cristo velho inteiro, era visto como uma espcie de rabi por uma parcela da comunidade de neoconversos de Trancoso. Denunciado pelas interpretaes que fazia do texto bblico, o amigo de novidades acabaria preso e processado pelo Santo Ofcio, em 1541. Condenado, sairia em auto-de-f em 23 de outubro do mesmo ano, sentenciado a abjurar de seus erros e proibido de ler, escrever, comentar ou divulgar textos sobre a Sagrada Escritura. No mesmo auto-de-f que reintegrou Bandarra ao seio da Igreja de Roma estaria presente o alfaiate setubalense Lus Dias, porm, sem a mesma sorte e com destino diverso: o Messias reencarnado de Setbal seria relaxado ao brao secular, em detestao pela gravidade das acusaes que lhe pesavam, tornando-se uma das primeiras vtimas das fogueiras inquisitoriais que queimavam em nome da f em Portugal desde o ano anterior.

Ao contrrio de desaparecer, contudo, a mensagem de Bandarra (alimentada, em especial, pelo desaparecimento do rei D. Sebastio nas areias de Alccer Quibir, em 1578) e de outros profetas que pregavam a chegada para breve do messias prometido aos judeus

172

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 42.

P g i n a | 118

ganharia eco, difundindo-se pelos quatro cantos do mundo portugus, inclusive o Brasil, atravs dos cristos-novos que embarcavam para o trpico 173.

Do reino colnia: os Antunes na Bahia

A barra de Belm, localizada na ribeira do Tejo, em Lisboa, presenciava, no dia 30 de abril de 1557, o embarque da nau que deixava o reino em direo Terra de Santa Cruz levando a bordo o jurista Mem de S, fidalgo da casa e do conselho do rei, desembargador dos Agravos, com 24 anos de brilhante exerccio na magistratura da Metrpole 174, nomeado nove meses antes por D. Joo III, em 23 de julho de 1556, como novo capito -mor e governador da capitania da Bahia e terras da costa do Brasil, em substituio a Duarte da Costa175. Munido de amplos poderes polticos e de jurisdio cvel e penal, tinha como tarefa inicial o combate s invases e presena francesas regio da Baa da Guanabara, e ainda, de estimular o melhor aproveitamento da terra176. Depois de ancorada nos cachopos ou recifes177 ao derradeiro dia de abril, a nau partiria, em primeiro de maio, para as partes do Brasil. A viagem seria longa, afetada pelos muitos tempos contrrios que acabaram por desviar a embarcao em direo s ilhas de Cabo Verde, Prncipe e So Tom. Afora as intempries, as doenas que grassavam a bordo determinariam o atraso da viagem, e
173

Cf AZEVEDO, J. Lcio de. A Evoluo do Sebastianismo. Lisboa: Editorial Presena, 1984; CURTO, Diogo Ramada. Bastio! Bastio! (Actos polticos e modalidades de crena, 1578 -1603). In: CENTENO, Yvette Kace (coord.). Portugal: Mitos Revisitados. Lisboa: Salamandra, 1993, pp. 139-176, e HERMANN, Jacqueline. Op. cit., 1998. 174 WETZEL, Herbert Ewaldo. Mem de S: Terceiro Governador Geral (1557-1572). Tese de Doutorado na Faculdade de Histria Eclesistica da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Rio de Janeiro: Conselho Federal de Cultura, 1972, p. 31. 175 TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da Bahia. 10a ed. So Paulo: Editora UNESP; Salvador: EDUFBA, 2001, p. 110. 176 SILVA GOUVA, Maria de Ftima. Verbete Mem de S. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Op. cit., 2000, p. 162. 177 Mary Del Priore assim descreve os perigos naturais do Tejo para os navegadores que desconhecessem a regio: A foz do rio oferecia duas entradas divididas por rochedos submersos, os cachopos; direita da entrada pelo sul situava-se a Torre do Bugio, construda sobre um banco de areia. A passagem ao norte, mais estreita, localizava-se entre os cachopos de So Julio, nome dado a outra fortaleza construda beira mar e defrontando a Torre do Bugio. DEL PRIORE, Mary. Op. cit., 2003, p. 35.

P g i n a | 119

atingiriam quase a totalidade das cerca de trezentos e trinta pessoas da companhia. Embora providos os doentes de galinha e dos cuidados necessrios, o ambiente insalubre culminaria com a morte de quarenta e dois ou quarenta e quatro, segundo uma das testemunhas viajantes. Ao todo, em sua viagem em direo Amrica portuguesa, Mem de S e sua companhia puseram oito meses menos dois dias, que foi at vinte e oito dias de dezembro do ano de quinhentos e cinqenta e sete anos178, totalizando 243 dias numa viagem que, em condies normais, seria realizada em mais breve espao de tempo. As dificuldades enfrentadas na viagem seriam relatadas pelo prprio Mem de S, em documento de prestao de seus servios datado de setembro de 1570 e enviado a pedido do rei Dom Sebastio, um instrumento dos servios que tem feitos a sua alteza ds que partiu da cidade de Lisboa vindo para estas partes, assim no mar como na terra. Os testemunhos sobre os esforos do governador seriam dados por homens honrados e de destaque na sociedade braslica, dos principais da terra, figurando dentre eles o nome de Heitor Antunes 179.

Vencidas as dificuldades no trajeto, a embarcao trazendo Mem de S chegaria cidade-sede do governo portugus na Amrica em fins de 1557. O governador-geral daria incio efetivo ao seu governo em janeiro do ano seguinte 180. As expectativas pela chegada do novo governador, retratado como possuidor de enormes qualidades, eram assim descritas pelo Padre Jos de Anchieta, o Apstolo do Brasil, nos Feitos de Mem de S De Gestis Mendi de Saa , poema em homenagem firme atuao de S no processo de catequese colonial, mas que d fortes indcios a partir do olhar de Anchieta do quadro anterior de desordem

178

Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil . In: Anais da Biblioteca Nacional, volume XXVVII, 1905. Rio de Janeiro: Officina Typografica da Bibliotheca Nacional, 1906, pp. 144-148. A grafia foi atualizada. 179 Mem de S escolheria a melhor gente para ratificar seus atos perante o rei. Na ordem de depoimento, as eminentes personalidades que serviram de testemunha do governador no Instrumento dos servios foram: Joo de Arajo, cavaleiro fidalgo da casa del rey nosso senhor; Heitor Antunes, cavaleiro da casa del rey nosso senhor; Sebastio lvares, cavaleiro da casa del rey nosso senhor e oficial da Fazenda Real; Francisco de Morais, cavaleiro da casa de nosso senhor; Diogo Munis Barreto, fidalgo da casa del rey nosso senhor e alcaide mor desta cidade do Salvador; O Bacharel Mestre Afonso, cirurgio del rey nosso senhor; Luis dArmas, cavaleiro da casa del rey nosso senhor; Luis da Costa, almoxarife dos armazns e mantimentos del rey nosso senhor nesta capitania da Bahia; Braz Alcoforado, escudeiro fidalgo da casa del rey nosso senhor; Vicente Dias, cavaleiro da casa del rey nosso senhor; Vicente Monteiro, tesoureiro da Casa del rey nosso senhor; Antonio da Costa, cavaleiro fidalgo da casa del rey nosso senhor; O Bispo Dom Pero Leito, bispo destas partes do Brasil; Diogo de Matos, cavaleiro da casa del rey nosso senhor. Idem. 180 LIPINER, Elias. Op. cit. 1969, p. 122.

P g i n a | 120

existente no trpico 181: terras que suavam, em borbotes, sangue humano , crimes nefandos, discrdias, assassnio, brbaro e contnuo, guerras horrendas: Eis que, liberta dos perigos do mar e de h muito esperada, uma esquadra fundeia na baa a que todos os Santos legaram o nome. Trazia, salvo das fauces do oceano, um singular heri, de extraordinria coragem, Mem, que do sangue de nobres antepassados e de seiva ilustre de longa ascendncia herdara o sobrenome de S. Superiores aos anos, ornam-lhe o rosto barbas brancas e majestosas: alegres as feies, sombreadas de senil gravidade, vivos os olhos, msculo o arcabouo do corpo, frescas ainda, como de moo, as foras de adulto. Muito mais excelente a alma: pois lha poliram vasta cincia, com a experincia longa do mundo, e a arte da palavra bela. Arraigado no seio traz um amor de Deus, santo, filial, verdadeiro e a f de Cristo jamais desmentida. No peito, incendiado pelo sopro divino, ferve-lhe o zelo de arrancar as almas braslicas s cadeias do inferno182. Dentre os que embarcaram com o novo governador-geral em direo ao Brasil, encontravam-se escravos da Guin183 e algumas rfs que, por mandado do rei, seriam casadas honradamente e com pessoas abastadas, colaborando para aplacar a falta de mulheres brancas disponveis na colnia. Acompanhavam ainda a Mem de S alguns homens fidalgos e cavaleiros, como os que serviram de testemunha no documento endereado a Dom Sebastio. Tambm o casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues integraria a tripulao da viagem
181

VAINFAS, Ronaldo. Verbete Padre Jos de Anchieta. In: VAINFAS, Ronaldo (org.). Op. cit., 2000, pp. 457-458. 182 PADRE JOS DE ANCHIETA. De Gestis Mendi de Saa. (internet: http://cultvox.locaweb.com.br file:///C|/site/livros_gratis/mem_de_sa.htm acesso em 12/11/2003). Os grifos so meus. Tambm Frei Vicente relataria as excelncias do governador, que com razo pode ser espelho dos governadores do Brasil, ao ressaltar sua valentia e justia. FREI VICENTE DO SALVADOR. Histria do Brasil: 1500-1627. 7a ed. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1982, p. 151. Apesar do zelo com que Anchieta descreve o terceiro governador do Brasil, uma frase atribuda a Mem de S sintetiza bem sua conscincia a respeito das dificuldades que enfrentava para a administrao da Amrica portuguesa: Esta terra no se deve nem pode regular pelas leis e estilos do Reino. TAVARES, Lus Henrique Dias. Op. cit., 2001, p. 110. 183 Henrique Tavares calcula em 336 o nmero de escravos trazidos por Mem de S ao Brasil. Idem. , porm, provvel que Tavares tenha se enganado com relao ao nmero total de escravos, visto que o prprio Instrumento dos servios de Mem de S informa ser este mesmo nmero de 336 o nmero de pessoas que vinham na nau. Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280.

P g i n a | 121

que traria S ao Brasil, na companhia dos filhos nascidos no reino: a j citada Beatriz, natural de Lisboa; Isabel Antunes, provavelmente nascida na Sert184, e Violante Antunes, que possivelmente nascera no perodo em que os Antunes habitaram a Sert ou Lisboa 185. Outros filhos do casal nasceriam j no tempo em que a famlia morava no Brasil: Leonor Antunes havia nascido aproximadamente em 1560, e Nuno Fernandes, o caula dos Antunes, nascera por volta de 1562. Sobre os dois outros filhos do casal, Jorge Antunes e lvaro Lopes Antunes, no foram encontrados indcios que permitam indicar se nasceram no reino ou no Brasil, mas provvel que tenham nascido j na poca em que a famlia vivia na colnia 186. Um outro filho de Heitor e Ana Rodrigues, de nome Anto Antunes, morreria precocemente por doena, por volta da dcada de 1550, ainda no tempo em que a famlia estava na Sert.

Chegando ao Brasil, bastante provvel que os Antunes tenham se fixado primeiramente em Salvador, antes de se tornarem proprietrios das terras em Matoim, no Recncavo baiano, e levantarem engenho. O trabalho de visitas que realizava Heitor Antunes s obras da vila ao lado de Mem de S, mantendo compromissos freqentes na sede do governo sinal importante neste sentido. Igualmente provvel que tenha Heitor Antunes atuado inicialmente no comrcio do acar antes mesmo de montar engenho e comear sua prpria produo caminho comum maior parte dos comerciantes cristos-novos que acabaram por tornarem-se senhores de engenho.

184

Uma filha de Isabel Antunes, Dona Ana Alcoforado, alega em depoimento de 1592 possuir 27 anos, o que a tornaria nascida por volta de 1567 poca em que Isabel Antunes deveria possuir, no mnimo, 12 anos, tendo portanto, nascido antes de 1555, poca em que o casal Antunes estava ainda no reino. 185 O filho mais velho de Violante, Lucas dEscobar, possua 21 anos na data de seu depoimento, no ano de 1592. Logo, Lucas teria nascido por volta de 1571, catorze anos depois da chegada dos Antunes ao Brasil. Se Violante possusse at esta idade, teria nascido no Brasil; caso fosse mais velha fato mais aceitvel , seria originria da Sert ou de Lisboa, como as irms. 186 De acordo com Sarah Ianchel, partindo das idades alegadas nas confisses de alguns dos Antunes ao visitador no Brasil, Violante, Isabel e Beatriz vieram de Portugal, enquanto que Leonor, Jorge, lvaro e Nuno, j nasceram no Brasil. IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 98. Importante lembrar que Jorge e lvaro no compareceram mesa do Santo Ofcio para indicar suas idades. Afora Beatriz que afirma ter nascido no reino , Leonor e Nuno que informam terem nascido no Brasil em depoimentos ao Santo Ofcio , para os outros filhos dos Antunes podemos apenas trabalhar com aproximaes de datas, visto no haverem informaes mais efetivas sobre suas idades. Desta forma, procuramos uma margem de tempo que permita cotejar a idade de Ana Rodrigues com as idades de seus filhos e netos, chegando-se a uma idade aproximada e conseqentemente, do provvel local de origem dos filhos do casal.

P g i n a | 122

Comerciante de posses, possuidor de ttulo de cavaleiro del Rey187 conforme informava no Instrumento dos servios de Mem de S, e companhia freqente do governadorgeral, Heitor Antunes rapidamente ganharia destaque social. Pelos bons conhecimentos que mantinha, transformara-se em homem respeitado na colnia. Prova disto so os casamentos de seus filhos e filhas com cristos velhos representantes das mais poderosas, ricas, influentes e principais famlias da regio, dos principais da terra, honrados e nobres, como se falava no jargo da poca, no apenas buscando alindar, ou seja, diminuir a poro infecta de sangue neoconverso nas geraes vindouras, mas tambm abrandar os preconceitos e desconfianas pblicas sobre a prtica religiosa e sinceridade catlica do cl, alm de contribuir para o aumento de seu poder, azeitar as relaes sociais e multiplicar a riqueza da famlia: As relaes de matrimnio, compadrio, cunhadio envolvendo este cl de Matoim, bem como a intensa sociabilidade que delas resultava, um exemplo tpico do cotidiano dos cristos novos na Colnia, antes da chegada do Santo Ofcio. Laos muito fortes uniam cristos novos e velhos no Brasil, atenuando-se o preconceito que, na metrpole, alimentava a Inquisio de rus188. Ao todo, Heitor e Ana teriam oito filhos, sendo que sete deles (Anto morrera ainda no reino) viviam no Recncavo da Bahia, onde exerciam grande poder e influncia:

187

Existiram, em Portugal, quatro ordens militares, a saber: Ordem da Torre e Espada, do Valor, Lealdade e Mrito, criada em 1459 por D. Afonso V, extinta mais tarde e restaurada pelo Prncipe D. Joo, j no Brasil, em 1808; Ordem de Militar de Avis, a mais antiga das ordens militares portuguesas. Fundada por Afonso Henriques em 13/08/1162. Surgida inicialmente com o nome de Ordem Nova, para galardoar os cavalheiros que lutaram contra os mouros para a conquista do reino. Com a implantao da Repblica, em 1910, foi abolida, sendo restabelecida em 1916; Ordem de Cristo, fundada pelo rei D. Dinis, com o nome de Religio Militar de Cristo, em 14/08/1318, e a bula de sua instituio foi expedida pelo papa D. Joo XXII, em 14/03/1319. A Ordem de Cristo no foi mais que a reconstituio da Ordem do Templo, ingressando nela todos os antigos templrios de Portugal, sendo seu primeiro gro-mestre D. Gil Martins. Foi abolida pelo governo provisrio da Repblica em 1910 e restabelecida em 1918; Ordem de So Tiago da Espada, fundada, segundo alguns autores, em 1175, pelo papa Alexandre III. No tocante a Portugal, teve a Ordem o seu primeiro a ssento no mosteiro de Santos-o-Velho at o reinado de D. Afonso II em que se transferiu para Alcacer do Sal, quando esta vila se ganhou aos mouros, e da para Mrtola, no reinado de D. Sancho II, at se estabelecer em Palmela em 1482. Foi abolida pela Repblica em 1910 e restabelecida em 1918. MELO, Olmpio de. Ordens militares portuguesas e outras condecoraes. Lisboa: Imprensa Nacional, 1922. Ver tambm HESPANHA, Antnio Manuel. Op. cit., 1994, pp. 339-342. 188 VAINFAS, Ronaldo & ASSIS, Angelo A. F. A Esnoga da Bahia: Cristos-novos e criptojudasmo no Brasil quinhentista. In: GRINBERG, Keila (org.). Os Judeus no Brasil: ensaios sobre inquisio, imigrao e identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. No prelo.

P g i n a | 123

Beatriz Antunes de Faria, a filha mais velha, que se casou por volta de 1563 com o cristo velho Sebastio de Faria, um dos poderosos personagens do Brasil quinhentista, senhor de engenho que participou das lutas pela conquista do Sergipe aos ndios aimors. Guerreiro ousado, informa Calmon, foi capito -mor da frota de cinco barcas que defendeu o recncavo atacado pelos ingleses em 1587, chefiou a retaguarda da expedio com que Cristvo de Barros conquistou Sergipe. Era filho de Ins lvares de Faria e do sesmeiro Sebastio lvares, escrivo da Fazenda Real nas terras do Brasil em pocas de D. Joo III. Sebastio lvares desembarcara na colnia por volta de 1553. Antes da chegada do terceiro governador-geral ao Brasil, j era homem de destaque e dos principais em Salvador e no Recncavo, e ocupara ainda o cargo de vereador da cidade do Salvador, alm de ser cavaleiro del Rey e amigo do segundo governador -geral, D. Duarte da Costa. Em mais de uma ocasio mostraria boa vontade e contribuio com o governador-geral, seja contribuindo na conquista do Recncavo aos indgenas, seja engajando-se pessoalmente na luta contra os franceses no Rio de Janeiro. Como recompensa, receberia algumas provas de simpatia e benefcios de Mem de S, como a posse das terras onde construiria seu engenho uma lgua defronte da Ilha da Mar189 , numa poca em que, pacificada, a regio de Matoim j era considerada segura para o branco a se estabelecer. Por volta de 1584, as terras e m Matoim j estavam sob o controle de um de seus filhos, Sebastio de Faria 190.

Sebastio seguiria os passos e o prestgio do pai. Alojou e banqueteou durante cerca de oito meses, entre julho de 1583 e maro de 1584, D. Diogo de Flores Valds e demais oficiais castelhanos aps desistirem de viagem ao Estreito de Magalhes 191. A riqueza de Sebastio de Faria e sua importncia e relacionamentos, reunindo em banquetes nas suas terras mercadores cristos velhos e novos interessados em seu acar, possuidor de boa s vivendas nos engenhos e casa nobre na cidade, onde se mostrava capaz de hospedagens de muita

189

ALMEIDA PRADO, J. F. A Bahia e as capitanias do centro do Brasil (1530-1626). Tomo 2o. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1948, p. 84. 190 PINHO, Wanderley. Histria de um engenho do Recncavo: Matoim, Novo Caboto, Freguesia: 1552-1944. 2a ed. So Paulo: Editora Nacional; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1982, pp. 37-41 e 51. 191 CALMON, Pedro. Introduo e Notas ao Catlogo Genealgico das Principais Famlias, de Frei Jaboato. Salvador: Empresa Grfica da Bahia, 1985, 2 vols, p. 204.

P g i n a | 124

despesa e aparato192, eram reconhecidas at pelos seus inimigos, que taxavam a todos os Antunes, pejorativamente, de gente de Bastio de Faria. Homem de pod er e de largas posses, Bastio de Faria procurava ainda dar instruo aos filhos: Manuel de Faria era estudante do Colgio da Companhia de Jesus; em outro momento, contratara um certo Ferro Luiz, mulato, como mestre para seus filhos, a ministrar as li es escolares em sua prpria residncia193. Era ainda irmo de Custdia de Faria, casada com Pedro de Aguiar dAltero, ambos cristos velhos, presenas freqentes na casa dos Antunes, e que estariam dentre os acusadores da famlia perante o visitador do Santo Ofcio. Beatriz Antunes e Bastio de Faria eram pais de Manoel de Faria, Valentim de Faria, Ins Brites Antunes casada com Gaspar Pereira de Menezes , e Custdia de Faria mulher de Bernardo Pimentel de Almeida, que chegara do reino em 1584 fugindo das perseguies de Felipe II, por ser filho de um certo Agostinho Caldeira, vedor e partidrio de D. Antnio, Prior do Crato, que desafiara os Filipes em 1580. Bernardo Pimentel era senhor de engenho em Matoim e sobrinho de D. Lus de Brito, governador geral entre 1572-77, em sucesso a Mem de S194. Isabel Antunes era casada com o cristo velho Antonio Alcoforado, que fora do governo desta terra, como os outros genros de Heitor Antunes e Ana Rodrigues 195. Poucos so os detalhes conhecidos sobre Antonio Alcoforado. Em depoimento que daria mais tarde ao inquisidor nos Estaus, Dona Leonor, irm de Isabel Antunes, informaria ser Antonio Alcoforado lavrador de acares, morador em Matoim 196. Encontramos ainda, dentre os que testemunharam o Instrumento de Mem de S ao rei de Portugal, a assinatura de um certo Braz

192

PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 52. Os senhores de engenho enobrecidos pelo rei, beneficiados pela lei, enclausuravam-se nos seus domnios, deles saindo periodicamente para a cidade, onde mantinham casa nobre, com o mesmo conforto dos sobrados, das boas vivendas do recncavo costume este de dupla vivncia introduzido na Bahia em incios do sculo XVII por Sebastio de Faria, senhor de engenhos em Aratu e Matoim, de muita largueza de posse e liberalidade. PINHO, Wanderley. Aspectos da Histria Social da Cidade do Salvador 1549-1650. Salvador: Editora Beneditina, 1968, pp. 266-267. A grafia foi atualizada. 193 Apud PINHO, Wanderley. Op. cit, 1982, p. 52. 194 Achegas Genealgicas dos Casais que se Formaram. In: Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1935, no 61, p. 145. Apud IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 105. Informa Wanderley Pinho que Joo Rodrigues Palha e sua esposa, pais do franciscano historiador Frei Vicente do Salvador, foram, seno moradores em terras dos Farias e Antunes, destes vizinhos. PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 52. 195 Testemunho de Manoel Roiz. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142. 196 Sesso de interrogatrio com Dona Leonor, em 02/08/1603. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 11618.

P g i n a | 125

Alcoforado, escudeiro fidalgo da casa del Rey nosso senhor197, provavelmente ligado a Antonio Alcoforado por laos de parentesco. Isabel e Antonio eram pais de Ana Alcoforado, mulher do cristo velho Nicolau Faleiros de Vasconcelos, lavrador em Matoim.

Violante Antunes era casada com o cristo velho Diogo Vaz Escobar. Eram pais de Lucas de Escobar e de Isabel Antunes, mulher de Henrique Nunes. Henrique, por sua vez, era primo do senhor de engenhos na Paraba Diogo Nunes e de seu irmo, Joo Nunes Correia, preso pelo Santo Ofcio durante a primeira visitao ao Brasil, dentre outras acusaes escandalosas, por manter um crucifixo junto a um servidor onde fazia suas necessidades, dirigindo-lhe inmeras e variadas formas de ofensas198. O processo de Ana Rodrigues faz ainda referncia a um seu neto, de nome Heitor Antunes de Escobar, que assina, em nove de abril de 1598, documento de cincia de uma carta dos inquisidores de Lisboa 199.

Dona Leonor Antunes, por sua vez, aos catorze anos casou-se com o cristo velho Henrique Muniz Teles, fidalgo escudeiro da casa real e figura de relevo na vida baiana 200. Henrique Muniz Teles nascera na Ilha da Madeira, e era filho de Egas Muniz Barreto, por sua vez, fidalgo da casa del rey e irmo de Diogo Muniz Barreto, nomeado alcaide -mor de Salvador em 1554. Homem de boas relaes com Mem de S, substituiu o governador-geral durante o tempo em que esteve ausente em 1560, no Rio de Janeiro. Diogo foi ainda provedor do Hospital da Misericrdia201, e uma das testemunhas arroladas no Instrumento enviado a

197 198

Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280. Cf ASSIS, Angelo A. F. Um rabi escatolgico na Nova Lusitnia: Sociedade colonial e Inquisio no Nordeste quinhentista o caso Joo Nunes. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal Fluminense, 1998. 199 Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142. 200 FRANA. Eduardo dOliveira & SIQUEIRA, Sonia Aparecida. Origens da visitao de 1618. In: Anais do Museu Paulista, tomo XVII. So Paulo, 1963, p. 266. 201 Dois documentos, ambos de 1549, do conta da funo desempenhada por Diogo Muniz Barreto no Hospital da Misericrdia: A seis de Novembro da dita era passou o Governador mandado em ausencia do Provedor -mor para o dito Thesoureiro, que pagasse o Diogo Moniz Provedor do Hospital desta Cidade do Salvador mil, e quatrocentos reis em mercadoria os quaes eram do Soldo, que haviam de haver Pero Gonalves Bombardeiro, e Antonio Grumete da Nau Conceio, alm de uma ordem datada de 14 de dezembro para que se pague a Diogo Moniz Provedor do Hospital desta Cidade do Salvador testamenteiro, que de Estevo Fernandes de Tavora marinheiro da Caravella Leoa, que nesta Cidade falleceu mil e oitocentos reis em mercadoria, que lhe eram devidos ao dito defunto de dois mezes Junho, Julho razo de novecentos reis por mez. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981, pp. 63-67.

P g i n a | 126

Dom Sebastio. Henrique Muniz era homem da governana da terra e juiz ordinrio. Em 1607, permutaria casas com os Padres da Companhia. Em 1614, seria Provedor da Misericrdia. Ocuparia o cargo de vereador entre 1617-1618202. Uma sua irm, Ins Barreto, era casada com Diogo da Rocha de S, sobrinho do governador-geral Mem de S203. Dona Leonor e Henrique Muniz eram pais de Henrique Muniz Barreto, casado com Maria Soares; Antnia de Menezes, casada com Diogo Lopes Franco; Ins de Menezes, casada com o capito Antnio Coelho Pinheiro, homem nobre, familiar do Santo Ofcio (!)204; Joana Teles, esposa de Nuno Darez ou dlvares; Diogo Muniz Teles, casado primeiramente com Catarina Vitria e, dep ois, com Maria de Menezes. De acordo com Frei Vicente do Salvador, o casal ainda possua mais uma filha, de nome Beatriz de Menezes, esposa de Joo Rodrigues Colao, capito-mor do Rio Grande205.

Assim como as filhas mulheres, que esposariam, todas, homens dos principais da terra, todos cristos velhos, honrados e nobres, os filhos homens dos Antunes tambm realizariam casamentos com mulheres de sangue dito puro: Jorge Antunes, casado com a crist velha Joana de Bethencourt de S, mulher muito nobre e das principais da Ilha da Madeira, filha do fidalgo Francisco lvares Ferreira de Bethencourt206. Jorge e Joana eram pais de Francisco de Bethencourt, casado com Arcngela de Melo, e de Maria de S, casada com Lus de Melo e Vasconcelos. O engenho de Matoim, propriedade de Heitor Antunes, seria herdado pelo filho Jorge Antunes com a morte do pai. Aps o falecimento do primeiro marido, Joana casaria uma segunda vez com Sebastio Cavalo de Carvalho, letrado, jurista e grande proprietrio em Matoim, que passou a ser o dono do engenho que pertencera anteriormente ao patriarca dos Antunes 207. A diviso das posses do
202 203

Calmon, Pedro. Op. cit., 1985, p. 285. FRANA. Eduardo dOliveira & SIQUEIRA, Sonia Aparecida. Op. cit., 1963, p. 268. 204 Cat. Geneal., p. 152 no 5; p. 157 no 5 e p. 315 no 7. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 180. o grifo meu. 205 FREI VICENTE DO SALVADOR. Op. cit., 1982, p. 281. 206 Testemunho de Manoel Roiz sobre a idoneidade da r. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142. Embora filha de uma das tradicionais famlias da Madeira, Joana de S informa em seu depoimento ao visitador Heitor Furtado de Mendona ter nascido em Lisboa mesmo local de origem que indicava ter um seu irmo. Presume-se, desta forma, que os Bethencourt tenham vivido por um determinado perodo de tempo no reino antes de fixarem-se no Brasil. 207 IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, pp. 115-116.

P g i n a | 127

falecido Jorge Antunes com o novo marido de Joana de S no seria vista com bons olhos pelos Antunes. Como conseqncia, o segundo casamento de Joana causaria a insatisfao da famlia do primeiro marido, acabando por romper as relaes de amizade e convvio que mantinha com os Antunes, tornando-se pblicas as desavenas entre Joana e a famlia de seu primeiro marido, conforme revela uma certa petio no processo de Ana Rodrigues: Joana de S e seus parentes so inimigos da r, por causa da dita Joana haver sido casada com Jorge Antunes, filho da r, o qual faleceu e ela ficando viva se casou segunda vez contra a vontade da r, sua sogra, donde resultaram dios e brigas e demandas e no se viam e nem se tratavam mais 208. De acordo com a voz geral, os problemas entre Joana de S e a famlia de seu primeiro marido falecido no se limitavam ao segundo casamento da nora de Ana Rodrigues e Heitor Antunes: a dita velha Ana Roiz no gostava, nem suas filhas, de Joana de S porque era crist velha e sabia delas algumas coisas 209. O fato que Joana de S no fazia questo de esconder seus desentendimentos e desconfianas com relao antiga sogra, repetindo em conversas que j essa houvera de ser morta, e muitos a tinham por no amiga da dita Ana Roiz, porque sempre a nomeia por judia a dita sua sogra210.

lvaro Lopes Antunes era casado com a crist velha Isabel Ribeiro. Eram pais de Manoel e Joana. Faleceu precocemente e de causa desconhecida, por volta de 1600, conforme atesta a documentao que trata da nomeao de um tutor para defender os interesses de seus filhos no processo de sua me Ana Rodrigues.

208 209

Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142. [padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em 16/08/1591. In: Primeira Visitao do Santo Officio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona capello fidalgo del Rey nosso senhor e do seu desembargo, deputado do Santo Officio. Denunciaes da Bahia 1591-593. So Paulo: Paulo Prado, 1922-1929, pp. 337-338. 210 Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142.

P g i n a | 128

Nuno Fernandes Antunes era, exceo regra, moo solteiro que morava com os pais. Prova de que os casamentos especialmente com cristos velhos representantes das principais famlias estavam longe de representar simples coincidncia no cl. O filho caula dos Antunes planejou casar-se com uma donzela crist-nova, filha de uma famlia amiga, mas seria impedido pela me, irmos e cunhados de levar o casamento adiante, acabando por gerar desentendimento, rompimento e inimizade entre as duas famlias. Como no recebeu aprovao dos familiares para desposar a mooila neoconversa, continuou solteiro, responsvel por cuidar da me em seus ltimos anos.

De origem neoconversa e comportamento religioso suspeito aos olhos da populao, o casal Antunes procuraria diminuir as desconfianas pblicas e a mcula sangunea das futuras geraes do cl, assim como estreitar as relaes com os principais da terra escolhendo cuidadosamente os laos de matrimnio dos filhos, sempre com cristos velhos de importncia. Heitor Antunes e Ana Rodrigues, os filhos, genros, noras e netos, todos moravam nos engenhos de Matoim e proximidades, configurando uma tpica e extensa famlia patriarcal que, no caso, congregava, sem maiores problemas, cristos velhos e novos. As relaes de matrimnio, compadrio, cunhadio envolvendo o cl, bem como a intensa sociabilidade que delas resultava, um exemplo tpico do cotidiano dos cristos novos na Colnia durante o primeiro sculo de dominao portuguesa e antes da chegada do visitador do Santo Ofcio. Laos muito fortes de parentesco, sociedades ou parcerias em negcio e interesses os mais variados uniam cristos novos e velhos no Brasil, atenuando-se o preconceito que, na metrpole, desde a dcada de 1530, alimentava a Inquisio de rus. Prova desta sociabilidade a denominao que recebia esta famlia crist-nova de um seu representante cristo velho: eram identificados indistintamente e tratados todos, pela voz geral, tanto neoconversos como os de sangue imaculado, de gente de Bastio de Faria; em outros momentos, eram ainda nomeados como a gente de Matoim.

O patriarca dos Antunes era, sem dvida, homem de relevo e de bons contatos no meio governamental. O prprio Mem de S, diga-se de passagem, teria em Heitor Antunes uma de suas companhias mais freqentes, auxiliando-o nas visitas de inspeo que fazia o governador s obras de construo da S de Salvador:

P g i n a | 129

ao tempo que o dito governador viera a esta cidade estava a s dela com as capelas somente feitas e telhadas, e que um pedao o ar da dita igreja estava coberto de palha e com esteios de pau, e que sabe que depois o dito governador fizera e mandara fazer o corpo da igreja de pedra e cal, com suas naves, e muito bem acabada, com grandura da melhor igreja parquia que h em Lisboa, tirando a S de Lisboa e mosteiros, e que sabe ele testemunha que os mais dos dias o dito governador ia visitar os oficiais que nela trabalhavam, e ele testemunha ia com ele muitas vezes acompanha-lo . Possivelmente, Heitor Antunes participava ainda das inspees s outras construes iniciadas por mando do governador-geral, como a Igreja da Misericrdia, a torre de pedra e cal da Casa dos Governadores e a Capela dos Jesutas 211, como se percebe do conhecimento que tinha dos trabalhos realizados: verdade que se fez uma igreja do mosteiro dos padres da companhia do nome de Jesus nesta cidade, e nem ainda telhada nem acabada, e que viu ele testemunha andar gente do dito governador de sua casa em servio da dita igreja trabalhando , e ainda, verdade que o dito governador fez uma torre de pedra e cal no aposento das casas dos governadores, onde ele ora pousa212. Heitor ocuparia outra tarefa importante: durante certo tempo, entre 1559-60, seria um dos responsveis pelo pagamento dos ordenados ao Bispo e cabido da capitania, tendo arrematado a funo de rendeiro dos dzimos do acar, funo esta que dividia com Francisco de Aguilar e Manoel da Costa213. O cargo de rendeiro, de acordo com o regimento de 1548, tratava-se mais de uma arrematao, em leilo, dos contratos de arrendamento para a cobrana de rendas e direitos, em prazo previamente definido pelo provedor-mor. O requisito para atuar como rendeiro era o pagamento de fiana no valor de 10% dos contratos de
211 212

TAVARES, Lus Henrique Dias. Op. cit., 2001, p. 111. Documentos relativos a Mem de S Governador geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 144-148. A grafia foi atualizada. 213 LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 123.

P g i n a | 130

arrendamento. Dentre as atribuies da funo encontram-se: receber, na capitania, as rendas e direitos estipulados no seu contrato de arrendamento, prestando contas ao almoxarife nos prazos determinados. No regimento de 1612, h referncia ao pagamento dos eclesisticos, funo que Heitor Antunes tambm desempenhava: separar, dos dzimos prove nientes dos arrendamentos, a quantia referente aos ordenados do pessoal eclesistico, entregando-a ao prioste da S214. Pelas funes que exercia e auxlios que prestava, Heitor Antunes era um dos homens de confiana do governador confiana esta que desfrutaria at fins do governo de Mem de S , como demonstra o testemunho que solicitara em seu perodo final de mandato ao comerciante beiro para o Instrumento de prestao de contas enviado ao rei. Tambm o ttulo de cavaleiro del Rey que ostentava parece ter-lhe sido concedido pelo prprio Mem de S, em reconhecimento pelo auxlio dado por Heitor Antunes para a conquista do Recncavo. Dentre as obrigaes do governador-geral contidas no regimento de 1548 e renovada nos regimentos seguintes, est a d e agraciar com o grau de cavaleiro das ordens militares os que servissem em situao de guerra, passando proviso disto 215. Assim, o ttulo envergado por Heitor Antunes, ao invs de significar sua participao em uma das ordens militares portuguesas desde a poca em que vivia no reino, deve ter sido recebido j no tempo em que morava no Brasil, provavelmente como recompensa, apontando os servios prestados em prol da pacificao do Recncavo 216.

No Livro Segundo das Ordenaes Manuelinas, vigentes poca em que Heitor Antunes vivera, h a relao das exigncias mnimas para o recebimento da merc do ttulo de cavaleiro e das normas que regulam as concesses e privilgios da cavalaria aqueles que ho de gozar do privilgio da Cavalaria vivam como a honra da Cavalaria pertence, ao menos com seu cavalo e armas, para o que a suas honras e Nosso servio cumpre. De acordo com o

214 215

SALGADO, Graa (coord.). Op. cit., 1990, pp. 163 e 228, respectivamente. Idem, p. 145. 216 Foram consultados os seguintes documentos referentes ao perodo em que Heitor Antunes fora vivo: Chancelaria de D. Manuel I; Chancelaria de D. Joo III; Chancelaria de D. Sebastio e D. Henrique , e Moradores da Casa Real. Em nenhum deles h qualquer referncia ao ttulo de cavaleiro que Heitor Antunes sustentava, o que refora a tese que provavelmente o patriarca dos Antunes tenha recebido o ttulo de cavaleiro diretamente de Mem de S.

P g i n a | 131

Ttulo XXXVIII, Que os cavaleiros no gozem dos privilgios da Cavalaria, sem terem cavalos e armas, e confirmao de sua cavalaria: posto que os tais Cavaleiros sejam feitos Cavaleiros por Nossos Capites e dele tenham seus Alvars de como os fizeram Cavaleiros por seus merecimentos, e posto tenham cavalo e armas, no possam gozar de privilgios e liberdades de Cavaleiro se no tiverem carta de confirmao Nossa, assinada por Ns e asselada do Nosso Selo pendente. Outra exigncia para a cavalaria era a prova de bons antecedentes familiares e de boa conduta em seus locais de origem para ter direito a receber tal honraria: E traro isso mesmo (alm da dita certido) por Instrumento pblico dado por autoridade de Justia, convm a saber, do Corregedor da Comarca onde viverem, ou donde forem naturais, de cujos filhos so, e das qualidades das pessoas de seu pai e me, e deles mesmos cujos criados so, se criao dalgumas pessoas tiverem 217. No encontramos, contudo, na documentao referente ao governo de Mem de S, a carta de proviso que confirme ter sido o ttulo conferido a Heitor pelo terceiro governadorgeral. Tambm nos livros de chancelaria dos monarcas portugueses que reinaram durante o tempo provvel em que viveu Heitor Antunes chancelaria de D. Manuel I, chancelaria de D. Joo III, chancelaria de D. Sebastio no encontramos nenhuma informao que possibilite datar o momento exato do recebimento do ttulo de cavaleiro nem por quem foi dado e por qual motivo. Por outro lado, improvvel que Heitor Antunes sustentasse falso testemunho quanto a ser cavaleiro del Rey, posto que afirmava isto em documento oficial, do governador-geral, a ser mandado para o rei, e, com certeza, estava ciente do rigor da lei aos que prestassem informaes inverdicas sobre os ttulos e cargos de que eram portadores. Malgr a falta de documentos comprobatrios e pela proximidade com o governador-geral e servios que prestou , a hiptese mais provvel para explicar o ttulo de cavaleiro de Heitor Antunes parece ser esta.
217

Ordenaes Manuelinas. Colleco da Legislao antiga e moderna do Reino de Portugal. Reproduo facsimile da edio de 1797. Volume II. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 204-206.

P g i n a | 132

Auxiliando Mem de S na pacificao do Recncavo, acabaria Heitor Antunes como proprietrio de terras em Matoim. Teria reconhecida a amizade com o governador-geral numa interveno deste com relao ao seu direito sobre as terras de Matoim, numa querela envolvendo um certo Sebastio da Ponte, recebendo o apoio de S na disputa sobre a regio onde acabaria por erguer engenho: tanto que o dito governador chegara a esta capitania, mandara apregoar que ningum citasse nem uma pessoa nem demandasse ningum sem sua licena, e ele testemunha quisera demandar a Bastio da Ponte por lhe ocupar umas terras, e por o no consentir sem primeiro ver se os podia consertar e, por no conclurem, ficaram demanda, e isto fazia o dito governador a outras muitas pessoas218. Fora, com certeza, um dos precursores da produo aucareira na Bahia e senhor de engenho pioneiro no Recncavo recm-pacificado, conforme seu prprio depoimento no Instrumento: ao tempo que o dito governador viera a esta terra no havia nela mais que um engenho, e havia poucos lavradores, e que agora h muitos engenhos, e que rendem muito, e que a quantia da renda no sabe quanta 219. Em documento datado de 1571, o padre provincial Antnio Pires e o padre reitor Gregrio Serro indicam a existncia de terras em propriedade do patriarca dos Antunes, alm de apontar a ocorrncia de alguns conflitos entre cristos velhos e novos da aucarocracia baiana. Fariam queixas contra o senhor de engenho cristo velho Ferno Cabral de Tade, por tomar fora alguns ndios administrados na fazenda de Heitor Antunes, ao governador Mem de S que, de imediato, ordenaria uma devassa sobre o caso. Vale lembrar que, apesar da
218

Gabriel Soares de Souza descreve uma propriedade de Sebastio da Ponte na ribeira de Matoim: Da outra banda deste engenho est assentado outro que se diz de Sebastio da Ponte, que mi com uma ribeira que chamam Cotejipe, o qual engenho est muito adornado de edifcios muito aperfeioado. SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. 9a ed. Recife: Editora Massangana, 2000, p. 109. Tambm Frei Vicente do Salvador faz referncia a um certo Sebastio da Ponte, homem honrado e rico, porm, cruel em alguns castigos que dava a seus servos, fossem brancos ou negros, chegando a ferrar um homem branco em uma espdua com o ferro das vacas, depois de bem aoutado, motivo pelo qual foi enviado preso e a bom recado para o reino a mando do rei. FREI VICENTE DO SALVADOR. Op. cit., 1982, p. 183. 219 Documentos relativos a Mem de S Governador geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 144-148.

P g i n a | 133

mentalidade escravista dos colonos, dos usos e costumes da terra e de suas prticas cotidianas a ratificar o cativeiro dos negros da terra, estes ndios no eram oficialmente escravos. Os administrados eram indgenas descidos, egressos do serto, aldeados dos jesutas que, por vezes, eram enviados aos senhores para trabalhar por um perodo definido de tempo em suas terras220. Anos mais tarde, o mesmo Ferno Cabral de Tade seria denunciado e processado pelo Santo Ofcio, acusado de ter dado guarida e envolver-se com uma santidade amerndia que acolhera em suas terras, a Santidade de Jaguaripe 221, recebendo novamente em suas terras indgenas de engenhos prximos. A regio de Jaguaripe localiza-se no Recncavo, a poucas lguas de Matoim e, pela proximidade de suas fazendas, Heitor Antunes e Ferno Cabral de Tade deveriam ser velhos conhecidos. As denncias contra o senhor de Jaguaripe seriam lavradas em auto: Ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de 1571 anos, em os nove dias do ms de setembro, nesta cidade do Salvador, nas pousadas do Senhor governador-geral Mem de S, pelo dito Senhor foi mandado chamar a mim tabelio para fazer este auto, de um requerimento que o padre provinal Antonio Pires e o padre reitor Gregrio Serro vieram fazer a Sua Senhoria, que a presentes estavam, pelos quais foi dito, que os dias passados disseram a ele Senhor governador em como Ferno Cabral, morador nesta cidade, tomara por fora, e mandara tomar seis ndios forros, entre machos e fmeas, da aldeia e igreja de S. Joo, do que eu escrivo fiz logo um auto por mandado do dito Senhor governador, e comeado tirar devassa sobre este caso, e que ontem, 8 dias de Setembro, estando alguns ndios da dita povoao e igreja na fazenda de Heitor Antunes, e vindo-se embarcar, o dito Ferno Cabral os salteou, e tomou forosamente, e os embarcou no seu barco, e levou para sua fazenda, dizendo que no tinha que ver com padres nem com governador, que maior era seu poder que todas as justias; o que o dito Ferno Cabral fazia, por quanto lhe no davam uma ndia da terra, que ele dizia ser sua escrava, a qual os ditos padres tinham mandado ao ouvidor geral a petio do dito Ferno Cabral, por estar assim determinado que nas aldeias se no dessem escravos fugidos de que houvesse dvida sem primeiro se determinar por justia o que eles cumpriram na dita ndia, e a mandaram no dito ouvidor geral, o qual esperou pelo dito Ferno
220

Sobre a questo dos ndios administrados, ver: MONTEIRO, John Manuel. Op. cit., 1994, sobretudo pp. 129153. 221 Cf VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

P g i n a | 134

Cabral que viesse, e lhe mandou dizer, e o disse a seu sogro, o qual lhe rogou que a tivesse at uma quinta-feira, e que, se no viesse, a tornasse a mandar, e o dito ouvidor-geral a teve na cadeia at a dita quinta-feira, e mais oito dias sem o dito Ferno Cabral vir a requerimento do alcaide Diogo Zorrilha, por no haver quem lhe desse na cadeia de comer a mandou soltar e tornar aldeia de S. Antnio, donde a dita ndia era222. O padre Ferno Cardim, que descreveu em seus Tratados da Terra e Gente do Brasil as visitas que fez pelas fazendas do Recncavo entre janeiro e fevereiro de 1584, provavelmente visitou Matoim os engenhos deste recncavo so trinta e seis; quase todos vimos, com outras muitas fazendas muito para ver , devendo ter-se alojado nas propriedades dos Antunes, embora no faa nenhuma referncia explcita sobre a famlia. Independente de ter ou no se alojado nos engenhos dos Antunes, certo que Ferno Cardim conhecera a famlia e, possivelmente, ouvira algumas das histrias sobre a matriarca do cl que, cerca de uma dcada mais tarde, escutaria novamente agora, na mesa da visitao do Santo Ofcio do grande nmero de delatores dos Antunes. De qualquer forma, os relatos permitem-nos reconstruir o alegado ambiente de fartura descrito por Cardim: De uma coisa me maravilhei nesta jornada, e foi a grande facilidade que tm em agasalhar os hspedes, porque, a qualquer hora da noite ou dia que chegvamos, em brevssimo espao nos davam de comer (...) todas as variedades de carnes, galinhas, perus, patos, leites, cabritos e outras castas, e tudo tm de sua criao, com todo o gnero de pescado e mariscos de toda sorte. Visitando a regio em companhia de outros religiosos, Ferno Cardim acabou por tornar-se esmerado observador da realidade produtiva do Recncavo, deixando importante testemunho acerca do funcionamento dos engenhos e fabrico do acar, e de suas especificidades: cada um deles uma mquina e fbrica incrvel: uns so de gu a rasteiros, outros de gua copeiros, os quais moem mais e com menos gastos; outros no so dgua, mas moem com bois, e chamam-se
222

Revista Trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 57, parte I. Rio de Janeiro: Companhia Typographica do Brasil, 1894, pp. 227-228. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 135

trapiches; estes tm muito maior fbrica e gasto, ainda que moem menos, moem todo o tempo do ano, o que no tm os dgua, po rque s vezes lhes falta. Em cada um deles, de ordinrio h seis, oito e mais fogos de brancos, e ao menos sessenta escravos, que se requerem para o servio ordinrio; mas os mais deles tm cento e duzentos escravos de Guin e da terra. Os trapiches requerem sessentas bois, os quais moem de doze em doze revezados; comea-se de ordinrio a tarefa meia-noite, e acaba-se ao dia seguinte s trs ou quatro horas depois do meio-dia. Em cada tarefa se gasta uma barcada de lenha que tem doze carradas, e deita sessenta e setenta frmas de acar branco, mascavado, malo e alto. Cada frma tem pouco mais de meia arroba, ainda que em Pernambuco se usam j grandes de arroba. O servio insofrvel, sempre os serventes andam correndo, e por isso morrem muitos escravos, que o que os endivida sobre todo este gasto. Tem necessidade cada engenho de feitor, carpinteiro, ferreiro, mestre de acar com outros oficiais que servem de o purificar; os mestres de acares so os senhores de engenhos, porque em sua mo est o rendimento e ter o engenho fama, pelo que so tratados com muitos mimos, e os senhores lhes do mesa, e cem mil ris, e outros mais, cada ano. Apesar dos altos gastos com mo-de-obra tanto escrava quanto especializada , animais, infra-estrutura e manuteno, os lucros com a produo do ouro branco pareciam, de acordo com o olhar de Cardim, compensar o investimento: ainda que estes gastos so mui grandes, os rendimentos no so menores, antes mui avantajados, porque um engenho lavra no ano quatro ou cinco mil arrobas, que pelo menos valem em Pernambuco cinco mil cruzados, e postas no Reino por conta dos mesmos senhores dos engenhos (que no pagam direitos por dez anos de acar que mandam por sua conta, e estes dez acabados, no pagam mais que meios direitos) valem trs em dobro223. Em suas visitas, encontrava quadro bastante parecido em quase todos os engenhos, possuidores de capelas e com capeles contratados: pregvamos algumas vezes em as ermidas que quase todos os senhores de engenho tm em suas fazendas, e alguns sustentam capelo sua custa, dando-lhe quarenta e cinqenta mil ris cada ano e
223

CARDIM, Pe Ferno. Tratados da Terra e Gente do Brasil. Rio de Janeiro: J. Leite & Cia, 1925, pp. 319-321.

P g i n a | 136

de comer sua mesa. E as capelas tm bem concertadas e providas de bons ornamentos; no somente nos dias de pregao, mas tambm em outros nos importunam que dissssemos missa cedo, para excitarem sua caridade, em nos fazer almoar ovos reais e outros mimos que nesta terra fazem muito bons, nem faltava vinho de Portugal 224. Dos engenhos pertencentes aos Antunes, boa parte encontrava-se em Matoim, a poucas lguas de Salvador, nas proximidades das margens do rio de mesmo nome. O rio de Matoim tem sua ligao com a Bahia de Todos os Santos protegida, pela Ilha da Mar, que mantm oculta a boca do rio, facilitando a defesa do stio de possveis invases ou ataques. A proximidade entre os engenhos da famlia certamente era um facilitador para a produo e venda do acar, posto que, interligados os engenhos, os Antunes poderiam suprir as necessidades ou problemas surgidos em qualquer uma de suas propriedades. Da mesma forma, poderiam dividir os custos de transporte ou redistribuir a utilizao de mo-de-obra e ferramentas, caso necessrio. Esta interligao, na maior parte das vezes, deveria ser feita pelo prprio rio. A escolha da localizao dos engenhos traduzia no apenas uma maior facilidade para escoar a produo pelos rios, mas tambm era conseqncia dos excessos de atoleiros e carncia de estradas e pontes na regio que permitissem melhor circulao por terra. A construo de engenhos distante das margens poderia significar prejuzos e at mesmo a perda da produo anual pela dificuldade de transporte. De acordo com o desembargador Rodrigues de Brito, senhores de engenho so obrigados a empatar suas safras at o vero seguinte, e faz-las ento conduzir precisamente na ocasio em que os cavalos, bois e escravos lhes so mais necessrios para a colheita, conduo e moagem de suas canas; donde vem que a lavoura se acha limitada s terras de beira-mar somente, sendo todo o valor dos frutos, que poderiam ser produzidos nas do interior, absorvido pelas despesas do transporte. Alm dos edifcios necessrios produo e beneficiamento da produo de acar, os Antunes tambm possuam capelas em suas propriedades, desempenhando importantes funes religiosas, e colaborando para aumentar ainda mais o prestgio de seus senhores e a

224

Apud PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 435.

P g i n a | 137

dependncia dos que participavam do cotidiano dos engenhos e de seus vizinhos. As capelas erguidas nas empresas produtivas serviam ainda para demonstrar o bom zelo catlico de seus proprietrios, colaborando para afastar quaisquer desconfianas quanto prtica da f embora, na documentao da primeira visitao inquisitorial, encontremos denncias de cristos-novos que construam capelas dedicadas aos santos cristos mas que, ocultamente, homenageavam parentes mortos ou funcionavam como sinagogas improvisadas. De acordo com Eduardo dOliveira Frana, o fato de um engenho possuir capela e capelo subsidiado pelo seu senhor, lhe dava uma anmala independncia dentro da hierarquia eclesistica, dispensavam os moradores de procurar as igrejas urbanas para suas devoes. O batizado, o casamento, o bito, a existncia e o estado civil resolviam-se no mbito do prprio engenho que se furtava jurisdio estranha. Uma auto suficincia espiritual. Certo, podia-se freqentar a igreja da cidade, para as festas mais significativas. Todavia a capela do engenho supria plenamente as necessidades das conscincias e ainda atraa os moradores dos arredores. Por isso cresciam as capelas em dimenses e importncia, e algumas delas muito cedo rivalizaram com as igrejas paroquiais e outras se erigiam em freguesias como a de Nossa Senhora do Rosrio em Matoim no engenho de Sebastio de Faria, a de Nossa Senhora do Socorro em Passe, e outras para os lados do Paraguau e do Jaguaripe. Tambm no plano da espiritualidade os engenhos se comportavam como estruturas urbanas ou quase urbanas 225. Como boa parte dos engenhos do Recncavo, as propriedades dos Antunes mantinham o costume de erigir capelas e contratar religiosos para seu servio. Informa Gabriel Soares de Souza, conhecedor ocular dos fatos, que os engenhos da famlia a possurem capela eram: So Jernimo (no engenho de Aratu), de Sebastio de Faria; Nossa Senhora do Rosrio, no engenho de Jorge Antunes (Matoim); Nossa Senhora da Piedade, em outro engenho pertencente a Sebastio de Faria (Engenho Freguesia) 226.

Homem de conhecimentos e atuante em vrias frentes de negcio, Heitor Antunes alcanaria considervel prestgio ao longo de sua vida. Embora atuasse como comerciante
225 226

FRANA, Eduardo dOliveira. Op. cit., 1969, p. 195. Apud PINHO, Wanderley. Op. cit., 1982, p. 79.

P g i n a | 138

desde os tempos que habitava o reino, devido sua origem neoconversa s viria a conseguir um maior destaque social a partir de sua transferncia para a colnia, onde passou a investir em novas reas de negcio sem as mesmas presses vividas pelos cristos-novos na metrpole. Como Heitor, muitos cristos-novos decidiram enfrentar a longa travessia e os perigos do oceano procurando comear vida nova longe das desconfianas existentes no reino contra os indivduos de sangue maculado, realadas ainda mais a partir da implantao da Inquisio em Portugal, no ano de 1536. Conforme lembra Anita Novinsky em estudo clssico sobre a presena dos cristos-novos na Bahia durante o sculo XVII, o cristo novo conseguiu integrar-se na sociedade, alcana um status superior, iguala-se em prestgio ao nobre de origem mas ele tem a conscincia de que no pertence a essa sociedade 227. Impedido de enobrecer pela mcula do sangue que carregava, considerado impuro, fazia-o Heitor pelo destaque econmico e social: inicialmente mercador, tornou-se exemplo de comerciante a enriquecer no trpico em formao e do avano dos neoconversos sobre a propriedade fundiria, ameaando os interesses e o poder da camada crist velha, vindo a transformar-se graas ao apoio dado por Mem de S em dono de terras e, mais tarde, senhor de engenho, penetrando no seleto grupo da aucarocracia. Fora um dos pioneiros num processo tantas vezes repetidos pelos cristos-novos que chegavam ao trpico: Mercadores faziam-se donos de engenhos: obtinham guas ou as compravam em lugares propcios e podiam fundar engenhos e promover o plantio de canaviais nas terras correspondentes. Alguns se faziam primeiro lavradores, grandes lavradores, e ao depois, graas aos ganhos do acar e ao crdito obtido com outros mercadores de suas relaes, ousavam fabricar o prprio engenho 228.

227 228

NOVINSKY, Anita W. Op. cit., 1972, p. 158. Em suas mos completa o autor, tinham os mercadores o destino dos engenhos. Eles os equipavam, forneciam-lhes escravos, compravam-lhes os acares, custeavam as safras pela concesso de crditos. Esta situao lhes dava inegvel ascendente sobre uma clientela prestigiosa. Eram ricos em cabedais, mas lhes faltavam o prestgio e a fora que advinham da posse da terra e do mando extensivo sobre dependentes. FRANA, Eduardo dOliveira. Engenhos, colonizao e cristos-novos na Bahia colonial. In: Anais do IV Simpsio Nacional dos Professores Universitrios de Histria Colonizao e Migrao. So Paulo, 1969, p. 208 e p. 206, respectivamente. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 139

Deste modo, envolvia-se Heitor Antunes, de mercador a senhor de engenhos, em todas as fases dos negcios do acar, desde o plantio e produo at o comrcio, posio a que muitos almejavam, pelo poder, riqueza, relaes e influncia que gerava.

Os casamentos de suas filhas com homens honrados das melhores famlias e bem colocados socialmente colaborariam para aumentar o poderio e riqueza dos Antunes, amealhando a posse e controle de mais engenhos pelo cl. Na documentao colonial encontramos referncias opulncia das propriedades da famlia. Aps referir-se ao engenho de Sebastio de Faria na Ribeira de Arat, Gabriel Soares de Souza cita o engenho onde Nuno Fernandes residia com a me Ana Rodrigues: meia lgua deste engenho pelo rio abaixo est uma ribeira a que chamam de Carnaibuu, onde no est engenho feito por haver litgio sobre esta gua. Na boca desta ribeira est uma ilha muito fresca, que de Nuno Fernandes; a uma lgua est um engenho de bois, de que senhorio Jorge Antunes, o qual est muito petrechado de edifcios e casas, e tem uma igreja de Nossa Senhora do Rosrio. E continua nosso cronista, agora fazendo citao a outro dos engenhos pertencentes aos descendentes de Heitor Antunes: descendo uma lgua abaixo do engenho de Cotegipe est uma ribeira que se chama do Aratu, na qual Sebastio de Faria tem feito um soberbo engenho de gua, com grandes edifcios de casas de purgar e de vivenda, e uma igreja de S. Jernimo, tudo de pedra e cal, no que gastou mais de doze mil cruzados. O genro de Heitor Antunes era ainda proprietrio de outro engenho na regio engenho movido a bois, os trapiches, conforme a descrio atrs feita por Ferno Cardim: Saindo pela boca de Matoim fora, virando sobre a mo direita, vai a terra fabricada com fazendas e canaviais dali a meia-lgua onde est outro engenho de Sebastio de Faria, de duas moendas que lavram com bois, o qual tem grandes edifcios assim do engenho, como de casas de purgar, de vivenda e de outras oficinas e tem uma formosa igreja de

P g i n a | 140

Nossa Senhora da Piedade, que freguesia deste limite; a qual fazenda mostra tanto aparato da vista do mar que parece uma vila 229.

Macabeus de Israel e Macabeus do Trpico Enobrecido pelas relaes e pelo dinheiro, vangloriava -se igualmente nosso bem sucedido homem de negcios ao dizer possuir um alvar que comprovava sua descendncia direta dos Macabeus antiga e herica famlia de sacerdotes e militares hebreus, fundadores de uma dinastia, no sculo II a. C., que permitiu aos judeus a liberdade de viver segundo seus costumes, governando a Judia durante 126 anos.

Os relatos bblicos que contam a histria e as lendas dos feitos hericos dos Macabeus230 representam o milenar esforo dos filhos de Abrao na sua incansvel luta por reconhecimento, respeito e libertao ao longo dos tempos, servindo o testemunho de valioso exemplo aos descendentes do tronco de Israel heterogeneamente espalhados pelo mundo. Esta epopia, descrita em dois dos denominados Livros Histricos do Antigo Testamento Primeiro e Segundo Macabeus231 , narra os embates do principal lder da resistncia dos
229

Informa ainda o cronista que, deste engenho a meia -lgua, est tudo povoado de fazendas. SOUZA, Gabriel Soares de. Op. cit., 2000, pp. 109-110. 230 Sou grato a Joo Henrique dos Santos pelas informaes, sugestes bibliogrficas e leitura crtica a respeito dos Macabeus. 231 No Antigo Testamento, existem dois livros referentes aos distantes parentes de Heitor Antunes: os livros (Primeiro e Segundo Macabeus) dizem respeito histria da lutas travadas contra os soberanos selucidas para obter a liberdade religiosa e poltica do povo judeu. Seu ttulo provm do apelido de Macabeu dado ao principal heri desta histria [Judas Macabeu] e estendido depois aos seus irmos, que preferiram a morte transgresso da lei de seus pais. Tais livros no faziam parte do cnon escriturstico dos judeus, mas foram reconhecidos pela Igreja crist como livros inspirados (livros deuterocannicos). A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1995, p. 785. De acordo com Saulmer, o livro Primeiro dos Macabeus a traduo de um original semtico, hoje perdido. Sua redao final deve datar dos limos anos do sculo II a. C. O plano a cronolgico: depois de breve recordao da conquista de Alexandre e de sua sucesso, o autor trata da perseguio de Antoco IV Epfanes, depois relata sucessivamente os feitos de Matatias e de seus filhos, Judas, Jnatas e Simo; termina com a ascenso ao poder de Joo Hircano, filho de Simo, em 134. Sem autor atribudo, composta para glorificar os filhos de Matatias e deve ser considerada como obra circunstancial, feita em memria dos antepassados da dinastia asmonia, provavelmente para legitimar a sua origem. Porm, no convm esquecer que se trata de documento partidrio, que d apenas um aspecto dos fatos, silenciando os mo vimentos de oposio diferentes dos encabeados pelos Macabeus. O Segundo livro pode dividir -se em trs partes: a primeira abordagem trata dos sumos sacerdotes, comeando no momento em que o soberano Selucida procura apropriar-se dos tesouros do templo e prosseguindo com a ao nefasta dos judeus helenistas; a segunda seo descreve a perseguio de Antoco IV e a coragem dos mrtires; a terceira mostra como Judas conseguiu purificar

P g i n a | 141

Hasmoneus232, Iehuda, terceiro filho e sucessor de Matatias, o velho sacerdote do aldeamento de Modiin, localizado na Galilia, na rebelio contra a dinastia dos soberanos selucidas helensticos da Sria que ento ocupavam a Palestina 233 responsveis estes pela profanao do Templo sagrado dos Hebreus e empenhados em impor sua religio helenstica aos judeus , procurando defender a liberdade religiosa e poltica do povo mosaico.

Antoco IV, sucedendo um irmo assassinado (Seleuco IV, em 175) chegaria ao trono selucida tentando impor crua e insensivelmente sua cultura, de forte cariz grego, aos judeus. Repelidas suas intenes, enviaria um exrcito de ocupao para Jerusalm, que seria saqueada e parcialmente destruda. Incapaz de compreender ou respeitar as especificidades e signos do monotesmo judaico, empreenderia violentssima campanha visando garantir os objetivos de sua poltica de dominao. Mara Antonia Bel Bravo, equaciona a importncia das reformas de Antoco Epfanes: En el ao 175 este movimiento de reforma encontr un poderoso aliado en Antoco Epfanes, el nuevo monarca. Este rey ansiaba acelerar la helenizacin en sus dominios como cuestin de poltica general, pero tambin porque crea que de ese modo podra aumentar los ingresos en concepto de impuestos, pues necesitaba dinero para la guerra. En efecto, comenz la henelizacin de Jerusalem convirtindola en una polis y rebautizndola con el nombre de Antioqua. Saque las riquezas del Templo para sus campaas y decidi terminar de una vez con los judos insumisos. El Sumo Sacerdote de Jerusalem, Jasn, que deba el puesto a Antoco, colabor con los proyectos asimilacionistas del rey 234.

o templo e vencer o estrago grego de Nicanor. ambos so tratados pelos judeus como apcrifos, e no so includos no Tanach, a Bblia hebraica, exatamente por terem sido escritos em grego, e no em hebraico. Desse modo, somente so considerados cannicos pelos catlicos. Rapidamente afastados pelas comunidades judaicas, jamais foram aceitos pela Bblia hebraica (cujo cnone foi fixado pelos doutores de Jmnia mais ou menos no fim do sculo I da nossa era). O descrdito em que haviam incorrido os Asmoneus (dinastia proveniente dos Macabeus), a medocre ancianidade destes livr os, sua edio em lngua grega, explicam o fato. SAULNIER, Christiane. A Revolta dos Macabeus. So Paulo: Paulinas, 1987, pp. 7-8. 232 A dinastia real e sacerdotal dos Hasmoneus, tambm conhecida como dinastia dos Macabeus, tem seu nome originrio de Asmon, av de Matatias. SIMON, Marcel & BENOIT, Andr. Judasmo e Cristianismo Antigo: de Antoco Epifnio a Constantino. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1987, p. 52. 233 A regio da Palestina foi conquistada pelo rei selucida Antoco III no ano 198 a. C. 234 BEL BRAVO, Mara Antonia. Sefarad. Los judios de Espaa. Madri: Slex, 2001, p. 56.

P g i n a | 142

Segundo Johnson, Antoco IV ansiava por apressar a helenizao de seus domnios como coisa de poltica geral, mas tambm porque ele julgava que aquilo levantaria a receita dos impostos, carecendo de capitais para financiar suas guerras 235. Em seguida, foram assinados decretos que aboliam o culto do templo e o substituam por cultos pagos, e a prtica do judasmo foi proibida sob pena de morte. Foram erigidos altares pagos por toda a Judia, e neles foram sacrificados animais impuros. Em dezembro de 167 um altar a Zeus foi levantado no prprio Templo, e carne de porco nele imolada, passando -se a praticar no espao sagrado a abominao da desolao, ou seja: a expulso de Yahweh e o culto idlatra a Zeus236. O Templo ficava rebaixado a lugar ecumnico de adorao. Foram destrudas cpias da lei mosaica e a circunciso foi proibida.

Cabe sinalizar algumas diferenas estruturais e irreconciliveis entre o judasmo reinante e o helenismo imposto que ajudem a explicar a gravidade e o significado da revolta macabaica, como por exemplo, o fato dos selucidas, ao contrrio dos judeus, considerarem a circunciso um ato brbaro, pois mutilava a perfeio do corpo que celebravam, ao passo que, para os judeus, a circunciso o sinal ( brit) da aliana com Deus; por outro lado, enquanto os judeus pregavam o monotesmo, traando uma distino absoluta entre o humano e o divino, os helenistas, alm de politestas, elevavam constantemente o humano eram prometeucos e rebaixavam o divino237. Nem todos os judeus, contudo, seriam resistentes do minao selucida: Os judeus que haviam saudado a helenizao aceitavam os decretos, e outros os cumpriam por medo. Os judeus rebelados posto que havia um nmero considervel de adeptos, principalmente na aristocracia, da dominao helenstica, os chamados judeus helenistas , denominados
235

JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 111. Sobre Antoco IV, informa Saulnier: Personalidade complexa, tornou-se objeto de julgamentos diversos e a tradio antiga j via nele um desequilibrado (Polbio, 31,9); os escritos judaicos consideraram-no como o modelo do perseguidor e o apresentaram como um megalomanaco, que desprezava a Deus. A literatura crist seguiu a mesma orientao e nele reconheceu uma figura do Anticristo. SAULNIER, Christiane. Op. cit., 1987, p. 24. 236 GOLDBERG, David J. & RAYNER, John, D. Os judeus e o judasmo: histria e religio. Rio de Janeiro: Xenon Ed., 1989, p. 83. 237 Segundo Johnson, nunca houve qualquer possibilidade de uma unio entre o judasmo e a religio grega como tal; o que os reformadores queriam era que o judasmo se universalizasse permeando a cultura grega; e isso significava adotar a polis. JOHNSON, Paul. Op. cit., p. 111.

P g i n a | 143

hasidim (os piedosos), fiis seguidores da Tor, geraram uma onda de fervor religioso e respeito s tradies do passado na batalha pela f dos antigos.

Iehuda, ou Jud (cerca de 200-160 a. C.), o vitorioso lder, adotaria o codinome Macabeu Yehudh ha-Macabi, segundo Ben-Gal que, mais tarde, espalhar-se-ia entre os seus pares, por refletir seu valor como bravo guerreiro na defesa de seu povo, ao empreender uma ttica de guerra baseada na organizao e utilizao de tcnicas de guerrilha, responsvel por desarticular o Exrcito selucida graas ao grande conhecimento da geografia e topografia da regio por Jud e seus homens, e utilizao do elemento surpresa na estratgia de combate. O grupo macabeu obteria quatro amplas vitrias sobre os soldados selucidas, marchando triunfalmente a seguir sobre Jerusalm, onde seria novamente acesa a chama do candelabro sagrado, a Menor, no Templo purificado, como smbolo da vitria da luz sobre as trevas, da fidelidade sobre a assimilao, da justia social sobre a corrupo dos ricos, colaboradores dos estrangeiros pagos238. Para reacender a Menor e rededicar o altar ao culto judaico, informa Unterman, os Macabeus encontrariam apenas um s jarro pequeno de leo de oliva puro para o ritual, com o lacre do sumo sacerdote ainda intacto. Milagrosamente, este leo continuou ardendo durante oito dias, dando tempo a que preparassem mais leo puro. O acontecimento ganharia uma interpretao de cunho sagrado: A mensagem do leo milagroso que Deus permite que algo puro, por pequeno que possa parecer, ilumine muito alm de seu potencial natural. Da mesma forma, o pequeno exrcito dos Macabeus, lutando pela verdadeira religio, derrotou a fora do imprio grego, e o pequeno povo judeu, ao preservar os ensinamentos de Deus, continua a existir, enquanto culturas poderosas baseadas em falsos ensinamentos j de h muito sucumbiram 239.
238 239

BEN-GAL, Ely et all. O povo da Menorh. Rio de Janeiro: Exodus, 1998, p. 14. Em comemorao a este milagre, informa Unterman, comemora -se a Chanuk, do hebraico dedicao, inaugurao. A Chanuk uma festa das Luzes ps-bblica, que dura oito dias e comea em 25 de Kislev, normalmente em meados de dezembro: acende-se em cada casa uma srie crescente de luzes em uma menor de oito braos, uma na primeira noite, duas na segunda, etc., cantando-se a seguir um hino chamado MAOZTSUR. As luzes so colocadas no vo da porta ou na janela da casa para divulgar o milagre. (...) Costuma-se comer bolinhos fritos no leo de Chanuk e dar dinheiro de presente s crianas, chanuka guelt, para que o apostem num pio de quatro faces ch amado, em diche, dreidl (em hebraico, sevivon. Cada face do sevivon tem uma letra hebraica marcada: nun, gimel, hei e shin, que formam um acrstico para nes gadol hai sham um grande milagre aconteceu l. Em Israel, substitui -se o shin por pei, para indicar p, aqui). Os adultos muitas vezes jogam cartas durante essa festa, apesar da desaprovao de muitas autoridades rabnicas,

P g i n a | 144

A expresso que deu nome ao imponente guerreiro que lutou contra a dominao selucida encontra definies e significados variados dentre os estudiosos do Judasmo. Segundo Alan Unterman, o nome Macabeu teve explicaes diferentes; uma, significando martelo, isto , um apelido que expressa o valor de Jud como guerreiro; outra, formando um acrstico das palavras de um versculo bblico (Ex. 15:11) no estandarte Hasmoneu, que declarava a superioridade de Deus sobre os outros deuses. O nome foi estendido depois a todos os membros da famlia de Jud 240. Alm de destacar sua prpria liderana e valentia porquanto melhor para ns morrer em batalha do que ter de contemplar as desgraas do nosso povo e do lugar santo , o termo adotado como nome pelo guerreiro-chefe dos Hasmoneus tambm simbolizava a superioridade do Deus judaico sobre os outros deuses Aquela, porm, que for a vontade no Cu, Ele a realizar 241.

Originariamente, os livros que narram a Histria dos Macabeus no pertenciam, como vimos, ao cnon escriturstico judaico, tendo s mais tarde sido reconhecidos como inspirados (livros deuterocannicos) pela Igreja crist242. A partir da narrativa da guerra travada pela
algumas das quais apontavam que a palavra diche para cartas tinha o valor numrico (GUEMATRIA) equivalente a Sat. Para os msticos, as luzes de Chanuk eram consideradas uma manifestao da luz oculta do Messias. UNTERMAN, Alan. Op. cit. 1992, pp. 62-63. 240 Morto em combate, o valoroso guerreiro hasmoneu seria sepultado em Modiin, sua aldeia natal, na Galilia. O versculo do xodo a que se refere Unterman, parte integrante d O canto de vitria (Ex. 15: 1-21), diz: Quem igual a ti, Iahweh, entre os fortes? / Quem igual a ti, ilustre em santidade? / Terrvel nas faanhas, hbil em maravilhas?. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 127. 241 1Mc 3, 59-60. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 798. Ainda de acordo com a explicao de Unterman, os Livros dos Macabeus, nos Apcrifos, contam a histria e as lendas da revolta dos Macabeus, mas o nome Macabeu no encontrado no incio da literatura rabnica. Encontra -se, no entanto, em literatura posterior, nas canes e poemas associados ao herosmo dos Macabeus e festa de Chanuk, que celebra a vitria dos Macabeus sobre os selucidas em 165 a. C. e a conseqente retomada de Jerusalm e rededicao do Templo Sagrado. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 139 e p. 160. O cognome Macabeu pode significar o que tem a cabea em forma de martelo, ou ser uma forma abreviada de Maqqabiahu, a designao de Iahweh (Cf. Is 62,2). A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 791, nota. Elias Lipiner encontrou aproximaes do termo com prticas populares de magia e superstio durante a segunda visitao inquisitorial ao Brasil: num depoimento perante o Santo Ofcio na Bahia, a 19 de Setembro de 1618, apurou-se mais que o termo Macabeus, decomposto nas letras componentes, figurava como elemento essencial numa frmula teraputica supersticiosa contra a dor de dentes. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 164. 242 O Primeiro livro dos Macabeus descreve na introduo (1-2) os adversrios que se enfrentam: o helenismo invasor, que encontra cmplices em certos judeus, e a reao da conscincia nacional, devotada Lei e ao Templo: de um lado, Antoco Epfanes, que profana o Templo e desencadeia a perseguio; do outro, Matatias que lana o apelo guerra santa. No corpo do livro, consagram -se as atuaes dos trs filhos de Matatias que o sucedem na liderana da batalha de resistncia. Judas Macabeu (166-160 a. C.: 3,1 9,22), Jnatas (160-142 a. C.: 9-23 12,53) e Simo (142-134 a. C.: 13,1 16,24). O relato do primeiro livro dos Macabeus abrange assim

P g i n a | 145

libertao dos judeus marcada por aparies celestiais e vencida pela interveno divina , os Livros dos Macabeus apresentam como pano de fundo uma histria religiosa, dando conta da misericrdia de Deus para com os judeus, que corrigia seu povo antes que a medida do pecado ficasse repleta ou, segundo a descrio bblica (2Mc 6, 14 -16): Pois no como para com as outras naes, que o longnime Soberano espera, at puni-las, que elas cheguem ao cmulo dos seus pecados: no assim que ele decidiu proceder com relao a ns, a fim de no ter de nos punir mais tarde, quando nossos pecados tivessem atingido sua plena medida. Por isso, jamais retira de ns a sua misericrdia: ainda quando corrige com a desventura, ele no abandona o seu povo243. A nfase na confiana da interveno divina a favor do povo considerado o escolhido para as graas e trabalhos de Iahweh mostra-se constante, a percorrer todo o texto dos livros bblicos dedicados aos Macabeus: no h diferena, para o Cu, em salvar com muitos ou com poucos. A vitria na guerra no depende da numerosidade do exrcito: do Cu que vem a fora. Eles vm contra ns repletos de insolncia e de iniqidade para nos exterminarem, a ns, nossas mulheres e nossos filhos, e para nos despojarem. Ns, porm, combateremos por nossas vidas e por nossas leis. Por isso, Ele os esmagar nossa frente. Quanto a vs, no os temais 244. Perpetuada desde os primrdios do povo hebreu, a alegada proteo sagrada recairia sobre o povo eleito e faria vergarem-se os inimigos da f mosaica de forma justa e violenta: Clamemos, pois, agora, ao Cu, suplicando -lhe que se mostre benigno para conosco: que se recorde da Aliana com os nossos pais e

quarenta anos, desde a ascenso de Antoco Epfanes ao poder, em 175, at a morte de Simo e o incio do governo de Joo Hircano em 134 a. C.. (...) O Segundo livro dos Macabeus no continuao do primeiro. , em parte, paralelo a ele, iniciando a narrao dos acontecimentos um pouco antes, no fim do reinado de Seleuco IV, predecessor de Antoco Epfanes, mas acompanhando-os apenas at a derrota de Nicanor, antes da morte de Judas Macabeu. Isto no representa mais do que quinze anos e corresponde somente ao contedo dos caps. 1-7 do primeiro livro. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1992, pp. 785-787. 243 Idem, p. 851. 244 1Mc 3, 18-22. Idem, p. 795-796.

P g i n a | 146

esmague, hoje, este exrcito que est diante de ns. Ento sabero todos os povos que existe Algum que resgata e salva Israel 245. De forma mais incisiva, algumas passagens testificam a certeza da vitria final pela superioridade do Deus de Israel sobre os outros deuses, refletida na confiana incondicional dos judeus em seu defensor eterno: Eles confiam nas armas e em seus atos de audcia, enquanto ns depositamos nossa confiana no Deus Todo-poderoso, que bem pode, com um nico aceno, abater os que marcham contra ns, e mesmo o mundo inteiro246! A construo do lao de unio divinal era explicada, em detalhes, citando o exemplo a ser seguido dos antepassados, que corroboraram para o fortalecimento da proteo celestial destinada ao povo hebreu: Recordai-vos dos feitos de nossos antepassados em seu tempo e granjeais uma glria esplndida e nome imorredouro. Abrao no permaneceu acaso fiel em sua prova E no lhe foi isto atribudo como justia? Jos, no meio da sua angstia, guardou os mandamentos e veio a ser o senhor do Egito. Finias, nosso pai, por ter demonstrado zelo ardente Recebeu a aliana de um sacerdcio eterno. Josu, por ter cumprido sua palavra, tornou-se juiz em Israel. Caleb, pelo testemunho prestado diante da assemblia, recebeu uma herana na terra. Davi, pela sua bondade, herdou o trono de um reino eterno. Elias, por ardido de zelo pela Lei, foi arrebatado at o cu. Ananias, Azarias e Misael, por terem tido f, foram salvos das chamas. Daniel, por sua retido foi libertado dos lees. Assim compreendei, de gerao em gerao, que todos os que nele esperam, no iro desfalecer.
245 246

1Mc 4, 10-11. Idem, p. 798. 2Mc 8, 18. Idem, p. 856.

P g i n a | 147

No tenhais medo das ameaas do homem pecador, pois a sua glria acabar no esterco e em meio aos vermes. Hoje ele exaltado, mas amanh ter desaparecido, pois voltar ao p de onde veio e seu projeto fracassar. Meus filhos, sede fortes e apegai-vos firmemente Lei, porque na Lei que sereis glorificados 247. A saga dos Macabeus seria relembrada na Pennsula Ibrica desde o perodo do surgimento do reino portugus sob o comando de Afonso Henriques, quando o primeiro rei de Portugal, em duelo contra os mouros, teria utilizado o exemplo vitorioso do guerreiro hasmoneu para incentivar seus descrentes homens ao combate, visto que foram em grande dvida acerca do resultado, com o dito do valente Judas Macabeu, que o pelejar estava nos homens e o vencer no Senhor Deus. O narrador da passagem acima, Cristvo Rodrigues Acenheiro, cronista portugus do sculo XV, informa Lipiner, afirmava ainda que os primeiros monarcas lusitanos eram Macabeus por sua valentia, que quer dizer defensores. Tambm Frei Antonio Brando, em sua Cronica de D. Afonso Henriques, teceria uma comparao entre o primeiro monarca portugus e o guerreiro Macabeu, pelo fato lendrio de ambos terem sido socorridos por anjos nas batalhas contra os inimigos 248.

Cerca de dezessete sculos passados das agruras enfrentadas pelos heris bblicos na Terra Santa, a saga dos Macabeus repetir-se-ia, com outros personagens e em novo palco: o mundo luso-americano em seu primeiro sculo de formao, a retratar os mesmos traos de incompreenso, imposio e intolerncia religiosa que viveram seus antepassados na saga descrita no Velho Testamento.

A alegada descendncia dos Macabeus da Antigidade, fosse ou no verdadeira, colaborava para tornar Heitor Antunes homem ainda mais respeitado dentre os cristos-novos do Recncavo. Apesar dos impedimentos legais para ascenso social dos neoconversos (como os estatutos de pureza de sangue, por exemplo), conseguia destaque pela ligao com os heris
247 248

1Mc 2, 51-64. Idem, p. 794. ACENHEIRO, Cristvo Rodrigues. Chronicas dos Senhores Reis de Portugal. Tomo V da Coleo de Inditos de Histria Portuguesa, da Academia Real das Cincias de Lisboa. Lisboa, 1824. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 17.

P g i n a | 148

bblicos ao mesmo tempo em que se aproximava de Afonso Henriques e dos primeiros monarcas portugueses, veneradores da valentia de Judas Macabeu e seus homens , enobrecendo-se pela tradio macabaica.

Improvisaes e Continuidades: as sinagogas clandestinas e o judasmo possvel

Homem de boas relaes com o poder e os principais da terra, amigo pessoal do governador, rendeiro dos dzimos e fiscal das obras pblicas, exemplo do avano neoconverso sobre as propriedades fundirias, mercador e senhor de engenho, cavaleiro del Rey, af amado como descendente dos Macabeus, Heitor Antunes era ainda apontado como proprietrio e responsvel pelo funcionamento de uma sinagoga improvisada, aumentando seu prestgio agora, como rabi clandestino entre os criptojudeus da Bahia.

A levar em conta o alto nmero de denncias existentes na documentao relativa primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil, a esnoga de Matoim era a mais conhecida de toda a capitania na segunda metade do sculo XVI. Localizava-se nas terras pertencentes ao casal Ana Rodrigues e Heitor Antunes. Fora ela construda por Heitor em seu engenho, numa casinha separada, ao lado da residncia, na qual certos dias ele com outros cristos -novos se ajuntavam, e que faziam ali a esnoga. Freqentada por importantes figuras da capitania, nela reuniam-se secretamente os judaizantes, deixando dito na cidade durante os dias de cerimnia provavelmente, da noite de sexta-feira at o sbado tarde, conforme o costume vigente entre os judeus, respeitando seu dia de descanso que iam fazer peso, numa tentativa, sem muito sucesso, de despistar o verdadeiro destino dos que para l se dirigiam. Os depoimentos sobre a casinha separada dos Antunes permitem-nos concluir que a esnoga de Matoim iniciara suas atividades desde o tempo em que Heitor Antunes erguera seu engenho, provavelmente em incios da dcada de 1560 o que a transformava na mais antiga sinagoga em funcionamento de que se tinha notcia na Bahia e, sem dvida, uma das mais tradicionais de toda a regio colonial. O cristo velho Diogo Dias daria informaes acerca da longevidade

P g i n a | 149

do funcionamento da sinagoga do patriarca dos Antunes, indicando os rumores e a crena geral sobre o que ocorria em Matoim: desde o tempo de sua mocidade ouviu sempre dizer nesta cidade em publica voz e fama comumente dita pela boca de todos como cousa certa e verdadeira que em Matoim nesta capitania tinha Heitor Antunes, cristo-novo, mercador que fora, e era senhor de engenho no dito Matoim, em sua casa esnoga (...) e que em sua casa se ajuntavam cristos novos e judaizavam e guardavam a lei judaica 249. Embora funcionasse em espao improvisado, a esnoga de Matoim procurava manter, dentro do possvel, a tradio letrada do judasmo, e contava com alguns textos sagrados. Heitor Antunes vangloriava-se publicamente, como vimos, de possuir em casa um Alvar que comprovava sua descendncia direta dos Macabeus. Alguns depoimentos sobre o senhor de Matoim informavam que possua ainda outras obras judaicas. A crist velha Lusa Fernandes afirmaria ter ouvido de um cristo-novo que fora judeu e se converteu que Heitor Antunes era judeu e guardava os sbados, mantendo em casa livros da lei judaica, porm, sem especific-los250. Tambm a crist velha Margarida Pacheca ouvira comentrios geralmente em pblica fama de que, em Matoim, havia uma esnoga de judeus 251. O mesmo Diogo Dias que conhecera desde a mocidade a fama da esnoga dos Antunes informava ter ouvido dizer que Heitor Antunes possua uma Torah em Matoim. A ser verdade, existe a forte possibilidade de que o livro sagrado dos judeus tenha sido trazido de Portugal ocultamente pelo prprio Heitor Antunes, quando viera do reino acompanhando Mem de S.

H de se levar em conta, contudo, o grande risco por que passavam todos os que insistissem em manter qualquer livro ou documento judaico aps a implantao do monoplio catlico no mundo portugus. De imediato, significava uma espcie de confisso de culpa, de revelao da manuteno da antiga lei pelo seu portador, ficando este sujeito aos rigores legais. Por conseguinte, Wiznitzer conclui ser mais provvel que, ao invs dos cinco livros
249

O cristo velho [Diogo Dias] contra Tomacauna, Ferno Cabral, Heitor Antunes e Heitor Henriques, em 26/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1922-1929, pp. 473-476. 250 Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142. 251 A crist velha [Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591593. Op. cit., 1922-1929, pp. 392-394.

P g i n a | 150

sagrados do Pentateuco que compem a Torah, Heitor Antunes possusse uma discreta mezuz rolo de pergaminho contendo em manuscrito os primeiros pargrafos do shem252, colocado em um estojo e fixado no batente direito das portas de casas judias.

Algumas acusaes sobre os Antunes chegam mesmo a detalhar em comentrios gerais sobre aqueles denunciados como possveis freqentadores da esnoga de Matoim: destes cristos-novos que iam fazer a dita esnoga, um deles era Dinis dAndrade, fsico desta cidade, e outro era Gomes Fernandes, o velho e desnarigado, e outros muitos que lhe no lembram. E lembra-lhe que uma das pessoas a quem tambm isto ouviu foi Violante Barbosa, prima da dita Maria Barbosa, mulher de Francisco Roiz Dourens, moradora em Matoim253. Com insistncia, embora sem muitos pormenores, as denncias retratavam a existncia e o funcionamento de uma sinagoga improvisada nas terras dos Antunes, no engenho de Matoim, inclusive com a atuao de um rabi clandestino, funo exercida em vida pelo prprio Heitor Antunes. certo que o funcionamento de uma sinagoga nas terras do patriarca do cl e seu papel de destaque entre os judaizantes da regio do Recncavo baiano eram fatos do conhecimento de todos. Porm, a precariedade da atuao eclesistica e a ausncia de um tribunal inquisitorial instaurado na colnia, aliadas ao relativo bom convvio entre cristos velhos e novos, faziam com que as questes religiosas ficassem quase sempre em segundo plano.

Durante o tempo em que esteve vivo, o auto-intitulado Macabeu de Matoim assumiu o papel de condutor de seu povo significado ltimo do nome que herdara do heri judeu. No s construiu sinagoga que funcionou ativamente por dcadas em seu prprio engenho, como teria atuado como comandante de sua sinagoga, no apenas por ser dela o proprietrio e fundador, mas pela falta de algum mais preparado que pudesse se responsabilizar por esta funo. Lder da sinagoga que construra em suas terras, Heitor funcionava como uma espcie
252

Os trs pargrafos da Bblia que so recitados nas oraes de SHACRARIT e MAARIV: Ouve [Shem] Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor um. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 242. 253 A crist velha [Ines de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1922-1929, pp. 536-539.

P g i n a | 151

de rabi informal dos judaizantes da regio, responsvel pela liturgia e manuteno das tradies da f proibida, orientando os criptojudeus nas questes de f, nas interpretaes teolgicas e dificuldades do dia-a-dia. Possua alguns dos livros sagrados dos judeus, que deveria usar na preparao de suas prelees e nos conselhos e orientaes que dava aos freqentadores das reunies religiosas que organizava. Boa parte das interpretaes e aconselhamentos que fazia, provavelmente era lembrana de suas prprias experincias, filho de pais judeus batizados em p que, sem nenhuma dvida, mantinham pelo menos em parte as tradies judaicas do perodo anterior de livre crena na privacidade de casa. Embora nascido oficialmente cristo-novo, fora criado e educado em lar judeu, presenciando no cotidiano os fios de memria dos antigos judeus convertidos fora, aprendendo e compartilhando com estes os resqucios da f proibida. Estes vestgios do judasmo tradicional que testemunhara em seus primeiros anos de vida certamente serviram de leme para sua formao rabnica. Preparado ou no para o papel, o certo que a exemplo dos Macabeus bblicos em que se espelhava assumira seu quinho de responsabilidade pela defesa da f dos antepassados, exercendo enorme influncia entre os judaizantes da Bahia.

Os relatos sobre a esnoga de Matoim nos permitem entrever a extrema complexidade do processo de aculturao vivido pelos cristos-novos portugueses. Percebe-se ali a ocorrncia de um judasmo que envolvia a leitura de textos sagrados, da Torah, do Alvar dos Macabeus, culminando com a presena de Heitor Antunes como rabi clandestino de uma comunidade criptojudaica no recncavo da Bahia quinhentista. Um judasmo certamente muito prximo ao que viveram os batizados de primeira hora, indicando a continuidade de um judasmo letrado e a ocorrncia de expectativas messinicas dentre os neoconversos da colnia, conforme os casos de Antnio de Valena, Diogo de Leo de Costanilha, Lus Dias e do sapateiro santo Annes Bandarra, atrs citados, ocorridos no reino.

A existncia de uma esnoga em pleno funcionamento no engenho de Heitor Antunes, a congraar os judaizantes da regio, todavia, no fora caso nico no espao luso-braslico nem prtica que se limita ao primeiro sculo aps a converso forada. Outros relatos sobre a existncia e funcionamento de ajuntamentos clandestinos de criptojudeus refletem uma

P g i n a | 152

realidade comum a vrias regies do mundo portugus. O prprio cardeal D. Henrique, inquisidor-mor de Portugal e futuro rei aps a morte de D. Sebastio, queixar-se-ia ao Vaticano sobre o assunto, enviando uma carta em incios de 1542 ao seu agente em Roma, esperando que fosse transmitida ao Papa. Na carta, informava o cardeal que se achou em Lisboa uma casa onde se ajuntavam [os cristos-novos] e t inham sinagogas secretamente. Tambm famosa era a sinagoga que funcionava na residncia de Antnio Homem, que acabou queimado em auto-de-f ocorrido em 1624. Sobre o imvel onde funcionava a esnoga, ordenava a sentena dos inquisidores, se derrubem, asso lem e ponham por terra e semeiem de sal e nunca mais se tornem a reedificar 254.

Apesar de proibidas as sinagogas oficiais, os rabinos nomeados, a leitura e posse de livros judaicos, alguns indivduos de maior influncia sobre o grupo de neoconversos judaizantes acabavam por assumir tarefas que, no judasmo livre e tradicional, caberiam a rabinos e indivduos designados pela comunidade judaica. Proibido por lei, o rabinato acabaria sendo exercido por cristos-novos nem sempre conhecedores das funes e responsabilidades da tarefa que assumiam, mas que se esforavam, dentro do possvel, para manter viva a memria do judasmo e repass-la s novas geraes de neoconversos.

Assim como se mostrou varivel o grau de criptojudasmo conforme o afastamento maior ou menor em relao ao momento de converso forada fazendo com que os que haviam conhecido o perodo de livre crena e seus descendentes diretos mantivessem a tradio hebraica com mais intensidade do que as geraes que nasceram j dentro do catolicismo e sem contato com antigos judeus , no seria diferente entre aqueles que envergavam as tarefas e responsabilidades de rabinato. Na prtica, no estavam perfeitamente preparados para as tarefas religiosas que assumiam: eram rabinos que jamais estiveram em terras de judasmo livre ou freqentaram uma autntica sinagoga e, no raro, mal haviam tido acesso Torah ou a outros textos sagrados. Desconheciam os significados de muitos dos smbolos do judasmo, proibidos de praticar a circunciso, de celebrar as festas, de
254

O Regimento de 1640, informa o mesmo autor, ordenava que os locais em que se provar que faziam sinagoga, e ajuntamento para ensinarem seus erros, sero arrasadas, postas por terra e salgadas e no cho que ficar delas se levantar um padro de pedra, com letreiro no qual se declare a causa por que se mandaram arrasar e salgar. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 102-103. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 153

seguir os descansos e os jejuns judaicos, com dificuldades para calcular as datas do calendrio judaico, proibidos de falar ou rezar no idioma hebraico, impedidos ainda de realizar suas liturgias religiosas publicamente, e obrigados a limitar suas aes ao segredo e a ambientes particulares e que julgavam de total confiana, temendo denncias que poderiam, no limite, leva-los fogueira, depois de longo e tortuoso processo inquisitorial, a trazer graves conseqncias para todo o grupo familiar e de convvio dos acusados. Os batizados de p e seus descendentes multiplicar -se-iam pelos domnios da Amrica portuguesa e, graas sua parcela de criptojudeus, preocupados em sustentar a f mosaica apesar das proibies oficiais, tambm no Brasil apareceriam as sinagogas ou esnogas e rabis clandestinos. Nas capitanias do acar, onde a presena crist-nova era sentida em praticamente todos os espaos sociais, e onde os neoconversos controlavam boa parte da economia local, envolvendo-se em todos os seus ramos, desde a produo aucareira at o comrcio ultramarino, estas esnogas eram freqentadas por judaizantes das mais variadas origens e sua fama ultrapassava fronteiras, tanto geogrficas como temporais, chegando a resistir, algumas vezes, por dcadas. Nas conversas e burburinhos do cotidiano, ganhavam variados nomes, sotaques e grafias: Eshnoga, esnoga, exnoga, snoga, synoga, sinoga, senoga, todos a significar a mesma coisa: ajuntamentos clandestinos em locais especficos ou, ao menos, dissimulados de cristos-novos com o intuito de judaizar. O significado da expresso, ensina Lipiner, mais do que uma simples corruptela do termo sinagoga, pode ser encontrado no Zohar (Livro do Esplendor): Deus chamado Ngah [em hebraico: relmpago] e est escrito [Ezequiel I, 13] que o relmpago saia do fogo [em hebraico: esh], da chamarem ao lugar de reunio Eshnoga255.

O cuidado para no ser revelado o local do culto era pensado nos detalhes: o funcionamento dos improvisados templos judaicos se fazia muitas vezes em imveis que transmitissem o mximo de discrio aos freqentadores, construdos nas vilas ou seus arredores, a facilitar o acesso aos cultos numa poca em que as longas distncias no eram vencidas sem maiores dificuldades. Devido aos limites impostos pela clandestinidade,
255

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 104.

P g i n a | 154

improvisava-se em residncias particulares o ambiente para a assemblia dos fiis da crena proibida. Todavia, conforme Ronaldo Vainfas, importante divorciar na Amrica portuguesa a idia de privacidade da idia de domesticidade. As casas coloniais, fossem grandes ou pequenas, estavam abertas aos olhares e ouvidos alheios, e os assuntos particulares eram ou podiam ser, com freqncia, assuntos de conhecimento geral 256. Deste modo, a preferncia recaa na construo das sinagogas em reas afastadas dos centros urbanos, distante dos olhares e burburinhos da populao, como forma de garantir no s o segredo das reunies rituais mas tambm a segurana e o anonimato dos freqentadores. Os engenhos preenchiam estas necessidades. Como explica Elias Lipiner, a localizao preferencial das sinagogas nos engenhos, se deve ao fato de que nos comeos da colonizao cabia aos engenhos, alm de funo prpria de empresa particular agrcola, tambm a funo religiosa, e especialmente a militar, destinada a torn-los baluartes armados para defender-se dos ataques dos ndios ou outros inimigos. O prestgio e a proteo de que desfrutava o senhor de engenho era fator premente para a escolha: tais privilgios de autonomia, eram aproveitados pelos senhores de engenho cristos-novos, posto que discretamente, para, no mbito de sua hegemonia, erguerem ao lado das ermidas em homenagem crena dominante, tambm as esnogas em reverncia ao culto de seu corao257 , exemplo consistente do sincretismo religioso e da convivncia latente entre a crena catlica e os resqucios de judasmo.

Nestas esnogas clandestinas, a essncia da f proibida era mantida e ensinada s novas geraes, desempenhando papel fundamental de resistncia religio imposta, embora seus

256

VAINFAS, Ronaldo. Moralidades braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In: SOUZA, Laura de Mello e (org.). Histria da Vida Privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 227. 257 LIPINER, Elias. LIPINER, Elias. Os judaizantes nas capitanias de cima (estudos sobre os cristos-novos do Brasil nos sculos XVI e XVII). So Paulo: Brasiliense, 1969, pp. 95-96.

P g i n a | 155

ritos e crenas j tivessem perdido muito do significado original, entre outros motivos, pela crescente distncia que enfrentavam do perodo de livre divulgao religiosa. A agravar o bom funcionamento dos trabalhos sinagogais, lembremos que a proibio do judasmo no mundo portugus significava, alm do fechamento de sinagogas, o impedimento da existncia de rabinos preparados para orientar a liturgia e aconselhar a comunidade judaica; tambm os livros religiosos dos judeus seriam terminantemente proibidos, dificultando imensamente o acesso s leis judaicas e ao conhecimento por parte de seus simpatizantes da f mosaica em seus detalhes. Improvisava-se, porm. Por vezes, a falta da Torah levava os judaizantes leitura do Antigo Testamento da Bblia em verso latina, desprezando-se por razes bvias os textos do Novo Testamento258.

Na realidade, a antiga f era praticada tanto na colnia quanto no reino por indivduos que, na maior parte das vezes, no possuam conhecimento profundo das suas leis: o judasmo era, aos poucos, adaptado realidade possvel de sobrevivncia em ambiente totalmente hostil: o judasmo tradicional, letrado, transformava-se em dissimulado, diminuto, reduzido quase sempre ao lar e divulgado por seguidores despreparados. Nada muito diverso, verdade, do catolicismo praticado na colnia, ensinado, em boa parte, por padres igualmente despreparados, eles prprios, no raras vezes, desconhecedores da f que difundiam, muitos j tendo vindo degredados da metrpole pelo comportamento desregrado e por improprios repetidos durante as pregaes.

Porm, como bem lembra Angela Maia, devemos compreender as diferentes formas de sobrevivncia e de funcionamento destas synogas e as transformaes sofridas no culto hebraico como fatores indispensveis sobrevivncia, relativizando os rigorismos do judasmo puro em favor das improvisaes necessrias: mesmo que no funcionassem nos modelos ortodoxos, as sinagogas, como reunies, existiam dentro da comunidade judaizante mantendo viva a chama da velha f, embora esta se encontrasse j bastante deturpada. A antiga religio, de tradio letrada, ficava ento praticamente resumida aos pouqussimos textos judaicos preservados secretamente e memria dos que a conheceram em outra poca.
258

ROTH, Cecil. Op. cit., 2001, pp. 123-124.

P g i n a | 156

A sinagoga transformava-se assim, de espao fsico de comunho de f, em qualquer reunio que envolvesse judaizantes, independente do lugar em que fosse celebrada. Deste modo, se por um lado, percebemos a criao de espaos especficos e preparados dentro do ento limite do possvel para a prtica freqente dos cultos e cerimnias judaicas, a documentao inquisitorial aponta fortes indcios para a sobrevivncia judaica em locais no fixos, freqentemente modificados por questes de segurana, improvisados em casas particulares e divulgadas as reunies apenas para o restrito grupo de convvio familiar e de pessoas de confiana esta situao sim, parece ter sido muito mais a norma do que a exceo (por sua vez, melhor representada pelas esnogas). Logo, sob a denominao de fazer esnoga, o povo colocava quaisquer reunies mais ou menos secretas celebradas pelos judaizantes, pois, h muito afastados do judasmo oficial, eles no tinham nem sinagogas organizadas nem rabinos para um culto formal (...) que pudessem dar um acompanhamento espiritual comunidade259, tudo se adaptando s dificuldades existentes para a pregao judaica. O desconhecimento apresentava-se, assim, em via dupla: se, por um lado, os que delatavam os possveis judaizantes ao Santo Ofcio encaravam como judasmo qualquer atitude que julgassem estranha, causando precipitaes e generalizaes de toda espcie, entre os prprios judaizantes encontramos indcios de estranhamento da religio que seguiam, praticando o que julgavam ser a crena dos antepassados, e que aprendiam muitas vezes atravs dos ditos divulgados pela Inquisio nas igrejas informando o que considerava como evidncia de comportamento judaico. Na prtica, acabavam existindo profundas diferenas entre o judasmo tradicional e os ritos e costumes que os judaizantes praticavam. Acima de tudo, o que havia era uma grande confuso na interpretao das prticas de f, misturada ao desejos de resistncia contra o catolicismo imposto e opressor, e de recuperao da religio dos antepassados.

Durante a primeira visitao do Santo Ofcio s capitanias do Nordeste aucareiro (Bahia, Pernambuco, Paraba e Itamarac), entre os anos de 1591-1595, vrias acusaes chegariam mesa inquisitorial relatando a existncia e funcionamento, quase sempre precrio,

259

MAIA, Angela Maria Vieira. Sombra do Medo. Relaes Sociais entre Cristos Velhos e Cristos Novos nas Capitanias do Acar (Sculo XVI). Rio de Janeiro: Oficina Cadernos de Poesia, 1995, p. 127.

P g i n a | 157

de algumas destas esnogas coloniais, verdadeiros marcos de resistncia a tornar possvel a manuteno da f hebraica.

poca em que o squito inquisitorial esteve presente na colnia, algumas destas sinagogas clandestinas seriam citadas nas denncias. Um certo Ambrsio Peixoto de Carvalho, por exemplo, dizia existir um templo judaico em funcionamento na localidade de Perabu, no Recncavo baiano. Outras denncias davam conta de que se ajuntavam certos indivduos para fazer esnoga em casa do cristo-novo Rui Teixeira. Indo Rui para o reino, as reunies judaizantes passariam a ser realizadas alternadamente nas residncias de Gomes Fernandes, Antonio Toms e Diniz dAndrade. O padre Pero Leito denunciaria o cristo novo Francisco Roiz Navarro, mercador da capitania do Esprito Santo, acusando-o de que pregava s sextas-feiras de noite aos seus em judeu. Tambm o bispo D. Antonio Barreiros denunciaria ajuntamentos de cristo -novo e sinagoga em casa de Antonio Thomaz, que j viera sambenitado (ou seja: condenado pela Inquisio) do reino 260. Alguns depoimentos apresentavam uma descrio pormenorizada destas sinagogas e exemplificam a confuso geral sobre o que era um templo judaico e quais seus elementos constituintes. O fato que era conhecido de muitos inclusive religiosos o hbito de reunirem-se os judaizantes para professarem a sua f. O cristo velho Diogo Vaz diria perante o inquisidor que, cerca de quatorze anos antes, entrara como um amigo em uma casa, situada na roa pertencente ao cristo-novo Diogo Paiva, em Tujucupapo, capitania de Itamarac, e viram detrs da porta armado um altar bem concertado, com seu frontal e toalhas pregadas com alfinetes, como altar de dizer missa, no qual estavam dois castiais de lato com suas velas e, no meio estava, ao invs de imagem, uma figura com cerca de um palmo de comprimento, feita de cera preta, a qual figura er a de homem, num, e, na cabea, na testa, tinha dois cornos feitos da mesma cera, e em uma mo tinha, feito da mesma cera, como vela ou vara, (...) do que logo se escandalizaram e lhes pareceu coisa de judeu 261. J o cristo velho Manoel Braz denunciaria que, durante os ofcios judaizantes que se faziam na casa do
260 261

Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 92. Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil Denunciaes e Confisses de Pernambuco 15931995. Recife: FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1984, Coleo Pernambucana, 2 a fase, vol. XIV, pp. 12-14.

P g i n a | 158

mercador cristo-novo Diogo Lopes Ilhoa, enquanto uns estavam dentro fazendo a esnoga outros andavam de fora, vigiando 262. Alm de sinagoga, Diogo Lopes mantinha capela em seu engenho, com capelo contratado para as cerimnias, procurando afastar qualquer desconfiana sobre sua sinceridade crist.

Denncia parecida seria feita por uma certa ndia brasila chamada Mnica, que trabalhava para um familiar do alcaide-mor da capitania de Pernambuco. Freqentava a casa de Ferno Soares, mercador cristo-novo da regio. Certa vez, ao entrar em sua varanda, vira em um paiol estar metido na parede um prego de parafuso, na ponta do qual prego estava metido um boi feito de barro dourado e com cornos e com malhas pretas, com as pernas encolhidas, o qual por detrs, pelo rabo, tinha na traseira um buraco por que estava metido o dito parafuso com o prego, e assim no ar se sustentava s no dito prego. Ao relatar ao seu senhor o que havia presenciado, este respondeu que aquilo era a toura que os judeus adoravam263.

Em alguns momentos, o temor de ser apontado como criptojudeu dava espao a galhofas de todo o tipo: Salvador da Maia, cristo-novo que escandalizara a todos pela fama de manter um crucifixo embaixo da cama quando mantinha relaes sexuais com a esposa, certa vez entrara no alpendre onde morava o lavrador cristo velho Joo Braz. Deparou-se ento com um retbulo em que estavam os sete mandamentos da Igreja, procedidos do lado da figura de Cristo e mais os apstolos, figuras dos ministros dos sacramentos. E, por cima, estava a figura da Santssima Trindade e corte celestial e, por baixo, estava um mar, em que estavam afogados muitos hereges, como Calvino, Lutero e outros. Por achar que estava aquilo em mal estado, comeou Salvador da Maia a zombar e apontar, dizendo que parecia mesquita, e que parecia esnoga, num claro sinal de confuso entre os templos sagrados dedicados aos seguidores de Maom e aqueles onde se celebra a f mosaica. E tomou um carvo, e com ele escreveu na porta, em zombaria: esnoga de Joo Braz, desdenhando da ruim feio do dito alpendre, levando todos os presentes a rirem do infame letreiro. Preso pela visitao, seria interrogado pelo inquisidor, que procurava desvendar os locais exatos e o
262 263

MAIA, Angela Maria Vieira. Op. cit., 1995, p. 126. Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Op. cit., 1984, p. 48.

P g i n a | 159

ritual das celebraes judaizantes: perguntado sobre o que se faz nas esnogas, e onde esto, responderia, tentando demonstrar total desconhecimento, que no sabe, somente ouviu nomear isso por coisa ruim 264.

Outra sinagoga fartamente denunciada durante a primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil era a clebre esnoga de Camaragibi, em Pernambuco, dentre as citadas, a que mantinha suas atividades por mais tempo: certas denncias davam conta de suas atividades h mais de quarenta anos. Fora erguida nas terras pertencentes ao casal Diogo Fernandes e Branca Dias, ambos j falecidos quando da chegada de Heitor Furtado. Algumas denncias davam conta que o casal, em todos os sbados, mantinha sobre a cama, uma cabea de boi sem cornos, ou para mais certo, no se afirma bem, se tinha cornos ou no, feita de pau aleonado escuro, cor natural do mesmo pau, sem ter tinta, a qual era bem afigurada e conhecida ser figura de cabea de boi, de comprimento de palmo e meio, pouco mais ou menos, a qual cabea de bezerro se punha muitas vezes sobre a dita cama s sextas-feiras, e sobre a cama ficava at os domingos265. Em Camaragibi, era fama pblica que existiam judeus e se adorava a toura corruptela de Torah, metfora bastante usada para dizer que se seguia a lei mosaica ou dos judeus. Em denncia ao visitador datada de 16 de novembro de 1593, Felipe Cavalcanti afirma que a gente da Nao olindense se reunia na tal esnoga de Camaragibi, a quatro ou cinco lguas de distncia da vila, onde faziam suas cerimnias e que nas ditas luas novas de agosto iam, em seus carros enramados e com festas ao dito Camaragibi a celebrar a festa do jejum do Iom Kipur, o dia mais sagrado do calendrio judaico 266. Nos dias de reunio, os judaizantes eram convocados de forma singela: o cristo-novo Toms Lopes, alfaiate aposentado conhecido pela alcunha de O Maniquete, usando cdigo previamente combinado, desfilava
264 265

LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977, pp. 68-69. Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Op. cit., 1984, p. 58. 266 O Iom Kipur um jejum de 24 horas, que comea antes do pr -do-sol e termina ao aparecer das estrelas na noite seguinte. No dia que o precede, recomenda-se comer mais que o costume, como acrscimo para o jejum. Durante o Iom Kipur os judeus so proibidos de calar sapatos de couro, de manter relaes sexuais e de se lavar. Devem cessar todo o trabalho profano neste Shabat dos Shabats. Na celebrao da data, passa -se a maior parte do dia em orao, lembrando dos parentes falecidos, confessando os pecados , pedindo o perdo divino, ouvindo a leitura da Tor, do Livro de Jonas, e as prdicas. UNTERMAN, Alan. Dicionrio judaico de lendas e tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992, p. 125.

P g i n a | 160

pelas principais ruas de Olinda com um pano branco amarrado a um p descalo alertando aos judaizantes de que, naquele dia, haveria reunio na esnoga de Camaragibi: era, por isso, apelidado de campainha dos judeus. Entre os seus freqentadores, encontramos ainda o mercador e senhor de engenho cristo-novo Ambrsio Fernandes Brando, clebre autor dos Dilogos das Grandezas do Brasil.

As sinagogas ajudavam tambm aos cristos-novos desafortunados recm-chegados colnia, beneficiados com certa quantia em dinheiro para os gastos imediatos, arrecadada entre os freqentadores. Em Olinda, os boatos populares apontavam a Joo Nunes Correia dos mais ricos e influentes homens da regio, comerciante acusado dezenas de vezes por suas falas e comportamentos herticos de ser o tesoureiro de Camaragibi, encarregado de coletar e distribuir esta ajuda inicial, tendo, por isso, a fama de possuir a bolsa dos judeus de Pernambuco.

Referncias ao funcionamento de sinagogas clandestinas tambm esto presentes na documentao correspondente segunda visitao do Santo Ofcio ao Brasil, que percorreu a Bahia entre 1618-20. Um certo Gaspar Afonso denunciaria que, cerca de oito ou nove anos antes, ouvira que os cristos-novos Pedro Fernandes Raphael e Lus Lopes Paredes reuniam-se e fechavam-se na loja do primeiro at por volta da meia-noite, escrevendo em um livro, que no era seno o livro da confraria dos judeus 267. Na casa de Gonalo Nunes, reuniam-se nas tardes de sexta-feira para reunies judaizantes Diniz Bravo e seu irmo, Pascoal Bravo; o bailio Diogo dAlbuquerque; o advogado Francisco Lopes Brando; Domingos lvares de Serpa; Diogo Lopes Franco; o genro do corregedor, Henrique Muniz Teles genro cristo velho de Heitor Antunes! ; e Simo Nunes de Matos, proprietrio de um engenho de acar. As reunies passavam as horas, desde 7 da noite meia -noite, e suspeitava-se que praticavam as cerimnias prescritas na Antiga Lei 268. Simo Nunes de Matos seria igualmente acusado de reunir judaizantes em sua residncia: um vizinho teria reparado que

267 268

LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 91. WIZNITZER, Arnold. Op. cit., 1966, pp. 31-32. A grafia foi atualizada.

P g i n a | 161

muitos cristos-novos iam sua casa para jantar, cear e passar a noite. Um criado de Matos declararia que, durante estas reunies, a toura era retirada da cocheira 269.

Uma outra denncia igualmente surpreendente d notcia da sobrevivncia destas asnogas ao longo de todo o perodo de dominao portuguesa. Nas Minas Gerais, dura nte o auge da minerao, cristos-novos comprometidos com a (obviamente clandestina) comunidade judaica de Vila Rica ensaiariam a criao de uma irmandade. Para evitar desconfianas, escolheram um imvel vizinho da Capela de Bom Jesus dos Perdes, onde se instalaria a sede dos trabalhos dos Fiis de Deus em aluso aos seguidores do Profeta Eliseu que, em meio idolatria de Israel, proclamavam sua fidelidade a Yaveh 270.

Nem sempre, cabe ressaltar mais uma vez, o judasmo colonial era praticado em espaos sinagogais improvisados construdos especificamente para este fim. Apesar da menor presso tanto eclesistica quanto social que existia no Brasil se comparado ao clima de perseguio constante vivido pelos cristos-novos no reino, o judasmo possvel era adaptado s necessidades de sobrevivncia: sem liberdade de crena, sem rabinos, sem sinagogas ou escolas, sem livros sagrados. As prprias necessidades e urgncias da vida colonial, por sua vez, contribuiriam para o desgaste do papel dos homens para a sobrevivncia deste judasmo. Enfim: era oculto, diminuto, dissimulado, limitado, adequado, ajustado, de portas a dentro, domstico quase sempre. Mais do que o surgimento efetivo de esnogas embora elas tenham existido em nmero considervel e, em casos limite, tenham ultrapassado geraes , verifica-se um redirecionamento das prticas rituais e religiosas da sinagoga para o lar, transformado em espao multifuncional do judasmo praticado neste quadro de excluso e coero vivenciado no mundo portugus. O lar tornava-se local privilegiado para a divulgao e prtica dos ensinamentos da antiga lei. Nele, o papel da mulher ganharia novo destaque. O

269

De acordo com o autor, Nunes de Matos era parente dos Antunes, embora no informe o grau de parentesco ou a fonte desta informao: Outras pessoas denunciadas abrangiam uma poro de parentes da famli a Antunes: Henrique Monis Telles, marido de Leonor Antunes; Diogo Lopes Franco, genro de Telles, e Simo Nunes de Mattos. Este ltimo, possuidor de um Sefer Torah. Erroneamente, contudo, o prprio Simo Nunes de Matos j havia sido identificado por Wiznitzer como irmo do mercador Joo Nunes Correia. Idem, pp. 32-33. 270 BANDEIRA, Manuel. Guia de Ouro Preto. So Paulo: Grfica Carioca, 1957, p. 11. Apud FERNANDES, Neusa Borges. A Inquisio em Minas Gerais no Sculo XVIII. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2000, pp. 77-78.

P g i n a | 162

que no significa dizer, por outro lado, que o judasmo reduziu-se unicamente cozinha, embora seja inegvel que tenha ganhado fora sua prtica por l.

Neste ambiente desfavorvel, por razes bvias, as residncias passariam a ocupar importncia estratgica para a resistncia judaica: seriam os lares locais de propagao do judasmo vivo, atravs da memria ensinada e das prticas religiosas e cerimoniais. Impedida a existncia da escola judaica, explica Lina Gorenstein, a cultura domstica continuou, em parte, com aquelas prticas e celebraes de portas a dentro 271, embora essas prticas sofressem certo esvaziamento e modificaes conforme necessidade e afastamento do perodo de judasmo permitido. A prpria teologia judaica, cada vez menos profundamente conhecida pelas novas geraes de judaizantes, enfrentava as conseqncias destas limitaes, agravadas pela inexistncia de rabinos para cumprirem o papel que lhes caberia numa situao de normalidade religiosa, como tambm pela proibio da bibliografia relativa religio mosaica: impossibilitados da leitura sagrada, a Tor, muitos utilizavam a Bblia catlica, embora renegando os textos do Novo Testamento, alm do novo alento que seria destinado transmisso oral de seus ensinamentos. Impedidos de denunciar suas preferncias doutrinrias, e procurando driblar as desconfianas da sociedade, os criptojudeus viam-se obrigados a abandonar certas cerimnias marcantes da sua profisso de f em favor de prticas menos conhecidas ou delatoras de sua real entrega religiosa, silenciando o judasmo sua vivncia interior: substituam-se, assim, as circuncises pelas oraes e viglias domiciliares; a guarda pblica de certas datas e festas como o Ano Novo ou o Pentecostes pelos jejuns. Com o mesmo intuito, celebraes que no judasmo tradicional ocupavam posio de menor destaque passavam, por serem menos acusadoras, a tema central da resistncia marrana, como foi o caso do Jejum de Ester rainha judia que escondia suas origens ao prprio marido, vivendo, como os criptojudeus, da dissimulao , tornando-se a Orao de Ester a prece marrana por excelncia. bastante significativo o fato de ser uma mulher a herona dos cristos novos, e o exemplo de Ester se repetiria constantemente devido s necessidades impostas aos

271

SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no Rio de Janeiro sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, 1995, p. 121.

P g i n a | 163

criptojudeus. O judasmo de portas a dentro mostrar -se-ia, nos mais nfimos detalhes, influenciado pela figura da mulher272. Anita Novinsky complementa: proibida a sinagoga, a escola, o estudo, sem autoridades religiosas, sem mestres, sem livros, o peso da casa foi grande. A casa foi o lugar do culto, a casa tornou-se o prprio Templo. No Brasil Colonial, como em Portugal, somente em casa os homens podiam ser judeus. Eram cristos para o mundo e judeus em casa. Isso teria sido impossvel sem a participao da mulher 273. Aqui como l, o ncleo familiar tornou-se locus privilegiado para a irradiao da lei mosaica, iando as mulheres ao status de grandes responsveis por sua resistncia e perpetuao.

Apesar de no oferecer privacidade e discrio suficientes para seus moradores, o lar colonial firmar-se-ia como ambiente propcio para a continuidade hebraica. As constantes necessidades de deslocamento numa regio onde as distncias no eram facilmente vencidas causavam a freqente ausncia do cabea da famlia, redimensionando ainda mais o papel da mulher, conferindo-lhe maior destaque na organizao do ambiente familiar, responsvel pelo bom funcionamento da casa, atuando na criao e educao dos descendentes, vivenciando tradies impossveis de serem realizadas em outro espao, moldando a orientao religiosa dos filhos, servindo de liame entre os componentes do cl. Lar-escola-sinagoga: espao multifuncional onde a mulher exerceria conjuntamente as tarefas de provedora, me, educadora, catequista e rabi. Sustentculos da religio proibida, as mulheres crists-novas apresentaram no Brasil uma resistncia passiva e deliberada ao catolicismo. Foram proslitas, recebiam e transmitiam as mensagens orais e influenciavam as geraes mais novas 274, cientes da necessidade de encobrir seus verdadeiros objetivos. Transmitindo os ritos religiosos ao pratic-los nas residncias, realizavam o rabinato diminuto, feminino e oral que se tornara possvel e que,
272 273

POLIAKOV, Leon. Op. cit., 1996, pp. 198-199. NOVINSKY, Anita W. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In: Comisso para a igualdade e para os direitos das mulheres. O rosto feminino da expanso portuguesa. Congresso Internacional. Lisboa, 1994. Lisboa, 1995, pp. 549-555. 274 Idem.

P g i n a | 164

embora contrariasse o cdice mosaico, garantiu-lhe a sobrevivncia. Conforme lembra Elias Lipiner, dizia-se poca das mulheres neoconversas que, de votas e rezadeiras, iam nos domingos e dias santos ouvir missa, procurando evitar, perante a sociedade, as desconfianas sobre sua real entrega ao catolicismo, mas nos sbados vestiam seus melhores vestidos 275, preparando-se para o sagrado dia de descanso dos judeus, reunindo a famlia para celebrar os costumes de seus antepassados. Entre os Antunes no seria diferente, e as mulheres da famlia, macabias e rabis, sob o comando de Ana Rodrigues, tornar -se-iam as grandes responsveis pela manuteno judaica entre a gente de Matoim.

Aps a morte de Heitor Antunes, o engenho de Matoim passaria ao controle de Jorge Antunes, talvez por ser o filho homem mais velho. Impressionante ainda o fato de alguns denunciantes acusarem o funcionamento da esnoga na casa do cristo velho Bastio de Faria, genro de Heitor Antunes, que parece ter assumido os negcios e a direo da famlia aps a morte do sogro poderoso indcio de que a casa se confundia com o templo no caso do dito judasmo secreto. Um cristo velho, dos principais da terra, frente de uma sinagoga! Impossvel. Bastio de Faria era apenas o novo chefe da casa. Mesmo com a ausncia do patriarca dos Antunes, a sinagoga de Matoim continuaria sua atividade, presumivelmente, tendo algum de seus filhos ou genros como responsvel.

Porm, mais do que as reunies que ocorriam com freqncia na esnoga de Matoim reunindo os judaizantes da regio, o que parece ter ganhado fora aps o falecimento de Heitor Antunes foi o papel desempenhado por Ana Rodrigues, acompanhada de seus filhos, filhas, netos e netas, na manuteno de portas a dentro do judasmo do cl. Todos insistentemente acusados pela voz geral de participar de cerimnias judaicas, de guardar o sbado, de no freqentar as igrejas, de fazer bnos e oraes judaicas, de seguir as interdies alimentares do judasmo, de proferir juramentos, de observar ritos funerrios judaicos, de fazer regularmente esnoga com toura (Torah). Esnoga domstica, com evidncias da ascenso de Ana Rodrigues em seu comando, tendo frente dos ensinamentos a octogenria matriarca, mulher-rabi. O epteto com que outrora se vangloriava Heitor Antunes de sua ascendncia

275

LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 46.

P g i n a | 165

bblica, a dar-lhe prestgio entre os cristos-novos, transformar-se-ia, no comentrio geral das ruas, em ofensa contra Ana Rodrigues, suas filhas e netas, chamadas de Macabias pela suspeita pblica de que judaizavam.

Deste modo, percebe-se igualmente a fora de uma srie de tradies domsticas do judasmo, conservadas pela liderana da matriarca, transmitidas aos filhos e da aos netos, embora a receptividade individual de diversos costumes nas geraes da famlia seja bastante diferenciada. A presena de cristos velhos na famlia funcionava certamente como um dado complicador, pois se h indcios de que alguns deles participavam de cerimnias ou, pelo menos, mantinham segredo sobre o que ocorria em Matoim , outros sugerem haver uma constante preocupao das mulheres com a reputao de seus maridos fidalgos envolvidos com a esnoga. Se nas terras de Matoim se fazia a esnoga que tantos acusariam, em 1591 e tudo parece indicar que parte da famlia realmente judaizava, com a conivncia de todos os demais, cristos novos e velhos , durante dcadas isto no constituiu problema para ningum. A chegada de Heitor Furtado de Mendona ao Trpico inverteria de imediato este quadro...

P g i n a | 166

Captulo trs:

Esnoga devassada: a visitao quinhentista

Mas incurvel chaga exige o ferro, Cortada cumpre ser porque no lavre, Porque no fiques o so tambm corrupto. Ovdio, Metamorfoses. No te iludas em vo! Ns sofremos tudo isto por nossa prpria causa, porque pecamos contra o nosso Deus, acontecendo-nos em conseqncia coisas espantosas. Tu, porm, no creias que ficars impune, depois empreendido fazer guerra contra Deus! 2Mc 7, 18-19.

A voz geral contra a gente de Matoim

A vida dos Antunes seria exposta aos gulosos olhos do visitador desde o primeiro dia dos trabalhos inquisitoriais na colnia, constando este rol de denncias entre os de maior volume perante o Santo Tribunal. Isabel Ribeiro, mulher de um dos filhos de Ana e Heitor, lvaro Lopes Antunes, daria o tom correto dos acontecimentos para o cl: Jesus, estvamos quietos276, repetiria, consciente das conseqncias do grande nmero de denncias que afetariam boa parte da famlia. Ao todo, seriam dezenas de acusaes contra vrios dos membros do cl. S a matriarca Ana Rodrigues somaria vinte e trs denncias envolvendo seu estranho comportamento, o que a coloca como a terceira pessoa mais delatada da primeira visitao, atrs apenas do cristo-novo Joo Nunes Correia, poderoso homem de negcios em Pernambuco, acusado quarenta e sete vezes, entre outras heresias, de possuir um crucifixo em um quarto imundo, prximo a um servidor onde fazia as suas necessidades corporais, e de ofend-lo fsica e moralmente277, e do cristo velho Ferno Cabral de Tade, senhor de
276 277

Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p. 546. Ver: LIPINER, Elias. Joo Nunes, o Rabi da Lei dos Judeus em Pernambuco. In: Op. cit., 1969; SIQUEIRA, Sonia A. O comerciante Joo Nunes. In: SIMES DE PAULA, Eurpedes (org.). Portos, Rotas e

P g i n a | 167

engenho na Bahia, denunciado trinta e nove vezes por acolher em seus domnios uma seita religiosa indgena, conhecida como a Santidade de Jaguaripe, alm de outros crimes 278. De toda a visitao, seria Ana Rodrigues a mais insistentemente apontada como judaizante, e tambm, a mais denunciada entre as mulheres 279.

A matriarca de Matoim e seus descendentes seriam acusados de criptojudasmo, apontados como cultivadores de comportamentos judaizantes, e de desrespeito f catlica por todos os lados. Nem mesmo o esposo, Heitor Antunes, falecido cerca de quinze anos antes, ficaria esquecido na caa popular que procuraria desnudar ao inquisidor os supostos hereges. Do grupo de delatores do cl, faziam parte vizinhos, costumeiros freqentadores da residncia, indivduos chocados com os desregramentos da gente de Matoim, antigos desafetos, desconhecidos e curiosos que ouviam as histrias sobre a velha senhora e corriam para cont-las ao visitador, procurando mostrar boa vontade e colaborao com o Tribunal. Na grande maioria das vezes, as denncias partiam de cristos velhos, chocados com os seguidos desrespeitos f crist praticados pelos Antunes. A hertica famlia seria ainda acusada por alguns de seus prprios membros, ressabiados pelos atos cometidos pelos membros supostamente judaizantes do cl e preocupados com que as possveis culpas desta parcela familiar gerassem dvidas sobre a sinceridade crist dos demais elementos. O temor causado
Comrcio Anais do V Simpsio Nacional dos Professores de Histria Campinas. So Paulo: USP, 1971; GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Um capitalista cristo-novo: Joo Nunes Correia. In: Gente da Nao: Cristos-novos e judeus em Pernambuco, 1542-1654. 2a ed. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1996; ASSIS, Angelo A. F. Op. cit., 1998. 278 VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., 1995. 279 Infelizmente, para o trabalho do historiador, alguns livros referentes visitao comandada por Heitor Furtado de Mendona encontram-se at hoje desaparecidos, motivo pelo qual estes nmeros, at agora absolutos, podem sofrer alteraes com o aparecimento dos demais livros. Raminelli explica o quadro: Os relatos originados da visita de Heitor Furtado de Mendona Bahia encheram pginas e pginas, que reunidas formaram trs livros de denncias e dois de confisses. O primeiro livro de denncias foi encontrado na Torre do Tombo e publicado sob a direo de Capistrano de Abreu; o segundo relativo ao Recncavo e permanece extraviado; o terceiro rene denncias da Bahia e Pernambuco, e este volume tambm foi publicado. As confisses foram registradas em dois livros: um deles conhecido; outro, contendo igualmente as confisses de Olinda, est perdido. O desaparecimento destas documentao inviabiliza uma anlise global da Visitao. Contudo, o fato mais grave o de no se ter notcias sobre as denncias do recncavo. Na vasta regio, residiam trs quartos da populao da Capitania, ocupando a beira-mar e o interior. Na verdade, o recncavo era a rea mais prspera da Colnia no tempo das Visitaes, enquanto Salvador funcionava como um rgo oficial, meio caminho entre os engenhos e a metrpole e local de comercializao da safra. RAMINELLI, Ronald. Tempo de Visitaes Cultura e Sociedade em Pernambuco e Bahia: 1591-1620. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1990.

P g i n a | 168

pela presena da Inquisio esfacelava as sociabilidades existentes. No raro, filhos denunciavam pais, sobrinhos denunciavam tios, esposas denunciavam maridos, procurando, ao menos, eximirem-se das culpas do parente prximo. Entre os Antunes, no seria diferente.

Quem primeiro apresentaria os atos da suspeita famlia a Heitor Furtado seria o marido de uma das netas de Ana Rodrigues, o cristo velho de todas as partes Nicolau Faleiro de Vasconcelos, que apressava-se por explicar, a seu modo, as prticas da esposa e dos parentes desta antes que o inquisidor soubesse dos fatos por outros denunciantes: buscava remediar o injustificvel. A presena dos Antunes na mesa inquisitorial seria uma constante durante o tempo em que o Santo Ofcio permaneceu na Bahia, procurando amenizar as faltas, disfarando destas seu contedo judaizante. Nove Antunes compareceriam Mesa do Tribunal para confessar seus erros e procurar inocentar os demais parentes. As confisses seriam feitas durante os perodos da graa concedidos pelo visitador um, cidade de Salvador e outro, regio do Recncavo , talvez sinal do grau de preocupao da famlia com a gravidade de seus crimes, aproveitando os benefcios para os que testemunhassem durante este perodo: perdo das fazendas e dos indivduos que optassem por fazer inteira e verdadeira confisso das culpas. Outros familiares compareceriam como denunciantes, contando detalhes sobre o comportamento dos parentes e levantando suspeitas: jogavam por terra os vnculos de parentesco na tentativa de diferenciarem-se dos que acusavam perante a Inquisio. Quase sempre, contudo, as denncias teriam mais o intuito de abonar seus praticantes, explicando pelo desconhecimento o contedo hertico de seus atos.

Logo no primeiro dia destinado s confisses e denncias durante a etapa baiana da visitao280, Nicolau Faleiro procuraria Heitor Furtado de Mendona para confessar seus erros e contar o que sabia. Casado com Ana Alcoforado, afirmava no depoimento que sua mulher lhe havia dito que era bom vazar fora a gua dos cntaros quando do falecimento de algum em casa, e que ele prprio consentira nisto certa vez, mas sem nenhuma inteno de judasmo. Desculpava-se: s com a publicao do dito da F na Igreja da S de Salvador,
280

Doravante, as denncias e confisses citadas procuram, na medida do possvel, seguir a ordem cronolgica em que ocorrem e que costumam aparecer no processo movido pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues.

P g i n a | 169

ouviu ler nela esta cerimnia, e por isso a entendeu e se soube, e vem agora a acusar-se nesta mesa e pedir nela misericrdia. S ento soubera ser aquilo cerimnia caracterstica dos judeus, motivo pelo qual apressava-se em esclarecer a involuntria falta. Categrico, Nicolau esforar-se-ia por defender igualmente o apego religioso demonstrado pela mulher que, segundo afirmava, nunca lhe disse, nem fez coisa em que entendesse dela m inteno contra nossa santa f catlica, rezando a Nossa Senhora e fazendo romarias e devoo, e jejuando s vsperas de Nossa Senhora, e fazendo esmolas e obras de que teme a Deus, e a tem por muito boa crist e venturosa. Prova disso, queria fazer crer, que sua mulher e as primas e tias delas so casadas com homens fidalgos e cristo-velhos ele prprio a includo e que, por virtuosas, casaram to bem. Apesar do (auto) elogio, no as pouparia: denunciando, disse que haver dois ou trs anos que em sua casa dele veio Baltazar Dias, criado dele denunciante o qual fora antes criado de Henrique Munis Teles , e no lhe lembra a que propsito disse que Dona Leonor, mulher do dito Henrique Muniz, quando lhe morria algum em casa, lhe mandava que vazasse, digo, que mandava [em] casa lanassem a gua fora dos cntaros, porm, que no declarou a teno com que o mandava. Identificava ainda sua vtima perante o inquisidor, fazendo, em seguida, nova e impactante revelao: a dita Dona Leonor crist-nova, filha de Heitor Antunes, j defunto, o qual ouviu dizer que tinha um Alvar dos Macabeus, e filha de Ana Roiz, viva, moradora em Matoim 281.

O grifo meu. Doravante, nas citaes utilizadas, os grifos so do autor da Tese interessado em ressaltar passagens especficas do texto , no estando presentes na obra original citada, salvo aspas ou informao em contrrio.
281

P g i n a | 170

Indagado pelo inquisidor, contudo e sabedor das conseqncias de seus relatos para os parentes da esposa , tenta amainar os fatos, jogando sobre o informante a pecha de inconseqente com as palavras: foi perguntado em que conta tem a dita Dona Leonor e o dito Baltasar Dias, e respondeu que o dito Baltasar Dias lhe disse o sobredito estando tambm presente a dita sua mulher Dona Ana, e que no sabe se estava ele em seu siso, porm, que sabe que tido em conta de mentiroso e aparelhado para levantar testemunhos falsos. Aps isentar-se de qualquer responsabilidade nas informaes que prestava, terminava o depoimento reforando as qualidades das tias e primas (e, indiretamente) da mulher: entende da dita Dona Leonor e suas irms e todas as sobrinhas so boas crists, devotas e amigas de Nosso Senhor Jesus Cristo e da Virgem Nossa Senhora e de todos seus santos, caridosas esmoleres e virtuosas282. No tardariam as acusaes contra a famlia, a repetir, sem o mesmo zelo interesseiro de Nicolau, o vozerio das ruas a crit icar sem limite ou piedade alguma os Antunes. No dia seguinte ao depoimento de Nicolau de Vasconcelos, comearia a seqncia de denncias contra a matriarca e seus descendentes.

O alfaiate cristo velho Gaspar Fernandes inauguraria escandalosamente a avalanche de acusaes afirmando que, trs ou quatro anos antes, enquanto realizava trabalhos na casa de Henrique Munis, realizando suas tarefas ao lado do carpinteiro Andr Fernandes, homem de trinta anos, casado e morador na freguesia de Paripe, que l tambm realizava obras de carpintaria, conversando no se lembra sobre que propsito, estando ambos ss, ouviu do dito carpinteiro, tido por homem falador mas de bom siso, que se referia a Ana Rodrigues e suas filhas:

282

Confisso de Nicolau Faleiro de Vasconcelos, cristo-velho, na qual diz contra sua mulher Dona Ana (Alcoforado), crist-nova, no tempo da graa, em 29 de julho de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997. Ver tambm [Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor, crist-nova, mulher de Henrique Muniz, em 29/07/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 243-244.

P g i n a | 171

estas comem em mesa baixa, remendando ao visitador o que afirmava o carpinteiro sobre a fama pblica das mulheres da famlia Antunes, j distinguidas pelas ruas por expresso prpria: chamam-lhes as Macabias, porque dizem que descendem dos Macabeus, que dizem que era a gente mais honrada dos judeus, sinal de que a mal contada histria do famoso parentesco alardeado por Heitor Antunes ainda ecoava e era causa de orgulho para os descendentes: apoderando-se do episdio bblico, a velha dama fazia paralelos com sua prpria vida assim como aquela que lhe proporcionara o epteto, chamava-se Ana e tinha sete filhos, todos tambm, de alguma forma, perseguidos pelo fanatismo religioso anti-judaico283. Terminou sua denncia contando dos mais famosos boatos envolvendo a velha dama dos Antunes: numa conversa que tivera cerca de cinco semanas antes na fazenda de Pero de Aguiar, na regio do Rio de Matoim, com o filho deste, Antnio de Aguiar, mancebo solteiro beirando os dezoito anos, na presena de um sapateiro que por l trabalhava, ouvira de Antnio que, estando uma vez doente a dita velha sogra de Henrique Muniz e de Bastio de Faria, as ditas suas filhas lhe levaram cama um crucifixo, e que a dita velha lhes dissera que lho tirassem l. Ao advertir ao dito Antnio que no fazia bem em dizer aquelas palavras, pois no eram certas, este retrucou que tudo ouvira de Joana de S, a qual Joana de S foi casada com um filho da dita velha que era j falecido, e ora casada com Bastio Cavalo, senhorio do engenho de Montrepiche (Mataripe?), morador em Matoim284.

283

A expresso de Elias Lipiner. Segundo o autor, a histria de uma me judia de nome Ana e seus sete filhos, apelidados Macabeus, imolados todos por motivos de crena, e considerados mrtires e heris por cristos e judeus, vem relatada no Livro II dos Macabeus (2Mc VII, 1-42), sendo recordada at nossos dias na lenda que envolve a festa judaica de Hanuk. LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p1p. 139-140. Hanuk ou Chanuk, esclarece Unterman, a festa das luzes que representa a vitria do povo judeu, r epresentado pelos Macabeus que, ao preservar os ensinamentos de Deus, continua a existir, enquanto culturas poderosas baseadas em falsos ensinamentos j de h muito sucumbiram. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 62-63. 284 [Gaspar Fernandes] contra Dona Lianor, Britis Antunes e a me delas crists novas, em 30/07/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 247-248.

P g i n a | 172

Pero de Aguiar de Altero, cristo velho de 48 anos, casado com uma comadre de Ana Rodrigues, seria o segundo a denunciar. Depois de receber juramento dos santos evangelhos e seguir a praxe de apresentar suas credenciais, contaria o que ouvira ms e meio antes em sua prpria residncia e tambm em casa de Margarida Vieira sobre os tais delrios da velha moribunda, complementando a fala de Gaspar Fernandes e acrescentando-lhe novos detalhes: lhe disse a dita Margarida Vieira que ouvira dizer a Beatriz de Sampaio, mulher de Jorge de Magalhes, morador no mesmo Rio de Matoim, da outra banda, freguesia de Paripe, que, estando doente Ana Roiz, mulher que foi de Heitor Antunes, cristo-novo, uma sua filha por nome Beatriz Antunes, mulher de Sebastio de Faria, morador na mesma freguesia de Matoim, lhe levara cama um retbulo da imagem de Nosso Senhor crucificado e que a dita velha Ana Roiz, sua me, lhe dissera: tirai-o l, tirai-o l. E que a dita filha lhe dissera ento: olhai o que dizeis, que somos casadas com homens fidalgos e principais da terra. E mais no disse. Apesar da denncia, continuava a ter boa impresso da acusada, de quem demonstrava conhecer bem os hbitos cotidianos: entende que a dita velha Ana Roiz e suas filhas so boas crists, e as v fazerem obras disso, sendo devotas de Nossa Senhora, e fazendo romarias, indo s igrejas, dando esmolas e fazendo outras boas obras de boas crists. O estrito convvio que mantinha com Ana Rodrigues devia-se aos laos de parentesco que possuam laos estes que, embora fluidos, certamente justificavam em boa parte o abrandamento de seus comentrios sobre a acusada: E do costume, disse que ele casado com uma irm de Bastio de Faria, genro da dita Ana Roiz. A tal irm de Bastio de Faria, casada com o denunciante, s no comparecera perante o visitador para testemunhar o que sabia juntamente com o marido por conta de ser grossa e

P g i n a | 173

muito enferma e est daqui a oito lguas, mas que tambm em nome dela fazia ele depoente a dita denunciao285.

O terceiro a denunciar Ana Rodrigues naquele dia seria o tambm cristo velho Pero Novais, homem de 30 anos, natural de Guimares, regio norte de Portugal, senhor de engelho na Ilha da Mar, que aproveitaria a visita mesa de trabalhos da Inquisio para levantar suspeitas contra vrios indivduos, alguns deles pertencentes ao cl dos Antunes. Primeiramente, diria ter ouvido poucos dias antes de sua sogra, Isabel Serram, que uma velha crist-nova por nome que lhe no lembra, mulher que foi de Heitor Antunes, moradora de Matoim nesta capitania, e suas filhas, uma Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz, morador mesmo em Matoim, e outra, casada com Bastio de Faria, morador mesmo no Rio de Matoim, que, quando juravam e faziam algum juramento, diziam desta maneira, a saber: as filhas dizem pelo mundo que tem a alma de meu pai, e a velha, pelo mundo que tem a alma de meu marido Heitor Antunes, e que a dita sua sogra lhes viu e ouviu fazer este modo de juramento algumas vezes. Explicava ao intrigado visitador, de acordo com seu raciocnio generalizante, sua interpretao sobre o sentido dos juramentos pronunciados por Ana Rodrigues e por suas filhas, traando um parecer definitivo e de lgica duvidosa a respeito da origem das acusadas: a teno das ditas denunciadas era dizerem que a alma de seu marido e pai est ainda no mundo esperando pelo Messias que h de vir, porquanto so crists-novas! Relatava ainda novamente de acordo com o que ouvira da sogra aliada de fuxicos o perodo da morte do patriarca dos Antunes, detalhando o cuidado e rigor no procedimento de ateno e respeito s tradies dos antepassados no luto adotado pela viva:

285

[Pero de Aguiar dAltero] contra Ana Rodrigues, crist -nova de Matoim, em 30/07/1591. Idem, pp. 250251.

P g i n a | 174

a dita velha mulher de Heitor Antunes, depois que ele faleceu, nunca mais comera em mesa, nem carne, e que se punha detrs da porta e derramava gua no cho, e levantava a saia e se sentava no cho. A obedincia s tradies dos antepassados era seguida risca, mantendo-se a todo custo o ltimo local de morada do falecido esposo, apesar da insistncia de outros membros da famlia. Assim, continuava o denunciante, teria ouvido de seu cunhado Joo lvares Pereira que, depois que caiu a ermida em que foi enterrado o dito Heitor Antunes, querendo seus parentes passar-lhe a ossada para a igreja, a dita velha sua mulher nunca consentiu nem deixou tirar-lhe a ossada, dizendo que seu marido estava enterrado em terra virgem. Pero Novais repetiria tambm a conhecida histria sobre os delrios febris da matriarca ante o crucifixo. E concluiria seu depoimento relembrando um alerta que teria feito poucos dias antes enquanto praticava com um conhecido acerca da matria da Santa Inquisio sobre quanto risco corriam os genros do dito Heitor Antunes ficarem desonrados, demonstrando seu descontentamento com a crescente miscigenao entre cristos de sangue diverso vivenciada na colnia exemplificada pelos laos que mantinham estes cristos puros, dos principais da terra, com a famlia de judaizantes, ao que o companheiro responderia que, uma amiga de sua mulher, de nome Beatriz de Sampaio, lhe contara muitas cousas que pertencem Santa Inquisio da dita velha mulher de Heitor Antunes 286.

O derradeiro dia do ms de julho revelaria novas surpresas ao visitador, j presumivelmente vido em juntar as peas do quebra-cabea criptojudaico que se desenhava a cada novo detalhe contra o cl de macabeus do Recncavo. Joo lvares Pereira, o tal cunhado citado por Pero Novais no dia anterior, assim se identificava no incio de seu depoimento, apontando seus laos com os Antunes:

286

[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes, cristo-novo, e a mulher e filhas de Heitor Antunes, de Matoim, cristos-novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256.

P g i n a | 175

disse haver o dito nome e ser cristo velho, natural da cidade de Lisboa, filho de Ferno dlvares Pereira, defunto, e de sua mulher, Custdia de Faria, que ora mulher de Pero de Aguiar dAltero, de idade de trinta anos, pouco mais ou menos, morador na Ilha da Mar, desta capitania. Diferente dos depoentes anteriores, comearia sua srie de acusaes delatando os at ento esquecidos filhos homens de Ana Rodrigues, Nuno e lvaro. Sobre Nuno, contava a respeito dos juramentos que repetira durante uma conversa que tiveram, dois anos antes, na presena de vrias pessoas, dentre as quais Nicolau Faleiro, o primeiro embora querendo defend-la a delatar a sogra mesa do Santo Tribunal: o dito Nuno Fernandes, fazendo juramento para lhe afirmar u ma coisa muito afirmada, jurou desta maneira: pelo mundo que tem a alma de meu pai. Impressiona a riqueza do exerccio de raciocnio de Joo lvares para tecer suas concluses sobre o juramento pronunciado por Nuno: do qual modo de jurar ele denunciante se escandalizou pelo dito Nuno Fernandes ser cristo-novo de nao, e no dito modo de jurar dar a entender que a alma de seu pai est ainda c no mundo sendo ele j defunto, como cousa que est inda o cu fechado, e que espera ainda pela vinda do Messias. Embora salientado ao visitador o escndalo que sentira com o modo de jurar do filho de Heitor Antunes e do tratado interpretativo sobre o significado do que ouvira, dizia desconhecer a teno com que o amigo pronunciara as tais palavras.

Do mesmo procedimento usariam outros irmos do acusado: lvaro Lopes, Beatriz e Leonor, dizia-se em pblica fama, tm por costume ordinrio, quando querem afirmar alguma cousa, fazerem o dito juramento, pelo mundo que tem a alma de meu pai. Como testemunhas, apontava seu padrasto Pero de Aguiar dAltero, que j denunciara, e sua me, Custdia, que s no o fizera ainda por motivo de doena, e tambm Cristvo de Aguiar dAltero, irmo de Pero, com a mulher, Isabel de Figueroa; Jorge de Magalhes e a esposa

P g i n a | 176

Beatriz Sampaio; Nicolau Faleiro de Vasconcelos e Joana de S, esta, viva de Jorge Antunes, filho do casal Antunes, que tinha problemas pessoais com a ex-sogra, como ficaria claro em seu futuro depoimento. Depois de acusar Nuno, Joo lvares repetiria a ladainha popular, delatando a velha matriarca e suas filhas. De Ana Rodrigues, diria de seu pouco cuidado na freqncia s obrigaes religiosas, ressaltando o escandaloso luto adotado quando da morte do marido Heitor: disse que Ana Rodrigues, crist-nova, me do dito Nuno Fernandes, nunca vai igreja, seno mui raramente, nem se confessa, seno pela obrigao da quaresma, nem consentiu nunca que mudassem para a igreja nova a ossada do dito Heitor Antunes, seu marido, que ora est em um mato aonde foi uma ermida em que ele foi enterrado, que depois ruiu, das quais cousas, por ela ser crist-nova, ele se escandaliza, e delas sabem tambm as testemunhas acima referidas e assim publica fama que, depois que o dito Heitor Antunes morreu, nunca at agora a dita sua mulher Ana Roiz dormiu em cama nem se assenta em outro lugar seno no cho, segundo dizem. Das filhas de Ana, escolheria Violante como alvo, a repetir a prtica jejunal que aprendera com a me, a chocar aos que ouviam o relato: E outrossim, denu nciando, disse que publica fama e as testemunhas referidas acima o sabem que Violante Antunes, filha do dito Heitor Antunes, defunta, depois que lhe morreu seu marido Diogo Vaz Escobar, fez tantos extremos, no comendo cousa que lhe soubesse bem, nem dormindo em cama, nem mudando nunca a camisa, at que morreu, pouco tempo logo depois da morte do dito seu marido. E no dito tempo do nojo, casou uma sua filha e nem por isso mudou o nojo, nem fez diferena. Procurando validar seu testemunho e evitar desconfianas quanto sinceridade de suas acusaes, Joo lvares terminaria o depoimento mesa inquisitorial enumerando as ligaes de parentesco que tinha com algumas das pessoas citadas:

P g i n a | 177

disse que seu tio dele denunciante, Bastio de Faria, casado com uma Beatriz Antunes, filha do dito Heitor Antunes, e que amigo de todos e que tem dito a verdade, sem desmentir nem acrescentar 287. Homem importante na Bahia, dos da governana dela, Antnio da Fonseca, cristo velho natural de Beja, diria de Ana em seu depoimento que faz cousas e d mostras e diz palavras de judia, e justificava sua desconfiana dando novos detalhes sobre a cerimnia lgubre da matriarca, que crescia em mincias a cada novo relato ao visitador: porque dizem que, quando o marido morreu, que fez o pranto diferente do que usam os cristos, levantando as fraudas e assentandose com as carnes no cho, guaiando com a cabea. E nunca mais comeu carne nem foi aonde estava o marido enterrado. A guaia, a que se refere o depoente, trata-se de um movimento rtmico do corpo durante as oraes, procurando manter e melhorar a concentrao nas preces, caracterstico do ritual mosaico, e fartamente citada em denncias contra indivduos acusados de judasmo. Em depoimento num processo movido pelo Santo Ofcio contra um certo Miguel Gomes, por exemplo, uma das testemunhas afirmava ter participado por volta do ano de 1618 de algumas cerimnias judaicas clandestinas, sendo recomendado aos presentes que fizessem com o rosto durante as oraes guaias, que certo meneio com os olhos e com a cabea ao tempo que abaixavam esta. Noutro processo envolvendo o mesmo caso, outra testemunha dava novos detalhes: fazer guaias era abaixar a cabea at os peitos e bolir com ela para as ilhargas 288. Os problemas de sade vez por outra enfrentados pela famlia queriam fazer crer os que a acusavam eram prato cheio para que ocorressem descuidos na dissimulao crist, abrindo espaos para os desbocados lamentos contra os smbolos catlicos e volta s origens do judasmo proibido:
287

[Joo lvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz, Violante Antunes, em 31/07/1591. Idem, pp. 256-259. 288 Segundo Lipiner, Guai uma interjeio de dor e sentimento. Guaia, como substantivo, designa na linguagem antiga choro e lamento. O verbo guaiar significa soltar ais ou lamentos e o adjectivo guaiado aparece na linguagem vicentina na acepo de pessoa infeliz, lamentada, desprezada. Na linguagem inquisitorial, porm, o termo designa, alm de vozes (inclusive, talvez, durante a prtica de ritual religioso) tambm movimentos, reverncias, mesuras, inclinaes rtmicas rituais do corpo durante a orao. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 123-124.

P g i n a | 178

em casa de uma viva, mulher que foi de Mestre Afonso, j defunto, nesta cidade, a dita Ana Roiz, tendo a um seu filho doente por nome Nuno Fernandes, disse palavras e modos de judia. Disse que, mais uma vez, estando ela ou uma sua filha de parto, dizem que, dizendo-lhe uma mulher que chamasse por Nossa Senhora que lhe socorresse, ela respondera, no me faleis nisso que no no posso dizer. O judasmo da matriarca macabia, deixava claro em seu depoimento, no se limitava aos comentrios ou prticas fnebres, fazendo parte do cotidiano da velha senhora, e no escapavam a olhares um pouco mais atentos, prontos a captar os menores indcios de anormalidade crist e fidelidade lei de Moiss: denunciou que sua mulher Margarida Pacheca, indo casa de Bastio de Faria, estando a a dita Ana Roiz, sua sogra, a vira fazer tambm sinais de judia289. A primeira mulher a comparecer Mesa do Santo Ofcio para relatar o que sabia dos Antunes seria a crist velha Maria Gonalves, 36 anos aproximados, nascida em Lisboa e moradora em Salvador. Em conversa com a viva Ana de Paiva, ouvira detalhes sobre os procedimentos pouco caridosos do luto praticado pela velha dama de Matoim: uma velha crist-nova, mulher que ficou de Heitor Antunes, moradora em Matoim, quando lhe morreu o dito marido, mandou tomar o catre290 em que ele morreu e as suas botas e ps tudo detrs da capela onde o dito marido estava enterrado. E que, dizendo-lhe ela que melhor era dar aquele catre e aquelas botas por amor de Deus que perder-se ali, e a dita velha lhe respondeu que o deixasse estar, que estava ali com seu dono. De outras fontes, cuja lembrana fora apagada pelo tempo, ouvira ainda sobre o hbito de reverenciar a perda dos entes queridos seguido pela viva de Heitor Antunes:

289

[Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 275-276) 290 Catre um tipo de leito tosco e pobre; grabato. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. So Paulo: Folha de So Paulo; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994/1995, p. 137.

P g i n a | 179

a dita velha, por nojo, depois que lhe morreu um filho ou filha, costuma a sentar-se com as carnes no cho291. Por no saber escrever, rogaria ao notrio do Santo Ofcio, Manoel Francisco, que validasse seu depoimento, assinando por ela.

O sacerdote Felipe Estcio Sintra, cristo velho, tesoureiro mor da S, dirigir-se-ia Mesa para denunciar Nuno Fernandes ao inquisidor Heitor Furtado, relatando o que ouvira, trs ou quatro anos antes, de um tal Francisco Barbudo, segundo sua lembrana, morador em Salvador. De acordo com Barbudo, Nuno pedia noite candeia s suas negras, e que elas, querendo ver por um buraco o que ele fazia, o viram tirar de debaixo da cama um crucifixo e aoit-lo, e no se afirmam bem se cada noite, se s sextas-feiras292. Entre os religiosos, o episdio da doena da matriarca e o esforo das filhas procurando evitar comentrios herticos da me em seus delrios causava indignao e era alvo de comentrios. O jesuta Luiz da Gram, em seu depoimento, lembraria de uma conversa que teve com outro padre da Companhia de Jesus, Pero Leito, que afirmava ter ouvido de terceiros que as filhas de Ana Roiz, crist-nova, mulher de Heitor Antunes, defunto, estando ela doente, trabalharam com ela que desse boas mostras de crist, que no quisesse desonrar a elas e a seus maridos293. Tambm o reverendo Antnio Dias, residente nas aldeias dos padres da Companhia, colaboraria com a Inquisio. Denunciou que ouvira de uma mulher, moradora na mesma Matoim dos Antunes, a inusitada histria sobre a doena da velha, que teria sido salva, pelo
291

[Maria Gonalves, que no sabia assinar] contra Antnio Serram, Ana Roiz, e Duarte de Menezes, em 09/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 301-302). 292 [Felipe Estcio Sintra, sacerdote, tesoureiro mor da s] contra Nuno Fernandes, Gaspar Dias, Affonso cirurgio (orgio), em 12/08/1591. Idem, p. 313. 293 [Luiz da Gram, da Companhia de Jesus] contra Jorge Fernandes, Antnio Serram, Ana Roiz, Vila Novo, em 14/08/1591. Idem, pp. 329-331.

P g i n a | 180

filho Nuno, da viso indesejada de um crucifixo que lhe fora trazido para velar por sua melhora, causando alvoroo entre as filhas da preocupadas em manter as aparncias de boas crists perante os maridos e a sociedade. Seria este o mesmo sacrificado e desprezado crucifixo de que fora Nuno acusado pelas escravas de manter embaixo da cama e espancar cotidianamente? Dvida esta que o historiador, pela falta de fontes, incapaz de responder.

De Ana dizia ter igualmente notcia de que se preparava, com toda pompa e requinte, para seu prprio funeral: afirmava o acusante que a viva macabia tem guardado as jias de quando se casou para se enterrar com elas quando morrer, talvez esperando ser recebida pelo esposo de gala na Israel celestial. O respeito pelo marido diferia em muito do sentimento que nutria pela ex-mulher de seu filho morto, com quem tinha problemas e desentendimentos freqentes: a dita velha Ana Roiz no gostava, nem suas filhas, de Joana de S, porque era crist velha, e sabia delas algumas coisas. Presume-se que os embates em famlia tenham levado Joana a ameaar tornar pblico algo de condenvel que tenha presenciado das Macabias, causando o conhecido mal estar e as constantes ameaas entre as partes294. O cristo velho Gaspar Dias Barbosa, cidado desta cidade, de idade de sessenta anos, compareceria presena do visitador para contar determinado relato que um seu enteado, Ignofre Pinheiro, teria ouvido de certo mancebo hospedado em casa de Pero de Aguiar dAltero que Ana Roiz, sogra de Bastio de Faria, crist-nova, no comia certo peixe e que, quando jurava, jurava por seu marido defunto a que comia a terra virgem. Antes, porm, que a fama geral desse conta de seus desentendimentos com os Antunes, informava ao inquisidor de seus problemas com o cl de Matoim, afirmando que tambm no est corrente com os parentes e genros da dita Ana Roiz, procurando evitar que seu depoimento fosse visto por Heitor Furtado como vingana pessoal contra a famlia 295.
294

[Padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em 16/08/1591. Idem, pp. 337-338). 295 [Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591. Idem, pp.

P g i n a | 181

Natural da Ilha de Palma, cristo velho de vinte e nove anos, o padre Pero Madeira, da Companhia de Jesus, receberia os juramentos devidos por querer denunciar cousas tocantes ao Santo Ofcio. E relatava o que presenciara como pastor de homens a servio da Igreja. Acompanhado do padre Francisco Soares, residente no colgio de Coimbra, fora certa vez visitar Ana Roiz, ento enojada pelo falecimento de sua filha Violante. Daria uma das mais ricas descries para o trabalho do historiador acerca das to comentadas cerimnias fnebres da velha macabia, presumivelmente descuidada em seu gestos pela angstia enfrentada com a perda filial: a viu dentro em uma casa pequena, assentada no cho, sobre a terra (porque era casa trrea) e estava pranteando a dita morta toda coberta com o manto, guaiando-se toda, como se diz em vulgar, abaixando muito a cabea e tornando-a a levantar, baqueando-se desta maneira muitas vezes amide, e que estava assentada para a banda do canto da parede em que estava a porta, de maneira que no estava muito detrs da porta, nem muito junta ao dito canto, mas no estava na banda fronteira da porta. E que logo ele denunciante notou aquele modo do seu estar e prantear, e isso mesmo notou o dito padre companheiro, e quando saram na rua, falaram sobre isso ambos e tiveram ruim suspeita. O fato no parecia soar estranho aos sacerdotes. Antes, comprovava a fama pblica sobre os desvarios da matriarca, posto que, muito tempo antes disto, ouviu-o ele denunciante dizer em rumor pblico que a dita Ana Roiz, quando lhe morreu o dito marido, o pranteara a modo judaico296. Outras mulheres tambm procurariam o inquisidor para relatar o que sabiam. Maria Antunes seria uma delas, a repetir o rumor do povo sobre o luto de Ana Rodrigues. Morto o marido,

340-342. 296 [Padre Pedro Madeira, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591. Idem, pp. 364-365.

P g i n a | 182

no comeu carne muito tempo, nem foi igreja muito tempo, nem se deitou em cama, e esteve muito tempo no canto da casa sem vestir camisa lavada, fato que, para a acusadora, era suficiente para tecer suas concluses sobre a matriarca, de modo simplista e generalizante, calcado no preconceito reinante contra os cristos-novos. Apoiava suas concluses na condenvel origem da acusada: por ser crist-nova, no pareciam bem estas cerimnias, e se murmurava que eram de judia297. J Maria Pinheira, crist velha que se identificava no fim de seu depoimento como comadre de Henrique Munis, genro de Ana Rodrigues, contaria, em sua denncia, que haver quatro anos que em sua casa teve um criado de soldada, por nome Baltazar de Azambujo, que parecia ser de vinte e cinco anos. Baltazar trabalhara na mesma funo em terras de Henrique Muniz Teles. Contaria ento sua nova patroa o que teria presenciado quanto s medidas tomadas em caso de falecimento na casa de seu antigo chefe: vira que, quando morria em casa alguma pessoa ou escravo, sua mulher, Dona Leonor, crist-nova, mandava lanar fora toda a gua dos cntaros, e mandava trazer nova gua. E que quando levavam o defunto para fora, mandava varrer as casas e, depois de varridas, botar as vassouras fora, e mandava t razer outras vassouras novas para casa. Alguns parentes da antiga patroa tambm repetiam com constncia o estranho costume, pois a fama pblica dava conta de que uma irm da dita Dona Leonor, por nome Violante Antunes, j defunta, quando morreu seu marido, nunca mais vestiu camisa lavada, nem dormia em cama, seno no cho, at que morreu, [e] murmuravam que aquilo era de judia.

297

[Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men, em 20/08/1591. Idem, pp. 377-378.

P g i n a | 183

Para a acusadora, o estranho comportamento das irms da famlia Antunes parecia ter um tronco original comum, reproduzindo os atos que presenciavam da velha me: ouviu dizer em geral que as ditas denunciadas aprenderam as ditas coisas de sua me Ana Roiz, a qual dizem que as faz inda hoje 298. Outra a contar o que sabia sobre o cl de Matoim seria uma tal Maria da Costa, crist velha, era casada com um mercador de loja cristo-novo, de nome lvaro Sanches, ela prpria exemplo da miscigenao entre os grupos separados pelo sangue existente na colnia. No pouparia esforos em fazer denncia das mais completas, atingindo os mais variados crimes: mulheres feiticeiras, casos de bigamia, prticas rituais judaicas, brigas familiares e pactos sombrios. De seu depoimento destacam-se duas acusaes: ouvira do marido dois anos antes o estranho caso de Antnio Guedes, escrivo da cidade de Salvador. Algum encantado com o gestual do funcionrio, talvez interessado em melhorar seu rendimento em conquistas amorosas, pediu-lhe que lhe ensinasse a trejeitar e fazer os trejeitos que ele faz, ao que o descolado escrivo confidenciou o alto preo que pagara para destacar-se em seus modos e etiqueta: era necessrio dar uma ndega ao diabo! A lamentar apenas o fato da denunciante no revelar ao visitador se o tmido sonhador aceitara o demonaco custo do trato para mudar seu estilo de vida.

Sobre os Antunes, contaria o que escutara numa conversa que teve em sua casa com a costureira Margarida Gomes, cerca de um ano antes. Dentre outros assuntos, ao tratarem dos Antunes, a costureira teria-lhe revelado que a gente de Bastio de Faria, de Matoim, tinha uma toura em uma casa299! Toura, no caso, era a corruptela a que se tinha transformado a Tor dos judeus, num claro desconhecimento de seus reais formato, sentido e significado para os que no estavam
298

[Maria Pinheira, que no sabia assinar], contra D. Leonor Muniz, Violante Antunes, Ana Roiz, Ana de Oliveira, em 20/08/1591. Idem, pp. 379-380. 299 A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142.

P g i n a | 184

atualizados com os smbolos do judasmo, e que, conforme o aumento da distncia temporal do perodo de livre convivncia no Mundo Luso, passaria a ter sentido religioso para os adeptos ocultos do hebrasmo proibido, ou seja, aqueles que, segundo o dito popular, choravam a morte da bezerra. Na linguagem popular, manter uma toura em casa era sinnimo de judaizar. Depois de ser advertida ainda a guardar segredo de tudo que dissera e ouvira na mesa inquisitorial, rogou ao notrio Manoel Francisco que em seu lugar assinasse, por ser iletrada.

Mais alm nas novidades sobre o hertico cl iria a crist velha Margarida Pacheca, fazendo longa e vastssima gama de acusaes sobre vrios dos integrantes da famlia. Em extenso depoimento, Margarida daria mostras da fluidez que envolvia as relaes sociais na colnia durante os perodos de visitao. Afirmava ao licenciado Heitor Furtado de Mendona que amiga de todas as pessoas que tem denunciado, o que no a impediria de levar adiante suas denncias. E seriam graves: de incio, revelaria uma surpreendente informao, fato que dizia ter conhecimento h dcadas: haver vinte anos que ouviu dizer nesta cidade geralmente em pblica fama que, em Matoim, nesta capitania, havia uma esnoga de judeus. Embora localizando na regio de Matoim a sinagoga clandestina que funcionava h, pelo menos, cerca de vinte anos, Margarida no revelava em terras de que proprietrio se localizava o templo proibido, nem quanto tempo havia que a sinagoga existia, ou se ainda encontrava-se em funcionamento poca da denncia, omitindo tambm seus supostos freqentadores. A fama da existncia de uma esnoga em Matoim, contudo, j apontava para fortes indcios da sobrevivncia judaica na Bahia durante o primeiro sculo de ocupao portuguesa, a ponto dos judaizantes formarem grupo (dentro do possvel) organizado e com espao (embora secreto) de convivncia.

Margarida Pacheca continuaria seu depoimento revelando ao atnito visitador, conhecer em mincias o afamado comportamento dos Antunes. Primeiramente, referir-se-ia ao famoso nojo da mat riarca em pocas de falecimento na famlia:

P g i n a | 185

de dez anos a esta parte ouve dizer publicamente em geral fama que Ana Roiz, viva, mulher de Heitor Antunes, cristo-novo, depois que lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne, nem entra na igreja onde ele est enterrado e se assenta no cho, sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho. Num destes perodos, havia por volta de quatro anos, a velha matriarca teria descuidado-se uma vez mais das aparncias e discurso religiosos de boa crist que procurava manter em pblico para desespero dos parentes, preocupados com as conseqncias prejudiciais que esta m fama poderia trazer ao cl: uma vez, no nojo de uma filha que lhe morreu, havendo a tambm um batismo para fazer de uma sua bisneta, ela disse: olhai que negro batismo, e isto haver quatro anos, pouco mais ou menos, em casa da mesma filha defunta, por nome Violante Antunes. Alis, de Violante, a tal filha de Ana Roiz que j se encontrava falecida poca da visitao, diria que era fato conhecido de todos de que fora definhando aos poucos por morte de seu marido Diogo Vaz, repetindo o nojo de que tambm fora acusada a me. Assim, com a perda do companheiro, fez tantas abstinncias como cousas de judia, at que morreu.

Cerca de dez anos antes, prosseguia, havia freqentado a casa de Bastio de Faria em visita sua mulher Beatriz (ou Brites), num momento em que ambos estavam em desgosto por umas diferenas e brigas que havia entre o dito Bastio de Faria e a dita sua mulher. Mais contundente do que acompanhar as rusgas entre o casal, contudo, seria presenciar in loco o ritual de orao da matriarca macabia, concentrada nas guaias que fazia cena esta, inesquecvel para os que com ela supostamente se depararam, tanto o que no lhes deixava margem a dvidas sobre a inteno mosaica dos que a praticavam. Narrava ento a Heitor Furtado que presenciara, em uma cmara, a ss, a Ana Roiz, sogra do dito Bastio de Faria, estar agastada, assentada no cho, sabadeando-se toda300, abaixando a
300

Sabadear-se, no caso, referncia s guaias, ao modo dos judeus que, dizia-se, eram feitas pela matriarca.

P g i n a | 186

cabea toda at o cho e tornando-a a levantar, e tornando a abaixar, de maneira e com tal continuao e modo que ela tem ruim suspeita daquilo, e lhe parece ser cousa de judia. Outra inusitada cena fora testemunhada por uma sua conhecida, de nome Violante Pacheca, que contar-lhe-ia o que assistira numa visita que fizera a depoente casa da sogra de Violante, Violante de Almeida, trs anos antes. Alm do mesmo nome, guardavam em comum nora e sogra o gosto por intrigas e fuxicos sobre a vida alheia, beneficiadas pela quase total ausncia de privacidade na colnia. Segundo Violante, a nora, tambm crist-nova como os que acusava, durante uma doena do filho Nuno, a senhora de Matoim fazia prantos e cerimnias de judia, e arremedou e contra fez, como fazia a dita Ana Roiz. Como fazia a dita Ana Roiz, passa-nos a idia e certamente no foi diferente para o visitador que lhe colhia o depoimento de banalizao, costume e freqncia em seus atos herticos, o que agravava ainda mais a culpa de sua praticante perante os objetivos purificadores da devassa inquisitorial. Para ratificar a continuidade nos atos pouco cuidadosos da acusada, repetiria, mesmo sem demonstrar conhec-la em detalhes, a histria sobre os devaneios da velha adoecida que ouvira de um vizinho dos Antunes: estando a dita velha Ana Roiz doente, falando -lhe em Deus ou mostrando-se alguma imagem, ela no querendo olhar nem consentir, as filhas lhes responderam que no as desonrasse 301. O depoimento seguinte seria de Isabel Serram, crist velha, esposa do mestre da capela da s de Salvador. Prometendo dizer em tudo verdade pelos juramentos que recebera, faria, assim como Margarida Pacheca, denncias envolvendo vrios dos Antunes. Procurava colaborar com o Santo Ofcio, no poupando detalhes do que presenciara ou escutara sobre a famlia. Apontava inicialmente os juramentos que testemunhara por vrias vezes nas residncias de duas das filhas da matriarca:
301

[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Catarina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 392-394. Os grifos so meus.

P g i n a | 187

haver trs anos pouco mais ou menos que, em Matoim, ajuntando -se em sua casa com Dona Leonor, crist-nova, mulher de Henrique Munis, e com Beatriz Antunes, crist-nova, sua irm, mulher de Bastio de Faria, filhas de Heitor Antunes, cristo-novo, defunto, e de Ana Roiz, crist-nova, moradora no Rio de Matoim, e ajuntando-se tambm algumas vezes nas casas delas, ela denunciante ouviu jurar as ditas Dona Leonor e Beatriz Antunes, quando queriam afirmar algumas cousa, esta jura: pelo mundo que tem a alma de meu pai , e este juramento lhes viu fazer cinco ou seis vezes em tempos e dias diferentes, e tambm nesta cidade lhes viu outra vez tambm a dita Beatriz Antunes, em sua casa, fazer o mesmo juramento. J sobre outra irm de Beatriz e Leonor, Violante, ouvira de muitas pessoas que lhe no lembra o j conhecido processo de definhamento por que passara: depois que morreu seu marido Diogo Vaz, com nojo, nunca mais mudou a camisa, e no queria comer, e se deixou morrer no dito lugar de Matoim. Da prpria Ana Rodrigues ouvira, numa conversa que tiveram fazia cerca de sete ou oito anos, que, depois que o dito Heitor Antunes falecera, que ento haveria dois ou trs anos que era falecido, no entrara nunca na igreja onde ele estava enterrado. Levava s ltimas conseqncias o respeito ao falecido esposo. Contava que fora convidada para uma cerimnia de batismo a ser realizada na igreja onde enterrara o marido Heitor Antunes: mandando-lhe Isabel Pestana, mulher de Baltazar Dias, casa uma menina sua filha ou filho nascido de sete ou oito dias para que ela fosse sua madrinha e lhe levasse a batizar dita igreja, a dita Ana Roiz se escusou, que no podia fazer aquilo. E repetia a explicao sobre os motivos que teve para declinar do gentil convite feito em nome da candidata afilhada:

P g i n a | 188

se escusou, que no podia fazer aquilo, porque depois que o dito seu marido morreu, no entrava naquela igreja na qual ele estava enterrado. Com relao ao luto, teria ainda ouvido de terceiros que esteve muito tempo por nojo detrs da porta e se no assentava em esteira nem alcatifa 302, mas se assentava no cho, sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho. Motivos mais do que suficientes para que a depoente tirasse suas prprias concluses sobre aquelas a quem acusava, frisando a distino de comportamento entre os de sangue puro e os de origem infecta: estas cousas lhe parece mal por serem mulheres da nao, e serem cousas diferentes da que usam a gente crist velha. No pararia de somar novas culpas j imensa lista de acusaes contra a velha senhora. Quando Heitor Antunes morreu, completava Isabel segundo o que ouviu dizer naquele tempo, a dita Ana Roiz mandou lanar o fato303 dele detrs das suas casas e a o deixou apodrecer, e pedindo-lhe algumas pessoas [a tal roupa] de esmola, o no quis dar. Atitude esta que deve ter indignado os que souberam dela no apenas por ser costume estranho aos cristos (e, conseqentemente, visto como possvel indcio de judasmo), mas igualmente pela carncia de vestes na colnia, obrigada a importar tecidos a preos aviltantes para suprir as necessidades de todos, tornando carssima qualquer pea de roupa, disputando-se panos velhos, retalhos ou roupas desgastadas pelo uso como herana das mais desejadas, muitas vezes citadas detalhadamente em inventrios familiares 304.

302

Tapete ou tecido de l ou seda para revestir o cho ou pendurar nas janelas em dias de festa. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa. Op. cit., 1995, p. 28. 303 Fato, no caso, refere-se s vestes de Heitor Antunes. 304 Ver FARIA, Scheila de Castro. A Colnia em movimento: fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, pp. 224-237.

P g i n a | 189

Citando algumas duas ou trs idas que deu casa de Beatriz Antunes, uns cinco ou seis anos antes, relembrava o cuidado especial com a alimentao da matriarca: viu a dita Ana Roiz que a se achou no comer carne, sendo em dias de carne, e buscarem-lhe peixe para comer. Intrigada com a dieta seguida pela velha senhora, procurou averiguar o assunto: E perguntando ela por que no comia carne, respondeu -lhe a dita Beatriz Antunes que depois que o dito seu pai morrera, nunca mais a dita sua me comera carne305. O depoimento seguinte, de Manuel Brs, confirmaria a antiguidade dos boatos a que se referira Margarida Pacheca sobre a tal esnoga existente na regio de Matoim, identificando sua localizao com maior minudncia: de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em pblica fama que em Matoim havia uma esnoga em casa de Heitor Antunes, cristonovo, defunto306. Dois dias depois, compareceria mesa Victoria de Bairros, que afirmaria ter ouvido h cerca de dez anos em rumor pblico o estranho hbito adquirido por Ana Rodrigues depois da morte do marido: ia s tardes chamar por ele sua cova. Sobre a filha do casal, Violante, que tambm enviuvara, repetiria a fama de que, depois de lhe morrer o marido, deixou de vestir camisa lavada at que morreu307.

Em seguida, seria a vez de Diogo Dias, velho conhecedor da m fama da famlia Antunes, que lembrava desde o tempo de sua mocidade ter ouvido por toda a cidade em pblica voz e fama comumente dita pela boca de todos como cousa certa e verdadeira sobre o funcionamento de uma sinagoga nas terras de Heitor Antunes, local de reunio dos judaizantes
305

[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 401-402. 306 [Manoel Brs] contra Diogo Lopes Ilhoa, Heitor Antunes, etc, em 22/08/1591. Idem, pp. 420-421. 307 [Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra lvaro Sanchez, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em 24/08/1591. Idem, pp. 437-438.

P g i n a | 190

de Matoim e redondezas. Segundo o comentrio geral, o senhor de engenho que se dizia Macabeu exercia o papel de rabino para a comunidade criptojudaica da regio, mantendo, em sua casa, esnoga e toura, e que em sua casa se ajuntavam cristos novos e judaizavam e guardavam a lei judaica 308! No raras vezes, os depoimentos prestados Mesa do Santo Ofcio surpreendem pelo silncio absoluto a respeito de assuntos de que os depoentes, com imensa probabilidade, tinham conhecimento. o caso de Bastio de Faria, rapaz cristo velho de dezessete anos ou dezesseis anos, filho de Pero de Aguiar dAltero e Custdia de Faria, famlia de freqentadores da residncia dos Antunes. Certamente Bastio deveria ter testemunhado ou, minimamente, ouvido dos pais comentrios sobre o que presenciavam no convvio com Ana Rodrigues e seus descendentes, mas no pronunciaria uma s palavra em seu depoimento sobre a gente de Matoim, certamente mais preocupado com a gravidade dos prprios atos que cometera. Dizendo-se muito arrependido e que pede delas perdo e misericrdia, e que j est apartado destas desonestidades, confessaria haver mantido, com o irmo Antnio dAguiar e com outros rapazotes, ajuntamentos, acessos e conatos nefandos e torpes, acessos nefandos e conatos de querer principiar e penetrar um ao outro, com o membro viril, o vaso traseiro de cada um deles, penetrando -o, ainda que no perfeitamente, e tendo no dito seu vaso traseiro poluo de semente por detrs como se fora homem com mulher por diante, e vice-versa, ao que foi admoestado pelo visitador, com muita caridade, que ele se afaste de tais torpezas nefandas e de conversao das ditas pessoas, e das mais de que lhe poder vir dano sua alma e conscincia, e que se confesse muitas vezes, receba o Santssimo Sacramento de conselho de seus confessores, e que se v ora confessar ao Colgio da Companhia de Jesus e traga escrito do confessor a esta mesa, e cumpra a penitncia que lhe o confessor der309.

308

[Diogo Dias] contra Tomacauna, Ferno Cabral, Heitor Antunes e Heitor Henriques, em 26/08/1591. Idem, pp. 473-476. 309 Confisso de Bastio dAguiar, na graa, em 26 de agosto de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 151-155.

P g i n a | 191

O irmo citado de Bastio, Antnio de Aguiar, rapaz solteiro de vinte anos, passados quase seis meses, compareceria tambm s casas da morada do visitador, onde se realizavam as audincias da visitao, para confirmar a confisso do mooilo afeminado e mostrar-se igualmente antigo praticante da torpeza nefanda, quando ajuntava-se com o irmo e um mameluco forro, ambos amigavelmente nas mesmas posturas de sodomia, alegando que sabia que era pecado mas no sabia que era to grave, e que, depois disto, nunca mais cometera tal pecado, arrependendo-se. O visitador mandaria-lhe seguir os mesmos passos do irmo: que se confessasse no Mosteiro de So Francisco e trouxesse escrito a confisso mesa. Como fizera Bastio, Antnio terminou seu depoimento sem citar qualquer episdio ou desconfiana que envolvesse os Antunes, desconhecendo talvez que uma das formas mais usadas nas sesses de confisso para amenizar as culpas pessoais era acusar outros de crimes ainda mais graves. Perdeu, talvez, grande oportunidade de deixar o centro das atenes em sua fala, mas manteve a salvo, mesmo que no fosse este o seu consciente intento, os antigos conhecidos.

margem de sua confisso, l-se no original manuscrito anotao que demonstra o grau de organizao dos representantes do Santo Ofcio com o destino dos que passavam pela mesa: Seu irmo Bastio de Aguiar est metido em Religio dos Padr es da Companhia e faz confisso neste livro, atrs, fol. 49310. Um dos mais extensos, ricos e reveladores depoimentos colhidos durante a presena da visitao na Bahia, a fornecer elementos-chave e indcios imprescindveis para o caso, seria concedido por Custdia de Faria, me dos muito arrependidos Bastio e Antnio, presena antiga na residncia dos Antunes, conhecedora profunda de cada um dos que delatava Inquisio. Apesar das acusaes que fazia contra Ana Rodrigues e sua famlia, apresentava-se como amiga de todas as pessoas denunciadas aqui por ela e sempre foi sua amiga . Era Custdia testemunha ocular de quase todos os incidentes que narrava em seu depoimento, ou,

310

Confisso de Antnio de Aguiar, cristo-velho, solteiro, na graa, em 5 de fevereiro de 1592. Idem, pp. 316319.

P g i n a | 192

como ela prpria dizia ao visitador, a tudo viu por ter em casa [dos Antunes] tanta conversao como tinha. Casada com Pero dAguiar de Altero, Custdia mantinha ainda laos de parentesco com a gente de Matoim. Era irm de Bastio de Faria, este, cristo velho casado com Beatriz, filha do casal Antunes. Para seu pesar, publicamente os Antunes eram tambm conhecidos como a gente de Bastio de Faria, fato que deveria causar -lhe imenso descontentamento e problemas por ver o nome do irmo e o seu, indiretamente envolvido com pessoas to suspeitas aos olhares daquela sociedade.

Feitas as devidas apresentaes e juramentos, comearia as acusaes apontando para o patriarca macabeu, ao relembrar de uma doena por que este passara vinte anos antes, pouco mais ou menos. Por ser vizinha e amiga de conversao , fora visit-lo um dia, encontrandoo agastado com a doena, a repetir estas palavras somente: ai Deus, me valha, valha-me Deus. Desconfiada das juras do adoecido amigo de conversao, que em nenhum momento chamava pelo nome de Jesus Cristo, tomou logo ruim suspeita do acamado velho por ele ser cristo -novo, presumindo mais que poderia ser judeu, pois no nomeava Jesus Cristo, a quem os judeus negam. Para confirmar suas desconfianas, ps em ao de imediato um plano: de propsito e de indstria, para mais o experimentar , lhe disse, por muitas vezes, chamais pelo nome de Jesus, e contudo, o dito Heitor nunca chamou por Jesus ,nem quis nomear o nome de Jesus, e somente dizia como dantes, valha-me Deus, pelo que ento confirmou sua suspeita de o dito Heitor Antunes no ser bom cristo. Mesmo sem pedir o auxlio e a interveno do Cristo Nazareno em suas oraes, Heitor curarse-ia da doena, sarando-se e erguendo-se novamente. Passados alguns anos, contudo, tornaria a adoecer, desta vez sem conseguir a almejada cura. A seu mandado, espcie de ltimo desejo, seria enterrado dentro em uma ermida sua que j se iam treze ou quatorze anos depois foi derrubada, o que no seria justificativa forte o bastante para que a viva macabia autorizasse que o corpo do defunto fosse de l retirado.

P g i n a | 193

De uma sua vizinha de nome Beatriz de Sampaio, Custdia soubera ainda que Jorge Antunes, um dos filhos de Heitor, quisera tirar a ossada do dito seu pai quando desfez a dita ermida, e que a dita velha sua me Ana Roiz lhe no consentia tirar a dita ossada. Da prpria Ana Rodrigues ouvira poca que a dita ermida se tirara dali contra sua vontade dela, zelando pelas tradies e pelo ltimo desejo do marido. De muitos tinha a denunciante ouvido que, por ser Heitor Antunes judeu, se mandara enterrar naquele lugar, que era em terra virgem, na qual se costumam enterrar os judeus. Sobre o perodo de jejum pela morte do marido, Custdia dava novos detalhes, de acordo tambm com o que dizia ter presenciado: depois de a dita Ana Roiz ser viva, viu ela denunciante, por muitas vezes, a dita Ana Roiz estar em sua casa, assentada em um estrado que tinha, para a banda detrs da porta entrando pela porta, ficava o estrado mo esquerda, ao longo da mesma parede em que estava a porta. E que, outrossim, viu tambm por muitas vezes que a dita Ana Roiz, depois que enviuvou, nunca mais quis comer em mesa alta, mas comia assentada no cho e o comia na borda do estrado. E quando os genros ou as filhas lhe diziam que fosse comer mesa alta com eles, ela respondia que j era morto seu marido, que aquilo no era necessrio para ela, que comessem eles embora na mesa alta, que ela comeria ali embaixo, na borda daquele estrado. As evidncias gritantes que ela prpria enumerava sobre os desvios religiosos da matriarca jejuns, enterros judaicos, lutos diferenciados, refeies em separado, restries alimentares , todavia, no pareciam suficientes para convencerem a denunciante por completo do judasmo de sua velha conhecida:

P g i n a | 194

E que, outrossim, viu a dita Ana Roiz, depois de viva, comer sempre peixe e no querer comer carne, e no querer tambm dormir em cama, porm, que no sabe sua teno dela nem o nimo com que ela fazia estas cousas. Custdia de Faria parecia querer demonstrar de Ana Rodrigues o vigor com que defendia seus interesses. E dava o tom na repetio atenta do duelo travado entre Ana e os parentes sobre a presena do crucifixo no perodo de seus delrios febris: suas filhas lhe mostravam um crucifixo e que ela o no queria ver, dizendo: tirai-o l, tirai-o l, e que Beatriz Antunes, cunhada dela denunciante, mulher de seu irmo Bastio de Faria, filha da dita Ana Roiz, lhe dissera: me, no nos desonreis, que somos casadas com homens cristos velhos e nobres, e contudo, que a dita velha Ana Roiz tornara a dizer: tirai-o l, tira-o l, e no queria ver ao dito crucifixo. Em suas denncias, chama a ateno o conhecimento de causa que demonstra ter nas afirmaes que fazia. Custdia, presume-se, desfrutava realmente da total confiana de Ana Rodrigues, circulando sem impedimentos pela residncia dos Antunes, a ponto de alguns dos segredos da famlia serem desvendados com certo ar de cumplicidade: haver quinze ou vinte anos que, estando a dita Ana Roiz, em vida de seu marido Heitor Antunes, na dita fazenda do seu engenho, que ora de Bastio Cavalo, muitas vezes dava po a ela denunciante quando o amassava, que era miudamente, e sempre ela denunciante notou que o dito po era sempre zimo, e assim lhe lembra, segundo sua lembrana, que em uma festa de Pscoa lhe deu a dita Ana Roiz alguns dois ou trs pes, por razo da amizade e cunhadio, os quais pes eram zimos, e sempre lhe viu o seu po ser zimo. E dizendo-lhe ela denunciante algumas vezes que lhe sabia bem o seu po que era doce, e ela lhe respondia que no tinha fermento, nem achava fermento para amassar, e que, por isso, o seu po no era lvedo. Intrigado com o que ouvia a respeito de Heitor Antunes, disposto a aproveitar a intimidade que com ele desfrutava a denunciante para conhecer maiores detalhes do comportamento do falecido senhor de Matoim, assim como sobre o verdadeiro sentido com

P g i n a | 195

que proferira tais palavras, Heitor Furtado tentaria desvendar sob que condies havia a depoente presenciado a fala do acusado durante sua convalescncia: foi perguntada se quando o dito Heitor Antunes no quis chamar por Jesus, como ela dizia, se estava fora de seu juzo, ou se tinha perdido o sentido de ouvir, que a no ouvira. Respondeu que o dito Heitor Antunes estava em seu siso, com todos seus sentidos. E falou com ela denunciante muitas cousas diversas, todas a propsito. E lhe deu contas de si como tinha casado sua filha, Dona Leonor, com Henrique Munis, de maneira que estava em seu bom entendimento. Terminava seu impressionante depoimento dando conta ao visitador, como boa crist e colaboradora da Inquisio, das advertncias que havia feito matriarca sobre as estranhas e suspeitas atitudes que mantinha: E por as ditas cousas parecerem mal a ela denunciante, repreendeu algumas vezes dita Ana Roiz 311. Tambm importante seria a denncia feita pelo cristo velho Bernaldo ou Bernardo Pimentel de Almeida, esta, pelo silncio absoluto em suas acusaes em relao aos membros da famlia de sua esposa. Homem de pouco mais ou menos quarenta anos, Bernaldo era casado com Dona Custdia de Faria, sobrinha da homnima que atrs denunciou, filha de Beatriz Antunes e Bastio de Faria, e que compareceria Mesa cinco meses depois do marido. Certamente conhecedor e testemunha de muitos dos comportamentos considerados herticos dos Antunes, optou por abster-se de qualquer comentrio, preferindo deter-se na acusao a terceiros. Assim, delatou inicialmente o padre Frutuoso lvares personagem que ficara conhecido do inquisidor ao inaugurar o livro de Confisses da Primeira Visitao enumerando os infindveis casos de amor que mantinha com rapazotes, abraando, beijando, tendo tocamentos e cometimentos ativa e passivamente, e que, por tal, j viera deportado do reino de acobertar e validar concubinatos de uma negra brasila j casada em outras partes na Igreja que Bernaldo mantinha em suas terras. Mesmo avisado de que o primeiro marido de sua negra continuava vivo em Ceregipe Novo, o vigrio Frutuoso,
311

[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 477-481. Os grifos so meus.

P g i n a | 196

sabendo ele bem isto, vindo a Matoim, casou segunda vez a dita negra com o dito negro, segundo marido. De certa viva que teve o marido queimado pela Santa Inquisio de Coimbra, diria ter ouvido, quinze anos antes, que sabia as palavras do Sacro para fazer a um homem querer bem a uma mulher. Mais grave seria a informao que ouvira tambm cerca de quinze anos antes de um certo homem branco sobre Mestre Afonso, fsico cristo-novo, j ento falecido, que morara em Salvador, que, em casa do dito Mestre Afonso no trabalhavam aos sbados. Do fsico dissera-lhe ainda que, uma vez, estando o dito Mestre Afonso com sua mulher e gente fechados em uma casa, uns negros seus os espreitaram e viram estarem fazendo grande descortesia a u m crucifixo ou a um menino Jesus 312! O testemunho da crist velha Ana Vaz ao Santo Tribunal tambm causaria espanto pela gravidade das revelaes. Contava que, h muitos anos, no sabe determinar quantos, se treze, se doze anos, agasalhou em sua casa num espao de trs meses, por mandado e rogo do bispo deste estado, Dom Antnio Barreiros, a uma velha mulher, honesta, honrada, de boa vida e virtuosa, que chegara de Lisboa em companhia de Custdia de Faria, a qual mulher sempre no dito tempo que esteve em sua casa viu ser muito devota e andar sempre rezando com as contas na mo. Certo dia, estando a depoente em casa, viu a dita mulher em seu quintal, assustada, fugindo para dentro de sua residncia e pondo-se a chorar. Tentando acalm-la, ela denunciante lhe rogou pelas chagas de Cristo, que no se enojasse, e que lhe contasse o que aquilo era, ao que a amedrontada fugitiva prontamente respondeu: lhe contou que, por cima da sebe 313 do quintal, a ameaaram dois homens da gente de Matoim. E lhe contou mais que ela havia medo que a mandasse matar a gente de Matoim, que so as crists-novas dos Antunes, em cuja casa a dita mulher se pousou em Matoim, por
312

[Bernaldo Pimentel] Contra Frutuoso Salvares, Violante Carneira, Antonio Lopes Ilhoa, Mestre Affonso, Antonio Thomaz, em 27/08/1591. Idem, pp. 487-489. 313 Cerca de arbustos, ramos, estacas ou ripas entrelaadas, para vedar terrenos (ou ainda, sebe viva: cerca feita com plantas; cerca viva). Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 589.

P g i n a | 197

respeito da dita Custdia de Faria, cujo irmo, Bastio de Faria, casado com Beatriz Antunes, filha de Heitor Antunes, em Matoim. A fama de devota e virtuosa da velha senhora atornara uma ameaa aos segredos dos Antunes. Presenciara o que no devia e, para evitar que espalhasse o que testemunhara, era ameaada por aqueles que a abrigaram inicialmente. Durante o tempo em que pousou entre os Antunes, vira a Ana Roiz e suas filhas meterem-se em uma casa apartada s sextas tarde e sarem-se ao sbado, e estarem fechadas na dita casa ds as sextas-feiras tarde at os sbados. Assustada com as ameaas que recebera, repetiria a histria por muitas vezes, dizendo -lhe que porque ela vira e sabia disto, se temia muito e havia medo de a dita gente a mandar matar. O inquisidor, assombrado com a histria contada pela ex-vizinha dos Antunes, buscava novos detalhes sobre a velha ameaada pelo cl de Matoim, ao que a denunciante atestaria que, em sua conscincia, entende que a dita mulher era mulher de verdade e falava verdade no sobredito, a qual mulher j defunta, o que impossibilitava novos esclarecimentos sobre o ocorrido. Dos Antunes, ao contrrio, teria a acusante conceito bastante menos nobre: sempre de muitos anos a esta parte ouviu dizer geralmente, e assim sabe ser pblica fama, dito por todos, que as ditas crists-novas, mulher e filhas de Heitor Antunes, so judias e tm em casa esnoga314. Os hbitos alimentares dos Antunes, como a restrio a determinados tipos de carne, seriam tema principal do depoimento de Gracia de Siqueira, crist velha que atestava ser amiga de Beatriz Antunes, vtima principal das acusaes que fazia. Pela duradouro relacionamento que mantinha com a acusada sua denncia refere-se a acontecimentos de dezesseis anos antes, quando morava nas terras do marido de Beatriz, Bastio de Faria , teria recebido um agrado da colega, que fora pessoalmente sua casa para oferecer-lhe a pea
314

[Ana Vaz, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e a gente de Matoim, em 05/09/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 492-493.

P g i n a | 198

de carne fresca. Estando ambas ss, depois de dizer-lhe que no comia carne daquele tipo de animal, lhe deu um coelho que a tinha morto, que os negros havia pouco tinham caado no mato. E lhe disse que o levasse para casa ela denunciante, e o comesse 315. Gracia, por sua vez, no se faria de rogada, aceitando a iguaria, que rapidamente deve ter-se transformado em apreciado banquete para a famlia.

Histria interessante tambm contaria o estudante Ferno Garcia, rapazote em idade escolar, companheiro de colgio na primeira classe de um neto de Ana e Heitor Antunes chamado Manoel de Faria, filho do casal Beatriz Antunes e Bastio de Faria. Segundo Ferno, encomendando muitas vezes o mestre que vo fazer todos orao, as mais das vezes no vai faz-la, negando-se contundentemente a rezar mesmo depois das admoestaes feitas por ele denunciante. No satisfeito, continuaria o estudante delator, sai-se muitas vezes da missa antes de se acabar e, s vezes, antes de se alevantar a Deus, e nunca vai doutrina dos padres, como costumam os demais estudantes, e no tem o livro das horas de Nossa Senhora, e poucas vezes o v rezar pelas contas. No seria Ferno o nico a desconfiar do pequeno Manoel. Outros amigos de classe j haviam igualmente atinado para os atos do estudante avesso s oraes. Um deles, de nome Martins Fontes, confidenciara certa vez a Ferno que j tivera tento no dito Manuel de Faria que, s sextas-feiras ou no lhe lembra se disse aos sbados , lhe via vestida camisa lavada, e que tambm atentava nisso outro estudante da primeira que se chama Simo Adriam, filho de um mercador flamengo, j defunto, nesta cidade.

315

[Gracia de Siqueira, que no sabia assinar] contra Beatriz Antunes e Ferno Gomes, em 07/09/15 91. Idem, pp. 493-494.

P g i n a | 199

Os dois meninos seriam consultados pela visitao a respeito do caso relatado por Ferno316. Martins Fontes, moo de dezesseis para dezessete anos, cristo velho confirmaria que algumas vezes viu camisa lavada a este Manuel de Faria s sextas-feiras e sbados, e nos mais dias de toda a semana o que, a princpio, invalida automaticamente a desconfiana denunciada por seu amigo Ferno, posto que o uso de roupa limpa apenas aos sbados que identificava indcio judaico, e no a troca diria, causada pelo calor mais abrasador do trpico se comparado ao Velho Mundo ; j Simo, mais comedido, quando indagado, apenas jurou que no se lembra de tal317.

Passados exatos trinta e seis dias de seu primeiro depoimento, Ferno voltaria a procurar o inquisidor Furtado de Mendona para contar o que mais apurara sobre os fatos neste meio tempo. Perspicaz, bolara plano que julgava infalvel e dos mais maquiavlicos , para pegar o companheiro de classe na prtica do repreensvel comportamento sem qualquer possibilidade de margem de erro. Explicava seu projeto ao atento visitador: ontem, que foi sexta-feira, ele denunciante dissimuladamente molhou o dedo no tinteiro e o tocou por detrs, sem ser sentido, no filete da camisa ao dito Manoel de Faria, para a conhecer se a trazia tambm hoje vestida, que sbado. E que hoje, que sbado, viu ao dito Manoel de Faria com outra camisa lavada, de abanos enrocados, que no a em que ele ontem ps o sinal. E que tambm este sbado prximo passado, que foi o derradeiro dia do ms de agosto, viu ao dito Manoel de Faria com camisa lavada vestida do mesmo sbado, que no era a que tinha vestida na sexta-feira atrs, na qual ele denunciante tambm tinha posto outro sinal de tinta da mesma maneira que ontem fez. E que por ele ser cristo-novo, vem fazer esta denunciao a esta mesa.
316

Pelo que deixa transparecer a documentao processual, os dois rapazes parecem ter acompanhado Ferno Garcia at o local de seu depoimento. Terminado o depoimento deste, teriam sido consultados pelos representantes do Santo Ofcio. Contudo, Ferno Garcia no faz nenhuma referncia, nem no primeiro, nem em seu segundo depoimento, presena dos dois companheiros na primeira vez que fora Mesa. Tambm possvel que os rapazes tenham sido convocados a prestar explicaes sobre o assunto em outra data, embora isto certamente significasse, princpio, um cuidado maior do notrio em colher o depoimento por completo dos rapazes, e no apenas uma observao rpida das perguntas feitas pelo visitador aos dois seguida da assinatura de ambos, como verifica-se no processo. 317 [O cristo velho Ferno Garcia] contra Joo Batista, Manoel de Faria, em 02/08/1591. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 200

A insistncia do estudante despertou o interesse do inquisidor, que passaria a fazer perguntas ao jovem denunciante para entender o comportamento do acusado em comparao com outros dias da semana, conferindo se tratava-se de tradies religiosas ou simples hbitos de higiene, como deixara transparecer seu outro amigo Martins Fontes: E, perguntado se viu ao dito Manuel de Faria camisas lavadas em todos os dias outros da semana e nos domingos, respondeu que no se afirma nisso, mas que se afirmava nos ditos sbados em que teve tento. Procurando desfazer qualquer possvel dvida ou mal entendido que fosse fruto de cuidadosos hbitos de higiene do neto dos Antunes talvez enxergando indcios de desentendimentos pessoais ou disputas adolescentes entre acusador e acusado , advertiria Heitor Furtado ao atento denunciante: Perguntado se sabe que se costuma nesta terra por ser muito quente e se suar muito vestir cada dia camisa lavada, respondeu que j ouviu dizer que muitas pessoas que tm posse para isso as vestem cada dia, porm, que ele no sabe se o dito Manuel de Faria costuma tambm isso. O depoimento findava-se com a afirmao do acusante sobre sua vtima, a quem considerava, do costume, seu amigo318.

As acusaes feitas pela crist velha Ins de Barros, mulher de vinte e sete anos aproximados, natural de Salvador e moradora na freguesia de Tassuapina, em Pass, tambm trariam novas ao caso. Ins refer-se-ia ao tempo de catorze anos a esta parte, quando era ainda solteira, e logo depois, j casada, e m que ouviu de muitas pessoas por diversas vezes, em diversos tempos nesta cidade, sobre a famosa sinagoga improvisada que mantinha o patriarca dos Antunes em seus domnios. Segundo ela, a esnoga de Matoim ficava na fazenda do velho Heitor, numa casinha separada, na qual certos dias ele com outros cristos-novos se
318

[Ferno Garcia, estudante que j denunciou] contra Manuel de Faria, em 07/09/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 494-495.

P g i n a | 201

ajuntavam, e que faziam ali a esnoga. A convocao para as atividades proibidas era feita atravs de cdigos previamente combinados entre os participantes: quando os cristos-novos iam l em aqueles certos dias, deixavam dito na cidade que iam fazer peso. E dava nome aos freqentadores do ambiente sacro-sacrlego, descobertos em seus cdigos secretos de comunicao judaica, alguns, dentre eles, indivduos de renome e poder na sociedade em que estavam inseridos: destes cristos-novos que iam fazer a dita esnoga, um deles era Diniz de Andrade, fsico desta cidade, e outro era Gomes Fernandes, o velho e desnarigado, e outros muitos, que lhe no lembram. E lembra-lhe que uma das pessoas a quem tambm isto ouviu foi Violante Barbosa, prima da dita Maria Barbosa, mulher de Francisco Roiz Dourens, moradora em Matoim. Um ms antes de sua denunciao, contava ainda a Furtado de Mendona, recebera em sua casa a visita de Afonso Gago, padre da Companhia residente na Aldeia de So Bartolomeu. Durante as conversaes mantidas, tocou-se no nome de Ana Roiz, ao que o jesuta afirmara-lhe que a viva de Heitor Antunes, em sinal de luto, depois que ele morreu at agora, traz sempre no corpo a camisa qu e tinha vestida quando ele morreu, e que dorme no cho319. Mais contida em suas acusaes mesa do Santo Ofcio, a crist velha Isabel de Sandales contaria apenas o que ouvira de uma certa Beatriz de Sampaio, por volta de trs anos antes, sobre o famoso mal-estar gerado entre Ana e as filhas durante seu perodo de doena: mostrando-se-lhe um crucifixo, o no quisera ver, que lho tirassem l, e que as filhas da dita Ana Roiz, a saber, Beatriz Antunes, mulher de Bastio de Faria, e as outras, lhe disseram: me no nos desonreis, porque somos casadas com homens honrados320.
319

[Ins de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Idem, pp. 536539. 320 [Isabel de Sandales] contra Ana Roiz etc, em 23/10/1591. Idem, pp. 539-540.

P g i n a | 202

Tambm Joana de S, uma das noras de Ana Rodrigues, que fora casada com Jorge Antunes, j falecido, informaria que, h cerca de quatro ou cinco anos, estando Ana Rodrigues muito doente e ungida, a viu bater no sobrado e na borda [da] cama dizendo tam, tam, e isto pareceu mal, e depois ouviu dizer que ela que chamava por uma negrinha de casa, que se chamava Tan 321. Mulher de sessenta e cinco anos, crist velha natural da Ilha Terceira, donzela que nunca casou nem conheceu varo por ter feito voto diante de um menino Jesus de castidade perptua, que nunca em toda sua vida foi testemunha que em uma s causa crime, Ins Roiz testemunharia, no dia trinta de outubro passados trs meses do incio das acusaes contra Ana Rodrigues e sua famlia, feita por seu genro Nicolau Faleiro , contra lvaro Lopes Antunes, filho de Heitor e Ana, casado com uma certa Isabel Ribeira. Dizia que haver quatro ou cinco anos, fora um dia no perodo da tarde Igreja de Nossa Senhora da Piedade, poca ainda dedicada a So Francisco, em Monte Calvrio. Ao entrar no templo cristo, l encontrou lvaro em comportamento que julgava suspeitssimo: assentado de joelhos, encostado com o brao sobre um banco junto do altar. Sem perceber a presena de mais algum na igreja que julgava vazia, no atentando ele nela denunciante, ele, olhando fitamente para um crucifixo que estava no altar, o ameaou, pondo o dedo no nariz duas ou trs vezes, e pondo outras tantas a mo pelas barbas. E, depois disto, lhe deu duas ou trs figas. Assustada com o que acabara de presenciar talvez por conhecer as ameaas de morte que uma j citada devota e virtuosa senhora sofrera de alguns dos homens da gente de Matoim de acordo com denncia de Ana Vaz , a senhora de castidade perptua, por ser to grande o seu medo de ser vista pelo ameaador de crucifixos,

321

[Joanna de Sa Betanqur, que no sabia assinar], contra Anna Roiz, etc, em 30/0/1591. Idem, p. 545.

P g i n a | 203

se ergueu com os chapis322 na mo, sem acabar de rezar, e se saiu pela porta afora muito mansa, porque ele a no viu, temendo que, se a visse, a matasse. Querendo certificar-se da exatido do que vira e ouvira, procurando dar crdito serissima acusao que fazia a velha donzela prometida a Cristo, insistiria uma vez mais Heitor Furtado em interrogar a acusada, admoestando-a sobre gravidade do que dizia: E perguntada se se afirma e la bem que lhe visse fazer as ditas cousas, porque vai muito nisto, respondeu que muito bem se afirma, e tudo viu bem visto como dito tem 323. Passariam-se mais de dois meses at o prximo depoimento contra a matriarca de Matoim e seus descendentes, agora j no ano de 1592. O jejum de acusaes seria quebrado por um membro da famlia, Valentim de Faria, neto de Ana e Heitor, filho de Beatriz Antunes e Sebastio de Faria. Dentre os maiores interesses de Valentim com seu depoimento, certamente repetia-se a preocupao de Nicolau Faleiro em amenizar as culpas que pesavam sobre a cabea dos Antunes. Apesar do segredo exigido pelo Tribunal a todos que apontavam culpas alheias, os boatos sobre quem tinha seus pecados devassados perante a Inquisio corriam as ruas. Valentim, assustado com a repercusso das acusaes sobre o cl, temeroso, como todos, de ser visto como acobertador e cmplice dos atos herticos de que corria fama sobre os Antunes, ou mesmo apontado ele prprio como judaizante, correria para colaborar com o Santo Ofcio no intuito de demonstrar boa vontade com os trabalhos da Inquisio, tentando explicar os atos da famlia negando a pecha criptojudaica dos parentes. Assim apresentava-se: disse ser meio cristo -novo, e que lhe parece meio cristo velho, porque tem o seu pai Bastio de Faria por cristo velho, e que sua me, Beatriz Antunes, crist-nova, casado com Dona Felipa, a qual ele tem por crist velha, de idade de vinte e um anos, morador em Piraj, deste Recncavo.
322

Provavelmente chapim, plural chapins: Antigo calado de sola grossa, para mulheres. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 145. 323 [Ins Roiz, que no sabia assinar] contra lvaro Lopes Antunes, em 30/10/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p. 549.

P g i n a | 204

Em seu testemunho, procuraria descrever o que presenciava em seu lar entre os familiares ao longo do tempo, fatos que, queria fazer crer, no conheciam nenhum dos que os praticavam a condenvel origem e significado anti-cristo. Primeiramente, referir-se-ia aos juramentos corriqueiros da av e da me: tem ouvido jurar muitas vezes, em diversos tempos e lugares que ora lhe no lembram, em casa e fora dela, quando queriam afirmar ou rogar alguma coisa, esta jura, pela alma que tem o mundo de meu pai, e pela alma que tem o mundo de meu marido, sua me, Beatriz Antunes, e sua av dele, me dela, Ana Roiz, crists-novas, moradoras em Matoim, neste Recncavo. Em seguida, daria detalhes dos costumes alimentares de sua me e de uma de suas irms, Dona Custdia, sua tia, casada com Bernaldo Pimentel, negando que evitassem determinados alimentos por interdies relativas aos jejuns judaicos, mas apenas o faziam por lhe no serem de agrado do odor e paladar: a dita sua me e sua irm dele, Dona Custdia, mulher de Bernaldo Pimentel, moradora em Matoim, no come lampreia, e dizem que a no comem porque lhe acham ruim cheiro, mas comem raia, cao, e os mais peixes sem escama. Finalizava tentando demonstrar seu interesse em colaborar com a Inquisio: aps tomar cincia das atitudes que eram suspeitas de judasmo enumeradas no dito afixado na igreja de sua localidade e com o incio do perodo da graa no Recncavo, dizia, sentia-se obrigado a relatar o que sabia certamente antes que outros o fizessem, de forma mais drstica e acusadora. E que destas coisas vem denunciar por lhe parecer ser obrigado, conforme o dito que se publicou ontem em Piraj, mas ele no sabe a teno delas, mas antes as tem por boas crists, e nunca lhes viu fazer cousas de que suspeite mal324.
324

Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 205

Grande parte dos cristos-novos, fato, realmente s tomavam conhecimento do carter hebraico de determinados comportamentos que possuam aps a publicao dos ditos inquisitoriais. O mesmo vale para os cristos velhos, muitas vezes tambm praticantes de determinados costumes que julgavam de uso comum sociedade, sem sequer imaginar que se tratasse de atitudes desviantes do cristianismo. Por outro lado, era atravs do contedo dos ditos que muitos cristos velhos tornavam-se mais conscientes do que deveriam suspeitar como atos de judasmo nos praticantes ocultos. Tambm os neoconversos, ao saberem das heresias enumeradas pelos ditos, tornavam-se mais cuidadosos em suas atitudes pblicas, tentando disfarar ao mximo quaisquer caractersticas que lhes tornassem suspeitos. Havia ainda, para completar, dentre aqueles que realmente praticavam o judasmo oculto, os que se aproveitavam das lies de como reconhecer um verdadeiro judeu aos olhos do Santo Ofcio, para incrementar sua liturgia, de que eles prprios eram conforme o aumento da distncia temporal do perodo de livre convivncia do judasmo no mundo portugus, como demonstrado em captulo anterior grandes desconhecedores.

Outro depoimento, dos mais detalhados, seria pronunciado por Beatriz de Sampaio, crist velha de pai e me, moradora em sua fazenda, em Matoim. Dois anos antes comeava a abrir seu leque de casos , ouvira de um escravo que possua, de nome Manoel de Guin, ladino e de bom entendimento, que sua mulher, negra de Guin, ladina, forra, por nome Eugeu, moradora no engenho de Francisco de Arajo, na praia de nossa senhora da Conceio, lhe dissera que, estando ela servindo em Matoim a Ana Roiz, cuja escrava foi, crist-nova, mulher de Heitor Antunes, cristonovo, defunto, estando ela doente, muito mal, vira as filhas dela mostrar-lhe um retbulo de nosso senhor ou de nossa senhora, [e] viu a dita Ana Roiz dizer para as filhas, que lho tirassem l. A tal nora de Ana Rodrigues, Joana de S, em conversa posterior durante uma visita que fizera a esta, confirmaria a histria que tambm ouvira em seus detalhes: tendo estado muito mal havia pouco a idosa matriarca, seria-lhe mostrado o retbulo sacro, e que ela o no quisera ver e lhe virara o rosto, chamando por seu filho Nuno, apesar das lamrias e

P g i n a | 206

advertncias das filhas, preocupadas com a reputao da famlia. Alertava Beatriz ao visitador, contudo, que ela denunciante tem a dita Joana de S por no amiga da dita Ana Roiz, porque sempre a nomeia por judia a dita sua sogra. De outra vizinha tida por crist velha, Maria Barboza, em conversa que mantiveram trs ou quatro meses antes, receberia a informao de que reuniam-se os judaizantes da regio para a prtica da esnoga: ouvira dizer a um mestre de acares, cujo nome lhe no lembra, que a dita Ana Roiz tinha uma toura, e que um certo dia da semana se juntavam certas pessoas onde estava a dita toura. Do luto enfrentado pela velha anci presenciou, em casa de uma das filhas de Ana Rodrigues que, quando se queria assentar, dava um meneio s fraldas, de maneira que lhe parece que ficava com as carnes no cho e, havendo na casa estrado das filhas , sempre se assentava no sobrado. Sobre os jejuns alimentares, viu em domingos comer a dita Ana Roiz sempre peixe, e disseram-lhe suas filhas que ela no comia carne por lhe fazer nojo, hbitos que, segundo a acusadora, tratava nas conversaes por murmurao, a dita Ana Roiz se assentava da dita maneira e no comia carne, nem dorme em cama, e no vestia camisa lavada, e muito tempo a deixara de vestir depois da morte do dito seu marido Heitor Antunes, e fazia outras semelhantes cousas conforme a sua lei judaica. Dava o alinhavo final ao seu depoimento sobre a famlia referindo-se ao marido falecido da matriarca, de quem ouvira dizer em pblica fama, que no era bom cristo 325.

325

Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 207

Passados quase seis meses de sua denunciao, seria Beatriz convocada pelo inquisidor a prestar novos esclarecimentos sobre o que sabia. provvel de acordo com o que se tem cincia atravs deste segundo depoimento em completo que Heitor Furtado tenha tomado conhecimento por outros denunciantes de algum caso de que Beatriz conhecesse e ajudasse a esclarecer com mais detalhes, ou ainda avivar sua memria sobre assunto que teria, presumivelmente, esquecido de mencionar em seu depoimento inicial. Depois de relatar suspeitas de judasmo e casos de bigamia, voltaria ao caso dos Antunes, dando novos detalhes do que relembrara desde sua audincia inicial com o visitador de cousas lhe no lembraram quando veio a primeira vez a esta mesa por serem cousas antigas. E detalhava a tentativa familiar frustrada pela matriarca de transferir a ossada de Heitor Antunes: ora lhe lembra que haver cinco anos pouco mais ou menos, que estando ela denunciante em Matoim, em casa de Jorge Antunes, cristo-novo j defunto, viu ela ao dito Jorge Antunes dizer sua me Ana Roiz, crist-nova que presente estava, dizer-lhe que por que no consentia ela deixar tirarem os ossos de seu pai Heitor Antunes, marido dela Ana Roiz, que estava enterrado em um mosteiro, onde estivera ermida, que se derrubou. E a dita Ana Roiz respondeu que, enquanto ela fosse viva, no bulisse na dita ossada. E que ento se chegou a dita Ana Roiz ao dito Jorge Antunes, seu filho, orelha, e no entendeu o que ela lhe disse, porm, ouviu responder-lhe o dito filho Jorge Antunes estas palavras, isso abuso. Ento, ela denunciante suspeitando mal daquilo, olhou para Joana de S, crist velha, mulher do dito Jorge Antunes, que ora casada com Bastio Cavalo, e lhe disse estas palavras, esta tem o marido enterrado em terra virgem, e isto disse ela denunciante suspeitando mal da dita gente por ser crist-nova, porm, ela denunciante no sabe sua teno326. A crist velha Francisca Dias de Serram, mulher de vinte e trs anos, denunciaria ao visitador que, cerca de dois anos antes, estando em casa de Bastio de Faria, ouvira sua mulher Beatriz Antunes pronunciar uma jura de que os cristos no costumam usar:

326

Outro testemunho de Beatriz de Sampaio, em 07/06/1592. A Inquisi o de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 208

pelo mundo que tem a alma de meu pai, e esta jura lhe viu fazer uma s vez, em um dia tarde, e tomou dela escndalo327. Tambm crist velha, de idade de quarenta e um anos, Lusa Fernandes compareceria Mesa do Tribunal para relatar fatos de que tinha conhecimento desde a infncia. Trinta anos antes, quando morava em casa de Paula Serram, sogra do mestre da capela desta cidade, ouvira em pblica voz e fama geralmente que o patriarca dos Antunes, Heitor, que ento morava com a famlia em Salvador, provavelmente ocupado com a negociao da safra de seu engenho para o reino, ou ainda, a desempenhar funes como homem de confiana do governador Mem de S, com quem viera de Portugal, cavaleiro dEl Rey que era, era judeu e guardava os sbados, e tinha livros da sua lei judaica. Afirmava ainda ter ouvido de fonte apropriada um judeu convertido confirmao sobre a Tor do patriarca de Matoim e de como descobrir sua localizao: E ela ouviu a um cristo -novo que fora judeu e se converteu que se chamava Menezes, j defunto, que se o ele peitassem, descobriria onde o dito Heitor Antunes tinha a sua toura. Daria tambm conta dos boatos acerca dos jejuns praticados pelas vivas da famlia. De Ana Rodrigues, ouvira que nunca mais comeu carne por cerimnia judaica, enquanto que de sua filha, Violante, diria depois da morte do dito seu marido, tambm em conformidade com as tradies, no s abolira o consumo de carne, mas tambm nunca mais se deitara em cama328.

Os Macabeus na Mesa da Inquisio

327

Testemunho de Francisca Dias Serram contra Beatriz Antunes, crist-nova, em 25/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 1276. 328 Testemunho de Lusa Fernandes, em 30/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 209

O perodo da graa concedido pelo visitador regio do Recncavo a partir e 2 de janeiro de 1592 seria recebido pelos Antunes como oportunidade nica para prestar contas sobre a m fama que gerara o alto nmero de denncias contra a famlia. Outros membros do cl aproveitariam as imunidades garantidas pelo perodo da graa para comparecerem frente do inquisidor e prestarem seus depoimentos. Assim, Dona Felipa, ao derradeiro dia do ms de janeiro, receberia os juramentos de praxe para iniciar sua fala. Dizia ser meio crist -nova, natural desta Bahia, filha de Bastio de Faria, e de sua mulher, Beatriz Antunes, crist-nova, de idade de dezoito anos, casada com Manoel de S, filho de Diogo da Rocha, que no sabe se cristo velho, moradora em Matoim. A seguir, desfilava os ritos praticados por alguns integrantes da famlia: desde que ela se acorda [recorda] at o tempo em que ele senhor visitador entrou nesta terra com o Santo Ofcio, viu sempre quando em casa morria algum, mandar sua me entornar e lanar fora quanta gua havia em casa. E outrossim, ouviu dizer sua tia, Dona Leonor, irm de sua me, mulher de Henrique Munis, que tambm ela lanaria e mandava lanar toda gua de casa fora quando lhe morria algum em casa. E tambm lhe disse sua irm, Dona Custdia, mulher de Bernardo Pimentel de Almeida que, tambm ela uma vez, morrendolhe em casa uma escrava, mandou lanar toda gua fora. Alm de vazar toda a gua armazenada em potes e cntaros quando do falecimento de algum da casa, sua me e sua av obedeciam determinadas interdies que, fazia questo de ressaltar, no atingiram os demais membros da famlia. Exemplo disto fora o que ocorrera na morte de sua tia Violante: todo aquele dia em que ela morreu, que foi um domingo, a dita sua me e sua tia, Dona Leonor, no comeram carne, mas comeram peixe, comendo toda a mais gente de casa peixe, digo, carne. Tambm trazia recordaes sobre a forma particular que tinha a av de benzer os descendentes. Lembrava que via,

P g i n a | 210

quando lanava a beno aos netos, depois que lha lanava, correr -lhe a mo sobre a moleira e testa. E que viu tambm a dita sua av, quando lhe adoeceram os netos, lamber-lhes com a lngua nas fontes (frontes?), e ento, cuspir fora. E tambm fez isso algumas vezes a ela denunciante. Seria ento admoestada pelo astuto visitador que revelasse o real sentido oculto nestas bnos familiares, sem respeito algum humano a quem quer que fosse, independente do grau de parentesco que os unia, mas que apenas declare com que teno faziam as ditas pessoas as ditas cerimnias to conhecidas judaicas, e se manifestavam elas a razo porque as faziam, e se as ensinavam tambm a ela denunciante, ao que respondeu que ela nunca soube que as ditas cousas eram tais cerimnias, nem ouviu dizer as ditas cousas s ditas pessoas que eram, nem sabe suas tenses, mas ouvia-lhes dizer que uma mulher em Portugal ensinara dita sua av que era bom fazer as ditas cousas. E que depois que o Santo Ofcio da Inquisio entrou nesta terra, logo entre elas se comeou a falar que as ditas cousas pertenciam a esta mesa, e de ento at agora, nunca mais as fizeram 329. Outra neta de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, Dona Custdia de Faria mesmo nome da irm de seu pai, Bastio de Faria compareceria mesa para depor no mesmo dia que a irm Felipa. Dizia-se casada com Bernardo Pimentel de Almeida, de idade de vinte e trs anos, residente em seu engenho de Matoim, e contaria as histrias de praxe: logo no comenos que ela casou, havia dois anos, lhe morreu em casa um escravo seu, e nesse dia veio a ter sua me, Beatriz Antunes, e lhe ensinou que lanasse a gua fora que havia em casa porque era bom para os parentes do morto que ficavam vivos, sem lhe declarar mais nada. A mesma prtica aprendera tambm de Ana Roiz, que lhe identificara como o velho hbito arraigara-se famlia de forma totalmente insuspeita conforme queria demonstrar ao inquisidor:
329

Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 211

somente sua av, dela confessante, lhe ensinara tambm isto, a qual, sendo moa, aprendera isto no reino de uma crist-velha. No via maiores problemas em repetir os r itos familiares, motivo pelo qual lanou aquela vez e mandou lanar fora toda a gua de casa, simplesmente, sem entender que era cerimnia de judeus e sem m inteno, e completava, em tom de humildade: e da culpa que nisto tem de assim fazer a dita cerimnia exterior, sem inteno ruim, pede misericrdia e perdo porque ela muito boa crist. Desconfiado pelo que muito que ouvia acerca dos Antunes, Heitor Furtado insistiria em averiguar com a depoente a origem de seu comportamento, procurando envolv-la na teia de suas prprias informaes, fazendo-a trair-se inconscientemente: E sendo perguntada quanto tempo h que sua me lhe comeou a ensinar a lei de Moiss e as cerimnias dela, respondeu que sua me no lhe nomeou lei de Moiss, nem suas cerimnias. Tambm desconfiada, por seu turno, de que suas palavras pudessem trazer complicaes para a famlia, Custdia reafirmaria a inocncia da me na discutvel prtica, enaltecendo-lhe os predicados religiosos: e lhe parece, e assim tem por certo, que sua me boa crist e lhe ensinou a dita coisa de botar gua fora tambm simplesmente, sem saber que era cerimnia judaica. O intrigado visitador persistiria em sua tentativa de colher mais detalhes sobre a famlia e esclarecer os fatos custa da contradio da depoente: perguntada se quando sua av Ana Rodrigues ensinou sua me que isto era da lei dos judeus, se estava ela confessante presente, respondeu que no sabe mais que dizer-lhe sua me que a dita sua av lhe ensinara isto, mas que no sabe se lhe declarou logo ser cerimnia judaica.

P g i n a | 212

Insatisfeito com o que ouvia e demonstrando pouca f nas declaraes da neta da matriarca, Heitor Furtado indagaria novamente que coisas mais lhe ensinou a dita sua av que ela agora entenda serem judaicas, ou isso mesmo sua me, ao que Custdia responderia que nada mais lhe ensinou sua me e que sua av no lhe ensinou mais nada, nem lhes viu fazer nada de que ora tenha suspeita, seno somente completaria sua afirmativa com uma contradita, a trazer luz tanto aos costumes alimentares da dieta familiar dos Antunes quanto obscura situao que envolveu a morte de uma das filhas de Ana Roiz: antes de ela casar, no sabe quantos anos h, morreu sua tia Violante Antunes, mulher que fora de Diogo Vaz, tambm defunto, e no dia que ela morreu, que a trouxeram a enterrar igreja de Nossa Senhora, que est ora na fazenda dela confessante, havia em casa de sua me, Beatriz Antunes, panela de carne para jantar de vaca e galinhas e leites assados, porque havia em casa hspedes, sem se saber que a dita sua tia era morta, a qual morreu em casa de Isabel Antunes, em breve tempo de uma pustema que lhe arrebentou, quase uma lgua da dita igreja. E chegada a nova como a traziam morta para a enterrar, sua me, Beatriz Antunes, no quis comer nada de carne aquele dia ao jantar, nem quis comer nada, seno, somente quando queria pr-se o sol, a fizeram comer e comeu ento peixe. Heitor Furtado mostraria-se chocado com o que ouvira de Custdia de Faria, esperanoso, acima de tudo, em desbaratar a teia de cumplicidade que parecia unir os membros do cl. Malgr tout, Custdia jurava inocncia prpria e de todos os envolvidos. Seria ento, com muita caridade admoestada uma vez mais pelo visitador para que fizesse confisso inteira e verdadeira de todas suas culpas, declarando tudo o que souber da dita sua me e av e mais parentes, porque com isso alcanar misericrdia. Justificava perante a assustada confitente, sem meias palavras ou rodeios lingsticos, suas desconfianas: estas coisas que ela diz do mui forte presuno que ela e sua me e av so todas judias e vivem afastadas da lei de Jesus Cristo, e tm a lei de Moiss, que portanto declare sua inteno e pea misericrdia.

P g i n a | 213

Categrica e demonstrando confiana em suas declaraes, retrucaria sua sinceridade crist e boa inteno nas prticas comportamentais que mantinha, o que pensava ter confirmado atravs de sua boa vontade em colaborar com a visitao: respondeu que ela boa crist e no tem a lei de Moiss, e nunca a teve, e somente cr na lei de Jesus Cristo, e nunca no que dito tem teve inteno de cerimnia judaica nem tal entendeu, nem suspeitou ser, e que somente agora, depois que ouviu publicar o dito da f da Santa Inquisio, entendeu que isto era cerimnia judaica, e por isso se vem acusar do dito exterior que fez, e tem dito a verdade. Temeroso de que Custdia tentasse fugir da ala de mira do Tribunal, o atento Furtado de Mendona limitar-lhe-ia os passos mantendo-a sob controle, sendo mandado depoente pelo senhor visitador que no se saia desta cidade sem sua licena 330.

A me de Custdia e Felipa, Beatriz Antunes, acompanharia as filhas ao espao destinado visitao para tambm prestar seu depoimento e esclarecer, ao seu modo, o que julgava necessrio. Iniciava a fala apresentando suas credenciais: crist-nova, natural de Lisboa, na freguesia de So Gio, filha de Heitor Antunes, defunto, mercador, e de sua mulher Ana Rodrigues, cristos-novos, de idade de quarenta e trs anos, mulher de Bastio de Faria, cristo-velho, morador no seu engenho de Matoim, que veio para esta terras menina de seis ou sete anos com seu pai. Beatriz repetiria, com outras palavras, os depoimentos das filhas. Casada h cerca de trinta anos, afirmava o que, de ento para c, lhe tm acontecido as coisas seguintes, que passava a numerar: quando em casa lhe morria algum, lanava e mandava lanar fora toda a gua de casa e isto lhe aconteceu por dezessete ou dezoito vezes pouco mais ou menos, e quando lhe morria parente ou parenta, como filho ou filha, irmo ou irm, ou pai, por nojo, nos primeiros oito dias no comia carne, e isto lhe aconteceu em trs ou quatro nojos da morte
330

Confisso de Dona Custdia de Faria, crist-nova, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 271-274.

P g i n a | 214

de seu pai e de sua filha Ins, e de suas irms, Violante e Isabel Antunes. Quando desejava afirmar alguma coisa, continuava Beatriz, proferia juramento pelo mundo que tem a alma de meu pai. Os mortos de casa, por sua vez, ao serem amortalhados, o eram, por seu mando, em lenol inteiro, sem lhe tirar ramo, nem pedao algum, por grande que o lenol seja, e at-los amortalhados apenas com ataduras, e que isto lhe aconteceu por seis ou sete vezes. Aprendera as ditas prticas com a me Ana Rodrigues, que dizia-lhe ser bom assim faz-las, sem lhe declarar mais alguma outra razo, nem causa, somente que tambm lha ensinaram, sendo moa em Portugal, na Sert, uma sua comadre, parteira crist-velha, por nome Ins Rodrigues.

Sobre os costumes alimentares, daria tambm detalhes quanto ao cerimonial de preparao das refeies e abstenes costumeiras: quando em casa se assava quarto de carneiro, lhe manda tirar a landoa por ter ouvido que no se assa bem com ela, e tambm no come mais lampreia, e mandando-lhe do reino duas ou trs lampreias em conserva, ela no as comeu, no por outra coisa nenhuma, seno porque lhe tomou nojo, mas come os mais peixes sem escama, salvo os dgua doce, e no come coelho. Justificava seus atos alegando inocncia e desconhecimento, sem nenhuma m inteno, assim agindo somente porque lhe disse sua me que no era bom coser os amortalhados com agulhas, e que no era bom tirar dos lenis das mortalhas ramo nem pedao algum, e que no era bom deixar gua em casa quando algum morria em casa ou na mesma rua da mesma parede, e que era bom no comer carne oito dias no nojo, sem mais lhe dar outra razo, e por isso fez as ditas coisas exteriormente, sem ter nenhuma crena judaica nem ruim em seu corao, interiormente.

P g i n a | 215

A mesma desconfiana que o inquisidor demonstrara com Custdia daria o tom ao momento final do depoimento da me. Heitor Furtado de Mendona advertiria com veemncia a depoente sobre a gravidade dos atos confessados e a necessidade de sinceridade de sua confisso, que poderia ser usada a seu favor, se inteira e verdadeira, ou contra, caso fosse julgada incompleta ou dissimulada: todas estas coisas so mostras manifestas de ela e sua me serem judias e viverem afastadas da lei de Jesus Cristo, verdadeiro messias, e de terem a lei de Moiss, e que portanto ela usasse de bom conselho e fizesse confisso verdadeira, declarando sua inteno judaica, porque isso lhe aproveitar muito para alcanar misericrdia e perdo de suas culpas, pois est em tempo de graa, porque coisa muito dificultosa poder se crer que, sendo ela crist-nova toda, inteira, e fazendo todas as ditas cerimnias to conhecidas dos judeus, as fizesse sem inteno de judia, maiormente sendo ela mulher de bom entendimento como no seu falar se mostra. Duramente interpelada pelo visitador, Beatriz sentir-se-ia mais uma vez compelida a responder s desconfianas do responsvel pela visitao com a defesa de sua honra crist e mostras de sua boa vontade com os trabalhos inquisitoriais para a pureza catlica: respondeu que nunca teve inteno de judia e nunca soube nem entendeu que as ditas coisas eram cerimnias judaicas, nem que nelas ofendia a Jesus Cristo, seno depois que nesta terra entrou a Santa Inquisio. Terminou sua participao rogando ao notrio apostlico que assinasse por si, por no saber331.

O mais esperado dos depoimentos do cl dos Antunes Mesa do Santo Ofcio, sem dvida, seria a confisso feita pela velha matriarca Ana Rodrigues, provavelmente aconselhada pelos filhos, genros e netos a tentar amenizar suas culpas pessoalmente ao visitador. Embora as sesses com o Santo Ofcio fossem secretssimas, obrigados que eram todos os depoentes a jurar segredo sobre o que viam, ouviam e diziam perante os trabalhos do
331

Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Idem, pp. 275-278.

P g i n a | 216

sqito inquisitorial, os boatos sobre o comportamento tido popularmente como desviante da matriarca e de seus descendentes fazia fama por toda a capitania. As histrias sobre a macabia de Matoim que eram ouvidas pelas ruas chegariam com fora visitao. Os boatos sobre o comportamento hertico de alguns membros do cl no eram estranhos aos Antunes, que, se no podiam precisar o contedo das acusaes e o nmero de denncias contra a famlia, ao menos tinham noo de que estariam entre os mais severamente acusados. Por este motivo, tinha conhecimento de que, caso os parentes no tomassem alguma providncia no sentido de tentar anular os efeitos negativos da srie de denncias que receberia o visitador contra o cl, poderiam ser catastrficas no apenas para Ana ou seus filhos cristos-novos acusados de criptojudasmo, mas em conjunto para todos os membros da famlia, a inclusos os genros cristos velhos de Ana Rodrigues, indivduos honrados e de destaque na capitania.

Assim, no dia seguinte aos depoimentos prestados por Beatriz Antunes e duas de suas filhas, chegaria ento a vez da prpria Ana Roiz. Para a sorte do historiador, a confisso de Ana prima por ser das mais extensas e ricas em detalhes de todo o livro de confisses desta primeira visitao. De acordo com o filtro imposto pela escrita do notrio Manuel Francisco, assim apresentava-se para o incio da sesso confessional: Ao primeiro dia do ms de fevereiro de 1592, em Salvador, nas casas de morada do Inquisidor Heitor Furtado de Mendona, apareceu sem ser chamada, dentro do tempo da Graa, Ana Roiz, por querer confessar suas culpas. E recebeu juramento dos Santos Evangelhos sob cargo do qual prometeu em tudo dizer verdade. E disse ser crist nova, natural da Covilh, e criou-se na Sert, filha de Diogo Dias, mercador, cristo-novo, e de sua mulher Violante Lopes, j defuntos, viva, mulher que foi de Heitor Antunes, cristonovo mercador, defunto, de idade de 80 anos. Depois dos juramentos e apresentaes iniciais, a velha depoente comearia a desfilar seu rol de culpas. Como os outros parentes, fazia questo de ressaltar sua ingenuidade ao pratic-las. Iniciava pelos jejuns e hbitos alimentares: disse que, de quatro ou cinco anos a esta parte, no come cao fresco porque lhe faz mal ao estmago, mas que o come salgado, assado, e

P g i n a | 217

outrossim, no come arraia, mas que nos outros tempos atrs comia arraia e cao, e que de dois anos a esta parte costuma muitas vezes, quando lana a bno a seus netos, dizendo a beno de Deus e minha te cubra, lhes pe a mo estendida sobre a cabea, depois que lhe acaba de lanar a bno, e isto faz por desastre332. Referindo-se morte do marido que, de acordo com a datao por ela citada, teria falecido por volta de 1577 explica o criticado luto que praticara em seu respeito: E que haver 15 anos pouco mais ou menos que morreu o dito seu marido Heitor Antunes e que no tempo do nojo de sua morte ela esteve assentada detrs da porta, tambm por desastre, por acontecer ficar ali assim a jeito o seu assento. Ana tambm referir-se-ia a fato at ento desconhecido ou, pelo menos, no comentado pelas pessoas que a denunciavam ao visitador Furtado de Mendona: a existncia de um filho que morrera ainda no reino, no chegando a acompanhar a famlia em seu trajeto para o Brasil. Desde aquela poca, j seguia o particular modo de cultuar os mortos que a ameaava e tornava-a acuada agora. Tambm ratificava a informao dada pela filha Beatriz e pela neta Custdia, sobre a tal mulher do reino com quem aprendera tais prticas: E que haver trinta e cinco anos que, estando ela na Sert, morreu um seu filho por nome Anto, e ela mandou lanar a gua fora dos potes que estavam em casa. E, por nojo de sua morte, esteve os primeiros oito dias sem comer carne, e fez estas cousas sem saber que eram de judia porque lhas ensinou uma sua comadre crist velha, Ins Rodrigues, parteira, viva, cujo marido fora um carpinteiro, a qual ora j defunta, e no dito tempo era muito velha e morava defronte dela confessante na dita Sert, em Portugal, a qual lhe ensinou isto dizendo ser bom. E por isto o fez, cuidando ser isto bom, e o ensinou tambm neste Brasil s suas filhas Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz Teles, e Beatriz, mulher de Bastio de Faria. E que na dita Sert, lhe ensinou no sabe quem este modo de juramento pelo mundo que tem a alma de seu pai, meu marido ou meu filho e que deste juramento usa ela muitas vezes quando quer afirmar alguma cousa, mas nunca entendeu ser juramento de judeu.
332

Desastre, explica Ronaldo Vainfas, funciona aqui como sinnimo de por descuido, por acaso. Idem, p. 282, nota.

P g i n a | 218

Ana tambm daria detalhes sobre como agia em perodo de doena de algum membro da famlia, no caso, o filho caula Nuno, retribuindo-o cuidado semelhante ao que este demonstrara quando de acordo com os boatos e conversas populares que ganhavam as ruas fora cmplice da me na luta contra o crucifixo que se lhe oferecera para proteo quando adoecida. A prpria Ana emendava as duas histrias de doena em sua fala, sem perder a oportunidade para desculpar-se a respeito da histria sobre sua doena: estando seu filho Nuno Fernandes doente havia trs dias ou quatro anos, ela, com paixo, estava muitas vezes algum dia sem comer at a vspera, e que haver sete ou oito anos que esteve muito doente em Matoim, onde ela ora moradora, dentro nesta capitania, na qual doena chegou a tresvaliar, e dizem que ela falava desatinos, mas ela no est lembrada se nesse tempo falou ou fez alguma coisa com ofensa de Deus. Intrigado, Heitor Furtado passaria a bombardear a velha depoente com relao aos atos que confessava praticar, insistindo em saber quem lhe ensinou as ditas coisas suspeitssimas, ao que responderia Ana Roiz que lhe no lembra que outra pessoa alguma lhas ensinasse, seno somente a dita parteira, que dizia ser crist-velha, que lhas ensinou na Sert h mais de trinta e cinco anos, no lhe lembra a que propsito, nem lhe parece que lho ensinou em ruim inteno, porque lhe via fazer obras de boa crist. A qual lhe disse tambm que era bom botar a gua fora quando algum morria, porque lavavam a espada do sangue nela. E perguntada que espada e que sangue era esse, respondeu que no lhe lembra que a dita parteira lhe declarasse mais. Talvez por ser conhecedor da fama de Heitor Antunes que, como cavaleiro dEl Rey era autorizado a usar espada em ocasies especiais, o inquisidor insistiria em decifrar a participao do falecido marido da depoente em sua catequizao judaica, metralhando -a com insistentes indagaes sobre o passado ainda nebuloso do macabeu de Matoim. Sua confisso, contudo, primava pela respeito memria do antigo parceiro, a quem inocentava de qualquer influncia ou culpa em seus atos:

P g i n a | 219

Perguntada se lhe via fazer essas cousas o dito seu marido, respondeu que no lhas via fazer nem ele sabia disto. Desconfiado do que ouvia, e usando a mesma ttica empregada com as filhas e netas de Ana a busca da contradio em suas afirmaes , o inquisidor insistiria com uma srie de perguntas cabiciosas sobre o que considerava como prtica de judasmo pela confidente: Perguntada se lhe declarou a dita parteira, quando lhe ensinou estas coisas, quem lhas tinha ensinado, e como se lhe veio a descobrir que era judia, respondeu que lhe no declarou que era judia nem nada mais, e somente lhe ensinou as ditas cousas. E perguntada de que idade era ela confessante no dito tempo que a dita parteira lho ensinou, respondeu que ela seria ento de quarenta e cinco anos, e que a parteira seria ento de alguns oitenta, e logo da a pouco tempo morreu. E perguntada se ela ensinou s ditas suas filhas outras mais algumas cerimnias judaicas, respondeu que no. E perguntada quanto tempo h que ela confessante comeou a ser judia e a deixar a f de Nosso Senhor Jesus Cristo, respondeu que nunca at agora foi judia e sempre at agora teve a f de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas que fez as ditas cousas e cerimnias sem inteno alguma de judia, no entendendo nem sabendo que eram cerimnias judaicas, mas parvamente as usava por lhas terem ensinado como dito tem. E perguntada quanto tempo h que ela comeou a ensinar s ditas suas filhas que fossem judias e cressem na lei de Moiss, respondeu que ela nunca ensinou a suas filhas que fossem judias, nem a lei de Moiss, nem ela nunca teve essa lei. O depoimento tornava ainda mais evidentes os desregramentos da matriarca, desmascarada pelo visitador Heitor Furtado, que faria seu julgamento pessoal do caso e deixaria transparecer sua opinio a respeito das culpas da matriarca de Matoim e a forma como chegara concluso. Advertia-lhe, ento, para que fizesse confisso completa, sem omitir nada, nico modo alegava de livra-la do temvel destino dos heresiarcas contundentes. E logo foi admoestada pelo senhor visitador, com muita caridade, que ela use de bom conselho e que, porquanto est em tempo de graa, que para ela a alcanar lhe necessrio fazer confisso inteira e verdadeira

P g i n a | 220

nesta mesa e confessar sua inteno judaica, e que confessando ela a sua inteno, e toda a verdade interior, lhe aproveitar muito para alcanar perdo, respondeu que ela tem dito a verdade, que nunca fez as ditas cousas com ruim teno nem com corao de judia, nem de ofender a Deus, e nunca cuidou que na dita cousa o ofendia. E logo, pelo dito senhor visitador lhe foi dito que est mui forte a presuno contra ela que judia e vive na lei de Moises, e se afastou da nossa Santa F Catlica, e que no possvel fazer ela todas as ditas cerimnias de judeus, to conhecidas e sabidas serem cerimnias de judeus, como botar gua fora quando algum morre, e no comer oito dias carne no nojo, e jurar pelo mundo que tem a alma do defunto, e no comer cao nem arraia, e pr a mo na cabea aos netos quando dava a beno. Tudo isso so cerimnias manifestas judaicas e que ela no pode negar, e que por isso fica claro que ela judia e que as fez como judia. Ana porfiaria em sua inocncia, retrucando e afirmando que ela nunca fez as ditas cousas com teno ruim de judia, nem de ofensa de Jesus Cristo, mas que as fez por ignorncia como dito tem e no come cao nem arraia frescos porque lhe faz mal, e quando punha a mo na cabea dos netos era por desastre, e que de toda a culpa que tem em fazer as ditas cousas exteriores, sem ter a dita tenso ruim interior como dito tem, pede perdo e misericrdia neste tempo de graa. Tentando atender s exigncias e demonstrar cooperao com Heitor Furtado, Ana Rodrigues faria um ltimo sacrifcio de memria tentando amainar as consideraes a seu respeito: Confessou mais, que a dita sua comadre, Ins Rodrigues, lhe ensinou mais, que quando amortalhavam algum finado, no era bom dar agulha para coserem na mortalha, nem era bom tirar ramo nem pedao fora do lenol em que se amortalhavam, mas que havia de ser com lenol inteiro, e que no era bom, a vassoura com que varriam a casa, emprest-la a nenhuma vizinha para varrer a sua, e que ela confessante no se afirma bem se ensinou estas cousas a suas filhas, e prometeu ter segredo.

P g i n a | 221

De pouco adiantaria seu esforo final, porm, ficando proibida, assim como a filha, por mandado do visitador, que se no sasse desta cidade sem sua licena 333.

Acompanhando a idosa matriarca, outros membros da famlia aproveitariam para depor no mesmo dia: Dona Leonor e Nuno, filhos de Ana Rodrigues, e Isabel Antunes, neta desta, filha da falecida Violante Antunes.

Dona Leonor, trinta e dois anos aproximados, mulher de Henrique Muniz Teles, moradora em Matoim, iniciava os trabalhos afirmando que, desde que casada com o marido, haver dezoito anos, em todo o dito tempo at ento, lhe aconteceu muitas vezes lanar e mandar lanar fora de casa toda gua dos potes e vasos que havia em casa, das portas adentro, quando algum lhe morria, como filho o u filha ou escravos. Tambm mantinha, como a me, as irms e as sobrinhas, hbitos jejunais. Adiantar-seia para explicar ento alguns cuidados mantidos na preparao de certos alimentos, temendo, provavelmente, que sua prtica fosse entendida como cerimonial judaico de observncia diettica dos preceitos bblicos. Na morte de uma sua filha, quatro ou cinco anos antes, estando em nojo pelo falecimento da menina, no comeu oito dias carne. Repetia, havia j seis ou sete anos, na limpeza e preparao das carnes a serem consumidas pela famlia, um costume que mantinha acreditando ser de boa f, por ouvir dizer: aprendera que, antes de pr ao fogo a pea de carne, bom tirar as landoas aos quartos traseiros das reses midas, [e] todas as vezes que em sua casa se assavam quartos semelhantes, lhes mandava tirar a landoa para se assarem 334.
333

Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Idem, pp. 281-287; A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. 334 Heitor Furtado tinha motivos suficientes para intrigar-se com a prtica alegada por Dona Leonor em seu depoimento. Pelos preceitos dietticos bblicos e ps-bblicos, explica Elias Lipiner, probe-se aos judeus o consumo de sangue e de certas partes traseiras gordurosas da carne animal, que devem ser eliminadas antes que esta seja cozinhada ou assada. Num papel destinado aos Inquisidores para se instrurem sobre os ritos judaicos, o converso Joo Baptista DEste, que viveu no fim do sculo XVI e faleceu n a primeira metade do sculo XVII, escreve: O judeu no pode comer porco, lebre, coelho, nem quartos traseiros de nenhum animal quadrupeo [...]

P g i n a | 222

Guardava igualmente restries ao consumo de certos peixes. Contava ento um episdio acontecido dois ou trs anos antes, quando recebera em casa uma encomenda que no lhe agradara: veio sua casa uma lampreia que veio do Reino em conserva e ela a no quis comer por haver nojo dela, e vir fedorenta, e no por outra alguma coisa, e que come os mais peixes sem escamas e lhe sabem muito bem. Em outra poca, havia cerca de um ano, uma escrava que possua degolou uma galinha defronte da sua porta, o que prontamente levou-a a ordenar que sua negra se pusesse a lanar em cima do sangue que estava derramado no cho um pouco de p de serradura de madeira que se havia serrado335. Tal procedimento, explicava, devia-se no a motivos religiosos, mas, curiosamente, segundo alegava, visava apenas proteger o restante da criao: porque andava a perto um porco e arremetia a ele para o comer, e isto fez porque o porco no ficasse inclinado a lhe comer os pintes. Indiretamente, Dona Leonor arrumara uma forma astuciosa de deixar claro ao inquisidor que mantinha sunos na propriedade, significando que faziam parte da dieta cotidiana, o que no seria de nenhum modo admissvel para um judeu e, em conseqncia, lograva assim diminuir as desconfianas do licenciado quanto sua sinceridade crist.

salvo se descarnarem todo o quarto, que no fique mais que a carne totalmente vermelha . LIPINER, Elias, Op. cit., 1999, pp. 203-204. 335 Segundo Lipiner, os hbitos culinrios das populaes brasileiras da poca no poderiam escapar aos olhos perscrutadores do Licenciado Heitor Furtado de Mendoa. Pelo monitrio, ademais, cabia-lhe investigar se os moradores da Coln ia degolam a carne e aves que ho de comer, forma e modo judaico, atravessando -lhe a garganta, provando, e tentando primeiro o cutelo na unha do dedo da mo, e cobrindo o sangue com terra por cerimnia judaica. E ainda, se os habitantes do Brasil no comem toucinho, nem lebre, nem coelho, nem aves afogadas, nem enguia, polvo nem congro, nem arraia, nem pescado que no tenha escama, nem outras cousas proibidas aos judeus na lei velha. LIPINER, Elias, Op. cit., 1969, p. 74.

P g i n a | 223

Como a me, tambm se dava a juramentos. Desde que o pai falecera dezessete anos antes, tinha por costume ordinrio toda vez que desejava afirmar alguma coisa, jurar pelo mundo que tem a alma de seu pai, jura esta que usava seguindo o exemplo maior que tivera em casa: pela ouvir jurar sua me, Ana Rodrigues, mas no entende o que esta jura quer dizer, e que todas estas coisas fez sem nenhuma m inteno, e sem saber nem entender que eram cerimnias de judeus. Ciente do peso que a herana considerada infecta do sangue mosaico que carregava lhe causava no agravamento de suas possveis culpas, justificaria seus atos pelo desconhecimento reinante em grande parte da populao que, se era desconhecedora do prprio catolicismo que buscava defender em detalhes, o que dizer ento do judasmo, disperso pelo tempo cada vez maior do perodo de livre crena. Assim alegava a pressa em mostrar-se colaboradora do Tribunal: tanto que ouviu dizer que, na publicao da Santa Inquisio, se declarou no dito da F que estas coisas eram cerimnias dos judeus, ela confessante, por ver que da nao, simplesmente tinha feito estas coisas, ficou muito triste, por ver que podiam cuidar que ela era judia, no o sendo ela, na verdade, porque boa crist. Procurando esclarecer melhor o que ouvia, o inquisidor perguntaria a Leonor quem lhe havia ensinado a derramar fora a gua de casa em caso de falecimento, o que, responderia, aprendera da me, que, por sua vez, teria aprendido com a tal comadre crist velha ainda nos tempos em que morava na vila da Sert, sem lhe declarar que era cerimnia judaica. Tambm dizia ter aprendido com a me a evitar o consumo de carne nos oito primeiros dias da morte de uma filha o que a velha Ana Roiz teria igualmente aprendido com a tal comadre de outrora e fizera na morte de seu pai, Heitor Antunes , mas tudo fazia, ratificava, sem nenhuma ruim inteno. Explicava-se: tanto verdade que ela em todas as ditas coisas que fez nunca teve ruim inteno, e as fez simplesmente, que estando ela em conversao com Joana de S e suas irms e me, mulher de Bastio Cavalo,

P g i n a | 224

moradoras em Matoim, ela confessante lhes contou que sua me Ana Rodrigues lhe dissera que no era bom beber a gua que havia em casa quando morria algum e que era bom lan-la fora. Buscando aproveitar-se da brecha aberta sobre a participao da velha Ana Rodrigues na divulgao dos ritos, o inquisidor persistiria em sua busca por novos esclarecimentos. Indagava perante quem ensinara a velha senhora as ditas coisas, e quando lhas foram ensinadas, e se informava desde o princpio serem da lei judaica, ao que Leonor responderia que lhas ensinava perante sua irm Beatriz Antunes, porm, no aludia pertencerem ao cnone judaico, nem ela tal entendeu nem presumiu de sua me, e a tem por boa crist. Perguntada em seguida se havia presenciado a me fazer ou dizer outras algumas coisas contra nossa Santa F Catlica, diria nunca ter visto ou ouvido nada mais do que dito tem.

Seria ainda indagada a respeito dos desvarios da me no perodo de doena. Perguntada se teria visto algo que ofendesse f catlica, negaria a histria repetida por boa parte dos que procuraram a mesa para denunciar a moribunda senhora. Negava a afirmativa geral de que teria no s presenciado os fatos mas ainda indagado da me comportamento mais discreto e que evitasse que sua m fama aambarcasse os demais familiares. Frustrando o inquisidor, que esperava resposta que explicasse o que havia acontecido na poca, diria o contrrio: nunca lhe viu fazer nem dizer tal, mas que lhe lembra que esteve doida e falava muitos desatinos. Como fizera com outros integrantes da famlia delatada, Furtado de Mendona cada vez menos crdulo com as explicaes que recebia admoestaria Dona Leonor a que fizesse confisso completa, posto no ser de crer que, sendo ela mulher de bom entendimento, como mostra em sua prtica, e sendo ela crist-nova, e fazendo as ditas cerimnias to conhecidas de judeus, as no fizesse com inteno de judia, estando assim mui forte a presuno contra ela que judia e vive na lei de Moiss, e no tem a lei de Jesus Cristo, verdadeiro Messias. Sugeria o inquisidor, para que lhe aproveite sua confisso para alcanar graa e perdo e misericrdia, que confesse sua inteno judaica, o que ela no faz, antes nega. Leonor

P g i n a | 225

defender-se-ia, respondendo que tem dito toda a verdade de suas culpas, realizadas sem nunca nelas ter tal inteno, mas apenas por aprender a faz-las da dita maneira. Devido insistncia do licenciado, confessaria mais no intuito de agradar e acalmar os nimos, mostrando colaborao com os trabalhos da Inquisio que ordenara amortalhar duas ou trs vezes os mortos de seus domnios mandando atar somente com uns fios e mandando que no cosessem com agulha e linha a mortalha do lenol, conforme aprendera tambm com a me, que afirmava no ser proveitoso coser na mortalha os defuntos com agulha e linha com que se cosia em casa, e que no era aconselhvel tirar ramo nem pedao de lenol em que se amortalhasse algum defunto. Assim fizera quando falecera, um ano e meio antes, uma menina de uma sua escrava, dando -lhe o pano para que fosse envolvida a criana, recomendando me que o mantivesse intacto. Tudo isto fazia sem m teno, assim como a me, para quem pedia a misericrdia e perdo do Santo Ofcio pela culpa que teve em fazer a dita obra exterior, visto ter -lhe ensinado o sobredito sem malcia, tambm por lho ensinarem, sem entender que isso podia ser cerimnia judaica. O inquisidor, uma vez mais, proibiria Dona Leonor de se ausentar da cidade sem sua licena, pondo fim ao depoimento, seguindo a praxe inquisitorial, cobrando-lhe segredo absoluto sobre o que dissera e ouvira durante a sesso de confisso 336.

Uma das filhas da falecida Violante Antunes, Isabel, seria a prxima na lista de depoentes do cl. Apresentava-se como tendo dezoito anos, meia crist-nova, casada com Henrique Nunes, do qual no sabe de certo sua nao, ou seja: dizia ignorar se o marido era cristo velho ou no. Dos parentes de Henrique, somente lhe conhece um primo com irmo que Joo Nunes, de Pernambuco, mercador, o qual dizem que cristo-novo inteiro. Para seu azar, identificava Henrique Nunes como membro da famlia de um dos neoconversos mais acusados durante a primeira visitao, fazendo a ponte entre o mercador de Pernambuco afamado como possuidor da bolsa dos judeus e de profanar e aoitar c rucifixos , e a gente de Matoim, orgulhosa de sua descendncia dos Macabeus e acusada de manter prticas judaicas, Tor e esnoga a pleno vapor em suas terras.
336

Confisso de Dona Leonor, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-293.

P g i n a | 226

Seu depoimento seria bem menos avolumado que o da av e tias, mas igualmente abastado de revelaes. Confirmaria haver mandado vazar a gua da residncia em caso de falecimento: assim fizera h quatro anos quando lhe morreu em sua fazenda um escravo menino, mas no entendia que era nenhuma cerimnia judaica, porquanto ouvira da prpria me que era bom fazer isto sem lhe declarar mais nada. Diferente das outras mulheres da famlia, no transformaria a medida em costume: morrendo -lhe uma sua filha e outras pessoas, nunca usou do sobredito mais que a dita vez, por no lanar mo da dita coisa. P edia ento perdo e misericrdia pela obra que fez exterior, sem ruim inteno interiormente no corao, da culpa que nela tem.

O inquisidor repetiria com Isabel a ladainha acerca da grande presuno que pesava sobre ela, convocando Isabel a que descobrisse o seu corao, porque lhe aproveitar muito, visto que esta cerimnia que ela fez muito conhecida por ser dos judeus, admoestando -a de que est afastada da f de Jesus Cristo, verdadeiro Messias, e que vive na lei de Moiss, maiormente sendo ela discreta337 como , e de bom entendimento.

Ressabiada, afirmava que ordenara a realizao da dita cerimnia sem motivao judaica, mas ignorantemente, como moa. Finalizava a confisso inocentando a memria da me, de quem nunca presumiu ruim inteno, mas que ouvira dela, muito tempo h, no lhe lembra quando, novas instrues no trato com a gua: no era bom, quando levavam um pote para buscar gua fora de casa, tornarem com ele para casa vazio, mas no lhe declarou nenhuma m inteno nisto338. Ainda no mesmo dia, Nuno Fernandes, seu tio, filho mais novo do casal que se dizia macabeu, nascido j na Bahia trinta anos antes, daria prosseguimento aos trabalhos da visitao. Declarava que no dia da morte de sua irm Violante, tambm ele, com nojo, no
337

Discrio, poca, informa novamente Vainfas, significa, fundamentalmente, ter o discernimento do que exato, usando de boas sentenas e juzo. Idem, p. 295, nota. 338 Confisso de Isabel Antunes, meia crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, mulher de Henrique Nunes, cristo-novo, em 1o de fevereiro de 1592. Idem, pp. 294-296.

P g i n a | 227

comeu nada todo o dia, e sendo domingo o dito dia, no quis comer carne e somente noite comeu peixe, o que fez sem saber tratar-se de cerimnia judaica. Admoestado pelo visitador que faa confisso verdadeira e confesse sua inteno, quebrou a monotonia das repeties das prticas e costumes da famlia ao confessar-se amigo das letras, embora de livros, poca, nada recomendveis: haver quatro ou cinco anos que sabendo ele que o livro chamado Diana339 era defeso340, ele contudo leu por ele muitas vezes, no lhe lembra quantas, e outrossim confessou que tem Ovdio de Metamaforgis em linguagem, no sabendo ser defeso, (e) confessou mais, que sabendo que Eufrozina defeso, leu por ele uma vez 341. Perguntado pela localizao dos livros, informou que mantinha ainda em seu poder apenas Ovdio, sendo mandado por Heitor Furtado que o trouxesse Mesa, e proibido de sair da cidade sem prvia autorizao 342.

339

Trata-se de um romance pastoril, escrito em espanhol, do escritor portugus Jorge de Montemor (1520-1561) que causou grande sensao na poca. O xito obtido pela Diana se devia no s ao fato de constituir a obra quele tempo um gnero literrio novo, imitado depois por outros, mas ainda circunstncia de que vrias personagens contemporneas do autor, se encontravam encobertas sob nomes pastoris. LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 109. 340 Livros defesos eram livros impressos ou escritos mo, cuja posse, leitura e circulao era proibida pela Inquisio por serem considerados herticos de acordo com a Bula da Ceia do Senhor e dos editais da f. Para esse efeito, os inquisidores, uma vez por ano, mandavam publicar ditos em que se ordenava que todas as pessoas que soubessem da existncia de livros suspeitos os entregassem no Santo Ofcio, estando em seu poder, e sendo de outras pessoas, logo as denunciassem secretamente (Reg. 1613, tt. V, cap. 29). LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 163. 341 Segundo Vainfas, trata-se de Metamorfoses, de Ovdio (43 a. C. - 18 d. C.), de que havia edio em portugus proibida pela Inquisio no sculo XVI e da comdia Eufrozina, de Jorge Ferreira de Vasconcelos, publicada em 1555 e depois proibida pela Inquisio. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 300, nota. Metamorfoses (Metamorphoseum libri XV), completado por volta do ano 8 d. C., explica nota introdutria em recente publicao brasileira da obra, so um longo e contnuo poema em 15 livros, um perpetuum carmen como o prprio poeta diz num pequeno promio de quatro versos, que Bocage no traduz. Narra-se em ordem cronolgica a mudana da forma dos homens em animais, plantas e minerais desde a origem mitolgica do mundo at o tempo do poeta. O poema tem carter etiolgico, isto , conta a origem dessas mesmas plantas, animais e minrios, articulada em torno de fbulas em que se registra uma transformao. precisamente no descrever essa transformao que se percebe a capacidade plstica da linguagem de Ovdio, que capta a dinmica fantasiosa de membros humanos a desformar-se antes para ento se conformar em nova figura cuja origem do primeiro espcime mitologicamente ali se narra. As Metamorfoses apresentam espetacularmente como que os efeitos especiais da linguagem verbal. OVDIO. Metamorfoses. Traduo de Bocage. So Paulo: Hedra, 2000. 342 Confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 299-300.

P g i n a | 228

Oito dias depois voltaria espontaneamente para confessar Mesa o que mais lembrara: jurava pelo mundo que tem a alma de meu pai; vestia-se aos sbados de camisa lavada, porm que a veste tambm todos os mais dias da semana e domingos, de maneira que cada dia a veste por limpeza; que manda tambm nos domingos e santos trabalhar aos seus a cortar embira certa planta que, por ter a casca rija, usada para cingir , para atar a cana e carregar a barca, mas alegando que s o fazia nos tempos da necessidade, porque v que assim o costumam fazer geralmente nesta terra. Admoestado novamente pelo visitador, respondeu ter dito em tudo verdade 343.

O marido de Dona Leonor, Henrique Muniz Teles, seria o prximo, quatro dias depois da esposa. Natural da Ilha da Madeira, cristo velho de 36 anos, casado h dezoito, comearia sua denncia lembrando que, havia treze ou quatorze anos, quando lhe faleceu em casa a primeira filha que tivera o casal, viu a dita sua mulher mandar vazar e entornar a gua dos potes fora, e no suspeitando ele mal daquilo, perguntou a razo, e sua sogra Ana Roiz que presente estava lhe respondeu que uma Ins Roiz, em Portugal, sua comadre, lhe ensinara que era aquilo bom. Da sogra, daria detalhes sobre o modo de benzer: enquanto lanava a bno a seus netos, via correr-lhe com a mo pela moleira e testa abaixo. Alm das bnos, tambm estranhava os juramentos que presenciava entre a esposa e os parentes: viu uma vez sua mulher jurar pelo mundo que tem a alma de seu pai, e por ser juramento desacostumado, ela a repreendeu, e nunca mais lha ouviu jurar. E o mesmo modo de juramento viu jurar tambm algumas vezes a dita sua sogra e a seu cunhado lvaro Lopes, e estas cousas viu no lhe lembra quanto tempo h. Apesar das prticas suspeitas que povoavam o cotidiano da famlia da esposa, afirmaria perante a mesa no lhes ter dado maior ateno, nunca tomando de propsito sentido nas

343

Confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 9 de fevereiro de 1592. Idem, pp. 343-344.

P g i n a | 229

ditas cousas, dando -se conta do risco que corria todo o cl pelo comportamento de alguns de seus membros somente depois que leu o dito da F e Monitrio Geral lhe lembraram e lhe pareceu ser obrigado a vir denunci-las. Nada mais diria sobre os Antunes, concentrando suas denncias em Ferno Cabral de Tade, senhor de engenho em Jaguaripe envolvido com uma abuso religiosa indgena que mantinha em suas terras, e as filhas de um tal Pero Nunes, de quem ouvira relatos de que faziam coisas de judia. Pero Nunes, a propsito, que ele prprio, Henrique Muniz Teles, terminava o depoimento assumindo ser realmente culpado que o culpam na morte do dito Pero Nunes, que nesta cidade mataram 344.

Um filho de Violante Antunes e do cristo velho Diogo Vaz Escobar, ambos defuntos, que se chamava Lucas dEscobar, moo solteiro de vinte e um anos e morador em Matoim, tambm compareceria diante do licenciado Heitor Furtado de Mendona para confessar ter seguido o exemplo que via em casa, mandando, por trs ou quatro vezes na morte de alguns escravos vazar fora toda gua dos potes que havia em casa. justificava, porm, que tudo fazia sem saber que era cerimnia judaica, mas somente tinha visto a dita sua me fazer o mesmo por trs ou quatro vezes, morrendo-lhe tambm gente, e que sem saber a causa por que sua me o fazia, o fez, parecendo-lhe que ia naquilo alguma coisa boa. Depois de admoestado pelo visitador de que a dita cerimnia era prtica to conhecida e principal dos judeus, respondeu que jamais teve tal inteno, e que nunca ningum lhe ensinou a lei de Moiss nem contra a de Cristo. No parecia, contudo, convencer o inquisidor, que o proibia de sair da cidade sem autorizao da Mesa 345.

344

Testemunho de Henrique Muniz Teles, em 05/02/1592. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142. 345 Confisso de Lucas dEscobar, meio cristo-novo, na graa, em 6 de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 324-325.

P g i n a | 230

Prima de Lucas dEscobar, seria a vez, poucos dias depois, do depoimento de Dona Beatriz Teles, filha do casal Henrique Muniz e Leonor Antunes, donzela de treze anos que vai para catorze, moradora na casa dos pais, em Matoim, que procurava amenizar sua mcula sangunea dizendo-se meia crist velha, meia crist-nova. Descreveria ao visitador os costumes que presenciava em casa no trato do cotidiano. Em casa de sua me, comea seu depoimento, e no lhe lembra quanto tempo h que isto via, falecendo escravos, ela viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que havia em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto. Outra vez, no se recordava ao certo quanto tempo havia, enquanto amortalhava-se uma escravinha da sua fazenda, ouviu sua me dizer que no rasgassem nada do pano, e que nele inteiro amortalhassem, mas que no declarou a razo para isso. O mesmo ouvira na fazenda de sua tia Beatriz igualmente sem entender por que motivo , que no era bom quando amortalhavam os finados coser -lhe a mortalha com agulha, e no lhe lembra quanto h que isto ouviu, nem ouviu a razo disto. Interessado em apurar novos detalhes sobre as prticas presenciadas pela menina, o inquisidor indagaria sobre que cousas mais viu fazer a dita sua me ou a o utra alguma pessoa fora do costume comum das outras pessoas, mas Beatriz, para a decepo do licenciado, responderia no ter visto nem ouvido mais do que dito tem. E completava seu raciocnio prometendo ter segredo e observando em tom de defesa aos hbitos de sua me, Dona Leonor, que at agora que presente est, nunca cuidou nem entendeu que nas sobreditas cousas havia ofensa de Cristo, e que lhe parece que sua me os no fez nem disse com teno de judia 346.

346

Testemunho de Dona Beatriz Teles, em 11/02/1592. A Inquisio de Lisboa contra Dona Leonor. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.

P g i n a | 231

Outras duas netas de Ana Rodrigues compareceriam mesa da visitao. Beatriz Teles iniciaria seu depoimento revelando sua genealogia: disse ser meia crist velha, meia crist-nova, natural de Matoim, desta capitania, filha de Henrique Munis Teles, cristo velho, e de sua mulher, Dona Leonor, crist-nova, moradores na sua fazenda de Matoim, donzela de treze anos que vai para catorze, moradora em casa dos ditos seu pai e me. Em sua confisso, a jovem donzela relataria os comportamentos da famlia em momentos de morte de alguns escravos em sua casa: viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que havia em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto, e que no lhe lembra quanto tempo h que isto via. E que, outrossim, amortalhandose um dia uma escravinha da sua fazenda, no lhe lembra quanto tempo h, ouviu dizer dita sua me que no rasgassem nada do pano, e que nele inteiro amortalhassem, e que no declarou a razo disso. E que tambm estando ela denunciante, em casa de sua tia Beatriz Antunes, na fazenda que ora de Bernardo Pimentel de Almeida, ouviu dizer, no lhe lembra a quem, que no era bom quando amortalhavam os finados coser-lhe a mortalha com agulha, e no lhe lembra quanto h que isto ouviu, nem ouviu a razo disto. Apesar das evidncias, recusava acreditar que tais prticas tivessem origem suspeita: at agora que presente est, nunca cuidou nem entendeu que nas sobreditas cousa havia ofensa de Cristo, e que lhe parece que sua me os no fez nem disse com teno de judia 347. Filha de Isabel Antunes, mulher de 27 anos, casada com o lavrador Nicolau Faleiro de Vasconcelos o que inaugurara as denncias sobre a famlia , Ana Alcoforada tambm compareceria no derradeiro dia da graa concedida aos moradores, residentes, estantes e vizinhos de todo o recncavo da capitania da Bahia. Comearia sua confisso dizendo que, quatro anos antes, teve em casa o tal criado que j atrs denunciara, de nome Baltasar Dias de Azambujo, cristo velho segundo ele dizia, natural de Santo Antnio do Tojal, que vivera

347

Testemunho de Dona Beatriz Teles. A Inquisio de Lisboa contra Dona Leonor. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.

P g i n a | 232

alguns dias em casa de sua tia Leonor e Henrique Muniz. Certa vez, ao ver morrer-lhe um escravo, o criado indagou-a sobre o motivo por que lanavam a gua fora quando morria algum em casa, se era por nojo, se por qu, ao que respondeu o que nunca antes houvera feito ou ouvido tal coisa. Perguntando ao criado o motivo do questionamento, este retrucou: o dizia, porque vira j na sua terra entornar a gua fora nas casas onde algum morria, mas no sabia o porqu, nem lhe declarou mais. Alis, quando depusera, o prprio criado Baltazar de Azambujo explicaria ao inquisidor como conhecera tal prtica: haver sete anos que servia a Henrique Munis, e morrendo -lhe em casa uma escrava de Guin perguntou sua mulher Dona Leonor se tinham vazado gua de casa fora, no sabe a teno de a mandar vazar. Viu mais pelejar a Dona Leonor porque davam a vassoura de sua casa para varrerem outra casa fora, de um seu criado 348.

Daria ento Isabel desculpa impressionante para os seus hbitos: cuidando ento que faria bem em seguir o exemp lo que o criado (!) vira em casa de sua tia, julgando que seria aquilo alguma coisa boa, tomou logo providncias para lanar fora a gua estocada em casa, repetindo sempre o feito dali por diante, em diversos tempos, na morte de sete ou oito escravos, o que fizera sem ter ouvido nem aprendido de nenhuma outra pessoa, em outra nenhuma parte, e sem o ter visto fazer a ningum, seno somente por o ouvir dizer ao dito seu criado!

Do convvio com a av, diria t-la ouvido jurar algumas vezes quando precisava afirmar algo, repetindo o j conhecido juramento pelo mundo que tem a alma de Heitor Antunes, o qual era seu marido. Juramento este que ouvira tambm de muitas outras pessoas que lhe no lembram, e por isso ela tambm, simplesmente, sem nenhuma ruim inteno, usou muitas vezes do dito modo de juramento. Adaptava -o, todavia, situao de filha, jurando pelo mundo que tem a alma de meu pai e de minha me.

348

Testemunho de Baltazar Dias dAzambujo contra Dona Leonor, em 19/11/1591. Idem.

P g i n a | 233

Heitor Furtado trataria logo de averiguar, em detalhes, o significado de tais juras pronunciadas em profuso, nas mais diversas situaes e perante indivduos os mais variados, a perceber indcios de que sua prtica significasse desvio comportamental religioso: E perguntada qual este mundo que tem a alma de seu pai e de sua me, respondeu que ela no entende nem sabe declarar o dito juramento que queira dizer, mas que faz este juramento simplesmente, pelo ter ouvido, e o jurou muitas vezes, perante suas parentas e outras pessoas, e no lhe lembra de quanto tempo a esta parte. Pressentindo o inquisidor que o uso e a validade das juras tivesse firme ligao com a pecha judaizante carregada pelo cl, aproveitaria para demonstrar confessante seus conhecimentos tericos sobre os ritos mosaicos: seria repreendida de que tais juramentos so conhecidamente judaicos, que tm por hbito jurar pelo Orlon de mi padre, que quer dizer o mesmo pelo mundo que tem a alma de meu pai, e que pois ela crist-nova, no se pode presumir seno que ela faz as ditas cerimnias e juramentos com inteno de judia, e que ela judia e vive na lei de Moiss e deixou a f de Jesus Cristo, que portanto fale a verdade 349. Apesar da advertncia, ratificando ser boa crist, que nunca soube nem teve nada da lei de Moiss, fazendo as ditas coisas sem entender que eram judaicas, e que, prova de sua inocncia e boa ndole, era sua presena voluntria na Mesa do Tribunal e o abandono das antigas prticas, pois, depois que se publicou a Santa Inquisio nesta cidade, e ouviu contar as coisas que se declaravam no dito da F, entendeu
349

Orlon tratava-se de grafia corrupta, segundo tudo indica, do termo hebraico Olam, ou Holam, cujo significado : eternidade, perpetuidade, mundo das almas ou dos mortos. (...) O termo Holam, na sua acepo teolgica de eternidade, vem citado na literatura ibrica de polmica religiosa, nos sculos XVI e XVII. (...) Mencione-se mais que com fundamento em texto da Bblia (Eclesiastes 12:5) se diz, em hebraico, da pessoa falecida que ela se recolheu ao seu mundo. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 189. A passagem do Eclesiastes acima citada, parte do subitem A idade, que pregava a longevidade como recompensa prometida e suprema bemaventurana garantida aos justos pelos Sbios, diz: quando se teme a altura / e se levam sustos pelo caminho, / quando a amendoeira est em flor / e o gafanhoto torna-se pesado / e o tempero perde o sabor, / porque o homem j est a caminho de sua morada eterna, / e os que choram sua morte comeam a rondar pela rua. A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 1180.

P g i n a | 234

serem judaicas as que dito tem e nunca mais as fez, e da culpa que tem em as fazer exteriormente, sem ter no corao erro algum da f catlica, pede perdo e misericrdia 350. Encerrado o perodo da graa, Heitor Furtado de Mendona continuaria a analisar os casos de Ana Rodrigues e alguns de seus descendentes, esperando que novas testemunhas fizessem novas acusaes ou acrescentassem novos detalhes dos fatos j relatados anteriormente. Certo era que mantinha alguns membros da famlia sob vigilncia, impedidos de deixar a cidade sem a prvia autorizao do licenciado.

Mais de seis meses seriam passados at o comparecimento de Francisca da Costa, mamaluca forra ento presa na cadeia pblica de Salvador que fora convocada pelo inquisidor para depor, disposta a contar o que sabia. Informava ento que h um ano esteve na casa de Henrique Muniz Teles e Dona Leonor e, durante o tempo em que l ficou, lhe disseram duas escravas do casal Isabel, negra brasila, e Maria, negra da Guin , que a dita sua senhora Dona Leonor e suas irms e me eram judias. Justificavam a grave denncia com provas contundentes, detalhando a prtica do respeito ao dia sagrado dos judeus pelos Antunes: s sextas-feiras tarde, se ajuntavam todas, e se metiam em uma casa, que era uma despensa, e no saam dela, seno no sbado seguinte, e que estavam nela fechadas por dentro, da sexta-feira at o sbado, e que no sabiam o que l faziam. E que isto faziam sempre antes de vir a este Brasil a Santa Inquisio. Com a presena da visitao na colnia, as Macabias passariam a tomar maiores cuidados em suas prticas cotidianas, procurando manter mais discrio, querendo evitar presume-se que seus comportamentos servissem de combustvel para denncias ao visitador, pois, depois que a Inquisio entrou, no lho viram mais fazer. Insistia Francisca em clarear os fatos, conhecedora que era da residncia e testemunha do comportamento da famlia por l ter vivido ao longo de todo um ano:

350

Confisso de Dona Ana Alcoforada, crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, no ltimo dia dele, em 11/02/1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 358-361.

P g i n a | 235

este ajuntamento faziam nos ditos tempos, na dita despensa, em casa da dita Dona Leonor. E ela denunciante, quando foi para sua casa, j aqui estava a Santa Inquisio, e no lhe viu fazer tal. Se, por um lado, acusava as irms e me de praticarem o judasmo, tambm atacava o fato de no permitirem que o catolicismo fosse seguido por seus negros o que viu e teve nisso tento , conforme era esperado pela Igreja e objetivo da catequizao na colnia: parecendo-lhe mal que todo este ano que esteve em sua casa, que nunca a dita Dona Leonor mandou, em nenhum domingo, nem dia santo, aos seus escravos nem escravas igreja. Das escravas as quais negras so ladinas , finalizava, tambm ouvira que a dita Dona Leonor e suas irms e me mandavam derramar a gua dos potes e quartos de casa quando algum lhe morria em casa 351.

Outro depoimento rico em detalhes seria dado pelo alfaiate cristo velho Gaspar Fernandes, que voltava mesa do visitador mais de um ano aps sua primeira sesso de acusaes. Gaspar informaria o que lembrara sobre o caula dos Antunes, Nuno, de quem teria presenciado proposies herticas: haver trs anos, pouco mais ou menos, estando ele denunciante em casa de Nuno Fernandes, cristo-novo, solteiro, em Matoim, na sua varanda, fazendo-lhe uma obra de seu ofcio de alfaiate, estando ambos ss, vindo ele denunciante a falar no pecado da luxria, lhe respondeu o dito Nuno Fernandes que a luxria no era pecado, e no falaram mais nesta matria. Confirmava que, durante a tal conversa, estava Nuno Fernandes em seu siso e sem perturbao, sem estar agastado ou tomado pelo vinho, querendo confirmar ao visitador que caula de Matoim deveria ter conscincia do que falava. Denunciaria ainda a Henrique Nunes,

351

[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p. 561.

P g i n a | 236

marido de Isabel Antunes, uma das netas de Heitor e Ana. De acordo com o denunciante, Henrique parecia manter o mesmo comportamento laico de seu primo famoso, o comerciante cristo-novo Joo Nunes Correia, radicado em Olinda, homem dos mais denunciados durante a primeira visitao. Cerca do dois anos antes, falando-se sobre a pena estipulada pelo bispo aos que no permitiam aos seus negros o ensinamento da doutrina crist, mantendo-os no trabalho no dia sagrado do descanso, viu a Henrique Nunes, cristo -novo que ora est vivo, lavrador em Matoim, dizer estas palavras, bom logo deixar andar os negros sem os fazer cristos352. Tambm a mameluca Beatriz de Oliveira, que se dizia crist velha, filha de uma ndia deste Brasil, que foi escrava do dito seu pai, de idade de quarenta e seis anos, casada, moradora na praia, freguesia de Nossa Senhora da Escada, compareceria para delatar os Antunes. Relembrava o que ouvira dcadas antes, sendo ela moa, em pblica voz e fama geralmente dito por todos, boatos sobre a prtica judaizante do cavaleiro dEl Rey: Heitor Antunes, cristo -novo, sogro de Bastio de Faria e Henrique Munis, morador que foi em Matoim, tinha em sua casa a esnoga e uma toura, cousa de judeus. Apresentava a testemunha para a gravssima acusao que fazia contra o patriarca de Matoim: um homem chamado Menezes, que fora judeu, e se batizou em p, dizia isto mesmo do dito Heitor Antunes 353. Duas ltimas acusaes completariam a lista de delaes contra a famlia, ambas feitas pela mesma denunciante e em perodos bem afastados dos demais testemunhos prestados. Madalena, e pelo nome de sua terra, Eugeu, ou Eugen, mulher preta, crioula do Cabo Verde, ladina e de bom entendimento e prtica, casada com o escra vo Manoel de Guin,
352

Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos, em 12/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936. 353 Testemunho de Beatriz de Oliveira, mulher de Manoel de Miranda, contra Heitor Antunes e outros, em 07/12/1592. A Inquisio de Lisboa contra Heitor Antunes. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309.

P g i n a | 237

compareceria para depor por ser chamada e referida pelo visitador do Santo Ofcio, certamente por conhecer bem o casal Heitor e Ana Rodrigues e seus descendentes, posto que fora, no passado, cativa de Heitor Antunes, cristo -novo, que parece ter chegado ao Brasil acompanhando os donos, e que haver dez anos ou doze que defunto e a deixou forra, e hora forra. Jurada pelos santos evangelhos, comearia a responder as indagaes feitas pela Mesa: perguntada pelo que sabe de qualquer pessoa, respondeu que nada lhe lembra mais que somente haver seis anos que a sua senhora Ana Roiz, crist-nova, mulher que foi de Heitor Antunes, em Matoim, esteve muito doente e, no tempo da dita doena, ela testemunha esteve em sua casa, e viu que, trs dias estando a dita Ana Roiz muito mal, sem lhe fazer mais que gemer, diziam-lhe as filhas e todos da casa que chamasse por Jesus, e ela nunca o chamou nem nomeou o nome de Jesus, de que todos os de casa se espantaram. Para a surpresa do licenciado Furtado de Mendona, no apenas especificaria o tempo de convalescncia da acusada, como tambm apresentaria libi at ento impensvel para a antiga senhora, quando comeou Ana Rodrigues a recuperar um pouco de sua lucidez: Porm, depois dos ditos trs dias em que ela tinha estado muito mal, ela testemunha, no dia seguinte, viu a dita Ana Roiz dizer e Jesus seja comigo, que era o dia em que ela comeou a melhorar da dita doena. E que mais no sabe354. Finalizaria seu depoimento rogando ao notrio que por ela assinasse por ela no saber faz-lo, sendo-lhe cobrado segredo sobre o que dissera em respeito aos juramentos que recebera.

354

Denunciao de Eugeu, testemunha referida, em 08/03/1593. Anos depois, ao fazer ratificao e prestar novos esclarecimentos sobre seu testemunho, daria novos detalhes sobre a negativa da moribunda macabia: dizendolhe suas filhas que chamasse por Jesus, ela, por estar sem fala, o no nomeara, seno ao cabo de trs dias, que comeou a falar, e dissera Ai, Jesus ser comigo. E ainda: Disse que a dita Ana Roiz, doente nos ditos trs dias, nem falava cousa alguma, nem comia nem bebia por causa da muita fraqueza que tinha, e somente gemia, dizendo hum, hum, hum. E perguntada se estava em seu perfeito juzo a dita doente, respondeu que no sabia, porquanto no falava Ratificao do testemunho de Eugeu, preta, contra Ana Roiz, em 27/03/1598. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142.

P g i n a | 238

Quatro meses depois, Madalena-Eugeu seria novamente convocada para prestar novos esclarecimentos sobre a tal doena da antiga patroa: perguntada se nestes 3 dias em que Ana Roiz no falava por estar muito doente, se estivera sempre presente com a doente, respondeu negativamente, dizendo que a maior parte do dia andava ela fora, ora no engenho, ora na roa, ora noutras partes, e que a menor parte do dia estava ela com a doente. E declarou que de noite no estava ela em companhia da dita Ana Roiz, [porque] se ia a dormir sua casa, e estava apartada da doente. Lido-lhe o seu depoimento anterior para que o ratificasse, reconheceu-o como verdico e completou afirmando que no queria mal a sua senhora; antes, que lhe queria muito, e tinha muito amor e afeio por ela, por lha trazer de Portugal e a criar de pequenina, pelo qual respeito estava ela muito obrigada. Ida embora a testemunha, e reunidos os padres presentes, fora-lhes perguntado pelo inquisidor sobre o grau de credibilidade que se podia depositar na depoente, e se lhes parecera que a dita testemunha que acima falara, dissera a verdade, ao que responderam, em aparente unssono, que no podiam saber, mas que, de ordinrio, a gente preta no era de se ter crdito, e ainda mais havendo sido sua escrava e se mostrado afeioada a sua senhora no modo de falar355.

Terminados os depoimentos contra os Antunes, o visitador passaria a tomar as medidas que julgava necessrias para apurar os fatos. Famlia denunciada de todos os lados, publicamente vista como praticante e/ou simpatizante declarada do judasmo, o certo que a vida dos Antunes sofreria revezes insuperveis a partir da chegada do sqito inquisitorial comandado pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona. A partida da visitao para Pernambuco, aps cerca de dois anos de trabalho na Bahia, no seria, contudo, o fim dos

355

Outro depoimento de Eugeu, escrava de Ana Roiz, em 23/07/1593. A Inquisio de Lisboa contra Ana Rodrigues. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142.

P g i n a | 239

infortnios que se abateriam sobre a gente de Matoim. O priplo macabeu na terra dedicada Santa Cruz estava apenas em seu incio, e ganharia novos captulos e fronteiras.

P g i n a | 240

Captulo Quatro:

Ana Rodrigues e a esnoga domstica

E essa realidade deles no pode ser destruda por nenhum documento, pois eles a respiram, a vem, sentem-na... e tocam-na! No mximo o documento serviria a vocs, s a vocs, satisfazendo uma tola curiosidade. E mesmo a estariam condenados ao maravilhoso suplcio de ver, ao mesmo tempo, aqui o fantasma, e aqui a realidade, e no saber distinguir um do outro! Luigi PIRANDELLO, Assim (se lhe parece). ... eu, meus filhos e meus irmos continuaremos a seguir a Aliana dos nossos pais. Deus nos livre de abandonar a Lei e as tradies. No daremos ouvido s palavras do rei, desviando-nos de nosso culto para a direita ou para a esquerda. 1Mc 2, 19-22. ... houve um tempo em que para me esquentar o esprito eu rezava: o movimento esprito. A reza era um meio de mudamente e escondido de todos atingir-me a mim mesmo. Quando rezava conseguia um oco de alma e esse oco o tudo que posso eu jamais ter. Mais do que isso, nada. Mas o vazio tem o valor e a semelhana do pleno. Um meio de obter no procurar, um meio de ter o de no pedir e somente acreditar que o silncio que eu creio em mim resposta a meu a meu mistrio. Clarice LISPECTOR, A hora da estrela.

Jesus, estvamos quietos! Os Antunes nas acusaes ao Santo Ofcio

No dia 30 de outubro de 1591, Isabel Ribeiro, uma das noras do casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues, compareceria mesa do visitador do Santo Ofcio, Heitor Furtado de Mendona, para fazer confisso de suas culpas e denunciar o que sabia e ouvira dizer sobre terceiros. Assim apresentava Isabel sua genealogia ao visitador no incio do depoimento:

P g i n a | 241

Disse ser crist velha, natural desta Bahia, filha de Rodrigo Afonso, defunto, e de sua mulher, Joana Ribeiro, de idade de vinte e oito anos, pouco mais ou menos, casada com lvaro Lopes, lavrador, cristonovo, morador em Matoim, na freguesia de Nossa Senhora da Piedade. Como muitos outros que compareceriam diante do representante da Inquisio para fazer confisses durante os trabalhos da visitao, a esposa de lvaro Lopes Antunes aproveitaria para denunciar outros indivduos, na tentativa de demonstrar seu bom zelo catlico de crist velha. Desse modo, afirmaria ao inquisidor que, sendo ela moa, ouviu nesta cidade no lhe lembra a quem, que uma crist-nova, de nome Leonor da Rosa, esposa de um tal Joo Vaz Serro, moradora em Perabu, capitania da Bahia, aoitava um crucifixo. Informava j desconfiar do mau comportamento de Leonor h tempos, pois, em conversa com a sua av, Maria Ribeiro, esta lhe informara que, presenciando certa vez em Lisboa a celebrao de um auto-de-f, vira sair ao cadafalso uma mulher com sambenito, com a qual se parecia muito a dita Leonor da Rosa, embora nem ela nem a sua av pudessem afirmar ou tivessem realmente certeza de serem a mulher afamada de maus tratos ao retbolo sagrado e a r condenada pela Inquisio lisboeta a mesma pessoa356. Denunciava mais que o lavrador Pero Gomes lhe disse e contou, numa conversa em sua casa, perante sua mulher e o marido dela que um tal Pero Nunes, cristo -novo que mataram nesta cidade, ao ir certa vez a um engenho, encontrara o acar do dzimo em situao precria, armazenado com descaso, em lugar apartado, e a desfazer-se com a umidade. O pouco cuidado dispensado ao produto destinado ao pagamento do dzimo levariao a afirmar: olhai como Deus est perdido! Lembra va Isabel que no seria esta a nica vez que o lavrador neoconverso teria pronunciado o nome divino em vo: em outra ocasio, muito disse o dito Pero Nunes, levando -o a lamentar-se da intensidade das chuvas: como no se enfadava j Deus de mijar tanto357!, a dar mostras do rebaixamento do sagrado que
356

Em caso afirmativo, vale lembrar, o Santo Ofcio previa punies mais rigorosas e exemplares aos reincidentes em heresias. Tornar-se-iam, deste modo, ainda mais graves as acusaes contra Leonor da Rosa em caso de tratar-se de algum que j tenha passado por um processo inquisitorial, condenada a sair em cerimnia pblica de auto-de-f e reconciliada ao seio da Igreja. 357 Laura de Mello e Souza daria outros exemplos da constante ligao entre os fenmenos da natureza e os representantes sagrados da igreja. Foi o caso, por exemplo, da cigana Apolnia de Bustamante acusava durante a

P g i n a | 242

ocorria com freqncia nas conversas, discusses, zombarias, juras e promessas do cotidiano colonial, tanto entre cristos velhos quanto entre neoconversos, fazendo com que figuras sacralizadas do cu cristo fossem humanizadas a todo instante e por qualquer motivo 358.

Antes, contudo, de delatar Leonor da Rosa e Pero Nunes por seus comportamentos e afirmaes herticas, Isabel iniciaria sua sesso de depoimento confessando que, havia cerca de um ms, estando ela em Matoim a conversar com a cunhada, Dona Leonor Antunes, mulher de Henrique Muniz Teles e irm de seu marido lvaro Lopes, praticando sobre uma nova que se levou desta cidade sobre a priso, a mando da Santa Inquisio, de uma certa Dona Maria e de seu marido fugido, disse ela, confessante, simplesmente, sem considerao alguma, estas palavras: Jesus, estvamos quietos! Ciente do grande nmero de acusaes que pesariam sobre a famlia com a chegada, em fins de julho de 1591, do visitador inquisitorial ao Brasil e temerosa de que suas palavras fossem denunciadas ao Tribunal e acabasse vista como cmplice ou, ao menos, acobertadora do celebrado comportamento religioso pouco cuidado do marido e demais membros dos Antunes, e ainda, intentando demonstrar boa vontade e colaborao com a Inquisio, apressava-se, como fizeram outros integrantes da famlia, por comparecer mesa do Santo Ofcio para indicar seu imediato arrependimento com relao afirmao impensada: e em dizer isto se achou logo alcanada e se desdisse, e emendou logo perante a dita Dona Leonor, que lhe foi aquela palavra assim, boca, e desta culpa pede perdo e misericrdia 359.

primeira visitao de afirmar, sem meias palavras: bendito sea el carajo de mi seor Jesu Christo que agora mija sobre mi. SOUZA, Laura de Mello e. Op. cit., 1986, p. 108. 358 Vide BAKHTIN, Mikhail. A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC; Braslia: Edunb, 1993; BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia: feiticeiras, saludadores e nigromantes no sculo XVI. Lisboa: Universidade Aberta, 1987; SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, e VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. 2a ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. 359 [Isabel Ribeiro, que no sabia assinar], Contra Lionor da Rosa, Pero Nunes, em 30/10/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 546-547. Os grifos so meus.

P g i n a | 243

Jesus, estvamos quietos! O repentino lamento de Isabel Ribeiro, passados apenas dois meses da fixao dos ditos e instaurao dos trabalhos do Santo Tribunal na Bahia, representa com perfeio o incio do processo de rompimento das sociabilidades existentes na colnia entre cristos velhos e neoconversos, incentivado pelo temor crescente e generalizado que fora criado a partir da chegada do sqito inquisitorial ao Nordeste aucareiro. O Santo Ofcio, com sua poltica de incentivo s delaes de heresias, aliada ao interesse de boa parte da populao, vida ou, ao menos, preocupada por demonstrar bom comportamento atravs de colaborao com a Inquisio, acabaria por perverter o convvio social que caracterizou o primeiro sculo de presena portuguesa na regio braslica, fato comprovado pela participao dos cristos-novos em praticamente todos os ramos da economia e sociedade coloniais.

Num processo de micro-anlise, porm, o desabafo de Isabel Ribeiro d-nos conta, especialmente, do grau de aflio e de preocupao vivido pela famlia com a chegada dos representantes da Inquisio. Passadas pouco mais de trs dcadas do desembarque do casal Antunes na Amrica portuguesa, mostravam-se sobremaneira evidentes os sinais de ascenso do cl na realidade colonial. Os Antunes, inicialmente comerciantes, aristocratizaram-se. Participariam, ao longo do tempo, das mais diversas e respeitadas atividades: colaboradores nas guerras de conquista e pacificao do Recncavo; agraciados com ttulos de cavaleiro del rey; responsveis pela contratao dos dzimos; proprietrios de alguns engenhos e enobrecidos pela produo e comrcio do acar; mantendo relaes de amizade e negcios com os principais da terra; possuidores de estreitos contatos com o governador-geral e demais autoridades; solidificando seu poder e influncia ao aproximarem-se das mais honradas famlias da colnia atravs, principalmente, de laos de matrimnio.

Ricos e poderosos, a gente de Matoim, tornar-se-ia das mais importantes e conhecidas famlias da capitania. Representavam o avano neoconverso sobre a economia aucareira e a ascenso social dos cristos-novos na luso-amrica, livres da maior presso eclesistica, do estado de constante vigilncia e das perseguies sociais vividas no reino. Ascenso esta que despertava, por outro lado, descontentamentos, invejas, disputas, intrigas, dios e inimizades,

P g i n a | 244

tanto pblicas quanto ocultas, transformando-se os boatos e histrias sobre a famlia em tema dos favoritos nas conversas do cotidiano colonial. Eram, como se dizia poca, assunto de voz geral e dito por todos, em fama pblica e rumor do povo, dos mais citados por toda a Bahia.

Os comentrios e boatos a respeito dos comportamentos atribudos famlia ganhariam as ruas, cada vez mais enriquecidos por detalhes, levados adiante no apenas pelos conhecidos dos Antunes, freqentadores de suas residncias ou testemunhas de longa data da rotina do cl, mas, inclusive, por aqueles que no conviviam ou mal conheciam pessoalmente os integrantes da famlia, simples repetidores dos escndalos de ouvi dizer, a aumentar a fama hertica e as desconfianas gerais sobre a gente de Matoim. Em pequenas comunidades, com no deixava de ser o caso da capitania-sede da Amrica portuguesa, vale lembrar que as informaes de ouvi dizer eram muito importantes, quase equivalentes a, propriamente, ver. Especulava se, principalmente, sobre a clebre sinagoga a esnoga de Matoim , erguida h mais de trinta anos nas propriedades da famlia, ainda em pocas do patriarca Heitor Antunes, apontada como o grande centro de reunio dos judaizantes do Recncavo, e que continuaria suas atividades mesmo aps o falecimento do seu fundador. Contudo, as mais insistentes e detalhadas acusaes contra os Antunes repetiriam, quase em forma de ladainha, as variadas histrias envolvendo ofensas aos smbolos cristos proferidos pela matriarca, tambm acusada de judasmo e de ser a grande responsvel no ncleo familiar por incentivar a continuidade das prticas e rituais judaicos que ensinava e celebrava juntamente com os descendentes, destacadamente, suas filhas Isabel, Leonor, Violante e Beatriz.

Com a chegada da Inquisio no seria diferente, e o espao da delao transferir-se-ia, com a mesma pujana, do burburinho pblico das ruas para o anonimato e segredo da mesa do visitador. Os Antunes seriam seguidamente delatados, em mincias e com luxo de detalhes, por denunciantes os mais variados. Em sua maior parte, as denncias versavam sobre as suspeitas gerais a respeito dos comportamentos e prticas da famlia, a indicar a manuteno da religiosidade dos antepassados, principalmente da matriarca, Ana Rodrigues, apontada como grande responsvel pela revelao e propagao do judasmo aos filhos e, da, aos netos.

P g i n a | 245

Em escala menor, denunciavam as filhas Violante e Isabel (j mortas poca da visitao), Beatriz e Leonor Antunes. Tambm acusavam ao falecido patriarca Heitor Antunes, e aos filhos lvaro Lopes e Nuno Fernandes, alm de alguns genros e netos de Heitor e Ana. No limite, as denncias envolviam e afetavam, tanto indireta quanto diretamente, a praticamente todos os membros da famlia a includos os cristos velhos unidos ao cl pelos laos do matrimnio , apontados como participantes ou coniventes, em diferentes gradaes, com o suposto judasmo das Macabias. Matoim transformava-se, custa do falatrio geral, em terra de judasmo, ao passo que os Antunes personificavam o mais veemente sinal de continuidade judaica existente na Bahia e dos mais fortes exemplos por toda a colnia de que se tem notcia durante a segunda metade do Quinhentos.

Dos mais fortes exemplos do processo de insero dos cristos-novos na sociedade colonial durante o primeiro sculo de presena portuguesa, assim como do bom convvio destes com os cristos velhos, exemplificado pelo alto nmero de casamentos mistos, os Antunes teriam suas vidas insistentemente esmiuadas diante dos representantes do Santo Ofcio. Figurariam, deste modo, dentre os principais acusados na documentao da primeira visitao inquisitorial. As confisses e denncias envolvendo a famlia renem documentao riqussima para o trabalho do historiador preocupado em analisar a religiosidade colonial em suas especificidades. Sem dvida foi o grupo familiar mais delatado, no apenas pelo alto volume de denncias sofridas, mas ainda pela quantidade de indivduos acusados e pela variedade de heresias apresentadas; o que teve maior nmero de mulheres denunciadas, envolvendo acusaes contra, ao menos, trs geraes da famlia; o que mais compareceu mesa do inquisidor para confessar suas culpas e tentar relativizar a gravidade das acusaes de que era vtima; daqueles que mais teve processos movidos contra seus membros em decorrncia das denncias feitas ao tribunal; dos grupos familiares com o maior nmero de mulheres acusadas e processadas por judasmo; enfim, a nica famlia a ter uma de suas representantes vitimada pelo brao secular por sinal, nica dentre os rus da primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil a ser condenada fogueira360.
360

No foram os Antunes, todavia, exemplo nico de grupo familiar denunciado com insistncia e detalhes durante a visitao comandada pelo licenciado Heitor Furtado: os Fernandes, moradores em Camaragibe, capitania de Pernambuco, tambm seriam vitimados por um alto nmero de acusaes, principalmente, contra a

P g i n a | 246

As acusaes contra os Antunes identificavam modificaes no grau de ocorrncia do judasmo supostamente praticado pela famlia. Por um lado, indicavam um variado conjunto de atitudes vistas como judaizantes realizadas por pessoas especficas da famlia, repassadas aos descendentes ao longo de geraes; por outro lado, revelavam prticas de carter familiar, repetidas por boa parte do cl. As denncias informavam sobre a ocorrncia de vrias tradies e costumes referentes ao judasmo tradicional vivido em tempos de liberdade religiosa, porm, adaptados s limitaes e dificuldades impostas pela situao de proibio da antiga f no mundo portugus a partir dos decretos manuelinos. Demonstram ainda um formidvel desconhecimento tanto de cristos velhos quanto de neoconversos com relao aos costumes e tradies judaicas (e mesmo crists!), gerando uma indesejvel associao de comportamentos vistos como desviantes da boa norma catlica, entendidos pela populao como provvel inteno judaizante de seus praticantes.

Pelo vasto leque de ocorrncias denunciadas, tem-se uma idia da exuberncia do criptojudasmo praticado por Ana Rodrigues e seus descendentes, e do escndalo que despertavam na sociedade. Quase todos os ritos de que seriam acusados encontravam-se arrolados no monitrio inquisitorial como sinal evidente de judasmo 361: preparaes cerimoniais nas sextas-feiras e guarda dos sbados, com a utilizao de roupas limpas; celebrao de prticas jejunais; averso/proibio a determinados tipos de carnes e peixes; preparao de alimentos judaicos; jogar gua fora dos potes em caso de falecimento; juramentos e bnos ao modo dos judeus; oraes com guaias e sem referncia ao nome de Cristo; costumes funerrios especficos; negao do batismo cristo; funcionamento de sinagogas clandestinas; atuao rabnica, com assistncia e aconselhamento comunidade judaizante; posse de textos e livros defesos; desrespeito aos smbolos cristos e aos dias considerados sagrados pela Igreja; aluso ao parentesco bblico com os Macabeus da
matriarca Branca Dias e suas filhas, como veremos em item especfico. 361 No Monitrio de 1536, que provavelmente foi o adotado pelas primeiras Visitaes colnia, os ritos judaizantes eram: guardar os sbados, cerimnias nas sextas-feiras, degolar aves, proibio alimentar, jejuns, comemoraes anuais, luto, jogar gua fora dos potes, bno, circunciso, negar o batismo ou crisma; nesse Monitrio havia a relao entre heresia e punio, ou seja, quando houvesse o delito, deveria haver perseguio e punio do culpado. O Monitrio tinha, em princpio, uma funo educativa: mostrar o que era heresia, para que os culpados pudessem ser denunciados. FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, pp. 30-31.

P g i n a | 247

Antigidade. Conhecedores do poder que possuam e dos dios e escndalo que despertavam, os Antunes tinham ainda conscincia da provvel avalanche de denncias de que a famlia seria vtima perante o visitador. A afirmao abrupta e assustada de Isabel Ribeiro durante a conversa com a cunhada Leonor parece refletir esta conscincia e o pressgio dos acontecimentos que seriam deflagrados pelo novo quadro de instabilidade e rompimento das sociabilidades at ento existentes gerado pela chegada da primeira visitao do Tribunal da Inquisio s partes do Brasil.

Durante a presena do sqito inquisitorial na Bahia, etapa inaugural da visitao, entre 1591 e 1593 e sem contar com os livros desaparecidos , o visitador ouviria um total de 212 denncias grande parte contra cristos-novos e 121 confisses362. Deve-se ainda somar documentao conhecida dos livros de confisses e denunciaes da primeira visitao algumas denncias e depoimentos que fazem parte dos livros extraviados, e que s puderam chegar tona porque aparecem arrolados nos processos inquisitoriais movidos contra alguns dos Antunes. A famlia reuniria um dos maiores e mais expressivos ris de acusaes e de denunciados da primeira visitao. Ao todo, ocorreriam 36 acusaes contra os membros do cl363.

DENUNCIANTES Gaspar Fernandes Pero de Aguiar dAltero Pero Novais Joo lvares Pereira
362

Denncias contra os Antunes CONTRA Dona Leonor, Brites Antunes, Ana Roiz Ana Roiz Mulher e filhas de Heitor Antunes Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e

DATA 30/07/1591 30/07/1591 30/07/1591 31/07/1591

Lembremos, mais uma vez, porm, a relatividade destes nmeros. Heitor Furtado de Mendona visitou a Bahia, cidade e recncavo, entre julho de 1591 e setembro de 1593, e Pernambuco, Itamarac e Paraba, entre setembro de 1593 e fevereiro de 1595, do que resultaram quatro livros de denunciaes, trs de confisses e dois de ratificaes, todos eles depositados, em manuscrito, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Lisboa. Pois bem, dos nove livros produzidos pela visitao, sem falar nos processos, somente quatro foram encontrados e publicados no passado: um livro das denunciaes da Bahia, outro das confisses da Bahia, um livro muito curto das confisses de Pernambuco e adjacncias, e outro mais alentado das denunciaes nesta ltima regio. O conjunto do material, portanto, at hoje no veio luz na ntegra. VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In: Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 11-12. O aparecimento desta documentao, no resta dvida, mudaria o nmero total de acusaes e confisses envolvendo os participantes da famlia. 363 Na documentao referente aos livros de denunciao conhecidos, constam apenas 28 denncias (13,20% do total da visitao) contra os Antunes. Os depoimentos/denncias feitos por membros da famlia no foram includos, e sero analisados parte.

P g i n a | 248

Ferno Garcia Antnio da Fonseca Maria Gonalves Felipe Estcio Sintra Luiz da Gr Padre Antnio Dias Gaspar Dias Barbosa Padre Pero Madeira Maria Antunes Maria da Costa Maria Pinheira Margarida Pacheca Isabel Serram Manuel Brs Victoria de Bairros Diogo Dias Custdia de Faria Ana Vaz Gracia de Siqueira Ferno Garcia Ins de Barros Isabel de Sandales Ins Roiz Baltasar Dias dAzambujo Beatriz de Sampaio Francisca Dias Serram Luisa Fernandes Beatriz de Oliveira Beatriz de Sampaio Francisca da Costa Eugeu

irms, Ana Roiz Manoel de Faria Ana Roiz Ana Roiz Nuno Fernandes Ana Roiz Ana Roiz Ana Roiz Ana Roiz Ana Roiz a gente de Bastio de Faria Leonor Muniz, Violante Antunes, Ana Roiz Ana Roiz, Violante Antunes Ana Roiz e filhas Heitor Antunes Ana Roiz Heitor Antunes Heitor Antunes, Ana Roiz Ana Roiz e a gente de Matoim Beatriz Antunes Manoel de Faria Heitor Antunes e Ana Roiz Heitor Antunes lvaro Lopes Antunes Nuno Fernandes Heitor Antunes, Ana Roiz Beatriz Antunes Heitor Antunes, Violante Antunes Heitor Antunes Ana Roiz Ana Roiz, Dona Leonor e irms Ana Roiz

02/08/1591 06/08/1591 09/08/1591 12/08/1591 14/08/1591 16/08/1591 16/08/1591 18/08/1591 20/08/1591 21/08/1591 20/08/1591 21/08/1591 21/08/1591 22/08/1591 24/08/1591 26/08/1591 27/08/1591 05/09/1591 07/09/1591 07/09/1591 22/10/1591 23/10/1591 30/10/1591 19/11/1591 21/01/1592 25/01/1592 30/01/1592 07/02/1592 07/06/1592 26/08/1592 08/03/1593 e 23/07/1593

Somente a matriarca Ana Rodrigues seria acusada ao menos vinte e trs vezes (63,88% das denncias envolvendo a famlia e 10,84% do total conhecido da etapa baiana da visitao) 364.

364

Os casos em que Ana Rodrigues citada apenas indiretamente, sem referncia explcita a seu nome (denncias contra a gente de Bastio de Faria, por exemplo), no foram computados para este clculo.

P g i n a | 249

Alguns denunciantes, inclusive, compareceriam por mais de uma vez mesa do inquisidor para fazer novas denncias, retificar ou completar as informaes anteriormente prestadas 365.

Denncias contra Ana Rodrigues Denunciante Moradia Profisso Gaspar Fernandes Freguesia de Nossa alfaiate Senhora da Piedade, Rio de Matoim Pero de Aguiar Rio de Matoim Senhor de engenho dAltero Pero Novais Ilha da Mar Senhor de engenho Joo lvares Pereira Ilha da Mar Antnio da Fonseca Salvador dos da governana Maria Gonalves Salvador Luiz da Gr Salvador Padre da Companhia de Jesus Antnio Dias residente nas aldeias dos Padre da Companhia padres da Companhia de Jesus Gaspar Dias Barbosa Salvador Pero Madeira Morador no Colgio da Padre da Companhia Cia de Jesus, em Salvador de Jesus Maria Antunes Salvador Maria Pinheira Salvador Margarida Pacheca Salvador Isabel Serram Salvador Victoria de Bairros Salvador Custdia de Faria Matoim Ana Vaz Salvador Ins de Barros Pass Beatriz de Sampaio Matoim Francisca da Costa

Data 30/07/1591

30/07/1591 30/07/1591 31/07/1591 06/08/1591 09/08/1591 14/08/1591 16/08/1591 16/08/1591 18/08/1591

Eugeu

20/08/1591 20/08/1591 21/08/1591 21/08/1591 24/08/1591 27/08/1591 05/09/1591 22/10/1591 30/10/1591 e 07/06/1592 mameluca forra; 26/08/1592 presa na cadeia pblica de Salvador ex-escrava de Ana 08/03/1593 e Roiz 23/07/1593

365

Foi o caso, por exemplo, da crist velha Beatriz de Sampaio, de Eugeu (ou Eugen), ex-escrava de Ana Rodrigues, e do estudante Ferno Garcia, que compareceriam duas vezes para denunciar. Tambm Nuno Fernandes, filho caula de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, voltaria mesa do visitador para completar seu testemunho. Devido repetio de depoimentos, optou-se, como critrio para a preparao das tabelas e percentuais, pela adoo da contagem de denncias/confisses, e no do nmero de denunciantes/confessores.

P g i n a | 250

Todas as acusaes contra a famlia (assim como as confisses dos membros dos Antunes) seriam feitas no perodo em que o visitador permaneceu na Bahia. Do total de denncias contra os Antunes, a grande maioria referia-se ao relato de prticas e costumes suspeitos de judasmo criptojudasmo, vale dizer , embora tambm envolvesse acusaes sobre outros tipos de comportamento considerados herticos segundo as normas do Santo Ofcio vigentes no monitrio inquisitorial. Das trinta e seis denncias, ao menos trinta e duas (88,88%) seriam feitas por cristos velhos fato que demonstra o incmodo que representava para estes a ascenso social neoconversa, principalmente com o avano sobre a produo aucareira e sobre o grupo dos senhores de engenho conhecido como aucarocracia. Duas acusaes seriam prestadas por uma negra de Cabo Verde, e outra, por uma mameluca forra. Uma ltima denncia foi feita pelo padre Luiz da Gr, da Companhia de Jesus, que no informou sua origem: provavelmente, um cristo velho o que elevaria para trinta e trs (91,66%) o total de denunciantes de sangue dito puro. Nenhum dos acusadores da famlia era cristo-novo sinal do poder, respeito e prestgio de que os Antunes desfrutavam dentre os neoconversos (judaizantes ou no) da capitania. Some-se ainda ao total de denncias citadas os depoimentos prestados pelos membros da prpria famlia e aparentados prximos, aumentando significativamente o rol de testemunhos envolvendo a gente de Matoim.

Acusaes envolvendo os Antunes Ano Condio religiosa dos denunciantes cristos velhos cristos-novos 1591 1592 1593 1594 1595 Total 27 5 31 Origem no identificada 1 1 2 4 Nmero de acusaes 28 6 2 36

A insatisfao geral com relao aos comportamentos tidos como desviantes dos Antunes e, em especial, das mulheres-rabi, levaria a um elevado nmero de mulheres entre os denunciantes, certamente incomodadas, no apenas com os desvios herticos, mas tambm com o destaque exercido pelas Macabias no cl. Chama a ateno a insistncia feminina em

P g i n a | 251

acusar Ana Rodrigues, suas filhas e netas. Lembremos o papel secundrio ocupado pela mulher na hierarquia ento vigente na colnia. Uma famlia crist-nova, chefiada pela matriarca, em que as mulheres, casadas com cristos velhos honrados e de destaque social, ocupam a posio de grandes responsveis pela preservao das tradies e divulgao da antiga lei aos descendentes, deflagraria uma srie de descontentamentos e crticas ao comportamento das Antunes. Na sociedade colonial, alicerada sob a moral crist e patriarcal, onde o papel da mulher no deveria, em muito, ultrapassar a funo reprodutiva e a criao da prole, os desregramentos das Macabias reuniriam crticas veementes, mesmo dentre a parcela feminina da populao. Ensina Mary Del Priore que, dentro do sacramento do matrimnio, a mulher, fosse ela negra, branca, ndia ou mestia, ganharia a funo de principal propagadora do catolicismo, responsveis pelo bom funcionamento do lar e pela educao crist dos descendentes366. O fato de ser uma famlia onde as mulheres ganhavam destaque pela forma com que conduziam a orientao religiosa dos descendentes contribuiria, sem dvida, para o grande nmero de mulheres (nenhuma delas crist-novas) acusadoras, cifra esta consideravelmente superior ao nmero de homens denunciantes 367. Assim, nada menos do que dezenove mulheres seriam responsveis por vinte das trinta e cinco denncias proferidas contra a famlia, a demonstrarem seu descontentamento e reprovao com relao ao modus vivendi das Antunes.

Sexo dos denunciantes Homens Mulheres Total

Nmero de denncias % 15 41,66 21 58,33 36 100

Com relao regio de origem, a maior parte dos denunciantes vinha da metrpole ou de outros pontos dos domnios portugueses. O fato de ser a sede administrativa da colnia,
366

DEL PRIORE, Mary. Mulheres no Brasil Colonial. So Paulo: Contexto, 2000, p. 28. Arceniaga define o papel da mulher crist em texto de 1724: seu principal cuidado deve ser instruir e educar os filhos cristmente, cuidar com diligncia das coisas da casa, no sair dela sem necessidade nem sem permisso de seu marido, cujo amor deve ser superior a todos, depois de Deus. Apud Idem, Ibidem. 367 No caso do tambm cristo-novo Joo Nunes Correia, preso e processado sob a acusao de manter um crucifixo em local imprprio, estudado por mim em minha dissertao de Mestrado, o nmero de mulheres que compareceram perante o Licenciado Heitor Furtado de Mendona visivelmente inferior: do total de quarenta e uma denncias feitas, apenas trs (6% do total) foram prestadas por mulheres. ASSIS, Angelo A. F. Op. cit., 1998, p. 233.

P g i n a | 252

regio estratgica para o controle e manuteno dos interesses reinis, e a fora e importncia da produo aucareira local espalhada por todo o Recncavo para a economia portuguesa, tornava a capitania um dos principais centros de atrao de indivduos vindos de todo o mundo portugus. Dos reinis que acusaram os Antunes, doze eram de Lisboa, sede do tribunal responsvel pelos trabalhos inquisitoriais no Brasil; trs, de Guimares; um, de Alenquer; um, de Beja; um, de Vidigueira; um, de Viana, Foz do Lima; um, da junta de Braga; um, de Santo Antnio do Tojal. Uma outra denunciante era oriunda da Ilha da Madeira. A convivncia cotidiana na metrpole com a vigilncia onipresente do Tribunal da Inquisio e o tratamento depreciativo aplicado aos cristos-novos no reino em comparao ao que ocorria no Brasil, corroborariam, em parte, para que os habitantes reinis da colnia, mais acostumados com os efeitos gerados pela presena inquisitorial, procurassem o Santo Ofcio para denunciar os Antunes. Dos oito denunciantes nascidos no Brasil, ao menos sete informavam ser naturais da prpria Bahia.

Portugal e Brasil domnios 22 08

Origem dos denunciantes Outras reas (Ilha Terceira, Origem Total Ilha de Palma e Cabo Verde) desconhecida 04 02 36

A totalidade dos que denunciaram a famlia declarou residir na capitania poca da visitao, ou seja: eram componentes da mesma sociedade da qual os Antunes faziam parte, velhos conhecedores do que ocorria em Matoim. De Matoim eram moradores ao menos seis dos denunciantes do cl. Dois denunciantes informaram habitar outras regies do Recncavo: a ilha da Mar, nas proximidades de Matoim, e a freguesia de Pass. Outros dois denunciantes declarariam residir em Taparica (ou Itaparica) e Ilhus. A maior parte dos acusados, contudo, vinha de Salvador evidenciando a propagao das histrias sobre a famlia e o burburinho que causavam pela sede da capitania. Em alguns casos, no foi possvel identificar o local de moradia de alguns denunciantes, visto que no informaram com exatido ao visitador durante seus depoimentos. De toda forma, o comparecimento de vrios segmentos e regies da sociedade baiana mesa do Santo Ofcio demonstra como os Antunes acabaram indesejados por algumas parcelas sociais de seu prprio meio, vtimas da reprovao popular em

P g i n a | 253

crescimento, e ajudam a mapear os locais por onde circulavam os boatos e a fama hertica da famlia.

% Local de moradia dos denunciantes Matoim 6 16,66 Outras regies do Recncavo 5 13,88 Salvador 19 52,77 Outras reas (Ilhus, Taparica e Freguesia 3 8,33 de Nossa Senhora da Escada) Desconhecido 3 8,33 36 100 Total No que diz respeito ao status, posio social e ocupao dos denunciantes do cl, percebe-se um grupo bastante heterogneo, a demonstrar, nos mais variados grupos sociais, o descontentamento geral causado pelo comportamento cristo pouco zeloso de uma parcela dos Antunes. Graas variedade dos negcios desempenhados pela famlia, desde a arrecadao de dzimos produo e comrcio de acar, tendo participado ativamente do processo de pacificao do Recncavo, mantinham contatos com os mais diversos grupos, origens e status da sociedade colonial: escravos e forros, estudantes, iletrados, religiosos, lavradores, trabalhadores livres, senhores de engenho, gente da governana todos assombrados com as histrias envolvendo os Macabeus de Matoim. Importante salientar que, com relao s mulheres salvo uma escrava e uma forra), nenhuma delas explicitou sua ocupao (convencionando-se pensar que, muito provavelmente, deveriam se limitar aos afazeres do lar, conforme a norma vigente).

Posio social e/ou ofcio dos denunciantes religiosos/clrigos dos da governana senhores de engenho lavradores alfaiates estudantes escravas/forras sem informao mulheres (sem ofcio declarado)

Nmero de % denncias 4 11,11 1 2,77 2 5,55 3 8,33 1 2,77 2 5,55 3 8,33 2 5,71 18 50

P g i n a | 254

Total

36

100

A busca por amenizar a avalanche de acusaes contra praticamente todos os integrantes do cl e a tentativa de desfazer as desconfianas que pesavam, principalmente, contra Ana Rodrigues, sem dvida, foi dos fatores que mais corroboraram para o comparecimento em grande nmero dos Antunes perante o visitador como estratgia de defesa da sua prtica religiosa. Dos membros da famlia, pelo menos dezesseis pessoas apresentar-seiam mesa do tribunal para denunciar terceiros, confessar suas culpas e procurar retirar a suspeita de ndoa judaica que maculava a famlia, alegando desconhecimento sobre a gravidade de seus atos. A maior parte, aproveitaria a concesso pelo visitador de um perodo de trinta dias de graa gente do Recncavo, iniciado em 11 de janeiro de 1592, a incluindose a prpria Ana Rodrigues368. Fora a presena da octogenria matriarca, trs de seus quatro filhos ainda vivos poca (Violante, Isabel e Jorge eram j falecidos) duas filhas (Beatriz e Leonor Antunes) e um filho (Nuno Fernandes) procurariam Heitor Furtado de Mendona para confessar: apenas lvaro Lopes, ao que parece, no compareceria mesa da visitao. Dentre os genros cristos velhos, cinco compareceriam ao Tribunal: Isabel Ribeiro, mulher de lvaro Lopes; Henrique Muniz Teles, casado com Leonor Antunes; Joana de S Bethencourt, viva de Jorge Antunes, que aproveitaria para acusar a matriarca Ana Roiz; Nicolau Faleiro de Vasconcelos e Bernardo Pimentel de Almeida, casados, respectivamente, com Ana Alcoforado e Custdia de Faria, netas do casal Antunes. Quanto aos netos de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, sete deles tambm procurariam o visitador para testemunhar o que sabiam: Valentim de Faria, Felipa de Faria, Custdia de Faria, Isabel Antunes, Lucas de Escobar, Beatriz Teles e Ana Alcoforado.

Confisses e depoimentos dos Antunes Nome Grau de parentesco na famlia (a partir de Heitor Data Antunes e Ana Rodrigues) Nicolau Faleiro de marido de Ana Alcoforada, neta do casal 29/07/1591 Vasconcelos
368

Treze integrantes da famlia Antunes compareceriam perante a mesa da Inquisio, entre 13 de janeiro e 11 de fevereiro de 1592, dentro do perodo da graa ao Recncavo: Valentim de Faria, Felipa de Faria, Custdia de Faria, Beatriz Antunes, Ana Rodrigues, Leonor Antunes, Isabel Antunes, Nuno Fernandes, Henrique Munis Teles, Lucas de Escobar, Bernardo Pimentel de Almeida, Beatriz Teles e Ana Alcoforado.

P g i n a | 255

Bernardo Pimentel marido de Dona Custria de Faria, neta do casal de Almeida Isabel Ribeiro Joana de S Bethencourt Valentim de Faria Felipa de Faria Custdia de Faria Beatriz Antunes Ana Rodrigues Leonor Antunes Isabel Antunes mulher de lvaro Lopes; nora do casal viva de Jorge Antunes; nora do casal filho de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes; neto do casal filha de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes; neta do casal filha de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes; neta do casal filha do casal

27/08/1591 e 08/02/1592 30/10/1591 30/10/1591

13/01/1591 31/01/1592 31/01/1592 31/01/1592 01/02/1592 filha do casal 01/02/1592 Filha de Diogo Vaz Escobar e Violante Antunes; neta do 01/02/1592 casal Nuno Fernandes filho do casal 01/02/1592 e 09/02/1592 Henrique Muniz casado com Dona Leonor; genro do casal 05/02/1592 Teles Lucas dEscobar filho de Diogo Vaz Escobar e Violante Antunes; neto do 06/02/1592 casal Beatriz Teles filha de Henrique Munis Teles e Dona Leonor; neta do casal 11/02/1592 Ana Alcoforado filha de Antonio Alcoforado e Isabel Antunes; neta do casal 11/02/1592 Embora tenham atingido a quase todos os membros da gente de Matoim, as denncias contra os Antunes eram voltadas, em sua maior parte, para a matriarca Ana Rodrigues, o falecido patriarca Heitor Antunes, e suas filhas mulheres. No geral, tratavam de comentrios herticos, prticas e comportamentos suspeitos das Macabias, invariavelmente apontados pelos denunciantes como provas cabais da manuteno do judasmo por boa parte da famlia. Versavam sobre costumes e interdies alimentares, cerimnias fnebres, respeito aos dias sagrados do calendrio e jejuns judaicos, oraes, juramentos e bnos tradicionais dos judeus, reunies judaizantes, prtica do rabinato e orientao aos seguidores da antiga lei, posse e leitura de livros, textos e alvars sagrados do judasmo.

Apesar dos fortes indcios de veracidade da manuteno judaica por alguns participantes dos Antunes, nem sempre, contudo, os costumes e comportamentos da famlia eram prova efetiva de seu judasmo. O alto nmero de denncias contra os Antunes demonstra como qualquer tipo de comportamento estranho norma catlica poderia ser entendido, aos

P g i n a | 256

olhos gerais, como indcio ou mesmo comprovao do judasmo praticado na famlia, dimensionando a limites impensveis a real culpabilidade dos Macabeus de Matoim.

Este captulo tem como objetivo tratar do significado dos comportamentos e hbitos atribudos durante as denncias e confisses aos Antunes principalmente Ana Rodrigues, suas filhas e netas , tentando identificar quais, realmente, tm significado reconhecidamente judaizante. Procura-se ainda perceber at que ponto a manuteno de costumes relativos aos judeus significa, de maneira efetiva, uma volta consciente ao judasmo pela matriarca e seus descendentes, ou apenas refletem uma repetio, sem maiores comprometimentos religiosos, pelas geraes mais novas, de prticas familiares. Dessa forma, busca-se perceber no apenas a permanncia de hbitos judaizantes pelos representantes dos Antunes, mas ainda reconhecer as modificaes sofridas por estas prticas como abandonos de determinadas atitudes de identificao religiosa em prol da adoo de outras, menos conhecidas e delatoras; afrouxamento de determinados costumes e rigorismos; descaracterizao de tradies e smbolos judaicos; laicizao, pelos descendentes, da prtica religiosa dos antepassados ao longo das geraes, adaptando-as s necessidades vigentes por conta do fim da livre crena em Portugal, desde 1497.

Atravs do trabalho de recuperao do comportamento religioso da famlia, busca-se compreender o papel desempenhado pelas mulheres da famlia as Macabias, ou mulheres-rabi para a preservao e continuidade judaica entre os Antunes. Trabalho rduo para o historiador, mas que, desde o incio, deixa saltar aos olhos, com vigorosa mincia, a indiscutvel pujana do criptojudasmo aparentemente vivenciado e difundido pela gente de Matoim.

As Macabias e os sinais de judia

Desde o momento em que o licenciado Heitor Furtado de Mendona desembarcou com sua pequena comitiva na Bahia e apresentando suas credenciais para comandar a primeira

P g i n a | 257

visitao do Santo Ofcio s capitanias do Nordeste aucareiro, os Antunes tinham a conscincia de que se inaugurava um novo momento nas relaes sociais entre cristos velhos e neoconversos na Amrica portuguesa. Particularmente, sabiam que as relaes dos membros da famlia com a sociedade colonial acabariam sofrendo um desgaste irreversvel, carregando a certeza de que seriam irrefreavelmente importunados pela Inquisio o que acabaria se comprovando pelas seguidas denncias contra o cl relatadas ao Tribunal.

Possuidores de prestgio por toda a Bahia, famosos pelo poderio econmico e relaes com as melhores famlias e autoridades da capitania, eram ainda mais conhecidos pela fama de judaizar em segredo, identificados como um dos principais grupos de resistncia mosaica da colnia. Embora vrios dos Antunes possussem seus comportamentos detalhadamente comentados pela voz geral, nenhum dos representantes do cl encontrava mais motivos para demonstrar preocupao com as investigaes do Tribunal do que a matriarca da famlia, apontada por todos, em pblica fama, como a grande responsvel pela intensidade criptojudaica existente em Matoim. Desde os primeiros dias da visitao, aqueles que conheciam a fama dos desregramentos de Ana Rodrigues apressar-se-iam a relatar o que sabiam sobre a octogenria senhora ao visitador. Somente no primeiro ms dos trabalhos da visitao, Furtado de Mendona ouviria pelo menos dezesseis denncias diretas contra a matriarca, alm de um considervel nmero de acusaes contra vrios outros participantes dos Antunes.

A elevada soma de denncias contra Ana Rodrigues era esperado pelo cl, consciente das histrias pblicas sobre os improprios e maus hbitos da velha viva, levando os membros da famlia a comparecerem em peso mesa do Tribunal, buscando, dentro do possvel, amenizar e contornar as acusaes contra os Antunes relatadas ao visitador. Objetivo primeiro: afastar a descuidada matriarca do centro das atenes do Santo Ofcio, amortecendo, em conseqncia, as desconfianas sobre o restante da famlia.

Nos depoimentos contra a matriarca, apareceriam com freqncia acusaes de que mantinha atitudes tidas geralmente como suspeitas, interpretadas, aos olhos populares, como

P g i n a | 258

resultado de sua origem maculada, descendente direta e testemunha ocular dos antigos judeus do reino, com os quais, supostamente, teria aprendido as condenveis prticas que insistia em no abandonar: Ana Rodrigues, suas filhas e netas eram acusadas, diretamente, de palavras e modos de judia, cousas de judia, sinais de judia, cerimnia judaica, e que fazia outras semelhantes cousas conforme a sua lei judaica.

De acordo com os acusadores, os comportamentos herticos das Antunes vinham de longo tempo, sendo conhecidos por toda a regio desde os tempos do patriarca da famlia. Pelo que revelam as denncias, enquanto Heitor tomava a frente dos trabalhos da sinagoga clandestina que mantinha em suas terras provavelmente, acompanhado e ajudado pelos filhos homens Jorge lvaro e Nuno, incentivando-os no processo de iniciao na antiga lei , Ana Rodrigues e as filhas esforavam-se por manter prticas e rituais judaizantes no lar, como a preparao de alimentos cerimoniais, celebraes do calendrio judaico tradicional, realizao de jejuns, bnos e oraes judaicas. As denncias apontavam para a ocorrncia de manifestaes judaicas no seio da famlia desde os primrdios da presena do ncleo familiar na Bahia. A partir das denncias, porm, possvel identificar testemunhos do comportamento considerado hertico dos Antunes somente aps a mudana do cl para o Recncavo. Dentre outros motivos, certo que a fixao da famlia em Matoim, distante algumas lguas da cidade-sede da capitania onde os Antunes residiram no momento inicial aps a chegada regio braslica, convivendo com os principais da terra e contando com a amizade do governador-geral , possibilitou um certo afrouxamento nos cuidados com a ocultao de suas prticas religiosas. Em suas terras, longe dos olhares mais curiosos, os costumes judaicos poderiam ser celebrados sem a mesma presso vivida em Salvador, fato que tambm explica a ida freqente de judaizantes s terras de Heitor Antunes para a esnoga ou fazer o peso, conforme deixavam dito em suas casas transformando Matoim, durante as celebraes, em territrio consagrado ao judasmo, espcie de Israel possvel no Trpico.

Um vasto e variado leque de acusaes pesaria sobre as Macabias. Em boa parte, as delaes citavam a matriarca e todas as filhas, envolvidas conjuntamente em certas celebraes, comportamentos e costumes tidos como judaizantes. Em outros casos, as

P g i n a | 259

denncias limitavam-se a apenas uma das mulheres, acusada em separado de determinada prtica. Algumas acusaes recaam sobre comportamentos ou episdios isolados, com a participao de uma pequena parcela do cl. Procuraremos, neste item, inventariar as vrias acusaes de heresia contra as Antunes, buscando identificar a inteno de suas praticantes, a variao dos costumes ao longo das geraes na famlia, e o real significado de suas prticas dentro do judasmo, na tentativa de perceber o que era ou no sinnimo de judasmo para os cristos velhos e neoconversos que ento habitavam a colnia.

As delaes contra as mulheres de Matoim, sem dvida, indicavam um conjunto de costumes estranhos ao catolicismo dominante costumes estes, em boa parte, arrolados no monitrio inquisitorial como caractersticas indicativas de judasmo, numa espcie de confirmao oficial, sob a chancela do Tribunal do Santo Ofcio, das suspeitas pblicas que h dcadas pairavam sobre a famlia. Desde as primeiras denncias feitas ao visitador, relatavamse os motivos gerais para a desconfiana crescente que recaa sobre as mulheres do cl. Nos vrios depoimentos contra as Antunes, seguiam-se acusaes indicativas do mal-estar gerado pelos comportamentos herticos da famlia no imaginrio da colnia. Entendidas como prova irrefutvel de judasmo, as prticas de Ana Rodrigues e demais Macabias seriam detalhadamente relatadas Inquisio.

Segundo deixam transparecer os testemunhos, Ana Rodrigues mantinha, desde a sua chegada Bahia, um cotidiano no muito preocupado em ocultar suas prticas, consciente da pouco efetiva presena eclesistica e da ausncia inquisitorial na colnia. Livre da vigilncia do reino, encontrava ambiente propcio no espao braslico para reviver hbitos e celebraes que preservava na memria do que acompanhara desde o bero, nascida que fora de pais judeus convertidos (cerca de dez anos antes) pelos decretos manuelinos de 1496-97. Vrios denunciantes declararam ter presenciado a um ou mais dos comportamentos descuidados da velha senhora que revelariam ao inquisidor. Assim, a matriarca de Matoim procurava manter, de acordo com as possibilidades e, pelo menos de incio, sem muitos segredos, algumas das tradies do perodo de judasmo livre. Certamente, repetia costumes que trazia na memria, presenciados em sua infncia, quando vivia no reino, em contato direto com familiares e

P g i n a | 260

conhecidos, testemunhas do perodo de livre judasmo. Com os ltimos judeus e primeiros cristos-novos batizados em p, Ana Rodrigues aprendera heranas da f de seus antepassados que repetiria e ensinaria aos descendentes ao longo da vida, embora limitada pelas proibies livre crena, procurando dissimular nem sempre com sucesso a origem e o significado de seus atos e pensamentos. Carlo Ginzburg, em artigo intitulado O Inquisidor como Antroplogo, chama a ateno para os filtros necessrios leitura da documentao inquisitorial, sempre adequada a termos e expresses rituais e burocratizantes prprias s lides do Santo Ofcio, influenciada pela interveno direta ou indireta do inquisidor e de seus auxiliares369. Pelas acusaes sofridas por Ana Rodrigues, atravs da anlise das prticas de que foi delatada, possvel ensaiar um processo de reconstruo da viso geral dos denunciantes sobre seus costumes, assim como recuperar alguns indcios do judasmo que provavelmente vivenciara.

Seguindo as pistas deixadas pela documentao inquisitorial, encontramos evidncias bastante slidas de que a senhora de Matoim adotava alguns dos costumes dietticos, ou seja, as proibies e os cuidados necessrios para o consumo de determinados tipos de alimentos seguidos pelos judeus. As restries alimentares encontram sentido, de maneira mais explcita, na Bblia, marcando as separaes entre o povo judaico, definido como um povo que vive parte, e as outras naes: Sou eu, o Senhor, vosso Deus, que vos separei desses povos, e assim fareis distino entre o animal puro e o impuro, entre a ave pura e a impura, e no vos torneis vs mesmos imundos por causa de animais, de aves e de tudo o que rasteja sobre a terra, em suma, de tudo o que separei de vs, como impuro370. Vrias seriam as acusaes sobre a obedincia s regras dietticas judaicas por parte das Macabias. Gaspar Dias Barbosa informaria que Ana Rodrigues no comia certo

369

GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo: Uma analogia e as suas implicaes. In: A MicroHistria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1989, pp. 203-214. 370 (Lev 20, 24-25). Apud: SOLER, Jean. As razes da Bblia: regras alimentares hebraicas. In: FLANDRIN, Jean-Louis e Montanari, Massimo (dirs.). Histria da alimentao. So Paulo: Estao Liberdade, 1998, p. 91.

P g i n a | 261

peixe371 certamente, referindo-se aos peixes sem escamas, como arraias, congros e lampreias, defesos ao judasmo. A prpria matriarca, em sesso de confisso ao licenciado Heitor Furtado, iniciaria seu depoimento confirmando evitar determinados alimentos. Explicava, a seu modo, os motivos que a teriam levado a tal dieta: de quatro ou cinco anos a esta parte no come cao fresco porque lhe faz mal ao estmago, mas que o come salgado, assado, e outrossim, no come arraia, mas que nos outros tempos atrs comia arraia e cao372. Apesar de alegar no consumir certos tipos de peixe unicamente por lhe fazerem mal sade j debilitada pela idade, seria, ainda, vrias vezes acusada de evitar o consumo de carne, mormente em perodo de luto. Maria Antunes diria que, aps a morte do marido Heitor, Ana Rodrigues no comeu carne muito tempo373. Margarida Pacheca informaria que a matriarca, depois que lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne 374. Tambm Isabel Serram testemunharia os hbitos alimentares da viva de Heitor Antunes: E tambm duas ou trs vezes que ela foi casa de Beatriz Antunes, haver cinco ou seis anos, pouco mais ou menos, viu a dita Ana Roiz que a se achou no comer carne sendo em dias de carne e buscaremlhe peixe para comer. Curiosa com a razo da dieta seguida pela matriarca, procurou informar-se com uma das filhas sobre os reais motivos dos cuidados alimentares da velha macabia. As prprias Antunes, ao que parece, no faziam muito segredo sobre a real justificativa para a atitude materna:

371

[Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 340-342. 372 Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, na graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 282. 373 [Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men, em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 377-378. 374 [Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.

P g i n a | 262

E, perguntando ela por que no comia carne, respondeu-lhe a dita Beatriz Antunes que, depois que o dito seu pai morrera, nunca mais a dita sua me comera carne375. Assim como Ana Rodrigues, algumas de suas filhas e netas seriam acusadas de manter hbitos dietticos em seu cotidiano. Gracia de Siqueira contaria ao visitador que, h cerca de dezesseis anos, quando morava na fazenda de Sebastio de Faria, em Matoim, indo um dia sua casa sua mulher, Beatriz Antunes, crist-nova e, estando ambas ss, disse a ela denunciante que ela no comia coelho, e lhe deu um coelho que a tinha morto, que os negros havia pouco tinham caado no mato, e lhe disse que o levasse para casa, ela denunciante, e o comesse. E ela denunciante o fez assim 376. O consumo de peixes deveria, da mesma forma, enquadrar-se no que previa a antiga lei. O judasmo permite que apenas peixes com barbatanas e escamas de fcil limpeza sejam comidos. Peixes sem escamas, ensina Asheri, como cao, bagres (e outros peixes nematognatos), enguias etc., no so kosher, logo, proibidos ao consumo 377. Um dos prprios membros da famlia informaria ao visitador sobre as interdies alimentares seguidas pelas Macabias: Valentim de Faria delataria a me, Beatriz Antunes, e a irm, Custdia, de no comerem lampreia. Porm, descartava qualquer hiptese de respeito s leis judaicas: dizem que a no comem porque lhe acham ruim cheiro, mas comem arraia, cao, e o mais peixe sem escama. Embora afirmasse no acreditar na existncia de justificativas religiosas que levassem a me e a irm a evitarem o consumo do tal peixe, explicava ao visitador o porqu de sua denncia, ratificando a inocncia das envolvidas:
375

[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp. 401-402. 376 [Gracia de Siqueira, que no sabia assinar] contra Beatriz Antunes e Ferno Gomes, em 07/09/1591. Idem, pp. 493-494. 377 ASHERI, Michel. O judasmo vivo: as tradies e as leis dos judeus praticantes. 2a ed. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p. 115. Unterman lembra a importncia dos peixes na simbologia judaica: O envolvimento dos judeus com a Tor comparado posio do peixe na gua. Se os peixes tentam escapar da rede dos pescadores saindo do rio, perseguidos quando vivem uma vida inteiramente judaica e de acordo com o que estipula a halach, quo mais inseguros estaro se abandonarem suas tradies. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 203.

P g i n a | 263

e que destas coisas vem denunciar por lhe parecer ser obrigado, conforme o dito que se publicou ontem em Piraj, mas ele no sabe a teno delas, mas antes as tem por boas crists, e nunca lhes viu fazer cousas de que suspeite mal378. Pelas leis dietticas, a fome tambm pode e deve ser transformada em instrumento de aceitao e cumprimento dos desgnios e mandamentos divinos. A preparao e ingesto dos alimentos de acordo com as prescries contidas na Tor devem significar que Deus est sendo adorado pela saciedade da prpria fome. Assim, o consumo de carne pelos judeus mantm-se sujeitado a determinadas regras. permitido o consumo apenas da carne de animais de sangue quente e que possuam o casco naturalmente fendido, como vacas, cabras e ovelhas. So, por isso, denominados animais kosher, que podem ser consumidos. Os sunos, embora tenham o casco fendido, no esto entre os ruminantes, mas sim entre os animais considerados tref, ou seja, no comestveis pelos judeus. Animais como coelhos, pacas e cucas, so tambm considerados proibidos. O consumo das carnes s pode ocorrer se forem abatidos pelos carniceiros autorizados (os shochet), de acordo com a forma indicada pela lei judaica: o abate ritual precisa ser realizado com uma lmina altamente afiada, que atravesse as principais veias e artrias da garganta, de maneira que o sangue se escoe e o animal perca logo a conscincia, sem sentir dor379. O sangue dos animais deve ser retirado ao mximo, visto a proibio absoluta do consumo de sangue pelos judeus. Deve, ento, escoar da carcaa em direo ao solo, sendo coberto em seguida 380.

Em depoimento ao visitador, a prpria Beatriz Antunes confirmaria manter os hbitos alimentares apontados pelo filho:

378

Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. 379 ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 113. 380 proibido comer sangue que tenha sido movido de seu lugar original aps o animal ser morto. Remove -se o sangue lavando, salgando e enxaguando a carne, ou grelhando-a em fogo aberto. Quando aves e animais so abatidos, o sangue deve ser coberto. A fora do sangue expressa na histria de como os judeus untaram os batentes de suas portas com o sangue do cordeiro pascal para que o Anjo da Morte no matasse seus primognitos. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 228.

P g i n a | 264

quando em casa se assava quarto de carneiro, lhe manda tirar a landoa, por ter ouvido que no se assa bem com ela, e tambm no come lampreia, e mandando-lhe do Reino duas ou trs lampreias em conserva, ela no as comeu, no por outra coisa nenhuma, seno porque lhe tomou nojo, mas come os mais peixes sem escama, salvo os dgua doce, e no come coelho381. Tambm Dona Leonor Antunes, em sua confisso, daria uma riqussima mostra das prticas e restries dietticas que mantinha. Assim como os demais parentes, procuraria explicar a causa para seus cuidados alimentares. Inicialmente, indicaria utilizar a mesma prtica da irm Beatriz na preparao das reses provavelmente, sinal de que ambas tenham herdado o costume da prpria me: de seis ou sete anos a esta parte, por ouvir dizer que bom tirar as landoas aos quartos traseiros das reses midas, todas as vezes que em sua casa se assavam quartos semelhantes, lhe mandava tirar a landoa para se assarem. A retirada da landoa refere-se ao processo de limpeza da carne, livrando-a das partes nocomestveis. De acordo com Asheri, as partes removidas so princip almente a gordura existente em torno dos rins e outros rgos e, nos quartos traseiros, o nervo citico e os tendes dessa regio382. Dona Leonor evitava igualmente alguns tipos de peixe, mas procurava demonstrar ao inquisidor que consumia outros tipos de peixe sem escama, que (em linguagem de poca) sabia (apreciava) bastante: haver dois ou trs anos, veio sua casa uma lampreia que veio do reino em conserva e ela a no quis comer por haver nojo dela, e vir fedorenta, e no por outra alguma coisa, e que come os mais peixes sem escamas e lhe sabem muito bem. Contava ainda que, tendo uma sua escrava degolado uma galinha defronte de sua porta,

381

Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 275-278. 382 ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 114.

P g i n a | 265

mandou lanar em cima do sangue que estava derramado no cho um pouco de p de serradura de madeira que se havia serrado, porque andava a perto um porco e arremetia a ele para o comer, e isto fez porque o porco no ficasse inclinado a lhe comer os pintes383! Dessa forma, Dona Leonor Antunes tentava ludibriar o inquisidor, procurando disfarar no porco que rodeava a cena, o hbito judaico de cobrir o sangue da galinha morta por sua escrava.

A preparao de alimentos especiais para a celebrao de datas comemorativas seria igualmente denunciada pelos que compareceriam mesa do inquisidor para denunciar a famlia. A tradio da fabricao de pes sem a adio de fermentos, os chamados pes zimos, encontra significado nas tradies alimentares relativas s festividades judaicas. Uma comadre da matriarca, Custdia de Faria, irm de Sebastio de Faria, genro dos Antunes, relataria ao visitador que, muitas vezes, quando o amassava, que era miudamente, teria recebido de Ana um po sem fermento, zimo, ao modo do que usam os judeus. Em uma festa de pscoa, chegara a receber dois ou trs pes, por razo da amizade e cunhadio que mantinha com a famlia. Intrigada com a insistncia na utilizao de pes asmos, Custdia interrogaria a comadre sobre a razo daquele hbito: dizendo-lhe ela denunciante algumas vezes que lhe sabia bem o seu po, que era doce, e ela lhe respondia que no tinha fermento nem achava fermento para amassar, e que por isso o seu po no era lvedo384. O tal po oferecido por Ana Rodrigues comadre, conforme indica a prpria Custdia de Faria, fora preparado em decorrncia da pscoa: no a pscoa crist, mas a pscoa dos judeus, Pessach, a festa da liberdade, ou festa do po zimo, que Ana Rodrigues, ao preparar o po caracterstico, sem fermento, parecia seguir. Sinalizava, deste modo, conhecer as datas e

383

Confisso de Dona Leonor, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-289. 384 [Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 477-481.

P g i n a | 266

celebraes mais importantes do judasmo 385. O Pessach tem durao de oito dias, sendo geralmente celebrado no ms de abril, e comemora a redeno do cativeiro egpcio, onde s permitido o consumo de po no-levedado, zimo, conhecido como Mats, ou po da aflio, em lembrana ao sofrimento dos escravos israelitas no Egito, alimentados com este tipo de po386.

Alm das acusaes contra as Macabias de que evitavam ingerir certos tipos de carne e peixe por conta das normas judaicas, e da preparao de alimentos dedicados s festas do calendrio, boa parte das denncias insistia ainda em demonstrar a manuteno de prticas dietticas e costumes alimentares mais especficos, mormente envolvendo casos de luto referentes a parentes ou conhecidos do cl. Alguns denunciantes informariam ao visitador que as Antunes, na ocorrncia de morte na famlia, evitavam o consumo de carne, ficando o restante do dia sem ingerir qualquer alimento, at a noite. Alm de rejeitarem o consumo de alguns alimentos, tambm evitavam sentarem-se mesa juntamente com os outros parentes para a realizao das refeies, adotando um certo isolamento. Assim, os acusadores insistiam que, aps o falecimento do marido, a dita velha, mulher de Heitor Antunes, o pranteara ao modo judaico: nunca mais comera em mesa, nem carne, e que se punha detrs da porta e derramava gua no cho, e levantava a saia, e se sentava no cho387.

385

O calendrio judaico das celebraes mais tradicionais o seguinte: Rosh Hashan (o incio do ano litrgico judaico), Yom Kipur (Dia do Perdo), Sukkot (Cabanas), Simhat Tor (comemorao da entrega da Tor, ou Lei a Moiss), Hannukkah (Festa das Luzes), Purim (a histria de ster), Pessach (a histria do xodo do Egito) e Shavuot (Festa das Semanas). SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Op. cit., 1999, p. 268. Boa parte destas prticas acabaram por cair no quase total esquecimento devido s proibies ao judasmo no mundo portugus. A autora informa que, dentre os cristos-novos do Rio de Janeiro setecentista, as principais celebraes eram o Yom Kipur, o Purim e o Jejum da Rainha Ester. Idem, pp. 269-272. 386 UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 200 e 206. Estudando as mulheres criptojudias que vivam no Rio de Janeiro durante o sculo XVIII, Lina Gorenstein informa que o Pessach no se inclua nas prticas confessadas pelas crists-novas fluminenses sinal das transformaes vividas pelo criptojudasmo colonial ao longo das geraes. Porm, denunciaria um certo Miguel de Castro Lara que Elena do Vale e sua famlia guardavam a Pscoa de po zimo, em que no comiam po fermentado em memria da liberdade que teve o povo de Israel do Cativeiro do Egito. SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Op. cit., 1999, p. 275. 387 [Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 253-256.

P g i n a | 267

Segundo testemunho ouvido em fama pblica, a velha senhora faz cousas e d mostras e diz palavras de judia. E acusa: dizem que, quando o marido morreu, que fez o pranto diferente do que usam os cristos, levantando as fraudas e assentando-se com as carnes no cho, guajando com a cabea. E nunca mais comeu carne nem foi aonde estava o marido enterrado388. Por conta do luto, adotava comportamentos estranhos ao conhecimento geral, aumentando as suspeitas sobre sua verdadeira f: depois que lhe morreu o dito marido, com nojo, no come carne nem entra na igreja onde ele est enterrado, e se assenta no cho, sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho389. Outro denunciante afirmaria ser pblica fama segundo dizem que, aps o falecimento de Heitor Antunes, nunca at agora a dita sua mulher dormiu em cama, nem se assenta em outro lugar, seno no cho390, ou ainda, a dita velha, por nojo, depois que lhe morreu um filho ou filha, costuma a sentar-se com as carnes no cho391. O hbito de no sentar-se mesa durante s refeies uma das caractersticas do perodo de luto seguido pelos judeus. Durante os primeiros sete dias aps o sepultamento, guarda-se o luto fechado, shiv ou shiva, tempo em que o enlutado permanece em casa, com abstinncia do trabalho ordinrio e diverses, impedido de vestir roupas novas, usar sapatos,
388 389

[Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Idem, pp. 275-276. [Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394. 390 [Joo Alvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz, Violante Antunes, em 31/07/1591. Idem, pp. 256-259. 391 [Maria Gonalves, que no sabia assinar] contra Antnio Serram, Ana Roiz, e Duarte de Menezes, em 09/08/1591. Idem, pp. 301-302.

P g i n a | 268

restrio a banhos (a incluindo-se a proibio de trocar de roupas), interdio de sentar em cadeiras, sentando-se desconfortavelmente no cho ou em banquetas, tamboretes baixos ou caixas, onde realiza suas refeies, da a expresso comer em mesa baixa. Estender o perodo de shiva, salvo de modo muito relativo, proibido, pois no considerado saudvel para os vivos. Ao fim deste momento inicial de luto mais intenso, inicia-se o perodo de shloshim ou shloshim, luto menos rigoroso, de durao de trinta dias a contar do bito. Passado este primeiro ms, o luto pode prolongar-se por um perodo de at doze meses, at completar o aniversrio de falecimento de acordo com o calendrio judaico ( yohrtzeit). As oraes ao morto, (kadish), contudo, findam-se no dcimo primeiro ms aps o passamento: segundo a tradio, nenhum pecador judeu punido com mais de um ano no gehinnom (equivalente judaico do Inferno), de modo que a continuao do kadish acabaria por incitar pensamentos desrespeitosos ou desconfiados em relao ao morto, que poderia ser visto como um grande pecador392.

Bastante revelador, pela riqueza de detalhes sobre as prticas da velha senhora, o depoimento do padre Pero Madeira. De longa data, j tinha ouvido em rumor pblico, que a dita Ana Roiz, quando lhe morreu o dito marido, o pranteara a modo judaico. Conhe cedor da fama judaizante da Macabia, conta que fora certa vez acompanhado de um outro religioso visitar a matriarca, ento a amargar, no apenas a morte do marido, mas ainda a perda recente de uma das filhas. E descreve o quadro em que a encontrou: estava enojada pela morte de Violante Antunes, sua filha, e a viu dentro em uma casa pequena, assentada no cho sobre a terra (porque era casa trrea), e estava pranteando a dita morta toda coberta com o manto, guajando-se toda, como se diz em vulgar, abaixando muito a cabea e tornando-a a levantar, baqueando-se desta maneira muitas vezes mide, e que estava assentada para a banda do canto da parede em que estava a porta, de maneira que no estava muito detrs da porta nem muito junta ao dito canto, mas no estava na banda fronteira da porta, e que logo ele denunciante notou aquele modo do seu estar e prantear, e isso mesmo notou o dito padre companheiro, e quando saram na rua, falaram sobre isso ambos, e tiveram ruim suspeita 393.
392 393

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 157, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 96-98. [Padre Pedro Madeira da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591.

P g i n a | 269

Depoimento parecido seria dado por Margarida Pacheca, que, haver dez anos, indo residncia de Sebastio de Faria e Beatriz Antunes, por conta de umas diferenas e brigas entre o casal, viu estar em uma cmara, a ss, a Ana Roiz, sogra do dito Bastio de Faria, estar agastada, assentada no cho, sabadeando-se toda, abaixando a cabea toda at o cho e tornando-a a levantar, e tornando-a a baixar, de maneira e com tal continuao e modo, que ela tem ruim suspeita daquilo, e lhe parece ser cousa de judia 394! De acordo com os testemunhos do padre Madeira e de Margarida Pacheca, possvel identificar, no luto de Ana Rodrigues, vrios elementos da tradio mosaica. O fato de estar em cmodo isolado, sentada no cho, encostada parede (talvez, procurando posio mais cmoda), muito provavelmente tem relao obedincia do hbito de sentar -se em shiv, respeitado o perodo inicial de sete dias do luto, no caso, de sua filha Violante Antunes. Outro indcio apontado nesta direo o uso do manto. Durante o perodo do shiv, iniciado ao saber-se da morte do prprio pai, me, irm, irmo, cnjuge ou filho(a), necessrio cobrir imediatamente a cabea e dizer a seguinte bno: - Baruch Ata Adonai, Elohenu Melech holam, Dayan ha-emet (Abenoado sede, Senhor nosso Deus, Rei do universo, o Verdadeiro Juiz)395. Tambm as oraes com guaias da matriarca possuam simbologia calcada na antiga lei. O balano cadenciado do corpo encontra explicaes diversas dentro do judasmo. O Talmud sugere uma expresso de xtase, melhor representada por um versculo dos Salmos (Sl, 35:10): Meus ossos todos diro: Yahweh, quem igual a ti, para livrar o pobre do mais forte e o indigente do explorador396? Alguns especialistas enxergam no meneio dos corpos uma ajuda para acender a devoo no corao, ou que serve para afugentar os pensamentos profanos que surgem durante a orao, ou que simboliza a unio entre o homem e Deus, um correspondente espiritual da relao sexual, que envolve o balano do corpo, ou que ajuda a manter as pessoas despertas, ou ainda, que tem origem mais pragmtica, na escassez de
Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 364-365. 394 [Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394. 395 ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 95. 396 A Bblia de Jerusalm. Op. cit., 1987, p. 983.

P g i n a | 270

textos religiosos, de modo que as pessoas tinham que se inclinar para frente para ler, e para trs para permitir que os outros lessem 397.

Outros acusadores confirmariam o suspeito comportamento de Ana Rodrigues durante o perodo de luto. Em denncia feita por Maria Antunes, esta informaria ter ouvido, em rumor do povo que, aps o falecimento de Heitor Antunes, Ana Rodrigues no comeu carne muito tempo, nem foi igreja muito tempo, nem se deitou em cama, e esteve muito tempo no canto da casa sem vestir camisa lavada. Ressabiada, a denunciante justificava suas desconfianas: por ser crist-nova, no pareciam bem estas cerimnias, e se murmurava que eram de judia398.

O luto da matriarca era esmiuado a cada nova acusao, embora nem sempre os acusadores pudessem revelar suas fontes devidamente: depois da morte de seu marido, esteve muito tempo, por nojo, detrs da porta, e estas cousas ouviu em geral a muitas pessoas que ora lhe no lembram. Os sinais do nojo de Ana Roiz pareciam ser suficientes para concluir que eram costumes contrrios ao que pregava o catolicismo: dizia-se da matriarca que, morto o esposo, se no assentava em esteira nem alcatifa, mas se assentava no cho, sublevantando as fraldas, ficando com as carnes no cho, e estas cousas lhe parece mal, por serem mulheres da nao, e serem cousa diferentes da que usam a gente crist velha. As desconfianas sobre o judasmo da velha macabia eram intensificadas pela dieta meticulosa de Ana Rodrigues dieta esta que teria seu sentido revelado pelas prprias filhas: viu a dita Ana Roiz que a se achou no comer carne sendo em dias de carne e buscarem-lhe peixe para comer. E perguntando ela por que
397 398

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 42. [Maria Antunes, que no sabia assinar] contra Ana dOliveira, Ana Roiz, Antnio Lopes Ilhoa e Pero Men, em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 377-378.

P g i n a | 271

no comia carne, respondeu-lhe a dita Beatriz Antunes que, depois que o dito seu pai morrera, nunca mais a dita sua me comera carne 399. Outra denncia repetia as palavras de um padre da Companhia de Jesus, que afirmava de Ana Rodrigues que, Heitor, depois que ele morreu ate agora traz sempre no corpo a camisa que tinha vestida quando ele morreu, e que dorme no cho400. Tambm impressionante seria a acusao de Custdia de Faria, comadre do casal Antunes, alm de vizinha e amiga de conversao da famlia. Freqentadora da residncia da matriarca, contava em detalhes o estado em que encontrara a senhora de Matoim, agora viva, num claro sinal da prtica ritual judaica do luto em shiv, sentada no cho e comendo em mesa baixa em respeito ao falecido marido: viu tambm, por muitas vezes, que a dita Ana Roiz, depois que enviuvou, nunca mais quis comer em mesa alta, mas comia assentada no cho, e o comer na borda do estrado, e quando lhe os genros ou as filhas lhe diziam que fosse comer mesa alta com eles, ela respondia que j era morto seu marido, que aquilo no era necessrio para ela, que comessem eles embora na mesa alta, que ela comeria ali embaixo, na borda daquele estrado. E que, outrossim, viu a dita Ana Roiz, depois de viva, comer sempre peixe, e no querer comer carne, e no querer tambm dormir em cama, porm, que no sabe sua teno dela nem o nimo com que ela fazia estas cousas, as quais ela denunciante viu por ter em casa tanta conversao como tinha por ser ela denunciante irm de Bastio de Faria, genro da dita velha Ana Roiz, e por as ditas cousas parecerem mal a ela denunciante, repreendeu algumas vezes dita Ana Roiz 401. Detalhes sobre as prticas da famlia, como o processo vivido por Violante aps o falecimento de seu marido Diogo Vaz dEscobar seria retratado por vrios denunciantes. As semelhanas com o luto adotado pela me Ana Rodrigues quando da morte de Heitor Antunes
399

[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp. 401-402. 400 [Ines de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Idem, pp. 536539. 401 [Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Idem, pp. 477-481.

P g i n a | 272

parece confirmar que fora realmente a matriarca quem ensinara as prticas agora repetidas pelas filhas. O luto de Violante, comentava-se em pblica fama, seria levado ao extremo: Violante Antunes, por morte de seu marido, fez tantas abstinncias como cousas de judia at que morreu402. As abstinncias em respeito ao marido falecido eram enumeradas pelos denunciantes, reproduzindo o comentrio geral das ruas: depois de lhe morrer o marido, deixou de vestir camisa lavada at que morreu403. A cada nova denncia, acrescentavam-se novos detalhes aos lamentos de Violante: depois que morreu seu marido Diogo Vaz, com nojo, nunca mais mudou a camisa, e no queria comer, e se deixou morrer no dito lugar de Matoim404. ou ainda, haver quatro anos, pouco mais ou menos, que Violante Antunes, crist-nova filha dos sobreditos, enviuvou de seu marido, que era irmo de Aleixo Lucas, e ouviu dizer em pblica voz e fama que ela, depois da morte do dito seu marido, nunca mais comera carne nem se deitara em cama por cerimnia judaica. A perda do marido afetara irremediavelmente o cotidiano de Violante levada a mudar seus costumes pelo luto permanente luto este que no era interrompido nem mesmo para as celebraes em famlia:

402

[Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394. 403 [Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra Alvaro Sanches, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em 24/08/1591. Idem, pp. 437-438. 404 [Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp. 401-402.

P g i n a | 273

depois que lhe morreu seu marido Diogo Vaz Escobar, fez tantos extremos, no comendo cousa que lhe soubesse bem, nem dormindo em cama, nem mudando nunca a camisa at que morreu pouco tempo logo depois da morte do dito seu marido, e no dito tempo do nojo, casou uma sua filha, e nem por isso mudou o nojo, nem fez diferena405. Os excessos da viva acabariam por lev-la morte. As mulheres da famlia, ento, adotariam o jejum para velar a falecida. O uso de jejuns era prtica bastante utilizada pelos criptojudeus, posto que era costume muito menos denunciativo do que outras prticas judaicas mais explcitas. Lina Gorenstein confirma: jejuar era muito mais simples e seguro do que qualquer outra manifestao, por isso era to popular entre os cristos-novos406. Dentre os Antunes, a ocorrncia de jejuns tambm seria delatada. Dona Felipa de Faria, filha de Beatriz Antunes e sobrinha de Violante, narraria ao inquisidor o novo momento fnebre vivido pelas Macabias: todo aquele dia em que ela morreu, que foi um domingo, a dita sua me e sua tia, Dona Leonor, no comeram carne, mas comeram peixe, comendo toda a mais gente de casa peixe, digo, carne 407. Lembremos, todavia, que o extremismo adotado por Dona Violante Antunes no defendido pelas leis judaicas, que pregam a suspenso do luto aps um determinado perodo. Mais grave ainda pelo fato do luto demasiado ter sido levado at as ltimas conseqncias, provocando a morte da viva de Diogo Vaz.

Ana Rodrigues adotaria o luto tambm para a morte da filha. Dona Custdia de Faria lembra que, ao saberem da notcia do falecimento de sua tia, havia em casa de sua me, Beatriz Antunes, panela de carne para jantar de vaca e galinhas e leites assados, porque havia em casa hspedes, sem se saber que a dita sua tia era morta, a qual morreu em
405

[Joo Alvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz, Violante Antunes, em 31/07/1591. Idem, pp. 256-259. 406 FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 272. 407 Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142.

P g i n a | 274

casa de Isabel Antunes, em breve tempo de uma pustema que lhe arrebentou, quase uma lgua da dita igreja. E chegada a nova como a traziam morta para a enterrar, sua me, Beatriz Antunes, no quis comer nada de carne aquele dia ao jantar, nem quis comer nada, seno, somente quando queria pr-se o sol, a fizeram comer e comeu ento peixe408. Dos mais detalhados depoimentos sobre o luto usado por Ana Rodrigues seria dado por Beatriz de Sampaio, que afirmaria ao visitador que, de dez a doze anos a esta parte, ela viu algumas vezes, trs ou quatro, que, quando a dita Ana Roiz se queria assentar, dava um meneio s fraldas, de maneira que lhe parece que ficava com as carnes no cho e, havendo na casa estrado das filhas , sempre se assentava no sobrado. E viu em domingos comer a dita Ana Roiz sempre peixe, e disseram-lhe suas filhas que ela no comia carne por lhe fazer nojo. E assim ouviu geralmente dizer que a dita Ana Roiz se assentava da dita maneira e no comia carne, nem dorme em cama, e no vestia camisa lavada e muito tempo a deixara de vestir depois da morte do dito seu marido Heitor Antunes, e fazia outras semelhantes cousas conforme a sua lei judaica. E que isso tratava nas conversaes por murmurao409. A prpria matriarca confessaria ao visitador o costume do shiv, logicamente, sem citar nomes ou revelar-lhe a inteno judaizante. Tentava disfarar explicando que, ao falecer o marido, no tempo do nojo da sua morte ela esteve assentada detrs da porta, tambm por desastre, por acontecer ficar ali assim a jeito o seu assento410. Os costumes e interdies alimentares usados para respeitar os lutos familiares, eram generalizados, pela voz geral, em expresses que deixavam transparecer os temores e impresses sobre a prtica judaizante das Antunes:
408

Confisso de Dona Custdia de Faria, crist-nova, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 271-274. 409 Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Idem. 410 Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.

P g i n a | 275

estas comem em mesa baixa 411. Em confisso ao visitador, outra das filhas da matriarca, Beatriz Antunes, tambm confessaria manter prticas de luto que aprendera com sua me, dizendo-lhe que era bom faz-las assim, sem lhe declarar mais alguma razo: algumas vezes, quando manda amortalhar os mortos de sua casa, os manda amortalhar em lenol inteiro, sem lhe tirar ramo, nem pedao algum, por grande que o lenol seja, e at-los amortalhados apenas com ataduras, e que isto lhe aconteceu por seis ou sete vezes 412. Uma das netas de Ana Rodrigues confirmaria ter assistido, nos momentos em que houve falecimento na casa, a manuteno de vrios destes hbitos de luto, passados pela matriarca s novas geraes: viu a dita sua me mandar lanar fora e derramar toda gua que havia em casa, e que no sabe a razo nem a causa disto, e que no lhe lembra quanto tempo h que isto via. E que, outrossim, amortalhandose um dia uma escravinha da sua fazenda, no lhe lembra quanto tempo h, ouviu dizer dita sua me que no rasgassem nada do pano, e que nele inteiro amortalhassem, e que no declarou a razo disso. E que tambm, estando ela denunciante em casa de sua tia Beatriz Antunes, na fazenda que ora de Bernardo Pimentel de Almeida, ouviu dizer, no lhe lembra a quem, que no era bom, quando amortalhavam os finados, coser-lhe a mortalha com agulha, e no lhe lembra quanto h que isto ouviu, nem ouviu a razo disto413. O costume de amortalhar os mortos com lenol inteiro segue o ritual da preparao dos corpos para o sepultamento. A Lei judaica manda que, aps a lavagem do corpo durante o processo de purificao dos corpos (tahar), este seja enrolado em um lenol de tecido virgem e branco, denominado kitel. O kitel, explica Unterman, uma espcie de tnica comprida em
411

[Gaspar Fernandes] contra Dona Leonor, Britis Antunes e a me delas crists novas, em 30/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 247-248. 412 Confisso de Beatriz Antunes, crist-nova, no tempo da graa, em 31 de janeiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 275-278. 413 Testemunho de Dona Beatriz Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 10716.

P g i n a | 276

forma de sudrio, vestida em algumas celebraes, como o Iom Kipur, Pessach e Rosh haShan, o ano-novo judaico. tambm utilizada por noivos e pelos mortos, como mortalha. No caso de um homem, seu corpo enrolado no xale de oraes, o talit, que tem uma de suas franjas cortadas, pois o uso dele com franjas ( tsitsit) em seus quatro cantos cumprimento de um mandamento (mitsv), e o morto j no pode cumpri-lo. A cor branca do kitel significa a pureza e o perdo divino, apropriados para todas as cerimnias em que o kitel utilizado. Tambm simboliza a veste dos anjos e o traje usado pelos homens livres 414. Quanto ao fato de no ser bom coser a mortalha, encontramos referncias na Encyclopedia of Jewish Principles415: os Takhrikhim ou mortalhas, so cortados e costurados juntos com pontos grandes; os finais das linhas so deixadas sem um n, pois os takhrikhim so previstos para durar somente at que o corpo se desintegre. Assim, costurar a mortalha com agulha poderia significar um prejuzo sua decomposio natural, fazendo com que perdurasse aps a desintegrao do corpo, motivo provvel para que fosse entendido e dito por alguns que no era bom.

Outro hbito envolvendo o luto, bastante comum e pratica por vrios dos representantes da famlia, era o esvaziamento dos potes de gua existentes em casa. De acordo com a tradio judaica, explica Asheri, Constitui costume amplamente praticado que quando ocorre uma morte numa casa, toda a gua dos copos, jarras, panelas etc. deve ser despejada na rua. O propsito desse costume fazer com que as pessoas saibam que algum faleceu, permitindo a vinda dos vizinhos para confortar os parentes enlutados e para que os cohanim416 saibam que no podem entrar naquela casa 417. Para Unterman, alguns costumes populares utilizados durante o luto, tinham a inteno de proteger a famlia do morto das foras demonacas: deve -se, assim, jogar fora toda a gua existente na casa de algum que tenha falecido, pois o veneno da espada do Anjo
414 415

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 144. BIRNBAUM, Philip. Encyclopedia of Jewish Principles. New York: Hebrew Publishing Company, 1995, p. 636. 416 Sacerdotes judeus. 417 ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 90.

P g i n a | 277

da Morte pode ter cado nela 418. Elias Lipiner lembra que o monitrio de 1536 determinava que aqueles que derramavam e mandavam derramar a gu a dos cntaros e potes quanto algum ou alguma morre, dizendo que as almas dos defuntos se vm a banhar, ou que o Anjo percutiente lavou a espada na gua deveriam ser denunciados como judaizantes. O costume de vazar a gua dos cntaros e potes era considerado pelos inquisidores como principal rito judaico, e por meio dele costumava a populao dos cristos-velhos identificar os cristosnovos419. A prtica, contudo, parecia ser mais complexa: o costume, afirma Lina Gorenstein, estava ligado questo da pureza, e quando algum morria, era necessrio tirar no somente a gua de casa, mas tambm os alimentos e limpar tudo com que o morto havia tido contato420.

Assim, vrias denncias sobre a prtica de esvaziar a gua de casa seriam feitas mesa do visitador. Nicolau Faleiro de Vasconcelos, casado com Dona Ana Alcoforado, contaria que Leonor Antunes, tia de sua mulher, quando morria algum em sua residncia, lhe mandava que lanassem a gua fora dos cntaros, mas no explicava a tenso com que o mandava421. Tambm Francisca da Costa alegava ter ouvido de algumas negras ladinas que Dona Leonor e suas irms e me mandavam derramar a gua dos potes e quartos de casa quando algum lhe morria em casa 422. Denncia que traria novos detalhes dos rituais morturios da famlia seria dada por Maria Pinheira, que informaria sobre Dona Leonor Antunes que, ao morrer em casa alguma pessoa ou escravo, mandava lanar fora toda a gua dos cntaros e mandava trazer nova gua, e que quando levavam o defunto para fora mandava varrer as
418 419

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 157. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 90. De acordo com o autor, to arraigado se encontrava o dito rito fnebre no Brasil-Colnia, que at cristos-velhos o praticavam inconscientemente, encontrando-se suficientemente provada a sua existncia entre a populao do Brasil contemporneo. Idem, ibidem. 420 FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, p. 274. 421 [Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor crista nova, mulher de Henrique Muniz, em 29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 243-244. 422 [Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Idem, pp. 561.

P g i n a | 278

casas e depois de varridas botar as vassouras fora e mandava trazer outras vassouras novas para casa. Uma provvel explicao para o caso da troca de vassouras, a de que, ao serem utilizadas para varrer a casa onde tinha ficado o corpo do morto, teriam adquirido tuma a impureza que advm da morte , sendo por isto substitudas por outras vassouras, novas, livres de impurezas. O modo de varrer as casas era tambm especfico: um dos hbitos indicados como indcio de judasmo pela Inquisio era a prtica de varrer a casa diferente da maneira utilizada cotidianamente pelos cristos: devia-se varrer s avessas, de fora para dentro, evitando passar com o lixo sobre a mezuzh pequeno pergaminho contendo trechos do Pentateuco fixados nos batentes das portas de residncias judaicas. Em respeito e honra da mezuzh, varre-se a casa desde a porta para dentro, onde o lixo ento recolhido 423.

J Dona Felipa, filha de Beatriz Antunes, daria mostras da longevidade das prticas de luto seguidas na famlia prticas estas que eram passadas pelas Macabias s novas geraes. Sobre a me, informaria que, desde que ela se acorda at o tempo em que ele senhor visitador entrou nesta terra com o Santo Ofcio, viu sempre quando em casa morria algum mandar sua me entornar e lanar fora quanta gua havia em casa. Comentaria ainda sobre a tia Leonor Antunes que, assim como a irm, tambm ela lanava e mandava lanar toda gua de casa fora quando lhe morria algum em casa. O uso de tal costume, segundo Dona Leonor, aprendera com a prpria matriarca: sua me Ana Rodrigues lhe dissera que no era bom beber a gua que havia em casa quando morria algum e que era bom lan-la fora424.
423 424

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 263-264. Confisso de Dona Leon or, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 288-293.

P g i n a | 279

Uma irm de Dona Felipa, Custdia de Faria, seguiria as prticas aprendidas com as mulheres mais velhas da famlia, confessando-lhe que tambm ela, uma vez, morrendo -lhe em casa uma escrava, mandou lanar toda gua fora425. Prticas familiares que, segundo afirmavam as prprias Macabias, tinham, invariavelmente, origem na velha matriarca: ouviu dizer em geral que as ditas denunciad as aprenderam as ditas coisas de sua me Ana Roiz, a qual dizem que as faz inda hoje 426. Revelador neste sentido seria o depoimento de Ana Rodrigues perante o licenciado Heitor Furtado de Mendona, ao confirmar ter aprendido com uma comadre parteira, no tempo em que vivera na Sert, que era bom botar a gua fora quando algum morria, porque lavavam a espada do sangue nela. Desconfiado, o inquisidor insistiria na questo, procurando desvendar o significado daquela prtica para a velha matriarca, induzindo-a a confessar sua culpa: perguntada que espada ou que sangue era esse, respondeu que no lhe lembra que a dita parceira lhe declarasse mais 427. Ainda sobre a morte do velho patriarca de Matoim, vrios denunciantes informavam que a viva o enterrara ao modo judaico, em terra virgem. Aps sepultar Heitor, a velha matriarca mandou lanar o fato dele detrs das suas casas e a o deixou apodrecer, e pedindo 425

Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. 426 [Maria Pinheira, que no sabia assinar], contra D. Leonor Moniz, Violante Antunes, Ana Roiz, Ana de Oliveira, em 20/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 379-380. 427 Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fever eiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.

P g i n a | 280

lho algumas pessoas de esmola, o no quis dar428 ou, segundo outra denncia, mandou tomar o catre em que ele morreu e as suas botas e ps tudo detrs da capela onde o dito marido estava enterrado, afirmando que o deixasse estar, que estava ali com seu dono 429. Tambm fazia questo de manter as jias da poca de seu casamento, para se enterrar com el as quando morrer430.

No judasmo, a preparao do corpo para o sepultamento deve respeitar algumas normas especiais. Se possvel, o corpo deve ser sepultado no mesmo dia do falecimento, em terreno consagrado, seguindo a noo de que o homem veio da terra e a ela deve retornar, e quanto mais rpido melhor, pois a alma no descansar at o sepultamento do corpo. proibido ver o corpo, procurando garantir que todos os judeus so iguais na morte, de modo que no se permita a ningum que o olhe e faa compar aes com a aparncia de um homem mais afortunado. Quando possvel, o corpo deve ser depositado diretamente no solo, ou em atades de tbuas simples, visto que a lei judaica condena a ostentao excessiva nos funerais. Por razes bvias, nem todas estas prticas podero ser mantidas ou seguidas pelos cristosnovos judaizantes, adaptando-se s possibilidades e convenincias em ambiente hostil, visto o seu carter altamente denunciativo da manuteno criptojudaica por alguns neoconversos. Outra proibio existente a de enterrar os corpos com jias ou objetos preciosos exceo feitas a alianas de casamento431. Como explicar, ento, as acusaes de que a matriarca guardava suas jias, aguardando sua prpria morte? Uma possvel leitura deste fato (e levando-se em conta as possibilidades de veracidade das acusaes contra Ana Rodrigues) uma tentativa de aproximao com o mito do judeu entesourador, presente na herana da dimenso sefaradi. Os judeus sefaradis acostumaram-se, face s muitas perseguies sofridas, a juntar suas jias, que tornavam-se dos poucos bens mveis que conseguiam carregar consigo, secretamente (inclusive costurado s roupas, como muitos fizeram, ou utilizando-se de outros subterfgios para ocult-los), em caso de expulso do pas. Isso gerou a lenda
428

[Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp. 401-402. 429 [Maria Gonalves, que no sabia assinar] contra Antnio Serram, Ana Roiz, e Duarte de Menezes, em 09/08/1591. Idem, pp. 301-302. 430 [Padre Antnio Dias, da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz, Henrique Mendes, Phelipe de Guillem, em 16/08/1591. Idem, pp. 337-338. 431 ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 93-94.

P g i n a | 281

originria do Medievo de que os judeus eram entesouradores e que, de to usurrios, seriam enterrados com essas jias. De fato, a lei judaica probe o enterramento do corpo em contato com qualquer objeto metlico, sendo a prtica usada por alguns cristos-novos portugueses (e que acabou servindo como fonte de vrias denunciaes feitas aos representantes do Santo Ofcio), de enterrar os mortos com uma moeda na boca ou sob a plpebra, para os primeiros gastos no outro mundo para pagar a primeira pousada , um costume pago, herana do helenismo, que encontra suas razes no chamado bolo de Caronte.

O luto mantido por Ana Rodrigues envolvia ainda visitas constantes ao local onde estava sepultado o cavaleiro-macabeu. Uma denncia informava ainda que depois que o dito seu marido lhe morreu, ia s tardes chamar por ele sua cova 432. Tempos depois, a antiga ermida que servira de tmulo ao cavaleiro de Matoim acabaria abandonada e em runas que hora est em um mato , porm, Ana Rodrigues no teria permitido a transferncia de sua ossada para outro local. De nada adiantaria a insistncia de alguns de seus filhos: querendo seus parentes passar-lhe a ossada para a igreja, a dita velha sua mulher nunca consentiu nem deixou tirar-lhe a ossada, dizendo que seu marido estava enterrado em terra virgem 433. Preocupado com o estado lastimvel da ermida que servira de ltima morada a seu pai, Jorge Antunes perguntaria mo Ana Rodrigues por que no consentia ela deixar tirarem os ossos de seu pai, transferindo -os para a igreja nova, ao que a velha matriarca retrucaria que, enquanto ela fosse viva, no bulisse na dita ossada 434! Em conversao com a comadre Custdia de Faria, a prpria matriarca informaria que a dita ermida se tirara dali contra sua vontade dela, porquanto tinha nela enterrado o dito seu marido 435.

432

[Victoria de Bairros, que no sabia assinar] contra Alvaro Sanches, Manuel de Paredes, Ana Roiz, em 24/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 437-438. 433 [Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256. 434 Outro testemunho de Beatriz de Sampaio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. 435 [Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 477-481.

P g i n a | 282

Dentro da simbologia judaica, encontramos ainda explicao para a negao da matriarca em transferir o corpo do falecido marido na questo que envolve a sacralidade do corpo. Deve-se evitar o contato com o cadver. exigncia da lei judaica que um corpo seja sepultado em terra na qual ningum foi enterrado antes, virgem, e em covas fundas e individuais, visto esta prtica estar diretamente relacionada ressurreio dos mortos. Lipiner informa que o Monitrio de 1536 aponta o costume de sepultar os mortos em terra virgem e em covas muito fundas como indcio de judasmo esquecidos todos de que o prprio Cristo fora sepultado num sepulcro onde ningum ainda havia sido posto. J em 1541, uma crist-nova procuraria explicar, em Lisboa, o motivo de tal costume: porque se se lanavam em covas onde j houveram outros defuntos que todos os pecados daqueles que ali jaziam se lhe apegavam 436. Outro costume das mulheres-rabi que encontra suas origens na antiga lei a prtica de juramentos envolvendo os falecidos. Assim, vrios denunciantes informariam haver testemunhado ou ter conhecimento da prtica de juramentos ao modo dos judeus. Gaspar Dias Barbosa contava o que ouvira de um seu enteado: um mancebo que est em casa de Pero dAguiar dAltero, em Matoim, lhe dissera que Ana Roiz, sogra de Bastio de Faria, cristnova, no comia certo peixe e que, quando jurava, jurava por seu marido defunto a que comia a terra virgem 437. Em sua denncia, Isabel Serram, informaria que ouviu jurar as ditas Dona Leonor e Beatriz Antunes, quando queriam afirmar algumas cousa, esta jura, pelo mundo que tem a alma de meu pai, e este juramento lhes viu fazer cinco ou seis vezes em tempos e dias diferentes, e tambm nesta cidade lhes viu outra vez tambm a dita Beatriz Antunes em sua casa fazer o mesmo juramento438.

436 437

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 78-79. [Gaspar Dias Barbosa] contra Ana Roiz, Martim Carvalho, Ferno Cabral etc, em 16/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 340-342. 438 [Isabel Serram, que no sabia assinar] contra Ana Roiz e filhas, Martim Carvalho, em 21/08/1591. Idem, pp. 401-402.

P g i n a | 283

Em depoimento ao visitador, tanto Beatriz quanto Leonor confirmariam realizar este tipo de juramento que haviam aprendido com a me Ana Rodrigues, apesar de negarem saber ou entender tratarem-se de cerimnias judaicas.

Embora a estrutura do juramento se mantenha intocvel, seu formato poderia variar, com a insero de novos elementos no modelo original. Desse modo, um genro de Isabel Serram, Pero Novais, mesmo demonstrando pouca intimidade com a gente de Matoim, daria novos detalhes ao depoimento de sua sogra, acusando ter ouvido dela que uma velha crist-nova, por nome que lhe no lembra, mulher que foi de Heitor Antunes, moradora de Matoim, nesta capitania, e suas filhas, uma dona Leonor, mulher de Henrique Muniz, morador mesmo em Matoim, e outra casada com Bastio de Faria, morador mesmo no rio de Matoim, que quando juravam e faziam algum juramento, diziam desta maneira, a saber, as filhas, dizem pelo mundo que tem a alma de meu pai, e a velha, pelo mundo que tem a alma de meu marido, Heitor Antunes, e que a dita sua sogra lhes viu e ouviu fazer este modo de juramento algumas vezes439. A prpria matriarca confessaria ter aprendido quando morava na Sert, que ouviu e lhe ensinou, no sabe quem, a jurar pelo mundo que tem a alma de meu pai, ou de meu marido ou meu filho, e que deste juramento usa ela muitas vezes quando quer afirmar alguma coisa, mas nunca entendeu ser juramento de judeus440. Um dos netos dos Antunes, Valentim de Faria, confessaria ao visitador o que testemunhara com freqncia em famlia: tem ouvido jurar muitas vezes, em diversos tempos e lugares que ora lhe no lembram, em casa e fora dela, quando queriam afirmar e rogar alguma coisa, esta jura, pela alma que tem o mundo de meu pai, e

439

[Pero Novais] contra Ferno Cabral, cristo velho, e Manuel de Paredes cristo-novo, e a mulher e filhas de Heitor Antunes de Matoim cristos novos, em 30/07/1591. Idem, pp. 253-256. 440 Confisso de Ana Rodrigues, crist-nova, no tempo da graa, em 1o de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 281-287.

P g i n a | 284

pela alma que tem o mundo de meu marido sua me, Beatriz Antunes, e sua av dele, me dela, Ana Roiz 441. Tambm uma das netas da velha de Matoim, Ana Alcoforado, confirmaria em sua confisso ter presenciado a av, quando queria afirmar alguma coisa este modo de juramento, pelo mundo que tem a alma de Heitor Antunes, juramento que tambm ouvira a muitas outras pessoas que lhe no lembram. Por conta disto, ela tambm, simplesmente, sem nenhuma ruim inteno usou muitas vezes do dito modo de juramento, e quando quer afirmar alguma coisa diz, pelo mundo que tem a alma de meu pai e de minha me. Desconfiado, o visitador admoestaria Ana Alcoforado que esta era uma cerimnia muito conhecida dos judeus, demonstrando conhecer as prticas, costumes e artimanhas de disfarce dos cristos-novos criptojudaizantes, os quais costumam jurar pelo Orlon de mi padre, que quer dizer o mesmo pelo mundo que tem a alma de meu pai, e que pois ela crist-nova, no se pode presumir seno que ela faz as ditas cerimnias e juramentos com inteno de judia, e que ela judia e vive na lei de Moiss e deixou a f de Jesus Cristo442. No judasmo, acredita-se no mundo vindouro (olam ha-b), para o qual iro as almas dos mortos. Esta nova ordem comear a existir aps o advento do Messias, e que os olhos mortais jamais viram e nenhum ser humano pode imaginar. Durante o olam ha-b, o mundo estar pleno do conhecimento de Deus, assim como as guas cobrem o mar (Isa, 11:19). No haver comida ou bebida, nem procriao ou negcios, nem inveja, dio ou competio, mas os justos sentar-se-o com coroas em suas cabeas, mantidos em bem-aventurana pela luz da Shechin443. Da, a prtica de jurar pelo mundo que tem a alma de um ente falecido. Na documentao inquisitorial, encontra-se referncia corruptela da expresso olam ha-b,
441

Testemunho de Valentim de Faria, meio cristo-novo, em 13/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. 442 Confisso de Dona Ana Alcoforada, crist-nova, no tempo da graa do Recncavo, no ltimo dia dele, em 11 de fevereiro de 1592. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 358-361. 443 UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 195. Sechin, explica o autor (p. 241), a presena divina, ou imanncia de Deus, que repousa sobre o povo de Israel e inspira indivduos que servem a Deus com alegria.

P g i n a | 285

pronunciada nas juras de criptojudeus como Orlon, conforme se pode ver no depoimento de Ana Alcoforado444.

Bnos conforme a maneira utilizada pelos judeus tambm esto entre as acusaes contra as Antunes. As bnos ocupam lugar especial na cultura judaica, repetidas em diversas situaes e acontecimentos. De acordo com Unterman, h bnos para quase todas as ocasies, sendo o judeu levado a recitar cem bnos ao dia, reconhecendo Deus como fonte de todas as bnos445. O Monitrio inquisitorial ordenava que fossem denunciados aqueles pais que deitam a beno aos filhos, pondo -lhes as mos sobre a cabea, abaixando-lhes a mo pelo rosto abaixo, sem fazer o sinal da cruz, forma e modo judaico 446. Henrique Munis Teles, casado com Dona Leonor Antunes, afirmaria ter presenciado comportamento semelhante nas bnos costumeiras da matriarca: viu a dita sua sogra Ana Ro iz, crist-nova, quando lanava a bno a seus netos, correr-lhe com a mo pela moleira e testa abaixo447. Este gestual de bno deixar a mo descer do alto da cabea, escorregando pelo rosto abaixo tpico dos judeus de origem sefaradim. dada no incio das celebraes do shabat, ao anoitecer de sexta-feira, e vem acompanhada das palavras Iessimch Elohim keefraim vehimenash (Que Deus te faa semelhante a Menash e Efraim), para os meninos, e Iessimch Elohim kesarah Rivk Rachel veleah (Que Deus te faa como Sarah, Rebeca, Rachel e La), para as meninas. Aps isso, d-se a bno sacerdotal (igualmente impondo ou estendendo a mo sobre a cabea): Ievarechech Adonai veishmerecha; iar Adonai panav elcha vichuncha; iss Adonai panav elcha veiassem lech shalom (O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer a sua Presena sobre ti e te conceda sua Graa; o Senhor irradie a sua Presena sobre ti e te d a paz). Quanto bno sacerdotal, em condies normais, ela somente pode ser dada por homens que sejam descendentes dos cohanim (sacerdotes). Os judeus so liturgicamente divididos em trs grupos, quanto origem: cohen
444 445

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 189. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 46. 446 LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 43. 447 Testemunho de Henrique Munis Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142.

P g i n a | 286

(sacerdote), levi (levitas, com funes litrgicas especficas, muitas ligadas ao canto nas rezas) e israel (o judeu comum). bem provvel, porm, que, em condies excepcionais, como a situao vivida no mundo portugus durante o perodo de proibio judaica e atuao inquisitorial, mulheres pudessem dar essa bno, revelia das determinaes preceituais rabnicas.

Importante ainda seria o depoimento seria ainda dado por uma das netas de Ana Rodrigues, que contaria ao visitador ter a lembrana de que a sua av, por algumas vezes, quando lanava a bno aos netos, depois que lha lanava, correr -lhe a mo sobre a moleira e testa. E que viu tambm a dita sua av, quando lhe adoeceram os netos, lamber-lhes com a lngua nas frontes, e ento, cuspir fora. E tambm fez isso algumas vezes a ela denunciante448. Outros denunciantes dos desregramentos dos Antunes confirmariam o uso de costumes estranhos ao catolicismo durante o adoecimento dos familiares. Assim, num perodo de doena do caula Nuno Fernandes, a matriarca disse palavras e modos de judia 449, e fazia prantos e cerimnias de judia, e arremedou e contra fez 450.

Dentre os judeus, explica Asheri, os costumes e ritos que envolvem uma determinada doena so bastante variados, mas destacam-se como os trs mais importantes a recitao de salmos, o acrscimo de um nome e a prtica da caridade. Alguns homens religiosos renemse para rezar pelo doente, a quem dado um novo nome, abrindo-se a Bblia ao acaso: o primeiro nome apropriado dado ao enfermo, na esperana de impedir novas enfermidades. Outro costume difundido usar o nome Chaim para os homens e Chaya para as mulheres ambos significando vida , ao invs de escolher um nome ventura. Em seguida, faz-se uma orao pelos enfermos, o Mi-sheberash (Aquele que abenoou), mencionando-se o novo nome antes do antigo:
448 449

Testemunho de Dona Felipa, meio crist-nova, em 31/01/1592. Idem. [Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 275-276. 450 [Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.

P g i n a | 287

Aquele que abenoou a nossos pais, Abrao, Isaac e Jacob, Moiss e Aaro, David e Salomo, abenoar e curar o/a enfermo/a [fulano/a de tal - o nome hebraico], filho/a de [nome da me], porquanto [fulano/a de tal - o nome hebraico], filho de [nome do pai], prometeu doar caridade em sua causa. Em funo disso, o Santo, bendito seja Ele, apiedar-se- dele/a e o/a curar, restabelecer e far viver e mandar brevemente cura completa dos cus a seus 248 rgos e 365 msculos, dentre todos os enfermos de Israel, cura para a alma e cura para o corpo. A cura est prxima a vir, agora, prontamente e em tempo prximo e digamos amm 451. No judasmo, por vezes, repetia-se a reza que Moiss fez por sua irm Miriam, quando Deus a tornou leprosa: Deus, cura ela!. , rabinicamente, considerada uma das mais fortes rezas que se pode fazer por algum. A terceira medida, a prtica da caridade, a doao de dinheiro para a caridade em nome do enfermo, na esperana de evitar complicaes na sade do doente452. Embora a recitao de salmos, a princpio, seja realizada por homens religiosos, no descartvel a idia de que, durante o perodo de proibio judaica, alguns cristos-novos judaizantes acabassem por adaptar a prtica situao de hostilidade vigente, permitindo que as oraes fossem realizadas pelos prprios parentes do enfermo, a includas as mulheres. Deste modo, possvel que dentre as palavras, modos, prantos e cerimnias de judia realizadas pela matriarca a que se referiam os denunciantes estivessem algumas das bnos acima citadas, ou suas correspondentes.

O estranho hbito da matriarca de lamber os netos informado por Dona Felipa, a princpio, no encontra significado na lei judaica. Numa leitura no tradicional, contudo, podese procurar entend-lo como uma espcie de superstio, de origens recnditas, visto que alguns judeus na Idade Mdia acreditavam em tirar o ain ha-r (olho mau, ou olhar de pessoa mal-intencionada) que causasse determinadas doenas em uma pessoa atravs do hlito, sugando e, posteriormente, cuspindo o efeito que esse olho mau tinha deixado. Unterman ensina que o modo favorito para a retirada do feitio do mau-olhado proferir um conjunto de

451

Agradeo novamente a Joo Henrique dos Santos pelas informaes valiosas e explicaes sobre a tradio e liturgia judaicas. 452 ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 85.

P g i n a | 288

frmulas sobre a pessoa atingida e cuspir trs vezes, para que o mau -olhado e quem quer que o tenha lanado sejam exilados para lugares selvagens e desabitados 453.

As Macabias seriam igualmente acusadas da prtica do Shabat, o dia de descanso obrigatrio dos judeus, que dura do anoitecer de sexta-feira at o sbado noite. considerado o dia abenoado por Deus, que descansou no sbado aps o trabalho da Criao. Um judeu deve imitar Deus descansando no Shabat de todo trabalho que manifeste o controle do homem sobre a natureza. O dia considerado ainda uma prelibao do mundo por vir (olam ha-b) na Idade Messinica, quando a paz e a tranqilidade do Shabat caracterizaro o mundo inteiro. As preparaes para o Shabat comeam na sexta-feira, quando as mulheres cozinham alimentos suficientes para a noite de sexta-feira e o sbado, visto que toda a preparao de comida proibida durante a celebrao. D-se igualmente nfase aos hbitos de higiene, tanto a limpeza do lar quanto a pessoal. O Shabat inicia-se com o acendimento de velas, de preferncia pela mulher da casa, antes do pr-do-sol. Em seguida, com a cabea coberta, diz-se a bno: Bendito s Tu, Senhor, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificaste em Teus mandamentos e nos recomendaste acender a luz do Shabat. Durante a comemorao, devem ser servidas trs refeies, com alimentos representativos para a data. O fim do dia sagrado marcado com a cerimnia da Havdal, indicando o comeo do tempo profano454. A guarda do sbado em observncia do Shabat encontra-se entre os costumes criptojudaicos mais persistentes, visto a sua realizao dentro dos limites do lar, sem depender da sinagoga ou da comunidade, facilitando a ocultao de sua prtica 455.

A guarda do Dia do Descanso entre as Antunes seria testemunhada por vrios dos acusadores da famlia. Uma mulher que durante certo tempo hospedou-se na casa da famlia, contava ter sido ameaada de morte por dois homens da gente de Matoim, para que no contasse o que por l teria presenciado: no tempo que ela pousara em casa da dita gente, vira a Ana Roiz e a suas filhas meterem-se em uma casa apartada s sextas-feiras tarde, e
453 454

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 168. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, pp. 114 e 237-238, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 125-135. 455 FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Op. cit., 1999, pp. 266-267.

P g i n a | 289

sarem-se ao sbado, e estarem fechadas na dita casa ds nas sextasfeiras tarde at os sbados 456. Segundo outra testemunha do cotidiano das mulheres-rabi, Dona Leonor e suas irms e me eram judias, e qu e s sextas-feiras tarde se ajuntavam todas, e se metiam em uma casa, que era uma despensa, e no saam dela seno no sbado seguinte, e que estavam nela fechadas por dentro, da sexta-feira at o sbado, e que no sabiam o que l faziam457. Em outros depoimentos, fazia-se referncia leitura do livro sagrado durante as reunies de celebrao das Macabias. Segundo rumores, a gente de Bastio de Faria, de Matoim, tinha uma toura em uma casa458. A leitura da Tor, ao que parece, ocorria, entre outras ocasies, durante as comemoraes da guarda do sbado: a dita Ana Roiz tinha uma toura, e que um certo dia da semana se juntavam certas pessoas onde estava a dita toura459. De acordo com as denncias, as reunies para a celebrao do dia sagrado dos judeus ocorriam h tempos, mas a chegada da visitao inquisitorial acabaria por modificar este quadro: E que isto faziam sempre antes de vir a este Brasil a Santa Inquisio, e que depois que a Inquisio entrou, no lho viram mais fazer, e que

456

[Anna Vaz, que no sabia assignar] Contra Anna Roiz e a gente de Matoim, em 05/09/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 492-493. 457 [Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, p. 561. 458 Testemunho de Maria da Costa, crist velha, em 21/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. 459 Testemunho de Beatriz de Sampaio, crist velha, em 21/01/1592. Idem.

P g i n a | 290

este ajuntamento faziam nos ditos tempos, na dita despensa, em casa da dita Dona Leonor. Alm de respeitar o Shabat dos judeus, as mulheres da famlia seriam delatadas por descumprir as datas sagradas do calendrio cristo: a dita dona Leonor mandou em nenhum domingo nem dia santo aos seus escravos nem escravas igreja 460. Dizia-se das Macabias que possuam pouco zelo com a prtica crist, freqentando esporadicamente as igrejas, desrespeitando datas e cerimnias do catolicismo, como o batismo e a comunho, e recusando duas das figuras mais sagradas do cristianismo, o crucifixo e a Virgem Maria. Um dos depoimentos informavam que, estando a dita Ana Roiz muito mal, sem lhe fazer mais que gemer, diziam-lhe as filhas e todos da casa que chamasse por Jesus, e ela nunca o chamou nem nomeou o nome de Jesus, de que todos os de casa se espantaram. Recuperada da enfermidade e provavelmente advertida pelas filhas da necessidade de manter as aparncias , procuraria demonstrar zelo cristo dirimindo as desconfianas dos que testemunharam seu sofrimento: depois dos ditos trs dias em que ela tinha estado muito mal, ela testemunha, no dia seguinte, viu a dita Ana Roiz dizer e Jesus seja comigo, que era o dia em que ela comeou a melhorar da dita doena461. A velha matriarca repetiria ainda ofensas e blasfmias contra outros importantes smbolos do catolicismo, inflamando ainda mais os nimos gerais contra os Antunes. Escolhida para madrinha da recm-nascida filha de Isabel Pestana, recusara o convite, posto que a cerimnia seria realizada na mesma ermida onde fora sepultado Heitor Antunes.
460

[Francisca da Costa, referida, que foi chamada, mamaluca forra, ora presa na cadeia pblica, que no sabia assinar] contra D. Leonor Muniz e parentes, em 26/08/1592. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, p. 561. 461 Denunciao de Eugeu, testemunha referida. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142.

P g i n a | 291

Desculpava-se: depois que o dito seu marido morreu, no entrava naquela igreja na qual ele estava enterrado462. Durante outro batizado, este, de uma sua bisneta, porm, estando no nojo de uma filha que morreu, teria afirmado: olhai que negro batismo! Quando de um dos partos de suas filhas, clamando-se por Nossa Senhora para que ajudasse nos trabalhos, repetiria, desafiante: no me faleis nisso que no no posso dizer 463!

De acordo com o grande nmero de denncias contra os Antunes, percebe-se um considervel envolvimento das mulheres da famlia com a manuteno das antigas prticas judaicas e a transmisso destas aos descendentes. Ao menos trs geraes das Macabias Ana Rodrigues, as filhas e as netas seriam denunciadas e confessariam prticas as mais diversas da antiga lei, embora sempre procurando dissimular o contexto judaizante de seus atos: dietas e jejuns alimentares; cuidados especiais na preparao de alimentos; sepultamentos e lutos moda dos judeus; guarda dos sbados; posse e leitura de livros sagrados; celebrao da Pscoa e, presumivelmente, de outras festas do calendrio judaico; bnos e oraes judaicas com guaias; juramentos envolvendo a memria de familiares; supersties contra o mau-olhado; limpeza das residncias conforme o costume judeu. Nitidamente, contudo, identifica-se a transformao no comportamento e adoo dos costumes judaicos no cotidiano, tornados mais pontuais ou fluidos a cada nova gerao da famlia. Algumas das prticas, aparecem citadas na documentao como realizadas unicamente pela matriarca. Outras, demonstram ter sido repassadas somente s filhas, embora sejam praticadas em menor escala e de forma mais espordica o mesmo acontecendo s prticas que so repassadas tambm s netas, que afirmam no conhecerem a origem judaica destas prticas familiares. Apesar das negativas feitas pelas geraes mais jovens sobre o conhecimento da origem destas prticas constiturem, por um lado, uma tentativa de defesa contra as ameaas do Santo Ofcio, significa, por outro, um processo inequvoco de transformao das prticas criptojudaicas, cada vez brandas conforme o afastamento do momento de livre crena, e influenciadas pelo monoplio cristo vivido em Portugal e domnios desde 1497. A unio da famlia com representantes de famlias crists velhas e os interesses e presses sociais da
462 463

Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 127. [Antonio da Fonseca] contra Ana Roiz e Ferno Cabral, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia 1591-593. Op. cit., 1925, pp. 275-276.

P g i n a | 292

decorrentes, acabariam por incentivar o abandono crescente de alguns destes costumes mais reveladores dos reais comportamentos religiosos do cl em prol de prticas menos acusativas da f vivida pelas Macabias do Recncavo. Como conseqncia da avalanche de acusaes contra as mulheres-rabi, o inquisidor enviaria Lisboa a documentao recolhida para a anlise do Conselho Geral: Ana Rodrigues, suas filhas Violante, Beatriz e Leonor, e uma das netas, Ana Alcoforado, acabariam processadas pela Inquisio.

Patrimnio religioso e judasmo masculino dos Antunes

Tambm os homens da famlia seriam veementemente acusados de manter variados costumes apontados como criptojudasmo pela voz geral. Embora, inegavelmente, a riqueza de detalhes nas descries acerca dos comportamentos considerados suspeitos dos homens possua menor vigor se comparada ao vastssimo leque de acusaes contra as mulheres do cl de Matoim, certo que Heitor Antunes, seus filhos e netos tambm no escapariam ilesos dos comentrios gerais das ruas que chegavam ao conhecimento dos representantes do brao inquisitorial. poca em que o visitador Heitor Furtado de Mendona chegou Bahia, em 1591, a famlia era j chefiada pela octogenria matriarca, tendo Heitor Antunes falecido cerca de quatorze anos antes, por volta de 1577. Apesar de morto h mais de uma dcada, o patriarca apareceria como o mais denunciado dentre os homens do cl sinal do destaque que possua em vida e do incmodo gerado por suas prticas , mas alguns de seus filhos, como lvaro Lopes e o caula Nuno Fernandes, alm de um dos netos, Manoel de Faria, seriam fortemente delatados.

Tambm entre os homens, repete-se o envolvimento de ao menos trs geraes de acusados perante a Inquisio que j fora identificado dentre as Macabias. As denncias ocorridas durante a primeira visitao acarretariam a composio de processos inquisitoriais contra Heitor e contra os filhos lvaro e Nuno este, como veremos em captulo posterior, processado num momento inicial por conta das acusaes sofridas poca da visitao, mas tambm, cerca de vinte anos mais tarde, quando seria novamente denunciado ao Santo Ofcio

P g i n a | 293

de comportamentos e prticas judaizantes. Em geral, as acusaes contra os homens da famlia eram feitas pelos mesmos acusadores das mulheres do cl, inclusive com a indicao de prticas e atitudes celebradas comumente, como os rituais de luto e juramentos. Em alguns casos, contudo, eram os homens denunciados em separado, seja por comportamentos isolados presenciados pelos denunciadores, seja por prticas familiares tambm atribudas s representantes femininas dos Antunes.

As acusaes contra o patriarca apontariam para uma atuao de destaque do senhor de Matoim no comando de uma sinagoga improvisada a funcionar em suas terras, e na liderana religiosa dos cristos-novos criptojudaizantes do Recncavo durante as duas dcadas em que viveu na regio. O prprio Heitor, segundo alegavam alguns de seus denunciantes, informava em vida ser descendente direto dos Macabeus, e vangloriava-se dizendo que tinha um Alvar a comprovar sua origem. Provavelmente, o patriarca utilizava a propalada ascendncia bblica e a boa receptividade existente no reino aos feitos hericos de Jud Macabeu e seus seguidores, visto que os primeiros monarcas portugueses eram ditos Macabeus por sua valentia, vinculando os heris bblicos aos fundadores do reino portugus. No limite, aproximava-se de Afonso Henriques e de seus sucessores para aumentar seu prestgio e fazer valer suas vontades dentre os cristos-novos da Bahia464. O ttulo de que se orgulhava, aps sua morte, passaria a designar com tintas negativas as mulheres da famlia, doravante alcunhadas Macabias, para o escrnio pblico465.

A exemplo dos Macabeus da Antigidade, zelava pelo funcionamento de um local especfico designado para a liturgia e a orao que permitisse ao seu povo a manuteno, apesar de oculta, da f mosaica. O funcionamento de uma sinagoga em Matoim, ao que parece, por vrios anos e ininterruptamente, uma esnoga de judeus 466, era notcia de longa data, conhecida e repetida por todos:

464 465

LIPINER, Elias. Op. cit., 1993, p. 17. [Nicolau Faleiro de Vasconcelos] contra Dona Leonor crista nova, mulher de Henrique Muniz, em 29/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 243-244. 466 [Margarida Pacheca, mulher de Antnio da Fonseca] contra Ana Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes, Maria Lopes, Mcia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.

P g i n a | 294

de vinte anos a esta parte ouve dizer geralmente em pblica fama que, em Matoim, havia uma esnoga em casa de Heitor Antunes, cristonovo, defunto467. Vrias denncias informariam ser do conhecimento de todos na Bahia que Heitor erguera esnoga para reunir os criptojudaizantes de seu convvio, onde celebravam em conjunto a crena e as tradies dos antepassados, respeitando as datas e festas principais do calendrio judaico, realizando as oraes devidas, inclusive, com a leitura e estudo do livro sagrado dos judeus. Em perodos de liberdade religiosa, a sinagoga funcionava como espao de congraamento, lugar de encontro da comunidade, usada tanto para o estudo e a orao, quanto para a discusso de assuntos comunitrios, da seu nome significar casa de reunio468. No seria diferente em Matoim, onde os judaizantes da regio reunir-se-iam sob a acolhida e orientao do patriarca, a incorporar o papel improvisado de rabi: ds o tempo de sua mocidade, ouviu sempre dizer nesta cidade em pblica voz e fama comumente dito pela boca de todos como cousa certa e verdadeira que, em Matoim, nesta capitania, tinha Heitor Antunes, cristo-novo, mercador que fora e era senhor de engenho no dito Matoim, em sua casa, esnoga e toura, e que em sua casa se ajuntavam cristos-novos e judaizavam e guardavam a lei judaica469. Homens importantes da capitania, figuras de destaque social e econmico, informam as denncias, freqentaram a esnoga de Heitor Antunes. ainda provvel que, dentre eles, estivesse Joo Nunes Correia, mercador cristo-novo radicado em Pernambuco, homem dos mais ricos e influentes de toda a colnia em fins do primeiro sculo, acusado de manter um crucifixo em local imprprio e afamado como o rabi dos judeus de Olinda. Nunes, que foi preso ainda na primeira estada da visitao, em Salvador, talvez tenha freqentado esporadicamente a casinha de Matoim, durante algumas de suas inmeras viagens de negcio Bahia, visto ser primo de um dos maridos das netas do patriarca: presume-se, deste modo, que o rabi-macabeu e o rabi-escatolgico tenham trocado impresses e conselhos
467

Testemunho de Manoel Brs contra Heitor Antunes, cristo-novo, em 22/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309. 468 UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 250. 469 Testemunho de Diogo Dias, cristo velho, contra Heitor Antunes, cristo-novo, e outros, em 26/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309. O grifo meu.

P g i n a | 295

sobre as comunidades em que atuavam; realizado consultas, discusses religiosas e o debate e leitura de textos sagrados; celebrado cerimnias litrgicas e datas festivas do calendrio judaico; observado ritos, oraes, refeies e jejuns em conjunto, alargando as fronteiras da sinagoga de Matoim e aproximando-a da outra grande esnoga existente nas capitanias do acar, Camaragibe, em Pernambuco da qual Joo Nunes era apontado como tesoureiro , sob o comando do casal criptojudaizante Branca Dias e Diogo Fernandes, unindo, atravs de uma ponte invisvel e imaginria, os dois maiores centros criptojudaicos conhecidos da Amrica portuguesa e as duas principais famlias acusadas de judasmo ao longo da primeira visitao da Inquisio ao Brasil.

Vez por outra, os nomes dos genros cristos velhos dos Antunes eram citados pelos denunciantes embora em nenhum momento apaream elencados entre os possveis freqentadores da esnoga , talvez no intuito de declarar a conivncia destes com os costumes judaizantes do velho patriarca. Por outro lado, o fato das denncias serem confirmadas por um judeu batizado em p, logo, conhecedor do judasmo e das artimanhas dos neoconversos judaizantes para disfarar a continuidade na antiga lei, contribuiria para aumentar ainda mais as desconfianas gerais sobre a prtica religiosa do cavaleiro que se dizia descendente dos guerreiros bblicos: ouviu dizer em pblica voz e fama, geralmente dito por todos, que Heitor Antunes, cristo-novo, sogro de Bastio de Faria e Henrique Munis, morador que foi em Matoim, tinha em sua casa esnoga e uma toura, cousa de judeus, e que um homem chamado Meneses, que fora judeu, e se batizou em p, dizia isto mesmo do dito Heitor Antunes 470. A histria ganharia em contornos, reafirmando o papel de Heitor frente dos criptojudeus da regio. O patriarca era apontado como judeu, observante da prtica do Shabat provavelmente, um dos momentos em que reuniria os cristos-novos da regio e, talvez, esporadicamente, at de outras comunidades de criptojudeus, como Camaragibe, em suas terras para fazer a esnoga e da leitura de textos sagrados, que mantinha em sua posse:
470

Testemunho de Beatriz de Oliveira, mulher de Manoel de Miranda, contra Heitor Antunes e outros, em 07/12/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 4309.

P g i n a | 296

Heitor Antunes, cristo-novo, mercador, que ento era morador nesta cidade, era judeu e guardava os sbados, e tinha livros da sua lei judaica, e ela ouviu a um cristo-novo que fora judeu e se converteu que se chamava Menezes, j defunto que, se o ele peitassem, descobririam onde o dito Heitor Antunes tinha a sua toura471. Ou ento, de forma ainda mais abrangente, a posse dos livros sagrados era estendida ao conjunto familiar, envolvidos todos, por conivncia, nos mesmos costumes, para desespero dos membros de sangue puro do cl: a gente de Bastio de Faria, de Matoim, tinha uma toura em uma casa472! Em alguns casos, a localizao da sinagoga improvisada era dada com mais detalhes. No apenas se fazia a esnoga nos domnios de Heitor Antunes, mas havia um edifcio, construdo com este fim especfico, para a realizao do ajuntamento e suas celebraes, ao mesmo tempo em que mantinha o patriarca uma capela dedicada ao ofcio catlico inclusive com padres contratados para a liturgia , procurando desviar os olhares e eliminar as desconfianas sobre o que ocorria em suas terras: Heitor Antunes, cristo-novo, defunto, morador que foi em Matoim, tinha na sua fazenda uma casinha separada, na qual certos dias, ele com outros cristos-novos se ajuntavam, e que faziam ali a esnoga473. Pelo que deixam transparecer os documentos, cabia ao cavaleiro-macabeu a direo e organizao da sinagoga, atuando Heitor Antunes como rabi de Matoim, na falta de rabinos oficialmente constitudos, presumivelmente acompanhado dos filhos, iniciando-os e educandoos na crena e tradies dos antepassados pelo prprio pai, preparando-os para assumir a
471

Testemunho de Luisa Fernandes, em 30/01/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. Os grifos so meus. 472 Testemunho de Maria da Costa, crist velha, em 21/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. O grifo meu. 473 [Ines de Barros] contra um mercador no nomeado, Heitor Antunes e outros, em 22/10/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 536-539.

P g i n a | 297

direo da esnoga no futuro. Como mestre ou sbio de sua esnoga, cabia ao patriarca-rabi a orientao dos criptojudeus locais nas questes dirias e interrogaes sobre a tradio e o ritual judaicos, a exemplo das leis dietticas ou da guarda de dias sagrados; conduo das celebraes; leitura e interpretao das escrituras, aconselhamentos sobre o comportamento cotidiano, e demais questes sociais e religiosas.

O patriarca tambm seria denunciado de, assim como os judeus, no reconhecer a Jesus Cristo como o Messias prometido enviado por Deus e aceito pelos catlicos, evitando, a todo custo, pronunciar o nome de Jesus. o que informa a narrativa do perodo de doena de Heitor feita durante o depoimento de Custdia de Faria, velha freqentadora e conhecedora dos hbitos e costumes do cabea dos Antunes e testemunha ocular do que ocorria nos limites de Matoim: agastado com a doena, sempre dizia estas palavras somente, ai Deus, me valha, valha-me Deus. Os lamentos do chefe dos Antunes acabariam por despertar suspeitas na comadre. Visto que ele no nomeava o nome de Jesus por ele ser cristo -novo, acabou por suspeitar que poderia ser judeu, pois no nomeava Jesus Cristo, a quem os judeus negam. Assim, querendo confirmar suas dvidas, ela, denunciante, de propsito e de indstria, para mais o experimentar, lhe disse, por muitas vezes, chamais pelo nome de Jesus, e contudo, o dito Heitor nunca chamou por Jesus, nem quis nomear o nome de Jesus, e somente dizia como dantes, valha-me Deus, pelo que ento confirmou sua suspeita de o dito Heitor Antunes no ser bom cristo. As denncias contra o cavaleiro de Matoim do conta de que Heitor tambm incentivava o respeito aos rituais judaicos referentes morte. Assim, os cuidados adotados pela viva Ana Rodrigues para o sepultamento de seu falecido marido teriam sido em parte orientados em vida pelo prprio Heitor Antunes, que indicaria aos familiares o local ideal para seu sepultamento:

P g i n a | 298

depois da dita doena de que ele sarou e se ergueu, da a alguns anos, tornou a adoecer da doena de que morreu, e foi enterrado dentro em uma ermida sua, por seu mandado, a qual ermida depois se derrubou, e o dito Heitor Antunes est inda ora enterrado no dito lugar. O motivo para realizar o sepultamento em um stio devidamente especificado pelo prprio patriarca, segundo os comentrios, no era fortuito: ouviu dizer geralmente a muitas pessoas que ora lhe no lembram que o dito Heitor Antunes era judeu, e que por isso se mandara enterrar naquele lugar, que era em terra virgem, na qual se costumam enterrar os judeus474. Seguindo os mtodos do judasmo tradicional, o sepultamento, ou kevur, deve ser realizado em solo consagrado, como a afirmao da crena na ressurreio do corpo na Idade do Messias475. Por isso a escolha do rabi de Matoim em ser enterrado em terra virgem, numa ermida construda por ele prprio, dedicada oficialmente f crist! adaptao possvel no mundo luso-braslico de monoplio catlico norma judaica do sepultamento em solo consagrado.

Alguns dos filhos homens de Heitor Antunes, conforme informam seus acusadores, tambm pareciam no possuir muita afinidade com o Deus catlico, flagrados em atitudes de desrespeito s imagens sagradas de Cristo. lvaro Lopes Antunes seria visto, num dia tarde, na igreja de So Francisco, em Monte Calvrio, Salvador. Imaginando estar sozinho, sem a presena de nenhuma testemunha a observar-lhe os atos, encontrava-se assentado de joelhos, encostado com o brao sobre um banco junto do alt ar, quando uma devota rezadeira, oculta, presenciaria a cena hertica:

474

[Custdia de Faria] contra Heitor Antunes, Ana Roiz etc, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 477-481. Os grifos so meus. 475 UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 235.

P g i n a | 299

olhando fitamente para um crucifixo que estava no altar, o ameaou, pondo o dedo no nariz duas ou trs vezes, e pondo outras tantas a mo pelas barbas e, depois disto, lhe deu duas o u trs figas476. Assim como a me, as irms e as sobrinhas, lvaro Lopes tambm repetia juramentos ao modo dos judeus. De acordo com o cunhado Henrique Munis Teles, lvaro tinha o costume de, algumas vezes, jurar pelo mundo que tem a alma de seu pai 477. A informao seria confirmada por outro denunciante, que enumeraria os membros da famlia que mantinham a tal prtica: pblica fama que outro irmo de Nuno Fernandes, por nome lvaro Lopes Antunes, casado com Isabel Ribeira, e assim suas irms do dito Nuno Fernandes, a saber, Beatriz Antunes, mulher de Sebastio de Faria, e Dona Leonor, mulher de Henrique Muniz Teles, moradoras no dito Matoim, tm por costume ordinrio, quando querem afirmar alguma cousa, fazerem o dito juramento, pelo mundo que tem a alma de meu pai. Tambm Nuno Fernandes seria denunciado pelos juramentos que pronunciava maneira da me e dos irmos: o dito Nuno Fernandes, fazendo juramento para lhe afirmar uma coisa muito afirmada, jurou desta maneira, pelo mundo que tem a alma de meu pai478. Em sesso de depoimento ao visitador, o prprio Nuno confirmaria a realizao de certas prticas das quais era acusado. Com relao aos juramentos ao modo do que utilizavam os judeus, informaria:
476

[Ines Roiz, que no sabia assinar] contra Alvaro Lopes Antunes, em 30/10/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, p. 549. 477 Testemunho de Henrique Munis Teles. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142. 478 [Joo Alvares Pereira] contra Pedro Homem, Nuno Fernandes, lvaro Lopes Antunes e irms, Ana Roiz, Violante Antunes, em 31/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 256-259.

P g i n a | 300

lhe lembra mais que usa muitas vezes deste juramento, pelo mundo que tem a alma de meu pai, e o dito juramento jurou muitas vezes, sem nunca saber nem entender que era juramento judaico. Manteria igualmente leis dietticas, evitando certos alimentos em momentos de luto familiar prtica esta seguida por boa parte dos membros cristos-novos da famlia. Como os demais, procurava justificar os motivos de sua recusa: disse que haver quatro anos que sua irm, Violante Antunes, morreu, e que no dia que ela morreu, ele, com nojo, no comeu nada todo o dia. E sendo domingo o dito dia, no quis comer carne, e somente noite comeu peixe, porm, que no sabia que isto era cerimnia judaica, nem ele com essa teno o fez, seno somente com nojo. Em seu depoimento, encontramos ainda indcios da prtica do Shabat, como a utilizao de roupas limpas no dia dedicado ao descanso. Todavia, procurava apagar qualquer desconfiana sobre o suspeito costume, afirmando ao visitador que usava roupas limpas tambm nos demais dias: costumado a vestir todos os sbados camisa lavada, porm, que a veste tambm todos os mais dias da semana e domingos, de maneira que cada dia a veste por limpeza. O uso de roupas limpas durante os sbados, aos olhos gerais, emblematizava a prtica criptojudaica dos cristos-novos. De acordo com Elias Lipiner, a observncia do sbado era considerado o sinal que mais comummente identificava os judaizantes. No Monitrio de 1536, base da visitao de 1591-95 ao Nordeste braslico, mandava-se denunciar todos aqueles que guardavam ou guardam os sbado em modo e forma judaica, vestindo-se e ataviando-se de vestidos, roupas e jias de festa. As camisas lavadas, usadas a partir do anoitecer de sexta feira, hora inicial do Shabat, eram entendidas como sinal evidente da honra, observncia e guarda do sbado pelos judaizantes479.

479

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 48-49.

P g i n a | 301

Alm de manter uma das caractersticas da preparao para a celebrao do sbado, pecava duplamente ao assumir no respeitar os dias sagrados dos cristos, obrigando todos sob o seu comando ao trabalho costume este que informava estar amplamente disseminado pelos engenhos de cristos velhos e neoconversos de toda a capitania: manda tambm, nos domingos e santos, trabalhar aos seus, a cortar embira para atar a cana e a carregar barca nos tempos da necessidade, porque v que assim a costumam fazer geralmente nesta terra480. O filho mais novo dos Antunes confessaria ainda possuir e ler alguns livros considerados defesos pela Inquisio. A leitura e posse destes livros no representava indcio obrigatrio de prtica judaica embora a posse e leitura dos livros sagrados dos judeus fosse obviamente proibida , mas antes, o fato de serem considerados herticos pela Bula da Ceia do Senhor e editais da f. Os que possussem quaisquer um dos volumes listados ou suspeitos deveriam entreg-los aos representantes do Santo Ofcio, ou denunciar as pessoas que os possussem, para que fossem recolhidos e, se fosse o caso, emendado e devolvido aos donos. Na hiptese de serem obras de divulgao de outras crenas, como o Talmud judaico e o Alcoro islmico, seus portadores seriam julgados e condenados pelo Tribunal da F 481. Segundo informava Nuno Fernandes ao visitador, sabendo ele que o livro Diana era defeso, ele, contudo, leu por ele muitas vezes, no lhe lembrava quantas. E, outrossim, confessou que tem Ovdio de Metamorfosis em linguagem, no sabendo ser defeso. Confessou mais que, sabendo que Eufrozina defeso, leu por ele uma vez. E sendo perguntado pelos livros, disse que somente tinha ora o dito Ovdio. Surpreendente ainda na declarao de Nuno a confisso de ter lido um dos livros citados no uma, mas repetidas vezes, alm de dar notcia de uma certa estratgia (talvez at envolvendo o comrcio ilegal de alguns exemplares) de circulao destas obras lembremos a grande dificuldade de acesso a livros, defesos ou no, no ambiente colonial , visto que mantinha
480

Traslado de outra confisso de Nuno Fernandes, cristo-novo, na graa, em 09/02/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936. 481 LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, pp. 163-164.

P g i n a | 302

apenas uma de suas antigas leituras sob seu domnio, tendo passado as demais obras para outros possveis leitores.

Nuno seria tambm acusado de repetir heresias, comentando os dogmas da Igreja em situaes do cotidiano. Prtica esta que no se restringia aos cristos-novos, espalhando-se pela voz geral, em enganos conscientes ou no da doutrina ou de comportamento pronunciados em juramentos, brigas, discusses, feitios, agastamentos, insatisfaes, comemoraes, bebedeiras e outros momentos de congraamento ou disputas: claro sinal do desconhecimento dominante com relao aos smbolos e dogmas da Igreja 482. Um homem que lhe realizava um trabalho declarava o que dissera, em seu siso e sem perturbao , o caula dos Antunes: estando ele denunciante em casa de Nuno Fernandes, cristo -novo, solteiro, em Matoim, na sua varanda, fazendo-lhe uma obra de seu ofcio de alfaiate, estando ambos ss, vindo ele denunciante a falar no pecado da luxria, lhe respondeu o dito Nuno Fernandes que a luxria no era pecado, e no falaram mais nesta matria 483. Outra grave denncia sobre os comportamentos de Nuno seria feita pelo sacerdote Felipe Estcio Sintra, tesoureiro-mor da S de Salvador. Informava ao licenciado do Santo Ofcio que, haver trs ou quatro anos ouvira de um certo Francisco Barbudo que Nuno Fernandes, filho de Heitor Antunes, cristo -novo, solteiro, morador no Rio de Matoim, pedia noite candeia s suas negras, e que elas, querendo ver por um buraco o que ele fazia, o viram tirar debaixo da cama um crucifixo e aoit-lo, e no se afirma bem se cada noite, se s sextas-feiras484. Dentre os maridos e esposas dos filhos e netos de Heitor Antunes e Ana Rodrigues, encontramos acusaes apenas contra Henrique Nunes, casado com Isabel Antunes, filha de

482 483

Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Op. cit., 1997. Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936. 484 Testemunho de Felipe Estcio Sintra, em 12/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.

P g i n a | 303

Violante Antunes e Diogo Vaz, neta do casal Antunes. Dos genros da famlia, Henrique Nunes era o nico de sangue cristo-novo, em contraste com os casamentos com cristos velhos que caracterizaram e foram regra (vide os impedimentos impostos pela famlia para o casamento de Nuno com uma neoconversa) entre os filhos de Heitor e Ana. Assim como Nuno e lvaro, Henrique Nunes seria acusado de proferir heresias e desrespeito s leis catlicas. A pesar contra Henrique, o parentesco com o rabi-escatolgico Joo Nunes Correia e seu irmo, Diogo Nunes Correia, senhor de engenho na Paraba, de quem Henrique Nunes era primo, mestres em pronunciar abusos, desregramentos e ofensas contra os smbolos cristos485. De acordo com o seu denunciante, haver dois anos, pouco mais ou menos, no lhe lembra em que lugar, dizendo-se que haviam de levar pena, esta, posta pelo bispo, por no saberem os negros a doutrina crist, viu a Henrique Nunes, cristonovo que ora est vivo, lavrador em Matoim, dizer estas palavras, bom logo deixar andar os negros sem os fazer cristos486! Comparado ao alto nmero de acusaes contra os filhos e filhas do casal, chama a ateno pelo silncio das fontes o caso de Jorge Antunes, um dos filhos dos Antunes j falecidos poca da visitao e o nico que no seria denunciado de comportamento judaizante ao visitador Heitor Furtado de Mendona. O fato de ser o herdeiro do engenho de Matoim, onde se localizava a esnoga, colocando-o como provvel responsvel pela continuidade dos trabalhos sinagogais aps a morte de Heitor Antunes, torna ainda mais instigante o silncio das fontes sobre a prtica religiosa do provvel herdeiro-rabi. A nica referncia encontrada ao seu nome nos livros conhecidos da primeira visitao inquisitorial ao Brasil encontra-se no episdio da transferncia da ossada de Heitor Antunes aps ruir a ermida que lhe servia de ltima morada. Indagando sua me por que no consent ia ela deixar tirarem os ossos de seu pai Heitor Antunes, marido dela Ana Roiz, o herdeiro do engenho de Matoim seria repreendido que, enquanto ela fosse viva, no bulisse na dita ossada, explicando ao filho os motivos de sua deciso:

485 486

Cf. ASSIS, Angelo A. F. Op. cit., 1998. Testemunho de Gaspar Fernandes, alfaiate, contra Nuno Fernandes e Henrique Nunes, cristos-novos, em 12/11/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12936.

P g i n a | 304

chegou a dita Ana Roiz ao dito Jorge Antunes, seu filho, orelha, e no entendeu o que ela lhe disse, porm, ouviu responder-lhe o dito filho Jorge Antunes estas palavras, isso abuso487! O comentrio de Jorge Antunes e a falta de acusaes que citassem suas culpas, provavelmente, apontam para um certo distanciamento por parte de Jorge das prticas religiosas seguidas por uma parcela da famlia, preocupado com as aparncias de devoo catlica que deveriam ser mostradas. O prprio casamento com uma crist velha de famlia influente, Joana de S, e as relaes sociais com gente de prestgio da decorrentes, presumese, intensificariam a preocupao de Jorge Antunes com seu comportamento religioso. Com a sua morte prematura, o engenho de Matoim passaria para o controle da viva, a crist velha Joana de S, e da, para o seu segundo esposo, o tambm cristo velho Sebastio Cavalo esta talvez a explicao mais provvel para a suspenso dos trabalhos sinagogais na antiga casinha de Matoim, substituindo -se o local de encontro dos criptojudeus do Recncavo e fortalecendo, por outro lado, a realizao dos ritos, costumes e celebraes judaicas da famlia para a prpria residncia, intensificando a prtica do chamado judasmo de portas a dentro que acabaria por denunciar as Macabias.

Outro depoimento revelador, principalmente pelo fato de confirmar a manuteno de algumas das tradies judaicas pelas geraes mais novas, uma denncia envolvendo um dos netos do casal Antunes, Manoel de Faria, filho de Beatriz Antunes e do cristo velho Sebastio de Faria. De acordo com um colega de escola, Manoel, no raro, tencionava driblar as obrigaes religiosas mantidas pelos outros alunos: encomendando muitas vezes o mestre que vo fazer todos orao, as mais das vezes no vai faz-la, e admoestando-lhe ele denunciante que v fazer orao, no vai, e sai-se muitas vezes da missa antes de se acabar e, s vezes, antes de se alevantar a Deus, e nunca vai doutrina dos padres, como costumam os demais estudantes, e no tem o livro das horas de Nossa Senhora, e poucas vezes o v rezar pelas contas.

487

Outro testemunho de Beatriz de Sampaio. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo no 12142.

P g i n a | 305

Fato ainda mais grave, a aumentar as suspeitas sobre o jovem estudante, seria a acusao de que guardava o Shabat, pois, s sextas-feiras, ou no lhe lembra se disse aos sbados, lhe via vestida camisa lavada488. Aps tramar um plano para conferir se o neto dos Antunes realmente seguia o descanso sabtico, hoje, que sbado, viu ao dito Manoel de Faria com outra camisa lavada, de abanos enrocados, que no a em que ela ontem ps o sinal, e que tambm este sbado prximo passado, que foi o derradeiro dia do ms de agosto, viu ao dito Manoel de Faria com camisa lavada vestida do mesmo sbado, que no era a que tinha vestida na sextafeira atrs489. A tal camisa de abanos enrocados (trancados), pode sugerir uma pea especial do vesturio utilizada pelos judeus em momentos especficos, como a comemorao do dia sagrado, no caso, o talit, ou xale de oraes, que at cerca do sculo XIX, era usado como uma espcie de camisa fechada o que nos permite supor que fosse esta talvez a pea vestida por Manoel somente aos sbados e descrita pelo denunciante. O talit chamado tambm de arb kanfot (quatro cantos), em razo do preceito bblico que comanda aos homens vestir roupas que tenham quatro cantos, com franjas (tsitsit) pendendo de cada um dos cantos. Unterman lembra que h uma verso menor do talit, na forma de um colete de quatro cantos chamado talit katan (talit pequeno), vestido pelos judeus tradicionalistas durante o dia, por baixo das roupas, como proteo do mau-olhado e do demnio. Como improvvel que Manoel vestisse um talit tradicional por conta das proibies ao judasmo, talvez o traje presenciado pelo denunciante tratasse-se deste talit pequeno. Neste caso, o traje de abanos enrocados usado por Manoel poderia, talvez, significar uma aluso adoo do talit numa referncia disfarada ao costume judeu pelo neto de Heitor Antunes490.

Pela srie de acusaes contra os homens da famlia, certo que os Antunes mantinham prticas alusivas ao criptojudasmo do grupo. O menor nmero de acusaes

488

[O cristo velho Ferno Garcia] contra Joo Batista, Manoel de Faria, em 02/08/1591. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n o 12142. 489 [Ferno Garcia, estudante que j denunciou] contra Manuel de Faria, em 07/09/1591, pp. 494-495. 490 UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 258.

P g i n a | 306

contra os representantes masculinos do cl talvez em parte possa ser explicado pela morte de Heitor Antunes e a posterior desarticulao da esnoga de Matoim, com a transferncia do engenho para as mos de um cristo velho, impedindo a continuidade da atuao do patriarca frente da sinagoga e dos ensinamentos aos filhos e netos. Percebe-se, de todo modo, a continuidade judaica pelos homens da famlia atravs de celebraes e ritos variados, como a adoo de leis dietticas; uso de juramentos e ritos funerrios judaicos; posse e leitura de livros proibidos; construo e funcionamento de uma sinagoga, com a prtica de rabinato clandestino; celebrao de festas do calendrio judaico, como o Shabat; uso de roupas limpas e, possivelmente, do talit, aos sbados, e no aceitao de Cristo como o Messias prometido aos judeus. O que deixa ver a documentao inquisitorial sobre os Antunes a ocorrncia de um vivo processo de sobrevivncia judaica em Matoim, capitaneado em seu momento inicial pelo patriarca Heitor Antunes, aos moldes do que ocorrera em Portugal nas primeiras dcadas aps a converso forada e implantao do monoplio catlico, pocas de Bandarra, Lus Dias, e outros reveladores do Mess ias esperado pelos judeus. Com o desaparecimento do cavaleiro que se dizia macabeu e o provvel fechamento da sinagoga dos Antunes, o papel de grandes responsvel pela sobrevivncia da antiga f passava s mos de Ana Rodrigues e das demais Macabias da famlia, a perpetuar Matoim como um dos principais espaos de resistncia criptojudaica por toda a colnia.

Outras rabis...

Embora a avalanche de denncias envolvendo as mulheres de Matoim seja exemplo inequvoco e privilegiado da importncia feminina para a resistncia e pujana do judasmo secreto vivenciado pelos Antunes, as mulheres-rabi estavam longe de representar um comportamento de exceo dentre os acusados Inquisio de manuteno da antiga lei: vrias outras mulheres crists-novas acabariam insistentemente denunciadas ao visitador do Santo Ofcio de, ocultamente, celebrarem prticas, costumes e tradies da f mosaica, transmitindo a herana dos antepassados s novas geraes. Fortes responsveis pela sobrevivncia do judasmo na famlia e vtimas do comentrio e escrnio geral por seu comportamento apontado como hertico, as Macabias encontrariam seguidoras e cmplices

P g i n a | 307

fora dos limites da famlia e da capitania outras rabis, igualmente responsveis pela manuteno, prtica e divulgao da religio de Israel em ambiente hostil , verdadeiras mrtires e smbolos da resistncia judaica na luso-amrica. Embora sejam conhecidos casos de mulheres judaizantes em outros momentos e espaos durante colonial, esta anlise limitar-se- s mulheres acusadas durante a visitao de 1591-1595, procurando traar um quadro do judasmo feminino durante o primeiro sculo da presena portuguesa no Brasil491.

Na documentao correspondente primeira visitao inquisitorial ao Nordeste braslico, encontra-se extenso rol de acusaes contra mulheres, das mais diversas origens e classes sociais, denunciadas por judaizar, em todas as regies que receberam a presena do inquisidor Heitor Furtado de Mendona. Se, no contexto da visitao, as denncias envolvendo cristos-novos acusados de judasmo representam destaque significativo no total de acusaes, o nmero, dentre eles, de mulheres delatadas por prtica judaizante no seria desprezvel fato que comprova o papel de destaque reservado mulher para a divulgao criptojudaica. Em linhas gerais, repetiam-se as denncias que pesavam sobre Ana Rodrigues e suas descendentes. As acusaes versavam sobre a insistncia de crists-novas em costumes considerados, ao menos, indcios explcitos de prtica criptojudaica, tais como: guarda dos sbados; preparao de alimentos e prticas jejunais; celebraes de festas e datas do calendrio judaico, a exemplo do Iom Kipur, leitura e posse de livros sagrados, como a Tor, costumes e ritos funerrios, bnos e juramentos ao modo dos judeus, realizao de esnoga.

Durante a primeira fase da visitao, na Bahia, vrios denunciantes compareceriam mesa do Santo Ofcio para delatar o comportamento de mulheres que insistiam na manuteno
491

Para o estudo de casos envolvendo criptojudasmo feminino, conferir, dentre outros: GILES, Mary E. (ed.). Mujeres en la Inquisitin. La persecucin del Santo Oficio en Espaa y el Nuevo Mundo. Barcelona: Martnez Roca, 2000; FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no Rio de Janeiro sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1995, e O sangue que l hes corre nas veias: Mulheres crists-novas do Rio de Janeiro, sculo XVII. Op. cit., 1999; CALAA, Carlos Eduardo. CristosNovos Naturais do Reino e Moradores na Cidade do Rio de Janeiro. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincia Humanas da Universidade de So Paulo, 1999; GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Gente da Nao: Cristos-novos e judeus em Pernambuco, 1542-1654. Op. cit., 1996; SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. Op. cit., 1986; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Op. cit., 1997.

P g i n a | 308

de prticas referentes religio proibida. Da mesma forma que ocorrera com as Macabias, as denncias tambm envolveriam as murmuraes das ruas, boatos, fatos sem comprovao, notcias de ouvi dizer e pblica fama, acusaes contra personagens indevidamente identificados, relatos que, em geral, demonstravam desconhecimento do judasmo tradicional tanto por parte dos denunciantes quanto dos denunciados. Afirmava-se, por exemplo, sem maiores comprovaes, que, na S, abaixo da pia dgua benta, est uma crist-nova enterrada com o manto ao modo judaico492. Por vezes, as acusaes identificavam qualquer atitude considerada hertica como sinal indiscutvel de prtica judaica, embora comportamentos desviantes da norma catlica no se limitassem aos cristos-novos, principais acusados de criptojudasmo. Desta forma, uma denunciante informaria ter ouvido de uma velha conhecida sobre uma certa Ana Franca, mulher do mundo, que era uma cadela judia, que cuspira em um crucifixo de ntro no mosteiro das convertidas de Lisboa, onde elas ambas tinham estado, e que, quando o fizera, estava a dita Ana Franca doida, mas que, ao fim, era judia 493.

Em alguns casos, a documentao revela famlias inteiras acusadas perante a Inquisio. Dentre os grupos familiares mais denunciados de prtica judaizante durante a primeira visitao, encontramos a famlia de Garcia dvila e Mcia Roiz, que teria suas prticas suspeitas seguidamente desveladas ao licenciado do Santo Ofcio. As denncias forneceriam valiosssimos detalhes do cotidiano dos Roiz dvila, apontando fortes e variados indcios da manuteno criptojudaica naquele seio familiar. Uma das acusaes mais repetidas contra a famlia dizia respeito obedincia de costumes e interdies alimentares ao modo dos judeus, mantida, segundo os denunciantes, por longo perodo de tempo: ouviu dizer, no lhe lembra a quem, haver vinte anos nesta cidade, que a mulher de Garcia dvila, Mcia Roiz, crist-nova, comia galinha e carnes em dias de peixe, e que a me da dita Mcia Roiz, j
492

[Guimanesa Tavares] Contra diversos no nomeados, em 17/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 357-358. 493 [Maria da Motta, que no sabia assinar] Contra Anna Franca, em 19/08/1591. Idem, pp. 367-369.

P g i n a | 309

defunta, fazia coisas de judia, e [a] ela denunciante lhe pareceram sempre mal os modos dela, que eram ajudengados494. As acusaes contra a matriarca dos Roiz dvila seriam repetidas por uma testemunha direta dos acontecimentos e conhecedora da rotina da famlia: uma filha do primeiro casamento de Garcia dvila, com quem a dita Mcia Roiz tivera j algumas diferenas como de enteada para madrasta, porm que era e so amigas. Segundo a enteada, presenciara a dita Mcia Roiz, trs ou quatro vezes, em dias diferentes, mandar lanar azeite nas panelas de vaca e galinha, dizendo que, porque eram magras, o fazia. Outro hbito suspeito repetido com grande constncia pela matriarca e que acabaria por gerar desconfiana com relao ao seu real significado, era o modo como Mcia Roiz costumava agir ao tomar conhecimento de situaes que envolviam partos complicados: a dita Mcia Roiz, que tem por costume, quando ouve dizer a alguma pessoa que outra alguma mulher teve ruim parto, lamber com a boca as unhas dos dedos de entre ambas as mos, e isto lhe viu fazer por muitas vezes, e perguntando-lhe a razo por que o fazia, no respondeu nada. Durante os perodos de luto, as mulheres da famlia tambm observariam costumes hebraicos, como o hbito de vazar a gua existente na residncia. A enteada informava em seu depoimento ter observado a dita Mcia Roiz, morrendo -lhe em casa um escravo, mandar lanar fora toda gua de casa, e ela viu lanar a dita gua fora e, depois, foram buscar nova gua fonte.

494

[Margarida Pacheca, mulher de Antonio da Fonseca] Contra Anna Roiz, Violante Antunes, Caterina Mendes, Maria Lopes, Mecia Rodrigues, Ferno Cabral, em 21/08/1591. Idem, pp. 392-394.

P g i n a | 310

As prticas judaizantes de Mcia teriam sido ensinadas pela prpria me, igualmente denunciada pelos mesmos costumes ao Santo Ofcio, num claro sinal da transmisso de me para filha da prtica judaizante na famlia: viu tambm na dita casa Branca Lopes, crist-nova, defunta, me da dita Mcia Roiz, mulher do dito seu pai, e lhe viu dizer tambm, quando morreu o dito escravo, que lanassem a dita gua fora. Em outra ocasio, durante uma enfermidade da filha Mcia, Branca Lopes teria se comportado de forma no menos estranha, utilizando formas de benzer nada usuais dentre os cristos: estando a dita Mcia Roiz doente, dormindo, vir a dita sua me Branca Lopes e tomar um testo de barro com uma pequena de gua dentro, e uma coroa de estopa em cima do testo, que lhe no chegava a gua que estava no meio do testo, e com sua mo tinha no ar sobre a dita doente dormindo, e com o dedo da outra mo, molhava em uma tigela dazeite e lanava as gotinhas do dito azeite dentro na gu a do dito testo que lhe caam do dedo, enquanto o fogo ardia na dita coroa de estopas, as quais ela acendera primeiro com a candeia. E isto fez a dita Branca Lopes, fechando as porta das cmaras, s, sem ter outrem consigo. A prtica seria repetida em outros momentos de enfermidade ocorridos na famlia, pois, de acordo com a testemunha, viu tambm a dita Branca fazer esta mesma cerimnia da dita maneira a um seu neto, estando dormindo, o qual morto. E viu que quando a dita Branca Lopes fazia estas coisas, estava dizendo manso certas palavras, as quais ela denunciante no entendia, e somente lhe ouviu e lhe entendeu uma das ditas vezes esta palavra, dente de co495. Algumas destas cerimnias praticadas por Mcia Roiz e por sua me Branca Lopes, antes de encontrar explicao completa dentro da tradio judaica, parecem ser resultado do crescente processo de circularidade dos antigos rituais e tradies hebraicos dos antepassados

495

[Isabel Davilla] Contra Mecia Roiz, Branca Lopes, Antonio Serro, em 04/11/1591. Idem, pp. 552-554.

P g i n a | 311

com as prticas do catolicismo dominante que envolviam os cristos-novos, fossem ou no adeptos do criptojudasmo. O ato de lamber os dedos das mos ao saber de um parto difcil parece estar ligado retirada do ayim har, o olho mau, conforme analisado anteriormente. J a utilizao das gotinhas de azeite na bno dada por Branca Lopes filha doente presume um misto de superstio com o ato de ungir um filho. O prprio catolicismo, bom lembrar, apropriou-se do azeite como elemento para o batismo, para a crisma e para as unes de ordenao sacerdotal e dos enfermos. Assim, mais provvel que, visto serem pocas de elevada superstio, possa ter ocorrido a intercorrncia de uma superstio adotada pela matriarca e que acabaria miscigenada aos costumes judaizantes da famlia.

O hbito de usar azeite para a preparao dos alimentos registrado entre os Roiz dvila apareceria seguidamente como costume caracterstico dos judaizantes na etapa baiana da visitao. Costume este originrio de alm-mar, praticado antes pelos judaizantes de Portugal, que herdaram a prtica do outrora tempo dos judeus: haver trinta anos, na cidade de Lisboa, sendo ela denunciante discpula de lavrar de Joana Fernandes, alfaiata da Infante, crist-nova, mulher velha, viva, moradora sobre os Cortidores nas Barandas, em Alfama, na banda do mar, ela denunciante viu, por muitas vezes, a uma sobrinha da dita Joana Fernandes que tinha em casa, fregir cebola com azeite e bot-la na panela da carne para comerem todas, e que, algumas vezes, sendo domingo ou dia santo, a viu estar lavrando a dita sobrinha em uma cmara fechada que a tia fechava por fora496. O azeite sempre teve elevada importncia na vida culinria judaica, dentre outros motivos, por derivao da influncia religiosa, afinal, tratava-se do leo com que se ungiam os reis de Israel. A questo da ingesto de galinha e de carne frias com azeite no encontra significado especial em si, exceto pelo detalhe de serem carnes comidas frias por conta da guarda do sbado, lembrando-se que no Shabat proibido acender fogo. Assim, presume-se que a referncia feita pela denunciante diz respeito a carnes consumidas no exerccio do Shabat, sem o acendimento de chama para aquec-las, devido ao impedimento de realizar

496

[Phelipa de Freitas, que no sabia assinar] Contra Leanor da Rosa, Joanna Fernandes e uma sua sobrinha, em 17/08/1591. Idem, pp. 359-360.

P g i n a | 312

qualquer tipo de trabalho neste dia, a includa a preparao de alimentos, o que seria um indcio de que a denunciada estava em prtica judaizante. Alm disso, as receitas sefaradis em sua quase totalidade so ricas em azeite, tambm por herana da influncia ibrica, mediterrnea e oriental que trazem em sua raiz. Tanto Portugal como Espanha tm no azeite um dos principais elementos de sua gastronomia. Muitas vezes, a carne kosher menos tenra e possui teor pouco elevado de gordura, em razo do dessangramento e salgamento em seu preparo, o que requer o emprego de mais gordura para seu preparo. Como a gordura usualmente empregada era a de porco, o que um interdito aos judeus, carregava-se no azeite para a preparao dos alimentos. Muito comum em vrios dos pratos tradicionais da culinria sefaradi, ainda o uso de cebolas e dentes de alho fritos ou refogados no azeite, alm da mistura de determinados gros, como amndoas e nozes, grosseiramente picadas e inseridas em diversas receitas, ou ainda o gro de bico, de presena to comum na histria da culinria portuguesa497. Obviamente, a dificuldade em conseguir alguns destes ingredientes no Brasil deveria levar adaptao dos pratos s possibilidades oferecidas pelos produtos regionais, variando as receitas e acrescentando um tempero local.

Um dos alimentos tradicionalmente consumidos durante o Shabat chamado tcholent, e trata-se da refeio quente servida durante a guarda do dia sagrado. Consiste geralmente de carne (ingrediente essencial) e favas ou feijes, cevada, batatas, gro-de-bico ou trigo integral, dependendo da famlia e sua origem. Os ingredientes so temperados e postos numa panela com gua, que colocada em fogo baixo antes do incio do Shabat, ficando a cozer por toda a noite e manh seguinte. Ao meio-dia de sbado, retirada a panela do forno e servido no almoo, sendo celebrado como um dos pratos mais deliciosos do mundo, assim como o almoo do sbado considerado a refeio mais importante da semana 498.

497

Cf. A Tradicional Culinria Judaica Sefaradi Ashkenazi. 2a ed. Porto Alegre: Grupo Kineret NaAmat Pioneira, 1999. Referindo-se culinria sefaradi ainda durante o perodo medieval, Miguel Dolader lembra que ela de composio to diversificada quanto a distribuio etnogrfica dos judeus. Em documentao de poca, o autor encontrou exemplos da preparao de alimentos: Uma panela de hamin com gro-de-bico, molho verde para a carne e para outras coisas [...] Antes do nascer do sol, eles retiravam a panela do fogo e a colocavam sob um caldeiro com carvo e bra sas. Ela ficava a noite inteira, at o sbado, hora da refeio. MOTIS DOLADER, Miguel Angel. A alimentao judia na Idade Mdia. In: FLANDRIN, Jean-Louis e Montanari, Massimo. Op. cit., 1998, pp. 375-376. 498 ASHERI, Michael. Op. cit., 1995, p. 126.

P g i n a | 313

Outros elementos caractersticos da manuteno da guarda dos sbados tambm seriam denunciados com certa freqncia ao visitador Furtado de Mendona. A crist-nova Maria da Costa estaria entre as acusadas. Segundo contava uma denunciante, estando em casa dela, denunciante, Caterina Fernandes, tambm sua vizinha, mulher casada, que mora fronteira das ditas denunciadas, e passando pela rua, a dita Maria da Costa para casa de Ana de Aredo, crist nova, mulher de Nuno Franco, ourives da prata, que tambm dizem ser cristo-novo, disse ela denunciante que melhor seria estar aquela mulher em sua casa trabalhando com suas filhas, porque isto era em sbado, e que a dita Caterina Fernandes lhe respondeu que a dita Maria da Costa e suas filhas nunca trabalhavam aos sbados, e que sempre as via aos sbados folgar. A aumentar as desconfianas sobre o hbito de no trabalhar no dia sagrado dos judeus, pesava ainda sobre as acusadas um parentesco indesejado, posto que praticamente representava, aos olhos populares e dos representantes do Santo Ofcio, uma prova cabal de culpa: E assim, disse que lhe dissera Izabel de Boim, sua vizinha, que a dita Maria da Costa era filha de uma mulher que foi queimada por judia. Daria ainda informao reveladora sobre como Maria da Costa e as filhas encerravam a celebrao sabtica: jurou que aos sbados s tardes viu a estas moas folgar no seu quintal, com adufe499. O Adufe, por sua vez, um antigo pandeiro quadrado, de madeira, com dois tampos de pergaminho, que encerram fieiras de soalhas 500 instrumento bastante comum na tradio musical sefarad. Uma testemunha da dramtica expulso dos judeus da Espanha, em 1492, deixaria um relato que demonstra a presena do instrumento no cotidiano dos judeus

499

[Maria Rodrigues, que no sabia assinar] Contra Maria da Costa, Pero Nunes, Anna dAredo, em 06/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 278-280. O grifo meu. 500 Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Folha/Aurlio. Op. cit., 1994/1995, p. 18.

P g i n a | 314

ibricos: Unos muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no habia Cristiano que no hobiese dolor de ellos, y los rabes los iban esforzando, y facian cantar a las mujeres y mancebos, y taner panderos y adufes para alegrar la gente 501. Talvez a acusao seja um testemunho de que, durante a celebrao dos sbados, as mulheres da famlia tocavam, cantavam e danavam canes do folclore tradicional judaico. Informa Asheri que comum, durante e aps a refeio do Shabat, serem cantadas algumas canes especiais, denominadas zmirot (zemer, no singular), em hebraico e aramaico. Cada zemer possui uma variedade enorme de tons diferentes, dependendo de onde e por quem so cantadas. H canes para serem entoadas na noite de sexta-feira, ao meio-dia de sbado e no encerramento do Shabat. J Unterman, esclarece que as zemirot suprem a necessidade de se ter mesa palavras da Tor, muitas delas fazendo referncia alegria e prazer do Shabat502. Pelo depoimento de Maria Rodrigues, presume-se que as acusadas estivessem entoando zmirot referentes ao meio-dia ou ao perodo de encerramento da celebrao.

Tambm acusada de prticas judaizantes seria a crist-nova Clara Fernandes, mulher j viva poca da visitao, e que viera degradada para o Brasil por se casar com um homem que era casado com outra mulher. Segundo depoimento de uma testemunha, Clara Fernandes era uma cadela judia, que aoitava um crucifixo que tinha, de prata, da grandeza de um palmo, e que comia a carne e a galinha fria, molhada no azeite. A denunciante informava ainda ter conhecimento de que a acusada era costumada a preparar os alimentos para o Shabat ao modo tradicional dos hebreus: ela denunciante ouviu dizer muitas vezes ao dito carcereiro seu marido que ela merecia acusada e queimada porque era uma m judia, que comia a carne fria, com azeite. E outrossim, ela denunciante diz que ela muitas vezes viu fazer de comer a dita Clara Fernandes, e que no cozinhava a carne em
501

Apud: SCLIAR-CABRAL, Leonor. Damas Sefaradis Ainda Cantam. In: NOVINSKY, Anita & KUPERMAN, Diane (orgs.). Ibria Judaica: Roteiros da Memria. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1996, p. 641. 502 UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 273, e ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, p. 130.

P g i n a | 315

panela, seno em tigela, dizendo que era assim mais gostosa, e com a carne misturava gros e os pisava e lhes lanava adubos, sem lhe botar couve, e ela denunciante e as presas que a estavam logo diziam que aquilo era coisa de judia503. A preferncia por cozinhar em tigelas e no em panelas pode estar relacionada tambm s regras do kashrut (lei de pureza alimentar), que orienta o uso de conjuntos diferentes de panelas para carnes e laticnios. Assim, pode ser que a denunciada usasse suas panelas exclusivamente para a preparao dos laticnios, que no podem ser misturados carne, deixando as tigelas para uso restrito aos pratos que contenham carnes. Segundo as leis do Kashrut, todos os alimentos que possuam leite em sua composio so classificados como milchig, sendo proibido que sejam consumidos juntamente com carnes, alimentos considerados fleishing. Explica Asheri que carne e leite ou quaisquer de seus derivados, no podem ser ingeridos juntos, usados juntos na preparao de alimentos, colocados na mesa ao mesmo tempo, cozidos ou comidos nos mesmos pratos. Devido sua rpida digesto, ao consumir qualquer tipo de alimento que possua leite, um judeu pode ingerir, em seguida, receitas que contenham carne. O contrrio no possvel, sendo necessrio um espao mnimo de trs horas para a digesto da carne at o consumo de leite ou derivados. Este costume devese obedincia da Mitzv (mandamento) que probe a mistura destes alimentos, posto que no se deve cozinhar o cabrito no leite materno (x. 23, 19; 34, 26 e Dt. 14, 21)504. Isto significa que todos os lares kosher possuem conjuntos separados de pratos, talheres, utenslios de cozinha, panelas e frigideiras para preparar e servir alimentos milchig e fleishig, prtica que se estende tambm a copos, toalhas de mesa e guardanapos 505. A precariedade dos lares coloniais e a carncia de utenslios, todavia, talvez impedisse o cumprimento risca destas medidas dietticas pelos criptojudeus no Brasil.

Outro grupo gravemente acusado de criptojudasmo seria a famlia de Mestre Afonso Mendes, bacharel cirurgio dEl Rey. Assim como Heitor Antunes e Ana Rodrigues, Mestre Afonso viera para o Brasil acompanhando a Mem de S. Em Portugal, atuava como Cirurgio503

[Isabel Ramos mulher parda, que no sabia assinar] Contra Clara Fernandes crist nova, e um mulato, em 31/07/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 260-262. 504 A Tradicional Culinria Judaica Sefaradi Ashkenazi. Op. cit., 1999, p. 9. 505 ASHERI, Michel. Op. cit., 1995, pp. 112-116.

P g i n a | 316

mor da Cidade de Lisboa, mas pediu sua remoo para o Brasil, provavelmente, devido ao aumento das perseguies aos cristos-novos no reino, com a crescente estruturao da Inquisio. Fora o mdico responsvel por prover os doentes a bordo, evitando uma perda de gente ainda maior do que as quarenta e duas mortes ocorridas na viagem que trouxera o governador-geral506. Na colnia, continuaria atuando como mdico do governador e de sua famlia, acompanhando-o por todas as incurses que fazia contra os ndios rebeldes.

Mestre Afonso era o chefe de uma famlia seguidamente denunciada durante a visitao. Ele prprio apesar de falecido cerca de catorze anos antes da chegada de Heitor Furtado , juntamente com a esposa, seriam insistentemente acusados de aoitar um crucifixo, alm, de terem sido vistos comendo carne de frango durante o dia de Endoenas. A fama geral da famlia era de que judaizavam, e a histria da profanao do smbolo do martrio cristo era repetida aos quatro cantos: haver tambm dezesseis anos, pouco mais ou me nos, sendo ainda vivo mestre Affonso, cristo-novo, cirurgio, marido de Maria Lopes, crist-nova, moradora nesta cidade, ele denunciante ouviu dizer nesta cidade, em pblica fama, geralmente dito por todos, que o dito mestre Afonso e sua mulher e filhos aoitavam um crucifixo nas sextasfeiras507. Com a morte de Mestre Afonso, a antiga lei continuaria a ser seguida pela mulher e filhos. Da esposa, dizia-se que mantivera a tradio judaica no cuidado com os mortos: haver quatorze anos que ouviu nesta cidade em fama pblica que Maria Lopes, crist-nova, quando morreu seu marido mestre Affonso, tambm o pranteou ao modo judaico508.

506 507

Documentos relativos a Mem de S Governador Geral do Brasil. Op. cit., 1906, pp. 127-280. [Bastiam Pires, que assinou de cruz] Contra Jacome Fernandes, mestre Afonso e famlia, em 27/08/1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, pp. 489-490. 508 [Padre Pedro Madeira da Companhia de Jesus] contra Ana Roiz e Maria Lopes, em 18/08/1591. Idem, pp. 364-365.

P g i n a | 317

Tambm marcante seria a acusao de que apoiara o suicdio de um certo tio que permanecera no reino, Mestre Roque, que, preso nos crceres inquisitoriais, teria preferido matar-se a morrer pelas chamas inquisitoriais: Maria Lopes, crist-nova, viva, mulher que foi de mestre Affonso, moradora nesta cidade, nas quais lhe dissera como ela conhecia muito bem a ela dita Maria Lopes e conhecia seus parentes e seu tio, mestre Roque, fsico, que morreu uma morte to desonrada, degolando-se com um pedao de vidro de um urinol, estando preso por judeu dentro na Inquisio dvora, e que a dita Maria Lopes lhe respondeu que o dito mestre Roque no morreria seno morte muito honrada509. A prpria esposa do cirurgio dEl Rey compareceria mesa do visitador para contar sua verso das culpas que lhe eram imputadas. Natural de vora, mulher de sessenta e cinco anos, Maria Lopes confessaria durante o tempo da graa conferido cidade de Salvador e moradores vizinhos, alguns hbitos caractersticos do judasmo. Primeiramente, informaria detalhadamente os cuidados que seguia na preparao dos alimentos: em todo o tempo que teve casa at agora, quando mandava matar alguma galinha, para rechear ou para mandar de presente, a mandava degolar e, degolada, pendurar a escorrer o sangue por ficar mais formosa e enxuta do sangue, e que sempre, quando em sua casa se cozinha, digo, se assa, quarto traseiro de carneiro ou porco, lhe manda tirar a landoa, porque se assa melhor e fica mais tenro, e no se ajunta na landoa o sangue evacuado, e assim mais, quando a carne de porco magra, alguma vez a manda cozinhar lanando-lhe dentro azeite ou gros na panela com ela, e isto mesmo mandou fazer alguma vez carne de vaca quando era magra. E outrossim, disse que tinha nojo e asco s galinhas e qualquer outra ave que morria de doena. A recusa em comer galinhas e qualquer outra ave que morria de doena, provavelmente tem ligao com a proibio de que o homem no perturbe a ordem fixada por Deus, de acordo com a crena judaica, na Criao. Alm de ser um animal considerado prprio ao consumo, deve ainda obedecer o cuidado de no possuir nenhuma anomalia, assim
509

[Margarida Carneira que no sabia assinar] Contra Maria Lopes e Maria Gonalves de alcunha Arde -lhe-orabo, em 22/08/1591. Idem, pp. 424-425.

P g i n a | 318

como prev o texto sagrado: Se um homem oferecer ao Senhor um sacrifcio pacfico, para cumprir um voto ou como dom voluntrio, de gado grado ou mido, para ser aceito o animal dever ser perfeito, no dever ter nenhuma deformidade. No oferecereis ao Senhor animal cego, estropiado, mutilado, ulceroso, com dartros ou purulento. No fareis deles um holocausto ao Senhor sobre o altar (Lev. 22, 21-22)510.

Maria Lopes confessaria tambm seguir alguns dos costumes funerrios atribudos aos judeus, como lanar a gua em caso de falecimento. Revelava ento ao visitador que, na morte de seu filho Manuel Afonso, cnego da S de Salvador (!), estando ela confessante no nojo e pranto pela morte do dito seu filho que ainda estava morto em casa, pediu um pcaro de gua, e que dona Leonor, mulher de Simo da Gama, defunto, moradora nesta cidade que presente estava, disse s outras mulheres que a estavam que aquela gua vinha de fora. Outro dos hbitos mantidos por Maria seria o trabalho, condenado pela Igreja, em dias sagrados para os cristos: em dias das cadeias de so Pedro, no qual dia se costuma guardar nesta cidade, por estar esperando por um seu filho casado de pouco que vinha com sua mulher, ela confessante mandou caiar a casa tendo as portas abertas, sem m inteno de desprezo, mas por lhe vir nova que vinha o dito filho, por no acharem a casa suja.

510

Apud SOLER, Jean. As razes da Bblia: regras alimentares hebraicas. In: FLANDRIN, Jean-Louis & MONTANARI, Massimo. Op. cit., 1998, p. 86. A questo da ingesto da carne de animais devida ao ritual de kashrut, quando, aps o animal ser abatido por um s golpe desferido pela faca do shochet (um carniceiro judaico autorizado) que no podem, faca e magarefe, ter qualquer imperfeio , que lhe seccione a jugular, suas entranhas so examinadas por um rabino, que constatar que o animal no tinha doenas, ainda que estas no lhe tivessem causado a morte. So examinados os pulmes, o estmago, o fgado, os rins e os intestinos e, somente se achados perfeitos, o rabino d a sua hasgam (assinatura autorizando o consumo). Logo, proibido o consumo de carnes de caas e de animais que hajam morrido em decorrncia de doena, ou a ingesto de animais saudveis, sem que um rabino ou pessoa autorizada lhes pudesse examinar as vsceras. Se ingeridas essas carnes, a pessoa teria contato com a impureza e, segundo alguns, com a tum a impureza que vem dos animais impuros. Isso no se refere pesca, porm. Assim, o pescado desde que sejam peixes com escamas e barbatanas pode ser comido sem a superviso rabnica.

P g i n a | 319

Admoestada pelo licenciado do Santo Ofcio de que algumas das ditas coisas eram conhecidas muito notoriamente serem cerimnias da lei de Moiss, e que fazer as ditas coisas do quarto de carneiro, tirando-lhe a landoa e de cozinhar a carne com azeite e gros eram cerimnias dos judeus, procuraria negar o carter judaizante de suas culpas, admitindo realiz-las apenas por desconhecimento, afirmando que, nas ditas coisas que tem declarado nunca teve inteno judaica, nem inteno do desprezo do dia santo, nem de ofender a Deus, mas que boa crist511.

Branca de Leo, embora j falecida poca da visitao, seria a filha mais acusada do casal Lopes Mendes. De acordo com os denunciantes, Branca especializara-se no combate ao culto de imagens, to comum aos cristos, mas entendido pelos judeus como idolatria. Assim como os pais, acabaria denunciada, entre outras culpas variadas, de desrespeitar o crucifixo, arremessando-lhe certa vez um pcaro de gua, repreendendo, em seguida, aos que a repreendiam: calai-vos, mana, que isto no Deus, que papel, porque Deus est nos altos cus. Tambm fora surpreendida a picar com os dedos e fazer descortesias a um cr ucifixo, e de beliscar e romper uma carta de Nossa Senhora, indagando: para que presta isso? O marido de Branca, Antnio Lopes Ilhoa, tambm seria acusado publicamente de possuir uma esnoga de judeus ao lado da capela que mantinha em seu engenho. possvel que Branca tomasse parte, ao lado do esposo, nas reunies e celebraes sinagogais da famlia 512.

Depoimento dos mais impressionantes de toda a primeira visitao seria uma das acusaes feitas contra Ana dOliveira, outra das filhas de Mestre Afonso e de sua esposa Maria Lopes. Trata-se do nico documento conhecido relativo visitao de Heitor Furtado de Mendona que faz referncia observncia do preceito da circunciso. Fato ainda mais destacvel se levarmos em conta que a acusao de realizao do episdio indito de circunciso imputada a uma mulher, e no aos homens, conforme orienta a lei judaica.

511

Confisso de Maria Lopes, crist-nova, no tempo da graa, em 3 de agosto de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 70-74. 512 LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, pp. 144-164.

P g i n a | 320

De acordo com as denncias, Ana deve ter herdado do pai algumas de suas prticas, repetindo as tradies judaicas com os prprios filhos. As notcias sobre a realizao de rituais especficos dos judeus ganhariam fama por toda a capitania: haver dez anos que, nesta cidade, ouviu dizer no lhe lembra a quem que Ana dOliveira, filha de mestre Affonso, crist-nova, mulher que foi de Belchior da Costa, circuncidava as crianas que paria depois que vinham de batizar, e que uma vez fora vista uma criana sua ensangentada, e fora ouvida chorar quando a circuncidava 513. No judasmo, a circunciso, ou brit mil, remonta tradio da aliana de Deus com Abrao (Gen. 17:11-12), salvando os circuncidados de serem castigados por Abrao aps a morte. Representa a iniciao do menino judeu como integrante pleno do povo judaico, ao assinar com o prprio sangue seu contrato com Deus, que ficar marcado eternamente em sua carne. A circunciso praticada em obedincia ao mandamento da Tor: Este o meu pacto, que guardarei entre mim e vs, e a tua semente depois de ti: que todo varo ser circuncidado (Gen. 17,10).

O papel reservado mulher durante a realizao da circunciso, de acordo com a tradio, est longe daquele exercido por Ana dOliveira na circunciso de seus prprios filhos. O brit mil deve ocorrer no oitavo dia aps o nascimento, no mesmo dia da semana em que nasceu o menino a ser circuncidado. A cerimnia exige um quorum religioso ( minyan) de dez homens adultos, caso seja possvel, mas deve ser realizada mesmo sem a presena deste grupo. A operao feita por um judeu praticante e cumpridor das leis, alm de perito nas leis e tcnicas de circunciso, denominado mohel. O minyan rene-se com o pai e o padrinho da criana e o mohel. Em geral, a criana est com a me em outra sala at ser conduzida por um homem escolhido pelo pai (kvatter) para a sala onde ocorrer a circunciso. No permitido me assistir ao momento da operao. Com a chegada do kvatter, todos ficam de p exceto aquele que vai segurar a criana durante a operao, o sandek , e a criana entregue ao mohel, que a coloca sobre uma cadeira especial, a Cadeira do Profeta Elias (os judeus

513

[Guiomar de Fontes que no sabia assinar] Contra Branca de Leo, Antonia de Oliveira, em 15 de agosto de 1591. Denunciaes da Bahia. Op. cit., 1925, p. 333.

P g i n a | 321

acreditam que Elias, o anunciador do Messias, est presente em todas as circuncises). O filho entregue pelo mohel ao pai, que a repassa ao sandek. Feito o pronunciamento de uma bno pelo mohel, a operao realizada. Imediatamente aps a retirada do prepcio, o pai recita uma bno de agradecimento a Deus pelo ingresso no pacto de nosso pai, Abrao, ao que os presentes respondem, assim como ingressou no pacto, possa tambm ingressar na Tor, no casamento e nas boas aes. Aps a circunciso, o mohel certifica-se de que no houve aderncia glande de nenhum resqucio do prepcio; em seguida, cobre-se o pnis com uma proteo, deixando-se a glande exposta. O mohel segura um copo de vinho recitando uma bno em que proclama o nome do menino, colocando em seguida um pouco de vinho na boca da criana e dizendo as bnos restantes, dando, em seguida, por terminada a reunio 514. Como se pode perceber, em nenhum momento a mulher toma parte direta na cerimnia, o que torna ainda mais excepcional a atitude de Ana dOliveira na circunciso dos filhos, quando desempenhou, ela prpria e concomitantemente, na falta de algum mais preparado, o papel reservado ao pai e as funes de kvatter, de sandek, e principalmente, de mohel.

Depoimento igualmente importante, pela vastido e riqueza de detalhes sobre a prtica criptojudaica e os conflitos familiares entre os seguidores de Moiss e os fiis de Cristo, seria a confisso de outra representante da famlia, Antnia dOliveira, cris t-nova de todos os costados, de idade de trinta e oito anos, casada e moradora em Salvador. Antnia era aparentada de Mestre Afonso e Maria Lopes, pois era sobrinha de Dona Maria, filha de uma irm desta, de nome Ana Rodrigues. Em sua sesso de confisso, Antnia revelaria, que, ainda durante o tempo em que morava em Porto Seguro, cerca de quinze anos antes, partindo seu esposo para Portugal, passaria a manter prticas jejunais s quartas e sextas -feiras e sbados do carnal, os quais dias ela jejuava encomendando-se a Deus Nosso Senhor e Virgem Nossa Senhora, e aos santos do paraso, encomendando-lhes tambm ao dito seu marido ausente, e rezando-lhes pelas contas das oraes da Santa Madre Igreja. Seu primo com irmo, lvaro Pacheco, um dos filhos do casal Lopes Mendes, observando suas prticas, a aconselharia a realizar o verdadeiro jejum, e no comer e fartar -se ao meio-dia, e que este jejum faziam antepassados e por ele se salvaram. Lograva ento convenc-la a seguir seus conselhos:

514

UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 70, e ASHERI, Michael. Op. cit., 1995, pp. 45-48.

P g i n a | 322

a prima quo pouco sabe que se no h de salvar por a; para se salvar, venha c, prima, quero a ensinar como se salvaram nossos avs: h de jejuar s segundas e quintas-feiras sem comer, nem beber, nem dormir, nem rezar at noite, at sair estrela, ento, depois de sair a estrela, h de cear uma galinha se a tiver bem gorda, assada ou cozida, e cear sua vontade515. O jejum ensinado pelo primo de Antnia, insistia ele, era tambm seguido por outros membros da famlia, que se esforavam, contudo, para manter as aparncias de bons cristos: as tias dela confessante eram mulheres que se confessavam e comungavam, eram honradas, e elas e seus maridos faziam este jejum, e por ele se haviam de salvar, e que este era o verdadeiro jejum, e aceito de Deus. O primo daria novos detalhes sobre como Antnia deveria comportar-se, aconselhando-a nas prticas que considerava corretas para salvar-se como santa termo muito mais ligado ao catolicismo do que ao judasmo, outro exemplo da circularidade cultural e confuso religiosa que envolvia os cristos-novos conforme o afastamento do perodo de livre crena! , assim como fizeram os antepassados: depois de jejuar, fosse ela dita sua tia, que lanasse a bno, dizendo-lhe tambm que, se a dita sua av Branca Rodrigues fora viva, ela lhe ensinava a ela como se havia de salvar, porque fora muito santa mulher e morrera uma morte santa, dizendo-lhe mais o dito seu primo, que guardasse os sbados, porque os sbados eram os verdadeiros domingos, e neles se haviam de vestir as camisas lavadas, e neles se no havia de trabalhar, e que os domingos nossos, eram dias de trabalho.

515

No h nenhuma prescrio ou tradio judaica de jejum em dias especficos da semana. Contudo, esses so os dias da semana em que a Tor era lida nas sinagogas no servio matinal, aps o que as pessoas realizavam seu desjejum. Assim, estava-se usualmente em jejum at que se fizesse a leitura da Tor (o outro dia de leitura matinal da Tor o Shabat, quando proibido jejuar. Alis, o Shabat j comea com reunio e jantar festivos, sendo portanto impossvel estar-se em jejum quando da leitura da Tor). Algumas comunidades que tinham proibido o acesso leitura da Tor, realizavam, na impossibilidade de a ler condignamente ( necessrio novamente um myniam quorum mnimo de dez homens maiores de treze anos), um jejum, lamentando no poderem ler a Tor.

P g i n a | 323

As prticas eram explicadas pelo primo, estando ss, dizendo -lhe que porque lhe queria bem, lhe ensinava estas coisas, e acabaria Antnia por realiz-las, cuidando serem boas, no entendendo ento que eram judaicas. Desse modo, ela jejuou o dito jejum, no comendo nem bebendo, nem rezando nem dormindo, at sair a estrela noite, e depois das estrelas sadas, ceou e comeu o que achou em casa. Apesar de acreditar nas palavras e ensinamentos do primo com irmo, Antnia confessaria ter realizado os jejuns duas vezes somente, e lhe parece que os fez ambos em uma semana, quando foi presena de uma tia para que lhe fosse lanada a bno, e a dita sua tia lhe ps a mo na cabea, nomeando Abraham. Lembraria ainda ao visitador outro episdio que confirmaria o relato do primo lvaro: h cerca de seis anos, estando no Esprito Santo, ouvira por muitas vezes de um compadre, enquanto rezava: como reza, e no sabe como se h de salvar, dizendo -lhe que os seus antepassados, dela, sabiam como se haviam de salvar, e que todos se salvaram na glria, e lhe contou a histria do bezerro douro, quando os filhos de Israel idolatraram estando Moiss no monte, e que queriam dizer que, dos que adoraram procedem os jejuns daquela nao, e que se ela jejuava como se costuma na Santa Madre Igreja, que seus avs dela jejuavam doutra maneira, e o mesmo faziam os avs de seu marido516. O depoimento de Antnia dOliveira, ao contrrio de apontar um verdadeiro sentimento de manuteno judaica por parte da confessante, apesar dos ritos e prticas judaicas que assumidamente manteve, parece, antes, retratar a dualidade religiosa vivida dentro da famlia, em que uma parcela, sem dvida, continuava a celebrar a tradio da antiga lei (caso dos avs, da me tambm chamada Ana Rodrigues, como sua companheira de f de Matoim , das tias e do primo, assim como dos parentes de seu marido), enquanto outra parcela procurava adequar-se aos preceitos do cristianismo e s imposies do monoplio catlico, apesar das presses da camada judaizante para que adotasse os costumes dos antepassados. Quadro este, diga-se de passagem, bastante semelhante ao que ocorria dentre os
516

Confisso de Antnia dOliveira, crist-nova, em 5 de outubro de 1591. Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, pp. 162-169.

P g i n a | 324

Antunes, e intensificado pela presena de cristos velhos na famlia, em que uma parcela do cl preocupava-se, ao menos, em dissimular a prtica criptojudaica com bom comportamento cristo, buscando apagar as suspeitas sobre os demais membros judaizantes. Informa Vainfas que, apesar disso, Antnia dOliveira acabaria processada pelo visitador por atos de judasmo, por no ter confessado suas culpas durante o perodo de graa concedido cidade. Porm, considerando ser nova quando delinqiu, recebeu pena branda: abjurao de leve suspeita na f, feita na mesa logo, julgada pelo prprio visitador, na Bahia, sem que o caso fosse enviado para o Conselho Geral da Inquisio em Lisboa , mais admoestao e penitncias espirituais517.

Em Pernambuco, a realidade no seria diferente, e a visitao do Santo Ofcio encontraria vrias mulheres apontadas como criptojudaizantes dentre os denunciados de prticas herticas. Durante a estada da Inquisio na capitania, Heitor Furtado de Mendona receberia acusaes e confisses informando a prtica de inmeros costumes e ritos entendidos como judaizantes. Assim como ocorrera na Bahia, as principais acusaes versariam sobre a realizao de lutos ao modo dos judeus; costumes jejunais e impedimentos alimentares, alm da guarda dos sbados. Em comum, as justificativas usuais de confidentes e denunciados, procurando negar a teno e origem herticas de seus atos.

No seriam poucas as denncias de prticas envolvendo elementos e indcios que caracterizam a ocorrncia do judasmo. Um certo Francisco Soares, por exemplo, que se dizia cristo-novo que tem alguma raa de cristo velho, acusaria a me, Maria lvares, e a irm, Guiomar Soeiro, de mandarem, em caso de falecimento, lanar fora a gua dos potes que estavam na cantareira da sala, tornando a ench-las de gua fresca da fonte518. Tambm Isabel Vaz, ao morrer-lhe um escravo em casa, teria dado ordens para vazar fora a gua dos potes que estavam na cozinha e que fosse trazida nova quantidade de gua fresc a519. Branca Ramires, por sua vez, confessaria o mesmo costume perante o visitador: falecendo um escravo

517 518

Idem, p. 162, nota. Francisco Soares contra sua me Maria lvares e sua irm Guiomar Soeiro, em 15/12/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 373-374. 519 Micia Vaz contra Izabel Vaz, em 09/12/1593. Idem, pp. 363-364.

P g i n a | 325

em um corredor da sua sala, antes de o levarem a enterrar, ela mandou vazar fora a gua dos potes da cantareira da sala, donde ela confessante bebia 520.

As precaues alimentares ganhariam destaque nos livros de confisses e denncias. A crist-nova Gracia Fernandes, embora j falecida poca da visitao, seria denunciada pelo filho Gaspar do Casal de seguir algumas das leis dietticas atribudas ao judasmo. Segundo Gaspar: havendo em casa algumas vezes coelho e enguia para comer, e comendo-o os de casa, nunca a dita sua me o comeu, dizendo que coelho e enguia no comia ela. A recusa aos alimentos era repetida pela filha Isabel que, enquanto era solteira, morando na mesma residncia da me, nunca comia coelho nem enguia quando o havia em casa 521.

J a crist-nova Violante Pacheca, faria confisso de prticas atribudas aos judeus, como a preparao das refeies pelo modo tradicional judaico. Algumas vezes, tirou a lndoa do quarto traseiro rs mida, o que informava fazer por ter aprendido de um cunhado cristo velho para se assar bem a carne. Confessaria ainda um certo hbito que aprendera com outro cunhado para ser saborosa a panela: muitas vezes, costuma cozer a panela de carne, quando magra, com cebola ou alho frito em azeite, e que tambm isto faz sem ruim teno. Declarava ainda que, trs ou quatro anos antes, quando ainda morava na Paraba, morreram dois de seus filhos, doentes de boubas, num intervalo de 15 ou vinte dias,

520

Confisso de Branca Ramires, crist nova que tem parte de crist velha, na graa, em 12/12/1594. Idem, pp. 106-107. 521 Gaspar do Casal, o Moo, contra sua me Gracia Fernandes e sua irm Isabel do Casal, em 17/01/1594. Idem, pp. 147-148.

P g i n a | 326

e quando lhe morreram, os dias em que os levaram a enterrar, lanou ela fora a gua dos potes, e quebrou os pcaros que estavam nos mesmos potes522. O costume de vazar a gua em caso de falecimento seria repetido por outras mulheres. A crist-nova Beatriz Mendes confessaria que, cerca de quinze ou dezesseis anos antes, nesta vila deu uma doena de bexigas pelos escravos e negros brasis, de que morriam muitos, da qual doena lhe morreram a ela muitos escravos. E um dia em que lhe morreram dois em casa, que foram os derradeiros que lhe morreram daquela doena peonhenta e nojenta, depois que os levaram da casa para enterrar, mandou ela confessante lanar fora a gua de dois potes que tinha na cantareira, de que bebia, por uma sua escrava, e lav-los e tornar a traz-los de gua fresca para casa523. Uma denunciante acusaria Beatriz Mendes de manter outros costumes do ritual fnebre judaico, como o uso de roupas limpas, novas e inteiras para a preparao do corpo. Informava ento que, aps o falecimento de uma neta, a dita Beatriz Mendes, av da defunta, pedindo -se uma camisa para a amortalharem, disse que dessem uma das suas camisas novas para amortalharem a dita sua neta524. Beatriz Mendes seria ainda denunciada por uma antiga servial de sua casa de preparar alimentos maneira dos judeus. De acordo com a testemunha, toda a carne de carneiro ou de vaca que vinha do aougue para comer, lhe tirava primeiro o sebo e, s vezes, o mandava tirar por ela denunciante, que lho tirava e adubava na panela com azeite, e a carne que mais costumava comer era de carneiro, no qual algumas vezes lanava tambm gros com seus adubos na panela, e tambm algumas vezes que comiam galinha, a temperavam tambm na panela com azeite e com uma pequenina de cebola525.
522 523

Confisso de Violante Pacheca, crist-nova, na graa, em 17/12/1594. Idem, pp. 117-118. Confisso de Beatriz Antunes Mendes, em parte crist-nova, na graa, em 10/12/1594. Idem, pp. 102-104. 524 Maria lvares contra Beatriz Mendes e outras pessoas, em 22/11/1593. Idem, pp. 111-112. 525 Luzia Loureno contra Beatriz Mendes e seu marido Duarte Rodrigues, Ferno Rodrigues dElvas e sua mulher Inez Lopes e uma filha deste casal cujo nome ignora, em 20/12/1594. Idem, pp. 386-388.

P g i n a | 327

A prtica do Shabat tambm seria identificada na etapa pernambucana da visitao. D. Joana de Albuquerque descreveria em mincias a preparao do lar e da famlia para o dia do descanso dos judeus pela crist-nova Joana Mendes, a quem acusava de judia e que fazia as cerimnias de judia, que guardava os sbados. Segundo D. Joana de Albuquerque, sendo sbados de trabalho, os guardava, e neles vestia camisa lavada, e neles lavava e vestia de camisas lavadas as suas filhas e as enfeitava neles, e que nas sextas-feiras, mandava limpar os candeeiros, e os limpava e lhes punha torcidas novas 526. A limpeza e preparao dos candeeiros ou lmpadas pendentes, com a colocao de novos pavios (torcidas) e leo, mais uma das atividades preparatrias caractersticas do Shabat. As duas lmpadas do Shabat so acesas como sinal do incio da guarda do sbado, e representam as duas referncias sobre a data no Declogo: Lembra o dia do Shabat (x. 20:8) e Guarda o dia do Shabat, (Deut. 5:12), alm de simbolizar a luz divina que desce sobre o mundo durante o dia de Shabat e a alma suplementar ( nesham ieter) que brilha dentro de cada judeu enquanto dura o Shabat. A tradio diz que as lmpadas devem ser acesas pela mulher que, em seguida, passa as mos sobre as chamas, cobrindo depois os olhos; da, faz a bno e abre seus olhos para a luz do Shabat, vivendo um momento particular de prece por sua famlia 527.

Tambm uma certa Ins Fernandes seria denunciada pela guarda do sbado, incluindo a denunciante em seu depoimento a descrio das roupas que trajava na ocasio. Ao que parece, Ins separava suas melhores vestes para usar na data, quando suspendia suas atividades de fiandeira: se vestiu de festa, com uma saia de tafet azul e jubo d e olanda (sic), lavado, e toucado na cabea, lavado, e em todo o dito dia de sbado, sendo de trabalho, guardou e no trabalhou, porque nos mais dias da

526 527

D. Joanna de Albuquerque contra Joanna Mendes, em 05/03/1594. Idem, pp. 246-247. UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 149.

P g i n a | 328

semana, a viu estar com uma saia de pano, fiando, e no dito sbado, no tomou roca nem fez outro servio algum528. Importante depoimento seria dado pela crist velha Catarina de Lemos, que informaria ter ouvido de uma sua comadre, que uma tal Catarina lvares mantinha-se espera do Messias prometido aos judeus, sem aceitar a Jesus Cristo como o Verdadeiro Messias conforme a crena crist. Em conversa com um mancebo que fora criado de soldada no Esprito Santo, teria Catarina lvares pronunciado o seguinte juramento, esperando o dia de sua redeno e preparando a vingana sobre os que considerava seus opressores: guai, guai, filho, que inda o Messias no vindo, e estamos esperando por ele, e como ele vier, estes cais (sic) destes cristos velhos ho de ser nossos escravos529! Uma das mais completas denncias de criptojudasmo presente na documentao da fase pernambucana da primeira visitao seria a acusao feita pela crist velha Brbara Castellana contra a sua madrasta Branca Mendes. Contava que, durante o tempo em que esteve em poder de Branca, dos cinco at os dezessete anos, idade em que casou, vira sempre que, quando morria alguma pessoa na vila, mandava lanar fora toda a gua dos potes que em casa havia, e depois de os defuntos enterrados, mandava trazer gua fresca para casa. Perguntando-lhe os filhos o motivo de tal costume, respondia que no era bom beber aquela gua porque morreu tal pessoa. A enteada informaria ainda ter presenciado a prtica do luto judaico quando da morte da me de sua madrasta. Revelaria ento ao visitador o ritual de preparao do corpo da falecida e o luto seguido por Branca Mendes: quando Violante Dias, me da dita sua madrasta que com elas morava portas a dentro morreu, a dita sua madrasta, depois dela morta, a lavou toda, e antes de lav-la, lhe cortou as unhas das mos e dos ps, e as
528

Angela Antonio contra Inez Fernandes, mulher de Balthazar Leito, em 22/11/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 105-107. 529 Catharina de Lemos contra Catharina Alvares, Brbara Luis e Fuo Cabreira, em 13/01/1594. Idem, pp. 142145.

P g i n a | 329

embrulhou em um pano novo, que por ela denunciante mandou buscar, o qual atilho das unhas lhe meteu na mo, e assim a amortalhou. E quando a dita sua me morreu, mandou tambm lanar fora a gua dos cntaros de casa, e depois dela enterrada, mandou trazer gua fresca para casa, e os primeiros trs dias depois que ela morreu, esteve com outras suas irms e seu irmo na mesma cmara onde a velha morreu, sem dela se sarem. O Monitrio de 1536 confirma o ato de cortas e guardar as unhas de um defunto como rito judaico. De acordo com Lipiner, trata-se de uma antiga superstio judaica regulada por preceitos talmdicos em que se recomenda no jogar fora o aparo das unhas, seno guard-los, queim-los ou enterr-los530. Alm da preparao do corpo para o sepultamento, os filhos da defunta manteriam o luto fechado, shiva, evitando o consumo de certos alimentos: nos oito dias ou semana seguinte depois da morte da velha, no comeram a dita sua madrasta e suas irms e irmo carne, seno peixe, e mandando o pai dela denunciante cozinhar carne, a no quiseram comer, seno peixe. Afora a guarda, a madrasta costumava respeitar o dia sagrado dos judeus. o que afirmaria perante o visitador Brbara Castellana, que informava ter presenciado, em vrios momentos, o descanso sabtico de Branca: viu no dito espao de tempo que sempre a dita sua madrasta guardava os sbados sendo dia de trabalho, e neles no fiava nem cosia, nem fazia outros servios que era costumado fazer nos dias da semana, e sempre nas sextas-feiras, digo, e nos mesmos sbados, se vestia de camisa lavada e toucado lavado531. Dentre as mulheres mais insistentemente acusadas ao Santo Ofcio como judaizantes durante a etapa pernambucana da visitao, encontra-se a crist-nova Branca Dias, matriarca

530

Lipiner cita ainda como exemplo o processo movido pela Inquisio contra uma certa Francisca Fernandes, originria da vila de Seia, mesma localidade onde os supostos pai e av de Ana Rodrigues atuavam como juzes de rfos. Francisca seria acusada, entre outras prticas, de ajudar a amortalhar um defunto ao modo judaico, cortando-lhe as unhas dos ps e das mos e os ca belos da cabea, e lavando todo. LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 78. 531 Barbara Castellana contra Branca Mendes, em 22/11/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 99-103.

P g i n a | 330

dos Fernandes, moradora em Camaragibe, exemplo definitivo do rabinato feminino exercido na colnia, no s pelo alto nmero de acusaes de que seria vtima, mas pela riqueza de mincias sobre as prticas de judasmo que mantinha em seu cotidiano. Branca Dias seria a mulher mais denunciada durante a passagem de Heitor Furtado por Pernambuco, delatada por muitas das que freqentavam a residncia da famlia durante as lies que ministrava para a educao de moas. Na documentao conhecida sobre a primeira visitao, encontram-se onze denncias referentes matriarca dos Fernandes. Verdadeiro baluarte do criptojudasmo braslico, a senhora de Camaragibe teria sua vida vasculhada e detalhes de seus comportamentos revelados com insistncia ao visitador.

Branca Dias deixara o reino depois de cumprir pena no Santo Ofcio de Lisboa, onde seria presa em setembro de 1543, quando possua por volta de trinta anos. Nascera em Viana, Foz do Lima, regio do Minho, fronteira Norte de Portugal, dentre as primeiras geraes de cristos-novos, tendo certamente convivido com batizados em p e mantido contato com as tradies do judasmo livre. Fora denunciada pela prpria me e irm de prticas judaicas ambas tambm presas e processadas pelo Tribunal Inquisitorial. Confessaria suas prticas judaicas e seria reconciliada com a Igreja em 1545, condenada a dois anos de crcere e ao uso de sambenito.

O historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello, consultou o processo contra Branca Dias, onde encontrou o libelo acusatrio que informava suas culpas: sendo ela crist batizada, veio a judaizar e apostatar da f Catlica, honrando os sbados e obedecendo a ritos e cerimnias judaicas de oito anos a esta parte (portanto desde cerca de 1535); que s sextasfeiras punha mais uma matula (isto , mecha, torcida) no candeeiro por honra do sbado e vestia camisa limpa e punha lenis lavados na cama, tudo por honra do dito dia e que jejuava o jejum de Quipur, que os Judeus chamavam o Dia das Perdoanas 532. Branca Dias seria solta em 1545, porm, com a condio de no sair de Portugal o que no cumpriria. Livre, acabaria transferindo-se para Pernambuco, onde j se encontrava seu
532

GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 119.

P g i n a | 331

marido, o comerciante Diogo Fernandes, e viveriam com os filhos, a quem eram transmitidos os valores da antiga f. Estabelecida em Olinda, na Rua dos Palhais, localizada por detrs da igreja matriz do Salvador, em direo ao colgio de Jesus, abriria com o esposo uma espcie de pensionato-escola, um internato para moas, que funcionaria nas dcadas de 1550-1560, onde lecionava junto com as filhas. Tinha boa procura de alunas, dotando-as ainda mais para o disputado mercado matrimonial. Em sua escola, algumas donzelas da colnia aprendiam dotes, como lavrar, costurar, trabalhos do lar e boas maneiras. Era exemplo tpico de criptojudasmo. Dizia-se que Branca e Diogo viviam na lei judaica, e faziam suas cerimnias e faziam a esnoga533. Corria a fama de que o casal possua uma sinagoga em seu engenho, a famosa esnoga de Camaragibe, uma das mais denunciadas durante a visitao de Heitor Furtado, freqentada por boa parte dos acusados de prticas judaicas em Pernambuco, entre eles, alguns dos mais importantes e principais homens da capitania. No obstante a notoriedade das suspeitas que recaam sobre o casal Branca Dias e Diogo Fernandes, conseguiriam assim como os Antunes, do Recncavo casamentos com cristos velhos para boa parte dos filhos, fator que colaboraria para o relacionamento e integrao da famlia com a gente mais importante de Pernambuco. Mantinham uma estratgia especial na campanha pela diminuio das perseguies sociais devido mcula sangunea da famlia, dotando apenas os filhos que privilegiassem o casamento com cristos-velhos prtica esta que deve ter sido bastante corrente poca.

Diogo morreria judeu, seno oficialmente, pelo menos de alma, entre os anos de 1563 e 1567. judaizou em Camaragibe sem maiores problemas at o fim de seus dias. E gastou na morte que considerava honrada suas ltimas foras. Moribundo, aconselhado a repetir o nome do Messias cristo, passou os momentos finais da vida a rechaar um crucifixo que lhe era mostrado, virando o rosto e negando-se a chamar por Cristo. Aps a morte do marido, Branca dedicar-se-ia, juntamente com os filhos, a cuidar de suas terras e partidos de cana. A matriarca faleceria cerca de duas dcadas aps o marido. Em texto clssico, Evaldo Cabral de Mello

533

Diogo Barreiros contra Branca Dias, seu genro Diogo Fernandes, Duarte Fernandes, Francisco Pardo, Simo Vaz, Pantaleo Vaz e Manoel Vaz, em 02/04/1594. Idem, pp. 251-252.

P g i n a | 332

indica o binio 1588-1589 como data mais provvel de seu falecimento534. Sobre a sua idade provvel, Gonsalves de Mello esforou-se para aproximar-se da data de nascimento de Branca Dias. Informava em sesso de seu processo de 1543 ser casada h cerca de doze ou quinze anos com Diogo Fernandes, logo, por volta do trmino da dcada de 1520 ou incio dos anos 30. Admitindo-se que tenha casado com a idade aproximada de quinze anos, teria provavelmente nascido na primeira metade dos anos 1510, e morrido entre os setenta e oitenta anos, idade prxima daquela em que seria presa pela Inquisio a outra grande matriarca do criptojudasmo braslico, Ana Rodrigues 535.

A matriarca de Camaragibe, apesar das evidncias, esforar-se-ia no esteritipo de boa crist, fazendo-se vista freqentando as missas, procurando diminuir as desconfianas sociais sobre suas prticas. No segredo lar, porm, comportava-se de acordo com a tradio dos antepassados. Apesar de casar as filhas com cristos velhos respeitados, no dispensava a presena destas nas celebraes da f judaica que fazia em sua residncia, reunindo as filhas para o Shabat. Alm de Branca, de sua famlia sairiam quatro geraes de indivduos aprisionados e/ou processados pelo Santo Ofcio: sua me, a irm, o marido, alguns de seus filhos e netos.

Quando o inquisidor chegou a Pernambuco, tanto Diogo Fernandes quanto Branca Dias eram j falecidos, o que no impediria nossa matriarca de estar no rol das figuras mais denunciadas de toda a visitao. Algumas de suas antigas aprendizes e conhecidos de longa data relembrariam o estranho comportamento e costumes malvistos da professora de boas maneiras, relatando, em certos casos, alguns dos fatos ocorridos h mais de trinta ou trinta e tantos anos. A partir das acusaes de que seria vtima, percebe-se que Branca Dias repetiria por completo na colnia os comportamentos que a levaram condenao pela Inquisio enquanto morava no reino: fora novamente denunciada de todas as culpas que havia confessado ao inquisidor em 1543. Em sua maior parte, as acusaes apontavam a guarda dos

534

MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: Uma parbola familiar no Pernambuco colonial. 2a ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000, principalmente o captulo Branca Dias e outras sombras, pp. 87-151. 535 GONSALVES DE MELLO, Jos Antnio. Op. cit., 1996, p. 119 e pp. 131-132.

P g i n a | 333

sbados e ajuntamentos para cumprimento das prticas religiosas dos judeus, inclusive a celebrao de datas festivas do calendrio mosaico.

Joana Fernandes seria uma das antigas alunas delatoras, e informaria que a antiga mestra preparava-se para o dia de descanso semanal com a melhor roupa que tinha, vestindose de gala: sendo costume da dita Branca Dias em todos os outros dias da semana fiar algodo e andar vestida do seu vestido da semana, ela denunciante viu a dita Branca Dias nos sbados de todo o dito ano que em uma casa aprendeu, no fiar nunca, e viu que nos ditos sbados pela manh se vestia com camisa lavada, e apertava a cabea com seu toucado lavado, e vestia neles o melhor vestido que tinha, que era uma saia azul clara que ela tinha de festa, a qual no costumava vestir nos dias da semana. Nas sextas-feiras tarde, dava ordens para as discpulas e as negras da casa lavarem a loua, espanarem a parede e esfregarem o sobrado, deixando a casa limpa e arrumada para o Shabat, e, nos sbados, no mandava os filhos escola, e realizavam todos a refeio mais cedo que nos outros dias, e (...) chamava acima do sobrado as ditas suas filhas (...) e todos iam ento acima jantar com ela, quando jantavam sempre uma iguaria que nunca comiam, amarela, preparada com gros pisados e carne picada acrescidos de tempero, que ficava no fogo desde o entardecer de sexta-feira at o dia seguinte, para que servisse de prato quente para o almoo do sbado 536.

Outra das alunas de Branca Dias informaria que, durante todo o tempo em que freqentou as aulas na casa da matriarca, os sbados eram dedicados ao descanso, sem aulas ou qualquer outra tarefa, e que Branca e as filhas mantinham sempre o mesmo ritual provavelmente reunindo a famlia para as preces judaicas, isolados em cmodo separado do ambiente cristo:

536

Joanna Fernandes contra Branca Dias, em 03/11/1593. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 30-32.

P g i n a | 334

todas se fechavam em uma casa trrea grande, e mandavam fechar as portas da rua, que eram em umas casas nesta vila, na rua que vai para Jesus, em todos os sbados daquele tempo que ela denunciante em sua casa esteve, e nos ditos sbados se fechavam a dita Branca Dias com as ditas suas filhas todo o dia, de pela manh at a noite, e no trabalhavam, e mandavam as moas que aprendiam para suas casas nos ditos sbados, e algumas vezes as mandavam para um quintal, a folgar537. Ana Lins, tambm uma ex-aluna de Branca Dias, dizia que fora posta por seu pai, dos cinco aos oito anos de idade, sob os cuidados da escola do casal Fernandes, para nela ser doutrinada e ensinada a coser e a lavrar, e no espao de trs anos, assistiu guardarem os sbados. Porm, informava que as filhas de Branca e Diogo nem sempre seguiam to risca os costumes mantidos pelos pais: as quais filhas, nos sbado, no eram apremadas (sic) pela me a coserem como na semana, mas, s vezes, sem a me lho mandar, cosiam nos ditos sbados e lavravam, como as outras moas de fora tambm faziam538. Em outros momentos, os estratagemas de disfarce serviam para comprovar a realidade cruel a que estavam submetidos os cristos-novos e, em especial, os criptojudeus, que viam sua vida religiosa marcada pela duplicidade, divididos entre a f que lhes fora tirada e a f que no os aceitava e nem aceitavam. Assim, Maria Lopes teria presenciado os sbados reservados ao descanso pelos Fernandes durante o tempo em que freqentara a casa. Sem entender os motivos daquela prtica, afirmava ao visitador que fora buscar informaes com uma das filhas de Branca Dias, recebendo ento uma explicao inesperada: uma vez, perguntou ela dita Brites Fernandes Alcorcovada por que razo naquela casa de sua me Branca Dias todos guardavam os sbados, ela lhe respondeu que a dita sua me era devota de Nossa Senhora, e por essa razo guardavam todos os sbados539!
537 538

Isabel Frasoa contra Branca Dias, suas filhas e outras pessoas, em 06/11/1593. Idem, pp. 44-47. Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante F ernandes e Bento Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58. 539 Maria Lopes contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias, suas filhas Inez Fernandes, Beatriz Fernandes, Felippa de Paz, Isabel Fernandes e Andresa Jorge e seu filho Jorge Dias de Paz, em 18/01/1594. Idem, pp. 149-153.

P g i n a | 335

A restrita privacidade existente no ambiente colonial encarregar-se-ia de divulgar o que ocorria entre as paredes do sobrado dos Fernandes: o grande movimento de alunas e demais pessoas na casa faria com que ouvidos e olhos estivessem sempre atentos para saber novidades da vida privada, tornada pblica constantemente. Antiga vizinha da dama judaizante, Beatriz Luis mostraria em seu depoimento a confuso existente entre os smbolos que representavam o judasmo, alguns dos quais, herdeiros de um imaginrio que tendia, no limite, a demonizar os judeus. Contava ao inquisidor ter ouvido de um neto de Branca Dias, ainda longe da idade do silncio e de compreender o que vira, ento com cerca de cinco anos, que sua av tinha debaixo do cho uns santinhos, assim como pacas, aos quais adorava, (...) as quais pacas so uns animais do mato desta terra que pouco mais ou menos tm o parecer de lebres. No apenas acusava a posse da Tor pela av, como desvendada o seu esconderijo, debaixo do cho, para no ser acidentalmente encontrada por nenhum curioso freqentador da residncia. Para evitar maiores problemas e novas revelaes, o menino delator se ausentou desta terra e seguiu para o reino, na cidade do Porto, a mando dos parentes 540.

Outras ex-alunas e conhecidos procurariam o inquisidor para relatar o que sabiam: O padre Francisco Pinto Doutel lembraria que nunca ouvira da matriarca nomear o nome de Jesus541. Maria lvares, ressaltaria o descaso com o smbolo do martrio cristo exibido pela mestra: ao trazer certa vez no pescoo umas contas de rezar com uma cruz pendurada nelas, correndo-lhe a cruz para diante dos peitos, tomou com a mo a cruz e, dizendo para a cruz dou-te ao demo, a lanou para detrs das costas 542. Ana Lins, que por trs anos fora doutrinada e ensinada a coser e a lavrar afirmava que, aos domingos, estando nas missas, quando levantavam ao senhor na hstia consagrada, olhando a dita Branca Dias para a hstia, dizia estas palavras: ah, ces encadeados!, enquanto apontava para o altar. Reparara ainda que a antiga professora possua sobre a cama uma cabea de boi sem cornos, feita de pau
540 541

Beatriz Luis contra Branca Dias, em 03/11/1593. Idem, pp. 32-33. Apud LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 175. 542 Maria Alvares contra Pedralvares Madeira e Branca Dias, em 05/02/1594. Denunciaes e Confisses de Pernambuco. Op. cit., 1984, pp. 200-203.

P g i n a | 336

aleonado escuro, cor natural do mesmo pau, sem ter tinta, de comprimento de palmo e meio, pouco mais ou menos, a qual cabea de bezerro se punha muitas vezes sobre a dita cama s sextas-feiras, onde ficava at os domingos543, em mais um sinal de que a matriarca mantinha a guarda dos sbados em sua residncia. A cabea de boi, ou toura, era a corruptela a que foi submetido o livro sagrado dos judeus, a Tor. Para Lipiner, dada a clandestinidade que envolvia todos os atos da prtica judaica, de admitir-se que os prprios cristos-novos adotassem o estratagema de confundir sua toura com a cabea de boi, em linguagem cifrada, subtraindo, assim, o verdadeiro significado compreenso dos espias do Santo Ofcio 544.

Alm da suspenso dos trabalhos e das aulas, da limpeza da casa e do uso das roupas de festa, afora a presena de uma Tor, outro indcio da realizao do Shabat pelos Fernandes era a preparao de um alimento especial, o tcholent, para o almoo dos sbados em famlia. Segundo uma das testemunhas, a dita Branca Dias mandava por uma sua escrava, Felipa, j defunta, uma panelada de comer, a qual ficava cozinhada daquela tarde p ara o dia seguinte. A refeio era feita da maneira seguinte: lanavam a carne picada na panela com azeite e cebola e gros e adubos e outras cousas, e barravam-lhe o testo com massa ao redor, e metiam-na dentro em um forno onde estava, at se cozer545. As acusaes contra a velha professora de boas maneiras se avolumariam nos papis referentes visitao. Alguns de seus filhos, filhas e netos seriam igualmente delatados de prticas e costumes judaizantes, levando ao conhecimento do inquisidor as histrias e comentrios sobre o que ocorria em Camaragibe. Das filhas de Branca, Guiomar Fernandes seria denunciada por um enteado de no comer peixe de pele que no tivesse escama; Andresa Jorge teria participado de uma cerimnia fnebre em que a defunta fora amortalhada ao modo judaico; Ins Fernandes seria denunciada de guardar os sbados, sempre deitada numa rede, entretida com a leitura de livros, ou janela, vestida com suas melhores roupas; Violante
543

Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58. 544 LIPINER, Elias. Op. cit., 1969, p. 88. 545 Ana Lins contra Diogo Fernandes, sua mulher Branca Dias e suas filhas, Violante Fernandes e Bento Teixeira, em 10/11/1593. Idem, pp. 54-58.

P g i n a | 337

Fernandes receberia em casa algumas vezes a Bento Teixeira, mestre de latim e aritmtica, clebre autor da Prosopopia, e um dos mais acusados de judasmo perante o visitador Heitor Furtado de Mendona, que lhe traduzia a bblia de latim em linguagem. Jorge Dias, que fora educado dentro dos ritos do judasmo ainda menino, seria flagrado por um denunciante lendo um livro em espanhol que tratava da histria de Tobias.

Resultado desta febre de acusaes contra a famlia que alm do processo contra Branca Dias, encontramos nos arquivos da Inquisio portuguesa vrios outros cdices processuais dedicados aos membros dos Fernandes, a saber: a me, Violante Dias, e a irm, Isabel Dias; o marido, Diogo Fernandes; Brites Fernandes e Andressa Jorge, suas filhas, mais Briolanja Fernandes (filha adulterina de Digo Fernandes); Ana da Costa de Arruda, Catarina Favela, Beatriz de Souza e Maria de Souza, suas netas, e ainda Brsia Pinta, casada com Leonardo Pereira, um dos netos de Branca Dias. Outro neto, Jorge de Souza, acabaria preso e julgado em Olinda pelo visitador por sodomia: na capa de seu processo, l-se, este delito gravssimo e as leis do pena de morte por ele, mas seria apenas degradado para Angola. Prova de que as prticas judaicas ensinadas por Diogo e Branca continuavam a ser repetidas embora, obviamente, com menor intensidade pelas novas geraes da famlia.

A consulta documentao referente primeira visitao inquisitorial ao Brasil revela um considervel nmero de denncias envolvendo mulheres acusadas de costumes, ritos, prticas e atitudes atribudas ao judasmo. No raro, apenas repetiam hbitos herdados dos antepassados, sem que tivessem um maior conhecimento sobre a origem hertica embutida nos seus atos. Em outros casos, a manuteno consciente das prticas ligadas religio judaica mostrava-se realidade embora a intensidade deste criptojudasmo variasse a cada caso especfico, assim como no tempo e no espao , utilizando-se as crists-novas de artimanhas variadas para a dissimulao, nem sempre bem-sucedida, da ambigidade religiosa em que viviam, como catlicas, publicamente, e judias, na intimidade. Entre estas mulheres criptojudias, destaca-se o exemplo das matriarcas denunciadas mesa do visitador, como Mcia Roiz, Maria Lopes, Violante Dias, Branca Dias e Ana Rodrigues. Responsveis pela educao dos filhos e, no raro, pelo funcionamento dos negcios e da casa, no esqueceriam

P g i n a | 338

o carter matrilinear na transmisso do judasmo (ou seja: a me judia quem determina o judasmo dos filhos), praticando-o de portas a dentro, dissimulada mente, adaptando-o s restries e dificuldades vigentes, mas mantendo viva a chama da f dos antepassados, relembrada na memria e vivenciada no oculto do lar. Em seu dicionrio da Santa Inquisio, Elias Lipiner lembra que o Santo Ofcio definia como apostasiarcas os que so considerados desviados e apartados do caminho da verdade. Talvez seja esta uma definio bem de acordo com os representantes do Tribunal para definir a atuao das mulheres -rabi na luta rdua pela sobrevivncia judaica em ambiente hostil546. O brao inquisitorial, todavia, estaria atento e alaria algumas vtimas em sua teia.

546

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999, p. 31.

P g i n a | 339

Captulo Cinco:

A desdita das macabias na teia do Santo Ofcio

Tudo que no como eles parece-lhes contra eles. Marguerite YOURCENAR, A Obra em Negro. Rezem por ela e que todos interrompam o que esto fazendo para soprar-lhe vida, pois Macaba est por enquanto solta no ocaso como a porta balanando ao vento no infinito. Clarice LISPECTOR, A hora da estrela. Mas o Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis. 2Mc 7, 9.

Criptojudasmo feminino na colnia

A presena inaugural de uma visitao do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio nas capitanias do Nordeste aucareiro revelaria uma sociedade multifacetada, fortemente influenciada pela religiosidade crist herdada da metrpole, aqui como l recheada pela somatria de contribuies estranhas ao catolicismo dominante, herana direta dos sculos de convivncia entre cristos, mouros e judeus que caracterizou a Lusitnia desde muito antes de Afonso Henriques, e que no se encerraria por completo apesar dos decretos de monoplio catlico em fins do sculo XV e da posterior criao da Inquisio portuguesa, conforme se pode perceber na riqueza dos indcios de circularidade religiosa e cultural presentes na documentao coletada pelo primeiro visitador547. A sociedade colonial em formao, embora

547

Em artigo clebre, Anita Novinsky e Paulo Amlcar relatam a longevidade desta circularidade religiosa atravs dos costumes e ritos celebrados entre os criptojudeus de Belmonte, cidade localizada na regio da Beira Baixa, proximidades da Serra da Estrela, que visitaram em 1965. NOVINSKY, Anita & PAULO, Amlcar. The Last Marranos. Commentary, New York, vol. 43, n 5, May 1967, pp. 76-81. Tambm Maria Antonieta Garcia, retrataria a longevidade do criptojudasmo belmontense, ao analisar a resistncia das criptojudias da regio implantao de uma sinagoga na vila, considerando os rabinos tradicionais piores do que os padres. GARCIA, Maria Antonieta. Op. cit., 1999.

P g i n a | 340

com cores menos dramticas, espelharia os conflitos vividos em Portugal em nome da pureza e boa norma crists, ameaadas, aos olhos populares, pelos neoconversos, que acabariam por sofrer, em maior escala, as conseqncias das perseguies aos hereges que ento grassavam no reino.

Durante o primeiro sculo de presena portuguesa, a colnia reuniria elementos que corroborariam para amenizar, ao menos em parte, os conflitos sociais entre cristos velhos e novos existentes em Portugal e que se intensificavam conforme a crescente estruturao e funcionamento do aparato inquisitorial. Fatores como o isolamento causado pela considervel distncia do reino e a falta de uma presena mais efetiva dos representantes da Igreja e do Estado no espao braslico, aliados ao grande nmero de cristos-novos oriundos das mais diferentes regies dos domnios portugueses, e sua insero em praticamente todos os mbitos da vida colonial, onde alcanariam considervel destaque, acabariam por permitir uma relativa harmonia entre neoconversos e cristos velhos no trpico, se comparado ao clima de intensas perseguies vivenciado em Portugal, tornando possvel o surgimento de um ambiente relativamente mais propcio ocorrncia de manifestaes, embora ocultas, da antiga f dos antepassados judeus proibida a partir do perodo manuelino. Longe, porm, de entendermos o ambiente colonial quinhentista como livre de qualquer tipo de perseguio aos judaizantes, conforme atesta, com luxo de exemplos, a presena de visitaes espordicas, familiares e outros representantes nomeados do Santo Ofcio na colnia 548.

Por outro lado, tambm sabido que, conforme maior o distanciamento do momento inicial de converso forada, mais raras as possibilidades de encontrarmos cristos-novos que, de fato, conheceram ou freqentaram regies de judasmo livre, mantendo contato com a tradio judaica em seu sentido mais amplo. Desse modo, o criptojudasmo, embora estivesse obviamente calcado na profisso da f herdada dos antepassados, mostrava-se, na realidade, uma releitura particular do judasmo possvel dentro das interdies, limitaes, regionalismos e implicaes que cercavam seus praticantes. Por isso, sofreria transformaes ao longo do tempo e do espao, abandonando costumes e angariando novas caractersticas conforme as
548

Cf. CALAINHO, Daniela Buono. Em nome do Santo Ofcio: Familiares da Inquisio Portuguesa no Brasil Colonial. Dissertao de Mestrado apresentada Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1992.

P g i n a | 341

condies mais ou menos favorveis que encontrasse. Vale acrescentar o fato de que a Amrica portuguesa localizava-se geograficamente distante de qualquer outra regio onde o judasmo fosse comungado livremente, o que tornava praticamente invivel qualquer modo de contato mais freqente com comunidades judaicas que seguissem sem impedimentos legais o calendrio mosaico e possussem liberdade de culto, acesso a textos sagrados, autoridades religiosas reconhecidas e atuantes, e sinagogas institudas, e que, em conseqncia, pudessem fornecer qualquer tipo de orientao religiosa, legitimada pela tradio, aos cristos-novos judaizantes da luso-Amrica. Assim, os neoconversos viam-se obrigados a redimensionar a prtica do judasmo dentro das possibilidades e das especificidades criptojudaicas a que foram reduzidos, procurando encontrar solues particulares para a ausncia de elementos relativos religio tradicional que permitissem a manuteno da f de Israel apesar das determinaes em contrrio. Desenhava-se, deste modo, o quadro para o surgimento de um criptojudasmo que, embora calcado na experincia dos antigos judeus sefaraditas de Espanha e Portugal, espelhado nas prticas criptojudaicas trazidas pelos cristos-novos recm-chegados do reino, acabaria por assumir caractersticas prprias, norteadas pelas realidades encontradas na colnia e variantes ao longo de geraes.

As presses oficiais contra os judaizantes, contudo, no impediriam que os neoconversos se adaptassem, sem maiores dificuldades, ao viver em colnias. Os laos de bom convvio entre cristos-novos e cristos velhos no espao braslico acabariam por moldar a norma dos primeiros tempos da colonizao. Apesar das perseguies e do controle exercido pelos funcionrios, explica Anita Novinsky, o sentimento de liberdade foi maior que no Reino. Cruzando o Atlntico, os portugueses encontravam seus parentes, amigos, vizinhos da mesma aldeia, que os recebiam, carentes de notcias da ptria e de suas famlias549. Assim, no errado afirmar que, at a ltima dcada do sculo XVI, com a chegada do primeiro visitador do Santo Ofcio, o licenciado Heitor Furtado de Mendona, os criptojudeus da colnia, embora procurassem constantemente dar provas pblicas de sua real aceitao catlica, mantivessem em (nem sempre) segredo, sem maiores ameaas ou perseguies, as prticas e ritos referentes f dos antigos parentes judeus. Situao esta que,

549

NOVINSKY, Anita. Op. cit., 2002, p. 24.

P g i n a | 342

malgrado os anos de convivncia relativamente harmnica ao longo de todo o perodo do Quinhentos, seria abruptamente interrompida, como vimos, com o desembarque dos representantes da Inquisio na colnia, a gerar alvoroo generalizado entre os seus habitantes.

Dos variados tipos de heresia relatados ao visitador durante a primeira estada do Tribunal do Santo Ofcio no Brasil, os casos de heresia judaizante representariam a maioria das denncias e a mais forte preocupao dos representantes inquisitoriais, repetindo um quadro verificado em Portugal desde os primrdios do funcionamento da Inquisio em territrio luso 550. Esfaceladas as sociabilidades, rompido o bom convvio at ento reinante no trpico, os cristos-novos vistos como judaizantes em potencial por uma significativa parcela da populao seriam as principais vtimas da visitao, alvos dos mais acusados perante a mesa do inquisidor.

Ao observar a totalidade (relativa, todavia, de acordo com os livros conhecidos da visitao) dos que compareceram para prestar confisses ou acusar terceiros ao visitador do Santo Ofcio entre 1591 e 1595 sobre as mais variadas prticas herticas, percebe-se a predominncia de homens entre os denunciadores e aqueles que procurariam Heitor Furtado de Mendona para informar o que sabiam. A verificada carncia de mulheres brancas na colnia tambm refletir-se-ia no desenrolar da visitao, representada no baixo nmero de mulheres presentes na documentao que procurariam a mesa do visitador para confessar ou acusar o que sabiam. Em sua maior parte, os documentos dizem respeito a indivduos do sexo masculino (cerca de 83% dos acusados, 81% dos confitentes e 77% dos delatores). As mulheres, por sua vez, somavam, aproximadamente, 18% dos acusados, 19% das confitentes e 23% dos denunciadores551. Tanto entre os homens como entre as mulheres acusados perante a
550

Segundo Luiz Mott, das mais de 40 mil pessoas aprisionadas nos crceres secretos das inquisies de Lisboa, Coimbra e vora e das mais de mil vtimas que efetivamente morreram na fogueira, passa de 80% o nmero de condenados pela prtica do judasmo. Estes dados, contudo, se valem para o conjunto da ao inquisitorial, no comprovam necessariamente o que se passou na visitao ao Brasil. MOTT, Luiz. Filhos de Abrao & de Sodoma: cristos-novos homossexuais nos tempos da Inquisio. In: FERREIRA DA SILVA, Lina Gorenstein & TUCCI CARNEIRO, Maria Luiza (orgs.). Op. cit., 2002, p. 28. De acordo com Vainfas, o judasmo secreto dos cristos-novos criptojudasmo, portanto continuou a ser a obsesso maior dos inquisidores portugueses, disso no resta dvida, e assim seria at a metade do sculo XVIII. VAINFAS, Ronaldo. Introduo. In: Confisses da Bahia. Op. cit., 1997, p. 10. 551 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. Op. cit., 1997, p. 240.

P g i n a | 343

Inquisio, os relatos envolvendo prticas de judasmo estariam na lista dos mais freqentemente citados de toda a documentao.

Afora a elevada presena de homens que seriam acusados ao visitador de heresias judaizantes as mais diversas, desde a confisso de prticas cotidianas das quais diziam ignorar a origem como a manuteno de hbitos jejunais ou costumes funerrios , at a denncia de comportamentos irremediavelmente interpretados como sinal evidente de prtica do judasmo leitura da Tor, realizao de esnoga e atuao rabnica, dentre outros , a documentao referente primeira visitao do Santo Ofcio ao Nordeste, conforme vimos no captulo anterior, tambm rica em exemplos que destacam uma atuao constante das mulheres frente da organizao das celebraes religiosas e prticas criptojudaicas no ambiente familiar, grandes responsveis pela manuteno e divulgao da antiga lei aos descendentes.

A interdio aos costumes e demonstraes religiosas pblicas de judasmo no mundo portugus, tudo reduzido sobrevivncia oculta, longe dos olhos curiosos e vigilantes da populao, alavancaria as residncias tendo a figura da mulher frente , funo de destaque para a sobrevivncia da f mosaica. Dessa forma, o criptojudasmo possvel, reduzido em sua quase totalidade s reunies familiares e ao convvio do lar, ganharia ares que o aproximariam do judasmo primitivo, anterior disseminao dos templos e sinagogas: ambos realavam, em suas origens, o ncleo familiar como centro balizador e irradiador da vida judaica.

A estrutura familiar encontra-se na base da cultura e sociedade judaicas. Tradicionalmente, a famlia considerada a menor unidade social onde a herana cultural e religiosa do judasmo era transmitida 552. Unterman a classifica como a unidade bsica da vida ritual e cerimonial553. As disporas e perseguies enfrentadas pelo povo judeu ao longo dos tempos a includas a expulso da Espanha e o processo de converso forada em
552

NOVINSKY, Anita. O papel da mulher no cripto-judasmo portugus. In: O Rosto feminino da expanso portuguesa. Op. cit., 1995, pp. 549-555. 553 UNTERMAN, Alan. Op. cit., 1992, p. 100.

P g i n a | 344

Portugal, que nos interessam mais de perto tornaram a unio familiar como smbolo da comunho do homem com Deus, sendo este um dos motivos para que a celebrao de datas importantes ao calendrio judaico seja realizada em momentos de reunio de familiares e parentes. No lar, a mulher exerce papel primordial para a revitalizao judaica ao preservar a identidade e os costumes dos antepassados, zelando pela preparao e obedincia aos ritos religiosos cotidianos, repassando, principalmente atravs da tradio oral e das celebraes cotidianas, a memria histrica aos descendentes, que aprendiam, em famlia, a zelar e cumprir as leis dietticas e os preceitos fundamentais do judasmo. Em tempos de monoplio cristo, a importncia das residncias para a transmisso da herana judaica s novas geraes alcanaria patamares ainda mais elevados, transformando-se em espao privilegiado para a adequao e sobrevivncia dos ensinamentos do povo judaico em ambiente proibitivo.

As mulheres, que j desempenhavam papel fundamental na formao religiosa dos filhos no judasmo tradicional, ganhariam ainda maior destaque na orientao da profisso de f dos familiares por conta das proibies vigentes no mundo portugus. Em alguns aspectos especficos, cabe salientar, o judasmo demonstra ser uma religio de cariz tradicionalmente matrilinear, posto que a pertinncia e a crena judaica repassada aos filhos pela figura materna s plenamente judeu de nascimento aquele que nascido de me judia , responsvel pelos primeiros contatos com a f dos antepassados, atuando na iniciao dos rituais, oraes, festas ou jejuns preparados no aconchego do lar, e auxiliando na educao e iniciao religiosa dos filhos. O Mishlei, ou Livro dos Provrbios, encerra-se com uma saudao mulher valorosa (eshet chail), perfeita dona-de-casa que, com seu trabalho incessante, cuida da famlia e dignifica a casa: Est vestida de fora e dignidade, e sorri diante do futuro. Abre a boca com sabedoria, e sua lngua ensina com bondade (Prov. 31, 25 26), e Enganosa a graa, fugaz a formosura! A mulher que teme a Iahweh merece louvor! Dai-lhe parte do fruto de suas mos, e nas portas louvem-na suas obras (Prov. 31, 30-31). Tanto no judasmo livre quanto em sua verso oculta, o criptojudasmo, caberia s mulheres a transmisso da religio s novas geraes.

P g i n a | 345

O monoplio catlico reacenderia o papel primordial das mulheres para a ocorrncia do judasmo, sendo a importncia feminina na sobrevivncia judaica fator apontado por alguns dos principais estudiosos do assunto. Elias Lipiner informa ser bastante elevado o nmero de mulheres judaizantes entre as vtimas do tribunal ao longo dos seus cerca de trs sculos de atuao554. Cecil Roth, por sua vez, afirma que formavam a maioria dentre os que se mantinham fiis ao judasmo at o fim555. Joo Lcio de Azevedo, por sua vez, credita s mulheres maior pertincia na crena 556. Tambm Anita Novinsky ratificaria o papel das mulheres para a preservao da Memria judaica, verdadeiras sacerdotisas da crena proibida557. Os livros de confisses e denunciaes referentes primeira visitao inquisitorial ao Brasil confirmam a importncia feminina para a sobrevivncia deste jud asmo de portas a dentro. Conforme relatamos no captulo anterior, vrias seriam as acusaes contra mulheres que insistiam na manuteno das mais variadas formas de comportamentos ligados dimenso judaica, no raro estendendo o papel ocupado pelas damas judaizantes da colnia para alm dos limites da residncia e das prticas costumeiramente destinadas figura feminina na religio mosaica, ocupando espaos destinados dentro do judasmo, a priori, aos homens.

Do recncavo ao reino...

O grande nmero de acusaes a relatar com mincias um variado elenco de prticas judaizantes contra a gente de Matoim seria ainda agravado pela presena constante de vrios dos integrantes da famlia na mesa da visitao para fazer suas confisses e procurar justificar ou, pelo menos, disfarar os atos suspeitos que mantinham, acabando por despertar a ateno do representante do Tribunal da Inquisio para a intensidade do criptojudasmo que ocorria entre os Antunes. Ao tomar conhecimento do extenso leque de denncias sobre boa parte dos membros da famlia, o inquisidor perceberia o papel de frente desempenhado pelo casal Heitor Antunes e Ana Rodrigues para a continuidade judaica entre os familiares. Grande parte dos depoimentos definiam o cavaleiro -macabeu e, principalmente, a matriarca Ana
554 555

LIPINER, Elias. Op. cit., 1999. ROTH, Cecil. Op. cit., 2001. 556 AZEVEDO, J. Lcio. Op. cit., 1989. 557 NOVINSKY, Anita. Op. cit., 2000.

P g i n a | 346

Rodrigues, como os grandes divulgadores da f hebraica entre os filhos e netos, espelhos do criptojudasmo familiar vivido em Matoim. Mesmo as confisses de integrantes do cl informavam, na sua maior parte, que as prticas apontadas como judaizantes que mantinham (segundo afirmavam, sem conhecer-lhes o real significado) encontravam origem no que observavam das prticas cotidianas da velha macabia. Com a morte de Heitor, a responsabilidade da funo passaria quase que exclusivamente a Ana Roiz, transformando a matriarca no grande elo de ligao dos Antunes com o judasmo dos antepassados.

Por sua vez, o licenciado Heitor Furtado de Mendona era homem dos mais preparados para exercer a funo de visitador do Brasil. Embora tenha nitidamente cometido alguns exageros e equvocos, principalmente por conta de questes inesperadas, julgando casos com os quais no estava acostumado em Portugal como, por exemplo, a Santidade amerndia arrastada para as terras de Ferno Cabral de Tade, ou alguns mamelucos que combinavam prticas crists com rituais de antropofagia , a ponto, inclusive, de ter recebido ordens do Conselho Geral da Inquisio para cancelar outras etapas previstas da visitao e acelerar seu regresso ao reino 558, certo que o nosso primeiro visitador conhecia profundamente os indcios de judasmo oculto e as tentativas de disfarce utilizadas pelos cristos-novos criptojudaizantes. As estratgias de argio empregadas nas sesses de confisso com os suspeitos de manuteno judaica, procurando identificar detalhes nfimos que permitissem identificar os verdadeiros culpados, assim como as explicaes tericas sobre judasmo que deixaria registradas na documentao da visitao, so provas contundentes da inegvel capacitao de Mendona para cargo de to alta responsabilidade e confiana.

Consciente do papel desempenhado pela matriarca frente da religiosidade dos Antunes, o principal interesse do inquisidor-visitador, como no poderia deixar de ser, recairia sobre as denncias que apontavam Ana Rodrigues como a principal zeladora da continuidade judaica em Matoim. At o momento em que Ana Roiz compareceria para confessar suas culpas perante os representantes do Santo Ofcio, j havia sido citada diretamente em, pelo menos, dezenove vezes, entre denncias e confisses prestadas mesa inquisitorial, sem
558

Cf VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. Op. cit., 1995.

P g i n a | 347

contar as acusaes generalizadas dirigidas contra a gente de Matoim ou a gente de Bastio de Faria, que a envolviam indiretamente. De acordo com os relatos ouvidos por Heitor Furtado, percebia-se a manuteno das prticas, costumes e tradies da antiga lei, herdadas por Ana Rodrigues dos prprios pais, batizados em p, e reproduzidas ao longo de, ao menos, mais duas geraes, completando um sculo de judasmo oculto na famlia aps as proibies oficiais de 1496-97. A j octogenria matriarca era o mais forte exemplo do criptojudasmo entre os Antunes, ensinando s novas geraes o que aprendera dos pais exjudeus e mantinha aceso nos resqucios e reminiscncias da memria. Desse modo, interessado em desmantelar as esnogas que ocorriam na privacidade dos Antunes e encontrar seus responsveis, Heitor Furtado concentraria suas aes na principal representante da religiosidade do cl, embora no perdesse de vista os outros membros da famlia.

Durante o tempo em que esteve visitando a Bahia, entre 1591 e 1593, o licenciado do Santo Ofcio ouviria a matriarca Ana Rodrigues em, pelo menos, quatro diferentes ocasies, concentradas num perodo inferior a trs meses: a confisso inicial, aproveitando o perodo da graa, ocorreria no primeiro dia de fevereiro de 1592; em oito de abril, compareceria, chamada pelo visitador, para prestar novo depoimento. No dia vinte de abril, voltaria mesa, agora por vontade prpria, para novos esclarecimentos. No dia seguinte, compareceria para ratificar seus testemunhos. O primeiro destes encontros entre o visitador e a matriarca -macabia ocorreria estando vigente o segundo perodo de graa concedido aos moradores, residentes, estantes e vizinhos de toda a regio do Recncavo, quando Ana Rodrigues compareceria na companhia dos filhos Nuno Fernandes e Leonor Antunes e da neta Isabel, para confessar suas culpas. Levada pelos parentes provavelmente, incentivada pelos filhos e pelos genros de sangue limpo , fora tentar explicar seus comportamentos suspeitos de judasmo e diminuir as desconfianas generalizadas que gerava. Praxe inquisitorial, iniciaria o depoimento informando sua genealogia, dizendo crist-nova da Covilh, viva, de idade de oitenta anos. Contudo, ao assumir, no decorrer de sua explanao, a prtica de vrios comportamentos entendidos pela voz geral e listados no monitrio inquisitorial como indcios de sua insistncia

P g i n a | 348

no judasmo (interdies dietticas, juramentos ao modo dos judeus, lutos rituais, vazar a gua da residncia em caso de falecimento, no emprestar vassouras para varrer a casa de vizinhos, uso da mortalha inteira e sem costura de agulha, no pronunciar o nome de Jesus durante as oraes e bnos), acabaria advertida pelo visitador de que est mui forte a presuno contra ela que judia e vive na lei de Moiss, e se afastou da nossa santa f catlica, visto que todas estas so cerimnias manifestamente judaicas e que ela no pode negar, e que por isso fica claro que ela judia e que as fez como judia. Pelas presunes que causava, foi-lhe mandado pelo senhor visitador que no se sasse desta cidade sem sua licena.

Tendo a cidade como priso no intuito de vigiar-lhe os passos, a velha senhora voltaria mesa do tribunal, passados pouco mais de dois meses, em oito de abril do mesmo ano, convocada a prestar novos esclarecimentos. Heitor Furtado de Mendona iniciaria a sesso advertindo a matriarca sobre as provas que havia reunido e a gravidade delas, informando as conseqncias previstas aos que no colaborassem com as investigaes do Santo Tribunal: E logo o senhor visitador, com muita claridade, admoestou a dita Ana Roiz, dizendo-lhe que em seu poder esto os autos das suas culpas, e que todos os seus erros judaicos so sabidos, e que ela encobre e nega a sua teno, a qual, segundo seus feitos, no pode presumir seno ser judia, pelo que a admoestava confesse toda verdade e a sua teno porque, se confessar a verdade, ela merecer e alcanar misericrdia para com Deus, e que a absolver da excomunho em que est, se ela algum tempo foi judia, e que ficar a sua alma s, e com confessar verdade e pedir misericrdia, salvar a sua alma, e que ele, senhor inquisidor, usar tambm com ela de graa, e a no prender logo, e a deixar tornar para sua casa, onde ela nessa cidade est ora detida por mandato dele, senhor. Neste segundo depoimento, diferentemente do que afirmara em sua confisso no perodo da graa, reconheceria ter seguido por determinado perodo a lei judaica, embora ressaltando que no a vivenciara na prtica. Acuada pelas admoestaes e bons conselhos recebidos do visitador, daria detalhes que rememoravam o tempo em que vivia no reino, poca dos preparativos de seu casamento com Heitor Antunes, para explicar sua experincia no judasmo: por serem primos segundos, netos de duas irms, houve a necessidade de buscar se uma dispensao em Roma para efetivar o matrimnio. Neste nterim, enganada pelo

P g i n a | 349

demnio por ruins conselhos de uma mulher parteira, sua comadre Ins Roiz, teria abraado o judasmo e, por espao aproximado de um ms, lhe contentou e lhe pareceu bem a lei de Moiss, e ela a tinha no seu corao, porm, no a usou porque no tinha modo para isso em casa apesar de ser, lembremos uma vez mais, filha de pais judeus convertidos ao catolicismo. Assim, durante este breve espao de tempo, o diabo a teve enganada e cega com a lei de Moiss, e foi judia no seu corao, porm, no fazia as obras de fora de judia. O arrependimento, contudo, viria a tempo: Deus fez merc de a alumiar e lhe declarar em seu corao a verdade, de como a lei de Jesus Cristo era a verdadeira e boa. E, de ento por diante, deixou a lei judaica de Moiss que tinha no seu corao. E sempre, at agora, foi boa crist. Alm do arrependimento pessoal, contara ainda com o perdo oficial, livrando-se das perseguies inquisitoriais aos neoconversos judaizantes: veio um jubileu de Roma no lhe lembra se estava ela ainda na Sert, se em Lisboa, seja neste Brasil , e que pelo dito jubileu a absolveram a ela r confessante do dito pecado, e que agora j boa crist. Pouco convencido com a explicao da matriarca, o inquisidor comearia sua artilharia de perguntas, tentando enred-la e levar a idosa matriarca a titubear nas respostas, confessando, por fim, sua culpa. Ana Rodrigues, todavia, continuaria a negar a inteno conscientemente judaica de seus atos, sendo novamente ordenada que v para a casa em que nesta cidade est retida por seu mandado, e que cuide bem em sua conscincia para vir acabar de confessar toda a verdade a esta mesa 559.

Por certo, as revelaes que fizera durante a sesso com o representante do Santo Ofcio repercutiriam entre os familiares, conscientes e temerosos das conseqncias advindas para a matriarca e para o restante da famlia por conta de suas declaraes, levando nossa

559

Primeira sesso de Ana Roiz, crist-nova de Matoim, em 08/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142.

P g i n a | 350

macabia a novo depoimento de retificao. A terceira audincia de Ana Rodrigues com Heitor Furtado de Mendona ocorreria no dia 20 de abril, portanto, menos de duas semanas aps assumir que fora judia no passado. Compareceria sem ser chamada, alegando ter feito consulta sua conscincia. Dizia-se arrependida das declaraes que prestara. Fato mais provvel que, aconselhada pelos filhos e genros e ainda por um padre, durante a confisso a respeito da gravidade de suas declaraes, tenha sido orientada no sentido de negar veementemente o que dissera. Dessa forma, e para a surpresa do visitador, modificaria o depoimento anterior, desdizendo a culpa judaica anteriormente assumida: logo disse que, depois de ela ter feito a confisso atrs neste auto, aos oito dias deste ms de abril, em que confessou sob cargo do juramento que recebeu que ela fora judia no seu corao espao de um ms pouco mais ou menos, estando esposada na Sert com seu marido defunto que, depois de ter feito a dita confisso nesta mesa, ela confessante foi ao mosteiro de So Francisco e se confessou em confisso sacramental a um padre confessou a quem ela se costuma confessar , o qual lhe parece que o padre comissrio do dito mosteiro, e no se afirma bem se o e, na confisso que lhe fez, ela confessou que alevantou testemunho falso sobre si nesta mesa, dizendo que ela fora judia em seu corao um ms pouco mais ou menos, o qual era falsidade, porque ela nunca foi judia, nem em seu corao, tempo nenhum. A explicao para seu depoimento anterior, que agora afirmava ser falso, relato dos mais valiosos para o trabalho do historiador, no sentido de compreendermos a angstia e o temor gerados pelo Tribunal em suas possveis vtimas, alimentados pelo imaginrio das agruras e tormentos sofridos por todos aqueles que fossem alcanados pelo brao do Santo Ofcio, na certeza de que ningum escapava ileso da experincia inquisitorial. Assim procuraria justificar os motivos que a levaram a mentir perante a mesa da visitao, explicando que assim agira por sentir-se pressionada: dissera o dito falso testemunho sobre si com medo dele, senhor visitador, porque ele lhe disse nesta mesa que havia de mandar meter nas casinhas, e que o dito seu confessor lhe disse que ela no podia fazer isso, que pecava em alevantar falso testemunho contra si, pelo que ela, ora movida de sua conscincia, vem, por sua vontade, a esta mesa pedir misericrdia e perdo da dita falsidade e aleive que

P g i n a | 351

alevantou sobre si, dizendo que fora judia no sendo ela nunca, e que ela ora se desdiz disso e torna a dizer e afirmar que ela nunca foi judia por nenhuma maneira, nem no corao nem nas obras, e que quando nesta mesa disse o dito aleive e falsidade contra si foi com medo dele, senhor visitador, porquanto lhe disse que havia de prender, e que a haviam de queimar se no confessasse verdade, e que, com este medo de ela cuidar que a prendiam j e ver ela que ele senhor visitador tocou a campainha e mandou chamar o meirinho pelo porteiro que abriu a porta desta casa do despacho, e ver ela chegar logo porta o meirinho com a vara na mo e cuidar ela que j a levavam presa para as casinhas. Tudo isto lhe fez muito medo e, por isso, ela disse ento que queria confessar verdade, e ento disse a dita falsidade e aleive, dizendo que ela fora judia no corao o dito ms, sendo falso, porque sempre foi boa crist, pelo que ora se desdiz. Independente da presumvel veracidade do judasmo oculto vivenciado por Ana Rodrigues e dos reais motivos que a levaram, cautelosamente, a desdizer suas culpas, no resta dvida de que o temor da priso e dos tormentos enfrentados por alguns dos rus do Tribunal do Santo Ofcio geravam uma atmosfera de pavor dentre todos os acusados perante a Inquisio. O prprio padre que teria ouvido a confisso da velha senhora de Matoim, o reverendo Antonio Insua, da Ordem de So Francisco, em depoimento prestado anos depois, conforme veremos adiante, confirmaria o fato, afirmando que Ana Rodrigues, segundo lhe parecia, se fizera culpada sem o ser, e que, ao tempo de sua priso, era mulher muito velha, que no se movia seno levada por outrem, e que parecia ser to falha de juzo. Dessa forma, no se deve duvidar de que a afirmativa da matriarca na tentativa de preservar sua integridade fsica e psicolgica fosse, se no o nico o que, de fato, parece pouco provvel , ao menos, um dos mais fortes motivos que a levariam a modificar o depoimento que dera doze dias antes.

As contradies de Ana Rodrigues levariam o licenciado do Santo Ofcio a adverti-la, com muita caridade, de que estava sob juramento dos Santos Evangelhos, e s com a verdade se pode salvar. No convencido das razes alegadas para a mentira da matriarca, Heitor Furtado insistiria na confisso anterior de judasmo, procurando envolv-la em sua prpria teia:

P g i n a | 352

E foi logo perguntada se verdade que Ins Roiz lhe ensinou que era boa a lei de Moiss, e respondeu que a dita Ins Roiz lhe contou que, no outro tempo, os judeus guardavam a dita lei, e guardavam certos dias da semana, porm, que ela confessante no tomou a dita lei nem lhe pareceu bem, nem a seguiu, nem usou nunca. E foi perguntada por que jubileu foi ela absolvida do dito pecado de judia, como ela tem dito no auto atrs, e respondeu que ela nunca foi judia, e por isso no lhe lembra que a absolvessem por jubileu nenhum, e que, quando ela no auto atrs falou nas ditas palavras de jubileu, ela estava fora de si, com o dito medo, e que por isso falou e disse a dita descarga de a absolverem por jubileu, no sendo assim.

Insatisfeito com as negativas da velha macabia, desconfiado do dedo e presses dos parentes e ciente dos danos que causariam famlia unida por laos de matrimnio a representantes das mais respeitadas famlias crists velhas da colnia uma possvel priso e processo contra Ana Rodrigues, o inquisidor buscaria, sem sucesso, desvendar os verdadeiros responsveis pelas mudanas no depoimento da senhora de Matoim:
E foi perguntada que, depois que ela daqui foi esta vez derradeira passada, a qual de suas filhas ou genros contou o que deixava dito nesta mesa, e qual delas, ou deles, ou que outrem foi que aconselhou que se viesse desdizer, ela respondeu que ela no deu conta de nada a nenhuma filha nem genro seu, nem filho seu, nem a outra alguma pessoa, do que ela aqui disse, seno ao dito seu confessor, e que ningum aconselhou que se viesse desdizer, seno somente sua conscincia, e que, por isso, ela ora se desdiz como dito tem, e afirma que nunca foi judia, e que as cerimnias que tem feito no sabia que eram judaicas, e por isso as fazia simplesmente sem teno de judia, como j tem confessado em sua primeira confisso neste mesa, no tempo da graa560. No dia seguinte, seria chamada novamente, agora para ratificar o primeiro depoimento, prestado em fevereiro, e lhe foi perguntado se ela lembra de ter dito neste ms alguma cousa contra algumas pessoas, disse ser lembrada ter testemunhado contra Ins Roiz, parteira,
560

Segunda sesso de Ana Roiz, em 20/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142.

P g i n a | 353

moradora na Sert, e contra suas filhas Leonor e Beatriz, e disse o que sobre elas tinha dito sinal de que o inquisidor mantinha-se interessado em apurar as possveis culpas de outros membros da famlia. Aps lida sua confisso, para mais sua lembrana, e depois de lida e pela testemunha entendida, disse que aquela era a sua confisso; assinava e ratificava todo o contedo, sendo verdade o que dito tem, ordenando -lhe o visitador que mantivesse segredo561. As denncias contra a gente de Matoim e as idas e vindas nos depoimentos prestados pela matriarca durante as sesses de interrogatrio, alm das confisses dos outros membros da famlia, convenceriam o visitador da necessidade de investigar as acusaes contra os Antunes, colher novos testemunhos, reunir a documentao e tomar as medidas necessrias para, julgando-se conveniente, encaminhar os casos considerados mais graves ao Conselho Geral do Santo Ofcio, em Lisboa. Para tanto, tomaria medidas no sentido de manter a famlia sob vigilncia, ordenando a alguns dos membros dos Antunes que compareceram mesa da visitao para confessar suas culpas alm da matriarca Ana Rodrigues, seus filhos Dona Leonor Antunes e Nuno Fernandes, e os netos Custdia de Far ia e Lucas dEscobar , que no deixassem a cidade sem a sua ordem e licena, enquanto acrescentava novas acusaes ao extenso rol que envolvia a famlia.

Embora os Antunes estejam entre os grupos familiares mais insistentemente citados durante a etapa baiana da visitao, grande parte destas acusaes ocorrem anteriormente ao momento em que Ana Rodrigues comparece perante a mesa do inquisidor para fazer sua confissso. Aps o quarto depoimento da matriarca (a ratificao que assinaria em 21 de abril de 1592), iniciar-se-ia um perodo de poucas acusaes contra os Antunes feitos ao visitador. O silncio seria quebrado por quatro denncias isoladas em junho, agosto e novembro de 1592, e maro de 1593. Assim, entre abril de 1592 e abril de 1593, o visitador estudaria o caso e as medidas cabveis contra a famlia.

561

Traslado da ratificao de Ana Roiz, crist-nova, em 21/04/1592. Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processo n 12142.

P g i n a | 354

O montante de denncias e a gravidade das acusaes contra Ana Rodrigues receberiam especial ateno do visitador. Durante o tempo em que permaneceria na Bahia, Heitor Furtado de Mendona esforar-se-ia em providenciar o andamento das investigaes antes que a visitao seguisse viagem em direo a Pernambuco, recolhendo o mximo de provas e informaes sobre a matriarca dos Antunes. Apesar das fortes evidncias, o inquisidor recorreria, atravs de correspondncia, a consultas e aconselhamento do Conselho Geral do Santo Ofcio sobre como proceder no caso. Na resposta dos inquisidores, datada de 24 de outubro de 1592, percebe-se no apenas a desconfiana de Heitor Furtado sobre o comportamento das Antunes, mas ainda a influncia dos inquisidores reinis nas decises posteriormente tomadas pelo primeiro visitador do Brasil: E quanto ao que diz de achar uma famlia de mulheres crists-novas muito indiciadas de judasmo, casadas e ligadas com cristos velhos nobres, fora bom mandar os nomes delas para se ver se tinham c outras culpas e tambm fizera ao caso virem as denncias que delas tem para com certeza ns podermos resolver. Mas, por ora, pela informao que d, nos parece que seja presa a velha crist-nova de que faz meno e enviada na primeira embarcao com as culpas que dela houver, retificadas as testemunhas sem l lhe fazer perguntas algumas, nem a nenhuns outros presos que houver de enviar 562. No apenas o visitador, mas tambm os membros do Conselho Geral da Inquisio, julgariam consistentes as acusaes contra os Antunes, principalmente as denncias contra a matriarca, determinando a sua priso e envio imediato ao reino. Os aconselhamentos vindos de Lisboa parecem ter surtido efeito em Furtado de Mendona. Em 17 de abril de 1593, provavelmente, por ordem do visitador, o notrio do Santo Ofcio findaria a organizao da papelada envolvendo as denncias prestadas mesa do visitador, enumerando os testemunhos contendo as culpas at ento existentes nos livros da visitao contra a velha macabia: Pero de Novais; Gaspar lvares; Pero de Aguiar; Joo lvares Pereira, com sua ratificao; Antnio da Fonseca, com sua ratificao; Maria Gonalves, mulher de Domingos de Almeida; Antnio Dias, padre da Companhia; Gaspar Dias Barbosa; o Padre Pero Madeira,
562

Correspondncia Indita do Inquisidor Geral e Conselho Geral do Santo Ofcio para o 1 o Visitador da Inquisio no Brasil. Apud IANCHEL, Sarah Znayde. Op. cit., 1981, p. 127.

P g i n a | 355

com sua ratificao; Maria Antunes, mulher de Antnio Fernandes Coelho, e sua ratificao; Maria Pinheiro, mulher de Marcos Pires, e sua ratificao; Maria da Costa, mulher de lvaro Sanches; Margarida Pacheca, e sua ratificao; Isabel Serram, e sua ratificao; Custdia de Faria, e sua ratificao; Ana Vaz, viva, e sua ratificao; Ins de Barros; Isabel de Sandales; Valentim de Faria, e sua ratificao; Beatriz de Sampaio, o testemunho que deu a 21 de janeiro de noventa e dois; Eugeu, mulher preta referida, o seu testemunho que adiante vai junto; Beatriz de Sampaio, o testemunho que deu a 7 de junho, e mais sua ratificao; Lusa Fernandes, e sua ratificao; Dona Felipa, e sua ratificao; Dona Custdia, e sua ratificao; Beatriz Antunes, e sua ratificao; Dona Leonor, e sua ratificao; Henrique Munis, e sua ratificao; Francisca da Costa, mamaluca, e sua ratificao; A confisso da R Ana Roiz, feita no perodo da graa, e sua ratificao. Ao que parece, o notrio Manoel Francisco partilhava com o visitador as suspeitas sobre a macabia de Matoim: eu, notrio, por falta de promotor da justia do Santo Ofcio, requeri ao senhor visitador procedesse nestas culpas da r Ana Roiz como lhe parea ser justia. Em 22 de abril, aps analisar a questo, o inquisidor daria seu parecer favorvel investigao das culpas contra a matriarca: Vistas estas culpas e a qualidade delas, e o modo da confisso da r Ana Roiz, crist-nova, e o mais que destes autos consta contra ela, seja presa e enviada aos Meretssimos e Ilustrssimos senhores inquisidores de Lisboa e seu distrito, com a qual iro os traslados deste processo. Passaria ento mandado para ser presa a r Ana Roiz, ordenando ao meirinho da Inquisio, Francisco de Gouveia, que prendesse a matriarca. No dia seguinte, 23 de abril de 1593, acabaria presa e entregue a lvaro de Villas Boas, alcaide do crcere do Santo Ofcio. Tornava-se, nossa macabia, uma das primeiras mulheres presas pela Inquisio no Brasil!

No intervalo de tempo entre a data de sua priso e o embarque para Lisboa, a octogenria senhora ficaria detida nas casinhas do colgio jesutico local que serviria

P g i n a | 356

igualmente de priso a outros acusados da primeira visitao, como o professor de latim e aritmtica Bento Teixeira, o mercador-onzeneiro Joo Nunes Correia, e o senhor de engenho Ferno Cabral de Tade, todos processados pela Inquisio aguardando sua transferncia para o reino.

No ltimo dia de maio, a octogenria matriarca de Matoim seria entregue aos cuidados de Antonio Lus Fantesia, mestre e senhorio da caravela Santiago, que seguia para Lisboa, para que fosse entregue aos representantes do Santo Ofcio nos Estaus. Juntamente com a r, receberia a documentao reunida pelo visitador at aquele momento, para que fosse analisada pelo Conselho Geral. O responsvel pela embarcao seria advertido de sua responsabilidade e dos cuidados necessrios no transporte da prisioneira, que deveria chegar em segurana ao destino previsto. A gravidade das suspeitas reunidas contra a velha senhora exigiria, aos olhos do visitador, maiores cuidados. Considerada perigosa, seria transportada em uma cmara especial, uma espcie de jaula, comprada especialmente para lev-la, isolada de todo o tipo de contato e comunicao com os demais viajantes, procurando evitar que Ana Rodrigues transmitisse ou recebesse qualquer recado a conhecidos ou familiares. Pela idade avanada e a sade debilitada da matriarca, seria autorizada a ter a companhia de uma escrava para agasalh-la, cuidar-lhe da sade e servi-la durante o trajeto. O documento de entrega da r ao mestre na embarcao, preservado no processo inquisitorial movido contra Ana Rodrigues, demonstra com riqueza de detalhes o rigor dos representantes do tribunal no encaminhamento dos suspeitos para anlise e julgamento. Ei-lo na ntegra: Aos trinta e um dias do ms de maio de 1593, digo, de mil e quinhentos e noventa e trs anos, nesta cidade do Salvador, Bahia de Todos os Santos, nas casas da morada do senhor visitador do Santo Ofcio Heitor Furtado de Mendona, sendo presente Antnio Lus Fantesia, vizinho da Alfama de Lisboa, mestre e senhorio da caravela Santiago, que ora vai para Lisboa, pelo dito senhor lhe foi entregue a r Ana Roiz, mulher que foi de Heitor Antunes, de Matoim, cristnova presa pelo Santo Ofcio, para, na dita caravela, a levar presa na cmara que para ela foi comprada, onde no ter comunicao com a gente da nau, e lhe administrar ele o servio necessrio e provimento do mantimento e matalotagem que para ela lhe foi entregue. E juntamente lhe entregou tambm o dito senhor a ele mestre, uma

P g i n a | 357

escrava ladina, crioula de casa, cativa da dita Ana Roiz para, juntamente com a dita Ana Roiz, ir na dita cmara agasalhando-a e servindo-a, por a dita Ana Roiz ser velha, entrevada, costumada a ser agasalhada com a dita escrava chamada Brisida, para a qual escrava tambm foi dado ao dito mestre mantimento e matalotagem bastante. E logo o dito mestre se houve por entregue da dita presa e da dita escrava, e se houve por depositrio delas para as levar da dita maneira, e lhe foram levadas pelos oficiais e homens do Santo Ofcio dentro dita caravela, e o dito mestre se entregou delas para as entregar em Lisboa, a quem os senhores inquisidores apostlicos da dita cidade e seu distrito mandarem e, juntamente com elas, entregar os seus vestidos e cama e fato que lhe foi entregue como consta dos autos do inventrio da fazenda da dita presa que vo dirigidos ao juiz do fisco da dita cidade, e assim o que sobejar da dita matalotagem. E logo o senhor visitador deu juramento dos santos evangelhos ao dito mestre Antnio Lus e ao seu piloto Andr Marques, vizinho dAveiro, em que eles puseram as suas mos direitas, pelo qual lhes encarregou que eles tenham sempre muita vigilncia e guarda nas ditas presa e escrava, e tenham muito cuidado de lhes dar da dita matalotagem todo o necessrio, e lhes dar todo o bom tratamento possvel, e as no deixar ter comunicao com ningum at as entregarem em Lisboa, onde, aportando, no entrar ningum de fora na dita caravela, nem sair dela para fora, salvo pessoa que for dar recado Santa Inquisio, at vir da Santa Inquisio o meirinho ou oficial a quem ser entregue a dita velha r presa Ana Roiz com a dita escrava, e eles assim o prometeram de cumprir